四教儀集註増輝記

3156 榑桑 撰述 四教儀集註增暉記 巻一 四教儀集註増輝記卷之一 狩野氏図書記 日域京西華厳寺住持僧濟鳳潭撰 序耀公ノ節義ニ云此属レノ閣筆序一ニ記傳等禮同ル先ニ序文後ニ序文後ノ記時即チ 記記シテ記事尚書春秋ノ法也○自書春秋ノ法也○自皆又云欲序正文ヲ先出 因縁一ニ此葢ニ以二不レ備大ク煩一ヲ煩シテ為縁起ス元ヿ元天岸ノ弘濟師 北峯 越湊 有紀要三巻 之嗣、 神智從義師有集解三卷茗水玄粹師洲 集詣文註於其下事實便於披閲候者也○其間一二等者又云不二ト 但集レ言ヲ註レ文ヲ抑亦自多二手上一故ニ云頭諸家有同異者一ト知華厳之於 義有妨涅槃之引籖判釋等是也○若夫。巳下者又云夫敬觀既ニ 足ニ則解行二相須ス後之学者苟モ能卽ノ此究心ヲ得意ヲ得意ノ如シヲ得意ノ如シヲ得意ノ如シテ得意ノ如シヲ得意ノ 喩ノ者何レテ必レ此ノ集註爲シ哉雖二然レ然レ然レ然レ諸法實相二 適テ非レ眞。亦豈離レ此ノ文門一。別ニ有二。實相一乎葢文字顯総持一フ之門即解脱 一文字即實相、故云亦豈離此集註別有實相哉○胄元統等者又 町人有備釋二卷而但存 初後一ヲ殃不レ可以特ニ指二某ハ廣某ハ略ス但當略ス及詳。是煩リ而應詳スル是 不備蓋以文略則義不備詞調。則義太煩一。則義太煩一。非上折中ノ之解故令宜ク 云紀時即記事也興經前五義是同凡世間所ノ敘言事有先殺言事有二先後五 范氏ガ岳 玻赤 華賦 出不同如慶暦四年一 壬戌之秋七月既望 及永泰首 陽楼記 壁ノ蔵 普門子女 一等今先序文次紀ニ記シテ次ニ聯ノ如永泰首元例一ノ例一ノ例一ノ例一ノ例一ノ例一ノ 元興唐八葉之四載 輔行ノ序 也順帝二年甲戌名元統夏五二字是春秋筆法○南天竺者統 紀第九天台傍出釋眞觀字ハ聖達錢唐ノ老氏謁ス智ト皆者待ニ之以兄弟一ヲ 時人語曰錢唐有眞觀當天下ノ一半興道安頭陀於靈隱山中開 皇十四年郡大旱剌史劉景安請ノ二海龍王經序二王義方章上ノ方章。ノ方章。職兩 需然十五年始立精舎號南天竺師即天竺靈山ノ始祖文未慈雲 今下 懴主ヲ行業記云枕州古靈山寺ハ 天竺一 隋ニ高僧眞觀講法華ノ之地唐道禪繼成之至信宗ノ至信宗時爲ノ爲ス。 法師越建金光明懴堂テ殿宇全ノ催奏。蒙朝廷賜二テ天竺靈山寺。靈山寺。鶴山寺。鶴山寺。鶴山寺。鶴山寺。鶴山寺。 初西晋大竺慧理法師居焉 明一統志曰浙江杭州武林天竺峯在府城西其飛來峰在虎林 山之前二時西天ノ法師登此歎曰此歎ノ曰此二是天竺ノ靈鷲山之小嶺山之小嶺山之小嶺山之小嶺山之小嶺山之小嶺山之小嶺山之小嶺山之小嶺山之 何日ク飛來因テ名其山口二。山曰靈靈隱風望嶺ニ者怪石脩篁風韻蕭爽相傳ノ 葛洪ク陳レ丹ノ處也今按節義云ク昔眞觀大師於靈隱風星嶺龍井一ニ立二 精舎一而居創名ノ名。南天竺者恐此錯也其龍井者是上天竺ニ而非下 無然観師所居南天竺天竺靈山演福寺是也而上竺 五代石野ノ大福四年僧道朔一夕見山間ノ光明ノ光明ク得二竒香木一ノ良 一刻観音像ヲ宋ノ咸平三年崎兩ノ感ノ感ノ皇祐三年南屏ノ臻公例居ス上 竿治平二年祈晴大駿賜天竺天靈感觀音院慈雲ノ孫孫寺浄公 杭守呂臻請ノ住ス大悲開鑿山壁堂廣聚學徒ノ後退居南山之龍井 士庶爭爲ニ。繫レ室ノ遂ニ成籃字ト故知。別也○白蓮華ノ者續統紀北峯ノ支 即下 下桐州懐坦ノ法嗣古源淸公號祥應法師ト居南竺演福ニ印 天竺 有肇法師講経處二名曰白蓮華建堂三間ノ毎月八日ニ集同砲四十 八人一。効廬山ノ社修二念佛一三昧一。一日語衆ニ曰辨才在上仕。遂ニ 退歸ス龍井ニ吾ハ年今巳ニ及リ不レ可復留亦退歸。白蓮華一文又東掖神照 今能 於承天寺ノ 一西南隅結靈廬菴慕廬山之風結白蓮社六七年 寺右 仁寺 來遂成巨刹仁宗欽二其道賜名爲白蓮而與今別也○沙門蒙潤。 者續佛祖統紀ニ曰法師蒙潤號二ス玉岡海鹽ノ 浙江 嘉禾 顧氏父敏隱君子 吉 也母強氏祥應法師清公 之甥女師方娠母感異夢年十四乗ヲ 源 秩桑 一四枚義集注普軍記卷一 家ク依二清公ニ於白蓮華一ニ外天嘗禮二護伽藍神テ土偶輙ニ仆若答拜一者答拜一ヲ 右皆驚ク授ヲ以經書應曰成ス詞ノ命禮ノ命ノ禮ノ院ノ僧一癖ヲ爲ス師ノ祝髪ハ進具ケ從古 源ヲ受天台家ノ金碑十一不二門諸書。即能了二其大義ノ飾ノ歸寂又 從竹堂ニ傳公以卒其業ヲ一テ因二テ苦學ニ要シ奇疾ニ修二修二請觀音懴一ヲ七七日既ニ 靈應一ハ疾ハ愈而心倍明利ノ勤設勤行ノ行行白集慶。維那キ分座於演福一ニ外湛一 堂澄公來帯二教席號テ為二極盛二師陛テ居一第一座一ニ凡ノ所圖揚ニ凡テ所圖揚スル 老成宿學咸シ敬服ス焉出世ノ於海鹽ノ德藏長夏講二法華經。聽者曰ニ千 餘人屠沽有為之易業ノ者瑞應不レ不レ可勝紀遷リ主演福二宗風益振テ居 六年退歸白蓮華修念佛三昧。依之ニ者益衆。日於肇公講堂爲ニ 止觀一。間語ノ其徒ニ曰吾ク祖智者ノ所謂風烟山水ハ外足レ忘レ忘レ忘レ憂テ妙慧深禪ニ 内充愉樂者其在レ茲乎自是釐不出山ノ行宣政院強起レ之主下竺 靈山時寺新熾シテ惟ク普賢殿歸ク存ス因慨然ル曰吾茲ノ寺成於慈霊。一殿 尚存スル則祖師ノ願力有レ在及サ。高加二享治一ノ次第ノ構二諸堂舎ノ然度 程督之勞。廢教事晝夜講演無倦。色率同志修二法華三昧感普賢ノ 放光現瑞居三年以渉世將迎卒其素志復歸白蓮老焉至正二 年十二月二十六日示寂ク降于實法明策示止觀安心之法且告 之曰吾生縁殆盡ク茲惟ス其時驟稱佛號ノ如然。如然。而逝去ル而逝去六 八僧臘五十四明年正月三日茶毘ノ得舎利ノ於遺爐中始ム師無恙 時有請預テ為造畧者以偈ノ者以偽ノ之ヲ曰死後荼毘ク一幻身ヲ尽テ収シテ 爲。塵何ノ須。石塔標名字畢。竟當初。無此ノ人其人遂ニ不二敢復請至是ニ 門人建塔ヲ於風篁嶺下白蓮華院之六惟亭奉含利藏焉所著有 四教儀集註行於世師ノ神資頒秀出於天賦道力純固ノ觀慧虚融ニ 志在利他有可即應嘗求古源塔銘於凌陽牟公ニ問以三觀之義 其答如響公擊節不巳以為聞所未聞毎。興儒士折衷儒釋所談 理性之異同無不無不嘆二其言簡。而理盡及於徇レク縁御レク縁御一本二ノ於誠一所ノ 云土道俗嚮慕。或拾所居或剏寺宇以延發之在嘉禾則有演壽吉 祥慧光在枕則有壽聖瑞光懴院等至於自行之精進修常坐三 味以二九十日一ヲ為レ期フ者七ト法華先明大悲浄土諸懴法不レヲ計二期二期ス數一一 德密行證悟所及有本易淺竄者此特其應迹而巳天目中峰國師 一嘗致書曰法師能以芬陀利香充塞宇宙人謂古佛復出信矣 總題科文釋題具如註家ク分飾ニ解釋釋。不勞添蔓ク也集註ノ二字大 旨如序ノ自易解耳○天台山名至故以名焉ニ者即輔行文更有兩 説一如集解引一説擧章安ノ山記竟云未詳所出今唯後二説可 思於中天顛也。曰天顛也。曰天顛也至高無上夕一大元氣巳 下且依二俗典周易繋辭上曰易有太極是生ス兩儀正義ニ曰太極講ノ 天地未分之前元氣混。而為一郎是太初太一也爾雅疏云河圖 括レ地象曰兩儀未分其氣混沌清濁既分何レハ者爲天候者爲地列 子曰清禪者上爲天濁重者下爲地淸以陽發故氣冲爲二天滴以 レ陰ニ凝ス故ニ散シテ爲地天地ノ形別ルト謂二之ヲ兩儀文且依俗釋ト者非二釋教ノ義ニ 故ニ防此ノ妨ヲ以テ山名本ト俗道ノ所レノ所レノ命故無有レ失也下出シ分野ヲ亦レ可例テ亦レ可例テ知レ 言分野者史ノ天官書曰二十八舎主十二州正義曰角左鄭順氏 揚 豫 幽 房心宋 尾箕ノ燕 第十九條第一條 州 卅一 同十十月十一年二月十一日 州 益 奎毒ノ魯條目昴ノ越ル 平觜參 同東井興鬼泰明柳星張リ柳星張 柳星張周河翼 奎毒ノ魯條目弟ハ趙愼畢觜參魏ス 卅 州上 卅一 軫楚 一一冊如天祿閣史淮南子等ノ恐煩不レ述○此山倭身入寂者輔一 并 川 行云智者住瓦官日曰吾聞ク天台地記稱レ有二有二仙宮若息心ヲシテ 生平之志ク陳主有初留連ス于時陳ノ太建七年秋九月從茲始人天 台後勅。賜二寺額ヲ號修禮一陳入入隋隋主敬重ノ乃至二開皇十七年十 一月二十四日未ノ時端坐。入滅具。妙二別傳○西方風俗等者輔行ニ 云西方ノ風俗稱名フ爲尊ト如了之名兼於父母ク佛當レ生彼預スル設斯ノ儀一 父母既ニ亡ス聞レタリ名ヲ創レ 使慕徳稱名故也此方風俗避名爲敬 驚悲故人為諱之。 居而顕其人○以人命家者君山釋義序曰以天台命家善繼其 宗又輔行序二公學家作古ノ權菴云命名也名曰性宗自我作古文 謂ク以處顯入ヲ以レ入ヲ以レ入。故曰天台大師曰天台ノ宗ト云思可知○四 教者別文等ト者若谿ノ備釋ニ云教ニ有化ニ法只言四教。者通名ノ立 題義構兩種別文云八教合二四以標之耳○聖人被下者妙玄 曰教者聖人被下之言也又妙玄。曰云達摩鬱多羅多羅釋ノ義迹ノ義迹ノ義迹ノ義迹ノ義 云教者謂佛被下之言迹謂ノ蹤跡言聖人布教各有歸從亦詮理 等者此依二若発元ト出大本ノ教ノ一義ニ云此四通シテ教ト者教ハ以詮レ理化ノ物 爲義大聖於四不可說用四悉檀赴線而有四說說能詮理化轉 物心故言教也○或約化儀等者此下問難文有三易知耳此依。 故以所 頓漸 籖難故籖云以此三法 同對二英則化儀。四教ノ四義四義ノ文義ノ文義ノ 不定 任運攝攝ヒ三藏等四文此之義文於明八教辨二百文中先釋瑣漸 等一ヲ至レテ祕密ノ中ニ以上ノ三法一。對シテ此ノ祕密ニ以釋ニ以釋一。其相ノ故二化儀ノ四文四 義皆能整足スハ則任運ニ據化他ノ化法ノ四教。然レノ所以￣ノ所以。不明化法ノ 者明二ハ化儀ヲ中任運ニ攝得ス以化儀ハ是施設ハハ化法ク之儀式故但明二ノ他儀 以辨レニ昔耳故玄文云此座設頓十方說漸說不定ノ 不定一ヲ此座ニ設二漸或爲一人或ハ為二ノ爲二多人等各各各各各不相一互為顧互為二 如二彼明一カ○或謂頒宣藏等ト者輔行第二。七一。曰如來權巧善達シ物機ニ頒二 宣ノ藏等ヲ以爲頓等。集解。曰或カ云化法ノ四教也。化法有體及以觀 師依一。大本録出ス彼文准シテ化法上ル故文。四教義ニ云略。撰一テ四教門ヲ用通ハ大 師ノ漸頓不定祕密之蹤第一ニ釋四教名四教者一ニ三藏教二通 教三。別教四圓教文今謁ノ彼本。既出天台淨名シ前玄リ然從師玉師 所以不取者彼本但撰化法四教用通化儀而ク觀師不只直ニ依於 大本ニ抛兼依玄義止觀八教。大意等故ニ云以五時八敎等故等故ト撰ノ之 元意ニ自有耕是故不可以被證入立題具有以也尚如下自會 通。可レ知○又謂頓等著言古師亦用者玄義第十曰南三北七通 用三種敎相シテ一ニ頻二ニ漸三不定如虎丘ノ宸師道塲ノ觀師齊朝ノ劇也 梁ノ先等彼廣所陳又清凉ノ玄談四。曰更以四種ノ化儀ノ化儀ノ化儀ノ 漸不定秘密リ頓漸同前ノ度公後二譜ク一音異解若互相知名為二不 定互不相知即名祕密○今何以後通名者集解更曰或云四教ニ 是化法儀宇是化儀或ハ公通總或ハ公八教云云云文今謂ク神智具以 通別一。消二釋ス題目ノ故具ニ擧於偏。別及通總等並ニ屬所破失。若谿玉図 但取二通名ク故設期問以難ニ通名爲之會通所以然者彼大本等。者 文各有意究令立ノ此復不只依四番教義義義義義義義義義ノ八義 大意等各随レ作者ノ薬為二故不レ可偏用テ彼ヲ以釋此ノ是故今用ニ通 名立題以通。攝レ別ノ義通二ハ兩種ハ兩種ニ既明判釋ヲ如何偏ニ屬スル。 等者義例云若漸聞開出ス。四ノ如開レ拳ノ為二指唯ニ指ノ無レク然レク為二合。 指ヲ為挙ト雖レ挙ルト無二ト指在漸ク則二教唯。有凹没一ノ則教唯有七俱兵俱ニ必ス一 邊。無レ體立ト八ノ則體陋ク名寛ニ文今ノ意謂ク若據義文則化儀有レ則化法ニ 無レ體以二化儀整足。攝得。化法一ノ故若依二輔行ニ則化法ニ有體化儀ハ無體 一日文茂良生會五尺一 以頒宣ノ藏等ヲ以爲鎖等。名雖有八用必不レ俱故或彼此相攝レ能。而 可解○文各有意。者節義ニ云云云載ノ意以頭漸不定ヲ三法一ヲ對レ祕密一ヲ 輔行意顯教門綱格ノ格ノ皆不以爲シ此爲此ノ立題ノ而設二也文通名該別可知 ○况古師等者破第三義具ニ如玄文第十二如玄文第十ニ難二古師ヲ中初ニ載二 時一ノ次難上。文太。。文太。文太。煩カ故略ハ之ヲ與今不同如レ彼ニ可知而今宗ノ輔 等亦如二。玄文及ヒ此書ノ上明一カ○故妙樂等ト者妙樂一。曰頓等ハ是レ判教一。曰頓等ハ是レ判教 之大綱藏等是釋義之綱目○儀者天台等者此中玉師以下未 文爲證講下文既云自從此下略明諸家判教儀式耳故下自釋 三ム如レ是則顕ス上ヲ一書ハ判釋ノ儀式在テ今ノ天台然ニ所判是如來說法ノ儀 式能判是大師判教ノ儀式兩種不分而分而分分識善ノ識 來等ト者此即チ結二斥ス異解ク如彼ノ從義叙スハ他解ノ中ノ中ノ四教是化法儀ノ字是 化儀今所破耳故神智亦云題中ノ儀宇卽今所ノ録五時八教次第ノ 儀式也化儀之儀別論如来法華已前ノ化物之儀式耳亦此意也 ○高麗者後漢ノ東夷傳曰高句釀在遊黄之東千里南ノ興朝鮮減 希東。興沃沮北與夫餘接地方二千里多大山深谷東夷相傳以 爲夫餘ノ別種、武帝滅朝鮮。以高句驟爲縣使屬玄策ニ史朝鮮傳黨 隱曰括地志云高驪都平襄城本漢［纓ノ樂浪都。土險城アニ曰 高麗本扶餘ノ別種其始ノ王朱蒙出自夫餘居二升骨城翻號高句強唐 一征二高麗抜平壌五代ノ時王建代高氏關地都。松岳以平壌為西京一 更號朝鮮國分二八道中ノ曰京畿東ヲ曰二江源本穢麺ノ地西ノ地西ノ曰黄海ニ古 朝鮮ト馬龍ノ地南曰全羅本ト下韓ノ地東南ノ地東南ノ地西南ノ地西南ノ曰 忠淸一古ノ馬韓ノ城東北ノ曰二咸鏡一。本高句魔ノ地西北ノ曰平安本ト朝鮮ノ故ニ 地○諦觀者即鈔録王統紀十ニ曰法師諦觀高麗國ノ人初呉越王 因寛永嘉集ノ同除四住之語以問部國師部韶曰此是教ノ義可問天 妙玄蜆黄失不存 台義寂即召間之對曰此智者ノ妙玄ノ妙玄ノ位ノ中ノ文 寂師先ニ 未審何ニ縁ヲ知レ之必 見殘編耳、 唐末教籍流散海外今不復存於是呉越下遣使致書 以五十種寶往高麗求之其國令諦觀來奉教乘而智論仁王疏 華嚴骨目五百問等ノ禁。不令傳且戒觀師於中國家師ヲ問難ニ若不一 能答則奪ヲ教文。以回。以回觀師既ニ至聞螺溪善。講校ノ即往參謁ム一見ツ心 暇遂禮爲師。甞以所製四教儀ヲ無シテ載レ人二人二人二二十十 一日坐亡後人見故陵放先開視之唯此晝而巳由是盛傳諸方ニ 大爲初學發蒙之助云述曰呉越王航レ將取教實基於同除四住 之語ニ及レ。觀師製一。四教儀一ニ至。明間教中故特標二者所以寓ノ當 時ノ之意俾後人ノ無志發起也此書即荊溪ノ八教大意。觀師略ノ加修 治二。以今名没前人之功深所不可ク又今按統紀第二十六二十六二公八 教ノ大意一章安。及觀師依二章安八敎大意刪補ス於此傳ノ中云荊 溪等何ノ耶高麗僧統録亦云灌頂述故知言荊溪者磐師誤矣又 加修治一復不只為依八教ノ大意ニ亦據テ大本玄義四卷ク教義ノノノノノノノノノ總二二 時八敎之要ク葢如二荊溪之略二疏于淨名實便乎撃蒙而章安ク大意ニ而章安ク大意ニ 自有別行不レ比郭氏之竊一於向註豈得為之理於前功噫何志磐 誣之甚矣○沙門此云勤息者梵語。具云沙迦遺曩此云息惡瑞 應經ニ云息心達本源。故號爲沙門○復以釋爲姓等者亦依ニ言水ニ 按。染。僧史道安ノ傳。曰初魏晋。沙門依リ師爲故姓各不同安以爲。 大師之本真尊釋迦乃以釋金氏後獲增一阿含果稱四河入海 無復河名四姓爲沙門皆稱釋種ノ釋奠竝ヲ與經經テ茲ニ増一 一一對經云佛告諸比丘有四姓出家者無復本姓ノ但吉沙門釋迦 子所以然者生由我生成由法成其猶四大河皆従阿耨泉出又一 大論任ト云譬如閻浮提阿那婆達多池四大河流大河有五 百小川歸之倶入ニ入二ハ大海則失レ其本名ヲ支籤 鹹味文彌沙塞律云汝等比丘雜類出家皆捨本姓ノ稱釋子沙門 ○顯性錄ト者孤山註于金碑今同備釋。回句如文然初二句ノ出家 在家。並作西方。而更。云是故須云沙門釋也然此方ノ外道絶沙門 之號俗士無二釋迦之種單言沙門或單言釋亦巳簡濫ノ故今但稱二 沙門耳○或謂是釋子等者未詳誰人且梵土等者難破可知○ 抄録台数等者或。謂依四卷ノ教義或磐師云據章安ノ大意然今土 師不應偏指ス有以也矣○科云法義散廣者如結文云如是等義 散在廣文意可知也○拾遺記云者四明著撰也答谿曰雖吾祖 生縁得道垂化示寂不在此山葢爲符定光懸記兼兼辰平生志願。 故事載別傳文隋主所稱者輔行曰幼名光道亦名王道此從初 生瑞相立名法名智顕顕静也即出家後師。出家ノ後師 寺法緒 相州果酢 爲立號從 隋賜帝居藩 四菩薩戒品因即爲土立 邸時稱晋王一 徳爲名故用静義後授晋土 檢地持經云若在家等發菩 提願敬跪曲レ身向二於智者一 法號ニ云大王紆曲遵聖禁ノ名曰總持王曰師傳佛佛燈ヲ稱シテ稱爲智者一 今從後説故云智者文模範者楊子 法言云師者人之模範模不模範不範為不少矣○発無不尽者一 玄義六云以十二部往收羣ク無不盡也○如籖文云者裁亡云故 今此經福得稱シテ所以須此判麁妙来若秋判四教ニ中ノ圓名之爲一 妙諸経、皆有如是圓義何不稱妙故須復更約二。約二復レ更約一部約一部約味方顯今經一 教圓部圓文餘如節義引節義云釋鍼無此文但法法皆有此意 日ニ准二ルハ境妙ノ中ノ中ノ後文意ニ若不レ若不レ約教。不レ知二教如ク若不レ約味一ニ不知二 部妙等ノ意撮ルニ耳文今謂ク如戴文云者柏庭緒ニ曰應知昔圓。 不問部教定不須開ク凡言開凡者開ル者即權顯不爲義ノ國ハ既實矣更ニ何所 約 約一 又四教義文 開乎釋籖有曰開前三教之麁約 教 一 云云豈非部教并不開レ聞テ耶但開レ遍￣ノ備ノ義具偏既ニ偏教ノ義具ハ偏既ニ偏既ニ。圓ニ 偏非偏矣約致義也且偏既非偏圓不獨圓約部義也雖分二義 理在一時故知祇一開偏部發義明矣○妙樂云等者文如前ニ引。 説文三十 今取代更ヲ ○代者更者輔行曰代者雖義立三十年ノ 年ヲ為一世 爲二異世ノ義○妙玄何云等者且ク此問勢文似二ノ文似二義則不レ爾今難 意乃謂レ既ニ以五時判釋無二遣者如二遣者如レノ何レ何レ何レ何レ何レノ所收一ケ耶 故玄文難比地五時義中曰釋論結集法藏初從波羅奈至泥 酒タ凡所說小乘ノ法ノ法ク結ノ爲三法藏從初生セテ雙樹ニ凡說大乘ノ結爲二 摩訶衍藏奈苑之前不預小乘構何者爾時未有僧寶故不應用 提謂フ為初殺也文○妙玄約時破古者妙玄十曰北地ノ師亦作五 時ノ教一而取提謂波利ヲ為人。大教入二津為無相殺二不異 南方次難文ニ云若言提謂二五戒十善ノ者諸経皆明戒善亦應是ニ 人天教耶又提謂長者得不起法忍フ三百人得信忍二百人得須 陀氾四天工得柔順忍龍王得信根阿須輪泉。阿須翰発無上正眞道 意観此得道豈是人天教耶復次結集難ク文如上巳引奈苑之前 不レ預二小瓶等又柏屋ノ縮餘曰或問ノ五時收經足乎曰ク足也足也足也足ル則何 其所説法五戒世善當 以提謂一經 同既非大乗復不レニ復不レ預二小攝一ニ如去 機得益并ニ結スルハ小乗ノ恩耳 文曰奈苑之前不預小攝是也曰判經多法立敎未易然以教益 判。今提謂。則座苑時收三藏教授。其文證。則見妙樂四教義善善善善善善善善善義等ニ此 說引證猶未爲火。者葢有前文難未易通釋也余謂是固破レ也。余謂是固破古シ 文而北地師以提譚為人天初教是以世法一ヲ立教豈如来出世ノ被 物之正意乎故玄文具約六義難之。甚詳此其第五約結集難之 支所以鹿苑前經不レ産者以人天乘非佛化ヲ正意ニ故何ク得ノ得ノ得シ止爲初 教乎破古之意在此而已然而佛說之葢爲縁宜權符小習耳既 非正轉法轍又僧寶不足化事未備故論ニ結集者不以提謂為レ始 而始於鹿園雖曰不預非不結集是知論取佛化正意故不以此 經爲一三藏如今約二今約二則得以彼時敎。時敎。時敎。佛教。傍報レ也。號報 經時者補注三云諸師成ク云此是僞經今謂天台靈山ニ親承ク豈引二 僞經一ヲ誤人。者哉三寶録ニ云舊録別載。有提請經一卷。詔經一卷典諸經一卷經語一卷。讀 但曇靖加足。五行五方。用石。鞍金致成疑耳今以一卷成者為定 其曇靖於北臺櫻提謂波利經二卷文云東方太山漢言代岳陰 陽交代故云代岳於魏世出應云魏言乃曰漢語不辨時代此一ノ 妄也太山。即此方ノ言乃以代岳禮。之兩語翻。不識梵魏二妄也 文今謂ノ天台ヲ引僞經非只一處如像法史疑經濟法行法行經須 彌四域經者嘉祥法藏等師皆有引用而但借文或但取義亦不二 相妨殃從義之詞緊面通人。何以靈山親承爲誂於古耶又統紀 云若約時則當華嚴三七ノ後及。水邊七日ノ後是ノ爲第五七日如因 果經二所二云若收經則人天之教三藏所攝如四教義所云文準因 果經ニ當二第四七日及非二水邊七日ノ後ニ故彼後経ニ云於二七日ノ中ニ觀於樹一 王爾時受梵王而以佛眼觀鸞而以佛眼觀諸衆生上中下根及 煩惱等満二七日。又思惟五人。為波羅奈有五百賈人二人為主 一ヲ名數陀羅斯那二名跋陀羅利行避曠野時有天神詔言佛世 尊出興於世ニ汝今宜應最前設供買人問言爲在何許報言不レ久 當來至此於是如來到來到多謂婆阪利村時即以蠻即二佛佛 郎受食既竟授三歸因與之別便前行路逢外道名優波伽即復 前行次到阿闍婆羅水ノ側曰暮止宿而便入定シ而便入定ル當於爾二七日風 兩時彼水中有大龍王名目其鄰陀見佛人定即以其身圍遶七 日。爾時佛復前行ノ往。波羅奈至陳如等ノ處ニ文明。統紀所云失於 罹災五分年及五分律 提謂 有二二大人 波利 検討謬之甚矣而諸説時處不同普曜及五分律云二七日後説 或法華興因果經三七日後四分律及多論云第六七興起行經 判七七十誦律二八七日智論伍十十二遊經五十七日或一年 不說法然雖雖時有其水邊入定皆提謂後因果經説如上巳辨一音 第十丁 罹リ及五分律孫村曰菩提樹下成正覺巳到鬱羅聚落ス曰 順逆觀十二縁身有風患摩修羅山神奉可黎勒果風患即除於 此樹下七日受解脱樂過七日巳遊行人間特有五百價客其中 即有樹神勸此二人以蜜和教令供養佛時四天 王同時奉鉢佛以此鉢受彼勢蜜爲二大人授於二歸未有僧故一 第一 亦爲咒願有二一行偈示教利喜 然後到一樹下方食効蜜鹽 十二日 坐入定七日受樂三七日文麟龍所坐一樹下龍有奉 第四 起自三昧到鬱韓羅斯那 食佛即受巳テ入定七日受解脱樂 七日、 聚落入村乞食。時婆羅門家須門。家須闍陀女取レ食持以奉レ佛佛受 レ食巳授彼女二歸復還菩提樹下ニ跏坐七日受樂旺七後三昧起 到斯那舎玄第受彼婦妹之四人食各授二歸應經五日復還樹 下跏坐七日 第七一 授二歸於彼樹下ニ七日入定 授二歸於彼樹下七日入定七日入定 甚深微妙智者所知非愚所及爾時梵王來詣佛所三請慇勤餘。 第十 如彼說若依密述力士經等經等說筆 一卷 如彼說若依密迹力士經等說第十一條。成道七日思惟巳即於鹿 苑中莊嚴法座廣集三乘衆梵王請佛爲轉法輪益三乘朱乃至 廣説錐説二七月二二七日ニ云二庚乾提開時未轉法輪一ノ時未二 衆既ニ在鹿苑ニ亦普羅等二而二ノ維二因果經ニ說授二因果經ニ說授二將來ノ僧一 故未有僧寶皆不相違也○不應於鹿苑等者北地古師如先已 辨又淨影義章曰晋武都山隱士劉虬説言如來一化所説無出 頓漸卒嚴等ノ經是其頓教餘名爲漸漸漸漸漸漸漸漸漸一其五時 者一佛初成道爲提謂等説五戒十善人天教門次辨其非如彼 所陳○如四教義義等者四卷教義云問フ提謂經說五戒明人天善一 何意不開爲五教義耶答人天教舊醫所說世之常道不離生死。 法王出世欲化衆生命出火宅是以鹿苑三轉法輪人天得道以 此爲實故有三藏教此經大品法華涅槃諸大乘經皆云於波羅 奈轉四諦法輪又智論明結集法藏亦從鹿苑而起不取提謂經一 爲初也問若不開人天善ノ何得法華經明三草二木禀澤耶答三 藏教明世間布施持戒禪定即是人天之教並是正因縁所生善二 此巳爲三藏教所攝故不須爲五也文正因縁所生者又云若外 人邪因縁無因縁ノ法若佛法師是正因縁法四教各有四門別三 藏四門一有門者即三藏教明正因縁生滅之有若禀此教能破 十六知見見陰界人一切有為諸法皆觀無常苦空無我得世第 一法發眞無漏因有見眞有即第一義諦之門也此即諸阿毘崇 論之所申也餘三門等如彼廣明○先達云等者相庭師說如上 巳ニ引集解云問提謂經中ニ三百人得信忍四天王得柔順忍此則 通於大乗之說云何却言収在。三藏答若約顯露不定教者是則 不妨有。三百人得信忍等若從顯露定教而說則提謂經。人天 教人天合當鹿苑三藏所收故云五乘但在鹿苑也文又統紀云 佛說五戒人天之教正是顯露。提謂得忍聞小說大乃是不定是レ 為顯露不定教也文又妙玄曰難古師中曰又彼經云五戒爲諸 佛之母欲求一ニ佛道。讀是教二等又云欲得二。不死地一長生之符服二 不死之藥持不死之藥持長樂之印長生符者即三乘法是長樂。 印者即泥垣道是又云五戒天地之根衆靈之源天持之和陰陽 地持レ之ヲ萬物生萬物之母萬卿之父大道之元江之本又四事一 本五陰六衰ノ本四大本淨五陰本淨如此等意窮元極妙之說云 何獨是人天教耶又正明不定教中云若如提謂波利但聞五戒 不起法忍三百人得信忍等住於戒中見諸佛母即是乳中殺人 也籖云即今世發習且以提謂爲首提謂猶屬顯露未假祕密又 光明疏曰又五戒亦是大乗法門提謂經二云五戒是佩長生之符 不死之印即常徳等此是五戒對四德四明記云以大乘人了知 五戒體是心性若受若持一一順性性具四徳故五無非常樂我 淨文今謂玉師但約顯露不諭不定等約時故耳○從經題立時 等者自下全用著谿之釋集解云所以華嚴時不從處立名者以 華嚴經處凡有七豈可立爲一七處時耶是故只將經題立時非 但收得七處抑亦其名雅妙矣文言經題者操玄記曰釋經題目 四類信集言地 撰述 依梁攝論 依智論名不 者略ノ釋二十名一數名 二法名 思議解脱経一 依理 三喩名 繫及 名百千経 觀佛經名 如離世間品出生菩薩 五徳石城 雑華経一 其六事名一 開爲十事五 對如彼廣陳 四義名 深妙義華等十義立名「 梵名健拏驟訶健拏名雜華驟訶名嚴飾日照三蔵云 西國別有供養具各爲驟討其狀。其狀。其状。 以華寶一重内皆安佛像。良以此經六位重疊六位重疊。位一 位成佛正類彼事故立此名人天八會亦似彼應知、 大有十義方廣亦十 八具名 義乃至經亦十義 十品名 品等 妙浄眼 第七會 第七處八會者籖+云舊經七處八會新譯更加普 九合名 七開名。 性起品未就 殊勝徳以立 於此 一名 用合名如下 卅一切名大等 光明殿 十定品、 四夜學天會說十行有四品一升夜摩二夜摩讃偈三十行四無 盡第五兜率天會說十何有三品一升兜率二升兜率讃歎三十 向第六他化天會説十地一品第七重會普光明殿說十地勝進 舊經ニ無テ故ニ 行有十一品一十定 闕重会名一 問第一摩竭阿蘭若有六品一ニ世主妙嚴二如 來現相三普賢三昧四世界成就五華藏世界六毘盧遮那第二 摩竭熈連河曲普光明殿會有六品一如來名號二四諦三光明 覺四菩薩問明五淨行六賢首第三切利天會說十住有六品一ニ 升須彌頂二須彌頂讚數三十住四梵行五發心功德六明法第 二十通三十忍四阿僧祇五ニ十通三十忍四 六菩薩住處七不思議法八相海九隨相光明功德十ニ普賢行十一 一ニ如來出現第八三會普光明殿說六位一品謂ノ離世間第九遊 逝多林會說入法界品文廣如探玄及玄談等。叙ス○因行如華等 者全用茗水又籤十二云故知一經三十七品但明菩薩行位功德 文今謂此等但台宗釋耳望賢首宗拜共許義故探玄云佛非下 乗法超因位果徳難彰資喩力顯謂萬德究竟瓊麗猶華左相交 飾顯性稱嚴此有二門一諸德互嚴亦有相依相即各有四句存 亡倶泯二理行互嚴亦有相依相即豈但因行不可偏執有眼講 察○此人法譬等者觀經疏曰一切衆經皆有通別二名通則經 之一字別則有七或單人法譬或復或其妙宗鈔云通名者頓說 漸說施權開權律論之外皆名爲經故稱通也別名者別相乃名ノ名 今從三種謂人法警單三」複三井具足一以成七別單三者單人 如阿彌陀經等單法如大般涅槃經等單譬如梵細經等復三者 人法如文殊問般若經等法譬如妙法蓮華經等人譬如來師 子吼經等人法群具足者如勝鬘師子吼一乗大方便方廣經等 以此七別ノ興通合標一代佛法○舊經習譯等者籖十云舊經五 此ニ云 十卷或ハ十卷成晋義熈十四年北天竺佛度跋陀羅三藏陀羅三藏 於揚州謝司空寺課後有大唐三藏顯證聖元年來至奥于閩實 亡此ニ云 於愛敬寺譯八十卷成但龍宮三本上本十三世界 又難陀 喜覺 微塵數偈中本四十九萬八千八百偈下本十萬偈四十八品今 但有三十九品則經猶未盡文孔目及探玄記云部類者一恆本 下不思議品云一切法界虚空界等世界悉以一毛周遍度量一 一毛端虚於念念中不可說微塵等身盡未來際劫常轉法輪。 覺賢 解 解 伝 此通二樹形等異類世界。各毛端處念念常說ク 無有休息此非レ可一結集一不可限一。不可頌多少一ヲ 「大本如下ノ海雲比 丘所受持普眼經以須彌聚筆四大海水墨一品修多羅不可 窮盡如是等品復過塵數此是諸大菩薩陀羅尼力之所受持亦 非貝葉所能書記三上本此是結集文中之上本也 孔目 亦出、 故西域 相傳龍樹菩薩往龍宮見大不思議解脫經有三本上本有十三 千大千世界微塵数頌四天下微塵數品四中本者有四十九萬 八千八百偈一千二百品此上二本並祕在龍宮非閻浮提人力 所受持故此不傳五下本者有十萬頌三十八品龍樹將此本出 現傳天竺即搆論百千爲十萬也西域記説在于開國南遮俱繋 國山中具有此本六略本者即此上所傳六十卷本是彼十萬頌ノ 中前分三萬六千頌要略所出也近近於大慈恩寺塔上見梵本華 餘如 嚴有三部略勘並與此漢本大同頌敷亦相似。 嘉祥遊意ニム 彼解、 且諦閣浮聞有此經録ト雖二不載相承ク記翰有侫弟子勒其師令 奥釋迦並二化。龍樹尅レク日別ニ倒二新戒新衣使大同小異坐シテ木精ノ房中一 思惟斯事時有大龍菩薩傷ニ而愍之便授還能宮示三世無量諸 佛經於龍宮九旬讀十倍閣浮提。龍樹從龍宮山龍王以此一部 經送龍樹。出爲是因縁故閣浮提ニ得有此經也○舊立四種華嚴 等者柏庭格言曰一家之論華嚴其唯四焉曰寂場曰時長曰盡 未来際曰法界或六種曰海空曰母胎言。其説時長短名相所出。 並如文云云云。名雖有六其實則四如華嚴海空則或屬時長或屬 法界如玄文十二公其母胎則盡未來際所攝然以所説教則寂 場兼。別時長同其部類結歸後分爾後分爾盡未來際。既同此經常在靈 山等則惟ス是圓頻リ法界則圓理ノ而巳。但時長ノ一種言時通局不定 或謂齊般若據今文否云或云通涅槃據像法决覺經云云今覯 後説是也祖不云乎如日初出先照高山日若垂レ没亦應徐輝峻 嶺 二錢ニ云餘輝獨及興先照何ク殊則初後俱ニ照高臣 據此則譬類本同 山一ノ高山不異照體無レ別是故初後倶是華嚴 何容異捐但説時通後云時長。云時長。如今文曰結集後教至般若一 來レル者此約二約スノ發一スノ義富一般若從文ニ別ノ指二通請シテ爾非通論ニ也而或以 一隔二シス法華ヲテ此亦不審。此亦不審ハ但宜レ聞卽說何必偏ノ通。通處即是レ 何論隔絶斯皆舊論之局也要知如是而是而巳文統紀三曰舊以寂 塲時長盡未來際法界二テ列。爲四種ノ華嚴又分前三屬事ニ後一屬ステ一ニ屬レス理 此皆積代之謬今篤論其義秋有三名一、者寂場妙玄引方便品 從初卷至三十 一二者 始坐道塲三七思惟明釋迦最初頓說是也。 六巻為二前分一 從三十七巻 三者盡 時長妙玄引法性論鈍根三處入法界是也 以去為後分 未來際文句云華嚴末席雄開於漸妙樂云此且寄娑婆一期設 化用通今意應知華嚴盡未未來際即是此經ノ常在靈山何テ殊ニ千方 更五主伴 後一名見城卿 一名見妙玄 一雖有三名而於所説之經無非華嚴所 名名見舞一名見物絵 詮之理無非法界文節義ニ云藏師立四種之名統紀師破之問。當 然ニ磐師因觀ニ天上月失却チ中ノ橈自巳注華嚴三處人法界爲時 長於義有妨矣次郎釋出シテ有妨所以統紀。師名。志磐廣智支下人 文今謂ノ節義ニ云藏師立。四種名者誤也按一ル採玄記テ具ニ有八種歌今 指二格言ヲ統糺亦舉二。有辨而非關藏師故知レ非矣○祖無顯文 等者正破一ニ舊立。謂ノ一家之論華嚴名ハ雖有四而無二四種之別然考スル 大師荊溪之意則祇有三名如統紀云前二名見妙玄後一名見妙玄 妙樂以法界名是所詮理故有約理等不同而已何得認下結破 其實唯二謂約處約時時。有短長謂三七時長盡未來際豈認四 名爲四種別耶是故其間於二ル義ニ有妨下ニ出下二由二出二可二州＿二言ク後 神智志磐○且其間於義等者初二格言一ヲ破二格言一ヲ破二統紀ス然ニ節義ニ云其 間指紋紀三名述後時長通後之文且者言古人名謬尤可汝之 義失大妙矣下即釋出テ下ニ即釋通時寂之相ヲ文今謂節義不見格 言故謬我虚架可哂而巳○不應以後分等者此指柏庭云時長。 寂塲三七 日ノ若垂レ没ニ餘輝 一種通涅槃爲是如日初出先照高山 前分華嚴 峻嶺 時長通レ後ニ 峻嶺 後分華嚴 而為寂塲 照高山一 是即以後分時長華嚴ヲ 餘暉 日ノ初出先ニ 三七前分華嚴大有妨也何者時長有二通時長二別時長通ノ 時長者如妙玄云日出照高炉奥日没興日峻 例故前照後耀通曰時長故如般若ノ海空法華佛慧涅槃ノ佛慧涅槃ノ心地法 門三處入法界等他時他部寂場前分涅槃後分通稱時長也別 寂 獨於後分結集後時至般若來入 時長者唯在後分二二分ニ不レ通二前分ニ 塲 場 干華厳一故別於後分ニ立二時長ノ名。