醫斷

Blue Kodak 3/Color Black 医断 医断 YOEIS JOIOO/ MEPOM Centimetres Blue Kodak 3/Color Black 文文丕数 東洞吉益先生門人鶴元逸著 診斷 引奉書肆 青藕館 積玉圃 種玉堂 医断序 吉益君為医也。稽古立極。 醐今御方。蓋其所祖述特 在張仲景氏云。乃至其発 奸謀邪。排固解難。確乎不可 可抜。凛乎不可動。譬猶執。 Bue 東洞吉益先生門人鶴元逸著 〃文天 浪華書肆 青蘇館 積玉圃 種玉堂 医断序 吉益君為医也。稽古立極。 翻今御方。蓋其所祖述特。 在張仲景氏云。乃至其発 奸謀邪。排固解難。確乎不可 可抜。凛乎不可動。譬猶執。 鍼施制闔外命也。是以世 之疑且懼者多矣。而至衆 工無指。見以為遊魂行尸 者。得君能起。則世不可レ 無君也。平居謂。為世之疑。 懼。吐剛姑柔阿媚希信者 奚其無特操乎。且也予生。 之初。裸蟲耳籍令術之不 行。亦豈失為裸蟲乎。何媚。 世之為。属者。其門人輯録 師説。命曰医斷。此書之行。 也。疑且懼者。亦益多矣。而。 后識者左祖君也。猶瞿圃 之射焉爾 長門瀧長門後彌八父序 □□□ 医断序 今之学古方者、譬猶葉子高好龍平妾 薬中于疾則瞑眩瞑瞑眩則舎愁股粟。遂 素其術随後を身也嗚呼如此人実以 こ方為書曰薬不順眩厥疾布覆芍雷 其證書中旨祭則無布瞑明二無瑞修 矣。若顔不瞑眩而魔者。以好六方市助 好古方也。是非郷謂子言之好乎。波不、 Blue 能威其龍、卒以泰龍氏之術為拙。反否 相改矣。嗚呼如此人。奚以こ才為。友人 鶴之色。悦後世蘭旧。学古方於東洞志 生。善有年矣。の記平日以閉。読曰医断 顔示之同志也。余春其等者。於是平庵 備後原行子蔵撰 一一九九一一・一〇 かえる 電車 医断自序 余自成童学医。鑚研其道者十年所于 茲矣。毎病其諸説氷炭。施治隔靴掻痒。 乙丑之秋。遊于京師達観於諸老先生 之所為。猶未足以觧此惑也。後僑居倉 街。與北與孔澤氏相知。遂締交莫逆。膠 湊以視孔沢氏学於東洞先生。勧余執 贄従学焉。蓋先生之術。一據仲景。試以 奏効。其教明弁詳実。行事為先。諸空言 Blue 虚論者、斥之不言。余侍帳前、浮間其説、 則如氷解而炭灰。如撤靴以掻痒。前之 病者惑者。一掃都尽。遂記其説。輯以為 一小冊子。求正於先生。請評於諸友云。 延享丁卯冬十月西肥鶴冲元逸書于 洛西僑居 改正断後序 鶴元逸業医。游学京師。于今七年。 世医所為。不屑為焉。聞余唱古方 東脩謗誨。舎其所学。日新一日。乃 識余常談。積為小冊子而請正。余 曰。無違。夫仲景者医宗也。歴代医 人。孰不尊奉。然謂古不合今。向異 Blue 其方法焉。余竊疑之。夫今天地。即 古天地。人物亦然。故六気之於変 也。飲食之於養也。無一不同矣。豈 特至治疾異之哉。於是。考之仲景。 以其法施方。而皆有験。見果無古 今也。遂信篤行之。雖然。漸習之久。 人多懼矣。夫非常之原。衆之所懼 也。今子務録此書。可謂篤志已。若 其或者。埀示後進。懼者愈多。蓋若 子功成。而各随之。名随而人不懼 勉焉哉子。易以力不足為辞。余引 領以談衆不懼之日矣。宝暦壬申 報告 同一 春 吉益為則 32月 Blue 吉益子請書此序曰。今子九句 而瞿鑠。其誰不欽羨。以故煩子 耳。予不能固辞。乃書。