統紀論後分別時長還以一 他部通時長為證故立爲無妨乎故ニ玉師為二之災也○又不應將 通等者此亦斥彼相庭神智及統紀師義也格言如上統紀述曰 諸時長通至三處者謂般若海空法華佛慧涅槃心地法門是也 妙玄。汁引テ無量義経テ云文ニ説般若歴劫修行華嚴海空法華会二入一 佛慧即是通至二經 意之無 非法華一 載云以般若亦得名華嚴法華佛慧不及存 救又妙樂云當知法界論之無非華嚴佛慧 此即通般若通法華之證也又引像法史疑經云今日座 中各見不同或見如來入涅槃或且報身蓮華藏海爲千百億釋 迦説心地法門又妙玄ニ云曰若垂没。亦應餘哩。峻嶺。故蓮華藏海 通至涅槃之後此通涅槃之證也又引法性論テ云鈍。三處入法 界此即通後三處之文也今更論之妙玄云因般若人法界即是 華嚴海空 由歴劫ニ修二學般若今發空智得 又二華嚴時節長昔小 レ入二法界ニ觀華嚴藏海皆畢竟空一 ヲ此且學般若ニ得入爲端法 機未入如レ聾ノ如レ痘ク今聞般若ヲ即能得入ス 華涅槃ニ亦當例此得入後 人欲據此文聲至般若者不知通至二經及ヒ三 籤云一以法界為 庭入法界之文如何。消二釋時長得名正一ノ時長ノ得名正一ヲ出テ出一ヲ 此即寂塲三七及盡未來際獨爲利根大機常 華嚴 至於後 説一華嚴圓頓之教挙所詮法界之理爲名也 ○及即鈍根三處入法界其極鈍二義屹通是故並存大機則 二ニ以時長ヲ通シ 二義並通是故並存大機則 者至二法華開題ニ方ニ方ニ始テ得入也。 釋上一 釋上法 華嚴不休 第片二法小機則諸敎次第ク是故鈍根猶存小見長 界之義 長田根 錦存二小見故ニ歴二 ニ又妙樂ニ引入佛境界品一ヲ 三十 八卷 文殊語舎利弗等ノ六ノ 諸教一ヲ一レヲ得レ入レ入レ入レ入レ大ニ 千ノ比丘二汝等。善能成二就ハ十種ノ大心ノ則佛地ノ自古共ニ云二宰嚴時長ト 乃是結集後教至般若来左可得ニ来テ今諸比丘成十大心ノ此乃義 當轉教時也結此等意入華嚴中故ニ云時長文有人披教時之 言便謂二ル華嚴齊一ル般若一ニ者殊ニ不レ知荊溪引此経テ後分ニ有テ有ク聲聞爲二時長 至般若之證耳初未嘗テ的判但齊般若不狹荊溪釋玄文三處入 法界何云時長通至於後ニ小機諸敎次第二ノ諸邪文有人云々 車溪 榮師 縦通一 涅槃不當通法華謂。有妨如來調機無功爲之。難者若能細恩會 入法華佛慧之言則此意自銷何妨ノ妨。之有シ文節義ニ云統紀第三巻 中明時長通後述曰時長通二テ三處者謂般若ノ華嚴若ノ華佛慧 涅槃ノ心地法門蓮華藏海是也又引法性論鈍根三處入法界云 此郎通後之文豈非以義通為文通之時長耶磐師元無以時爲 寂之句然。既以義通為時長勢必以時長爲寂塲一矣此乃玉師足 為其失也文今謂無量義經レ 印師光宅尚所 未足證耳 像法 經法性 不用老賢首乎一 ○當轉教時者後分ノ時長通一般若ノ時則經一ニ有明文六千ノ比丘成就一 十種大心等故妙樂ニ云二云二年前分日出通涅槃ニ之義而無後分ノ 時長通二涅槃ニ之文耳然。神智云又復華嚴ノ後分至於法華涅槃ニ又 云偏二。五十年文格言統紀並同彼義皆不有分前後通別ヲ有分前後通別ス故是所二 以玉師不取也○與夫蓮華藏海等者有云准玄鉄文蓮華藏文蓮華藏文 與餘卿ノ峻嶺但是一意法警別耳今何列耳今何ノ列一ヲ云レ興ト云クリノ 科ニ故非成巨害故彼彼科。既ニ言通シ至二涅槃ニ爲二初ニ正ク引經テ次ニ 結歸故今文意謂ク近意之文興結歸文此二皆於二皆於二 何ノ妨之有シ餘思フ。可解只如像法決疑經ノ者諸録皆属二倍経難爲誠 證而復報身蓮華藏海爲千百億釋迦說心地法門ヲ者是梵納會 與華嚴別如二藏疏辨○鹿苑時等ノ者無量義経曰我起樹王詣二波一 羅捺鹿野園ノ中為阿苔拘隣等ノ五人轉四諦ノ法輪一ノ法輪二セント云フ。婆 周四千餘里大城東北婆羅泥河ノ 羅疾 女黙 音 舊ニ曰波羅奈國 斯國 訛也中印度境 東北行十餘里至鹿野伽藍區界八分大垣。中有精金高サ二百餘一 尺精舎ノ西南ニ有二石傘堵レ無憂王建ラ是如來成正覺ク巳ノ初轉一法輪ヲ 處也伽藍垣西大林中有宰堵波是如來昔興提婆達多倶爲鹿 輔行一引大論 王聞歎曰我人身鹿爾鹿 工爲孕鹿母敢以身代 十六具載因縁 身ノ人也悉放二諸鹿ク即チ以二其林ヲ為一為一ヲ為一諸ニ。因テ而謂二之ヲ施鹿林ニ馬鹿野 之號自此而興文私志記ニ曰波羅奈此云鹿林新云波羅亦斯二 此ニ云江繞城 経 経 盲 誠然ニ有通別別。關ク鹿林是其國中之一處經文從通 説處ノ處ハ則別ナリ古人以レ別 鹿 翻通 林翻」通 林 但レ、又奈、 波羅 義有未了文按無量義因果經 奈 等既ニ言波羅奈國鹿野苑中通別兼舉知非二梵漢並有之 梵音未詳所出講更検。焉補注一云婆沙二云波羅奈是何義耶答 一扶桑日文最美生増軍記巻一 曰有河名波羅奈去レ去ト其レ其レ遺造立ス王城經ノ中翻一ニ波羅奈ノ中翻二江 以別 続城也又東春云波羅奈此ニ云鹿林ニ云鹿林ニ昔王以林ヲ施。故云鹿林ノ板 翻通 如私 一綵。婆沙ニ云二仙人園一ニ皆有有仙人在レク此處ニ住。以為名ト文社無量義云一 志に辨一 波羅奈一ハ者五印度ノ中ノ東天竺者非也然真ノ記有救不レ不然既ニ云五 竺ノ中ノ東二リ故知誤矣○從處立時等ノ者集解ニ云從二最初ノ處以立レ名ヲ也 佛初於レ此度ニ五人ヲ故若爾何ノ不以二經題而二經題而立レ時ノ耶答ニ四阿含經題一 既ニ多處亦非二ニ豈可二。廿レ可。十二四合一耶故ニ且從初ニ云鹿苑時一ト文○説 經雖多等ト者若依。集解二說經既ニ多ク處亦非レニ且從テ初ニ。故故統紀三 日如來在十六大國ニ於二十二年ノ中行化度人ノ説四阿舎等ノ經フ。四何合等ノ說四阿 自雇苑或在摩竭提國等ノ處非レニ然ト云同一處者或ハ此乃誤矣 勘同總録。亦云小乗ノ諸經二百餘部阿含ク建レ初者如来者如来首ヲ成正覺シ 於二鹿野苑四阿笈慶庚五倶輪等斯乃小乘契經之本也故標 初首次ニ列二。餘經。此亦非也今謂ク總録ハ是錯然ニ玉師不レ爾文勢如二爾文勢如二輔 行ハ云文雖有十以テ同一義故ノ同一義故ノ時非只局ノ時非只局一ハ於轉法輪ノ時一ニ所以テ 十二年説總シテ云鹿苑時者謂説經ノ時處雖幾所多所説經法同於 一處故立時名二鹿卯ノ時不可成誤也○乃如來昔生等者用答 水ノ語一ノ昔生者佛昔爲庇王等輔行之文如集解ニ引一。○從樹レ爲名亦 名奈苑者維摩肇注曰菴羅果樹名也其果似桃而非桃先言奈 氏事在他経文名義集ニ云正ク云菴没羅或。菴羅婆利肇注ニ比ニ云奈 也繁要云舊譯爲奈誤也文淨名略疏云有師云此樹開花花生 一女國人歎與以國封之園既屬女女屬女女人守護故云菴樹園宿 善冥惠ノ見佛ク歡喜以テ奉レ佛ニ佛卽受之而爲住所文又嘉祥ノ疏ニ云 菴園者即是別處亦云捺女園此處ハ是奈女自捨爲佛起精舍然ニ 今毘耶離城有三精舎今此在城北去城二里名捺女園精舎也 此ノ女因縁出捺女經文又出西域記。然レ然。奈國在毘耶離ニ而非 波羅奈ニ今輔行ノ文以鹿野苑ノ從樹爲名云奈苑者未レ詳出據ヲ恐是 懊也波羅奈。者舊梵音ノ訛非二樹果ノ名或可作林ノ字○二仙所居者 或佛仙 東春ニ引婆沙一ヲ今亦未詳二仙ハ謂ク阿羅羅羅羅羅巴陀羅陀羅羅羅陀羅羅羅羅羅羅羅陀羅羅羅羅羅羅羅陀羅陀羅陀羅羅羅陀羅陀羅羅羅羅羅陀羅羅羅陀羅羅羅陀羅陀羅陀羅陀羅羅羅羅羅陀羅陀羅陀羅阿羅陀羅羅羅阿羅陀羅巴羅 獨覺仙 ○阿含翻 無比法者本出轉行五妙樂三之文然新舊諸譯未見此翻而無 比法者舎利弗毘雲道標師序云阿毘彝秦秦ニ言無比法文此非阿 含之翻目也舊云阿合者長阿含經肇公序云阿含翻云法歸ス 應師云渠業ノ切亦言二阿御 唐三藏云梵ニ阿笈摩唐云傳亦言教分一 轉傳來以以法相一教授一 一摩ト此ニ云二教法或ハ言レ傳謂ク展 也舊ニ言阿含ナリ阿含ナ訛 唯識述記云阿笈摩翻爲淨教亦云傳謂傳 他佛之教也不知荊溪有何憑據作斯釋ノ耶經論二藏濫之甚矣一 後學請思○妙玄十二等者亦出文句一言人天因果等者輔正 記云從多分說但二云苦集非無道滅破邪亦爾文報恩經。六云爲 諸天世人隨時說法集爲増一是勸化ノ人所習爲利恨ノ弟子説諸 深義ノ名中阿含是學問者ノ所習。種種ノ禪法ヲ是雜阿含是坐禪ノ人 多論第一 一所習破諸外道長阿含ケ 一亦同二 一言眞寂深義者私志記云言深 亦同 義者貞諦之道理也或郎出世之二諦之道理故次言人天世間 也文四含名義者輔行六曰從増至諸法義豊義宣不可盡 東春道 一一契經義亦深是故名爲増一含 言長者遁麟云多説 麟稍殊。 輔正云明長遠事五 分ニ云集 長偈 分ニ云集一切長經一 言中、輔行云准祇律説謂阿難誦取文 東春云其義不廣不略名中遁麟 中之義故即是專明道滅 云多説中偈ヲ補注云不便 言雑 者輔行云或文義雜。或ノ句義雜ス恨力覺道皆說カ故卽是明世間禪 東春云雜二明義類ヲ遁麟云雜人ノ説補 無色定等 注ニ云集二比丘及ヒ尼諸天等ノ雜事ヲ也。 二十二 長阿含經。 巻凡三 經佛陀耶舎佛念等受ノ中阿含ム 五十 九巻 難提曇摩出増一經 経 五十 九巻 難 提出ク雜阿含經。 五十 巻 一 求那跋陀羅譯如諸録ニ詳カ○方等時者妙玄 ヿ曰次ニ說方等維摩思益殃攝摩羅ノ弾二河小乘保果之僻護刺三三 藏斷滅之非一ラ文無量義經テ云次說方等十二部經一故妙玄云按二 量義ヲ得知方等是三藏之後爲第三時發也文統紀三日方等部 教立名、舊説ニ。囃方等ノ立名但分ハ事理未足以盡其義テ今依經疏記 解 文以爲レ之委釋光明經ニ云有一比丘讀誦大乘方等經典光明玄 云方等之教通於三乘新本經云欲生人天欲得四果支佛欲得ト レ佛皆應懴悔。滅二罪障。安處方等拾遺記。云方等之名有二義若 大經ス從レ醉出二生所ヲ譬修多レ羅出二方等典一ツ此約二ノ第三時名方等ト即チ被二ス 三乘四敎ノ機若普賢觀ニ稱二方等者乃直明圓理ヲ今所引方所ノ引方等ハ 同普賢觀ニ從理ニテ理ニ立稱故引二三乘懴悔之文ヲ以定此名ヲ的ク從二部教ニ文 方等不専ヲ事理。諸文論方等。有三說一。者從事大經從修多羅出 方等無量義經次ニ説方等ノ釋籖ノ生酥調斥ノ方等光明經ノノ讀誦大乘 方等光明玄ノ方等之教通於三乘此皆指第三時教二者從理普 賢觀經テ此ノ方等經是諸佛ノ眼三事理並通ニ止觀ニ云般若有四種方 法謂四門入清凉池即方也所契之理平等大慧郎等也今第三 時準一トモ四明ノ立義ニ的從部教以定此名ヲ以定此名ク於事理也文○廣談 四教等者此ノ下亦更ニ補二若水ノ釋一ヲ故粹師岡師並ニ用四明ノ光明玄ノ光明玄ノ光明玄ノ光明玄ノ記 如統紀引備釋云四教並談。曰方四機普益。曰等乃調斥之方等 也下如今ノ文○此約行理等ト若若統紀云二事理並通今依備釋云 約行理合釋此爲勝也○生斷調斥等者釋籤一曰中間調斥非 佛ノ本懷又云生蘇中融即テ有二義若以圓斥レ三及以。。以以國斥レ藏斥レ藏即ト 以圓融ヲ爲融或以三数ヲ斥藏即以融通爲融雖兼テ爲融。雖二兼斥二大。正左レ小 故云ノ令小根ノ耻小慕大又云若以大破小ヲ具如弟子品一ヲ具ニ如二弟子品一ヲ以一三教詞ヲ 小ク且ク據調熟小乗一テ漫レ說。復有以圓偏如菩薩品文○維摩等者 囑累品曰佛ノ言是經ノ名爲維摩詰所說亦名不可思議解脱法門 注經。什曰維摩詰泰。言淨名卽五百童子之一也文玄疏二云翻 名者略有三家一云毘摩羅詰帝隷此土翻爲淨名無垢稱稱或 云歎 什師 次ノ家云毘摩羅詰此十一。翻ク爲二淨名一 肇師 翻也 後家ニ云毘摩羅 翻也 光師所承ノ年 詰栗致此土翻為浄無垢稱 三藏翻也 解釋ノ者初翻ノ似覺爲繁華 爲申釋次ノ翻。爲淨名今用此解以對眞應二身淨者眞身眞身眞身眞身眞身眞身眞身眞身眞身眞智 感後名ハ者應身垂形濟物名稱普シ聞也後家今用此翻釋以對三 身一約ノ事解(淨ノ義者法身自性淸淨液無無二點鮮法身也無 垢ハ有報身報智圓明無有垢染即チ圓淨報身也稱者應身大慈化 世名稱普洽即應身也二約觀心云云云云文具如開元錄及垂裕記 等○思益等者凡有三譯西晋法護譯爲持心梵天問經劇後奏 羅什譯ノ云思盆梵天所問經釋後魏ノ菩提留支翻稱勝思惟天問一 經一ノ如諸餘紀。經ニ云東方過二テ七十二恒沙ノ佛土國名淨佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛二佛ノノ佛ノ佛ノ佛ノ經テ號ニシテ經ニ云東方過シテ經ニ云東方過シテ還ニ云東方過ニ云東方過シ 月先其土有菩薩梵天名。曰思盆從彼而來而來ル間佛乃至網明菩薩 答云云○楞伽等者凡有三譯劉末ノ宋ノ末那跋陀羅ノ戌ノ四巻。曰楊 伽阿跋多羅宝經元魏流支譯成十卷曰入楞伽経唐ノ宝又羅陀 翻作七卷曰大乘入楞伽經宋譯經云佛住南海濱楞伽山頂唐 經初云住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中華嚴論云楞伽山遊空 羅刹ノ所居此云不可往唯神通ノ者能到。阿跋陀羅此云遊入世尊 於南海。摩羅耶山之頂楞伽城中ニ說法ス其山高五百由旬下ト歟大 海無路可レ上其城ハ乃衆寶。所成ル所成ナリ光映日月。無二門ノ可レ入得二神通ク者堪 能升往文按西域記十秋羅矩叱國 南印 度境 國南濱海有秣刺耶山 崇崖峻嶺其中ニ則有白檀香樹栴檀欄婆樹秣刺耶山東有布咀 洛迦山山頂ニ有池側有石天宮觀自在菩薩往來遊舎。從此東南 唐言執師子 國東南隅有駿 可三千餘里至僧伽羅國 勒登 反 坂 迦山一 非印度之境ニ 巖谷幽峻神鬼遊舎在昔如來於此説驗迦經一 経訛也 〃迦← 舊ニ日櫻迦 若準ノ此 記称羅耶山ト與楞伽山二遥ニ隔テ不近華嚴音義云摩羅耶山、具云摩 利伽羅耶ト其山在南天竺境摩利伽羅國ノ南界而因國ノ南界而因レ國國以立山名ヲ 又唐書ノ西域傳曰師子居西南海中ニ延袤二千餘里有二稜伽山多一 竒寶然ニ魏澤云住天海ノ畔摩羅那山頂上楞伽城ノ中ニ唐譯ニ云住 大海。浅摩羅耶山頂ノ楞伽城中及ヒ合論ノ說者未詳其所以俟レ後ノ勘 四十 七 曰首楞巌三昧者秦言健相一文涅槃 詳焉○楞嚴等者智論 二十 五 計師子吼品曰首楞者名一切事竟厳。者名堅一切畢竟而得一 堅固名首楞嚴以是故言。首楞嚴定名爲佛性文玄弉三藏翻云 健行○三昧等者止觀二曰通。ハ三昧者調直定也文然集解曰 亦云調直定又名義集及梓師玉師。亦云翻者皆不可也大論仁 三日一切ノ禪定攝心皆名ヵ為二三摩提一泰ニ言正心行處是心行是レ從無如 來タ常曲リ不端得是正心行ノ處心則端直譬如蛇行常曲ニ入レ 則直文舊譯三昧新ニ云三摩地此ニ云二三等持ト具如別ニ辨首楞嚴三昧 經ム姚秦羅什譯成三卷ノ成二唐ノ般刺密帝ノ所譯十卷不同也○金光一 明等者光明玄ノ序曰此ノ金光明。甚深無量文拾遺記ニ云金光明者 所示ノ法體也甚深無量明體ノ德ヲ也應知此經三字別經三字ノ別題ノ是法ニ非譬ニ 何以知然經叙如來遊於無量甚深ノ法性諸佛行處乃住此定而 便唱二云是金光明諸經之王豈非直指所遊法法性。名金光明不レニ云 法性如金光明而下ノ文ニ所立譬喩ノ一釋者益。前ノ一釋者益ト以上諸師爲 世ノ物象用譬如来所得。深法諸師雖乃用二乃用二法。其實。不レ知法相 圓融隨名局解是故不能葡鬱諸法大師欲示金光明海無法不 レ備無二法不融故順諸師以金光明三字爲レ字爲レ譬具足シ具足レ比况佛之所遊ニ 略ハ則十種ノ三法廣則一切ノ法門一一互融ノ皆不思議此乃格ノシテ他譬 レ法ヲ不レル周因レテ此ニ廣顯一法性ノ圓具ヲ然ルニ雖順順テ他以警顯一法ヲ其ノ如一法ク其ノ如二 非レ譬。故後。自立二附文當體ノ二種ノ解釋二斥彼ハニ喩疎遠。依レス。 レ法ニ方ニ爲二親切斯レ由大師深ク解二スル法性可尊可尊可貴ノ當體ヲ名金ノ名金ノ名金ノ而常ニ照テ 當體テ名レ光ム大悲益物ノ當體ヲ稱レ明是知ル法性具スル。金光明テ眞實ノ名義究 竟成就也故金光明三種ノ法門擧セシテ即三乃至不縱不縱不横絶思絶 議是祕密藏佛所遊ノ處又復應知以金光明ヲ示法體ク法體ク者即チ 蓋ニ由此經以二金光明ク爲レ名乃至爲二禮爲宗爲用ト為二 字別ノ對二五章以金ノ為體以光爲宗以明ヲ爲用ヲ爲用ト總二名ヲ 光 明 玄 而為教相法體既ニ就テ欲 釋名五科 一二通 経 金光明 字 三字 二翻譯 三譬喩-義推疎遠 一梁眞諦云具言修跋祭金 法 實舊經師云一光譬般若 金譬法身 光譬一般若一 一婆頗婆光欝多摩明因陀 羅帝遮閲那王修多羅経 周一 若依新譯疏云梵音舊訛 光也言 正ノ正云蘇跋那金婆娑沙 便云明 鬱多摩協 單警立題 格古通譬 不 明譬解脱 金體法身 地人云光月」 般若 上光月一般若 用上 明 解説 明 明一解説 金法身―法身―法身―道前正因位 眞諦丕光應身般若─道中了因位 明化身解脱―道後縁因位 財 同神謝 四附文 理名是金光ノ諸経之王 序曲 事用四佛倶集放大光明壽量品 依文親近 理名法性 五當體 十種三法等 法性――布・山常照 法性 定題単法 金可尊可貴 北家而常照 同一二、〇〇 集解譬喩釈し解」譬擬法包根 從義二十附文 一捜玄録一貫 遠 即法作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作作 親 通 古師所闕為天命破 四明㊞ 記 明大悲多益 名箱 「譬釋し義推疎故 釋義通譬 一鈍根以警擬法 被根利鈍 料簡 二冊-依文親故利根即法作作作作作 定題非警文局 當躰 ○玄文順古等者如二。所四明ノ記云此乃於他学法。不周因レ法。不周因レテ 廣顯法性具然雖質他以譬顯法其如經題是法非譬故後自立 附文當體二種解釋ノ斥彼義推ノ譬喩ノ譬依經。就法方爲親切○ 又不可以彼等者光明玄後料簡文曰問ノ舊云此經從從二譬得ト名ヲ云 何嬌異而依文耶答非今就文而盡於嘗若苟執譬復雲於文。義 有二途應須兩存故前云義推疎遠依文親近。若鈍根人以書ノ擬 法若利根ノ人印ノ法ニ作レ譬下ノ文ニ云如深法性其レ是安レ住其中一即チ於二是典ノ金 光明中而得見我釋迦牟尼又空品云爲鈍根故起大悲心文四 明記ニ云今釋經題存於二意一順。佛語故依。文釋故依レ二對古對古對二對古師故作 譬ノ釋ヲ言。對レヲ見」三師不善用譬所譬不周幸二法法性ニ故作二 釋一。具顯シ法性深廣之義一而對二而對二如此用二ニ譬テ雖無二二經經經存存ニ之。有益 是故二途不偏廢ヲ汝専執撃。則棄親逐疎我今雙ヲ存有親疎俱 得文名義集曰此ノ三字ノ題玄義ニ別釋乃立五升文雖明著人白固 迷或言從法而立號或曰單譬以爲題或文義以兩存。或文義以兩存。欲利鈍雙 濟余因臨講遂ニ輙議之此題之旨依文正意唯在於法ニ就テ通ニ 乃該於喩。佛入禪那妙。。￣ノ原教遂ニ唱眞號以レ赴。利機欲今。安住於 其中故從當體而立稱是以依。又唯在於法雖義推。雖二發無二テ有二一 文ニ而名通二ハ世象似一ルハ倶二ル一無二テ＿一。譬解一。譬解一。譬解一於 喩ニ雖二利鈍兼攝。法喩通。佛元意。故文之旨ノ故七種立題ハ當單法一 從義師撰 據玄義云若利根人即法作譬既云作譬 也間ノ捜玄録 雜出教義、 豈是單法此此鉅通答根鈍者以金光明爲物象ノ號根利衆ノ號根利ル者以金 光明爲二法性ノ名此則卽レ用ニ顯レ用ニ顯レ體ク金寶是眞如乃知全ヲ性ヲ性ヲ成相眞如 爲金寶故云即法作譬既解即法作譬則了全事是理所以利人。一 不假譬故妙玄ニ曰利根郎名解理不假譬喩。但作法華而解ト成 意幽深遂語異暁問題來匠者解此經題分文義之二途定法喩 之兩向ク人既ニ奪允。獨何。不從答文是能顯義。所能詮之文必 召所詮之義所詮之義必應能詮之文今若抗分則成レ水火余不 用者由過在斯問フ四明記文。據權定題言從法立及乎釋二ル 二根淨覺謂自語相違前後矛盾未知此ノ未知此ノ斥義實然乎答此ニ不可 也何哉言從法立者依文之正意也云被二根者就名之旁通也 祇由一ヲ題旨合蘊遂ニ致釋義ノ通方文緒餘集曰先示大旨。此金光明ニ 名者文直ニ直ニ指テ召之也。不レ不レ云如復非並列之例ニ頭二￣ニ頭ニ指ス法門一テ從法 立稱也必矣但名少盤。耳若兼附文是亦是亦是亦是亦直ニ名事物之名一也文出 經家ニ經家ハ由乎佛唱二所以ニ玄義有附文當體之釋拾遺則曰是法。 非レ譬ニ也若乃學ノ釋ハ蓋シ名通一事理ヲ不妨レ於二於破順ノ古從容釋ヲ釋テ年非所 謂定ルニ題定題ヲ唯法釋義兼テ兼譬フ所以定題唯。法ノ者也釋義通ニ 者名通世文中ニ凡曰是法ヲ非レ譬又曰通譬者如レ是而已但釋義未 必定題定題必兼釋義故以文貞之三皆釋名而譬釋名而譬釋迦一 通耳然義通法壁文局法説者今原其意略得二義一者直ニ彰法 義成妙解故二者以眞奪俗反常情故從法唱題意恐ルニ。次ニ文 相者按去ノ玄ノ釋凡五科初二置之。其文三番二法日譬釋非 止而先之者承古而來其義則疎故次附文雖正從法正從法立ガ斥彼義 推ク然猶以レ義存譬非無二譬也直疎而巳若夫當體則並不取文義 親疎直約法ニ說テ其於一通義尤的豈非以三番。豈ニ非レ以三番ハ則從疎至親終ニ須挌 譬從法有符向定題之義而率之。以料揀者此文頗難ク者此文體ニ 二釋捨譬從法則壁義全陳因校古譬釋古古釋釋二スルモ古聖釈二シテ今ノ依文ニ爲問ヲ且究二存スル 譬之所以也至答中則以被恨雙存為言故不可棄也豈非以料 備ム則兼。被二利鈍不妨ノ義ニ雙在。有レム。有レム。今ノ根重 約一ノ法譬ニ而二皆云譬者何ソ耶曰二利人即法作レ譬者其實解即法ニ作二 能譬之事名爾井即響解也□曰譬者此□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 之巧也所以テ翻例ル者意顯レ者意顯ス利鈍雖二法譬取レ解不レ同而所聞ハ称一ツ金 光明之名是則鈍根所解之譬義賞利人所卽之法利根所解之 法ニ乃郎二ス鈍能譬之事ニ故ニ云也若則正ノ以機解ヲ義推一ヲ 四明何ク以云順古ニ耶曰ク非二直順レノ非二直ニ順レリ蓋レ古首先廣明ニ順レ古首先ノ明レハ耳又 順二於可レ順使レルヿ無此理営直ニ破レ之何順之有ニ得二彼根ノ義ノ方知ル方知ル方知レ召ニ 功是則四明之說雖欲ヿ取得乎文讀教記曰依文立題約義收 機ヲ先達ニ云究ヲテ論單法ノ爲レ名ヲ爲レ名的ク依テ聖人ノ稱唱ニ雖レ通通。利鈍取レ通。利鈍取 以被機定レ題今取レ之○勝鬘等者求那跋陀羅譚ハ勝鬘夫人父。 波斯匿王母末利夫人朝阿踰闔國友勝大王之妃也縁如経說一 序 【舎衛國主波斯匿王名曰月光嘉祥ノ ○波斯匿王者仁王経 品 節ニ云若依。父母ノ立二名曰勝軍奥如來同日而生後人大雄略。雄ルキ人大雄略。能二 強敵凡ノ所闘ノ處位ノ父母立レ宇ヲ名曰勝軍其月光者世人。所號也 佛ハ如二日光ノ波斯匿王助レ佛如二月光ク故名月光ノ故名月光也文亦名二和悦如一 唐ニ言二勝軍書ニ曰二 有公王 鴦掘經又西域記ニ六日鉢邏屋那特多王 波斯匿訛略也 姓ハ為月後山聞法更稱二更稱二月光○末利夫人者翻名義ニ云摩利或云 未利此ニ云鬘匿王之后西域記譯爲奈因施奈得報也文統紀云 末利是奈樹生。女文輔行二曰經云元是王舎城耶若達多婆羅 門ノ婢名黄頭常短守園因將乾飯供佛之雁後波斯匿王遊猟入 園ニ見レ之婢乃属王種供給按摩。梅種王ノ意ニ 言婢賤何堪。王重間之答云千兩ノ金王遂以百千兩ノ金從其買取。 爲第一ノ夫人也文踰閣國ト者阿踰陀國中印度境如西域記五〇 說摩訶般若等者妙玄ニ十曰按スルヿ無量義経￣ク云次。說摩訶般若華嚴 海空歴劫修行者此是方等之後而明大品文統紀三曰四教儀ニ 所レ列般若ノ諸経ノ名総別重出ス難二於分別レ今但総ノ標二大般若経ヲム若 大品小品天王文殊金剛十經皆大般若中重譯別行之文今故 不列葢摩訶即チ是大品又釋載四二云古判般若有五時一ニ摩訶二 金剛三ニ天王四ニ光讚五ニ仁王此未レ可用光讚祇是大品ノ上帙崇此 則又知レ光讃不當重テ出ス也此未用ノ之言乃チ是荊溪總。破古師。五時 之失文詳統紀師不レ用総別重出難二 下ニ亦出大品一ヲ而光讃ニ亦是大品上帙ノ別譯故ニ重否ノ出今故不レ列今 謂ク不然初摩訶是羅什ノ訳即大品題光欝是法護ノ訳已上ル二經並ニ 大般若中重譯。第二會ノ說金剛可知此等ノ現行雖本無別皆當第 四時ノ說一。文言ハ大品者即如レ如ニ引無量義云レ次說摩訶般若華嚴 一海空ノ方等之後而明天晶レ大晶レ是也摩訶般若ク総名大品即チ大般若而 非羅什別譯大品般若故内典録云右九經並ニ大品之同本別譯 者亦是也不レ。偖道行小品等與別譯ノ大品處會各別ト同本別 譯乎大品總別不可淆混然雖於農且別譯總品諸本有異皆屬 第四時所説故云説諸般若等取餘部故知非重出之失也祇釋 籖ク文雖據内典等ノ諸録面譯時ノ前後大有失倹可如下辨故籖第一 四云古判般若總有五時一一摩訶二金剛三天王四光讚五仁王 此亦未可全用雖然摩訶定在仁王之前何以知然仁王云如來 今謂此名通日不可二可二 故知ル 成道二十九年先巳爲我說摩訶般若一 必爲別譯大品之證一 仁王 此亦未爲證耳此經自古信疑未决既以題下注云鳩聲雜 什集出。佛華可非別。有一梵本故衆經目録。屬疑低。屬疑爲一。不 即序ニ云世氣ニ為レ疑置ノ而不」論故瑜伽略般若會釋並无無三 梵本雜經四譯唐良實疏曰若十六會無此會經故非誠證一耳不 後明矣若光讃羅雜。經目録弘始五年四月二十三日譯大也 垂 按兵一法護既ニ是西晋而在仕一行 竟二十七卷成者是也後竺法護 之前百餘年今何為後 今謂光讃前譯故前譯光讃是 大康元年譯ノ上帙爲光讃一 後譯大品上帙耳此亦前後 又朱仕 晋 衝 司寶唱僧祐等録云士衝往于聞發使送之晋國後漢 無又羅共竺叔蘭獲本譯之内典開元等録亦同 卷名放光般若羅什又重譯爲十卷名小品此跡一 譯爲二十 此亦不然放光ハ當ニ當ル第 會別譯小品同第 四會既別處會 支識又譯爲十卷名道行 何、工重譯等町 後漢 世譯 又有人譯爲五卷一 快義 甘文廃長七覧再巳宗二 伊助公舎官舎美言夕一 呉時支 謙譯 名大明度一 又有人譯略光讚フ名大智無極一 内典 録載 鍮載 文有人譯ノ 此即前後 名呉品當知光讚ハ只是大品上帙在後譯之上帙在後譯レ之 返垂之失 爲二刑時義也爲是義故與仁王天王而爲女第者未可全用 今按内典録六日摩訶般若版四十巻或三十巻後泰弘始年鳩一 三十卷或一 故不可以 刑渓 誤矣 二十巻 摩羅什於常安逍遥園譯放光般若一 西晋元康年無羅 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 西晋太康年竺法護於長安譯。 十五卷 又等於陳留譯ス光讃般若」 對法護譯 七 後秦羅什譯 大品ノ上帙新小品經 故云新 巻 小品經 對支 ます 道行 一識故 西晋竺法護譯道行般若 十卷或 八卷 七二 巻一 名新 「後漢支識譯是小品 五 經 同本 大明度經 六卷或ハ 四卷 呉時支謙 塞 優婆 同年五一年譯ス序訓般若 卷 異譯 鈔 経 觀前秦建元年曇摩岬於長安譯大智度無極經經 四 四 卷 別譯右ノ九經 並ニ大品之同木別譯文開元錄破。云有九帙八不然且如小品等 六經ノ並ニ云一ハ大品之同本一ト者不レ然義理雖レ通據レ通據レニ會。全ク異リ而云同本一一 誤文今謂未必爲誤レ誤而二同本者此恐非指別譯大品今以 大般若一ヲ名爲大品二大台ノ云二大台之後而明二大品ノ亦即同此也又 梁枳園寺法彪云放光。印是光讚道行無殊故彼九經以爲同本。 亦不相違也但於荊溪譯時ノ前後不二充勿強相救一テ相救一焉五部ノ般若ハ出二 于仁王二ハ八部ノ般若如一金剛經天台ノ疏及ヒ仁王ノ嘉祥ノ疏等列出ス〇般一 若翻智慧者法界次第曰般若泰言智慧照了一切諸法皆不可 得一而能通達ク一切無礙名ト為智慧ト為二智義ニ云末底泰ニ云未言慧若耶 秦言智如肇師云一カ决定シテ審レ理謂二之ヲ智造心分謂レ之ヲ慧分謂レ之ヲ慧分則從 因ニ立レ名决定。乃從果立號。天台云善入テ佛法ニ名二名慧巧ニ用二佛法ヲ名レ智 廣如別處○般若尊重等者大論ト者大諭。曰不可稱者稱名智慧般若。 四十 二 定實相甚深極重智慧。輕薄是故不能稱又曰。 艘若者秦ニ三 智慧一切ノ一。。諸ノ智慧中最為二無上無比無等。更無勝者更無勝者一ス 妙玄八曰釋論ニ云般若尊重智慧ハ輕薄何ク得二用レリ輕ヲ翻レヲ翻レヲ一 尊重智慧輕薄者麗梵。爲ニ漢漢音浮淺カ故安師云譯經有五失及。 三不易一。梵為泰如嚼食與人令人ノ唯滅據レハ二如非不可レ翻但 薄淡一也文○五種不翻者名義集曰唐ノ弉法師明五種不翻一祕 密ノ故不翻陀羅尼是二多今故不翻如二壽伽梵含二六義故三此無 故不翻如閻浮樹四順吉故不翻如阿耨苦提實可翻レ之但摩騰 「註略一日文義具七百巳条一 巳來存二テ梵音ヲ故五ニ生善ノ故不レ翻如般若ハ尊重智慧ノ輕淺令人生レ敬ス 是故不翻○翻大多勝者大諭三曰摩訶奏言大或多或勝具如 彼説。○光讃経ニ云者彼ノ経。第一及ニ大品亦同シ大論ノ曰問フ何以テ 故先明ノ中ニ變化作二此ノ寶華ヲ答テ佛欲坐故問ノ諸床可レ坐何ク必蓮奉ス 床爲世界白衣坐法又以蓮華軟浄欲現神力能坐其上今不壞レ 故又以二莊二嚴妙法座レ故乃至更ニ廣。文大品ノ上帙ニ如上ニ巳辨○金剛 等者天台ノ疏曰略釋二経題ヲ法譬標名ヲ般若國玄幽玄微妙難測假ヲ斯譬 況以顕深法金即三義一寶中眞上不可侵毀二利用自在推破 諸法ヲ三ニ表裏淸淨影現分明剛是堅ク義謂ク身命財ノ身命即ト法身命卽ト 慧命財即ナ法財用登三種ノ般若ニ實相般若ハ理性常住觀照般若破二 或云 僞疏 五仕ノ惑ヲ文字般若ハ解脱自在佛ノ三種ノ身亦復如レ是更有二廣釈二 北に智 十十。涅槃經ニ九二云譬ハ如金剛無能破壊一切之物堆ヲ一切之物准除 者造一 龜甲及白羊角○亦名小般若者光明疏一引金剛二號ク云小般若二。 等以二卷帙少一ヲ故名二小般若一○大品輔行等者輔行ノ文ニ云大品云聲 開依念處等者大品及ヒ大般若凡列法門ノ法門ノ無二不皆以五陰ノ爲首五 陰。私是念處境耳文小品放光仁王。如上具。引天王郎ノ時 梁言 譯ス由勝天王ノ發問ニ而說ク眞二大般若ノ 優禪尼國王子月婆首那 高空 中第六會同本別譯也文殊問般若者者有カ云准二ルヿ有＿紹 巻 一雖一般若非般若部故屬列雜經何以攝牧耶答大師嘗用爲二 般若部故圓頓止觀云常坐三昧出文殊問般若經者是也又光一 亦名文殊 明玄シ引二ハ文殊問般若文一ヲ即テ即チ伽耶山頂經一 之文也又標法 問菩提經 師大品疏云自有五時ノ般若文殊問般若一卷如金剛經大師疏 及仁王嘉祥ノ疏ニ列八部ヲ中曰二文殊問般若及ヒ金剛仙論ニ但云文殊 般若者即チ指文殊所說般若一卷與大般若中ノ中ノ中ノ中ノ經一 而經題有同有異准此可解○二經同釀学者妙玄妙玄 酬一リ者是衆味之後也涅槃ニ稱。爲醍醐此經ニ名大王膳故ニ名二知經 是醍醐又云如身子等ノ於二法華ノ中ニ得受記前ヲ見如來性成大果實ヲ 即是前番從摩訶般若出妙法華為未熟者更論般若入於涅槃ニ 見於佛性即是後番從二般若出大涅槃也又云直破草庵賜大車一ヲ 授作佛記笠非。明見佛性住ヲ住ヲ住。大涅槃ニ故若出大涅槃ノ 是時無明破中道理顯ル其心皎潔。如清醍醐即チ是從於熟蘇轉。出一 醍醐為第五時教也文具ニ如至下ニ引二玄文解○妙名不可等者玄 義序王ニ曰所言妙者妙名不可思議也所言法者十界十界十如礼實 之法也蓮華者譬權實ノ法ニ也良ニ以テ以テ妙法難二解假喩シ易レテ彰廣。如二玄義ノ 欲二変悉ニ知ルニ須究妙玄ニ不レ勞驚ク援テ耳○涅槃玄義曰摩 訶此ニ翻為大般涅ク此ニ翻ノ為滅槃邪ク此ニ翻ク此ニ翻テ為度是ヲ為二大滅度也大有二 一般 三解 乃至廣 脱 若 三義謂理智用三法具足名祕密藏三滅彫劇創三度都乃至廣 明故知單釋非今經ノ意一○大即法身等者涅槃玄ノ序曰釋二。此三字ノ 具有兩義一ニ別二通第一ニ別釋者大ニ別釋者大。即法身故此經ニ云所ノ旨 其性廣博猶如虚空ノ其ノ性性性性性性法性ハ即法身也滅者即チ是解脱 解脱二種煩惱一ヲ生死永滅免斯因果患累即解脱義也所言度者 即チ是摩訶般若故大論ニ云信為能入智為能度當知別ノ以三字ヲ標一ヲ標一ス 今經之日。即是三德之異名也第二通釋大者謂ク大法身大般若 大解脫也滅者即是三徳皆寂滅也度者即是三德皆究竟圓滿 也故通以三宇ヲ標ノ名表三徳皆大寂滅究竟也總攬三法三目三 点名大般涅槃文二経伝譯如衆録明ク○五時在大部中者妙玄 十ニ引二テ信解品ノ四大聲聞ノ領教ヲ證一ヲ證スルヲテ者釋載十曰初言次第一者率 厳シ初ニ云於二菩提道場ニ始リ成二正覺在レ例ニ明矣諸部ノ大乗雖二ケ初成一ト自 是小機見テ為初耳搏二ルニ信解品脱妙著麁妙著麁故知レ居次ニ大集ニ云如来成 道始十六年ト故知ル方等ハ在二鹿苑ノ後仁王云如來成道二十九年巳。 爲ニ我説摩訶般若シ故知ル故知ル般若在二方等ノ後ニ亦知ス仁王在大品ノ後ニ法華ニ 云二四十餘年大經云臨滅度時當知次第有所據也○或作五味 列者妙女第十ニ引二シテ信解品ノ聲聞領教ヲ證次第文ニ亦用ム五味ヲ。時味雙 明。即レ如二文ニ云レシテ。云レ成道寂。滅道統ヲレ大擬子機生ノ閲絶ス 當知佛日初ノ山頓敎先開譬如レ從牛必失出レ就餘之四時四味准 此レ可レ知猶如二至下引一タ玄文等ヲフ○五時説法第一者若齢ノ備釋云如来 全文 四十九年ノ説法総ハ成二五時頌曰 此是別五時更ニ有通五時收 如レ今 レ如レ今 経テ如二妙玄第十一二十文今全據レ之然就レ之然就ニ云二方等八一方等八一方等八一 智統紀亦同ニ有云方等無定ニ説時今謂ク准二ス信解品及ヒ無量義大經 等ノ中ニ生熟二蘇既成成ト文第タ故釋載亦引大集経テ大集経テ云二十六年又妙玄ニ 計引他師云人言第三時三十年ノ中說空宗般若維摩思盆法界 性論云十二年説阿含三十年說大品等八年說法華文八教大 意云十二年ク後般若之前ニ大集寶積楞伽思盆淨名光明除二リ般若ク 外並ニ屬方等ニ文行滿法師ノ台亦云十二年後說方等後說方等後說方等後說方等後説 般若ヲ若爾爲ニ爲レル於二テ幾ク年ヲ定メ年カノ方等ノ爲過シ幾年ヲ定説若ヲ耶答ヲ云如 來成道至十二年ニ説四阿含次。次ノ次ノ三十年ニ説若ヲ謂第十三年ヲ 説二方等二方等六年説大集経ク故二彼経ニ云始テ十六年ノ如是乃至乃至二テ。第二 二十八年於十六年説諸方等次至二十九年始カ說摩訶般若第一 三十年ニ説二仁王經一ノ如二ク如二幾レノ引法華嘉祥ノ疏及ヒ仁王圓測ノ疏等ニ並作二 斯義如是乃至四十二年於十四年説諸般若有カ云鹿苑十二年ノ 後於二三十年初ニ十年ノ中說二方等典ヲ一テ後ノ二十年ニ就一般若部一ヲ故信解品 疏ニ云説二ハ經二十年執作家事是般若ノ時此道退師涅槃玄文句多 依二此説一ニ更引二仁王ヲ如二仁王ヲ如二彼所レノ解或言 西明 測師 眞諦三藏云如來成道至 第七年。在レ舎衛國ノ施慧江邊爲二諸ノ説諸法皆空又有人観云 阿含ノ十二年後於三十年一初八年ノ中說二方等ノ經一ヲ經一ヲ二テ夫ニ二十二年方說 般若一ク故ニ統紀師依レ之ニ立レ紀ヲ粹同二師並ニ用作頌ノ曰總ク曰總ク有二四說初 二錐依之證未决定理第三不爾故運師破シ云眞諦未可全依若 言ハ七年説般若ク猶屬密教般若通レ前ニ之文ニ文第四ノ說者萬益斥テ云 今人僅ニ讀二一本ノ四教儀一ヲ輙ク孰ノ別ノ五時ヲ止タ是竊取一迦葉領解ノ餘涎一ヲ掌シテ掌。 知ルモ如來三輪不思議ノ化若此又云法華女義云夫五味半満論ノ別ノ 別ノ有二齊限論通シテ通二ス於初後ニ豈安尊者云人言第二年ノ中說一 三乗別教。若爾過十二年ノ有二年ノ有レ宜聞四諦等豈可レレ不レ說若説則三乗 不二止ク在二ル十二年ノ中ニ若不レル説則一段ノ在後宜聞者ヲ佛豈聞者ヲ佛豈可レ化也定一 無シ此ノ理葢シ一代ノ中隨二宜レ間者即說耳如四阿含五部律一ヲ 說ク乃訖於聖滅即是其事何得テ得レシテ小乘悉十二年ノ中一ト也人言第三 時三十年中說空崇ノ般若維摩思盖依何經文和三十年也論曰 智者章安明文若此ノ今人絶テ不審目ヲ尚自訛傳二ケ尚自訛傳二方等八 之妄説爲害甚大故先中通論。次ニ申別論先明通五時ノ先明通五時ノ者自有二一 類大機即於此土ニ見華藏界舎藏界舎那ノ身土常住不滅則華厳通後際 也只今ノ華嚴入法界品亦斷。不レ在三七日ノ史復有二一類ノ小機始從二 一口幾信集三郎 鹿苑終至ハ鶴林唯ス間二ニ阿舎毘尼對法ク則三藏通二リ於前後ニ明シテ於前後ニ明シ矣復有 一類ノ小機一。宜聞二間二頭。斥發而シテ佛卽爲シテ佛卽爲シテ佛卽爲シテ佛卽爲二方 等陀羅尼經一說在法華經ノ後一ニ復有二三乗須磨二須磨シテ法ノ法ノ法ノ法ヲ命二歸摩訶 衍二補即チ爲ニ説二説一般若一ヲ從二初得道初ヲ得道一乃至泥一於二其中間常ニ荒二般若ヲ 則般若亦通二リ前後一。明。矣復有二根熟ハ衆生佛卽爲其開權顯實開述 顯本ニ決テ無二留ト待二四十年後之理但佛以神力ヲ今根未熟ク者ヲ不レ問故 智者大師ノ云法華ハ約一ス顯露ノ邊不見在レル所ニハ前ニ恥密ノ邊論ハ理無二障礙且ノ如二 経ニ云我昔從レ佛聞如是法テ見諸菩薩ノ菩薩ノ菩薩ノ如記作佛ヲ如是法者豈非一ハ妙一 法一又梵網經ニ云吾今來二此世界一ニ八千返坐二ニ金剛華光王座二等豈非二等豈非二ト 亦是開迹顯本一ニ耶復有二衆生應二テ。見一ル涅槃ヲ而得度シル者ハ佛卽二入涅槃ヲ 故ニ曰フ八相之中各具ハ八相ヲ不可思議文可二議文明二別ノ五時者乃約一類最 鈍聲聞ノ具經五番ノ陶鑄ニ左得入實ニ所謂初於二華嚴不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不レ見不二 如レ乳ノ次ニ於一ニ阿含一因縁生滅ス法。轉ノ凡。成二聖如轉レ乳成陥次ニ聞二方等ノ 彈偏斥小歎大褒圓。遂ニ乃耻小慕大シ自悲二敗種ヲ雖二復具ニ即四教一ヲ然ルテ然レテ然レ 但密得。通益一。如轉レ醉。成生蘇次聞般若ノ會一切ノ法皆摩訶衍一ト轉敎一 菩薩ニ領知一切佛法寶藏ノ寶藏ヲ雖二通別正明正別正ヲ明レノ明二圓教テ然一如二 轉二生縣成ク部次ノ殊二次。聞二法。顧實方。即圓轉シテ實益如轉シテ 成ルト只此ハ然ノ五時ノ法亦不レノ法亦不レ拘定年月日時一ノ但随テ但隨聞ノ便 得開如来說法神力自在一音異解二解ス。豈容ト思議レト思議レス又有二不二不二 必ス具歴五味或ハ但経一番三番三番二番ノ陶鑄ノ便得入實若為阿含方 等般若薩レ二悟入ル者即是祕密不定二種化儀所掃復有衆生未 レ堪聞ニ法華ノ者或自甘サ退レ席二ク或ハ移置他方ニ此則更ニ行一涅槃ノ拾二 滅後ノ餘佛一事非二一概ニ熟二玩二玩ト云義文句ノ玄義文句釋○不從漸來 等者自下亦依二備釈也荊渓ノ義例ニ曰佛初リ。成道未レ遊二諸会不從漸一 來直ニ黄於大一ニ大部在初ニ故ニ故ニ各ノ爲頓タ先ニ就華嚴部在リ初ニ免リ初ニ免レ 山ノ時亦初矣故時部屋初ニ○次第調停者妙玄ニ曰此經明佛設 教元始巧爲衆生作頓漸不定顯密ク種子中間以頭漸ノ五味調伏 長養而成熟之文鐘云復更於七教之中下調停種復云善為停 本作亭ニ亭亦調也前漢二張湯ス傳ニ曰平亭疑法二ヲ注テ注ニ學ハ均也又趙宋ニ宰一 相呂大防欲引用テ元豊ノ黨人ヲ以平舊怨ニ調亭如長編出一テ如長編出一ヲ加長編出一ヲ 十一日文義長主曽軍記巻一 云弥者漸次也漸。有三時鹿死漸初方等ハ漸ク漸ノ中般若潮ノ中般若ク爲二 漸敎一類小機華嚴如レ動ク從頭副シテ次第調亭彈偏折小耻小幕 大轉教付財故總ノ名爲漸也○不思議力等者妙玄曰如来於 レ法得最自在。若若ノ時若。時若。處三密四門無礙此座ニ設ム 十方説漸説不定等各各各不相知聞互爲顯密文集解二云此則如 來不思議力隱覆密説ク令諸衆生ヲ互ニ不相知得漸頓ノ益一 文統紀三總釋顯密有定不定四句中。云三秘密定教自分二自 此座十 自有人相見法 有人不相見法不共聞互不相知得盆定 方對論 一人多 西ニ秘密不定教。自分二亦約二ス得盆。 共聞互不相知得益定 人對論 不定ニ今謂統紀恐未身當故證眞記。曰互知不知但是約ノ人辨顯 密ノ異ヲ故ニ大論云祕密法輪又如レ又如二鹿苑ハ有二無量ノ人天互ニ不知見浄名 玄ハ云時衆皆不得見聞是秘密教也故宋彦倫師ノ精微集云乃 人相ニ見法同聞ル者謂之。顯露如二八萬五人若人不相見法不同聞 則曰二祕密如二鹿苑ノ五人奥空中ノ無量ノ無量ノ人彼此不レ相レ知レ知レ知二 得益二與上ニ不レ知二得益一分二分レ顧密ク者非也彦師又云惟二但有二但有二但有二但有二 定然。神智及磐師並。立二祕密定敎一ヲ令不取也○同聽異聞者八教 大意ニ云在頓漸之中ニ同ニ聽異聞ク互ニ不相知名二秘密教ト同聽異聞テ彼一 彼相知ク名二不定教文統紀三ニ曰同稟如來一音之教ノ故曰二同聽互ト 相知互不相知故曰異聞又今謂異聞不然謂ク如來由密如來由テ口密力命 大小ノ機名得大小異聞テ故也○互不相知者釋籤曰名釋錢。曰名二不定者 以レ由彼此互ニ相知故若祕密ノ者祕密ノ者即如二下ノ文互ニ不相知是故名レ密ス。又 云不定與祕密但有二万年與互不知以辨兩異○開小證大等ト者 統紀ニ三曰由前四味機發不定聞大證小聞小ノ證大ヲ於漸說中得二 自下 頓益於頭。說中。得漸益此。存部教二義分別初約。罷在。籠。者明。 此處 雖説四諦生滅血不妨 雖高山頓説不動寂塲而遊化鹿苑 不定 此法ノ 雖爲菩薩說佛境界而有二乘智斷雖五人證果 不生不滅一 不定 此人 當知即レ頓而漸 不妨八萬諸天獲無上忍 不定 漸益 於頓得 即潮而頓 於漸得 頓益 次ニ約レ教横論者乳中得別圓相對以辨不定幣中教門雖 般若帶通別圓 一無二二別一乃與一人對辨生縣熟酥ハ三四對辨スル 爲三方等ス四教 並談 十二十一知不定約部約款編前四時ニ○各含文理等者四教義云 周四 扶桑 四女義事主普軍記念一 然ス此ノ三法通ノ名ハ藏者藏ト以二含藏爲義但解者不レ同有カ言文能含理 故名為レ戴又言理能含レ文ク故名為レ載今言一二法之名ニ各是一句三 名。各合一切文理ヲ故名藏也更有廣明恐繋不述又如向ト有其 辨一焉○條然不同カ者止觀七日若菩薩ノ位ノ條然ノ不レ同 等者四教義ニ云通者同也三乘同ク稟故名ヲ爲通正ノ爲菩薩傍通二 乗義乃多途更出八義如彼文律文釋○獨菩薩法等ノ者四教義云別 者不共之名也此教不レレ共二乗ノ人説故名別数名二別数ト義乃多途亦出八 義ク兼テ欲簡二非セト圓教ニ亦別レ異通ニ猶是未聞之名セヨ也○教理智識等一 者四教義。云圓以不偏爲二義義乃多途略ク說有レ八一ニ教圓二理圓 三智圓四。斷圓五行圓六位圓七圓七ニ因圓八果圓ノ數圓ト者正シテ 故宣不偏也理圓者中道即一切ノ法理不偏也智圓者一切種智 國也斷國者不斷シ而テ而斷無明惑也行圓者一行一切行也大乘圓 因涅槃ノ國果即チ因果而具足テ無缺是ノ爲一行一行一行一行一位圓者從初 一地具足諸地ノ功徳ノ也因間者雙照二諦自然ニ流入ル也果固者妙一 覺不思議ノ三徳之果不縦不横也回ノ義有レ八但名一リ圓教者若不レ因 圓教則不知圓理乃至得成圓果也○頓等四教等四教等者八敎大意ニ 云前佛後佛自行化他究其旨歸。咸宗一妙佛之知見但機縁差 品應物現レル形爲實施シテ權故ニ分二乎八ノ頓漸祕密不定ハ化之儀式譬如 薬方藏通別圓。所化之法譬如薬味ノ文輔行七曰藏等四教。是教 門ノ法式頓等ノ四教。是敷置引入。如來ノ權巧善ク建物機頒二物機一卿ヲ以一 為頓等名雖有八用必不倶開合隨宜盈縮不定○化物方法者輔 行ニ云又准観音疏明方法云舊分爲十一嚴淨道塲乃至十二 禪繋念數息者息風ノ是色乃至心王ハ是識此觀息等ヲ成聲聞ノ法ヲ乃 至成二六度ノ法若観怠成無相等ノ慧是名數息成二通教法ヲ見レ息不空 不レ俗中道佛性ノ前後觀レ觀レ之テ是別教ノ法若觀此息一心三諦是回教ノ 法數息既爾諸行例ノ然リ義例云等者彼文具云觀教ノ同異ニ既約二 法華應須八敎一ノ教雖有八頓等ノ四教ハ是佛ノ化儀藏等ノ四教等ノ四教ハ是佛ノ化 法文隨釋云頓等ノ四教是佛ノ化儀者布措藏等ヲ令レ稱適機宜也戦 等四教。是佛ノ化法乃是化儀所用之法○大本即法華玄義等者 若体レ集解ニ云大本。不殊廣本廣文又亦可レ習云指二智者撰ハ四卷ノ四教一ル四教一ヲ 扶桑一日久義長七 妙楽一曰浄名前ノ玄總有十卷因為晋王著浄名就一別製略玄乃 離前ノ玄分爲三部別立題立題目一ヲ謂フ謂。四巻兩卷三觀兩卷三觀兩卷三觀兩卷三觀兩卷二 云或ハ四卷或ハ十一 但今文中五時五味三觀十乘全依玄義及止觀 二卷文無レ異耳。 等故知大本又不局定四卷四教文義從容善須明達文然統紀 師云依八教ノ大意刪補二者誣之甚矣如前ニ已ニ勢、初辨五時等者 節義ニ云文凡釋一法一法一ヲ必先明藏等ク後明五時法華開顯ノ 大綱ノ今觀師則不燃先ニ總テ辨二五時開題ノ大綱然ノ後細ニ拜二化法ノ四教 以此為抄錄之法也○第一頭教等者集解ニ云八敎之始故云第一 一文今謂且望前文既云言八教者故二言八教之八教之故二云八 第一三藏乃是初辨二ハ化儀ノ中。第一也八教意云初言頭者從部得 名即華嚴也○時味俱初者妙玄十曰大機相佛譬忍夢忍感恩感 頓說譬出醍醐又頓敎最初始入内凡ニ仍呼窩乳爲乳者意不在 淡ニ以一テ初故本ノ故○如來乘如寳等者即チ即チ成實文也妙經文句ニ九曰 乘是法如如智實是法如如境是因覺是則有因 果昭境ス未窮名因盡レ因ト爲義成道覺義成ル即是衰二如實道求成正覺 此眞身如來也以如實智乘如實道來生三有示成正覺即應身 如來也。如來化之始ム者統紀ニ曰此約二迹中ノ大ノ大ノ言ク非本中ノ初 成ル也○寂五住等者止觀タ二曰道塲ハ即清浄ノ境界也治五住ノ類 實相米文輔行ニ二三場是所依故表淨境世以治穀及以祭所得 名テ曰揚詩曰九月。然レ場以治二穀今俵一。浄境以治五住ク故曰道場○ 妙莊 即摩場提等者新翻華嚴 日在摩場提阿蘭若法菩提場中 嚴品 始テ成正覺舊譯謂之寂滅道場西域記曰摩掲花國舊曰摩伽陀 又曰摩竭提皆訛也中印度ノ境又云前正覺山ノ西南行十四五里 至二菩提樹ニ周垣疊甑正門東關ノ對尼連禪河ノ樹垣ノ正中有金剛座二 昔賢劫初成。與大地倶起據三千大千世界之中ニ下極金輪上侵一 地際金剛所成周。百餘歩賢劫ノ千佛坐レ之而入金剛定ス故曰金剛定。故曰金剛定。故曰金剛 座焉文探玄記。曰國ノ通場ハ別智論ニ云於摩伽陀國尼連禪河ノ側遍 樓頻螺聚落中得阿耨菩提等此名不害國以此國中諸ノ有犯罪 只有擯罰無有刑戮故託此表示大法慈濟之相也或名善勝國 或云摩伽是星名此云不惡主十二月茫者處也名爲不惡處國 亦名星處國寂滅有四義一ニ障滅謂ノ性滅及ヒ治滅二證滅謂ク法滅二證滅 映像四枚叢集辻簿記巻一 理。故三顯二ス其滅徳ノ謂。不佛十身及ヒ普賢等ノ法ノ法ノ經ニ云大般涅槃能建一 大義ノ故四ニ盆二ル物成一滅カ故一可知道場亦四ノ一事處二ニ行如經ノ二ニ行如經ノ施ハ是道 場等三理如維摩経一切ノ法是道場知諸法空。故等四ニ通一切法。 謂人法等一切進之。皆得道之處名道場依主釋亦如世穀場簡 去フ枇糠而繹取レ取テ眞實此中亦爾滅惑成德亦得道即場故持業釋 准之事場者如俱含論云於判浮洲ノ中央從金剛地上起金剛座 微刻浮洲地奥上際一リ一切菩薩皆於中修皆於レ中修二智金剛三摩地始成 正覺著菩提流支フ云懿嚴八會中ニ前之五會是佛成道初七日ニ說ク 第六會ノ後是第二七日ノ説以十地經ノ初ニテ第二七日故又有人説ク 第八會是後時ノ說以彼文中有驚子等ノ五百ノ聲聞並二度後時ニ度故此 等ノ所判恐不順レ文第八會亦非後特ニニ待一ハ何レス於二一部ノ經一ニ前ニ已ニ說半ラ中ニ 說二餘經二テ後更續一テ佛無陀羅尼力不能一能二一能説一念ニ説一切ノ法一ヲ說一ヲ 子並是九世相入下ノ文ニ過去一切ノ劫安置未未今今今今今未來一切ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ刻ノ 置過去世又云於一念中ニ建立三世一切佛事乃至廣説豈可所ノ 角鷲子祇園而非此類是知此経定是第二七日ノ所攝意有三重 一於二七時即攝八會ノ同時ノ同時而說若爾何故會ニ有前後答如印文 讀時ハ前後リ印一ハ氣ニ同時一ル若爾ハ云何ノ重會得レ成答ク重亦同時以無礙一ヲ汝 如レ燈先ノ相入スル等ノ餘ノ不動昇天等ハ准釋可知二ニ即テ於二此ノ時一ニ發被前後ニ 各無量劫無レ不一皆盡二以是不思議解脱ケ時一ヲ故三ニ攝二於重無量ノ念 劫如因陀羅網重重枚攝一シ故文然ニ台下シ未師以レテ不二苦シテ不苦シ故 妄破賢首二ヲ取晒ノ於人一。耳故如二守護童ニ云海印三昧前後同時具足ス 過未等ノ事一ヲ是故大通ノ法華ハ如二恒沙一ノ備経八千劫ノ十六沙彌八萬四 千劫威音王佛說那田化一。日月燈明六千小劫况タ宿下華佛於七 寶菩提樹下ニ說二ク法華經フ今佛亦兩縱ニ指ス佛慧ノ會歸何ノ無シ不レ謂二器權 功無二于法華法華ノ純円乃至涅槃供養舎利等。以二海印三昧力無ヲ 不現二一切一ヲ故不可但拘テ東流一代一代一ニ而論レ其ノ勝劣ク也。又如二妙玄ニ云一今 問華嚴師一ニ頓極之教說二ス一切衆生有佛性不。若其有者二乘何レ不二ノ 聞經。授記作佛一那ヲ忽テ如聾如聾如聾ナシ今謂ク盲者ノ不レ見蟻等ノ不レ於テ日 不可変 月雷霆之各爲ニ之。佛在蓮華藏界内ノ摩竭提國寂滅道場 天三二 婆内一 界外一 勅先海印定中念劫融即時因陀羅網更具示顯三乘法門乃至一 「「文」一日文義」「「文義 六十 法華涅槃ラ皆無不現思之○阿蘭若處者智論 曰受阿蘭若 法一今身ヲ遠二離憤間一ヲ住レ於室閑遠離者最近ハ三里能達シ益シ。得得是身ノ 巳亦當令二心ク遠二離五欲五欲五蓋シ又淸涼ノ大疏ニ」曰阿蘭若法者別ノ挙二 説場ヲ也此ニ此レ無誼諍即事静也法者所證ノ真理二障ノ業苦誼雜斯ニ 尽也事理倶寂故加法ノ言ヲ文○四十一位等者妙玄十曰寂滅道 場法身ノ大士四十一地ノ眷屬圍繞シテ流二圓頓ノ教門ヲ文集解曰華嚴盤ノ 四念 中前無十信後。無等覺 但明二住行向地妙覺ノ四十一位一ヲ今文 処三 應列四十位爲所聽之衆一ノ言四十一者恐剩一ノ字或傳寫者例一ノ字或傳寫シテ者例レノ諸ニ 言歌文統紀師云妙玄ニ云華嚴明三十心十地佛地ク爲二四十一位ヲ 以破二無明。顯中道法性之理故云法身法身有二義毘盧遮那性 德ス法一ヲ身ヲ分破二無明一ヲ至二ハ究竟ニ者ヲ名修得法身一今ノ文在レ修義兼二性德一ヲ四 念處ニ云華嚴。。無千信後無等覺云不可將二不可將部中ニ談。位ニ 而難中經初列衆レス蓋ニ華嚴一章事。談レ十故令二等覺在二十地ニ如二光明ノ記ニ云一ハ 華嚴不レ開等覺一等覺也今言絕朗等覺也今言經。初ノ列故有二等聲。無二 十信一者華嚴明十梵行ク即チ十信也故四教義云十種梵行與國ノ十 信間今文唯約二法身ノ大士一ニ故不刻十倍文備釋トシフ文備釋トハ四十一位者聞 教分眞住行向地等覺也妙玄。亦云四十一地蓋シ華嚴ク列衆菩薩 雖レモ多舉二テ地位ヲ以總攝カ如レ朝廷ノ文武雖多總シ曰二カ百僚一舊據二四余處ノ文ノ文ノ文ノ一 前無十信後無等覺冩難者哉以部中談位ノ談位ノ談位ノ業也文巳 上台宗祇據前分或ハ舊經篭以約一ノ經前部中。會門念處等文耳若 依レハ賢首ニ如レ入レ入レハ法界品明一等覺ノ知識法門ヲ及奥ニ新翻ノ十定品ノ皆明二 等覺何ノ偏執レ無乎故探玄記ニ一曰若約三乗ニ此普賢等皆是十地 巳上ノ菩薩彼神工等多分並ニ是随類生ノ攝即是八地已上若一乗 申ス如縁起際ノ諸位皆齊是故ニ一人具五位皆遍収表法ニ五位皆遍収ニ云若 三乗ノ中ス但寄人顯法仍テ人顯法仍テ人。非二若一乘中此等ノ諸人二並ニ是法界 縁起法門又此一衆即通二三世間以或作二河池井泉水等ノ國土等ノ國土身二 故餘ニ可レ知故ニ玉峰云如一ト善財二随一所遇ノ合與ク癡等。皆得二法門ク遇ハ山ニ入二 山法界遇水ニ入水法界皆即事即事即眞也或見掌宇ク樓閣皆法門 也○法身大士等ト者釋載一曰地前住前住前為二生身登地登地登地登住為二生 身得忍ト謂ク生身中能レ破レ破レ無明一ヲ得無生忍テ也登地登地登地登住ニ破レ無明捨二ル生 身ク居居スル實報工一名ヲ爲二法身二位居二等覺名テ爲後心ト一文○上求下化等者 妙楽ニ二曰大論二菩薩為大士一トモ亦曰開士一ト亦曰開士一ト 以二大開ヲ簡別ニ故曰二大等ト公人中ニ發二大心者名大開是發之異名文 義神智云士ハ事也運心廣大。能建二佛事ヲ故云大士二大士二大具ニ不具二ルヲ自 他行名上士○宿世根熟等者妙經文句ニ曰夫衆生從佛受化 皆有種熟脱シ三文女義ニ云聞法為種發心爲非在資如熟入聖一 如レ脱ク文神智云今此或ハ從過去ニ久種二善根ノ於二善根二近世二ニ熟シ今華嚴ニ可二 以意知知二無レ勞二妄示一ヲ○天龍八部廣ハ如諸疏略ヲ而不レ叙 預等者。涅槃経六四依品ニ曰善男子於乗緩者乃名為緩於戒後 者不一名為レ緩菩薩摩訶薩於二此大乗ノ心不二愉慢シ一是ヲ名レ為レ護正 法一。以二大乗ノ水一ヲ而白漢ニ洛ス是故菩薩雖レ現二。破戒二名ト為二緩ク為二緩リ文浄名疏ニ ニ云今傍大經二テ大經ニ關ノ爲二四旬一ニ戒乗俱急二ニ戒緩乘急三ニ戒急乘緩 四乗戒倶緩文具如止觀二妙玄一ハ文句二等○如雲龍月等者 妙玄曰我始坐道場ハ即テ是明レ頓何レ頓何レル者從二鬼率二下。法身ノ眷属如二陰 雲ノ鐘一月其降二母胎一胎若二虚空ノ常ニ説一妙法ノ乃至寂滅道場始テ成正覚一 爲二諸菩薩純ク說二大乘ノ如日ノ初出前ニ照テ出テ此明釋迦最初ノ頃釋迦最初ノ頓説一也 文統紀。引一妙玄云此ハ喩二降胎之相ニ今四教儀ニ取テ踰二轉法輪眷屬之 相一ニ其義兩雲ト以喩機ニ月ハ踰教主仁王經云十五夜ノ月闇盞光圓ハ 以喩如來ノ智德漸圓ニ感闇究盡ク乃成斷結文止觀三云涅槃ニ說十 五日月ハ光用轉顯譬其智徳ニ十六日ノ月ハ光用漸減壁其斷滅。譬其斷德ニ又妙一 宗鈔ニ曰用彼ノ大經ノ月愛ノ之喩一ヲ十五日ノ月對ス四十二圓因果位ニ皆智 光ノ増惑暗減滅一。故初之三日ハ對二住行向ノ三十位一ニ也從初四日至二至テ十一 三旦對十地ヲ地ク位ニ十四日以對二等覺一ニ十五日ノ對シテ妙費ノ位ニ此乃金二ノ前ノ三 十一ヲ開二後ノ十地ヲ今十五日ノ月光既ニ。即智德圓。暗無二不盡即チ。 文邪光漸減者別行玄三云此之増減日日有之此之智斷位位。 有レ之故不更ニ用後ク十五日ノ邪光減一也○即境本ノ定本ノ定身ト曰 寂滅道場始成正覺云云此乃明釋迦最初ニ乾頓也文文句九曰梵 網經結成ハ革故華臺ノ爲本華臺ノ爲末別爲一縁作如レ。一縁作如レ此一ノ說一ニ而本 未不得相離文妙樂九曰若華嚴中ニ十方彙葉互爲主伴此梵細 經ヲ一臺葉故天台戒疏判云華臺華臺葉本迹之殊所以華臺華 一百文政二月十一年 葉本迹定者被レル縁雖別道理恆ニ同所結既ニ同能結章別ヲ別ヲ別ヲ別ナリ 曰就境為二法身就智為二報身為一報身二起用テ為一應身一リ又妙レ玄七曰。或ハ或言用二王 三昧歴別照十法界機一ヲ此別佛照方便有餘土二方便有餘十二三昧一時ニ 照二十法界ノ機此圓佛照佛照十法界寂光土ノ機圓ノ感應也輔行ニ曰三 身相卽ノ無二興離時既ニ許二法身偏二一切處報應未二於法身一於法身况。法 身ノ處二身常ニ在故知ニ三身偏二於諸法文統紀ニ云諭華嚴ノ教主ヲ著准二ニ 四明解謗之説於尊特身有須現不須現二者之分故 レ現者即為現レ之如梵網華厳及。及ヒ観経等ノ相多ク身大也不レ須臾著ハ即チ 以レ力加シテ令於二劣身レ取二分齊一ヲ見三十二相卸無二有レ遂以レ知文六是 法界故也文光明記明記。四曰尊特ハ此別圓機ノ所見身也常身常光者 即チ凡夫二乗所見身也然高明身相應知兩意有須現起有不須 レ現皆是如來鑑カ機。進不一ヲ中道之力於一。須レ現者即爲メ現レ之如二梵網經ニ 妙宗 有須 献下 云方坐蓮華臺華嚴藏藏塵相維摩身如須彌狀干大海觀經相好一 妙宗云彼之圓人豈不 八萬身量無邊此等皆是現起。尊特ノ相也 即レ劣見於無遷不必待テ 親方 方有二不レ不レ現者一但以レ力加フ 妙宗云無有見非如来 見井如来 力一如來鑒レ機未一差或也 令於二分身 見 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 即チ 妙玄ニ二人林 見無分斉 長野実見長者 以不可思議而 作テ巍巍堂堂二而解 金勝 觀ス。此如今經 顯是劣應以二法身 嚴ス法身ヲ 其胡相剪特 相相皆興虚空等量 前渓ニ類同華厳ノ一 一相好与一厘等 又文句云一 相皆法界海ト ノ此等機縁悉以業識而見以中智而觀劣即無邊 色即智性。故不須現起シテ而稱二尊特二尊特文妙宗。曰以總冠別故三十二 相編ク嚴二三身生身、則百福ノ所成見ル無二厭足尊特身。則色無分齊シテ 即ノ堂堂法性身ハ則色性即智法門爲相疏二不縦不横豈非。 圓人了乎三身是秘密藏密藏密藏ハ乃是法界ノ總體一切ノ事事相 收應用無邊不離毫末テ相好至劣量等虚空又妙樂二云法華巳前二 三佛離明ニ隔ク偏小ヲ故來二至テ此經從劣辨劣勝勝。即レノ三ニ而一若也法華ニ但 郎二。法身二不レレハ具尊特一ノ正ク以二太虚ニ而爲ス。圓佛一又不レ尊特ノ如何レ尊特ノ如何レヲ從テ從テ從テ從 レ劣。辨勝即二三而一○現即現起者讀教記ニ云鑑堂云不規眞二不現興 者二親中ニ有文出解謗書ニ文具ニ如光明疏記即爲禪 智天王下当知○盧舎那等者天台戒疏云寶梁経ニ翻テ翻ノ為浄酒ニ以諸 惠都ヲ盡二故稱。爲淨泉德悉圓名ノ爲滿ト也文文句ニ九曰法身如末ヲ名二 毘盧遮那此ニ云遍一切處一切處一報身如來テ名二ク盧舎那一ト此一ハ渾満二ハ浮萬二應身如 來名釋迦文此翻二ス度沃媒ス淨覺雜編云盧舍那寶梁經翻爲淨 滿一ト此ニ多レ從一自受用報一得レ名ヲ或ル或ニ翻ス光明遍照此ニ多レ多ク從二他受用報一爲自ト 若諭色心皆得二淨満身智倶ニ有テ光明二名並ニ通二自他受用也。 賢首ノ梵綱ノ疏ニ云梵本ニ盧舎那此云二光明遍照キ照ニ有二義一一内以智 光照一ス眞法界ノ此約一ス自受用ノ受用ノ義一ニ外以身光顯二應ルニ大機一ニ此ニ此ニ此ニ此約他受用ノ 義文此依梵網約終教一。釋非一乗義若約二一乘義若約一者約一者約一者探玄採玄記三曰盧 舎那者古來ノ訳或ハ云二三業滿或ハ云淨満二或云廣博嚴洋今更ニ斯スニ於 本一ヲ具ニ言二毘盧舎那盧舎那者此ニ翻ノ名光明泉ノ者此ニ見テ者此ニ云遍是ノ謂二光 明遍照也此中光明ニ有二種一ニ有光二身光智光二身光智光ニ亦二義一照法ヲ 謂ク眞俗儀鑒二照機謂。普應ハ群品身光亦二種一ニ是常光謂ク関明 無礙二放光謂ク以光驚悟ス此ノ中ノ此ノ中ニ中漫一ニ平漫遍ニ無礙音周ノ 故二ニ重重遍ハ如帝網重現スル故此ノ二圓融各各體遍ク非二是分遍ニ放テ下ノ 文ニ云佛身充満シ諸ノ法累一ニ普現一切衆生ノ前如レ是等無量如二文説此 舍那佛ハ非レ局報身ニ以二通二ノ器等ヲ三種世間一ニ身一故以國土身等ノ依 正無礙ヲ故乃至廣解故五教章曰謂此一乘要ス。此ノ一乘十身ノ佛一 盡三世間説如佛說菩薩説刹說刹衆生說ノ不同三乘等受用身等 説○亦名尊特等者信解品云威德特尊大論云光明無邊色像 無邊尊特之身文郎他報身也○亦名勝應者妙樂九曰故他受一 用亦得レ名レヲ報ト亦得レ名レヲ。ム勝若ハ勝若ハ劣俱名。應故○新譯等ト者集 解ニ云新華嚴ニ云毘盧遮那一此レ乃法報不分等文然ニ神智雖レ引妙樂一ヲ 却テ破二四明一ヲ故ニ補注ニ曰嗚呼四明以釋迦ヲ為二舍那ト以二劣應。為二勝應一ト灼 然ル法報不分二三莫弁矣證眞記云此乃荊溪岻出自唐已降具ニ 謂ム而舊訛略之意耳非謂二直ニ破二直二破シテ新華嚴之譯ノ者此ノ解非也准二スハ妙樂 意ニ謂ク大師既ニ云法身ノ名毘盧遮那一ト報身名盧舎那故因二新華ニニ 毘盧遮那舊曰盧舎那故ニ云法報不分二三英號正記曰率 嚴新經。中但明二身以法爲報故不可辨二其三二之別也又拾遺 記ニ曰新譯ノ事嚴ニ合二於理智二但智二法身ト非二於垂應一以爲二一身一身一身一身一身一身一身一身一身一身一身一 渓等ハ不レ詳梵本一ヲ但約二シノ理ニ破。耳賢首大師親稟二日照三藏ニ而重而重重幽 玄如二トシテ解一ス○經疏諸文等者舊疑如來名號如來名號品ニ曰此ノ四天下ニ佛 未来四文義集注価単記帳二 號不同或稱悉達或稱滿月或稱釋迦牟尼或稱神一神仙或稱盧舎 那。或稱里曩等如是等ノ名號其數一萬文新經ニ曰或名二里處遮那 文淨名玄ニ云盧舎那佛說華嚴縱文妙玄十日釋迦初説頓梵 網經ニ云爾時釋迦從初現蓮華藏世界乃至入天宮ノ中ニ下生閣至ニ 號爲釋迦牟尼於寂滅道場生金剛率王座說法等文然四明正 義云釋迦也山外謂之ヲ舎那淨覺雜編及從義是也補注四曰然 今文ニ云體同用殊一。若釋籤明法華華嚴二處會主ヲ釋迦舎那衣一 瓔少殊内身不別乃是用異體同耳且ニ用ノ邊ニ用ノ邊ニ須少 殊其實理體。是同故云内身無別故ニ卒屢華教會主ノ舎那尊勝瓔珞ト法 華ノ會主釋迦卑劣ノ垢衣リ從レ用。少シ殊至レテ至レル實相法身ノ理體ヲ有何ノ差別ニ 哉又文句記云新經云釋迦ノ名遮レ那舊經ニ云亦名盧舎那舊經意 明二應ス身ノ異名一ヲ故ニ知ム異名乃是用異ナル耳又云總二彼二彼二彼二級二級二級二級二級二名二足ス其 盤本一豈非二體同ニ千文集解云問華嚴ノ教主爲是舍那爲ニ是釋迦ヲ 答不同。而同リ舍那釋迦一佛ノ異名同。而不同。而不歸リ華嚴ノ教主ハ是舍那ナリ也。 舊華嚴ニ云摩耶夫人爲盧舎那佛母又云盧舎那佛坐ノ於道場菩 提樹下ニ成等正覺ク優婆塞五戒經云歸命頂禮七處八會ノ虚舌那 佛淨名玄云盧舎那佛說華嚴經一ヲ釋教云二處ノ會主但是衣瓔有 異内身ハ不レ別况今ノ文ノ中現スルニ盧舎那一ヲ又下ノ文ニ云レ脱二舎那ノ服ヲ及ニ信解品 長者ノ舎那諸文諸文若レ此可レ信乎若妙玄ニ云ニ云ニ云二ハ釋迦說頓斯取二一佛之一 異名一ヲ耳應知舎那。即華臺ノ佛化身釋迦ハ即峯葉ノ佛華臺本華葉ノ 為二述シテ本ヲ為二ス爲故ニ云二如是千百億盧舎那本身是則華 嚴既ニ具二報化必冥一ハ法身一ニ三身具足ス即不即ノ典以分一別圓是則華嚴 從テ本ニ而論テハ教主即是舎那明レ矣文四二明ノ立義如二上ニ巳後ス月明二ニ星稀一ニ星稀一 鵲無據一枝ニ而四明接二ノ派ヲ流一。乎天下ニ未タ聞上山外二山外二山外一者二 慣久ク成レ弊ク自レ昔後学教麦ハ莫レ執ス習從義ス由是往往ニ猶見固執ニ而 有憚改者悲夫○淨覺謂本等者節義云四明釋二觀經ノ第九眞法 身觀。云從二フ相好入。則八萬四千ノ相皆現是眞法身ト浄覺反ニ以 破四明云藥師 巍巍 堂堂 如須 観経 淨名 彌山 八萬 之相皆是應身不可指 四千 為一法身一唯〱挙歳塵相好為二尊崇奇特一也其相多ク其相多ク故也凡ソ八萬四 千三十二相皆從此實報尊特之身應二ス下ノ二十一應八萬四千ニ似方 扶桑一四文義事記会一 便一ニ應二十ニニ二リ同居一ニ故今四明破ク云汝皷ノ云汝執二相多ク爲二カ奇特一ト奇特一ト問フ華嚴 菩提樹下ノ三十二相之身有此竒特ノ相一此ノ奇特ノ相若何ハ 言レ應下若言一ハ是無ト如何ノ升須彌品ニ云不レ離一切一ヲ一升須畑一ヲ一升須須彌二成 身二耶此ノ境本定身被二ハ別レ國ノ人ニ故見即是報ク何ノ心ニ指レバ實報華臺ノ受職 身一哉哉即斷定ノ之ヲ曰葢曰損シテ曰葢シテ千百億身ノ所説。何得ニ別捐以爲一 奇特則浄覚應下之言有二三違一ニ違ニ不離道樹上升諸天二二違今 家境本定身三違今ノ釋迦現盧舎那身之文ニ文統紀ニ云此即破淨 覺指實報土藏塵尊特横ニ應同歴之說葢大師一 妙 宗 説三品ノ相海皆 稱レリ機ニ而現ス。別教ハ則用二別修縁了ヲ成就ス此就此ハ此一ヲ即チ修成之尊特故ニ名報 身ト圓教ニ能了二二修即レ性ニ修ニ德無二ノ功乃チ性具之尊特故名二法身一法身一ト據レリ此一 則知ノ即レク性ニ而論ハ本ヲ名法身ト取二ハ土ヲ同居ニ則名二應身ト被レル機ニ現起スル則名二尊 特レ永異淨覺修成尊特横應。同居ニ之説ニ之説ニ之説ニ以定ニ 身者正ラ是樹下生身現起尊特以應別圓之機正之機正ヲ正シ公二ス妙玄釋迦最 如來是釋迦生 初頓說亦合四教儀如來現。盧舎那身說法之言 身現二身特一将一故一 藤名 歸世有取月堂前之説。云境本定身則是釋迦機感見ノ相則是 舎那ト一 舎州 舎那蓋シ有得於此一ヲ云○應下二上者四明曰據二カ何ノ文義別圓ノ文義一ノ似位ニ 唯見二ト生身一テ須知尊特ハ地住巳上分證ニ論レ見地住之前ハ相似論レスル前ニシテ見 乃如來以實報身應二テ下ノ二土二ヲ下ノ二十 方便 同居 故荊溪云勝兼兩處劣堆鹿園 文然今云洋覺等者恐應應統紀紀ニフ横應同居ニ之説一ニ之説一ニ之説一ニ云既ニ同 一身復云常身豈ニ竪ニ分當現テ横論彼此文淨覺能應四明所應異 義可知○解謗破等者讀教記云解謗曰汝執ク藏塵ク藏塵ヲ爲二ハ尊特ノ爲二ト樹 下之身有此ニ此ニ相否故。昇須彌山頂品ニ云爾ノ時如來威神力。故十方 一切世界一切四天下閻浮提中悉見如來坐ラ於樹下各有菩薩 永二佛ノ神力一シ而演說テ法一ヲ靡小自謂常ニ對ス於佛一ニ時世尊不離一切ノ菩 即チ前迦葉十 統紀ニ云上升ハ即チニ 豈非一 提樹下而上升須彌 是現起之義 向帝釈殿 佛普住之殿 華嚴ノ是千百億ノ應身ノ所説ニ此身既ニ被二別圓之機見是尊特ノ何レハ何 指二華臺受職身一ノ耶文娑婆世界五時施化説二華嚴教ヲ葢千百億ノ千 中之一乃現相之本也解謗已闢二浄覺之失ク後人不レ本経文有二ニ現一 起之相一尚執二ノ三鉄六隻之義一以即劣ニ尊特一。而申二明ス之ヲ未レヲ未一ニ詳鑑堂云 示現興現起看経中有文無文出解謗書文統紀ニ云今詳此説考二 四枚叢集注増軍記卷一 之經文則有二義一約補處謂菩提樹下初成正覺若非補處豈 曰二初成又偈曰迦葉尊栄住此殿是故此處最吉祥如是十偈讃 過去ノ十佛一既ニ有補處則知藏塵相好之佛須是分段生減 之身與同居應更無少異二約上升謂是時世尊不離菩提樹下一 骨目ニ云不動而 上升須彌。 一升ル赴機得レ處ヲ 一向帝釋殿說法豈非華嚴是千百億應 身所説一ニ支妙宗云藏通ノ補處ハ彰佛ノ有量一ヲ別圓ノ補處ニ顯二佛無量ヲ以十 方三世一切如來更ニ無彼此法相見故同一法身一智慧菩薩ノ 機忘レ如來ノ應息ハ名レ補佛處一。