宝暦戊寅 春 従四位下行甲斐守大江朝臣秋成 同国 同一 医断 司命 西肥鶴冲元逸著 古人謂レリ医ヲ為二ル司命ノ官一者、蓋本二ノ諸ノ諸ク扁鵲之言ニ是不 レ知道ヲ者耳、扁鵲之言ニ曰、疾在二骨髄一、雖二司命一ハ無二シ二余 之何一ト、是謂レト雖一ト司命一ト、而不レ謂三己ヲ為ト司命也、可二以見一 已、夫死生有命也、命者天之令也、孔子之所罕一 言一、諸子之所レ不二得テ聞一也、医其レ如二夫ノ命一、何ハ蓋医ハ者 掌疾病一ヲ一ル者也、謂二ハ之ヲ掌疾ノ職一ト則可矣、謂二司命官則 Bue 所以テ誣二ニ扁鵲一ヲ惑ハ中ハ中上ヲ者、莫二斯ヨリ為レ矣、甚ト矣、学者思レ、諸、 死生 死生者命也、自天作レス之ヲ其レ唯、自レ天作レス之ヲ、医焉、医焉ヲ能 死生モ之ヲ哉、故ニ仁モ不レ不レ能レハ延スルヿ、勇モ不レ能レル、智ニ不レ能ハ測ル、医 不レ能レハ救一ヲ、唯、因二リ疾病一ニ致レスル死ス、非レ命ニ也、毒薬所能ク治一ル已、 蓋死生者、医之所レ不レル与カス也、疾病者、医之所当レ当レニ治ム、 也、故ニ先生曰、盡二テ人事一ヲ而待二ト天命一ス、苟モ人事ヲ之不レ尽、 豈得レレ委スルヿ於命一ニ乎、是故ニ術之不レ明カ、方之不レ中ヲ、而致 死ス者ハ非レ命、矣、執二古之方一ス、體レ今之病一、能合二仲景之 規矩一ニ而死ル者ハ命也、質二ク鬼神一、吾無レ愧レ愧レ爾、世騒動、 輙預二定ス其死生一テ彼其意ニ謂テ斃スルヿ於吾手ニ、則害于名ニ 矣、間、有二一二中ル者一、益〱信ス其臆メ不レテ不レテ爽ハ也、夫察二ノ声気 色、眠二ル其死生一ヲ、周官ノ所レ命モ也、豈不可ナク乎、雖然、察レ然、察レモ之ヲ 以一シ臆、賦一ニ之ヲ以上ニ臆カ使其生者フ輙編二之ヲ鬼籍一ヲ鬼籍一、忽乎テ束、 手ヲ以待其斃ル、是豈仁人之用心乎、故ニ既眠其死 猶且尽二ク吾術一ス以望二ス其或ハ生一ヲ一ナリ古之道也、然而不レ生、 然後可レ謂レ命ト也已矣、唯重二モ其名ハ、故ニ唯、抵二其死一ハ不 能忘二トン、死生ヲ於執刀圭間一、所二以惑也、唯一ノ也、重一ヲ其仁一ヲ Blue 唯眠二其生一ヲ所二以世医所レノ謂死者一也、者、 曰、死生者、医之所レト不レ興セヲ也、 元気 元気之説、聖人之所レ不言、六経莫レ有リ焉、蓋自漢 儒一創也、下至二テ唐宋一ニ大ニ盛ニ為医之恒言一、曰元気 虚曰元気衰、曰補二元気一ル夫元気者、陰陽ノ一元気 也、天之所賦、人之所生、所謂先天之気也是豈 可二虚衰一者一者哉、亦豈可レ補ク乎哉、若夫随二年歯一ニ而旺一 衰ニ者、天地之道、万物之常也、非二人力之所ニ能能挽 回スル矣、如レス其當二テ強壮一ニ而衰弱ル者一ハ則有レハ則有レル所二抑遏ル也、除上 其所二ク抑遏一スル者一、則自ラ復二ス其常一ニ矣、彼レ不レ辨レ之ヲ妄ニ以テ為二 虚衰、而欲補之、可謂愚矣、又曰、行レカ氣則病自然自然自然自除自ラ除 蓋本二ク之ヲ素問ニ曰二、百病生二スト於気一ニ、雖レ然、雖レタレル之ヲ者、毒也、 毒乗レ之ニ也、豈気特リ病シ乎、又豈毒自ラ除乎、説者不二 論及一ハ此ニ、誤レリ矣、 脈候 人心之不同、如其面也脉亦然、古人以體肥瘠肥酸肥酸肥痩、 性ノ緩急等一ヲ為二之カ規則一ト、然ル是説二其大抵一ヲ耳、豈得シ人 Bue 人ヲ而司一ヲ乎、医謂テ人身之身之有レル脉、猶二シ地之有二、経水一也、 知ハ平生之脈ヲ一病脈稍々可レ知也、而モ知二其平生之脈一 者ハ十之一二耳、是以、先生之教先テ證ヲ而不レ先レ先レル脉 先テ腹ヲ而不レ先ヲ證ヲ也、扁鵲曰、越人之為レル方ヲ也、不レノ待二 切レ脈ヲ望レ色、聴レハ聴レテ写レ形ハ、言二、病之所在一ヲ、可二以見レ己且 