實ニ實ニ異二藏通ノ前佛定ヲ滅ル後佛定生爲二、 也○華臺受職等ノ者妙玄ニ七曰或ハ言フ寂滅道塲七寶爲レ座ノ爲二華 臺ニ千葉上ノ一一ノ菩薩復有二百億。菩薩如是則有千百億ノ菩薩十方 放白毫及分身光。白毫入華臺菩薩ノ菩薩頂分身ノ光入華葉ノ菩薩頂ニ此テ 名二受法王職位一。窮得一テ諸佛法底二テ而得成佛一ヲ名二報佛一トヲ名二報佛一ヲ名一 應佛一報應但是相關ハ而巳不得相卽此是別佛果成相也○月堂一 者圓辨支下慧詢法師統紀ニ有傳○上品相好等。者師義云然若 以レ相好尊特ノ言一。華嚴尚是下品是下品ハ尊特ニ而現シリ而現シテ尚兼別機ヲ尚兼別機ヲ須當 現起シ方ニ見テ不能即レノ劣ニ顯法ヲ如法華之微妙浄法身具相三十二ノ矣 光明疏記云依事誠ニ者但見應身依業識者見報及應以知眞如 起二用故眞如之因現佛身相大有三品一如華嚴二有二三品一ニ相 十蓮華藏世界微塵二三。如一觀經明二八萬四千ノ相好光明ク三ニ如此ノ經 及法華般舟等説三十二相八十種好此三品相既是眞如全體 之用若多若少皆無邊際故悉稱二海無非尊特然有通局以藏塵 八萬局業識見其三十二通事識見レル事識見レ生名レ生名レ應。即無有 邊不レ可窮盡離二分齊ノ相一ヲ一名爲二専特一屬二分報身ニ見應印報一ス今謂若 以用ノ多ニ三品ニ言レ之上品ノ相好テ尊特通局ニ而ノ藏塵八萬局業識 見是下品尊特也此是台宗依四明一ニ判若約二賢首則此全不然經ニ 彰灼ニ言フ肉眼見十佛刹塵数世海ヲ云何爲レノ業識見二况業識事識 且約終教一ニ見有通局猶屬遍計執。構一如二記然ニ華嚴ニ華嚴ニ華嚴ニ中豈有此ノ 理一具如別辨一○圓滿修多羅等ト者妙玄ニヿ曰初成道ノ時純說圓頓一 爲不解者以三藏等ヲ決汰云云故云約圓實部主集解云總以別 圓一。頭初而說。三諦無レ缺故ニ云圓滿修多羅也又止觀ニ曰華嚴ニ曰 「日文化年寅年巳永二 娑伽羅龍王注車軸ノ兩唯能受非餘地所堪爲上根人說圓滿 修多羅二乘ノ如聾如痘文舊譯華嚴江 五 五 善財童子参 入法界品一 願勇光明守 護衆生 夜天 上曰彼天爲說過去本生ノ時爲善伏太子於寶光世界中有 佛出世名法輪音聲虚空燈時太子設大施會ノ佛知熟爲應 レ受化者演說法門名圓滿修多羅修多羅一正法ヲ八十那由 他衆生皆起二離垢清淨法眼ヲ得無學地ニ云顯現自在力ヲ爲メ爲ヲ爲ヲ爲メ爲ヲ爲ニ說二同 滿經無量諸衆生悉投菩提ノ記○釋籤云等者妙玄六曰若説頓ク 十二部者正詮不思議之眞俊詮不思議之俗文錢六云若説頓 教ト者華嚴頓部ニ正ハ在圓眞ニ兼テ中二兼テ申一ヲ故云一眞正俗傍一文○修多羅 等ノ者妙玄、一云經者外國稱二修多羅聖教之都名又妙玄ニ六曰修 多羅有九種經二如是至奉行一切名二修多修多修多羅ノ名 通フ而體總皆名ヲ爲ヲ爲ク經テ就二文字ノ經體二文字ノ經體一分爲二部故體總也 第二ニ就二總修多羅ノ中ニ隨フ十一部一部一部一部一十一部餘直ニ設二法相一 者是別租ノ修多羅リ○教兼権実者載。十曰今一家ノ意欲セリ既貶於法 界融通普賢ノ通入文殊勅妙用無邊ニ那但據ハ彼部文猶帯行布一 発心品云清浄妙法二 序首結集目云始成存二行布二行未開故行未レ開二ノ始一故尚未發述○ 輔行等者出第九卷教仍兼漸者又第七日初住ニ雖即略聞画義一 一住巳去多ク明二テ剛義 歴別 錢十云又一一位ニ 行布 身湛然應一切等一 皆有普賢行布二門○初發心時等者吾經梵行品曰初發心ノ 便成正覺知一切法眞實之性具足慧身不出他悟文妙樂九曰 然諸論文無生忍シテ文多在初地ニ堆スル華嚴起信彰灼ノ明文十住八相ノ 文四明云天台淨名玄ニ云佛性唯惟惟惟中斯ノ三敎起信何ノ不具三生 涅槃ニ云十住能少 分見法身見不了 滅門明初發心住能少分見二於法身八相成道 了一天台判ヲ 豈非。圓位耶文又答日本問云法華三周所授乃八相 爲圓位 應身ノ記也此之八相始從初住分顯法身興物結經無數劫等 巳上台宗以初住八相ヲ為圓住分眞住分眞住分眞位。皆依賢二貞ニ始教尚ノ言。十位ノ 菩薩雖レ未二ク留ニ。得二無漏勝定一ヲ發二深大心一。漸ク伏二感障一ヲ有漏定ノ力為二利 魔王猶現似八 華嚴起信以為證焉若約教敎 生故能現二八相一 桶等况菩薩耶、 信論。說ノ三賢初値中ニ少分得見法身能於十方世界ニ八相成道ノ利 益衆生一ヲ又以願力受身自在テ亦非業繋又依三昧亦得少分見於 一四女義集註増軍記帳二 二合家乃判 一若依ハ圓教一者約一ヲ一メ寄位ニ顯始一 報身佛一テ其所修ノ行皆順眞性ニハ 為二圓教ノ位ニ 從二十倍一乃至佛地六位一不同隨レ得一位ヲ得二切位ヲ得二一切位一切位一切位一 圓融ス故經ニ云在於一於一於一切故經中ニ十位ノ滞心ニ勝進分上ニ勝進分上ニ得二 一切位及佛地一ク者是其ノ事也前ノ終敎ノ終敎ノ中ニ不退際ノ上ニ得二八相ノ用ヲ以但 當位ニ暫ク起レ化故與圓教別リ今此ノ一乘信滿ノ成構方便ノ故爲レ易信 受シ寄二彼ノ教ニ顯ス若自ノ圓教ハ不二依レ位ニ成今寄一ル三乗終教得レ入レ位處ニ一時ニ 得此一切前後諸位ノ行相フ是寄顯門實ハ終敎也廣如探玄及。敎章ノ 中一然ニ台宗取一ヲ終敎ノ位ノ却爲二圓位翻ノ以華嚴ヲ云二兼別等ト云二兼別等一以香象ノ總テ 不二其許也而靜法清涼圭山長水皆非二至相賢首之正流義神 智以師資ノ撰述ニ不同ヲ為レ趣サ若爾ハ汝亦初稟四明扶宗ニ後何ク不依耶 况孤山雪川並一傘二源淸法智ニ又何ク更將二四明反二寶雲ノ義爲無師永一 耶嗚呼令人ハ絶倒レ何レ何ク哉○能兼之図者以約二部主固ク為能兼○三 無差別等者晋経夜摩天官説偈品如来林菩薩ク偈ニ曰心如工尽 師一種種ノ五陰一切世界中無法無ナスル而不レ造如レ心佛亦爾如佛衆生レ 然心佛及衆生是三無差別ト又具釋此文如一、輔行ノ五及ニ籖文二等一 ○分圓即別融別即圓者光明玄記上曰若三身不融四德乃別 故ニ善ノ義レハ別教ノ即チ其ノ有四徳善ノ義ハ圓教ハ圓教ノ印テ各具二テ四徳一ノ御聞分ハ別ノ御聞分圓ヲ 卽テ別リ文賢首探玄ニ云分ハ非二圓外ノ分ニ分一分レ向ヲ以成分ノ圓非分外ノ圓一ニ 以成圓文今意準レ之○晋澤華嚴等者備釋引レ經テ經テム二十九二現 本ノ経二第三十五日譬如四日出テ先ニ。概二一切ノ諸大山王一ヲ次ニ照二一切二一切二ノ 次ニ照金剛寶山ノ後普照一切大地日光不作是念我當先照諸 大山王次第乃至普昭天地但彼山地有高下故照有先後如来 如レ是成就無量無発法界智慧日輪常及無量無量無礙ノ智慧光明先ニ 照普賢菩薩等ノ諸大山王二ヲ次照縁覺ク次照二聲聞一テ次二聲聞二次ノ衆 生随レレ施受化然。後悉照一切衆生二乃至邪定ヲ為セリ為レ作二未来ノ饒益一ノ因縁一 如來智慧日光不作是念我當二念我當二先タルヲ則乃至邪定先一 普照一切二一切レ佛子譬。切二現世間乃至深山幽谷無照ル 來智慧日月亦復如是普照一切無不明了ニ但衆生ノ希望善根不 レ同故如來。智光種種差別文妙玄上曰云何分。別ス如二日ノ初出前二日ノ初出前ニ 高山一ツ厚ク植二善根ヲ感斯ノ頻説一。文鍍一云初ノ文五味者還約二ノ華嚴日照ノ 一四女養事生曽軍已民一 三壁ノ爲五味問應還取涅槃ノ本文何以却テ取革嚴メ又耶非但數 不相當亦恐文意各別答二ノ五味轉變而祇是一乳一乳華嚴三照 不同而祇是一日今漁華嚴平地之壁以對二ヲ以對二ヲ以對後之三味數雖 小等其義宛二ルモ其義又涅槃以牛ヲ譬レ二ニ乳從レ平出辟レ佛初說レ佛初說二佛初出出。 後其味轉變スルニ猶成二分譬故此下ノ文ハ義立ノ五味皆從レ牛出シ未若華嚴ノ 日ハ譬於佛ニ光ハ譬説教一ニ日ノ無縁慈ケ非出ニ而出テ而出テ衆機ク所レ扣非照而照故 使高山幽谷平地不同。同。同稟敎光ノ終ニ歸レ等聚上ニ故用一兩經二義二義一ノ相成ル ○別行義疏記者如文。可知。○彼経預領叙等者集解云問ノ華嚴。在テ 一初ニ何以預、照レ幽谷ノ地ノ此及恐取後分之意ヲ耳文此解未二穏故 讀教記ニ云疑者ノ曰華嚴預ス叙二一代ノ則是預ル借二法二莫莫莫レ以二テ法華ヲ為二 所施二耶當常不知不預。叙之言ヲ佛是￣ノ佛意ニ判釋二所以＿二先照等也不 可以化儀。為レ妨○次照幽谷ノ者者ノク者若経文ニ云次照スル大山一ノ今言二幽谷ノ 者依ル經ノ深山幽谷之言故約義引耳○今家義開平地者籤 一云華嚴經シ譬但云二平地ト令離レ彼ヲ以譬方等般若法華方等般若法華方等 如二食時一ノ如如正中ノ法華如正中ノ於彼義上更加二二義故云復有一ト ○日譬於佛等。者此之二句。鏡文如シ上照物等者神智。云〻日出者一 譬二如來出現ニ也先照者譬佛ノ智光鑑ヲ權實ノ儀ヲシテ。二テ法國ノ法一ク也高山ノ譬一 別圓ノ大機勝二出スル小乗二ニ也日光ハ雖則無レ心偏ニ照ス山高ク山高トヲ高ム乃自先ハ蒙躯ノ耳一 女別行疏記云高山ノ大機能感損敎日光先照即有次第及不次 第ニ見佛性一ヲ也若涅槃ノ中壁ニ發レ牛出レス乳乳一第五味ノ則對一代五時ノ教 味ノ次第。相生○若釈籤用等。者如上ニ巳ニ巳ニ出ク旻智行者即テ竹菴觀師 之資智行ノ守旻法師統紀村有名闕傳シ言。若不用涅槃五味者涅 桑兩文一轉變五味私是一ノ乳南本十三聖行品曰譬如從牛出 現発レ乳出酪。従滞山生医生獣出熟降。後熟麻出二熟麻出二熟麻出二熟 上若有服者衆病皆除レ所有諸禁悉入レ其中佛亦如是從佛出十 二部經從十二部經出修多羅多羅。修多羅出方等經從方等經二方等經二方等經レ出 般若波羅蜜從一般若波羅密一出大涅槃ク猶如二醍醐一言。醒二 佛性佛性郎是如來文○言若不用率嚴等者三照不同祇是一ノ 日言後之四味皆從牛出者二義立ノ五味涅槃第八如來性品曰 雪山ニ有レ艸名ヲ曰二肥膩牛若食。者純得二輯二有二有二有二青黄赤白黑ノ色又 扶桑一日文茂真主増輯已巻一 第二十七師子吼品。曰雪山ニ有艸名フ曰忍壁ト牛若食ハ之則成ル。 衆生テ佛性亦復如レ是又妙玄ニ曰若依二涅槃ニ明二初後。兩味レ從レ牛而出テ 若以義推中間三味亦應從レ牛而出味不應二從出一乃至若殿ハ凡艸一ヲ殺スル印ヲ出シ却 下忍草穀郎出酪ノ轍中忍草穀即出生縣敷上忍草レ敷二上忍尊ク穀。即チ出熟既 歌ノ上上忍草ノ穀ニ出テ戯レ舊嘲ヲ○舊謂今家等者節義ニ云統紀三巻初ノ列 圖ノ中ニ云妙玄合四ノ爲三故今破レ又今爾餘義未レ德此并ニ於殊二於若 水ノ粹師及興ニ磐師可レ知故備釋云今家今家人レ図ヲ爲レ三ト演二ヲ成レ五十文破 文易解○又有以經中等者節義。玄統紀紀外深山幽谷無不普照 竟又注ク云云玄文合二大山寶山一ヲ爲幽谷一其文出レト此文造ニ此又指ニ經文指經文 爲レ三矣故ニ并破ス之。○經文四照引作三照圖。者飾義。云准ス云經應以二 縁覺二在上前ニ今依三車ノ次第ニ故ニ先ニ列二聲聞大地ノ中開二出ハ决定衆生一。者一 此ハ是事ハ六度菩薩ノ四弘誓願テ為二決定六度ノ為二善根然未レ斷レ斷レ感ク日一ヲ 二乗ニ高ク出シ一類但名。但名衆生而其心行巳ハ大故ニ不敬ニ與二一切ク悠悠同列二 雖未レ隔、感然間。鹿鹿苑ハ三乗故又牽二入ル幽谷一照之内ニ一切衆生ス 通指十界之機未レ起願行之人也。此解未レ穏若惟一ル先。若惟一 薩等ノ諸大山王ヲ次ニ遐縁覺四 黒 山 次照声聞 高 二 漸次ニ照決定善根ノ衆生一ヲ伏シテ 謂ク正定 大 アメ 一十大地一種通合三聚 後普照二一切衆生乃至邪定ヲ収ノ一種通ノ一種通ノ合一三聚 裹不定 聚及邪 定取 今據妙玄ニ云當知華嚴之譬興涅槃義同。三子三田三馬 等ノ譬皆先ニ菩薩次及二乗後則平等凡聖文蔵云華嚴日出等警 順敬利根不敬一 也宣三子 利根不敬鈍根 與二涅槃ノ五味義同シ但有廣略之妹故廣ク開二平地以為三譬啓三味一 二田 染流便易而無沙鹵渠流券難一 而無沙図二沙図二渠難難二諸沙図一 二 馬 調壯大力不調 無等者涅槃言其三子者先ニ譬二菩薩一ニ次ニ 大力不調羸劣。 闡提如修多羅中微細之義我先ニ曰。為諸菩薩ノ菩薩ノ菩薩ノ說淺近之義爲聲 聞ノ説世間之義爲隔提一。今雖無益作後作後世ノ因二田三馬ノ内三馬ノ合譬如 前故今文ノ中初ニ説ニ說ニ華嚴一如レ爲菩薩次ニ在鹿苑如レ為聲聞為聲曰 後ハ大小普ク被一乃至涅槃名ヲ為二平等日光無私高者先照後及一ニ 非二不レ照レ高尚後ノ為言ヲ故云二平地一ヲ故二平地一リ佛智無レ備大機先ニ破テ後 及二テ闡提一通シ前後説ク故云二平等又今謂ク妙玄既玄既ニ云ク後則平等凡聖義 文。亦云二方等已後大小普被一依一此等ノ文ニ則備釈以二決定生一屬。第二 食 却其决定屬於鹿苑及今玉師。 照又統紀師以縁覺爲第三照一 時 同一一一一一九九九一九九九九九九九九九九九九九九九九九一 以二決定生テ爲第三照却テ屬二ス幽谷一ニ或、違玄籤一。或非二経文ニ皆未二標二請 更精焉○釋載云等者聖行品文如上所引○十二部經頌等ト 名義集四云發軫曰長行重頌並授記乃至論義共成十二名廣 出シテ天論三十三ニ文乃知此頌出レ自發軫俱ノ宇作レ共ニ備釋ニ備釋ニ云大論ニ云大論。云 十七者籖文以亦云全依大論三十七文ニニニ文今檢現本ノ在三十三ニ ○華梵名義ル者妙玄二曰。今標名互有二不同一翻訳多ク異ナリ今依二大智 論棚レノ名者一ニ修多羅此ニ云二法本亦云契經亦線經一ニ祇夜此ニ云重 頌一以レ偈頌修多羅也三ニ和伽羅那此云授記四ニ伽陀此ニ云不重頌 亦略言レ偈耳四句ノ為頌如二此間ノ詩頌ノ詩頌ノ也五ニ優陀那此ニ云無問自說一 六ニ尼陀那此ニ云因縁七ニ阿波陀那此云譬喩八伊帝目多伽此ニ云二 如是語一ト本事九關陀伽此ニ云本生十一ニ 阿洋陀達摩此云未曽有十二優波提舎此云論義○通論大小 等者妙女六曰明分法ノ大小一ノ大小一ノ者九部ハ是小三部。星大器。別語ナ 而為〱言。小亦有記前六道ノ因果タ又阿含中ニ中ノ中ノ中ニ付 記ヲ豈非授記經一亦有自唱善哉無問而說ノ聲聞以空爲一大 空故成論ノ中ニ云正ク欲明三藏中ノ中ノ實義ノ實義者容爲經當却 小乘。通シ具十二部也大品。亦云魔作比丘二ニ爲ク菩薩レ説二聲聞ノ十二部 經テ有經言大小乘各具二十二部ク但是小乘ノ中ノ說ハ非大乗之義故別スニ 譲ヲ二存九ヲ何レル者小乗レ灰斷無如意味身故無如意珠ノ身故無廣經假令二法空ニ為二 廣レ説之文一トリ小乘ル根鈍鈍スル說必假レシク無二天鼓任ニ鳴一ニシテ少無問自說雖有二テ 記二記二。作佛一ヲ少シ文別行玄ニ曰如二華嚴ニ云フ如如意珠ノ能用二珍寶。隨一之 出テ不レ窮不レカレ盡菩薩ノ大慈惠ノ身ニ與二衆生ニ樂テ名一ノ如意珠身一文清涼曰現一ヲ。 寶珠身一ラ則自ス中道小乘ハ灰斷ハ無此ノ應本故無二珠身二而成二而成二方廣之無一ヲ 文天鼓自然鳴如諸處説○玄文又以等者妙玄。又云有人言大 乗ク九部除一因縁譬喩論義ヲ大乘ノ人根利ヲ不レ不レ依二此ノ三ク斯亦別論ノ通話ヲ 大乘何ヲ得無二此三經耶有人テ者淨影義章也○又以大一望等者 妙玄ニ又云有ニ經ニ言小乘但議一テ廣經ノ一部一部一部一部無二リ十一部無二ハ方廣一者大乘ス 説。如来是常一切衆生皆有二佛性正理為方包富ノ為一方ノ為広サ又理識ク無 二亦名テ為レ等ノ中所無但十一部耳若言ハ無但十一部耳ト若言ハ小乘定ヲ有二復 有十一部一既取ハ。十一ヲ亦通ノ有二シ十二爲縁別説ク或讓レ三ツ或讓レ三ツ或ハ讓レヲ以判二ノ 「「「「「「「「「「「「」」「「」」」」」」「」」「「「「」「」「」」」「「」」」「 大小乗文載ニ云次。明二ハ通別ニ意二ク者如上所説至為正二者全ク如今ノ文有 經、者淨影章。引地持經及。涅槃等○法華僧解品云等者文句一 六云明二ス追誘譬ク即遣傍人疾走往投。領上ノ勸門之擬宜ク窮子驚愕ス 領二上上ノ勸門之無機二強牽將還。領上ノ誡門之擬宜窮于自念無罪于自念無罪ヲ至二 問絶蹤地、領上ノ誡門之無機一從二從二父遥見下ハ作テ領二勤誠之息化○譬 須菩提連 喩周中等ト者下依二備釋一ニ中ヲ彼ニ作レ後ニ也文句。曰四大弟子一。 施行施達 連深ク得二佛意探領ス一化五味之教始終次第其文出此也○即遺 說華嚴等者文句云初。勸門擬宜也智是能遣教是所遺理ノ義爲リ レ正教ハ義爲レ傍從レ佛出シメ大乘十二部擬二宜スス衆生一ニ無レク機不レ其於レ其如二乳ノ 故言二遺傍人一也又傍人ト者傍ハ臣佐レ等リ也等リ也即リ是遺法。身ノ為ニ説二 乘一。如下華嚴中今四菩薩ト說四十地卽ク是遣二傍人也文記ニ云約レ敎一敎ニ紋ス レ人モ終レ。教ノ則理教相望シテ教相望ハ人則師弟相望ム人ハ必スル教教ノ教シ教ノ教ノ教ノ教ノ教ノ教ノ教ノ教ノ 方同ル不レ可偏顯一ス初終レヲ。教ニ者理ス印。印。法身智ハ即ニ報身由レク智故說智ノ爲能 遣智雖二能遣シ所依、者理ヲ能遣如レ臣ノ所依ハ如二王ノ所遣ハ者教ハ 傍故報望一テ敎報亦名レ正然ニ報田理成理親報ニ親レ親ノ報故二正ノ中從テ親ニ以 説ク又傍人者シ下約レ人釋者賢首品ノ後十佳品在二リ切利天ニ十慧菩薩 法慧爲首虞說十佳ヲ次。夜摩天品有十林菩薩一功德林廣說十行一。 次升兜率品有十幢菩薩。金剛幢廣說十向次拜他化品有三十 六ノ藏菩薩金剛藏爲首有二苦二名解脱月請ノ說十地是四菩薩說二 此位時並ニ云佛力ノ故ニ說故名所遣文進一文准一文但以テ文但以一約敎約人ニ 釋レ以解二即遣傍人二然ル今玉師於即遣ト之與二傍人二各約二二釋一二釋二二釋實則同 耳○彰主伴互融者妙玄十曰又彼明十方佛說華嚴一ヲ嚴二シテ彼加者同ク 名二法慧金剛藏等文載云彼十方ノ說法ノ說法ノ法同ク人同ク被二加者同是則 化主ノ眷屬並ニ以一身無量身二互ス為主伴同。而不同一身多身一多 自在○急迫將還等者集解ニ云二即勤門無機者誤リ矣此海ク擬宜耳 従レ館于下ハ是無機也統紀三、云直将二大致二 有大種故曰将還又復性德本自有之故曰將還○窮了等者文 旬云即ト勸門無機○縱首冑發等者全如二所引二所引一ノ記ニ云乘必不レ識。驚ク 必愕然ルガ如覩一。不意非レ心不レ識此教於彼亦復如レ是○稱怨大嗅等ト 者疏ハ如二所引二記ニ云經ニ但云レ怨而。不云苦疏ノ文釋ノ文釋ノ中即ヲ以二大喚一ヲ爲二苦 一日文義」一日文義」 痛所以具有二義者逢怨必苦。恐必苦ム故以大喚撥ス之義若令煩 惱即ス菩提一スル者即チ是令其ハ不レ斷二煩惱ヲ煩惱不レ斷必招二苦報豈有二生死 即チ涅槃耶是故稱二耶是嘆テ義當因果文意兩ヲ申。 集解如レ又○謂有耳不聞等者備釋如レ文ノ舊経ニ云舎利弗従二祇園一 出テ不レ見レ如來自在。莊嚴一。不見諸大菩薩。無智眼能見亦不能二讃歎二讀歎二讀歎二讀歎二讀歎二讀歎二讀歎二 ◯妙玄十等ノ者玄文ニ云。若華モ嚴正ク隔小シヲ明レ丈ク於二彼ノ初分ニ永無二 後分ニ則有雖復在レト座ニ如聾ノ如聾ノ如レ聾ハ非其境界一○不入二乘手ト者普經 七寶王如來性起品曰此經、不人一切衆生之手ニ唯除菩薩乃至一 七 一切ノ聲問縁覺ハ不開此ノ經テ經テ何况モ受持書寫解説。文淨名疏ニ曰華嚴ニ 至 云此經ニ不入二二乘ノ人ノ手一○聲聞若聞華嚴等者依二ハ賢首ノ宗者分齊 章曰若約一ノ一乗構方便一說ハ如二含利弗及ニ因陀羅慧比丘等ノ六千人一 於文殊ノ邊廻心即得十大法門十眼耳等ノ境界義當即是解行身 遍於五位シテ法一也探玄記。云六千ノ比丘ハ是所被ノ機従自房出ハ表捨二小 涅槃一同ハ文殊者表趣一乘道ニ也文殊出レル閣為一ク化主故鶩子出シタ化主二故鶩子出レハ房ノ従テ 為二助化驚亦是大菩薩薩寄ハ迹是聲聞ノ故不在閣ニ廣ク如彼釋一ス若約二ク 二乗別教一切二乗悉悉悉無無所廻以二望二ニ一乗ニ無二可レ廻故如一経中ノ如聾 如盲ノ者ノ是又一切二乗等並巳廻シ寛更不復廻如レ復廻如レ経中以普賢眼 見二。一切衆生レテ皆巳。究竟ハ者二是リ亦如二廣ク解○若據華嚴擬宜等者義 神智曰今且ツ據一テ五時次第。不レニ亂判ノ在リ華嚴云如二聾唖一耳故知ル窮子 驚愕ノ云擬機等即是華嚴後分之意。非初分也初分也初分無何所撰 妙樂四日駿舎利弗巳有二六千ノ弟子故似 哉後分則至二方等レ般若一 彼経中舎利弗ノ諸ノ議ノ似如ク巳聞諸大乗一 如レ在二方等般若ノ會一時二未能一ノ未能一故一故一状當二 力等般若教時ニ何レテ但鹿苑耶又義文云觀 人不レノ見レ之ヲ多生二異説一ヲ文 評曰此解未穏違一。文句記一故レ疏ニ云華嚴未席始。開ク於漸ク於漸。未二故小執一 故在レニテ座而隔記云華嚴未席者此且一往寄結集説セラ結集說セシム時ニ会 利弗祇園林 経云在 三界ノ故此即如キ如聾如唖之文於レハ彼末會ニ即當漸初ニ然ル亦寄二於娑婆 一期設化。漸教ニ以説ク用通今意ヲ通二ス今文二文有妨可レ知非矣又統礼師 武士 二七 曰今作二義釋之一者三七初分永無此如來擬宜之化意 思惟欲説。圓別通皆無機故但說但說二三義又云殺一ス大樸則寂塲之時一 約二小楼一。則成二思惟未說之時一妙樂ニ云小ノ見三七停留一大都一大都。 姉女 無改皆擬宜 何ニ云二 之化意也 扶桑 日久慶長士曽單巳夫二 一四文封集会弌 華嚴末席始開於漸記云 於彼未金即當二キ當二於テ初一ニ 今考一ルニ二祖之言一ヲ皆指二聾症ヲ一ニ在二後分漸ノ初ニ 明知是鹿苑十二年中則知逝多林未會正是如來擬宜之事以 由二テ聲聞先ニ習フ。小乗タ未レ堪聞大状如二華涅四教儀ニ以二輩以二華生二華嚴一ニ羣 詞在二ハ方等ニ此但約ノ部ニ而論其實未實未レ爲正義ハ昔人不レ能區別。不二不 知二如来化意化事一ヲ混而観レ之ヲ故多異説一異説一文評曰此亦未然若爾何 故ノ妙樂ニ言似二方等般若ノ時一何ク但鹿苑耶又逃二スル可ニ如クハ如在ニ如在ル方等般 若ノ命時未開悟故状當輩発一其可然乎然二其可レ然乎依二者降二 釋云聲聞在座如聾若。唖謂ノ有セモ耳不聞二圓頓ノ教一。有レ眼不レ見レ見レ見レ舍那ノ身一 以テ不レヲ見故不能不能二讚款ニ如二輩唖一此同二妙玄第一ニ云二頻説本不レ為レ為レ為レ為レ為レ為レ為レ為レ為一ニ云二頓説本ト不レ為レ為レ為レ為レ不レ為レ為一テ不能二讃数故不能二讃数故ニ如二輩故ニ如レ 小雖ニ在座如レ寧如一。如一唖然ニ準シ妙玄第十ニ華嚴ナシ初分永無二聲聞レ後分則 有一ルハ此似二ハ前分ニ有二聲聞者別行疏ノ記ニ云以後顯レ前機未レ機未レ堪大音慧覺一 謂ク前ハ前分雖無二ト形服有中根性ノ聲聞上釋難難ハ者誤リ矣○顯對則無ノ者今謂ノ 岡公且據レ文。論、若約ノ義ニ論、顯對何ノ無故不思議境界絶。曰復有無 量千億ノ菩薩現二聲聞ノ形一亦來二會座ニ又入大乘論ニ云舎利弗等ノ五百ノ 聲聞皆是他方極位菩薩迹示聲聞既有權示何無一不思 議境界經ハ是第一會ノ同本別譯一ヲ。既ニ是前分不レ可レ云レ云レ転シテ 云十方ノ菩薩雲集ノ毛孔出レ光一一ヲ光中山微塵数ク諸菩薩等令微 塵數ノ一切衆生。悉至撃聞獨覺地ニ地ニ况於後分會會會ニ如聊次。六千ノ比 丘廻心一乗非二久ク如レ後。顯レ後。顯レ悔フ前分ニ非レ無又況前後同時念劫 圓融不可必専封執レ文字ニ而盡綱格也○別行疏記等者別行疏一 曰未レ堪二大教如尊ノ如レ臨ク於其無レ益於二大教中ニ止テ有冥勲之力二取二取二取二取二取二 如レ乳ノ文四明記ニ云此ノ中ハ乃以二證小之後一ヲ遇レ天ニ不レ聞以驗ニ不レ聞以機ニ不 レ受大以聾唖ノ文ハ在一ヲ經テ後分ニ其時仍長ク義當ハ方等般若之時ニ亦可二通シ 在二鹿苑之前一是故迦葉郤叙小機蒙大概時迷悶ニ大概中也以後顯レ後顯レ前 機未二ニ堪大ニ其ノ意宛然リ雖レ有二ク冥益二其如二見愛感然現行セル故ニ饑在二華嚴一ニ 全ク生シ如シ○慧覺謂等者此解非矣如備釋如佛釋破今玉簡云謂云謂二ノ前分 難無 此レ不可リ矣何ナル者違二妙玄ニ云二初分ニ永ク無二聲聞聲聞等 乃有二根性聲聞一 形服一 若據二擬宜則有シ而顯對何ク有二根性ク有二根性ノ聲聞一耶故言レ矣若言レハ有ト聲聞ク 根性一者此乃以大擬宜小機迷悶隣レ地是ニ根具ニ經二五味故此ノ 根性義亦有之故如下文約ノ機。取其濃淡。中云所謂二乗根性等 一日文安安安安夫 820 四教儀集註増輝記巻之 一百二十一冊 セニカリイース 同断同壱 第七十一年において、 言慧覺一者統紀十四慈辨兼師ノ法嗣齊王法師法號ク慧覺始參神 智ニ慈辨得二通布ノ三観之旨ヲ秘メ不二肯テ說一師屢也不レ巳乃於二密至ニ跪靈 以授遷居上竺所著普賢行法經ノ疏及。自釋疏祖源記無量義観 釈孤山 疏雑珠記 所造ノ 等 荷物{ 榑桑 撰述 四教儀集註増暉記 卷二 四教儀集註増輝記卷二一 狩野氏図書記 ○此下三時三味等者八数大意ニ云次從二度梵二至于般若名為二漸 一日域京西華嚴寺住持僧海鳳潭樓 四諦十二因 四諦十二因 彈偏折小 教文集解ニ云鹿苑漸初 方等ハ漸ノ中 船若ハ漸ク 轉教付財 縁同證小果ヲ 同慕二大法一 終 領知ス家業一 ○総名為漸キ者玄籤ニ十具ニ明二漸教ノ相一ヲ可一ニ見○次頭之 後等者妙玄十曰次開漸ノ者佛本以二大乗ヲ擬度ト擬度二ト衆生テ其不レ堪者ニ尋二 思ハ方便一。趣二波羅奈ニ於二一乘道ニ分別ノ說三ツ即是開二三藏敎一テ也非但釋 指引 迦隱二其無量ノ神德ヲ作下斯ノ漸化ソ過現シテ過現シ諸佛亦復如前ノ所引一 序文 当知初頻之後次開於漸ク○不動寂場等者妙玄一曰雖高山頻 說一。不レ動二寂塲一ニ而遊二化鹿苑ニ鍼ニ云此指強ノ後漸ノ初不レテ動二於シテ而施中漸 化レ○三乗等ト者集解ニ云聲聞縁覺菩薩乘二テ諦縁度羊鹿水牛ニ以求二 出離レク故ニ曰三乗リ○根性輔行等者妙疏四曰過去ク名レ根ニ現在ノ名欲一 未来テ名レ性記ニ云但諸ノ衆生過現未來ノ根欲性ク三ヲ爲レ感佛ノ機二根ハ以能 生。為義ト由由二テ過テ習種一成於現ノ欲以レ取一ヲ以レ取為境ヲ以能取一ヲ於五乗教一ヲ教二ス故 習欲成レ性シ故性。望レルヿ欲ニ性テ名二未來一ト來テ未來ヲ望レ今ニ名テ爲二本性一文句ニ又曰過 去ノ所習ヲ名レ性現在ク欣樂ヲ名レ欲或可二習欲成二性成一性成レ性生二ニ習欲一。記ニ曰問フ 前ニ云二過去ヲ名レ根リ未來。名レ性ト今何故。云二過去テ名レト性ス答各各各有二其意性ハ必 不改故從二現至未ニ従過至レ入ヿ二處並ニ得二性シテ故爾リ乃至具辨ス文輔 正記ニ曰根性欲ノ三無二時不レ有隨其義便分對三世ニ非二非二非二要ス隔レ生別別ニ 而立一。○此顯震垂等者今依二八教大意ニ云既二乗全ニ生ク貴薬ハ非一賤一 治一ニ不一ノ動二九會脱一妙著レ麁文集解ニ云故不動寂場而遊鹿苑ハ其文出 自二妙玄シテ不定教中今所一ハ引者意意ス欲ヿ於其次第頓漸定敎之片ニ點レ不ルト 不次不定ノ意意レハ耳何トハ者若論一ルハ華嚴鹿苑ノ次第一則大小天隔ノ理事尤。別ク 今点ノ意ノ者此則如來不思議ノ化無謀。而應ス大小理事無レ所＿二妨礙二 可レレテ動二ク此寂場ヲ遊レ彼度苑上ニ耶即ク大ニ而小卽レハ理ニ而事不動之義ニ不動之義ニ不レ窺レ 也人之未二ニ達於此ノ之中落レ情ヲ妄說ハ文此依二玄籤ノ意ニ如上引上引上引二ク文ヲ儀又 多引二異釋及ニ近代ノ四釋ヲ云無謀ヲ云無謀ス而化。感道交ニ非應交ニ非應ニ非感ニ 而感リ何メ論一ル時處身土性等一テ耶此指雖二施一ル漸化一ス而二テ而不レ起二味 既然ル諸味准シ此ハ○脱舍那珍御等者經曰卽脫一ヲ瓔珞細軟ノ上服嚴 飾之具ヲ更ルハ著麁弊垢膩之衣一ノ文句ニ云脱二ハ妙服ニ讐レ隱ヲ報身ノ無量ノ無量ノ功德 四十二地ノ戒定慧陀羅尼等ノ瓔珞寂滅忍ノ細軟ノ上服大小相海ノ嚴 飾之具ヲ容服若盛子則驚畏ス二乗不宜見此ノ相好フ是故脱レス是故脱レス之ヲ更著 麁弊者現レルハハ形一テ是麁生忍法忍ハ是弊也文妙玄ニ曰即脫纓路ノ著二 垢膩衣以二方便ヲ故得レ近二テ其子ヲ此領二次二次二頸之後一隱二舎那威德ノ相好二 老比丘ノ像説ク三藏之教之教之レノ約佛意等者籤一曰爲蓮故華華掩於 實爲二ノ實ノ施權ヲ實在二權ノ内一ニ體復不レ異故云即レノ實ニ而權テ○寢華嚴頓ル者 錢一云約レ時且ソ寄華嚴頓ノ後ニ而說ク頓中之別レ現ハ實教ハ權ハ權。日ノ置ヲ未レ論 鹿苑施小方等般若巳為一為二開廢而作方便如二方便如二此説ノ者且在於小若 約レハ教ニ者通二ノ前四時三教ニ皆權二乘唯在二法華菩薩ハ處處處得入リ而今ノ 文引ハ且從レ引ニ小ヲ小難レニ引故故故ニ寄説レ之文證眞記ニ曰若准二下文二ニ華厳 亦是法華ク弄引然。今以二方便譬品等而小ク為ク施權一故云且在於小一 泛ヲ論レテ權ク者須兼二華嚴一ヲテ文集解ニ云實化不レハ得權一ハ得權一ニ實ニ實ノ從 レ頓開二漸ノ中之別理、實教ハ權故須且置故爲實施權意在實也寂 塲。是實鹿苑ハ是權不動寂塲而遊ハ鹿苑即一。實ニ而權良ニ由於此爲遣 故華ノ約レ時且寄頓後而明斯之謂也○處説不動等ト者取備釋文 ○概述書類伝句譚抄 意亦同キ耳又從義ノ云須レ知此ノ文ニ言脱モ言脱モ言レ慧對ノ不勤ニ文互ニ現レハ 者上言二ハ不動一ト乃是不次若論一次定ノ亦應二云應二レ動二彼道場遊レ此鹿苑今 宣脱著乃是次定若論ハ不定不文ヲ亦應云不脱御限メ而著弊衣不 知互現之意如何ソ消釋此一段文○合那勝應等者那勝應等ト者即備釋文智 因徳顯 処自受 定莊嚴ケ者錢ニ曰報身ノ四十一地ノ戒定慧陀羅尼以為瓔珞二 保ノ妙樂ニ云並ハ究竟ノ戒首楞嚴定一切種ノ慧法音陀羅尼文大集經一 一曰菩薩ニ有四ノ瓔珞莊嚴嚴二戒ト三昧。智慧トト陀羅尼ト文譬一ト珍御ニ者獨斷ニ 曰御者進也凡テ衣服加二于身ニ飲食入于口一妃妾接二于寢二于寢ニ皆曰レ御ト 小補ニ曰天子ノ所止謂之ヲ御服。曰御服皆取締御服レ皆取統一フ之義二文忍生 法悩者妙楽六ハ曰忍二ク有情ノ悩ヲヲ為ル生忍一ト忍二テ無情ノ悩ヲ悩テ悩ヲ為二法忍一。謂シ寒 著綴 □□□□□□□□ 熱風雨等属法故也。 騎ノ人 四丈六佛著二一忍家 長丈六為レ難ヲ者非 ○本圓佛者妙玄ニ 云三教權果本是圓佛○兜率翻知足等者卽若水ノ釋也西域記ニ云 覩。史多舊曰兜率陀兜術陀ノ訛也此ニ云ニ云二知足二五欲ニ知二五欲ニ知二止足ヲ故佛 地ニ諭ニ曰喜足謂後身ノ菩薩於中教化タ多修喜足ヲ多レ修二喜足ヲ故上曰一 菩薩於二九十一劫一ニ修二道徳ノ學佛意ヲ通二千地ノ行一ノ在二一生補處一ニ後生二ス第一 四兜術天上二ニ為二諸天師ノ功成リ志就テ神智無量ノ期運之至二下テ作佛一ス 託生ス天竺ノ迦維羅衛國一ニ父ノ王ヲ名白洋一迦維羅衛者三千ノ日月萬二 千ノ天地之中央也佛之威神至尊至重テ不レ可生二邊地ニ地為二傾斜レカ故 處二其中ニ周ク化二十方一ノ往古ノ諸佛皆出二於此ヒ文大論四曰問ク菩薩何ク以 生二兜率天一ニ不二在レリ上ニ生二不二在レ下ニ生答テ有人言ク内縁業熟ス在二テ是中一ニ生ス復 次ニ下二地テ結使厚濁リ上地ハ結使結便利ナリ免率、結使不序不利ノ智慧安障カ故 復父ニ不レ欲遇二ルテ佛出世。時ハ故若生シ下地シ命短壽歿シテ佛未出世若生二上 地命長シテ壽未盡復過二佛出ノ時一ニ兜率天ノ壽ハ與二佛出ノ時會。故復次佛常ニ 居中道故兜率天。於二六欲及。梵之中ニ上三下三於二彼天二ニ下生ス中國一ニ 中夜ニ降二神中夜ニ出レ城行二中道ヲ得二阿耨菩提ノ為ス人為ス人ノ說中道ク中道ク中夜入湿 樂好二ス中法一ケテ故中天ニ上生スヌ大娑沙一百七十八有一ニ入ノ復次其中ノ四 義全同智論○摩耶翻天后等者淸凉ノ疏北十日摩耶昔云天后 六 曰摩耶昔云天后 能生レ佛故鈔云新譯為幻術亦云二幻生二幻生得幻智門故西域記云摩 訶摩耶唐言二大衙文涅槃疏ニ云賢劫経ニ翻二極妙一ニ瑞応ニ翻ニ翻シ曰レ妙ト文翻二ス 注一。后之言後世疏ニ曰白虎通ニ云 大智母文曲禮曰天子之妃曰后一 后ハ君也明配レ至尊為二海内ノ小君一 同九月二十一日 撰述 天下尊レ之ヲ故 ○淨飯王者經音ニ云首圖駄那或云蘭頭檀亦云輸 継其一十一一二号之 頭檀此云浄飯或云眞淨或ハ云白淨一或ハ云白淨一ト○妙樂云等。者第三如レ文大 論四曰佛生二二種姓ノ中ニ若ハ刹利利利利利利種。婆羅門利利種。故婆羅 門種。智慧大。故隨時所貴者佛於中ニ生又第五第五士曰於四種ノ人中ニ 菩薩生レハ刹利婆羅門ノ二姓ノ中ニ者人ノ所貴故婆羅門ノ家ハ有智慧利利ヲ 家ニ有二ニ力勢婆羅門ハ利二益ニ後世ノ刹利ハ利益、今世一ク是二種於レ世ニ有益是一 故ニ菩薩在二テ此ノ中ニ生ス復文ニ菩薩兜率天上ニ観世間一。何ノ姓ヲ爲一豈一ト能撰一ト能撰二ト衆一 生一ク即チ於二是姓ノ中ニ生ス如二七佛ノ中ノノ三佛儒陳如姓ノ中生ス次ノ三佛ハ迦築 姓中ニ生シ釋迦文尼佛儒曇姓中ニ生スノ中ニ生ス文中ニ生スル 三十七 及九 云利利 田 十一 梵 七木丸 志 反 婆羅 門 居士 鞭舎 商買 工師 首陀 名爲四姓具如四合。 長舎六及二十 一増一ノ二十一 農業 及一 三等ノ又淨名肇注ニ曰刹利王種也泰言田主尊貴自在。多ク強暴 十四 快レ意。不能忍和也婆羅門泰ニ言外意一。其種別有二二一世世相承以一 道學ヲ為業○正慧托胎者大諭四曰云何ク観生處何等母人能懐二 那羅延力ノ菩薩亦能自護一。淨戒如レ是觀ルヿ竟。唯タ中國迦毘羅婆ノ淨飯 王ノ后能懷二菩薩ス如是思惟シテ於二兜率天下不レ失二正慧一ヲ不レ失二正慧一ヲ入二於母胎一又 曰云何名菩薩正慧入母胎答菩薩中陰ハ中陰ノ中ニ住ス入胎乃至五臘時 等是中憶念シテ不失復次ニ菩薩於二父母ノ身ニ不ノ生二瞋欲シテ。故是。名ナル也。名ノ 正慧入二リ母胎一ニ文其如二大婆沙一百七十八俱舎第九頌疏等廣ク叙 出スク妙經疏六云免率降レ神ヲ正慧託一胎ニ乃至現レ有二有二有二ノ煩惱納一妃ニ生二子三 十四心後身斷レ結フ○小乗見乘見乘白象等ト者瑞應經上曰菩薩初下 化ツ乘二白象二冠日之精ノ因二リ母ノ晝寢ニ而示一ス夢ニ焉從二右脇一入ル夫人夢寤ニ自 知一身重一王卽召問ヲ召問フ太ト占其所レク夢封ニ曰道德ノ所二歸世蒙其一歸世蒙其一歸世蒙其一極ヲ必像 聖子菩薩在胎淸淨無有臭穢文佛本行經及普曜經曰菩薩問二 諸天子一一レ何レ形貌テ降二神ク母胎ニ彼ニ有二彼ニ有二名ニ曰二强威ル從二仙道來報ノ言 象形第一カ六牙ノ白象ハ威神巍巍巍巍。梵典ニ所載三獣渡レ木ヲ象ハ盡源底一ク菩 薩ノ大乗譬ハ如白象ノ菩薩適在二時写ニ沸宿應下ル後一兜率天化ク從一兜率天化ヲ作白象一ト 口ニ有二六牙現テ從一テ日先ニ降二神テ母胎二於右脇ニ文法苑町引引引シク佛本行經フ 曰正ク取二鬼宿星チ合ス之時一ヲ文貌紀ニ云沸宿亦云富沙星ノ畠沙星ノ卸ト鬼宿也向 暁。盛明故曰明星ト節義云普曜經ニ明白象ク乃二十八宿ノ中ノ中ノ中ノ沸宿即チ 鬼星ナリ形如二白象二ノ乃是東土南方ノ第二座此ノ星若出ス即天暁ナリ日出テ星 先與日先相連釋迦乘レシ此ニ下生ス故ニ見者如白象賢曰之精也此ノ 解忍應不穏當歟○大乗見乘栴檀等者晋經一 三 三十 小相先明功 德品ニ曰此菩薩。者今巳ニ命終ノ生二淨飯王ノ家ニ乘二栴檀樓閣ニ處メ摩耶天 人ノ胎ニ文更如入法界品ニ設ス○住胎若。小乗等ト者此依二。備釋ニ而破ニ從 義ク故ニ集解ニ云小乗ニ無一住胎一良以二小乗ハ無常生滅レテ故今ノ文明レ小ニ列二ハ住 胎一者乃是剰長耳文讀教記ニ云起信論。所謂從兜率天退。入胎住 大 從兒率一人下 胎出胎出家成道轉二法輪一ヲ入二於涅槃ニ 同村 乗 二託胎三ニ出生回ニ出家五ニ降魔六。成道七ニ轉法輪入。入涅槃 華 乗 嚴經離世間品云或ハ見菩薩往二兜率天ニ一或ハ見二或ハ見二或ハ初二或ハ初出シ 或ニ出家四或ハ成道五或降魔ハ或ハ轉法輪七或ハ入涅槃一クハ當レ卯經 論隨テ機開合ス存没不レ同若開一ル仕胎ク應令二若開一在中成道中若開二ハ降魔一 應答一。住胎テ在レ入胎内ニ以入レ入レ入レ胎レ胎也成道ハ必降二廟也文統紀ニ云 今観大小ノ皆有住胎降塵之文如華嚴ニ云菩薩住母胎ニ已示現出 家等ノ捐ク此大乗住胎也因果經テ菩薩在母胎二母胎ニ行住坐阡一日六時 為二諸天鬼神說法ス此小乗ノ仕胎也降魔亦爾當知大小八相不必ス 具足故天王如来無出家ノ相実月佛ノ時無有二苦行及與ヒ降魔況是 經論ノ存没二祇是随一ト機異説耳故ニ知ハ神智違文ニ史レ文レノ二過可知然ニ今 玉岡正ク破レス從義二一一ヲ佳服ノ文剰一リ耳而云二小乗合セト住胎ノ者准一ク四教義ニ且ツ 與スルヿニ計テ其實ハ小乘ニ如乗。如二因果經一ニ有二住胎一如磐公ノ辨一。而巳○出胎四 月等ト者瑞応経ニ曰四月八日夜明星出ス時化ノ從二右脇一生ス堕レテ墮レテ地ニ即チ行 七歩舉右手ノ住。而言テ曰天上天下唯我獨尊三界皆苦何ノ可祭者。 是時天地大動宮中盡ノ明梵釋神天皆下於空中侍身黄金ノ色有 三十二相二先明。照徹シ上至二二十八天下至十八地獄ニ天降二天降二天降一ノ三 十有二謂ク地為二大動フ陸地ニ生レ運フ衆川停流ク日月星辰皆佳ノ不行沸 星下現レ佳二太子ノ生二五日ノ白象自然羅住ス其ノ萬ノ萬ノ玉女把二孔雀尾拂一現一 宮牆ノ上ニ乃至天樂皆下ル文普糶ニ亦明三十二瑞ノ更ニ如餘經ノ四月八 日。諸説不同如二破邪論佛譜衡及西城記俱舎ノ宝記ニ廣辨二諸異一ヲ ○右脇降神ト者准備釋シ云云ニ右脇降誕シリ降誕今ノ本神ノ宇恐冩誤ル年○紹妃 桓公 云嘉稱曰妃爾雅釋釋話曰妃。曰妃。也。也。 有三等者左傳 一年 二年 水先長者舎吏 瞿夷 三夫人者一ニ瞿夷 字ヲ曰瞿夷晋言明女 之女母ヲ名二月女一 摩耶 牛優婆 二一 扶桑 一日文慶長上曽輯巳宋一 撰述 耶輪 移施長者之 耶輸陀羅此。云華色亦曰名聞又云名聲亦云 女羅喉羅の母 釋長者之女 特誉二鹿野 善星之冊 諸說甚廣如二五夢經佛本行經十二遊 經瑞應因果等ノ經メ涅槃經ニ曰迦葉復問ク若佛已ニ度二ニ度一ニ煩惱海ノ者何ニ縁ケ 復納二耶輪ク生ス。羅猴羅ク佛告二無量於二無量劫ノ中ニ捨離ス如是五欲之 欒ノ為欲二隨二順世間ノ法ニ故示二如レ是相フ○生子即羅猴等ト者或ハ瞿美子 或ケ耶輸ノ子諸経異説具ニ如二ト天台嘉祥慈恩諸家ノ恐怖クスルニ辨スルニ辨スル 羅二ム秦言覆障如妙疏ニ釋。示同人法ト者如上。巳ニ引一。已ニ引一ヲ引一。○口 家時年等者出家成道ノ年紀不同機見非レニ方上傳譯種種ノ多説 不レ可二和會ス如レ發シ不加聲ク爾○乘天馬等看瑞應經等說ク太子 出家時至テ至二於後夜一即リ令車匿シテ被一健陛ノ来率レ馬ヲ以テ既ニ至上諸天捧二馬ノ四 定メ并ニ接車匿ノ帝釋執シテ從二北門北門出ク其門其門無二聲自然ニ而開ク行至二天暁一ニ 已ニ三踰闍那諸天事畢忽然ハ不レ見行。不レ見行。至一跋伽仙一人苦行林ノ中ニ即便リ 下馬ヲ為テ語レ。車匿ニ曰汝與二俱二官車還レ官車匿非二太子ノ足一ノ足一ヲ涙 絡リ如用ク於レ是ニ車匿即牽テ縁路而還委。委ハ如二説○苦行六年者西域 記ニ七曰五人毎相謂曰夫修道ノ者者苦シテ讀耶樂ノ證耶二人ノ曰安樂爲 道ヲ三人ノ曰勤苦ノ爲レ道二三交爭ノ於是太子思惟ル至理ヲ爲伏苦行ノ外 道節二麻木一ヲ以支身ク彼二人ノ者見テ而遠遁思惟モ果設ク太子六年苦行トル 未レ證二菩提タ故験苦行非レテ真ヲ眞ニ受テ乳糜ク而證果シ三人ノ者聞ク而而發シテ レ成ル矣今其退笑六年ノ苦行一旦捐レ功ヲ功テ於レ是ニ相從ノ二ノ二人二人二人一文大論 三曰夜半出家シテ往灑樓聯羅國ノ中ノ中ノ尼連禅河ノ邊ニ六年苦行ム文因果 等經ニ説父王愛念情深即遣王師大臣ヲ尋テ至仙所ニ太子終ニ無返歩シ 大臣即シテ留シテ留シテ五人五人一密ニ令二同察時ニ太子北度レ恒河二阿羅邏 仙人ノ處、聞レ初禪乃至入非想處ニ名爲レ解脱知レ非レ知レ非二究竟即チ與レ次 至二迦蘭住處。論議問答太子調伏。二仙人一ヲ已テ至レ伽闍山ニ苦行ス林中ニ 橋陳如等ノ五人ノ住處レニ於二尼連尼連禪河側一ニ静坐思惟宜ク應二六年苦行シ以一 度一ス衆生一ツ日ニ食二一麻一麻一米一。以續二精氣ク精氣一ク。羸痩ス陳如五人 供二奉太子遣レ人白レ王ニ具ニ義二苦相二テ王與二嫉母及ヒ耶輸レ各嚴五百車ノ資 生之物ノ令二車匿シテ領ノ送皆悉不レ受文統紀ニ云將一ニ出家時指二妃腹一ク郤後 六年汝當レ生二子ク後於二成道之年ニ果ク生羅職一ヲ按二セルニ賢愚經ヲ云出家ク修レ道ノ 六年苦行得一切智未曾有經云太子逃至山澤勤苦六年得佛 一日文叢美生曽軍巳安三 還國ニ乃至孤山頌謂五歳遊歴ト此語無二憑神智神智神ノ神智ノ神智ノ神智ノ神智ノ神論一ク○ 攅能至肘者出觀佛三昧經○移座得道者太子心自念言我今 修二於苦行一ク垂レ滿二六年。若以二羸身ヲ而取レ道ク者彼諸ノ外道當レ言自餓是 涅槃ノ因我當二受食。然ク後成道ス即至二尼連禪河ニ洗二浴ス身體一ヲ有體一ノ牧女一 奉上ス乳糜一ヲ即二テ即二車鉢遲樹ニ坐テ此樹下ニ成無上道ノ備上道ノ備ニ如二諸說ノ備ニ如二諸說シテ爲一諸爲シ勒 卽出家等ト者觀彌勒下生經ニ曰時ニ曰時ニ彌勒菩薩坐二ニ成レノ樹下ニ成二 果當二其夜半彌勒出家ノ即其夜分ニ成無上道ヲ進ク應ノ時ニ三千大千世界 三十 震動ス文大論 震動ス文大論四ト云有二菩薩發心ス我當即以出家ヲ以一出家日ク成佛レ如二大通 慧シテ未二佛道一結跏跌坐シテ經二十小劫一フ乃得二成佛ク○彼佛十劫者。大通智一 勝佛如經疏明○輔行云等者止觀一曰渉六年ヲ以伏見舉一指ヲ 而降魔ノ輔行ニ曰伏曰伏レハ是爲調外道ヲ降二ヲ降一。為二摧二天魔。故六年苦一行過其 所行先。同後異化道宜レ然故五人一テ中著二愛行ニ者而捨レ之。去ハ過二六年ヲ 巳テ食レ食ヲ修禪ノ著見行一者又捨二テ之ヲ去ル○頌云十九等ノ者粹公亦引二此 頌 見出典也○木菩提樹者増一阿含ニ云吉祥樹一ト 菩薩 因果經等ニ云畢鉢羅樹西城記ニ云金剛座上ノ菩提樹ハ者即畢鉢羅 之樹也○因果経説。者第三卷曰釋提桓因化ノ為凡人親浄軟艸ノ 至菩薩ノ前ニ問ク汝何ノ名ノ名ノ名吉祥ト菩薩喜テ曰我破レ我破一不吉祥テ乃 敷以為レ座。瑞應本起佛本行經。皆同二此說。○木樹艸座等者印集一 解ニ釋シ云木樹草座ハ表二ニ生滅一テ故○成一ケハ劣應身應身一ク者劣應聲聞ニ勝應ニ應ス 文句 六 若在一テハ小教一ニ未レ當二云今以大判レ大判レク之ヲ云二劣應耳又ヲ應耳ヲ同 彼。今亦全ニ依二備釋ノ詞耳○五人頌ル者亦出二備釋ニ○此三屬父等ト者 此依一妙樂如一。所一ノ辨○文句五云等者在二第四卷ニ本出舊湊沙三 十二問曰如二天亦解レ法何故ノ言ヤ為人轉二ル爲人轉二テ法輪一テ曰或有説ハ者以入 先ニ見レ諦ク天ハ在二ク後ニ故復有説ハ者人ハ是現見ハ天非カ現見ル故須有読者以 レ人為レ證不一ヲ以天為一ヲ以天為復有説ニ者佛所作ノ事業與人同人間不 同復有説ハ者諸天亦従二人中得二善利ク故復有説ノ者人中ニ有二カ四衆故 更有二多説文妙樂及ヒ後ク諸釈未出典據ヲ後人誤引二新婆沙論一百 八十二之文天テ天台應レ依二依二後世ノ譯恩之○妙樂一等者行因本願 者文句二曰佛昔於二亂世ニ化ク爲二赤目ノ大魚二ト閉レ氣リ不レ啼示二ル爲ム死相不 日文章一日文文書軍已安二 文句二之 四十八ヲ 工五人先。爺スル所魚肉佛時ニ誓テ言於當來世先ニ度二此等ヲ先願與二其無 生ヲ故云阿若文記ニ云願者出因果経文統文ニ文検二スル因果経一ノ未レ見二此ノ縁ヲ未ニ此ノ 之因縁在二賢愚經一ニ而有二慈恩ノ疏ニ引因果經一ノ文有二稍異○五人本 願先悟ト者文句ニ復二ム又迦葉佛ノ時九人学道ヲ五人未レク得果シテ誓於二釋二釋 迦法中ニ最先。開悟本願所牽前得無生。故名二阿若父侍奉之勞如一 房備腎効経 上所ノ云 情陳如 文類辨 句数提 句 四 十カ迦葉、 摩男倶利 陳如母親 類弁 跋提 十カ迦葉 二之五十〆石 火器 父親 母親 妙楽二一 父親者馬 星摩男物 利餘是母 親者未詳 文 拘隣 頬鞭 亦云湯 亦阿説示 亦馬星 句 政提-一 一十カ迦葉 阪提し亦摩訶男 柏利太子 頻難 橋陳如 釋 跋提 錢倶利太子 頻静 釋摩男 六釋摩男 六 十力迦葉 馬調 馬勝 馬師 集解備釈集註統紀引新婆沙論 補注名義集皆非リ 文句弘記 母親 私志記釋迦譜證眞記 本行集五分中本起經經音十九 丁一二 議 陳如 世親 十九 但 政提 妙樂 □□□□□□□□ 助様 父親 白飯 張大論 本本行集經備釋集註疏 長本行 未經備釋集註文 耳靂 次十五分律統紀 頻舞 皿安革 摩男物利 父親 販し本智論 白飯し 長五分 馬屋 政提 小賢 十カ迦葉 甘露 文本行集 次本行集一 起氣 倶都普轄 倶輪大哀経 指揮中本起雑心論 阿奢踰時本行集三十四 阿陛中本起經音 阿濕粹四分三十三 阿説示濕辨文句二 阿説婆佳多 阿輪波 一麦根四分 同断路黎迦本行集 婆敷四分 婆頗五分 婆沙波本行集 摩男倶利 一耳露辰大論佛譜私志記證眞記 解飯長 本行集 五分統紀備釈集注 摩訶男倶利己 大名 摩訶摩男四分 摩訶納五分 [1[]摩訶那摩本行集 石鼓ノ私志記ニ曰疏文次第ス二ハ是初二 陳加 陳如 頻鞭 跋提十 三郎後三 力拘利 佛譜 出本 王之長子 行集 亦爾摩男即甘露王ノ長子阿那律之兄父證算依之ニ然妙樂則先 達疑テ而取捨ス。今謂ノ十力。甘露王子明レ是父ノ親リ妙樂屬母親二無憑焉 勝父ノ親者並￣ニ違二諸説一又從義二公五分ト本行トニ摩易跋提ト二人ナリ故政提 領牌一人。者俣甚シ○摩男長子等ト者尚釈云文句ノ弟五與涅槃ノ疏二 応法師ノ衆経音義同シ以二摩男倶利ク為第五ク一人一人一文句第一ニ却テ公二跋 提亦摩男今謂ク摩男翻二大名ト恐レツ。是長子ノ之通稱サ以二故提ハ是甘露飯 俱利ハ是斛二飯王ノ之長子一ナリ故二人互ニ得レ稱一リ摩男一ト也不ハ 四 然現ノ文句別有二所出シ所出釋藪ニ却テ没シク陳如ク倶利摩男一為二二人當ニ俟二尋 考一ノ未二敢テ臆說文今謂ク粹兩解並ニ據二本行集経立長子ノ說ノノ然ス然ルニ彼 《題フ摩訶那摩［リ］翻シ曰二大名。四分。亦云摩訶摩男ノ那摩。真摩男並梵音 異故知ニ誤リ矣然ニ東春云披提ケ与二摩男是梵語ノ異本ト是一人。今云ノ物 利太子ト他ハ云二迦葉一未レ知二孰カ是一カ是一文此解不レ然無ク所據故又別行疏ノ記 四二云橋陳如是五人ノ首也其四人ハ者即チ阿韓跋提摩訶男拘利太 子。今謂ク四明准レニ錢ニ開二シテ拘利摩男ク却テ没ス十力迦葉ヲ極テ極ソ違二諸說以未二 曽テ有一不レ取二十力一ヲ故也○釋摩男ハ即チ陳如ノ者備釋シ既ニ曰却テ曰テ却テ而シテ而シテ而シテ而 王岡更命ヲ爲二一人以摩訶翻レテ大故雖一妙樂ニ引テ引二上ト功德論一。若爾ハ如二大 經ニ云ク迦葉ハ是最長子ト豈亦可レ稱釋摩男乎摩男一ニ乎摩訶レ大那摩ハム名ト今 曰二。摩男亦曰摩納ト慈恩翻テ云二高メ云二高ク義金剛智譯ノ云レ勝ト則恐、太子之稱ト 歎而諸解徒認レ建テ承レ響ク之謂也○舊譯華嚴等ト者文如二前ニ。引一ス言出 現品者此ハ是錯矣是新品ノ稱ヲ非レ舊シテ非レ舊一ニ正ノ應ニ正ノ應二云二性起品二耳備釋ニ云 舊譯ノ經二十九卷ノ中以二一切ノ大山及ヒ金剛寶山ヲ合テ令ノ譬三乘ニ對二シテ於鹿 苑一ニ今云ハ幽谷一ト者亦準経ノ結文二一。譬ハ如二日月出現世間ニ乃至深山幽 谷無レ不普照一文○若約機者機者等ノ者妙玄十曰漸機於一頓教一ニ未レ轉全シ 生ノ如レ乳シ三藏ノ中ニ轉シ革レ凡ヲ成二聖聖喩二髪ハ乳ヲ為二帰即チ是次第相生爲第二 時ノ敘一。不取二濃淡ノ優劣レ為レ愉レ愉キ也又此即論レノ機而論ス相生シ然ルキ下ノ文ニ則 梢生濃淡俱ニ有二約敎約機ノ二義今云一約機濃淡一者以下ノ文中ハ教言セ 相生。撲論濃淡ノ故ニ且ツ云爾○而以方便者以ノ字經作二設字○方 法也等ノ答文句三曰左者法也便者用也。茲二會ノ 求浄名疏曰方是智所詣之偏法便。是善權巧用之能巧用二テ諸法一 隨後ニ利レス物フ故云二方便一止觀一ニ曰方便ハ名二善巧修二行フ微少シ微少ノ善根一テ能令二 無量ニ行成解發シ入二菩薩ク位○密遣文句六等者彼文句ノ中先釋二二 人一次釋一密遣一テ、先密遣後解二二人二人一ヲ也○初擬大乘等。者妙樂ニ云先 對二旁人一ニ以辨二ハ異ヲ即ト之與レ密顯覆ク異耳今明密遣ク者覆レテ名レ密用レテ少シテ少ノ 爲レ遣覆滿ヲ明レ半ク唯例ヲ可レ可レ知即テ是分レヲ予ラ解ク也○約化儀等者上ハ皆疏ノ 文此テ依二妙樂ニ云亦是從レリ大施レ小ヲ故云レ遣小不レク測レ大ク測レ大ク故云レ密ル○二人 文句等者妙樂曰人ハ是所遣密ハ是遣ノ意初ノ文先明但二之意ヲ故ヲ故對二 菩薩一且通シ通ク指二二人一。次ニ約法一ノ下約一ル法約ノ人以分レ二ヲ也○形色憔悴文一 句等ト者妙樂ニ曰次ニリ二形色色ヲ一。直ニ約ス小教一ニ百劫所レ在二在二ト小論一ニ不レ在二二 乗一故ニ一乗一ニ一乗一乗一無常名為一無常名名為憔悴一文文句無空ノ字故涅 槃哀歎品ニ曰無常苦無我是三修ノ法屬生死ス故劣ナリル者以上レ奏者以上 空ニ是正解脱テ故○無威德者等ト者文句曰非了義ノ說無レル有一ナカ無 良名二無威德ト也○汝可請彼等ト者妙樂曰大教等者前ノ大教ス故 云二即遣將護ス小志二テ故ニ云二徐諦○崔汝除糞等者経曰具陳上事一ヲ文 尚云陳説ニ雇作ラ領二上ク歎リ三車ヲ三車ヲ也除一苦集之糞ヲ取二道滅之價一ヲ○二十 年中等者文句六曰二十年者見諭ノ一解脫一無礙思惟九無礙 文存二七釋一 九解脱故言二十年 一妙樂ニ曰初ノ一ハ合レ数ヲ為二二十一次ノ六釋 〽今奉二初一ヲ一 但立二二名一ヲ如一斷一ヲ見為一斷一ヲ見爲レ一ト斷一ヲ初文ハ者見ル所ニ 以二八忍一ヲ通ヲ伏シ八智通ノ斷ノ修道ハ九九通ノ爲二一ノ九故但繼立二九無礙九 解脫○經中更有兩處等者偈云自レ見子來巳ニ二十年又云於二二 十年ノ中ニ執二作家事一文文句ニ曰從レ有二テ二乘之機二而來テ威ク佛テ佛ヲ故云二自ニ見 子永巳二十年若住シ二乘位轉大乘敎名爲於二十年中執作家 事一也二十語同ク各有二所以一指二ス此ノ一句即ク此ノ即テ出一三界火宅ヲ出一三界ク火宅ヲ位也○ 皆取二乗各有十智若輔行六日約ム理則眞俗約ム人則二乗約二乗約二乗約二乗約二乗約二 則見思問二義可レ爾十ハ則如何ニ答フ二乗各有二十智故也文言二十智 者一世俗智二。法智三類智四ニ苦智五ニ集智六滅智七道智八ニ 心智九盡智十ニ無生智廣。如二俱舎婆沙等。明。○見思煩惱等者法 界次第云煩ノ以二喧煩為レ義悩以一。以一。亂テ為義ト喧熕之法過二亂行者ノ心 神一ヲ致レ使シテ眞明不レ得開發一フ故名二煩惱ヲ分別六十二見等見等思ハ即チ 思惟八十八使等如二傾舍等ノ小論廣ク明一。○止觀八等者文ニ云煩惱ハ 昏煩之法悩二亂ス心神シ又與一ス心乍レ惱ク卽是思ヲ得二惱ク即是見思ノ利鈍○秩 汗眞理者見惑ノ迷レ理ニ而思惑ハ既是迷事ニ今何ク祇云一染汚眞理解ノ云 實ニ則雖レ爾且略ノ後強ニ法譬全ニ法譬耳○蓋以大斥小等者籤ト曰說二方 等教具ニ明二大小ク總テ有二意一ニ返レ大ニ逼レ小ニ二テ二以レ大ヲ斥レ小ヲ。文妙玄十曰一 逗大ニ逼レ小ニ佛智照機其來リ久シ矣○淨名有彈斥等者集解云方等ノ 時ノ者正ニ。在二弾訶一ニ諸經ス所レノ明彈訓其。少シ未レ若二淨名ノ彈偏折小一是以初 標。其有レ旨哉○彈偏折小等者妙玄云曰若二諸ノ方等ノ方等ノ折レ偏歎 レ大褒レ圓爻義ニ曰方等折小如一弟子品一ノ彈偏ハ如一菩薩品一ヲ如ク如シ觀衆生品一 即テ是歎大稱二歎スハ文殊及淨名一フ等ハ即チ是褒圓又弟子品用レニ折不レ同有 用二三教一ス如何二目連是款大有二用レ用レ圓ヲ詞一如レ詞二身子ヲ是衆國文令小根ノ 下ハ即籤一上文云雖二兼斥レ大ヲ正シ在斥レ斥レ斥レニ小故ニ云フ令二小根ヲ單二小幕レ大夫一 然ルニ合一ク二處ニ引レ文ヲ未レ盡故ニ今具擧耳折小謂ク弟子品ノ弟子品ノ中十大弟子及ヒ 五百ノ羅漢辭問疾ノ救。各述二往昔被彈之事ヲ故云二折小彈偏ノ如キ如菩薩 彌勒光嚴 及諸大士各連昔詞一ク皆曰不任請彼問レ在二詣彼問レ疾ヲ 品四大菩薩 持世善德 淨名玄四云正。用二間教ニ詞四大菩薩州二藏通別テ自行化他他偏僻テ事ノ 一日大長長七百五十四人三 不思議圓頓之道ニ又用テ而シテ行三教一ノ詞一ハ目連ク者如統紀等一ノ歎大キ如二衆生 品譬如二幻師ノ見二所幻ノ人一ニ菩薩観二衆生一ヲ為二若レ此也如智者見一ル水中ヲ月一ヲ 如鏡中身一。其面像一。如二熱時ノ焔一ノ乃至菩薩觀衆生一ヲ爲若レ此文疏曰今 備檢箋聯 誠證眞記ニ云觀衆生品 通用壁象生者即通圓二教意也 統糺ニ同引 廣ク歎二ルヿ淨名ノ室ノ八不思議一ク等ハ即タ是歎大ニ。更有二餘文二且ツ舉一ヲ耳褒間籤 一二云又佛款二文殊浄名褒也文謂シ問疾品文殊白レク佛云彼上人者 難レ爲酬對二テ深逹二實相一ニ善說ト法要ク此褒二洋名一ク也文殊入二淨名ノ室二淨名 曰善來文殊不來ノ祖。而來リ不見祖不見ルヿ而見此喪文殊ク也○須彈斥者 等者集解曰問ヲ為二方等ノ時如時如ヿ用折挫ニ爲ニ為テ在二鹿苑ニ巳皆渾調上。答レテ。答レテ果テ 取レハ價ヲ便甚一ニ彈斥二至二テ方等ノ中ニ始テ述レ之。耳文妙玄十一曰巳ニ取一其價一ヲ證一ヲ聖 果一故所以任二浄名之所訓訓ニ恣ニス火掘之所斥ク文銭ト云若未レ得レ得レ果ヲ具足 煩惱大機復生シ若其輙ク則 果ノ後一故成益ヲ文故ニ妙玄十云又浄名ニ所レハ両事在二往昔ニ往昔ニ追述前記 以辭ハ不レ其當知十二年前ニ巳應二彼レ列與二殃揃同○如禮座去華等 者禮座者不思議品。曰維摩詰現神通力卽時彼佛。 須彌 燈工 造三萬 二千ノ師子ノ之座一來二入維摩詣ノ室ニ新發意ノ菩薩及ヒ大弟子皆不レ能二昇 維摩詰ノ言ク唯舎利弗爲須彌燈王作レ禮乃可レ得レ坐リタリ即作禮ヲ作禮ヲ作禮ヲ作禮ヲ作禮ヲ以テ 等去華者観衆生品曰時室有二ノ天女見諸ノ天女二見諸ノ大人ノ聞二所説ク法一ヲ便便現一 其身一ノ即以二天挙一ヲ散ス諸ノ菩薩大弟子ノ卜二ニ奉不レル諸菩薩ニ皆辞ニ皆即堕落ス 弟子ニ便著ヲ不レ堕一切弟子ノ神力主率ヲ不能今レ今レ今レ去ル時天問二舎利子ニ 何故ク去レ率テ乃至廣説文○横夾之儀等名籤曰曰始自二人天次第シ 入レ實此人。不経華嚴ヲ但從二ニ座。死之前初稟二人天後漸深入天後漸深入ル或復初 從二方等般若後漸漸深入ル並ニ名テ爲レ漸以鹿苑ノ後皆有二人天教乃至一 實相一故也此等ノ漸人ハ初不レ在二華嚴一復不レニ至法華二教華教經一經一ノ或得一頓 益一。其ノ未レス入者ハ若來二至法華被一開會一意。○如釋載云等若以 夫。破レハ小ヲ具如二弟子品一以二三教一ノ詞ハ小ク且ク據レク據レ熟スル。小二乘邊レ說ス復有二ニ以一圍 訓備ヲ如二菩薩品復有漸ク中初入小行如見一一小シテ復レ被得法眼浄二ヲ 衆室外爲說二ハ無常ヲ以小ク對大故ニ云二並陳ト之致一。曰如一。曰如一。淨名ノ室内一爲一 諸國王長者ノ說一リ法ヲ云是身無常無常無レ強無レ力無レ堅速朽ス離二ハ此非常一ヲ得二 五常身一文言二室外一ト者謂ク方便ハ即弟子品及菩薩品ノ方便品爲ニ而一ニ一品而 國王長者說二折體空二郎無常道也○輔行十等者文如所引一ノ○密 成通益者輔正記ニ云冥咸テ者情中亦未自知唯佛能知二唯佛能知○不語等 薩等者妙玄三云問何不レ接三藏ノ三藏答ク三藏ハ是界内不二相即小乘取 レ悉ク根敗之士故ニ不論レ接ヲ餘ノ六ハ是摩訶衍門若欲二ハ前進亦可得レ去是 故被レ接文銭ニ云余六是摩訶衍等ト者此置二乗約二菩通等於二法 華ノ前ニ得レ有一ル。接ノ義故云二餘六一。三藏ノ菩薩ハ非二但教拙一。以レ未二斷感接ノ義不 成故。一教倶廢ク所ノ言廢者二乗之人ハ於法華ク前ニ生滅度ノ想菩薩ハ復 轉ク成行中ノ人ヿ又通教二乗於法華ノ前二味ノ前二味ノ益亦名二亦名レ前進サ○對半 説滿者妙玄一云次方等對レ半明滿又云若方等ノ彈詞。則平滿相對 以滿ヲ斥レ半又云若方等教或半滿雙明或半滿相對。或ハ半滿相對ニ滿ル 稟レ半聞滿文證眞記云對有二二義謂一者對斥二者對向謂相對 義對レ大明小ヲ爲新受小一故今謂ク對大者非人者非リ矣方等ノ對ノ名正ニ在二對斥一ニ 耳○釋籤ニ引大經等者在二第五卷五卷一ニ印ヲ涅槃經五。四相品ノ文亦如二輔 行一六言二半滿者翻名義ニ云悉曇章ハ是生宇之根本訛レ之ヲ為レ之ヲ為レ半餘シ章ノ 文字具足ル說名フフ爲滿又十二章悉名ノ爲半自餘シ經書記論ヲ爲レ滿シテ爲レ滿シ 毘伽羅。論等者涅槃疏ニ云毘伽羅者此ニ云字本一ト河云世間文 字之根本リ典籍音聲之論宜通ス四號一ヲ訶二責テ世法一テ世法一ノ法一ノ言辭清 雅ノ義義深邃ナト雖是外論二而無二邪法一邪法一將ニ非一ル善權大士之所爲一ニ千文慈 恩傳ニ曰學婆羅門ノ書ノ印度ノ梵書ナリ名爲二記論二記論ト其源無二如莫レ二 毎ヲ於二劫初一梵王先ニ説傳受シ天人ニ以二是梵王ノ所説一ヲ以テ故曰梵書其言極 廣有百萬ノ頌即舊譯云毘伽羅論者是也然其音不正若正ノ應云 毘耶羯刺誦此翻テ為二聲明記論以其聲明記諸法能詮一能詮一能詮一能詮一能詮一故名聲明 記論昔成劫之初。梵王先ニ説具百萬。頌後住劫之初帝釋又略ノ為二 十萬頌ヲ其後北印度ノ健歌羅國ノ婆羅門都羅邑ノ波膩尼仙又略ノ爲二 八千頌卽今印度現行ノ者是リ近。又南印度ノ婆羅門爲南印度ノ王復ス 略ノ為二二千五百頌邉鄙ノ諸國ニ多ク盛ニ流行ス印度博學之人所一不遵習二 此並西域音字之本其支分明相助相助ル者復有記論略經有一千頌 又有二字體三百頌又有字縁両種一ハ名門釋迦三千頌三千頌三千頌三千頌三千頌三千頌三千頌三千頌三千頌三千頌三千頌三千頌三千頌三千頌三千縁 地一二千五百頌此辨二字縁ノ字體ニノ字體ニ有二八界ノ頌此中略一ス合字之 縁體。此諸ノ記論辨二ス能論ヲ所詮有二其ノ兩例一ニ名底彦多聲有二十八轉 二名蘇漫多聲有二十四囀其底彦多聲於文章壯麗處用。諸汎 文亦少用其二十四囀者於一切諸文同用用ニ 各有九囀一合ノ有二十八一二十四轉者總有二八轉一 各三謂説一説二説二多故開爲二十四一乃至廣叙 者彼經文曰彼大長者謂如來也言一子者謂フ。切來等ノ エー八囀者有レ兩一ニ船 羅國迷二阿答未淫 ○若合喩者等 視一切衆生猶如一子教一子者謂聲聞弟子半字者謂九部經 毘伽羅論者所謂万等大乗経典以諸聲聞無有慧力是故如来 爲ニ說二半字九部ノ經典二テ而不爲。說二毘伽羅論方等大乘文錢曰此以二 理等名方等典非謂二生所謂二生縣調斥ノ方等ノ方等者經曰但以 一佛乘故爲衆生說法無有餘乘有。餘乘若。二者。二者。三文句但以 一佛乘者純二說。佛法之圓教乘ク也無餘乘者無別教帶方便有餘 之説無二者無二般若ノ中ノ之帯二二テ無三者無二方等ノ中ノ所對之三也如 レ此二三皆無レ况。三藏中ノ三ヤ耶文妙樂云言餘乘者指華嚴ノ中別教 乗ル也既識二三味一鹿苑ハ可レ知即チ同二方等所對ノ中ノ中ノ小一若不レ作二此釈一如何ノ 能顕二ニ経部之妙異一ハ他経一ニ耶他既不以教部ノ消経テ消経ヲ故知ニ教部妙ノ義難 顯○毘羅三昧經者内典録四云宋ノ元嘉四年凉州ノ沙門智嚴出シ 三十 二卷文補注等引全如今文然法苑一 及經要 引文稍 五 五 異ナト其旦天ノ食時午ハ法ノ食時畜生ノ食時夜ハ鬼神ノ食時佛ノ食時佛ノ因一 中一 公經即チ即テ即チ毘羅三 今同二三世佛ニ故日午ノ時ノ時ハ是法ノ食時也文資持記ト云経即チ里雜三 昧經ノ通ニ列四時一。前後ノ三種ハ大約不定。日中ノ一種。佛佛ノ常法以常位以常法以常位以常法以下法以下位以二位 道ニ仮レ事来レ理故凡所化儀無不皆中一皆中一皆中一等ト者妙玄ト云 心漸淳熟リ如二從歸出二生頼一是ヲ名レ從二修多羅二出上ト分等經フ即第三時敎 也○約教論相生等者別行疏記ニ云應知約二五味。者不レ名二五味。者不レ取濃 淡二但詔相生一ヲ以其頓乳即チ醒酬一故若約二故若約二濃淡ノ義蒸淡ノ義然ニ就テ三乗 極鈍者一ニ就爲此一類於二彼華嚴二彼華嚴ニ全無二顯益如二腥キ血乳說二三藏一時此 機成一、次第一漸濃至二於、極味一文妙玄叶云得為二恥小幕大之益喩。 如二ト烹酪ハ作二生蘇○信解品云等ト者卽領付家業譬妙樂云領。云領 業ヲ指一ス方等般若ノ中一ヲ付ハ即付財在二法華ノ中具如二解一ニ解一ス○過鹿苑三藏 等者文句ハ云次。明心相。體信シ入出無難僭三藏之後說方等ヲ淨 名ニ揚レ大折レ小二乘聞レリ大ヲ不レ謗折レル小ヲ不一ヲ不レテ退良以二三藏斷レノ結ヲ取一日ノ價一日ノ價一日ノ價一 故得恣二スルハ其褒貶一ス○心祖信等者文句ニ云相ト者是互相信也謂於 三藏ノ中ニ得レレハ涅槃ノ價二此既ニ不レ虚今爲クニ菩薩ノ説一此大乘テ亦復非一非復非レス處ニ此即チ 子信レ父也佛知此等見思已斷ニ。聞ハ聞ノ必不レ謗。無漏ノ根利ノ間微ク生レテ。 即チ父信レ子也文今云二ハ子信父故父信子故者此ノ二故字准二故字准ニ者 並作者ノ字一。今恐。寫誤○文句六云等。者文如二所引。由是之是。作二 此ノ字ニ斥ノ字作レ折レ折レ折レ此見尊特身者如レ洋名ノ中ノ中ノ中ノ中ノ頭ノ彌山 王顯於大海一ニ安處衆寶師子之座蔽一切諸來ノ人衆一切諸師ノ中ノ巍巍 堂堂如星甲之月大集中集二集中問諸方等經是例非一乃至 聞レ説一ニ大法ニ見大神通一覩二大菩薩ノ難思ノ大事等一皆田二巴己ニ得阿羅漢果一ヲ 斥奪セモ不レ疑故云由此一ナ○釈籤三云等ト云等ト云入リ聞二於大一ヲ出テ出テ猶住レ小ニ 不同畏懼王等一等一カ之時上ニ故ニ云無難一ト云又良懼王等ト者經曰窮子見レヲ。 疏元智大 小二機劣弱ク怯一 大力勢 神通大 即懐恐怖一、 大道ニ也。 徒 機中潜密冥 竊作是念 有此事非是一 顕対ヲ見二 随身一也 此或是王 波 旬 或是上等 輩 疏又云小機灰斷無言説道 輩 絶於色像一ニ既見勝應之像一ク非一天人所一ニ及所説ノ法相適。異ニ。異ニ。一乗ニ便謂二 是魔是ニ魔ノ所説一説一。然而修空觀等者山外征義ヲ補注ニ破二ル四明ノ義テ今ハ 依二四明一ニ妙宗ニ曰然須二了知權理但空不具心色二心色一故使佛身ノ齊書 齊縁 マ玄 義 誕生。巳永滅故曰生身名應名化體是無常實理不空性具一 五院。唯レ機。生滅性陰常然ニ名レ法名レ報キ亦名尊特ニ體是常住須知依二 事識者ハ但見一リ應身ヲ不レ能レ覩レ覩レ報以二其麁淺ハ不二ニ窮深ヲ故依二業歳二者不二但 覩レ報ク亦能見レ歴ヲ以一知二フ全レハ雁ヲ起ヿ二用ヲ故随一ヲ故隨スル大小ノ彼彼無邊無レ非尊 特ニ皆酬二スルス實因悉可レ稱レ報。今謂ク四明特ニ依二起信二論ク二識見有テ 天谷ノ説如先。巳辨○今二乘人ニ至由業識故一ニ者此恐ハ不レ然如二乘 人一ノ金ヲ論二スルト華識ヲ設ニ成二行人一ト藏通ニ俱ニ無ニ其法未レ見二業識一ル故知不レ穏 ○事業二識等者妙宗又云衆生ノ二識有二觀 二識一ト者起信諭ニ云佛用有二二種一ニ者依二分別事識一ニ凡夫二乘ノ心所一 見ノ者名ヲ爲二應身一以レ不レク知二轉識現ヲ故見二從外來リ取二ヲ取二ヲ分齊ヲ不レヲ不レヲ能二盡ク知一ヲ能二盡ク知一 故二者依二於業識二謂諸ノ菩薩從二初発意乃至菩薩究竟地心所見ノ 者ヲ名テ為二報身一身ニ有二無量ノ色ニ色ニ有二無量ノ相二無量ノ相二無量ノ好所住ノ好所住ノ依果亦 復無量種種ハ莊嚴隨所二示現即集レ有レ有レ徳皆因諸波 羅蜜等無漏ノ行熏及ニ不思議熏之所成熟具足。無量。無量ノ樂相一ヲ。 報此乃佛用依一ヲ二識レ彰ル也文今謂言現相之本一ト者不レ穏准レニ論ニ謂従二 用 體相太本現報化ノ用一 故應正言起用之因○解謗云等者節義 云如起信中明。事識。體是見思相從レ外來。業識。體是無明知同體 現二乘已ニ斷二レ見思フ復有一好レ大ヲ心不レ大ヲ心二不。竟墮一ハ於無明之地一ニ則無明略有 動意故業識用テ而尊特見セ也。又今謂ク節義云事識體是見思崇識 體是無明者皆未レ穩也妙玄叶云入見羣臣豪族大功徳ノ為聞寳 炬陀羅尼一ヲ見レ不思議解脱神変一故名レ入也出者止者止宿ヲ草庵一ニ二乘ノ境 界名出也文備釋ニ云於此會中ニ得通敎益ヲ三索之中當機索ニ也○ 猶在本處等ト者文句六曰雖復入出無難待聞大乘ルヿニ大乘ニ而謂二是菩薩 之事非一ト巳ハ智分ニ不肯廻レ廻レ下ノ向分ニシテ小ノ居一一ニ不レ言未來當二得二作佛一ヲ○ 此領何義等者妙玄門曰此領何義明義何レハ三藏之後文說二方等已得二 道果ヲ心相體信上ス。又云心相體信スル者得羅漢ク已開二ク巳聞一モ馬ニ不レ興内心慙愧ニ 不敢以二聲聞支佛ク法一ニ化レ人ヲ心漸浮熟ノ如從レ醉出一。生蘇一。生蘇ヲ文集解ニ云収メ 善也ケ若准二カ玄文富作レ熟ニ也○妙玄十公等者曰文云前已稟教ヲ 得レ道。證於無學持佛恩深恩深シ心相ニ體信不復恚怒。自レ昔至今。恣二殃抛 之議一。任二浮名之折一得為一得レ爲レ小慕大之益ノ喩ハ如二宗二酔ヲ作一ヲ生蘇二即此義 也文籤ニ云若未ク得レ果ク具二足ク煩悩ヲ大機復生ル若其輙何レハ則憚レテ不レ受 有損無益斯之謂歟由二ク得果ノ後ニ可故成二ニ故成二ス二蓋一ニ者得果成二於降二於降二於降二於降二ル 二者弾訓成生蘇益○釈籤云等者妙玄巳曰今其恥小墓レ大。 悲レ敗種一ク渇仰ス上乘テ是時如二轉シ轉ク歸レステ爲文藏云今其下即明二ス說意一ス說意一ヲ 意欲レ令其ノ轉シテ成二生蘇一ヲ謂テ受二彈斥二令歎レ大自鄙ニ即テ其益相リ○轉教付 財等者八敎大意云次ニ說二諸部ノ般若ク轉敎付財融通融通決決ニ文集解ニ 云以此之法轉。度於他故云轉敎也文經。曰語窮子ニ言我今多有二 金銀珍宝倉庫盈満。其中ノ多中ノ多所レ応二取与汝悉ク知レ之文疏云委スル以一 家業一ス此領レハ大品佛命ノ轉敎ム船若一ヲ藝隊之教二也○所以今其等ト者經 云宜加用心無二今漏失一。又文文文文文句云〻亦文一云無之 説二ク般若シテ教無令二者就レ漏失二者就ニ此卽汝カ法後時當レ用是故無レシ令漏 失□妙樂云述佛元意不出此二顯在菩薩密被二乗本 所不知等ナリ者經ニ云我心如レ是當體フ此意ヲ文句ニ云又二乘ノ人本解是 析法ノ堂命當體此意ヲ者命轉レノ教用試今レ同我今レ向二問二問二同二也○妙樂七 云等ヲ者經ニ云今我與汝便爲レ不レ不レ不レ此有三一被加今レラ如今レ説 興佛不異二就理以諸法皆如敬三就今時始悟父子天性本來 不二ニ異而二乘人自謂二ヲ被レ加テ不レ異耳文妙樂云就樂云就今意者於佛ニ即是一 付財ハ二乘自謂加說一ヲ以。