如二ニ留飲家脉一ノ千状萬形、或ハ無或ハ無或ハ有、不レ可二得而ニ而詳 矣、夫脈之不レ足二以証一ル也、如レ此ノ、然ルハ謂二五動或、五十 動ク候一ト五蔵之気一ヲ者ニ者妄甚シ矣、如二キ其浮沈遅数滑満ノ 僅ハ可二弁知ス耳、三指舉按之間、馬ノ能弁二所、所レ謂二十一 七脈ノ者一ヲ哉、世ニ有下隠二ク其病一、使二テ診二其脈ヲ診二其脈ヲ以試レルル之者、 乃耻二テ其不レ知之似レルコレ拙ヲ以レニ以レ意ヲ推シ度リ、言二テ其髣髴一ヲ以テ 中一レント之ヲ自ラ欺ク之甚ニ矣、医其思ハ思レハ諸ヲ 腹候 腹候 腹ハ者有生之本、故ニ百病根二ス於此一ニ焉、是以診レル病ヲ必 候二フ其腹一、外証次レク之、蓋有下主主二セスル状ヲ焉者二、有二主一セル外證一ヲ 焉者一、因二テ其所上ニ至ルルヿ殊二殊ニテ治法一ヲ、扁鵲曰、病応見一ト於大一 表一、仲景曰、随レ證ニ而治レルト之、宜取二テテ古法一ヲ而求上ル其要一ヲ矣、 臓腑 Blue 周礼ニ曰参ルレレ之ヲ以テル九蔵之動ヲ、而不レ分レ分レ分レ、仲景未二 嘗テ論一ヲ矣、無一ル、盆二於治レ病ヲ也、傷寒論中適ク有レ之、然レ之、然二 仲景之口気、疑後世ノ撹入也、夫漢以降、以五降、以五行ヲ 配之之、以相克一ヲ推レス病ヲ且曰、腎有二、腎有レ二、曰、臓五而腑六、 曰、臓六而腑五、曰、有命門一、有二心包一、有二ト三焦、其説 弗二啻ノ堅白一、要皆非二治疾之用一矣、 経絡 十二経十五絡者、言二人身気脈通行之道路ヲ発二 家之所レ重ル也、然レモ無レ用二乎治一ニ矣、是以不レ取テ也、如二、鍼二 灸法、無二一ニ不レ可レ灸ス之穴一、無一ニ不レ可レ刺ス之経一、所謂 所生是動井栄兪経合等、亦妄説耳、不レ可レ従也、 引経報使 本草ニ曰、其ノ薬ハ入二ル某ノ経其ノ臓一ニ、又曰、某ノ薬ハ治二ス其経ノ病、 某ノ薬ニ某経之薬也、某ノ物ハ某職之剤也、其分別配 合、歴歴乎如二シテ如二レ可據者其如此、誰失正鵠、然而 不レ、可二以レ此ヲ治レス病ヲ則其為二牽強一、可二以知一ル已、古法唯一 因二ニ上下表裏所主而処レル、而處レ方ヲ不レ問焉耳、 鍼灸 Blue Kodak 鍼灸之用、一旦馳逐ス其病一ヲ、非無二ニ験也、唯、除レ本、除レ本、 根為一ヲ為テ難ト而已、如二ハ痼毒一、灸レシハ之ニ則動ハ、動而後ニ、攻レル之ヲ易レ 治、故鍼灸ニ亦為二一具一、而レニ不二必モ専ニ用一、亦不レ拘二テ経絡 分数一ニ、毒之所レ在、灸レ之ニ刺スレ之ヲ、是已、 栄衛 栄衛者、気血之別称也、所レ謂栄、行脈中一ヲ、衛ハ行二脈 外、行レリ陽二十五度、行陰ヲ陰ヲ二十五度、亦理而已、非 疾医之用一ニ也、不レ可レ従矣、 陰陽 陰陽者、天地之気也、無レ取二於医一矣、如二矣、如二陰 陽一ト、上下ヲ為ル陰陽二、猶可レ矣、至レ矣、至レハ、朱丹渓ク陽有余、張 介賓カ陰有余之説メ穿鑿甚ニ矣、後人執ル西家之中、 以為得レ得二タリ其所一ヲ、所謂子莫之中耳、其他、如二キ六経陰 陽一、不レ可二強テ為二之カ説一、非下唯無二於治一ニ、反テ以惑レヲ以惑レス人ノ学 者思ハレ諸ヲ 五行 五行之説已、見ユ虞書及ヒ洪範、下至、下至テ漢儒熾ニ言レ之、 素問難経、欲ニ由是以総二天下之衆理一天下之衆理一ヲ窮レト人身之 百病ヲ説一ヲ之テ著一ノ然一ノ然一ノ然ト雖然ルト要皆論説之言己、今 執リ其説一ヲ施二スルヲ匕術一ニ、則致一ス謬ス謬ニ千里ニ、是吾党所以不一、 取ル也後人増二演ノ其説一ヲ以誇二窮理一ヲ可レレ可ムレト謂二無用之徒二 也已、 運気 五運六気者、無レル験於病一ニ也、考一、考一、司天在泉一ヲ推レ大過 不及一、定一ニ寒熱温涼一ヲ按二主病一ヲ、試二スル応脈一ヲ者、無レ有一ト其験一、 可謂レ迂矣、要是陰陽家之言、奚ヲ取二シ於疾病医乎一、 理 世之好言レク理テ者、必ク者、必スト推ク事ナルト、至レルヿ其所其所一ニ不レル通ル、鑿以 誣レ之ヲ、蓋理本非二可レ悪ノ者也、悪二ハ其鑿一ヲ焉耳、故ニ雖二口、 能説一、百病之理一ヲ、而難一ニ其治一ヲ者ハ為二其鑿ノ也、夫理、無 定準一、疾、有二定證一、豈可レ以下無二定準一之理上、臨上、臨上定臨一 之疾二二哉、故吾党論二テ其己ト然ル者一ヲ、不レ論二モ未レ然ル者一ヲ、又不一 二論一テ其所以テ然一ル者一、蓋事理ハ相依テ不レル雖ル者也、故事為 而得ルハ之理ハ黙而黙而識ルレ之ヲ 医意 医意之説一、出、而世之狡兒、以為口実口実曰、医之 道唯意以テ推レス之、何ノ必シ、何ノ必ヲ読書ク受ケ、而後而後為レシ之ヲ邪、叶、 妄レ哉陋コト哉豈可ニ与ニ与ニ言レ道ヲ哉、蓋医之為レ道、自カ有二一 定法、何鑿推妄行ヲ之為ハ其ニ如レハ是ハ是也、不レル由由二ヲ規矩一ヲ以 擬二シ方圓一ト、不レノ用二ニ縄墨一ヲ而置二シ曲直一ヲ、豈得レシ不レト差ハ乎、学者 思諸ヲ 痼疾 世医以二テ痼疾一ヲ名二ク持病ト、而難二セント、至レヲ矣、至レテ、如キ中風咼 噎脹満痿躄等、難一之ニ益〱益〱甚レ甚シ、是無レ宅、方不レト得レ法ヲ也 蓋方法不レリレ愆テ焉、則無二病無二病ハ不レト愈一ヲ也、今従リ法ニ處レ方、其 所ノ難者、得者、得ナリ治テ不レ少ク矣、彼已ニ不レナレリ能レハ治一ナリ、則雖二千百人 中起ルヿ一人一ヲ、不二亦善一ク乎、此非二ハ入レ門ニ同一同レ道、不レ易レ易レ易レヲ論焉、 素難 素霊二書、古人以テ為二先秦之偽作一ト、周南先生曰、 六朝以降之書、然ル其中間有古語可レレ古語可レル者一、学者 択焉、難経伝リ以為越人書一ト也、而其言理ヲ最勝、故 害スルルル道、亦多、考二ル之ヲ扁鵲ヲ傳一ニ亦唯、亦唯、偽作而已、 本草 本草妄説甚多、不レ足二ヲ以テ徴一一也、然ル至レテ考二ルニ薬功一ヲ、豈可シ 廃ス乎、宜レク択一リ其令二於仲景ノ法ニ一者二ヲ者二ヲ用ニ之ヲ、至テハ如二ニ延齢長 生、補二元気美二ク美二顔色一ヲ入レテ水ニ不溺レ溺ル、白日ニ見レルニ至ニ、殊ニ不レ可 信ス也、其非二ナリキ炎帝ノ書ニ也、不レ待レク弁ヲ而明シ矣、後世服食 家ノ説、纔二入ス本経一ニ、不レ可レ不レ択ハ焉、 修治 後世修治之法甚煩、如二煙炮炒、中黒微妙、酒浸 酢浸、九蒸九曝等一、與二作リ飯ヲ作リ作レ餅ヲ、為リ羹ヲ為ルヲ為ルル之法一 何ク別ニ乎、去ル酷烈之本味、偏性之毒気以テ為鈍弱 可レレ狎ル之物、何レ能除レ毒ヲ治レルニ病ニ病ス哉、蓋毒即能即能即毒、 製ヲ以テ益カレ毒ヲ則可也、殺レ毒ヲ則不可レ毒ヲ則不可シ矣、 相畏相畏相 相畏相反之説甚無レ謂レ也、古人製レスレカ方、全ク不レ拘二ク于 此一、如二甘草芫花一ク未レ見二其害一ヲ也、其他亦可二、以テ知一ル已一 毒薬 薬者草木、偏性ノ者也、偏性之気、皆有毒、以チ此毒 除一ク彼毒一ヲ耳、周礼ニ曰、聚二テ毒薬一ヲ以テ供ハ医事ニ又曰、以一、五 毒攻一シ之、左伝ニ曰、美疾ハ弗レ如二、悪石二、古語ニ曰、毒薬毒薬苦一ヲ レレ口ニ利二於病、内経ニ曰、毒薬攻レト邪フ、古者以テ薬ヲ為レ毒、可 Blue 以知一ル已、後世自二道家之説、混二ルトシシ于疾医一、以レテ薬為補 