且言二被加一タ二被加一ニ如一者具ニ如二者具ニ如二大論四 十一ニ謹レニ曰問ニ曰問テ佛既不自說一者ノ菩薩摩訶禮一勝二諸 聲聞一ニ何以テ故命二テ須菩提一ニ令レ說答曰須菩提知二。衆人心ヲ告二ヲ告二ヲ舎利弗等一ニ 言一切聲聞ノ所說所知皆是佛力。我等當承佛威神一爲二衆人說二衆人說二蠻 知二傳語ノ人一ノ所以者何レ佛所說ノ法相不二補ヒ違背シ是弟子等學一ノ是法一ヲ作ス 證教有所說皆是佛力我等カ所說即カ所說即チ是佛說○般若會一切等者 妙樂七云至般若中會一切法悉摩訶衍一衍ケ是大乘文廣如大論 四十六及八明六度十八空百八三昧七科道品乃至四十二字 等ノ法皆是摩訶行ノ法一文融通者籤云四味並ニ有二融不融ノ名一不レ無二小 異執レ縣ノ中ニ云今二ト小根寄〕融向二不融ニ向二不融ニ者通敎小乘寄二於融通於融通之融一ニ而 得二小果即指小果一名爲一不融一ト為二不融一ト令ハ大根。從二不融一向二於融者即チ指一ヲ指一ヲ指一ヲ指一ヲ通別一 以為二不融即是今二通別ノ菩薩リ向圓融一ハ之融○以空慧水等。旨集解ニ 淘徒刀切上作 一者説文ニ云浙瀧也大論音義 云淘汰 大徒蓋ヲ切作ハ火ヲ 応 師一 云澄洗 師 也須レ知濤汰ニ有通有別通シテ偏五時別ノ在一般若ニ般若ニ 濤漸滴擇タ文經帝ノ九大論ノ旨釋ニ云通俗文ニ浙レ米ニ謂二之洗汰タ後漢 陳凡九傳曰沈汰テ学者之累之累惑ス」注ニ云洪次。猶洗濯ク也有二二種一一者 沙汰ス汰如レ曰二沙レ之汰レ之。在レ後淘汰義汝義近。今ハ非二此義故云二正作レ焉ニ 二ニ者濤ニ太亦沙汰亦淘汰亦ハ渣汰皆漸レク義又洗濯ノ義也唐ノ義也唐ノ馬総ノ馬総ク傳云磨 治洗汰ニ今取二ハ此義故。妙玄一。云般若ハ以満二練ス云以三藏 方等般若沈汰浮熟ス又云漸以二般若二沈汰令心調熱皆是練治澄 洗之義也○光明記ノ者文如二所引一又疏ニ云夫疏ニ云夫空ニ 色ヲ入レ空即ノ色ニ是空滅二邊ヲ入空。即邊是空ノノ空ノ空空記ニ云滅色入空者三藏教 也且ク寄レ色ニ言フ諸法皆滅ル謂ク折二破テ見愛ヲ陰乃チ不レ生レ生レル既ニ発スル 空也即色是空者通教也體二乎因果非四性生既詮二幻有故即レニ 是空也滅邊人穴ト者別教也中道ニ為レ空不乃空レ有カ亦乃空レ有。亦乃空レ空ニ然シ不 レ知二中具ヲ一ヲ於空有テ是故次第ク滅二二邊。巳。巳。方ニ入中空也即邊是空者圓 敎也中道具德何ノ邊。不二中唯假唯空一ヲ三音絶待頓ニ破二諸相一ル名二即邊 容一文然ルニ般若ノ中ニ示ル。三教ノ空ヲ以上三藏空ノ空二助二助行一故今引ニ以爲二不二ヲ 正説二藏敎一ク之證一ル耳○又仁王般若等ト者經ニ謂ク由二普明王被二坊足就一ヲ 欲レ祭二ス山神ヲ以得還レスル國ニ請二シテ百法師一ニ演說ス般若一ヲ復恐ル。普明答二ヲ於王位一。由ヲ レ是乃説二四無常ノ偈一勸ク令下捨レ國ヲ了悟無常ヲ一正助合行ハ是菩薩道今ノ文 中云ルハ不說藏教一ト者非レ謂レリ不レト說助道之法一ヲ也○言二四無常偈ト者雲石一 鼓云無常苦空無我各有二二傷別シテ論雖一無常之義。 云四無常一ト○主意在圓ル者備釋ニ云今約二シテ備圓ニ對論ス故ニ云帶二テ通別ノ二一ノ 正シテ說二ケ圓教ヲ文節義ニ云若輔行云ヲ以下作二二改初明二不其部一ヲ問既ニ云二 主意在圓輔行何行何レトト云云云レリ傍ニ用二通ヲ正ヲ用二ク耶答ノ告シテ左二輔行所レノ說即釋 籖ニ明二不其般若一ヲ故云正シ用二正シ用一別圓一。又答レ所以傍用レ通ヲ者因レハ有二ニ新得舊 得至レ此ニ須通フ是故兼用ル此皆部中ニ用レ敎ニ意也不レ不レ可レ特レ此ヲ難二主意在 圓ニ之説ス文。今謂ク此中二ニ釋籤明二不共般若ク者然籖ニ只牒二妙玄ノ文ニ妙玄ノ文耳 非レ謂二。別二不共般若一。至レ下當辨○輔行十云等者全如引文又妙 玄曰一云若般若命ノ通。則三人三人三人同シテ論レ別テ則菩薩獨進ル之銭ニ云通二於 三教一。故曰三人獨在別圓故云獨進三敎同被盡淨虚淨盡淨盡淨盡淨盡淨虚純二乘之 人ニ無レ心二怖取一ニ鈍根ノ菩薩ク推二功ヲ上人ニ別教ノ地前謂ノ為二別俗一ト圓衆自謂一 二切円融ヲ密成別益者別行ノ記四云不談三蔵具示衍三ニ示ノ三フ利根 之人入レ圓者ノ衆聲聞至二リ此ニ被二テ加轉レテ轉レテ既ニ於二眞室ニ於二眞室ニ於二眞室ニ令二鍼 根。冥得別益。約調漸機ノ名二熟慚機ノ名二熟鄭味ト文 此ノ中ニ云ハ明不其者ト者以レ妙玄セテ一ヲ明ス不其般若一命ノ領若一命ク故義乃牒 曰二明不其等ト者。今略シ等ノ字ク故文不レ便耳言二衍門傍得小一者如二前ニ引 レ義曰云熟醉中二合小根寄融向不融者通教ニ小乘寄於融通之 融而得小果即指一ヲ小果一名爲不融文證眞記ニ云即是通教小乘之 果也○其部釋鏡三等考以上既明一ク教共不共ノ其不其ノ親 踈ク也大論四十一ニ曰般若有二二種一ニ者共一ニ者共一ノ聲聞菩薩ヲ合ノ說二者但 與ク二諸ノ法身ノ菩薩ノ說ク禪門章云不共般若與二乗共說ハ即是大品令二 轉敎文妙玄仁云何故三人同聞二諦而取レ解スレ解ク各異者此ノ是不共 般君與二乘共說ノ説ク則。淺深之殊耳文籤ニ云諸部ノ般若以但不但二 種ノ中道不其之法與一乘共説如ク二一四諦清淨ク故眞如清淨等例二ヲ 方等部ニ非無二此義以二方等經多順ニ多順ニニ彈詞ニ其ノ義柄昧故判レスル二般若般 君於菩薩則成共誠ニ又妙玄叶曰大品又云百千比丘萬億人 天得二須陀。沮及。阿羅漢住二ス佛ニ者験ニ者験是其般若也而言華嚴海 学者今依二ル法法性論ニ云二。鈍根ノ菩薩三處ニ入二法界初ニ則因二般若一ニ入二法界一 卽是華嚴海空。又華嚴時節長ニ昔小機未入却レ入如レ入如二聾ノ如二殿若ク 即能得入即其義焉文義ニ云明部中ノ其別斯功ヲ以テ 別即不共此是不共般若與二乘共說又分二義一以法界爲華 嚴サ二ニ以二時長通ノ至二於後一ニ二義倶ニ通ス是故ニ兩存ス大機ハ則華嚴不レ休小 機、則諸教次第ハ是故ニ鈍狼猶テ同小見ニ又節義ニ云兵部義ニ左兵部ニ標定ス此ノ中ニ 有二其二乘其菩薩先ニ出ス二乘其意般若ハ於菩薩ニ成其說乃其說乃其菩薩 於二方等ノ中ニ已ニ轉成二衍中ノ人矣豈有一矣豈有二般若仍為二ル事度ノ爲二ル事度ノ不レ與共 説哉故云則自然興之共説也三根解源據七二諦中一俗隨三 頁ニ轉二スル也。二諦玄ノ七ノ二諦ノ文一ヲ自明文證眞記ニ三云三人開誦ス 異皆是菩薩然ニ二二乘其說者以通敎法是三乘共故以彼著 薩ク亦為二乗故般若、以別圓ノ法ヲ與通ノ菩薩共ニ説而有二取解ク異故籖ニ 云般若於菩薩ニ則成二共説ク又今謂ク二説並ニ是未レス穩此中ノ意ハ者方等ハ 多是輝詞ハ二乘多分不與二乘共ニ說若般若般若般若般若般若ノ中爲菩薩ノ説成レ與二 乘共說故ニ云於菩薩則成共說耳○耳○耳○耳○馬中等若茲二云般若如二云般若如二異 中文淮南子ニ曰日出テ干賜谷ヲ至二于曾泉ニ是ヲ謂二是ヲ謂二發食ニ至二是ヲ謂一 宴食至于衞陽ニ是レ謂隅中至于見吾是ヲ謂正出文左傳ノ疏ニ左傳ノ疏ニ云隅、謂一 東南ノ隅ク也過二隅未中故爲隅中也文統紀曰禺亦作隅ニ曰禺亦作隅ニ曰景 將中。而而尚在邊隅故ニ曰二萬中又陰陽家謂家謂家。萬四萬ノ爲四隅ノ爲四隅ノ爲四隅ノ 味則等ナト者妙玄門曰但為菩薩説自不行證故無稀取即チ是從方 等經出摩訶般若ヲ因テ因レテ是ニ得レ識二大士ノ法門滅無知譬後生蘇出ス然 蘇是モ是ノ爲第四時ノ教也○二乘心漸通恭等者妙玄一。曰復言無蘇 味一者命令轉教領知衆物一心漸通泰自知螫火ニ不レ及レ不レ及レ及一日光敬伏之 情倍更轉熟ス如從生蘇轉成熟蘇也文螢火日光者妙女曰云若 言ハ般若ニ無二彈詞者大品ニ云二乘智慧猶如螫火ニ菩薩ノ一日學。智慧 如二日ノ照四天下○世間長者等者文句五云須具十徳一ニ姓貴二 値高三ニ大富四。威猛五ニ智深六ル耆年七レニ淨行八ニ禮備。九ニ上歎十下 歸。一ヲ此ク十德ク爲世ノ長者一ニ具二足十號ヲ充滿ス法財一ク即是如来出世ノ長者ト ○法身無病等者如大論云一ヲ九佛有生法生身則有寒熱九惱法 身ハ則無○文句六云有機等者全如二所引嘉祥ノ疏ニ云説二大品時土二 涅槃小近名為有疾將死不久不久一ト○文句六云金即等者文同所引二 次文云例如一。非二トナルトニ約一約レノ破二十八法ノ名二十八空一ト也文如二引一 文の珍寶者文句等者大品般若ニ有二有二勒學品如二大論ニ 庫文句等ト者如一所引ノ文テ又前ノ疏ニ云倉ハ譬禪定ニ禪定ニ禪生二百八三昧ニ故庫一 ○倉 警慧ノ能發カ十八空ノ智慧ノ智慧ノ故ニ云言禪生百八者達禪ノ實相一ニ 四十一 也文百八三昧如大論。 乃至七 明文十八空始二シ大論ニ 八空ノ境者境ハ謂ク實相ノ妙境是依主繹也上文ニ庫テ譬ニ今云慧門一 境智相融ル彼此互影ム謂ノ十八空智ノ是慧門即能生於十八空智之 實相ノ妙境境即チ智慧故名二兩種ノ定慧リ○通明兩種者文解ニ通別ノ理 竟テ二通別ノ倉庫准此ニ可レ知文准此ニ者從二所詮二所詮理及興ニ二乘成通別一 之二義也○廣略二門者大論一 八十 二一 云廣者從八萬四千法聚巳 來。無量ノ佛法略者乃至小品小品中ノ中ノ一品中ノ中ノ一段復次ニ略者 知諸法ノ一切空無相無作無生無滅等ヲ廣キ者諸法ノ種種別相分別 ○此領何義等者妙玄門云此領何義從方等後次記般若般若 「觀慧即ス是家業シテ歴二於名色一乃至種智ハ即チ是衆物善吉等ノ轉敎、即チ是一 領知ク○妙玄十云等リ者引文可レ解次ノ文未ニ云即チ是歷劫ノ修行ス 華嚴 海空 之意也○家業長者宅者出釋錢ニ ◯妙樂七云等者文句六云次臨欲終時而命其子ト者此譬般若 之後判ニ天性一ヲ定父子一金三歸一ニ付財與レ財ヲ與レ記ヲ說レ說レシレ教文下ノ文二ム 臨欲終時ノ下正ク付二家業一ヲ文妙樂ニ云正ク付レハレハ業ノ名前ニ云付時二付時二 挙一ヲ文有カ云所管ニ謂ク財物ノ體造作ハ即チ能造營之作業能所ノ財業不出 三因ク故名異義同耳言修德二二因者如妙樂云理。云理。則性レ德縁了惠 則修徳三因 修順 迷則三道流轉 修 逆正は 則果上勝用 亦属 順修 ○須菩提 修中 等者妙文句。曰須菩提此翻空生生時倉庫器皿皆空。古者古言言。古 因レニ而生。字。曰空生一常ニ修二空ヲ行故言善業供養ハ者得ル。現報ヲ得一故言善 吉一文西域記ニ云蘇部底唐書善現舊。曰須扶提サ或曰二須哲或曰二須菩薩ノ曰二 善古皆訛也○舎利弗等者文如一妙経本出大論第十一巻但加 二人亦如大論十一四十一及七十八○輔行六上等者如文可レ レ解○領知知妙樂二等。者所引如レ記名説為領ト者不レ同二法華ノ證入。為 領ト故此但名説為領知耳故無別ノ領也○淨名疏二等者略疏九 説空中種樹 曰大品 明二人假義 同即是不斷而斷而斷氣ヲ入空能從空入假學一 切ノ佛法一ノ化二度衆生一ノ如世術ノ力能空中種二樹テ故約ノ空ニ明二入假ノ若作一ハ此 解ニ二乗巳ニ有二人假之義但其未ク悟不能不改レ改レ改レ観至一法華ノ中方ニ得二會入一 大品ハ會レ法ヲ不レ命二其人一文止觀三曰從空人假名二平等觀者若是入 空ニ尚無一空ノ可レ有何ノ假カ可レ入當知此一ルヲ化レ衆生一ヲ死レ衆化一ヲ知スス 假ス故言從空分別ノ藥病ヲ而無ク而無ク差謬故言二入假ニ平等ト者望レ前ニ稱二フ平等一ト 也前裡破レ假病ク不用假法一假法一但用二テ眞法ヲ破レヲ不破レヲ不破レヲ未テ未ハ爲平等後觀、 破二空病還用候法ヲ破用既ニ均ス異用既ニ異時相望ス故ニ言二平等ト也又云從仮 入空テ名二二諦觀リ從空入假ノ名二平等觀二觀爲方便道得入中道一ニ名 中道第一義諦觀ル此ノ名ハ出二瓔珞經ニ又云次第三觀二乘及通菩薩 有三初觀分別敎菩薩有二第二觀ク第二觀ク分一入二第三觀一佛性○觀音玄 記者文ニ云般若中ノ六意ハ在二淘汰二淘汰二不空ヲ得一不共ノ益ク聲聞ノ轉教密ニ 破塵沙ク文妙玄叶云因レ是ニ得識一ヲ大士ノ法門ク咸破二無知二無知二無知二 等者卽淨名疏如二上。已ニ已ニ引一カ八十一科如二大論明○而無希取等者 如シ輔行ノハ又會義六云問ク二乘至般若ノ時二密ニ得別益一ヲ何テ何ヲ何ヲ云レ無ト希取 意レ答ノ領一ヲヤス無量差別ノ法門ノ故名二別益一ト無心希取ニ故名審得ト若房希 取即是顯得何ケ名密得カ耶○已上三味等者八敎意ニ云此等ノ四味 對シ頻名漸○如來三輪等。者妙玄ニ一云如來於法ヲ得二最自在若智 籖云智。謂フ 若機 大聖權謀 不同 不擇 若時若處 時處 次第一 身目意図 無妨無 三密四門 隨伺ノ四門 礙 無礙自在適時 此座ニ説頓十方ニ説明十方ニ説レ漸ク説二十方二十方二十方二十方二十方二十 称会皆無虚設一 方不レ聞二頓座二或十方ニ説頓ク説不定ヲ此ク此ノ底ニ設レ漸ク各各各各各不二相知聞二此 是顯於レ彼是密或ハ爲一人一人ノ說レ頓ク或爲ニ多人ノ説漸ク說漸ヲ說二不定或爲一人二 説漸為多人説頻ク各各不相知互爲顯密或一座點十方説十方説十方説十方説十方説十方説十方説十方説十方説十方説十方説。十方説十方説 乃 雖復甚多一不出 黙一座説或ハ倶黙俱説各各不相知互爲顯密 王 漸頓不定秘密○隱密赴機等者即備釋ノ文又云不同法華ノ真秘 稱ノ爲二祕密○釋錢一云等者合ノ引二文ヲ錢云名二云名二云名二者以レ由二彼此 互相知故若秘密ハ者即チ如二下ノ文ヲ互ニ不相知是故名レ密リ不定典レ秘並 皆不出同聽異聞故又下ノ文ニ云驗ヲ知ル知ニ不定興二不定二 不知以辨二兩異文章文章安ノ大意ニ云同聽異聞互ニ不二不二ル相知名二秘密敎同 聽異聞彼彼相知テ名二ク不定教キ○若大本中等者妙玄仁明教相一ク中 即輔 籤ニ云初明八敎以辨レ苦ク次明今經以顯レ。初ニハ初ニ又三初ニ又三初ニ五味 次 漸也 不定三ニ秘密即チ八教也具如玄文○此據説相等者言據祕密不 定説ニ則一往次第如此而巳實即即不定。不定ト興祕初。無前後次第也前 四時者頓時及漸三時也○具足應二奪者妙玄 不定祕密不定此義不然支錢ニ云爲對祕密ニ須露之言○起 自龍樹等。者統紀云秘密ノ文證此ニ有二二義一ル者義蘊經論一ニ者義蘊二 大唱テ言見第二法輪轉一等二ル者名出二竜樹ノ大諭一ニ初轉聲聞見二ハ八萬 一人 此顯器 濟諸菩薩見無量阿僧祇人得無生忍レント "此に祕密』 籤文可 不定教 不定教、 見大論出六十五一ニ大品在十四文郎無作品○第二法輪等ト者如 妙玄一緒餘ト云至二。第四時ニ正ク說一。所得道諸天如。所得道諸天如。讃述ハ云 我見ト間浮提第二法輪轉轉スル夫ノ第二云ハ者必其ノ初ノ説與今同ハ故ニ云二爾 ○今轉似初轉ト者大論於二此之上一ニ更ニ有初轉法輪八萬ノノ諸天。得二無一 生忍ニ陳如比丘ハ先ニ得二初果シ今轉法輪ハ無量ノ諸天得無生忍一。之八句ニ 也○指秘密教等者緒餘曰龍猛由是以般若顯叙二 以二彼鬼不レハ知験當時密レ彼ニ故約二故密ヲ引テ而申レ之天台於是根本ヲ佛 經二ノ祖二述ヒ大論ノ推通四時例有密教焉○三輪先明記等 者記如所引ノ彼之現本ノ闕二故名為輪ノ四字ヲ三皆摧碾キ者輔行ニ一云 輪具二義一ニ者轉ノ義二ニ摧碾ノ義以四諦輪輪轉度ノ與レ他摧二破二破二破二 王ノ輪寶ノ能壊。能安二ス法輪亦爾環ノ順ル煩惱ノ怨ヲ安住ス諦理○妙玄先約頓 漸ト者義ニ上一云先ニ約三說相對二次約二次約二ス說黙相對二初ノ三統中二先約二十 方相對ニ次。於二一方ノ中ニ多人相對リ一方既ニ爾十方亦然リ又下ノ文云前 一三法相對準レルハ此亦應一云俱頓俱漸俱不定一文ニ無者亦略ハ何ク何ク何ク何ノ何ノ何ノ何ノ何ノ何ノ何ハ何ク何ハ何ク何ク何ク何ク何ノ何ノ妨レ 互不相知名之為密文今謂准玄籤文今但言頓漸一ノ文ニ今但言頓漸一云不定者 於レ義未悉故集解云今文但云二頓漸一ク闕一不定等學者知レ之然玉岡 師ニ亦就本文二本文ニ引二妙玄一ヲ祇、加二頓漸ノ二字ヲ不レ牒不定ヲ者謂不定教ハ一 音演說漸中頓益頻中漸益皆雖不定不出頻漸故妙玄不 定敎者此無別法但約頭漸思之又雖云次約說黙相對中亦應二 具ニ有二十方及ヒ人ノ二義不同無人ニ相對二者文略ス文餘ハ如圖ニ出令易見 耳○同聴異聞等ト者統紀ニ云同禀如來一音之教ク故曰同聽互相 知リ互不相知ト。故曰異聞二文今謂ノ釈一異聞ク義恐ハ其未レ穏有カ云異 類同ノ悪金口ノ一章一。同農佛ノ口寄刀令二大小ノ人各異所聞故曰二 異聞此義好矣故章安大意云同聽異聞互不相知名秘密教同 聽異聞彼彼有知名不定教文然今玉師奥磐師同披圖可見○ 頬漸 回以天聽一異 偏圓 小大聖音異 聞 再 異一互ニ不二相知不二相知不二相知 解被彼相知不定教 ○金口梵音妙玄 云金曰梵聲通是佛説○如釋籤云等者如前巳引○大論叙 山等者妙玄」云雖五人證果不妨八萬ノ諸天獲無生忍文籤云 鹿 此指二漸初テ 苑 對二ル般若説得果不同證法不定應引二テ應引二大論ノ顯密法輪ノ 義釋レ此中ノ意レ故大諭六十五ニ云云初轉聲聞見二八萬及ニ一人諸菩 薩ハ見無量阿僧祇ノ人得二乗乃至十地一生補處二是レ是レ是レ是レ是レ知レ知レ知レ 初ニ見テ八萬人属二ハ顯露ノ搆二顧客ハ者如二次ニ明レ之○據聲聞見邊ノ法 眼浄二者大論 四 三十 云如釋迦文佛轉法輪一轉二法輪一人得初道一人得二初道一 八萬ノ諸天諸法ノ中得法ニ眼淨○不可以此作不定説者若據聲聞ノ 見八萬科一法眼淨テ邊二ニ是顯露定教ヲ不レ可以此ヲ作二顯露不定教一若據二ハ 聲聞見レヿ八萬得無生忍シ是ハ顕露不定ク此以般若説ヲ説二説二説二説二説一説一 生滅 頭 露 八萬悟大 鹿苑之中ニ雖八萬一人互ニ相知覺二而於聲聞 自巳智眼ニ。未レ知悟レ大ク之說ク但知二八萬得二ト法眼淨一ナ法眼淨一ヲ耳大論ノ中ニ云フ得一。 無生忍二ヲ方ノ名レ悟レ大ヲ失スルハ依二般若経一般若経大乗之義ニ所以ニ得伸二テ小大 之説一。準レ大判シ教ノ名爲二不定那ノ以鹿苑ノ小機ヲ歎ク難テ難耶文○玄義明庇ノ人ノ玄義明鹿苑ノ小機ヲ雖ト 等者妙玄ニ云大經云或時説深或時説深或時ハ 同 帯 席 五時之 乃至一時 一亦一 第一一説一論一念 一刹 那ノ頃、 之中備有不定味味味ノ中悉ニ如レ此ケ一義ニ云フレ此ノ一 乳ノ中ハ則約圓別相對ニ以辨二。不定酪ノ中教門雖無二二別乃與八萬對 辨二不定ヲ○別行玄云等者文ニ云三歳中ノ三意於レ利人密ニ去二範人一 成レ幣文記云以二五味ノ中、根ニ有二利鈍利人ハ部部二得二入二入二入二入二 次第轉改レ。三藏但ク小無顯霞ニ得大益者若二者二若二八萬ノ諸天獲無生及二 云密去二乗之人方破見思ユ故但成略○又大疏云等者涅槃疏 一如レ文○據此豈可等ト者此レ斥二神智一ヲ故ニ集解ニ云問ヲ準ストリ妙玄問フ中ニ顯露 不定八萬五人。或有疑云八萬悟大二乘人知。爲ノ二乘ノ人知。爲メ不知耶若二不二不二不レ不知耶若二不知耶若二不二不知耶若二不二不知耶若二不ト 知何メ殊一ニ祕密一ニ若云ハ知者鹿苑ノ小機豈可レ大ク咎ノ外大ク答ノ八萬五人同閩二生 滅一名ニ爲二顯電二過ト五人見レ小ク八萬悟レ大名爲不定二於レ漸ニ得レ漸リリ矣 人之未タ了異論云二ノ却テ於二不定安全ニ安分顯審ノ全滅ヲ之説一。又一 故ニ今玉師據レテ涅槃疏及ヒ別行ノ記シテ秘密ノ義ヲ以破二ヲ以破二リ神智顯露之畫。○ 或定不定等者或定不定者如上玄義明鹿苑顯露ノ定不定相対ノ定不定相対シ 是也。顯密有異ト者即チ指ノ上ニ標ハ大諭所レノ叙スルハ般若對ノ鹿苑ノ中出二顯密ノ相ヲ 及ヒ涅槃ノ疏別行玄ノ記ニ以二法華涅槃ノ望ヲ於鹿苑ニ顯密相對ス之文ヲ以作二 問辭也答ノ中只約レ類索ノ定ニ不定及秘密教二會ノ論疏記而不論訟 密定敎。然集解云秘密顯露ニ而若皆論定ノ何以證スル乎答既ニ云不定 豈無定乎故荊漢云顯之興密定莫不定相對ヲテ故或爲一人一ヲ説 頭多人說漸ク武爲一人說漸多人説レ漸ク多人說頓ク名爲一人一爲一人二說頓 約説 不為説漸名レ之為レ之為定但以互不一相知知被知二被為二祕密定不定矣未 法同 立之 レ之統紀ニ云秘密定教自分二自有人不相見法不不。見法不二其間互不相 二人多 為泉 此座十 知得益定、 方對論 目有人相ニ見法共ニ聞。互ニ不相知得益定。 人對論 此乃磐師約得益定以立祕密定教ノ證眞ノ記ニ引精微集ノ云又有機 孫密問ノ偏問一各得ト定益ノ定益ノ答。若以義ノ排機シ其理亦通シ今但依レヲ。文ニ立レル教ノ 乃唯秘密不定。玄格言上云文有云俱説倶黙戴復例云倶頻 倶蕭等若使彼此ノ説等シニ至而則亦應有祕密定邪若人因テ 立兩種ノ定教ノ是還可否曰若據ハ文義機教此亦不無但非設此ノ教ヲ 意二若使一ス。彼此ノ機敎無具又何ク待以神力一ヲヲヲヲヲ一可レテ耶故知ル其不レ當二別ニ立二 也文今謂柏庭最得其正一ヲ故粹師玉師並從レ之ノイレル之ヲイレ經意 多合者讀教記云或リ問浄名ノ佛以一音ヲ演說法ヲ衆生隨二說法ヲ衆生隨二解 四敎義ヲ引テ證ス顯顯顯靈正教一ヲ四教儀ニ引テ明不定教ヲ淨名ノ記云佛以一音 等ハ是秘密ノ義如此ノ不レト同者何ヲ曰ク曰ク經意多合。無二礙只一梵音演 說取二テ其相二ニ見聞之義一テ證二定教ノ取二ヲ得益ノ不同ヲ證一ヲ證一ニ不定教ヲ取如來神光 遮覆。彼彼一。互不不レク相知明二明二船密ノ今謂鹿苑八万等ノ文亦準ヲ可知○密 爲正意者葢シ以玉師據二テ大經ノ疏并。別行玄ノ記爲一人立爲二 祕密リ然密為二正意者此ノ解未レ穏故證眞ノ記シテ記ニ會ノ涅槃疏ニ爲二ヲ祕密教一云 大論既ニ以五人八萬一テ屬顯露ノ攝又云五人八萬ハ互ニ相知。故是不定 教而ノ言二ハ祕密一ト者以二阿含ノ中小ク爲レ顯故以大レ大爲テ復テ不定教ハ乃チ是口 審故亦為密洋名記云応約密教一ニ一音異解ス解異解ス即通ニ顯レ顯レ之與密三不 定ル也○且秘密教等ト者緒餘下云疏曰祕密者隱而不傳記釋云 云。苟不レテ可レ傳經ニ無二ニ其文二龍猛何ノ以自分二顯密法輪ヲ天台安ク得シ立二ヲ化 儀秘密ク曰記釋レ之顯正ノ顯正ヲ用テ成密ク不可傳叙不可傳叙已可傳叙レ已。可傳叙レ爲空 中無量ノ諸天密ニ説レ般若一ヲ五人不レ知機衆無レ知。其諸天子直ニ聞顯議一 耳亦何ノ知レ。其密一耶耶不レルレハ知則是不レ可是可レ可傳也所謂者機ク之密ニ耳 至第四時ニ正說クシテ一般若ク先ス所レノ得道諸天如ク云我見閣浮提第二ツ 法輪轉一ト必其初ニシ。說與今同ニ故云レ爾阿難以レ是得レ是得レ知レリ。是因テ焦因テ 文一ヲ即テ此テ爲二可レ可レリ傳如二記ニ所謂一カ秘密ノ所用全ク是顯教是故傳レ献ヲ厭シテ 顯文赴機之秘者若依二苦水ニ云覆機ノ妙用故不レ可傳用二テ已ニ叙出一ヲ得二 以傳一之矣文讀教記ニ引妙樂ノ文￣ノ文ノ文ノ秘有二異本耳○推功歸 教者備釋ニ云然。不定自屬ス機邊何ヲ云。不定教。不定教ニ本彼機因テ本彼機因テ教ニ 獲益推功ノ嚴教教成不定矣○如大経置毒等者妙玄不定 教者此無二別法一但約二頭漸二今依一ニ大經二十七。云一毒ヲ。置レ毒。乳中乳即殺 久酪ニ酬亦能殺レ入テ此謂ク此謂ク過去ノ佛所當聞大乘實相之教ヲ學ム之 以毒ヲ今値釋迦ノ聲敎一ニ其毒即發結惑ノ人死。文止觀一云置毒ク乳中ニ 乳即殺ス。人。乃至置二毒リ醒テテテ二ニ不定也此證一ニ不定也此證一也。妙女妙女五云行 人ノ心行譬レルニ如レシ乳ノ實相ノ智譬ニ之ニ以レス毒ヲ毒ヲ毒ニ有殞スル命ヲ之能此智有破二無 明之力上久遠劫來ク說實相二ノ毒置二於凡夫ノ心ヲ。孰ル毒。慧開發不レ不レ可二定セ 或於二初味發ス或ハ於二後味ニ發味ニ發一不レ得二次第一往ヲ到リ故言。置毒乳中乃至一 酬偏在五味中悉有殺ノ義ノ義ノ義文。輔行ニ云大経二十七ニ師子吼難シ云 衆生之身ハ道差別メ云何ク而言二ク佛性是一佛ノ言譬ハ如レト有レ入置一毒ナ乳 乃至醍醐皆悉有レ。毒乳ヲ不レ名二酪乃至離一ト名字雖レ變毒味不レ失若 服二醍醐ヲ亦能殺レ人實ニ不レ置毒ヲ於醍醐ノ中佛性亦爾リ雖二偏二偏五道ニ受別 異身一ヲ而是佛性常一ヲ不レ變文具ニ如二縮餘及讀教記號ス○古師以金 光明等者光明玄下曰舊明ス此經非レ會レニ二ツ非一褒貶ニ非二無相二無相二ニ不レ列二 聞衆ヲ不レ在二五時ハ次第ニ而ハ明二常住者是偏方不定教文記云偏ノ偏 僻方面ノ處所指二信相室ヲ為偏僻處ヲ爲偏僻處一妙玄ト破二古師ノ義ヲ○二 時一說等者妙玄如上巳引又統紀云此顯露不定得益不定 者如前ニ巳ニ辨一○一音通大小等者止觀一引淨名經ノ佛以一音衆 第一 生各解或有恐怖一 或斷疑 對對 斯如來ノ 界世界 義 神力不共ノ法文妙玄一云如レ此通。是一音之教而小大差別文籤 圓音 十二云依婆沙二隋四但三藏佛ノ一章文大冊 一演ノ 梵音 音 如文句 ハ初住巳上等前相 如妙楽一○当分跨 一輔行一證眞記等ノ因果 、似只云以一妙音、 節者妙玄一云一ニ當分二跨節文錢云立當分者以施一權克權竟權竟權竟權竟權竟權竟權寬 相對ス故明ス意ハ者無別ノ當分一祇ヲ是隱レ實ヲ施二權ヲ且當分二當分二當分便下 正ノ明跨節用フ又云當分乃成今經ノ相待ノ義邊跨ノ義邊ノ時節ハ乃成今經ノ用權ニ 義邊ノ又云通是一音之教而小大差別者今此是法華節ノ一音 不同小乘當分一音文玄格言上云當分者謂遍圓大小各當其 分而未始リヿ踰越也跨飾ト者謂ク者當分開レルハ小ク開レル此此圓無二非二非二非二非二非二非二非二非二非二非二非二非二非二非二非二非一 施開待絶二妙之旨也故ニ曰レ当分通乎一代等一代等二惟其通乎一代故 時ニ有今昔一教ニ有偏圓一皆當分也跨、唯在二今經一ニ。經一ス彼ノ爭死ク之通一 無レ非今経之妙一メ越二味一ヲ二味一ヲ二乗於レ中而非一ス故得二其名ヲ若夫佛 意ハ則本在於大通二前ノ四時三教皆跨飾之意。非適今也由レ是言之 當分在昔以今則相待之義跨節唯今通昔則佛意之說所謂跨 節者今經部二而巳矣無二他説也文證眞記云謂但説小ノ義。名爲二 當分一ト其說。四教一ヲ名テ爲二跨節○妙玄云雖說等者等二取下ノ文云雖爲二 菩薩等如二下ノ所レ引故ニ鉄下ノ文ニ云二前文約二法ニ證法不定即指此ノ文也 統紀以之ヲ為法不定○妙玄云雖高等老義二文全如所引解 師是ノ名為二處不定ト○若方等般若等者自下雖レ引レ引レ玄義雖為ノ下云 文此二時ノ下即ニ釋籤ノ文具ニ云雖爲菩薩リ指方等般若ク彼二時ノ中俱ニ 有二小果ノ新得舊得如常ニ所一ル所一明文磐師此ヲ爲人不定ス然ニ分レ人法等ヲ一人法等ヲ 則可レ備不レ可二必分○新得舊得ト者正ヲ正ク置不定在一ニ新得ク者一又如二前ニ明一 ○雖五人證果等者此師ハ玄文此重指シト即籖文當知下亦玄文 也交雑ノ次引文ヲ前ニ云二ハ難説四諦。印チ指二虚死ノ今云二雖五人一ニ亦指二漸初 故云重指一般若叙出八萬ヲ爲初轉一故云二對般若説ト對般若説リ約法者前。 四諦ノ文當知ノ下玄文ヲ載シテ云故今ノ文中相印ノ而説ク○然レ然レ 者八敎意云秘密不定ノ名下之法只是藏通別圓リ佛世返機一音 異解從化儀大判且受一名○以蔵等四蔵等四教等ノ者統紀ニ曰秘密ノ 立體籤釋二云文云身口意密隨何ニ四門無礙又致云以二秘密不出 節義二式月 凡一以三室四門爲當體。爲二當體眞中ノ二理爲所依體 此七通堂 堂者非也、 石攷以七教ヲ爲二所用ノ體ニ雖皆有憑要必以七教一。爲義足不定 不禮ノ止観妙玄四教儀ヲ引テ引テ淨名総ノ佛以一音演説法等。此證不定 一音通二 又備釋ニ云 大小乗ニ 今諸師以一音ヲ爲二當體ノ體一。眞中二理ヲ爲二所依禮一 不 此教観之体以頭等ノ七教ヲ為賞覚賞眞中ノ二理為二所依又云此教定 此教 亦レ以一藏等ノ四教ヲ爲二當眞中ノ二理ヲ爲二所依リ文證奠記ニ云精微集二 准二タテ玄職ニ但有二秘密不定問ノ先達携云義示スニ秘密慣一前七教。為體又一 十一方此座皆以二漸頓不定ノ三教ヲ不相ク若密ニ説テ前六ヲ一ク登非二ト定教ニ若密ニ 説一ル第七不定ヲ豈非二秘密不定又有二機縁密シ聞二備円ヲ 以レ義ヲ構レ機其ノ理亦通ス今但ニ依テ今但ニ依ニ及ハ教ヲ及惟ス秘密不定セリ又秘ニ 教ル者於一四ノ教及漸頓不定。同。聽異聞ス故ニ二テ七教ヲ為二秘密ノ體非謂二ルヿ。謂二。前二 六ニ無二異聞一也又不定教於二前六敎同聽異聞ス故名二不定一ト於一此不定一。 更分顯秘一ヲ故秘密教不レ離二於七ヲ文而今玉師ハ一教並ニ但以二但以二四ツ爲レ體ニ 謂典諸家有同其者歟○如如妙樂二等者如文義各合四者二教 各今二化法ノ四教一ヲ也籖六云顯密雖二異教不レ異教不レ凹ヲ是故不論文神智 等皆依妙楽ニ立一。秘密定ノ如格言ニ発。○化儀四教齊此者八教意云 此等ノ四味對レノ頓名漸法華涅槃。非レ頸漸ク排一ニ閉テ前頓漸ク前頓漸ク歸二依テ佛乘二○ 超八教外等者出妙樂一如先ニ巳引○釋銭一科等。我等。者玄文敎相。 止ノ稗ニ中為二之科如文シ可レ解約ハ今經昔文云今ノ法華ハ是顯露ヲ非二神 密一是漸頓。非二漸漸漸二是醍醐テ非二四味ニ是是定。非一不定○若釋錢一等者一 下、依二備釋一ニ也錢ニ云間華嚴苑大小永隔ニテ纔ニ一方等ノ則同座並聞二 者何ヲ答ク若以ハ秘密横二被レ無二時シ不レレ不レ補者約レノ機論ハ竪ノ本一 意在レ大ニ故遂ニ居レ初テ然ニ由一分漸機致レ使聖慈ク木レ暢前シ巳専タ大次復 專ラ小今雖同座一大小仍ヲ隔テ隔テ但小被二大彈一ニ爲成二爲成二爲成二ヲ以此爲二次耳文 玄ノ格言ニ上曰意以華嚴鹿苑ニ對二對二ノ方等爲二難ヲ翻二ス祕密役ニ有二スル 此ノ同座並聞一今二大小相隔則約ノ横ニ蕭シシ。シテ隱顯在二ル機ニ而巳或ル而レ或ル據テ此 謂レハ通一。法華ニ者誤矣又曰二遂本居初一者且初為一者且最初ニ得二ニ以説一。 亦兼レ別ヲ故遂ニ而未二而未レ暢○又釋錢十等者妙玄ニ曰曰。約二五味半満相 成一ニ者若直論ハ五味一ヲ猶同二兩師ニ但得二方便ヲ若直ニ半滿シ猶同北師ニ但得二 其實今明二スヿ五味不レ離二半滿一半滿不二ヲ離二五味一ヲ五味ニ有二半滿則有二半滿則有レ慧方 便解ス半満有二五味有二方便一慧解ニ横實俱遊リ如二烏ノ二翼ノ二翼ト雖二復俱ニ行二 藏得所文錢ニ云次正明ス中意則不爾互相成益五味則一道竪進。 味味ニ有二半満相成復於二味味ニ皆有二秘密及以ニ不定一是則慧二方便ノ 故慧解方便得慧。則方便解ス權実俱ニ造リ於二茲ニ明矣。矣。矣。矣。緒儉ニ中云今 詳二ニ文意一ヲ上下本不相應一是應應レ釋二節釋ム之則無害也則無害也即ク自次正明下正 點二示ス玄文破レ古復於味味ノ下、乃記主添二破古師ヲ意譜ク今家不二但相 成一ニ破ニ破ニ其備失一ヲ抑亦味味ニ皆有二秘密不定一而判二釋ス之ヲ此固ニ非二彼所二ニ知 也以上玄ニ無二カ此意故知ル是添破ス也是則皆有之言還。鄙。在昔矣○蓋 約五ニ味等ニ者即而儒ノ文也若依磐師統紀云此緯ニ玄文。彼南師但 游 但得 用五味 方便 五味半 但得一 同月十一年家ハ以五味ハ成二半満一ヲ半満ノ成レ五 北師ハ偏ニ用フカ半滿ヲ 其實 味レ。故云味味皆有ト半満祕密不定此相成ノ釋義一往如レ此非謂法二 華中有前四味祕密不定也○玄文云雖復等者価釋云号復俱 五味 五味半 半満 行藏得所 滿俱ニ 行藏得所ヲ文統紀ニ云雖二復俱遊 浦俱ニ用 相成謂二之ヲ行一ヲ行一ノ相レ成法華醍醐満字フ也唯二省二 四味半備一。謂一之ヲ幾一。謂フ不レ至二法奉二獸酬ノ浦字一也。 ○行藏用捨ト者出二語ノ 述而篇一一。。備等者妙玄妙妙玄。云若率嚴。頓満但漸レクレ窺二方 便一。降シ滿。不レ半ツテ於二載ニ成レス乳テ三歳ノ客作ハ但是方便二ル程。半シテ不レ漏スヿ不レ漏ルニ成二階ニ 若ハ方等ノ弾訓ニ則半満相對シ以満ク斥レ半ヲ於漸ニ成テ生蘇ク若ハ大品ノ領蔽一 半ヲ論ム浦半則通爲ノ三乘ノ術爲菩薩ノ閣爲二菩薩ノ於一漸ニ成二漸テ 廃レハ半明満ヲ若無二ル半字ノ方便調二幾リ鈍根ク則二亦無二満ニ宇開二字開一テ佛知見ヲ於二漸ニ 成二醍醐ノ如来殷勤ニ補二。黙一方便ノ方便ノ者半ニ自二テ満ク之功意在レ此ニ此ニ此ニ也○非謂 味味等者下ハ備縁ノ文釋義可○妙玄六引大論者玄文但云論 云戦云大論文證也餘如所引又妙玄門云一曰云第百卷云法華是秘 密般若ハ非二秘密為一不レ明二二乗ノ作佛一故○釋籤七云等者謂ク八教ノ中ノ中ノ中ノ 祕密ハ隠覆之密前ノテ未レス就妙之密也○妙法難解等者妙法難解等ノ序 王曰良ニ以テ妙法難レ解假レテ喩ヲ易レ彰ス。又意乃モ多シ略。擬一前後合或ハ也或ハ也文 義ニ云迹中權實取二華ニ又云一體ニ又云一體。權實前後同時蓮華ノ前後比 說可知文玄又云蓮華。