気養生之物一ト不知二テ其為二テ其為二逐邪駆病之設ト也可レ謂 レ失ト其本一ヲ矣、甚ハ則至一ル有二、近齢長年、還少不死等之一 説、庸愚信二レ之ヲ、蝦煉服食、以誤シ其身一ヲ者多レ矣、悲夫、悲夫、 薬餅 諸家本草ニ所レノ説薬能率ネ多レ謬妄一、故ニ先生壹ニ皆ニニニ考スル 信ク於仲景氏ニ云、参観セリ其方一ヲ、功用可レシ推ス也、今挙ノ本 草ニ所載シ、不一ル令ハ仲景ニ者一二一ヲ如キ人護治二ス心下痞鞭一 而ト彼以為補レ気ヲ、石膏已一ニ渇シテ彼以為レ解スル熱附子 而ク彼以為レ補レ補レ気ヲ石膏已レニ渇ス而ニ彼以ス 豕ラ水気ノ而ニ彼以為スル温寒シ温寒ヲ其相齟齬セル者、大抵為レ爾、 先生別ニ撰二テ薬徴一ヲ以テ詳レス之ヲ、故ニ不レ贅二セ于此一ヲ 薬産 薬産有其土一ノ宜ス処、某土ヲ不レ宜キテ處一、其土之所レ生レ性 之所レ稟ハ不レ可レ不レ詳ニ也 人蔘 人蔓有二数種一、今観セル清韓賈舶ノ所二ノ載セ来ル者一ヲ、皆非一ニ古ニ 也、蓋蔓本味ニ若ク、治二心下痞鞭一ク之物也、仲景之書、 及千金外台、方中所用可レ用可レ見已、自服食家之説 行フレハ有補元気一、益二テ精力一之言二、於テ是、浸二ノ甘草汁、甘草汁、甘二、甘二 味ニ、加二修飾一ニ美二外形一ヲ以テ衒二ノ貴価也、人以テ為救レテ死之 良薬、医以テ為保レテ生テ之極品一ト承レヲ誤ヲ以テ傳、眩ノ贋ニ而失 レ真ハ矣、貧賤ケ而死ル者ハ以テ為二不レ用レ用レ復ク之尤、富貴ニ而斃 者、以テ為護モ不レ及レ及レハ救レルモ之ヲ、唯遁一ニ辞テ於彼一ニ而已、且今用 之ヲ心下痞鞭不レ治、和瓊ハ能治レス之ヲ、是其由二由二、製造一ヲ可レ 以知ル一也、 古方 方者莫シ古ナルト於仲景一リ而仲景ハ為伝レスル方ヲ之人一非二ス作レル方一 之人ニ也、蓋身為二長沙太守、博ク集レノ羣方一ヲ施レシ之ヲ当時、 以伝フ後世ニ、而其書具存ク焉、故ニ欲レルルヲ用ント古方一ヲ者一、先読二ル 其書カ方用可レ知然後薬能可レニ知也未レ知二方用一、焉ク 能知二薬能一ヲ乎、雖レ然、未レニ知二薬能一テ則方用ヒ亦不レ可レ可レ知 也、況モ方意不レ可レ可レ解フ者甚多カ矣、蓋雖仲景、亦或有之 也況、況方意不レ可レ可レ解フ者甚多ク矣蓋雖仲景力或有二 不レ解ル者一、雖二則或ハ有二不レ觧者一、而昔人ノ所レ伝、既ニ用テ有 験者、又奚容シシク疑ニ焉、降至テ千金外台ノ書一、方剤不一、古フ、古ヲ 験者、又奚容ノ疑焉、降至一、降至テ千金外台ノ書一。方卿不レ古一 者居多、其可レ取ル者、不レ過一、数方一ニ而已、概多味ニ者可 疑フ矣、世ニ有二欲二ル以一数薬一ヲ一テ兼下治シ数證上テ者、自ヲ謂ヲ謂テ無レ不レト中ヲ 也、亦唯暗投瞑行也己、学者思ハ諸ナ 名方 世俗所レ謂名方カル者、間、有二奇効故ニ医伝レ之、非レシ医ニ者モ 亦伝レフ之ヲ、不レレニ審一シ其所出一ヲ、而一時施ニ用テ有レル験者、相伝フ 以テ為二名方一ニ也、蓋載二、書籍一ノ者、未二必セヲ、伝二タル俗間一ニ者、未二 必ンモ不佳一ト、宜博ク求ノ求ク普ク問テ、以テ輔二其術一ヲ矣、 仲景書 仲景ノ書、有二傷寒雑病論、金匱要略、玉西経、共ニ論二 傷寒及雑病、甚詳悉詳悉、然ル如要略玉凾ハ偽撰已、 先生弁ノ之ヲ故ニ不レ贅。也、雖二傷寒雑病論、独出二于仲 景然ル叔和撰次之一ヲ、加以テ加シテ已テ己カ説一チ方劑モ亦雑出シ、失レスル本 色ノ者、性性有レ之、且世遐ノ時移、謬誤錯亂、非二セ復ク叔 和之旧、不レ可レ不レ択ス也、後之註家皆為二牽強附会一、 不可従也、故一ニ先生之教其理鑿者、其説迂ル者、一 切不取一ル之ニ、所以求ル其本色ヲ也、学者宜レ審ニシテ馬 傷寒六経 傷寒論六経、非一ニ謂スル病在二テ六経一ニ也、仮ヲ以テ以テ為レハ紀ト也已、 及一ヲ其施一スニ治フ也、皆従ニ而不レ拘リ而不レ拘テ焉、如上、後世謂上其証 在リ其経ニ某、伝伝シテ其経ニ、及誤下越経伝之説之説ク皆非ニ 矣不レ可レ従也、 病因 後世以テ病因ヲ為二治本一ト也曰、不レ、曰、不レハ知レク之ヲ焉ヲ得レシト治テ予嘗テ 學ノ其道ハ、恍惚リ不レ可分ハ、雖聖人、難レ知レ之ヲ己、然レ非レニ謂ル 無之也、言知言知レ知レト之、皆想像也、以テ想像ヲ為二治本吾斯一、 之未レ能信ス、矣、矣、故ニ先生以二見證ヲ為二治本一ニ 即仲景之法也、今挙二テ一二ニ而徴ス馬中風頭痛、発 熱汗出ノ者、下利後頭痛発熱汗出ル者、皆桂枝湯 主レリ之ヲ、傷寒寒熱往来胸脇苦満、中風寒熱往求セ 胸脇苦満、或瘧、或ハ腹痛、或ハ熱入血室、有二レハ前證則 按傷実論 作白虎加 人参湯誤 皆小柴胡湯主レ之ヲ傷寒大煩渇中熱大煩渇。渇。皆 白虎湯主一之ヲ是雖レ異レ異二ト其因一ヲ而方ハ則同シ矣、可レ見伸 矣今抜千 金方 景従テ説ニ不拘レリ拘レハ因ニ也、若シ不レシ得レ止論レスル之ヲ、則有レ二矣、飲一 食外邪是也、雖レ然ト入ル口ニ者、不レ出二飲食、蓋留滞スル則 為ス毒、百病ヲ概リ焉、諸証出ツ焉、在二スハ心下一為レ痞テ在レ腹ニ為 レ暇、在レハ胸ニ為冒、在レス、頭ニ為レ痛、在レスハ目ニ為レ翳、在レテ、耳ニ為二輩、在 レ背ニ為二拘急一、在レフ腰ニ為二痿二痿躄一ヲ、在レル、強直一ヲ、在レ足為一脚 気ヲ、千変万怪、不レ可二名状一矣、邪雖一自レ外来ト其無レ毒 者ハ不レ入ルハ仮如ハ天行疫気間有二不レル病ニ者一、天非レ我人 非一ニ不レルモ居二ハ氣中一ニ、是無レス毒也、然スハ則一也、故ニ仲景隨二毒ノ 所在ニ而処レノ方、由二テ是ニ観レル之ヲ、雖レ曰曰ト雖レ曰ト無レ因、亦可ル、是以吾 党不言因、恐クハ眩レノ因ニ失レンナシテ矣、後世論レスレス因フ、其言多端 不レ勝一、煩雑一、徒ニ以テ惑スレス人ヲ、不レ可レ従焉 治法 治、有四、汗吐下和是也其為レハ為レ法也、随テ毒ノ所在一、各 異処方、用シテ之ヲ瞑眩スレハ其毒従テ去ル、是仲景之為也、也 其論中ニ所レ載ルハ初服ノ微煩シ、復服テ汗出、如二胃状一ノ及如二 酔状得レ吐吐ヲ、如二ク蟲ノ行ク皮中、或ハ血如二豚肝ノ尿如二包汁一ノ尿如二包汁一 吐レ濃ク瀉出ル之類之類ハ是皆得テ其背声ヲ然ル焉者也、尚書、 曰、若華弗一ハ瞑眩一、厥疾那疾弗レ疹、可レ観仲景之術、三代ヲ 遺法ナリ也、今履二テ其轍一、而嘗試ルモ之ヲ、果テ無レシルヿ不レル然レ然ル焉者 遺法也今履二ルリ其轍一而嘗二試ル之果無レ有不レ有不レ処 也、於テ是乎、吾知二ニ其不一ルヿ欺レルヿ欺レ我ヲ矣、然一而世人畏ステ瞑眩一 如ク斧鉞一、保二疾病一如二テ如二子孫一ハ吁、其レ何ノ疾ニ之除ニ、 其惑レ之也 禁宜 人性之所二好悪スンモ不レ同ト、稱二テ口腹ニ者ヲ為レ宜ト、不レレル稱ハ者ヲ為 不レ宜リ、古者者養ニ精テ以二穀肉果菜一ヲ未二嘗テ未二嘗テ言ノ禁宜ヲ也、後 世厳ニ立禁宜一ヲ、曰、某ノ物ハ増レス病、某ノ物ハ勝レト薬ニ也、然ル、然レ、其為一、 レ物所レレ奪ル者ハ非レス薬ニ也何ヲ以ヲ以テ彼病一之為メ哉立レ哉立レ禁宜二 之弊、至二ル進一ノ其所一ヲ悪、禁レスルルニ其所上ヲ好ムヲ好ハ、不二亦左一ハ乎、 量数 鉄西升斗、古昔所レ用ル、甚審。