者譬權實法也文錢ニ云妙法ハ不出權實ヲ故ニ 蓮ハ以譬實華以学権○開前頸漸等者八教意云法華涅槃法頓 漸ノ搆一ニ開前ノ前ノ顛歸二會ニ佛乘一ニ○妙名一唱等者序王ニ曰所レ謂妙者妙一謂妙一ヲ 名不可思議也文義云但奉一不思議則巳簡於可思議也彼止 觀ル爲二ク成二ル觀故乃以二相待一ヲ爲二ヲ爲二可思議ヲ進スハヿ絕待テ爲不思議妙一今則 不レ然間ノ中約レ時ニ待絶俱ニ餘味約ハ部ニ或ハ或ハ妙或ハ第三教ハリ若前三教ハ時ト之與 部一向為麁至法華ニ被レニ開方ニ稱メ爲レ妙ト止觀ノ相待ハ義似二於別一ニ故判テ爲 レ麁ト今此ノ妙ノ名兼二於本迹ヲ彼文ノ妙觀ハ獨在二於圓ニ雖レ異ニ雖レ異リ而同一 ◯約界約理等ト者約界ト者妙玄上云今明二權實一者以二十如是ヲ約二十如是ヲ約二十 法界ニ謂ク六道四聖也支籤云但明二ハ一心具足ヲ十界ヲ十界ノ若且ク結レ且ツテ約レ界判ニ則 九界ノ爲權ト佛界ヲ爲實一一界中又各具十ク尚權實相二即ス何ニ况ムニ况ム其 文言約理者空假為權中道是實妙玄九云正約理者底是二乘一 眞空自有二實相背方便不レ深不レ能二妙見今開二此空テ即チ是實相故言二 決了聲聞法是諸經之王ト文言等者等取約本迹等又三下印ヲ釋シ 會三歸一ヲ三譜ハ三乘ノ人也○開者發也者妙玄一曰ニ曰二ニ爲二遺蓮故華ニ 譬爲實施權二率敷劈開權ニ蓮現譬顯實。文云開方便門示眞實 補文銭云次ニ明開者有レリ実為レ権権権権二於実ヲ名方便門閉ト今指レ。權ヲ為 貢於レ種見レ寶ヲ名二方便門開リ。又下ノ文云發者開也又妙玄云又 華間蓮現ス可踰レ權ニ而實一文錢云機熟シテ須レ開開開一ニ彼復ク情怖二近果ヲ 名レ之為レ覆指二彼ノ近謂ヲ名レ之為一開開印ノ所開即チ彼ノ能覆○昔不宣二 是等者此ノ釋木ト出二法華玄論。第五一ニ此河道朗ノ釋也嘉祥。曰得。曰得。 經旨也天台ノ文句出舊解ノ中ニ亦在此解然ニ荊溪師不レ見二玄論故訳 爲二一家釋ト云〻假設設ニ斯ノ問答フ而天皇至二ノ下ニ云今釋一ニ云今釋一ル開方便門ヲ 所レ不レレ説今皆説レ之。昔説一切世開治生産業ヲ何ノ皆是於二方便ニ今皆 開レス之ヲ卽是實相不二相違背背背說小乗方便若ハ小乗果一ヲ乗果一ヲ開レ之即チ 是實相汝等所行是菩薩道昔說二ツ爲方便門ノ今皆開之即チ是實 相咸命衆生開一。示悟入佛之知見セ一色一香無レ非二。佛法一。佛法一。佛法一ヲ ○廢者捨之等者妙玄一曰三華落嘗廃裡蓮成譬二宝云云 直拾方便但說無上道支籖ニ云捨是廢之別名開巳俱實無權可ニ 論義當於廢權轉轉。爲實所廢體亡者爾廢何ノ別答ノ別答ノ約法乃開時 即ニ廃ス約レ喩ハ必義須二先開一ニ若爾ハ法喩差違シ何成ルニ成ルニテ養ハ理ニ似二リ典喩 有ニ違據レル事ニ似二リ先ニ開後廢一。如先ニ示二方便一ヲ即是眞實既識レ實ヲ呈シテ用 權フ若致レハ理者開廢俱時間ノ時巳廢スル時巳亥今ノ文略ノ引ヲ引ヲ引サ○或謂今文 等者此斥神智。集解二公問会二開三如何ノ分別答同ニ而不同會ニ而不同ヲ 約レ行開三級教ニ不同。而同旨趣無レ別○準彼玄義等者妙玄。 蕩二化城之執教一廃之滞情情ヲ開一方便之權門ヲ示二真実之妙理一之妙理一会二 粟善之小行一ヲ歸廣大之一乗ニタ鍍公開廢會二同異之相具如下 文本迹ノ用ノ中一文又鉄ト云廢ハ既ニ廃レ教教二二教教開。説開ハ既ニ約二理ニ理ニ理ニ理シ即境 世會既ニ約行ニ乃至云云云又錢一云開巳即処時無二異途開教行人一 理同一理故○舊於開權等者名義集七二云天竺一宗論同體權 臂枕 及至法 定爲二ス所破一原一シ佛ノ出世ヲ意爲二顯實用二ルリ後未レ堪權ニ堪權ニ施一タ昔教一ヲ昔教一ヲ昔教一ヲ昔教一 李花 華髄純円絶妙機暫用ノ義用巳還度十隻之権皆為所破乃至成 證南屏ノ一宗昔教ハ異體開テ爲ニ爲二秘妙一權宜圓融ス故ニ名同體ノ機情ノ難開二 異體ニ佛意ハ即チ是同體法本自妙ノ矣ニ自妙ノ危ニ由物情一ニ異ニ異體之權一ニ異ニ 體本自微妙即是同體但開キ其情理自復本乃至云云云云云云云云云云云文讀教記 二曰北峰師ノ曰須知開權ニ正ク爲機情ノ的ク的ク開一ス異體ヲ若論二ル佛意一ル佛者一同 宝嚴 曰正論異體爲一 仲部 體ニ一但今開顯ク非レ為一ル佛意一ノ正ク爲二機情ノ云云指南ノ云ニ 所聞一也須レ知二秘密藏中權實體一ト衆生不レノ了妄ニ生欲使復復性ニ 竹一 十一 四云即開。同體妙權一ヲ况ヤ 菴 不レ免二施權一ヲ開一ヲ開二異體ヲ者順レノ機勇ナルヿ施云云草録 開法體ヲ輔正開正ス關 ニ車渓ノ 佛方便力・登異體ヲ耶文決疑ヲ 善栄 義一ニ不識レ之一ニ不識二化意一ノ仏意ノ佛意ノ佛意ニ情隔二於妙フ今一 若開權各開佛意二不識自他ノ今開一ス化他ヲ今朝一ス化他ノ異耶故ニ文句ニ三云 三教ノ當分化他權實圓教當分自行權寛化他從之三皆名爲權 自行ク顧皆名。爲實三。不識今昔所開ヲ爲一告。名ク異體ノ經ノ經ノ經ノ能開テ名一同 體一故故ニ云問二云間昔ノ異ヲ顯二今之圖ヲ正開レノ關レノ將一所執ニ其體ヲ 開ノ同體二。即四不レ識二機情一ヲ若開レ同フ者機情在ナルヿ知レ可ル處ニ知レ知同耶若在二テ無量一 義一何故到二略開ニ斥レ乍レ乍レ勤レ執ヲ勤レ執ヲ生レ疑若在二何レ何レ可レ同者止ク是開レノ異ヲ 成同何得直ニ云同體耶文廣如新終修友格吉號今略ノ引文云原夫 如來ス本證ノ二千權實ノ妙體未二始開異一ルニ尚不當實ニ况テ得レ况得二。名一ヲ。名不當 レ同ニ况得レルトモ論異ヲ由二カ教ニ有二施開一故體ニ有異ニ同故妙レ樂ニ曰跨ク爲一同ト當分一テ當分一 為異ト是則回ハ爲同體異翼翼翼體具ハ約施權ニ同約ニ開題スレ是教門有二 同異體之義也但說者或皆不レ義且右一向指スルハ一向指スル異異與何論 レ異ヲ指レヲ實爲ク同ト與二何論レ何論ニ同フ若權異一權實盍レ實同ク又苦當レ教ニ自論二權 實同異ヲ者并非二今所ニ謂今曰ク夫同異。有合離之名一權實者相對之 義合離則非一法ニ可論相二ニ論相對ハ必二而後備故。同異可以随時變通ヲ 權實則其法常ニ定惟其法常定。故所以。若同若異並指二。三教爲權。三教爲權。 一日文慶長七百里廿七 圓教爲實ト但以二昔之權實隔別ケ故爲異ト今之權實開顯ノ故爲レ回不二 但有一ルニ異體ノ權亦有二異體ハ實即チ在昔ニ隔偏之圓是也不二但有二。同體ノ實 亦有二リ同體ノ權一郎キ今ノ盤所開ノ三教成二秘妙ノ方便是也更ニ約二約二テ十科二シ 云云○如釋銭云等ト者鉄一如レ文又玄文玄文二ケ者妙玄六如上所ノ引 ○權謂權謀等者即チ止觀ケ三文也魏行ニ云此權ハ。是諸佛ノ妙體體 内ノ方便故名權謀如不思議。權而設。於謀故。曰權謀謀謀謀謀謀謀謀謀謀謀謀謀謀謀謀攻一。 是不盡ス。而謀故曰權謀非藏通等有謀之權此。名二謀權一故引法華ヲ 以釋權實即チ是體内之權故也暫用等者暫用法華釋名之文來 庇以釋二權實之名ヲ。又云佛廢ノ實後暫用ニ釋名其ノ義爲也○昔有 偏圓等者謂ク偏ク偏ハ是權他亦是權圓自爲實餘ハ則ニ可二知又統紀意云ノ 前三致權實不レ即ル大小相隔ク法華權實不二權卽是實實ノ外無レ權 此義不同昔經ノ權實ニ隨二順機宜悉檀逗會。而巳今經爲實施權意 在於實ニ開權顯實意在二於權一此意ノ不同○妙樂十云等者非獨今 經者證其記ニ云昔ノ教雖有權實等ノ義一義而非レ謂ニ他經亦同二今經一ニ明二今。經一ニ明二 權實レヲ○以頓漸爲權ノ者此約ノ部開通。歸前四味ク麁一ヲ故如二華嚴シ時ノ部一 權 雖為頓殉刑部中兼権勧中三漸部鹿苑但麁方等ノ三尾般若二雁 皆是開故通シ以頓漸爲權。備而巳○權實約簡圓等ノ者輔行三曰大 小ハ兼得二半滿。漸頓ノ復兼二偏圓一ヲ是故ニ但云大小權實一故云不レ煩レ入也 圓 教員 ○亦可權實等者且雖初頓一權編一實綱二法不同大機關小 教 加車 二人相隔ソ三漸教部準レ此可レ知故在昔ノ時皆有二法不レ即 如唖 二人相隔之義也○權通偏教ル者權約二部教通シ戯通別權小權大 而權小藏教但在二鹿苑方等二時。故約機。則鈍根ノ小機歴前四時一ヲ 具。與大隔二。故復明二大小一ヲ以辨今昔不同之義也○如下文云者下ニ 有二義即スシ後義也○圓實別權者集解ノ解ノ細注亦如二今文ノ非二註家ノ盖ニ 下皆傚レ此○三藏教首者方等乃至涅槃皆有三藏故今指鹿苑一 爲藏教ノ首及以部内ト者鹿苑部内未タ說通別ヲ說二通別ヲ故二尚不周○若妙 樂云等者妙樂曰問テ諸經ノ中ノ中ノ國與此何ノ別而必須云二開ク方ニ是佛 慧答ノ圓ハ實ニ不レ異但未タ開顯二初心之人謂二ノ圓隔レ偏ヲ須閩顯ノ諸法實一 相二テ若巳ニ入レ實ニ但諭二ニ增進ニ增進フ權人至レ此ニ一向須レ開スル。文讀教記ニ云此由二テ上テ上一 文ノ開之一字一ニ故以二開顯ノ圓ヲ簡。未開願ノ開顯ノ圓一ヲ以テ開一ヲ閲テ閲ヲ閲レ閲ヲ閲ス也文巳 入實者通シテ是觀行相似別ト則初仕已上但論道ヲ○如經煉衆等 者方便品ノ文○信力五品等者文包総為十信妙玄五曰信力者 假名位堅固者銭輸位文證眞記。云今據テ圓ニ解ス五品。五品○若昔 部中等者輔行三曰有二カレ開不レ開不レ開故故。須簡之ヲ三教佛人不一。可 開故開二ス前ノ三教。因位之人ヲ並皆入レテ圓漸漸開レム之ヲ並成圓漸一ニ前三權ヲ 果本是圓果垂爲二三迹ヲ爲二三迹令成圓佛○如云開丈六等ト者 妙玄一云體二ル化他權實ヲ即チ是目行之權實如。垢衣内身實。是長者ノ 文鉞二郎是開一間二丈六ノ垢衣一。垢衣ハ正シ是示爲二キ小乗。化他ノ化他ノ他他ノ他ノ 是同體權實縷絡長者○又妙樂云等者文句一曰前ノ三前ノ三佛ノ住能 所皆麁後ノ一佛住ハ能所ノ倶ニ妙今經ハ則是圓佛住二於妙佳ニ也。妙樂ニ 云別教ニ證道雖レ妙從二テ教道ニ故判スルヿ。麁乃至若約二ル中理ニ雖二倶ニ秘藏二亦是 從テテ教今ノ經ハ是回復ニ須二開顯一ス故名二妙住。備中釋ニ云謂ク間能開レ權ク耳○ 但是部内兼但等者妙玄一云當知華嚴兼三藏但方等ノ對般若ク 帯ニ此經無二復兼。但對専ヲ是正直無上之道故稱シ爲妙法也○以 兼等故等者錢一曰總ク結ス四味不レハ立二妙名爲向ノ名爲向ノ所以以テ兼等一故判ノ 郭ニ屬スルヲ施シ如二細人麁人二リ倶ニ犯一ヲ過ク過テ遍邊テ説ニ説ニ名二虎人此経ニ方ニ 得二。獨立一。妙名一ヲ故也又大論三十九。曰聲聞法ノ中。十不善道是ヲ爲二罪 善道是為 業學訶衍ノ中ヲ見有一テ身口意ノ所作是ノ爲一罪作者見者皆是虚レ誑レ誰レ誰ニ 人ノ則麁罪細人ハ則細罪如離二シ欲界ヲ時五飮五欲五蓋ヲ爲惡罪ト初禪雖善シ 覺觀爲無二無罪二初禪ノ初禪ヲ一二禪ニ。覺觀ル二禪ノ所攝ノ善ノ善ノ善ノ善ノ善ノ善ノ善ヲ 乃至非想處亦如レリ是ノ人諸法實他ノ中一切ノ諸觀諸見ノ諸觀諸法テ皆名爲 罪ノ小乗人喪一ク三惡道ヲ故以二十不善道ヲ為為罪大乗ク人ハ以一切ノ能生二著 心ヲ取相ノ法一ヲ名為二罪支格言上云而有レ過者圓ニ有二覆レ権ク之失禍ニ有二偏ニ有二隱 實ニ之過○釋籤一等者妙玄ノ立名料簡ノ文ニ云若隔歷リ三諦麁法 也圓融ノ三諦ハ妙法也文釋籤如レ文ノ字義作レ名○約教別與等者 錢一云於顯露七中通奪而言レ之ノ並ニ非レ之。並ニ非レ前 六何者七中雖有円数以一十二以二以二以二ヲ故是故不レ同此約一ノ部説也彼七中ノ 圓與法華ノ間其體不別故但簡六ク此約款。説也○以絶一故者妙 藥王文○據其同者等者謂ク施開ノ化道皆同カ故文句四云若ハ十方 佛唯說一法即是教一又云今但一佛圓教乘也又長行ノ疏云圓 句四云無二者無通教中ノ半満相對之二也無三者無三藏中ノ之 三無二目餘乗者無別教ノ中ノ間入別之餘也文妙樂云無一是無通 教ノ中ノ半滿相對ノ之二者通眞食。故也由レリ限二別教更引二上餘乘 來レ此ニ釋成ニ以有ハ徐皆假一。故得二相入無餘無二復タ相入之名一以テ貌一ヲ統一ヲ故一 文通眞合二者輔正記明云合但不但但ク名平不但名満故云半 滿相對也又此詮兩種ノ含中ノ二妄 発二者幻有為俗幻有即空不空不空不空一切法 趣空不空ニ為眞是通合同二諦故受圓接号ス 次第三觀令界外鈍菩薩修亦圓入別二諦メ 開俗爲二諦點具 法趣不有 中道具足佛法ヲ 判亦詮二ス圓入別三諦一 頓之教名一佛乘一佛乘二佛法之圓教乘二佛法之圓教乘二亦無三等者文 ヲ一ニ者幻有為俗幻有即空不空 □真偽真是通合別二諦汝受別ノ 別教及圓入別者別教及図入別者別教及図 幻有幻有幻有幻有名 爲俗不有不空一切 又上根十住被接 不空爲眞 中根十行被仰様被下候下根ノ十向被仰付成十信勝進楼即登二初 住ニ故別教ハ接レ賢ク不接璽。以別シ若登レハ地ニ乃名ヲ為レ聖證道同圖一ヲ不復論 秩又私志記ニ云言圓入別者圓接別ノ聞。是無餘非不是無餘非不是有餘。非二直ニ 別ハ是ニ有餘一ニ以テ以直接二之。亦是有餘昔未ス開顯故有二此ノ義今並ニ開顯カ故一 亦無此有餘之說也文具如玄二釋錢等中○約部則無般若一 等者長行文句云無餘乗者無別教帶方便有餘之說無二者無二者無二 般若ノ中ノ之帯二無三者無二方等ノ中ノ所對之三也如レ此二三皆無洩 三藏ノ中ノ三カ耶文妙樂ニ云言二餘乘者指二ス華嚴ノ中ノ別教乘一也既二三味ヲ 鹿苑ハ可知即チ同二方等所對レノ中ノ中ニ今ノ文ノ文ノ中但况二出ス鹿苑ヲ若不レ作二此 釋一ヲ如何ク能顯經部ノ之妙ヲ異ニ他狸一ニ他據説遂等者文句附云俚 說無上道即敎一也文道名能通ル者集解ニ云道ハ則能通ハ則能通ハ則能通ス因ニ通ス果 行一ハ只是從レ因至ニ果ル故ニ無上道是行一也○但為菩薩等者統終ニ 文布長行一 則云但教化 云此約義ニ引レテ之ヲ以證二ス人一ヲ若據二ヲ若據二ハ諸佛章ヲ偏ニ 一個者誤矣 菩薩一文文句ニ云就昔ノ方便一ニ謂教化三乗。俚賈而言。但化菩薩。但化菩薩一ニ如彼 窮子自謂客作賤人長者ノ所觀實爲。巳。子即チ是人一也。是人一也。是人一也。 釋二ル人一ヲ中ニ言二但化菩薩者據一者ノ佛意ニ說テ自謂ハ準レ開一ノ次第二號ス今從一 說ク故ニ云二人一一教行準ノ用一一ヲ以即理故等ト者妙宗鈔曰世間常住。者 印テ十法界三千ノ世間一一皆住ス眞如法法位一ニ法位常。故世相亦常ニ然 世本代謝ス而言常ト者以二ノ一切ノ法即眞實ノ性性不改。故故故故故ニテ為レ常若 謂二ハ遷流不レ得二言常斯謂情見良。以生法即性即性ニ故常住異滅法即性 故党即性之常、非常無常無常ニ不可思議ヲ言偏意圓故可得云 滅無非一ノ中道一唯ス生唯住唯異唯滅二法華ノ迹門顯二ノ所證ヲ云二世間相當 住於道場知巳本門。乃チ云。云如来如實如貢知見三界之相非異故 知ル世間。印チ是三界常住豈垂二非如非。異ニ本迹雖レ殊ニ本迹殊ニ不思議一也○ 時人未得等者銭一云今法華ノ圓與彼二經圓頓不二朱但不同彼 方等中ノ三般若ノ中ノ二此之二三名漸中ノ所法華其云非頓漸 耳人不レノ見之ヲ便謂ク法華ヲ為二漸頓ト華嚴ヲ。爲二頓頓一頓過レ惑ハ集解ニ云 古今時人一統紀ニ云如二清涼李長者文今謂此レ指ム圭峯ヲ故圓夢略鈔。 二曰頓者有二二一ニ化儀ノ頻謂華経二逐機ノ頓即勝鬘密厳円覚 等四十餘部但顯一眞覺性。不同法華涅槃之類有三可レ破有二二可レ破有ニ權 可レ会直ニ於二真性理智。良由無二三車除箕化城等ノ由ヲ務可レ命也。此 清涼ハ但謂二ニ法華不一ト及華嚴ニ然至二辛嚴ニ然至レ不レ不レ不レ不レ不レ不レ不レ不レ涼 謂フ法華。為漸頓等。在二演義鈔釋籤及義例。所ニ所一斤如補注辨然清涼 圭山ノ所立非賢首宣其別可知○水牛車者止應云小牛車等如 餘處辨一。○寶所警寂光等者文句七曰寶所ニ有二二義若用二ス。究竟一則 以極果爲實所若分入即以初發心住爲實所又隨釋曰寶洛之 名文出涅槃。実所之名文出法華譬回語異皆譬證理為為所 證理淺深有分有滿淺分ハ在於初住。深滿在於究竟ニ文又文句云 五百有三義一ニ約二ニ約二三界爲二三界爲二三百方使上。為四百二十一爲五 百二十二十二一馬爲一百二一百一百一百一五下分為二三百座沙ク為二三百座沙ク為二四 百無明ク爲二五百三約二額。穴觀過三百ヲ過過三百ヲ仮観過四百ノ中観過五百一ノ文 今云寂光者過報土五百ノ寂光可レ知斷無明住中觀亦可準思○ 大經中ト者南本二十三億千品曰譬。如商人欲至實商ス不知道路ノ 有入示之隨語即至多獲レ諸ノ珍レ諸ノ珍レ諸ノ珍レ求法寶ヲ不知其路ヲ 薩州之即得至於大涅槃處○藏圓相對等者此有二義初雖二正 開レル藏藏舉昔權ヲ則三權該四時ノ後又但三藏ノ小機屋前四時ノ名名昔之 權一ト也○妙樂五云等ト者言一開權一開權一者開ハ是施ノ義格言ニ中曰開顯二之 言有二二ニ者施開之開二者開顯之開文今ノ文。即チ是當初之義故 曰二顯實之所是也○釋籤十二等者別教後心者即ル者即ス十向ノ位。破二 別ノ地前ヲ尚未レ為レ為レ為ノ所判為一別ノ地上証道同同同円ト若依二ス賢首一ニ初化 八相乃至十地尚爲終敎ノ分齊一ト未レ称二圓教一ト但明理事無礙一ト但明理事無礙一ト 見佛性一ヲ一ヲシテ在一ト有情ニ非二於一一位ニ攝二スルヿ。主伴不レ具何ノ論ヲ論ク事事 無礙法界一ク此ノ中藏師、與二清凉圭山非無一ト差異耳若約二ハ一乗一ニ融 三世間一。性海具德依正融即シ重重無盡無非二法界一ニ人人曽テ在一テ在一ヲ 華藏ノ娑婆界内ニ為レス情ノ所レ覆由レ覆由レテ不レニ開二通セ十眼十耳一ヲ徒ニ年テ爲二テ迷ル自 呈二スル矇袋二ス耳○十界咸開等。者妙玄ト云若。低頭若ハ低頭若ハ小音若散 亂ニ若微善皆成ス佛道一ヲ文鉞ニ云總テ鑄シテ結二ス散亂小善之類無一テ不開レハ之ヲ 以成二佛因○如日方中等者載ニ云土圭等者主等者主ハ者累レハ土也故ニ 字從重土ヲ謂レルノ爲圭ト如宋ノ嚴觀法師ノ嚴觀法師ノ眞二此太史ノ官何承天其ノ 論二此ノ土是邊是中一ヲ觀乃引一ク周公ノ測影之法一尺二寸ノ土圭 用テ測二日影一ク夏至之日ニ猶有二餘陰一天竺ハ此ク日則無二餘ノ陰一故ニ版法 師ノ云如二日ノ方中ニ無一ケ處不レリ南此指中方無餘陰處一準二テ此算法一ニ 地上ノ寸影天上ノ萬里○周禮用一尺五寸等者周禮大司 徒ニ謂以土圭之法一ヲ測二土ノ深一ヲ正一ヲ正一ヲ正一ヲ以求二地中一ヲ日ノ南ノ日ノ南。則景短 多シ暑日ノ北ノ北ノ北ノ多レ寒日ノ東日ノ東則景夕ノ多レ風日ノ西ノ西ノ西ノ南ハ多 陰日至之景尺有五寸謂之地中天地之所合也四時之所 也然ハ則百物阜安。乃建二王國一ヲ。焉制二其畿方千里二。而封二樹ス之。卽注 曰凡日景ノ於地ニ千里而差一寸鄭司農ヲ云土圭之長。云土圭之長。以 夏至之日一ヲ立二八尺之表一テ其景適。與十一十一等シ謂二之ヲ地中一今ノ頴川陽城ノ 地ノ買公彦ク疏曰周公攝政四年欲レ未二テ上ノ上ヲ申彩彩彩ニ而営王城二故以上圭度一 日景一之法レ測度ス也周公度日景一ク之。時置二五表一於二於二頴川ノ陽城一ニ置二表一 爲中表ノ中表ノ四方千里之外各置二一表ノ表ノ長八尺〇一尺五寸者 戯作二一寸補注云二字恐、誤矣○宋嚴観等者宋ト謂ク南宋越嚴即チ 慧嚴梁ノ僧傳士曰慧嚴姓ハ范豫州ノ人受學ヲ什公二後歸京師一止東安一 寺東海。何承天以二博物一著名乃問フ嚴。佛國将ニ用二何二何レ曆二尺竺暦二反 至之日方中。無二ル所謂天ノ中ナリ於二五行十徳色、尚一五ヲ八寸ヲ数ハ尚一五ヲ八寸ヲ為一一 尺一ニ承天無レ所レ所レ難ク後婆利國ク人來ル果ニ同二歳ノ說一ニ又慧觀タ傳ニ曰姓ニ曰姓ニ曰姓ニ曰姓ニ曰姓ニシテ後婆 可。人以二博見ヲ馳名。受業テ廬山ノ慧遠一遠ニ入レ關從レ什ニ後還京師ニ止道場寺ニ 具ニ如二本傳一ノ然ニ按二僧傳及ヒ釋二迦方誌廣弘明集ヲ但二云二慧戒二載レ載レ観師一 未レ見所據。○太史何承天者宋書列伝二十四。曰東海郊人聰明 扶桑一日文浅長生酒己第三 博學フ莫二不二不二該覧二南蠻校尉一祖偉命ノ為二参軍後高祖在二壽陽一ニ。 尚書祠部一ト一。補二ス南臺治書侍御史ニ又除二スル著作佐佐一所ニ撰二國史一ニ又領一 國子博十ヲ又遷延尉○用此法測日影等者釋迦友誌上曰昔 宋朝東海ノ何承天ハ者博物著名。羣英之最一曰沙門慧嚴一曰佛國 用二何ソノ暦術一ク而號レ。中乎嚴云天竺之國、夏至之日方ニ中ニ中ニ中ニ。 天地之中一平也此ノ國ノ中原ハ影圭測レ之。故有二餘分二致レ暦ニ有三代ノ大 小二餘ノ増減一積レ算ク時輙ニ差レヲ候テ候ヲ明シ非中ニ也 レ之。乃救二ス任豫一ニ受ム焉文今謂據二ス。諸傳ノ中一ニ蓋シ非一二而與二 此ノ法一ヲ測二日影一ヲ等一祇是答ノ辭也然ル玉岡今依二文帝救受スル之意一ニ恐ク作一ヲ 此說一ル歟一〇表北得影等者入學図說ニ云按二周禮大司徒二測レ夥 之法一ニ周公置五表一ヲ測二日ノ影一ヲ中表ハ在頴川陽城城ノ地ノ中一ニ近レ洛ニ之地一 也去中未レ千里。外四方各置二一表一ヲ長皆八尺凡。正二日影一ク必以二 夏至テ日ノ晝漏中一ヲ而測レ之ヲ中表之彫ハ正ハ在シテ在レテ北ニ而其長二サ一尺五五 東表之点ハ昼漏方中ノ日方正午十リ影巳斜。而在レ東ニ巳得一夕影ニ。 曰二黎夕西表之歌ハ仍得朝時之影一ク尚在二表二表ノ西一ニ故曰一影朝二南表 土 1之影測定 測定測 川主 八尺之坐 八尺之圭 図翰 之影只得二一尺一 四寸ヲ北表之影 回 得其中正故謂 之天地之中 午此四方刷 能之時 二百五十一日方正 八尺之圭 南部 日ノ雨ハ影煙ニ雨 日ノ雨ハ影短ミ南ハ 日近故最短シ 表ハ日方ニ中ニ而 猶朝ナリ北ハ長ク而南ハ 短雅中表之影 中ノ中而影巳夕西 八尺之圭 八尺之圭 一尺六寸蓋ニ曰。 影毎二千里差一 寸カ故東表ハ日方 ○天上万里ト者即チ鉄之文集解亦同備釋ニ改テ作千里依二千里ニ依二依鄭玄。尚禮ノ 注意ス二又釋迦方誌ニ云且天上ノ天上ノ一寸地下ノ千里○天竺方爲地出者 呂氏春秋曰白民之南建木之下日中無影呼ル而無響蓋天地之 四女義輯王曽軍記矣二 中也淮南子曰広都衆帝ノ所自上下日中無影葢天地之中之中之地之 迦方誌ニ曰此ノ洲則在蘇迷山ノ南之海中ニ也水陸所經東西二十四 倶舎 萬里南北二十八萬里又依二ル 三邊等量二千由旬南邊 等 等ヲ一 ニ二田ニ旬半ナリ是則北ノ而南ハ狭シ人面象レ之ヲ又依二ル又依二ル凡記一ニ人物ノ所居ハ則東 西一十一萬六千里南北遠近略亦同之所都定所則以佛所生 國迦毘羅城應是其中謂居四重鐵圍之内故經ニ云三千ノ日月萬 二千天地之中央也若當此洲二此洲一義約二五事二五事以明中ノ也謂名ナリ 人夫此一洲大分三量二分以北土城ノ人比ハ土噴ク人稀ニシ礁杭ノ所居一分以南ハ 盡于三海堪受聖化一ノ故成光子ハ云中天至震日五国ハ東至 里南ハ至金地國ニ五萬八千里西ハ至二阿拘遮國ニ五萬八千里北至北至一。小 香山阿耨達池上ニ五萬八千里觀レ此ノ通稱以テ通稱以定レ厥中ノ乃至廣明ス。釋 銭一等ト者如レ文ノ涅槃尚劣ト者祇約機有ニ前番ニ後テ番以論二ストハ難二ニ易一テ非謂二ニ 二經味ニ有キ優劣○涅槃不應遥指等者大經第九菩薩品曰猶如 天兩ノ成就テ巢實ヲ悉フ悉ク余饉二テ是經出世如二彼菓實ノ多レ所二利盆一ノ衆 生フ。見如來ル性一ヲ如レ法華ノ中八千ノ聲聞得レテ記前ヲ記前ク成二スルハ大業實レヲ知二ル秋冬 藏更無一ヵ所作一闡提ノ輩亦復如レ是於レ是於二無レ所営作一レ所営作一ニ章 科ニ八ニ天兩譬九秋收響テ既作二兩譬二兩蠶二文自別リ然今ニ合ノ作。一法稽著 義タル借用耳故ニ嘉祥ノ疏ニ云此借二ク聲聞授レヲ記テ更ニ無一ヲ所作一テ所作二テ無二 作善一文今亦可レ爾故ニ妙玄ニ門テ云又涅槃経ニ有二大利益以法華ノ中ノ中ノ八 チノ聲聞得受二テ記前ヲ成二天果實一ヲ若以法華ノ得記フ證一ヲ證一ヲ證一ニ即チ是理 同ノ教ニ無深淺明レ矣○文句六云十方等ノ者妙樂ト云雖レ非一ト親生一既ニ迹 中。同業非レ無二ニ相關一リ故是父之流例今日ハ義當旧叔ニ當知今日ノ影響ニ在テ昔 不レ無二ニ高下是則昔示一ハ高位一ハ高位一ノ如レ伯示二ハ下位一ノ者如レ叙スル故ニ 族一○待合父子者文句ニ云二諸君當知。下結二食父子一ヲ一文今略ノ引。故 無二當却等也○文句六宝從等者如レ文ノ可レ知○正付家業者文句ニ 云今我所有下第四正ノ付二家業一切大乗。テ一切大乗。云一切所 有ト也。妙樂ニ云所付ノ般若レ有二ス其不共不共一不レ出因果一ヲ爲二萬行一萬行一萬 德行即チテ諦縁十八空等德ト謂。十力四無所ニ畏不其法等カ具ニ如廣乘 無レ非レ行也此我之德既二テ云予有一當レ知汝等並有一ヲ有一ヲ如來因果ク之儀一所 以ニ法華但總說云佛之知見○臨命終時靈山等者文句六曰四 正付ニ付家蒙ヲ初ニ付ノ時臨欲終ト者是明二時節一ラ化縁將二訖 華経一。唱レ入レ。涅槃時也○文句六追指等者経ニ云先ニ所二出内一是汝。所 知文文句六如二今所引ノ○文句四約四意等者文句云一約四位 者開ニ者即チ是十住初テ破二無明ク開二如來藏。見實相ケ理理ヲ示者即是十行 感障既ニ除知見ノ體顯體備二萬德一ヲ法界ク衆德顯示分明故名。爲レ示世 者即チ十廻向障除體顯。法界ノ行明ニ事理融通ス更無二ス二趣二入。者即是 十地事理既融ノ自在無礙自在流注任運ニ從テ從レ阿到レ茶ニ入薩婆若海一ニ 然ニ同道妙位一位之中即具四十一地。功德ヲ祇開印其示悟入等 更非異心ニ發心畢竟二不別應有明晦淺深之別猶如月體初後 倶閲而有二朔望之殊二二。数四レ一者圓教四智勢二於四位ニ一ニ道慧見一 道ノ實性一。。性ノ中得開二ス佛知見一ヲ見一ヲ也二道種慧知二十法界諸道種別解 惑之尤一一皆不佛知見也三一切智知一切法一切法一相寂滅寂滅 即チ悟佛知見セ四ニ一切種智知二一切ノ法一相寂滅ク相種種種レ行類相 義ノ皆識即入佛知見一也三約二圓教四門ニ横ニ横ニ釋二、四句ヲ者空門ニ一空一 切空二郎。開佛知見有門、一有一切有即ニ示佛知見也亦空亦有門 一切亦空亦有門卽悟佛知見也非空非有門一切非空非有即 入佛知見レレニ約二テ観心ニ釋者觀於ク心性三諦之理ヲ不可思議ヲ不可思議リ此觀明 淨名ヲ為レ開雖不可思議而能分別空假中心ヲ爲スル宛盤名爲示空 假中心即三而一即三而三名爲悟空假中心非空假中ノ心非レ 空假中一ヲ名爲入女○妙樂二等者記明二記二間若入ノ初住一ニ方ニ名レ開者 當知此ノ經凡夫絶レステ何故ク何故ヲ不レ許二他ノ從テ高位ニ何故ヲ論文ニモ爲シ又三爲凡夫ノ爲一ノ爲 四釋之中約智約二雅二聖方ニ開左二間約二門乃通名字ニ咒篇今之語 今二凡テ入二聖ニ結縁之益準ノ此ニ可知所以ニ四釋方。釋方。観二ク今意一ヲ不一 レ棄凡夫○又云若作餘釋等者文句四先山諸解ヲ一一ヲ書ニ云二四一ヲ果一一ヲ果一 ニ於前因門ノ内畧ノ説一果理一間二佛二佛二佛二佛ニ知見一ヲ 者初兩旬據説者一 後兩句ノ據文者 於二後果門一ニ廣説一。果ノ理二示一ノ佛知見一ス佛知見一 因門略開ノ始ヲ得 今不レ用二此解一ヲ何者經明二四旬皆云一爲令衆生一 果門廣得深ク入二埋趣ニ 証ノ意悉主前機得益非レ關二化主應作所化ノ人開作所化ノノ開悟一ニ那ノ即分二兩句一ヲ作シ 能化者開示耶又正是因門說法開三顯一之時那得分出兩句ヲ 爲下ル果門中說中ノ說下方未レ出分身未集那符ヲ以因門ノ二命爲一ヲ以テ。爲メ。果門 文更有光宅及地論師有人多解多約地上故妙無云二乗乃至 菩薩凡夫皆須圓教ノ教門ヲ以レ為能通レ入觀二入修二修二智ヲ方能到レ位ニ知二見佛 境ヲ若作ハ餘釋ノ爲ニ令之説徒ニ施シ佛之知見何レ故ニ一家ノ經ニ一家釋義經ニ順 論ニ契行ニ得理佛出世ノ意豈不然乎○佛之知見等者二智四眼不 レ能知見唯シ一切種智佛眼則能知見。三教行人雖一是衆生未レ有二佛 眼佛智故不能知見實相一ヲ聞教四位亦是衆生又分得佛聖佛智ヲ 則衆生義成文如二正觀三ニ曰一カ佛眼ニ具レニ具レスル五眼ヲ佛智ニ具ハ三智○若通途 被ニ開等者備釋ニ云開テ與授記皆有二通・別通開ハ一切衆生皆當一作佛一 別開ハ當座ノ悟入通記ニ阿耨菩提別記ハ劫國名號文若通途欲開ケリ至二ル 敦遍令信者即文句四有聲聞無聲聞ノ章之記文也乃至久遠至ハ 長没人天者文句四五乗開会章ノ之記文也故ニ妙樂云總而言也 心境並ニ開ク開二久遠四惡麁智一。况レ又天智ニ。若不レ。若不レハ開レ之ヲ則佛之知見 永。埋四惡長ク没テ没テ人天○若別開者等ノ者法師品ノ文句ニ云若於佛前 當機妙悟ル者是多聞深解シ二千五百ノ者是也○授記聖言説典等 者妙玄六曰授記者果為二心ノ期名レ記聖言説與一名授文光明疏ニ七 云授者與也記者記一ス成道ノ事フ也亦名二授別亦名二校史二校史二校史レ授却國數量一ノ 名為二前審實不虚ヲ名テ為失從佛ノ所與ニ名為授從二其所得ニ名為二受テ此ノ 中従佛所與故言發記○法師品等者法師品等者經。曰爾時世管 薩ニ告八萬大士ニ汝見是大衆大衆ノ中ノ無量ノ無量乃至人奥王及 比丘乃至如レ是等ノ類咸ク於二佛前問二妙法華経ノ一偈一偈一句一ク乃至一金 随喜ル者我皆與授記當レ得二得二阿耨菩提ヲ文文句云今所一ノ棟類或是八 部之類或。是四衆三乗之類往法華ノ座席一成於ハ佛前ニ者値佛ニ在座。 也一句一偈者聞法極リ少シ也乃至一念遂二得二佛果一何ニ一何ニ況具足ヲ得レルニ聞 ○乃至滅後等ト者法師品ノ経曰又如来滅度之後若有人聞妙法 華経乃至一偈一句一ノ一ノ一ノ一ル者我亦與授ク阿耨菩提ク別授 應身記者二文句四曰三乗昔來未曾得二八祖ノ記ヲシテ記二ス其劫國一ヲ淺近 之記初住ニ巳。得非菩薩ノ所一ニ欣八相ハ是應應記○本門授法身記者文一 旬。四二ム菩薩所一。欣乃至圓極妙覺ノ遠記耳故。壽量品中如從發心 訖二一生得ニ珍因斯ニ滿シ極果頓ニ圓リ此スル乃ニ授二法身ノ記號ノ文妙樂云遠記ス 亦在分別功功言二言一ニ言一ヲ聞二於壽二於壽量ク故得記ヲ記ク也○又總與七百 等者法師品文句云皆已現前奥總別記ヲ記テ竟タル文 撰述書記書記書記書記書記書記書記載 總テ與二七百ニ別テ與二劫國等一ヲ文五百授記品ノ文句ニ云授二千二百ニ記テ二百ニ記テ別ニ授。 記五百間但見五百得記不レ記千二百答此五百即千二百數頌 中末後一行半総授ク七百ニ故是千二百也○妙楽四等者文句四 曰既得應記記一ヲ知二必有ス本欲使テ物聞。其結二來務ヲ故與應期二熙二應二應應應應一一ヲ 二乗若聞二ハ壽量。即フ。同フ損レ生ヲ得法身ノ記フ也文妙樂ト云意有二ニ者明ル 須ク八株二者後興法身。以レ後。以レ後。所ニ到ル。是初住サ且横指ス法身ノ本ヲ也故ニ 知二乗兩處ニ得レリ盞。且ツ。且ク與スルハ八祖ノ記フ者更ニ令與レレ物ノ辨二ヲ因上ヲ乃至是故 須レ之ヲ○佛出浄土等者此解未レ然亦有二浄土ニ説二於二繋テ滿月如來 是也故ニ飾義ニ云通ク論一ス五時設化ノ設化ヲ有二具缺有無之別燈明迦葉大通ノ 不レ説二涅槃一ヲ罷華ノ三會尚不レ説小ヲ多寶ハ不レ説二法華ス若須扇多更留二化 佛一將來ノ樓至與一日面佛一皆朝出暮佛ノ出世童必定必定必定必定必定ノ五時哉而 云フ佛出洋上ニ不レレト。說涅槃ヲ亦非二書一理之談ニ也。也四明ノ涅槃妄記二 状律ヲ為二涅槃ト者則惟ス被工若約ハ談常ノ談常。者則浄穢皆説也文 妙玄門曰若就如来實。大小並陳。時無一。時無一前後但所為之人悟解不 同但不レレ可定其時節一ク比二ハ其後深ニ耳獨二一段最後聞レ常者温繁一 經聞法華ヲ者ハ不假聞一ヲ深クツク也又涅槃経有二大利益如法華ノ中八千ノ 聲聞得受一ス。記別ヲ成レ大果實レフ若以二法華ヲ得記一ヲ證一ヲ證スルヿ即是理同ヲ 教ノ無一。深淺淺一明ニ矣復應二當知二。大乘經指歸不レ殊但隨宜。爲レ異ヲ耳如二 華嚴無量義法華一ノ皆三昧ノ名般若ハ是大智慧維摩説解脱スル大涅槃ニ 是究竟滅悉是佛法法ニ無優劣於レル中ニ明レ明レ果タ皆是佛ヲ果明レ因テ皆是地 行明理ニ皆是法性所為ニ皆是菩薩旨歸不當有異人何為レ異人何為レ異人何為シ 劣レ聲聞藏以テ三藏教ナリ也菩薩藏即テ通別圓教也爲決定聲聞ノ說二 藏教一。爲二退大聲聞ノノ二二通教ヲ爲二漸悟ノ菩薩シテ爲二頓悟ノ爲二頓悟ノ菩薩ノ菩薩ノ菩薩ノ菩薩ノ菩薩ス說二國 教一非二惟ス名數易」融而義意玄合ス今古符契シテ無二焉○即以法華一 等者妙女叶曰又燈明佛說二法華經テ竟即チ於自中夜一唱レ入涅槃唱レ入レ且二レ 一化初説華嚴。後說法華佛時亦復如是悉不明涅槃ヲ以二 法華ヲ爲後教後味一今佛熟二ノ前番ノ人以法華ク以二法華ク為二醍酬更ニ熟二ハ後段人重。 將二般若一ヲ洗汰ノ方ニ入二涅槃一ニ復以没以二後叙後味一一陳譬如二田家ク先種先ニ 熱シ先ニ夜ニ種後ニ熟後。後。牧一即五千起土等ト者妙レ去二千ノ 聲聞無量損生ノ菩薩即是前效集實於法華中ニ無二所作若五 千自起人天被移皆是後執漫熟涅槃ノ中ニ収ス○妙玄二等者所引如文 即四不可説者妙玄曰文云生生不可說生不生不可説不生生 具如經釋へ 記具加組絹 ○釋籖三等者如文○令一 不可說不生不生不可說明 及妙玄ニ辨 切衆生等ト者金錦ニ云涅槃経中多云佛性者佛是果人言一切衆 生皆有二果人之性偏言レ之ヲ○止観云者在二第八卷ニ釋 錢一者如前ニ巳引一ヲ又分別功徳品文句。云譬如二田家春生夏長シ耕一 種。耘治秋収ハ冬蔵一時。一時。穫刈自法華巳後有二法華已後有二報拾ノ耳文 妙楽ニ云裙拾指涅乗文。故知ル大穫須在法華故。故。故。短ル拾余今経之余 ○妙玄十等者如レ文。可レ見○若常途論等者意云若準常途通約二 別圓一ニ自受用報ノ慧命理性法身生佛無差傷失何ク有今此臨滅更 扶二三藏誡レ約將來一爲末代ノ者無二戒乘門起二斷滅ク見天亡命身一テ命身一。