矣、雖レ然、年世悠久不 可二得テ而審一ニス也、如二ニ其概一ノ則可二推知ル已、先生乃有レ所 考メ略レス此、後世彼方、一貼之重ガ、大率不レ下二数両一ニ今 見ルニ華客来二長寄一者ノ所ヲ下ヲ下フ、亦然リ、此方有レ以テ一銭ノ為一 一貼一之説二ヒ軽重僅ニ出二入ルス此一ノ耳、夫以二テ殺性之薬、作二 如キ此ノ小剤一ヲ且其前意之法、不二一ヲ而止一ヲ而止一、再二煮テ其滓ニ 服センモ之ヲ、何ノ其レ治レシ疾ヲ勝レシ毒ニ乎、是故先生之教専ノ守二方 書テ軽重必較ナリ多少必量、如二ルトハ其再煮ヲ、則古ノ所レ無也、 故ニ不レ為矣、 産蓐 産蓐之法、方土ノ所習ヲ、各〻殊、其有レ害者ハ除之、無レ害 者、従レ之ニ、勿レ為二収生家法一所法一所ト拘束上テ焉、恐ク反生二ヲ定病一 Blue 已、蓋産後困倦、欲二眠リ且臥一ヲ而シ、而ルニ今京師ノ俗、数日戒 之、甚不可可レ、若二血暈一ノ欲下以二蔓茂之剤一ヲ防上レ之ヲ妄ム矣、宜二 審ヲシテ證ス治レ之ヲ、又妊娠腹帯之法、中華古無レ之、 本邦有レ之者ハ世ニ謂フ 神功皇后征レトレ韓テ妊娠テ援甲、故ニ用レト之ヲ非二ス常法一ニ一也、 初誕 初誕之法、務テ去二テ胎毒一ヲ胎毒一ノ為主ト、且不一テ早ク典レニ乳テ可也、二 三日ヲ為レ度、若シ早ク與レハ之ヲ其毒難レシ去、如キ朱蜜茯苓五一 香等一、何ノ毒ハ之ヲ逐ニ不レ用ヒ而而レ可レハ至二其有レ病者一、莫レ令二ハ綿一 延須急攻急ニ攻一ス之ヲ、今人勤スス輙謂、人之稟性古今自ラ有二 厚薄、今一也薄〱矣、故ニ不レ勝二攻撃一也、宜レリ補レメ之ヲ、悪、是何ヲ 言哉夫人者與二天地一参焉、天不レ裂ク、地不レ壌何唯 人ノ之異ナル哉雖二草木一亦然ト亦然ト以二テ今之薬一、攻二今之疾何 畏怖モ之有シ、 痘疹 痘疹之證、古籍不二概見一焉、東漢ノ初、始テ有レ之 本邦ノ 聖武帝ノ時云、蓋天地人物、無古今一也、豈古有有。 レ之者、無一ト于今一、今有レレ之者、無二于古ニ哉、意フ者自レ古有之 之、不レ伝二其名一己其名一己ノ為レ病也、始テ与二癰瘍無レ異ト矣、治 法モ亦以テ除レル毒ヲ排泄スルヿ膿ヲ為レ主、如一、如一、補瀉二法ノ、則不レ知、者 之所レ立シ耳、蓋見ル毒酷ステ而死スル者ヲ也、未レ見毒尽テ而斃ル 者一也、其斃ル者、是酷毒壅塞之所レ致ス也、医其レ詳レ詳レヲ諸 攻補 医之於レ術ニ也、攻而已、無レシ有レルリ補矣、薬者一、薬者一ナル乎攻焉 者也、攻撃シテ疾病ヲ已一、内経ニ曰攻レルニ病ヲ以テ以テ毒薬、此ト古之」 決也、故ニ曰攻而已、精気者、人之所以生一ト也可養 以持一ス焉、養持ル之一ヲ者、穀肉果菜耳、内経ニ曰、養ニ精ヲ以二 穀肉果菜一ヲ不レノ曰二ハ之ヲ補一而曰レ養、古之言也蓋也蓋雖穀 肉果菜乎、猶且難且難レスル補レフ之所一テ而况薬乎、豈人力之所 レ能スル也哉、故ニ曰無レト有レルニ補矣、後世並二ヘ論シ攻補二ヲ攻補二テ二、 之ヲ専ラ為補気之説一ル曰、病軽ク則攻レノ之ヲ重ク之ヲ重カハ則補二元気 若シ強ク攻一レハ之、元気竭テ死ル、夫薬者一一シ乎攻一、豈得二シテ 補二スレノ哉、元気果ヲ可レハ補フ則人焉、則人焉ノ死ニ甚シ矣、 虚実 夫正シ權衡一而後、軽重可レ較ル也、審二テ平常二テ平常一而後、虚実 可論ス也蓋人自ク有常焉、失レテ常ヲ常ク然二後有二虚実矣、於二矣、於二 精気一、謂二之ノ虚一ト、於二ハ邪気一ハ謂二之ヲ実一、何ヲ以テ言レ之ヲ、内経ニ曰、一 邪気盛レハ則実、精気奪スハ則虚、夫精気者、人之不レニ可 無焉者也、唯、唯、懼スル、故ニ言二之ヲ、言二之ヲ虚一ト、又言二之ヲ奪一、、 気者、人之不レル可レ有ル焉者也、唯、懼スハ其実故ニ言之、故ニ言之実ハ 又言之ハ盛一ト是故ニ虚スハ以養ヲ言、実ニ以レ攻ヲ言、攻レル之者毒 薬、養フ之ヲ者ハ穀肉、此古之法也、故、虚実皆可下中由二平 常ニ而論一ス焉、有レ人二於此一、体甚羸弱、所レ患ハ最多ク、問、曰、 僕免身至レテ、今ニ、如レク此其レ患ハ、衆医咸曰、如レハ爾カ此レ天質 之虚症也、病不レ可レ治ス矣、若欲スモ強ク治レルモ之ヲ其斃レシト也必必アリ 矣、不レ若カ補テ以全レ生ヲ也、乃以以レリ薬テ代二ニ飲食一ニ飲食一ニ、無一日モ廃、 レ之ヲ雖然レ然ル、尚仍レハ旧ニ、子カ之所ニ見ル亦如レト之ノ乎、願テ聞一テ其説一ヲ、 曰、豈其レ然乎、以余ヲ観レ余テ観レハ之所患也、是乃実也、是乃実也、其 人訳然トナリ曰一、子何ソ言之妄ハ痩瘠如レ此一、加レ之、加レ之、以レ病人 咸為二虚症一ト、何ク謂二ノ之ヲ実ト也、曰、曰、何フ此ク之謂シ哉夫虚 実者、失常ク之名也、於二ハ邪気一ニ、謂二之ヲ実一ト、於二ハ精気ニ、謂一之ヲ 虚一ト子己ハ有レ病、何ノ命ノ命以ヒ以レン尽テ乎、又豈得レ謂二テ之ヲ天質乎 哉、是当チ其胚胎之初一ニ受レ疾テ而生シ、精気為気為スル所二テ抑 圧ニ而不レル能ハ充暢スル者耳、内経ニ曰、邪之所湊、邪之所湊、其気必一 虚スト是也、然レハ則審二テ其術一ヲ以一攻撃レ之一ヲ、飲食随二ハ其嗜欲一、 則病去シテ而精気自ラ死暢セシ矣、夫然後、肥瘠強弱、是 其性已、於テ此ニ乎、可レ謂二天質ト而已矣、彼レ不レ由二平常一、彼レ不レ由二平常一 而論ス虚実一ヲ也、紛紛乎不レ知所レ知所二テ適従ル矣、故ニ目不レ見 其病一、唯、羸弱是視遂ニ名スル以二ス虚症一ヲ、不二亦謬一ク乎、是不ク レ正セ權衡一ヲ而較二軽重ヲ者也、且夫所ノ欲レク欲レヒ補レト之ヲ者、非一ニ 乎、薬者偏性之毒物耳、是以、雖二能抜二邪気一ヲ、而不 能ニ補二テ精気一也、若唯精気之虚コトハ尽ヲ以テ以テ穀肉ヲ養レハ之ヲ、彼 既ニ欲レハ補テ不レ能ハ也、竟ニ使人ヲ不二テ不二テ免二シ痒爾ク懐一病ヲ以テ終二ルヿ其一 身ヲ也、悲夫要レスルニ之ヲ坐レシテ不レレムル辨其矣レ常ヲ之名一焉耳矣 又如キレ謂二気虚腎虚脾胃虚一之類ト上ハ亦率ヲ準ヲ準レレ之ニ皆不二 因レ疾ニ命ニ命スレ名ヲ、愆之所ニ創ル焉 医断畢 題医断後 西肥鶴元逸。世以皆仕佐賀大夫多 久氏。曩歳来于平安。愛業東洞先生 焉。乃述其説著皆断。既而帰矣。亡歳 而就木先生為之哭泣。曰惜哉鶴氏 之子。天若假之年補賢無道。無或憾 然也已。何其不幸也。今乃傾装。以謀 Blue 刻此書。使鶏子不朽や。死者而有起 来謝机前歌。余雖謗者。亦以興在末 列。取而抜之。且補其遺漏也。如攻補 及虚実。則郷更撰已。聊継其者云爾 宝暦己卯春二月 平安中西惟忠子文顕 宝暦九卯歳三月一 文化六巳三月求板 浪華書林 江戸堀壹町目 今津屋辰三郎 心斎橋通北久太郎町 河内屋喜兵衛 心斎橋通南本町 河内屋儀助 刻此書。使鶴子不朽や。死者而有趣 来謝机前歌。余雖謗者。亦以與在末 列。取而抜之。且補其遺漏也。如攻補 及虚実。則卿更撰已。聊継其志云爾 宝暦巳卯春二月 平安中西惟忠子文顕 日二 一月 求板 江戸堀壹町、 心斎の 心斎橋通 河口 Kodak 常盤大麦