命身一テ命身二一 常途意不レ同也此斥神智ヲ集解云聞ク慧命法身常住不滅何故文、 云二亡失天傷ヲ答フ法禮何ク失。伹由二。由二衆生無二聞。思修一所以ニ流一ヲ轉ス衆苦順 惱ニニ故知ル得失在二衆生二耳非レ約ルル法ニ法ニ也法身既ニ亡スヿ報應可レ知文今二破。不 然不レ同彼ニ也○輔行三下等者引文可レ解若依二ル神智ニ直ニ直ニ直ニ直ニ直ニ直ニ 權扶一圓實ノ二句ヲ名テ名テ為扶律談常ノ錯釋ス上ノ文ノ二爲末代根等之 義タ故ニ集解ニ云涅槃施設三教之権二扶二助一乗之実ヲ廣明二持戒ヲ委示二 眞常正助一須リ。相須ニ乗戒テ俱ニ急法身嚴。顯。顯然レ然。扶律義常其益大 莫今玉圖意不然謂ク此ノ兩句通上シ二爲之意ニ爲二爲ニ為二結歸ノ句一ノ如一下ニ問答一 蘇息者勝鬘経ニ云羅漢辟支観察スル時得不レ不レ交レ後有。顧息ノ處 涅槃衆經音云蘇。亦休息也○釋錢ニ云以彼等者文出籖三次錢。 本以彼経部至之重寶也之文在下ノ乗門理門之後也○釋籤三 引經ル者錢具ニ云言贖命重寶者涅槃十四一ニ一ニ云如レ人ノ七寶不二出レク舛用一 名レ之ヲ爲レ藏是人所二所以藏積スモ此ノ寶ヲ爲ノ爲ノ未二來レ所謂穀貴穀貴賊來ヲ侵來ヲ値二 遇スルモ爲ルニ爲ルニ爲スル命命財ノ難レ得時ニ乃當二出シ用諸佛ノ祕藏スルニ亦復如レ是爲未 来世ノ諸ノ恩比丘二不浄物ヲ為二四家ノ爲二四家ノ爲二ル如二ニ棄テ於レリ於レト於スレ然ステ然二 興ヲ不教佛經如是等惡出現世時爲滅二苛滅二可滅二諸説ヲ是經若滅ク是經若滅 佛法則滅ヒ今家引ノ意指二大經部一ヲ以為二重寶ト若洲二ハ此文レヲ應有二單複爾 義○以律助常意者節義ニ云此段作三科分先襲ヲ標単複雑二單複細注以 律助常意也六字、是領書ス於此二移於第十行ノ常住セ下ニ文義倶ニ 足蓋此處是捷徑門ヲ何ク何ノ得二即注一ヲ注一ヲ此六字ヲ耶此後ノ中既注清ノ爲二ノ爲二ノ爲二ハ扶律 該常則下ノ罪ノ中理應注二清ス以律助常意也。六字ヲ彼ノ處多ク處多レ六字有礙 此處ニ少二ハ六字一。義武。故也。既扶律ノ下乃是結證ノ文○八不浄。者南山 云一ニ田宅園林二種レ植シ生種ヲ三ニ貯二積穀帛四ニ畜二畜二畜二養人供テ五ニ養二擧ク禽 獣一六ニ錢寶貴物七ニ藍褥釜鉱八ニ多金飾レ米并諸ノ重物○若説如來 畢竟等者節義ニ云據一四相品云我之閻浮提ニ不二涅槃ヲ不二涅槃ヲ亦不二畢竟ノ入二 於涅槃ニ梵行品云定不畢竟ノ入於涅槃ニ又云終不。又云終不レ可実不約義 只應添一一ノ字即足矣○四念處三等者文ニ云問通藏云何レ得シ人 涅槃ノ中修學ヲシテ耶答ヲ得ルヿナ律然一律ヲ而說ク故名一。贖命若別國ニ有二法身ノ慧命 何ク須一ニ贖命一ヲ贖命ノ意在藏通仄斷之命令レニ存二法身常住一。也文今謂如二 餓所レシテ單復二義ノ二義約二末代ノ文ニ然ハ今引二四念處ヲ證二於律是惑ハ 藏工ニ別 説今ノ文ハ扶律約二 不爾彼約二在世世一ニ故。又神智ノ所謂念處ハ約二ク眞一ル 通口円、 偏 藏通 別 初結ニ二名一ヲ次義例云ヿ乃是雙證ス以涅繋爲壽ハ是證二談常一ヲ非助不前ノ 是證二助常ヲ文極清楚文○然上云設三種等者此與從義意不レ同 也若集解ニ云扶律ノ說常ノ人二久住汝兼テ。 是顕ノ衆生ノ法身ノ慧命ク之大実也文今玉圖ノ意ハ不同二神智ニ三權ノ為律 但重。扶三蔵為二扶律一故ニ玄文叶既ニ云ノ涅槃臨一ヲ滅更ニ扶二三蔵ノ賊 來一乃至今佛法ノ久住一モ如レ此等ノ事其ノ意則別ナス第五醍醐佛性味同世 然今言設三種權等者此通シ結釋ス於上メ二為之意ノ會歸ス爲末代鈍 根之意ニ故云扶律談常意謂一ニ為在世未熟具ニ用四教追派ヲ 則設三教權扶一圓ノ實ヲ以偏ヲ積息ヲ以偏ヲ積息スル意在二助圓ニ為二木代 鈍根一戒乗兩門重テ扶一三藏。此亦設」三藏權ヲ扶一レ律ヲ助レ事ヲ助レ事ヲ實扶一圓ノ實ヲ 望レ戒律或ハ望二戒定一 贖常住命ク之重寶也故妙玄四曰扶戒定印 慧 設三教權ヲ 及慧則扶事ヲス就常 必顯大涅槃文籤云事戒事定前二 贖常命ノ實ヲ 顯二大涅槃文籤セ云事戒事定前三教ノ慧並爲一。扶車ノ法一ヲ故 文○故文云従摩訶等者妙玄針曰為此義故ニ故云從摩訶般若 出レト大涅槃ニ即チ後番ノ次第也按スル無量義ノ云二摩訶般若次ニ華嚴海空即チ 前番法華ノ中ノ次第也文言ハ文二ト者涅槃涅槃経ノ第十三ツ文也又如経緯 問答出二教行録一○妙玄十等ト者現本ニ無レ有二斤号三修ノ四字餘如二所 引ノ釋籤ニ云言起ルヿヲ謂正説初分盡謂。正説末分法華以本迹 二門爲初後二分ト初ハ則開權顯實斷莫聲聞後明ス本門増道損生一 重更ニ辨前ノ開權ノ化主久遠成佛ヲ成佛一ヲ故涅槃ノ正説開ノ爲四段初純陀品ヲ 去テ明レ涅槃ノ施一ス三修一ク二二長寿品去十四品明二二瑞明二涅槃ノ義二ハ現病品一 去テ五品明二涅槃ノ行一ヲ四ニ師子吼品去テ去テ去テ三品明二ス涅槃ノ用ヲ故ニ却テ故ニ初ニシテ 聲聞一ヲ後但明二スルニ於涅槃ノ義用フ是故二經ノ起盡同也文補レ注ニ云准二ニ涅槃 疏ニ科為二五分錢文誤矣文今謂ク輔行三亦同此文准經前後四段 義通ス今約正宗分故不可為錯針ト○斷ス□者補法ニ云斷。丁貫ノ切決也 奠ハ丁定ノ切不差也若為殿ノ旨乃定也文統紀四云英ハ訓決定依二 文則是決了聲聞法ノ之義○三修者涅槃玄ニ曰邪ノ三修譜ノ三修講ク世間顛 倒レス隨二邪師教ニ相續ク爲常道レ意ニ爲レ樂ト轉動運爲ヲ爲レ我劣ノ三修者依二半 教ニ。破二ハ邪執ヲ三界ハ皆無常諸有、悉非一切空。無二我無二我無二我所勝三 修者依二佛ノ勝敎破於劣修二ノ常樂我法身法身一ハ常恆無有二有二有二 華ノ歓娯ク受楽具二ト八自在ヲ無二能ク無二能ク遏絶如是修密藏○三十六 問等ト者補注ニ云即是經中云何於此經等ノ偈是也梁武帝云有三 十二問河西云有三十四間中寺ノ安ム有三十五間開普云有三 十六問光宅云有二十七問章安依河西ニ云三十四間耳今云三 十六問者依二開善ニ也増減在人ニ在レ入ニ無レ勞二苦ニ諍文大經第三長壽品已 下三十六問如輔行九○妙玄十云涅槃等者如文ノ妙楽七約十三 六意棟者荊溪云卦。味ヲ同時ヲ同時ニ而部有異約スル理名別ルモ咸歸常任一ニ 彼稱一据格約一法彼存二ス三權ヲ論一ヲ論レニ意ヲ彼船二ス律儀一語ヲ彼ハ設テ彼ハ兼レ 無広記説時長短永ク殊ナリ後スル常ヲ過未不同論二学ク大陣発党ヲ以テ 各別破レ執スル。難易不レ同領解遠近亦乖メ述成被レリ。被レ承一ハ不等用一ニ治テ生一死不レ 向付囑有下有此レ此得テ茲ノ十六ヲ餘ハ餘ハ略ハ可レ知文如二轉一正記東・春及ニ補注一 解一。○別行義疏記云等。者文四具ニ云開権之意法華具彰執権之 機大陣已破更ニ須二涅槃テ収二其餘党ヲ故法華ノ後復設般若一ク調熟シ其心ヲ 令上於二涅槃ニ得レ隅潮味一ヲ是故彼経就一般若部ノ後分結一結結撮ク五味ニ次第二ヲ云 從摩訶般若一出二テ大涅槃ス○妙玄十云問涅槃者文同所引釈籤ニ云 別教復有四ル者別教ノ十住ニ修二生無生無生一。十行修二於無量ク十向修一於無 作テ登地ニ蓋二於無作一ヲ故云レ有ト四又十行ノ中習二諸佛法一ヲ具足テ習二於一十 六門ヲ亦名チ為四○輔行三下等ト者文如レ所後又止観三曰復次ニ前ノ 三止觀尚能知中ノ何ニ况。人圓ニ云云又前三不知等者即前三数不 知二円理一ヲ也○若妙玄四等者妙玄四曰別教ノ十信初十信初テ已ニ聞常ク信初テ信一修ク 於常尚勝彼佛藏何况何二天餘耶○但中常住等者妙玄四云初心學 通 者仰テ信一此ノ理一ヲ如二竊翻懸レ山ヲ故說信行皆非二閲意ニ也故ニ十信ノ智ヲ爲テ爲レ能ク 十住正ノ修率ヲ傍修二假中ノ十行正ク修復ヲ修レス中ヲ十廻向始正ツ修正ヲ修レ中ノ此ノ 中ハ伹理不レ具諸法一ケ是故皆麁登地ノ智破二シ無明ヲ見中道ヲ見テ中道ヲ 籤ニ云昼初心等者謂ノ仰二信ス中理一ノ登地ニ登地スル中ヲ而證妙妙萬絲懸山 者大経十六云若有人能以萬中ノ絲懸須彌山一可。思議ハ不也著 薩能以一念ヲ稱量生死則不可思議今明圓思儀ス今明二可思議但偏位ニ而已ヲ 借レリレ彼ニ况喩ス如レ人ノ聞一ヲ說一ヲ萬二ト山テ山ヲ但信ス而巳上巳如レ聞テ生死有二不思議ノ理二 而但仰信。不能一心即如來藏故ニ非一心即レノ文句ニ云後 心能見帝網之上文輔正ニ云別人廻向後心ニ中觀成時方ニ能見。時 ○観音玄記等ト者記文具ニ云就大小穀辨常無常無常ク小明人法終ニ歸ス 無常大ニ說假實究竟。常住却藏通ノ教ノ效ク地二至二有餘涅槃皆有二 仮賞若入無餘身智既亡ス假人安寄シ若別圓ノ教ニ三惑二宛盡淨之 時人之興法常住自在自在テ假一人是尊極ノ衆生實法ノ名常住ノ五陰以靈ヲ 言ハ之ヲ若二ハ感盡ク人法永無斯是小乗亦稱二權教若言二代悉キ人法不一ト レ滅斯是大乗亦称二實教一ト凡テ吉別圓ニ初後知レ常蓋知二人法不レ可二灰斷ス 藏通反是及是及ニ不知○輔行三下等者如二次上。引○観音玄記上ニ 等ノ者如レ文○釋籤二等ト者如レ文○釈銭一等ト者如二前引了○妙玄 十等等者文如所援一頓下ニ有二有二教ノ字餘。如レ文籤ニ云所以上所上以下取濃湊ノテ 祇是小機於二華麗ニ加気シ非二酪濃一於萃嚴○此約機論相生ル者前直ニ 約二教論二次第生。今妙玄ニ則此一乃約機。論教相生二。故ニ不二取二以後没没没没没没没後後後没後後没没没没後後後没没没後没没後後後後後後後後後没後後後後 ○義例二公等トキ者艸堂。隨釋シ三云予疑ク此文恐ハ誤リ應ムスルト一 代五時相生相生雖殊皆從牛出レ牛出ト是故経云譬ニ如二乃至 醍醐合警公警従仏出十二部経ノ乃至後摩訶般若出大涅槃ヲ等 神智 由レ此ニ而知譬於相生一ヲ決テ無疑也 別行疏記下云應知然知知不知不知レク教明二、 亦同 五味ヲ一者不レ取二濃淡ヲ但語二相生ヲ以其類乳即チ醍醐ノ故若約ハ懐者有一濃ニ 淡義狭ニ就テ三乗極鈍ク者ニ説為二此一類ク於二彼ク率嚴全ク無顯益如二鯉血 一氣二置三藏ノ時此ノ機成ニ酬ク弟漸ク濃ク以ク至二於ニ極味一ニ文讀教記ニ北峯師ノ云 原ノ經意ヲ由レフリ無垢藏王歎王歎キ、涅槃教ノ勝一ク佛印可ク後叙二出ス五味一ヲ故ニ知ル若非二ケ 濃淡ニ數レ教ヲ不成若相生ル者殺ススレハ義義過ル也妙玄ハ約二教相生ノ次第一。則不レ取二 濃淡ヲ一ヲ者約二機行一ニ不レ無二其義四明之說善シ矣文巳上ノ諸義一家ノ常義一家ノ常義一家ノ常議ナ 然ニ答漢ノ粋師及ニ王シ図師並ニ不一言義例ノ文倶ト云約レテ教ニ論一テ教ニニ論一ノ者依二ハ 北峯ノ意一ニ且ノ約二シテ義通一。以立此ノ義ヲ故備釋ニ可若今。家引用ハ或ハ或ハ云相生レ 約二小機次第得益一ニ明二スニ明二スルヲ皆約ム義通也文玉師ノ所レ解シテ如注ノ如注ノ如注ノ可レ見 ○約機約教皆具二義ト者若直約機語二其濃淡亦更約二其濃浚二 生テ若直ニ約教語一。其相生テ亦更約二後ニ教論二濃淡ク猶如嬰兒ヲ捨レルヿ一而喜二 梨栗若與一ハ丈夫貴爲重寶一故約二機行一ニ教有二濃淡雖二初頭ノ教即チ凝即テ凝嘲 味但望菩薩ニ受珍蘆ノ膳ヲ若望二ハ二乗自謂不レ受當淡乳義一。次禀蔵教ヲ 乳轉ニ成酪ト義濃二於前其其二猶二珠玉ノ不レ如二梨粟取響ヲ雖レ鄙ト意實ニ親シテ矣故 知約一。機。則教ニ有濃淡蓋シ義通也○天親呼為等者天親至二ル所樂法ニ 者文在二止觀云又涅槃疏三曰淨名云貧所樂法禪論爲下劣乘 法華ニ云鄙事此經ニ稱一ス僞像此カ是斥一ク其不レヲ得眞法ヲ文言ハ天親者即世 親釋論梁眞諦譯謂之梁構論也天親具在本傳及西域記等言二ハ 寒香者維摩經香積品ニ曰上方ノ界分過四十二恆河沙ノ佛上有國 名衆香佛ノ號香積時ニ維摩詰化二作二作。菩薩遣ノ請二香飯ノ諸大士間釋 迦說法ヲ聞巳皆曰未曽有也釋迦牟尼佛隱二ノ其無量自在之力一メ乃チ 以二貧所樂ノ法一度脱スス衆生一ヲ○維摩疏等ノ者如二前巳引垂浴記ハ者孤山 師ノ撰○釋籤三等者亦如前ノ引輪行十ト者此亦前ニ引○釋籤三等ト 者所接タ文同。○悲泣之時者浄名六不思議品云大迦葉言於此 大乗ニ巳如二敗種ノ一切ノ聲聞聞聞二是不可思議解脱ノ法門ヲ皆應號流ニ聲 震一二千大千世界ニ◯輔行云等者。出二弘決十一。○故云密也。者尚釋ニ 云佛不顯說機亦不レ知是通是別故不密也○三周說法等者具ニ 如二文句及ニ記廣ク解ス○妙玄十等者所引如レ文ノ玄義ノ文三郎ニ頓漸不 定今ハ不定。文○未人位聲聞ト者巳ニ入二ルニ其法華ノ前ニ未二法華ノ前ニ未レ能及観一。約二 顯露ニ説ク秘密ニ不レ爾今就顯顯露故云ニ又云若就顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯顯 入位ノ聲聞亦隨處ニ得レ合。○據此則一味等各義ニ云至第二味節第二味ニ卸便 見性ヲ故云二二味一ニ三回亦然レ若依二ハ集解云或經ノ下一ノ字剰也應云或 經二三四焉何カル者或ハ經レス二ヲ是鹿苑或經ハ三ツ是方等或ハ經一ハ經一ハ經一ハ回ク是般若 文備釋ニ云或經一二三四ト者此既ニ中根比上達ノ味味ニ得レ入。假二入。似レリ多二 一ノ字一聚レ約一キ上達ス纔ニ聞テ即タ次即如ク其義亦通二時一ヲ其義亦通二文今謂ク涅 繫ノ中ノ四通シ見佛性フ亦是經一ヲ然レヲ然ニ今且ツ約一不定ク機ニ謂可レ漸入者却テ頓 三レ經レ一ツ其上達者即决定性頻ニ稟一味得入ヲ得レ入ヲ法界故與不定一自別 二十 也○妙玄十等者如文メ可解大經仁十如前具出○前四時中等 者集解ニ云其上達。下明二ス上根ノ即セ玄義ノ文云レ如二ト華嚴ノ中ノ純一ノ純一ノ純一カ レ歴二五味ヲ言ニ味味一ト者恐ハ文設也應レ云二初味得二初味得二ト人二法界ニ若云味味二ト 中下是則若無キ妙玄ノ三根歴味之文將何以定今文之誤ヲ今文今 謂ク不レ然若約一。堅入二可レ為二文義然ニ今約一ノ各人一。故ニ云味味ト何ノ妨ク之有シ。 ○鹿苑密入者如二前ニ巳ニ云レ利人密ニ去宜レ聞二ニ常住聞ヲ即得レ解ヲ如一初轉 法輪時八萬ノ諸天得無生忍非一ハ同ク同ク聽ニ小ク八萬自顯キ而對一小不レニ知且 云密人備釋ニム又上達ノ根性義該三乗ヲ於二法華ノ前ニ兩教ノ前ニ入ル 三教ノ菩薩ハ顯露ニ入ル此未二凡當○法界實相等者自下ノ諸文皆備釋ノ 詞○若輔行等者文在輔行ノ三ニ大経出三十六 飾義ニ云大經ノ末結益ノ文ノ中如來說三乘同ク觀因縁ニ而四智不レト同得二 菩提一。四智者下中上上上上リ下智觀ノ故得聲聞ノ故得二聲問ノ菩提ク故得 縁覺菩提ノ上智觀ノ故得二菩薩菩薩ノ菩提ノ上上智觀ク故得二佛菩提ノ此ハ是通 教共ノ觀一シ因縁一ハ而通二ハ前通一ニ後ニ故四種不レ同也說二是等一時十一万万万万万万万万千千百箇一 生實相五千ノ菩薩得二生法界ノ章安云一生二生二生一生二生一生一生二生二生ノ 一品二品一ヲ以通教ノ一員金ハ一中一ヲヲ佛果シテ爲一別圓接出意也然亦不レ可 レ畢定ス其屬スル別属二ル圓但據一ル圓但據一ノ多少以分二利鈍故且ソ屬兩教一ニ是則以二 別回二教一。判二大経之文且シ爾分章須知法界實相二理只一也。一也。 唯二ス證眞レ父ノ記一荊溪ノ輔行ニ雖レ引二ト章安ク檢スルヿ汝、嘗テ無一此文一又不レ云斷無 明一品一品一等彼文但云得ハ一生實相二生法界ノ者謂ク者謂ク者謂シテ 大士以為二一生二一生二ル九地ハ即チ是二生若具論ル者則如法華損生ノ義説一ス又 况。法華約一。當生得ニ今就二巳生ニ諭ス然ハ然ニシノ意以於二三乘同觀第一義 諦一智解不同之文ヲ引爲而為レ證餘ハ則輔王補加シテ而巳約巳約巳約已約當ニ各據 一義不可二一準ハ又云蓋ニ以中道中道ヲ名爲二貨物別理一故約別理一ニ以二一ノ中具萬 法一ノ名云二法界是為二圓理二聖意今レ多ク是故又約二二入通之人ニ復應二開 レ眞ニ論中同觀シ眞空發シ眞空發シテ是通敎義得大菩提。是別圓接二ス又接 入地住方ニ斷一品一品一品一品一ハ一品一ト者以二圓接通有二ク超入ヲ超入一故如二更委肆一恐一 初序 仁王亦如先ニ 煩不述○籤云等者文在第十一如前ニ所二ノ二所レノ引大集ヲ 品 出一。妙玄十等者所引ノ諸文皆如二前ニ出。初華嚴通レ後ニ此約二テ前分義 通ノ邊ニ説ク若約二ハ後分ニ者亦約二結集ニ即チ文通ノ義○若修多羅等ノ有妙玄 如二文ク此有二二證初如二迦留ノ是約二文約文通一ニ以鹿花結戒ク縁等ノ文一ヲ結集法ノ 者結二屬カ涅槃一ニ故次ニ約二義通ニ如身子ノ入滅雖在一ト後時一ニ若大乘ノ大ハ不レ為二 三藏通後之證故今擧五分不滅等是小乘中ノ意故證三藏義通 後之謂也鉄ニ云若修ノ下酪味通レス後何者ノ下證成二人雖於法華得二 レ記。此後猶作二三藏結戒之縁一故知ル三藏至レル後言ハ迦留陀夷者田陀夷ニ者由二非。 時ニ入聚落為俗ノ所レ疑遂ニ被二打殺埋一ル馬糞ノ中ニ佛令二諸ノ比丘ク求覓不レ得 從一馬糞田便入二滅度二滅度ニ因レテ斯二テ佛制スノ入ヲ聚落一ニテ聚落一ニ入聚落ス 結屬後ニ又如身于於二法奉ノ中ニ而爲請主至滅度レ至二ヲ滅度レ二帝釋供養。巳二ヲ状二 取テ三木一ニ付二沙彌ニ沙彌持二ノ和尚ノ三衣一ヲ奉レス佛二帝釋以レ事ヲ白二ハ所布二ハ所說 當受持先至阿難ノ所問巳阿難共來至佛所佛問フ汝ノ和尚戒身滅シ 不レ答ニ言不滅乃至解脫却見身滅。不答答テ言不レ難ノ言彼恆説法 教化無我故憶此ノ耳佛ノ言止止阿難過去ノ諸佛可レ非滅耶而五分 不レ滅何ノ所二憂愁耶雖レ云一リ五分不レ滅終ニ滅終ニ是小乗ノ中ニ意故三藏至レ後當 レ知聲聞雖二得二ル。小機未悟終ニ自見小舎利弗滅度ノ縁出増一第 九一云小乗中云法身尚其不滅如均提沙拠沙弥必愧必愧必焉。佛蘭要憐問 汝ハ和尚戒身滅ト不答ス宣不リ乃至解脱知見滅ガ不審ヲ言不リ何ニ况般若 法身ニ而言二スハ無常文籤公均提沙彌ノ縁出二大論一ニ如二止觀第四ノ記二 方等教等者此約二文通ニ妙玄之文義云方等至レ後何者ノ下釈云陀 羅尼云者是方等陀羅尼下卷 晋法衆譯 經ニ云文殊師利ノ言今我 成四巻 不レ知二是大陀羅尼義之所二趣向一ル念已ニ。白レハ佛ニ言世尊如二前所レ説先ニ於二 王城一ニ巳ニ授声聞ニ記今復於舎衛国ニ於二於二聲聞記シテ昔於波羅奈校聲聞ニ 記我今少シ疑欲有二トシント請問レ情聽誰ノ佛聽弗問二文殊師利一ニ世尊ニシテ 不レニ久得一トト菩提一各於二世界ニ如シク今ノ世尊ノ世尊ノ世尊不レ虚所レ言眞実ヲ能第二 第三授二我等ニ記一ヲ必當レ如二釋迦牟尼ノ言一ハ至法華後ノ者即捐二王城後記 同二於法華一ニ舎衛國ノ記即チ指二方等在二法華ノ後一ニ彼經。下ノ文ニ又云舎利弗一 聞一文殊ノ得記問文殊師利一於二於二於二汝。意ニ云何レ文殊語二舎利弗二汝ニ汝ヲ 猶二如布樹ノ更ニ生華ヲ不ト不亦如二山水還二ツ本處ニ不。折レ石ヲ還合。不レ焦種生一。来テ 不含利弗ノ旨不也文殊ノ言若不可得云何問我ニ得我ニ得記ヲ得記ヲ失 記無形無相無我無レ有二言語無二去來今猶如斯是觀者乃名二 得記シ此ノ文ニ是文殊二破二舎利弗ノ得記之補一ノ亦同二躍詞ニ仍テ仍一ルニ。般若一ニ亦可 云般若在前ニ意也○般若別論等ト者亦約二義通一玄文可レ知如従得 道下鏡ニ云正引レ經テ釋シ文釋ニ即チ大論也故ニ大論也故ニ大論一云佛從二得道ノ夜至二 涅槃ノ夜ニ是二夜ノ中間所説經敎一切皆實不顚倒又廣弘明集一 巻亦引此文全同玄義並取義ヲ引耳○若涅槃別等者妙女如文 行道ク次ノ文二ノ前衆諸教豈無二發心菩薩觀涅槃ヲハ大論八十六ニ 云有新發意皆薩者是涅槃因是著是著。起諸爲斷是著故説説 繁如化若無二ル著心上是時則說二涅槃非如化一ム又妙玄王云大論云著 薩從初發心即觀涅槃ノ涅槃ヲ行レ道文○若法華顯露等者玄文可見身 子云者出譬喩品為ニ云意通記者昔日授記佛意不壅小乘情隔 自無二怖取一ニ况ル約二秘密ニ巳記ス二ス二操一テ期以諭ス通ス通ク至二鹿苑一ノ淨名略記一ノ淨名略記ト 者前ニ渓ノ造即チ洋名広疏ノ記也飾義ニ云既ニ庶苑只一ノ三藏。尚云 密ニ説渾斥フ四教倶具ス何ニ况華嚴有別レ華嚴有別圓二教者ヲ耶二乘在レテ座如聾 若レ座具四テ可知故云何レ知故ニ云二更ニ論亦是其例ト者可一以例般者可一以例般若涅槃旨 具レ四明二ニ。彈也卽總結ノ出レノ出レノ意ヲ云既ニ其一切俱ニ通ス豈可シ方等不レ通二前後二 哉又亦是其例者節義不レ然今謂クル鹿苑密説渾片ヲ華嚴亦須レ真四ノ 鹿苑其例也○既其一切等者既是一切通初後者何故不論也 苑通前耶若依二レ謂スヿヲ別教一乘第二七日在二七日在二 同時演說十十法門主伴具足該於九世十世時因陀羅前後法 門乃至末代同時顯現ス。若末教。者一ニ耆三乘密迹力士經說佛初 成道七日思惟巳即於鹿死以衆寶等荘嚴法座廣集三乗衆集二三乗ノ衆 三乗衆 方等 通前 又大品云初在鹿苑轉四諦輪無量衆生得無生忍一ヲ衆生恐レ 般若 行二六波羅蜜乃至十地一生補處一時成佛 通前 塞三公初成道竟ヲ入二三昧一ニ七日ノ後乃於鹿苑ニ而轉二法輪一法輪一法輪一ヲ又普糶經云 二者小乗彌沙 鹿苑 如教起前後章中広 第二七日提謂等ノ五百價人佛與後記 通前 明二。○如時長華嚴等者亦如二前ニ奏與夫等者此亦准レ玄如蓮華藏 海通至涅槃之後者是結文也日若垂下卽述意文二意雖同文 有二結歸與述意ノ文故且ツ約ンヲ 四教儀集註增暉記卷之二 ジ 五點目 榑桑 撰述 四教儀集註増暉記 巻三 四教儀集註増輝記卷三 狩野氏図書記 ○妙玄十等者玄文如レ引長阿令者出第三卷補注云長阿含行 品者應云遊行品戸舎婆村ハ村或作林四大教ト者應云從佛聞者 是第一也從。和合衆問是第二也從多比丘聞是第三也從一比 丘聞是第四也○釋籤十等者籤云答中乃引阿含四敎者但同ク 有四乃至與今不同文備檢云然教定體者然應作妍○妙玄十 等者月燈三昧至即圓教也者卽玄義文全如所引籖云今文會 通先引經。次章安會釋○然四敎在小乘等者有名無義即指阿 含四大敎也有義無名是月燈經。四種ノ修多羅也即四教義有三 意中初意是也今家下卽三意中二三總別引經論證之義也故 四教義云今明此義畧有三意一明無文立名作義以通經教二 初意 二三総別ニ引經論證ハ者今影偏。 別引經論證三總引經論證 可知 大乘經論立四教名義ノ者如大涅槃經ニ明四不可說有因縁故亦 可得説四種之説以此化前縁即是四敎意又涅槃經云四種轉 四諦法輪即是四敎意又法華經明三草二木稟淨不同印三教 也一地ノ所生一兩所潤、即圓教也中論。說因縁四句ノ通佛ノ通佛ノ渾シテ 是四教義○第一三蔵教者等者章安八敎意ニ云謂四阿含即修 多羅藏倶舎婆沙郎阿毘曇藏五部ノ毘尼郎是戒蔵文四教義ニ云 三蔵教者一修多羅蔵二毘尼蔵三阿毘曇蔵大経亦同然今一 次第及大意據育王傳如下具引○四教義一等者文云第一釋 三蔵教ノ名者此教明因縁乃至例。教菩薩一文如下ヲシテ 大乗義章三日通悩ノ名レ苦。積集テ。樹集。家怕テ名レ滅ノ記通シテ曰道ノ佛等聖 人就聖辨二蕭ク良以諦實。唯ス聖ノ所知考二凡ノ能覺ニ法相不レヲ謬稱二誤謬稱二其 本性非有非無ノ爲實故云聖諦○修多羅等者妙玄ハ及四教義云 修多羅此ニ或言フ有翻或言無翻言者翻者亦有亦有二多家不同然多用 法本ノ出世善法言教之本故云法本ト即是四阿含經也。亦云出 生亦曰微發顕示湧泉縄墨結鬘結鬘翻為経。爲線。等真一ニ明一ニ明一ニ明二ニ明二 訓法者可経者妙玄八云翻ノ為レ契者契レ候。契レ縁契レ義。 理則合於二諦契概則符二彼三根○観経疏云等者又妙玄八目 訓者訓常。今釋。其訓天魔外道不能改壞名爲教常又訓法者法可 軌行可レ軌理可軌今直ニ釋ス訓ヲ經者田也等者妙玄八云翻ノ爲經 經由ヲ爲義由聖人ノ心口ニ故今亦隨テ而釋之○所鑒二○阿民等者四教義 云阿毘曇此翻ノ云無比法ノ聖人智慧分別ル法義ノ法義ノ世所無比故云無 比法若佛自分別法義若弟子分別法義皆名阿毘曇也文道標 法師舍利弗毘曇。序曰阿毘曇秦言無比法又道安師舊婆沙ノ序 云阿毘曇者秦言大法也大乗義章一云阿謂ノ無也毘ク］謂ノ也 摩名法文若依新譯梵云阿毘逹磨稱。目阿毘曇訛也泰光二疏二疏 云阿毘言對達磨名法具如彼釋○倶俗翻藏者今夾注者一往。 語耳如下當辨光師云倶舎名藏阿毘逹磨形二藏以立名倶舍 標一部之別稱亦如具解害光二疏二疏ニ而有異義非今爲要思繁易 耳○包含攝持者名義集云倶舍或ハ云比此或云摘迦此ノ翻爲勸 即包含攝持之義文今謂ク柿義非也故究云攝彼勝義故包含テ名 藏田彼根本對法論甲所有勝義入此論攝此論得藏名ヲ對法之 藏名對法藏依主釋也又解裁謂堅冒此論是彼根本對法ノ之堅 實義故正理云藏レ國ノ望實猶如樹藏一。樹心樹之堅實莫過樹心 印以樹之堅實名爲樹藏屬樹家藏多爲樹藏況法可知要有泰 害二師解釋如彼解題今日攝持攝美可知持義非也賣有依義 故害師云準正理文西方釋正西方釋レスル藏ヲ自二義ニ堅實義樹藏二所 依爲レ藏ト正理ニ云藏或ハ所依如刀藏故可藏若若言對法ノノノノ法法右 二義一能持自性ヲ一軌生勝解對謂對向及對觀義敎典縁等如 彼ニ廣明○婆沙翻廣説。者不レ牒二崑之言者訛畧也云毘婆沙。 者毘名爲廣或名爲勝或名爲異娑沙ニ異レ說謂彼論中分別義廣 説義ヲ勝ル故五百羅漢各以異議ク解釋ノ發在故具此三義故存梵意 云云婆沙縁起及譯年代竝ニ如光審二郎委教 此解及集解竝ニ非也五百異說ハ只是事迦非正ノ翻名ニ故知亦名ノ一 字誤矣○毘尼此翻等。者四教義ニ云譽尼此翻爲滅佛說作無作無作 戒能滅身口之惡是故言滅則是八十一釋也文作無作者新譯ニ 云表無表具如大乘義章南山戒疏但令及義林表無表章身口 者身三口四ノ七支如常所明舊二云謂泥迦二二三明眞二那役。 比泥昆尼新云毘奈耶此ニ翻シ云律或曰盖沼謂伏。滅清涼等亦如 天乘義章南山事鈔等解○八十誦律著東春合皷輔正等云八 十誦首郎根本僧祇部優婆離一夏八十度昇堂誦出以戒疏二 大論二日作三部七法八 又如二本結一未二分爲二八十一萬一夏之功也 利問雑部善部如是 法比丘尼ノ毘尼增一憂波 ○南山云等者出行事鈔中云毘尼或二里 等ノ八十部作二昆尼藏 奈耶或云毘那耶此翻爲律即四分十八法中毘尼及律二名不 並 調達ア九那破佛ノ 又增一中ノ七種律也謂ク七毘尼ト 九正名十八法 詳 七滅 或以減翻 誹 從功能爲號。終非正譯故ニ以律翻之乃當止義又云律者法也謂 犯不犯輕重等法竝律所明明即教詮也。從教爲名等者南山戒 疏」云古譯毘尼皆稱爲滅以七毘尼用殘四諍今以何義翻之 爲レ律律者法也從教爲各斷ノ斷二制二制重輕問題特犯故正觀 之。○五部律等者下依備釋如來滅後等者義林諸藏章二曰結 集縁起ス者結集三藏傳 切經中別有 付法藏傳智度論 巻云今則無。 第二 卷 部 □□ 第二卷 執ノ疏 眞諦造 西域記 第九 卷 一弁四分律等今茲ニ合誠記云摩掲 陀国之山城北門行一里許至迦蘭陀竹園西南行五六里南山 眞諦ノ疏二二二壬舎城 之陰大竹林中有大石室大迦葉波結集之處 七葉厳一。集蔵傳ニ二 牀添日文義長主義三 一四承信集言共助言第三 僧伽尸城北。又法顯傳云迦蘭陀竹園西行三百歩有二石室名實 波羅屈佛於此坐禪又西行五六里山北陰中有一石室名車帝 結集石 五百羅漢結集經處四分 智論云ハ耆闍崛山ニ結集者非也 律説於王舎城不別説處 一者闇乃 室即山 城北門外西南山之陰也者閣乃 一時ニ迦葉宴坐山林以天眼觀見一 在城東北十四五里接北山之陽。 佛於雙林入般涅槃智論云迦葉住須彌頂擊銅腱槌說偈是健 槌聲傳迦葉語遍三千界諸大弟子皆來集會西域記云得九百 LILへ智論云止選千人以頻婆王常勅宮中日設飮食供養 九十九人 十力ノ千僧至闇王時不廢此法是時豈王送來故餘竝不許 菩薩處胎經阿育王傳 但選 眞諦云得四百九十九人唯除慶喜一 付法藏傳法顯傳等皆 一二三五 百 一千一 「此通有學 諸傳糸 云五 四分律云先有五百 十三十一集藏傳ニ云得二八千人 無學而説 後 依前 百 智論 前後別也智諭云迦葉語阿難從轉法 富樓那至于復有五百 準後 輪裡至大涅槃集。成四向含是。名修妬路法蔵諸阿羅漢請二優波 初就師子座ニ任八十部毘尼藏復阿難受僧ノ教坐師子座集阿毘一 西域記云迦葉 眞諦云富樓那集阿毘曇 曇藏 波集阿毘達磨 百羅漢 難集二載優波離、集屋奈耶藏富楼那後與五百羅漢 來至。請迦葉重。結集。是阿難集。是阿難二歳。後成千 四分律ノ說初但有二 二五百大阿羅漢阿 ○命優波 離等者此據簡釋。盛但指律藏名上座部亦名大衆部皆未穏當 至下當辨ス○婆尸迦等ト者三論玄曰二大衆部即界外ノ大衆乃有 萬數 次西域記ニ云諸學無學數百千人不預大迦葉結集之衆而來 世期。至。此夏相謂。曰如來任世同一師學法王寂滅簡恨。我レ欲 報佛恩。當集法藏於レ是風智畢ニ見レ奉フ復復集二素田續藏毘帝 耶藏阿毘逹磨藏維。集藏禁咒藏別爲五藏而此結集凡聖同會。 因而謂之大衆部又智論不說窟外結集ノ故義材藏章云其集紙 專大衆部義既ニ用原外之衆所以不レ以不」分二處ノ結集。四分律法藏部。 義眞諦師ノ說ノ薩婆多部義西域記ノ中大乘ノ正説不知智 論何部所說集處既別人復不同異部說殊。不可和會江 日版提一 此ニ二涙出常悲 婆師婆者亦曰跋提 漢為レ 即五比丘之一人 亦云婆提世ニ曰小賢一 婆師波羅 而 衆生而涙墮也 年大迦葉敎授界外大衆所以有二衆文眞諦部執論ノ部論ノ疏云一大 衆部二上座弟子部大衆部者本梵音摩訶僧祇此翻大衆是初 結集ノ時婆師婆所教授界外大衆還。是此徒黨自爲一部。存本名 故稱大衆部二上座弟子部者本梵音名梯毘梨此翻爲上座第 予部即結集時迦葉所教授界内諸阿羅漢相傳習承竝迦業第 子故稱上座弟子部○富外結集者隋彦怜西城傳云大迦葉造 集處又西行二十餘里是諸無學結集之處又唐西域記云大迦 葉波結集西北阿難證果處西行二十餘里大衆部結集之處餘如彼 述○此二通稱僧祇者行宝記記曰僧祇名通兩部ニ須 分丈今謂靈芝恐是誤論以上座部齊ニ舊厭未見典據弘決六一 《《書：四号《題：四題《題：《題：《題：《題：《題：《題：《題：《題：《題：書：《題： 又云僧祇爲根本部分出前五カ文此亦不然今謂ノ僧祇但是根本 大衆部也非上座部ニ就二此部無レ生偏執行解虚通ノ偏順二五見以通 行故是纔如首疏解與五部別五部 若據ノ縁本ニ其流二上座。文進ニ宗輪論ニ從上座部五部在内 至下當辨○迦葉阿難等者三論玄。曰薩婆多傳ニ有異世五師有二 此翻 四舎那婆斯 金地一 同世五師異世五者一葉二。阿難三木田提三 此之五人持佛法藏各得 亦云優波智 亦云商那和一 五ニ優婆掘々 修此云胎衣一 入佛法作五事ノ偈内二藏中ニ而大衆部用ニ上座不用因レテ爾ニ上座テ不用因レテ爾ニ 多此日大護、 二十餘年夏相付屬ス名六世也同世五師。者於二優婆ノ世ニ分成二五部 一時ニ竝ニ起名同世也又二佛滅度後至百一十六年但有二部名 字未有異執一百一十六年外有舶主見名二摩訶提婆一作二三通罪後 出婆沙論 其國具ニ如可執シテ疏ニ有二。異解○體權通道者戒疏上曰 成二一 九十九等 前之五師斷述傳化體惟通道故不分敎文行宗記曰云不分 中師資相承謂之。躍並。能有可田生ル也通道者知教有所 歸也○後趨多等者ハ敵曰同世五師時既流漓。情見互起靡通。 小聖不無利鈍逸多受法漸劣於師和修衆ニ手莫秀定相致使此 五ル皆資心見何ヲ得シテ得シ開通シテ縦而不レ問遂ニ分五部又大集經悌二虚 虚空 目分 分解聲聞品曰我涅槃ノ後有二詩如來十二部經二部經一二部經一 讀誦顛倒ノ解義。顛倒。宣說以倒解ノ教ヲ設テ復法故名二學歴 翻多復書說外典受持三世及以内外破壊外道ヲ凡所問難悉能 答對是故名爲薩婆若帝婆說無有我及以受者轉諸煩惱猶如 死屍是故名爲迦葉毘部不作地相水火風相虚空識相是故名 爲彌沙塞部皆說有我不說空相レ如小兒名。爲ニ爲ニ爲二盛。廣博ニ 偏覧五部經書名爲摩訶僧祇如是五部雖各別異ニ而皆不妨二而皆不妨二而皆不妨二 佛法界及。大涅槃文戒疏曰問如二曰列五部在初僧祗應後以 偏覽ヲ故今解云僧祇。實先滅後滅俊ニ便有以レル廣博一ケ故通ク合二五意ス故是總 也文首疏曰総別ニ有六部僧祇是總前五是別此僧祇部行解虚 通シ不生偏執偏。順ニ以通行故故知是総文戒疏又曰問古師 多謂フ僧祇本律ノ郎婆富維ノ所執。今如何。分ノ答ノ非二敢苟ニ分ニ大集ニ明ス 翼若合婆羅又不應云遍覽五部又出三藏記三新集律分五部 記 出現 第云八萬ノ法藏ニ有八十誦優劣嘘二百一十餘年傳授不異 巳出郎 記出 婆沙ニ 阿育王初メ大邪見テ焚焼経書ヲ故八十誦灰滅ク後値羅漢ニ復後値二羅漢ニ 請二諸羅漢漢訓出、經律時ニ有五大羅漢各領徒衆ノ見解一不同遂有五 部出一焉後時ニ五部異執紛起ス阿育王即集五部ノ僧。其ニ行等。其ニ行レ等。宜爾ノ時一 衆取婆麁笛羅部一等等多遂ニ改レテ此ノ一部ノ一部ノ爲摩訶僧祇者 大衆名也若就二今時此土工ニ行テ等ニ便此ノ十誦律ノ名二摩訶僧承一也也 謂西域記一列五部名除犢子部一ヲ取二官以也又三論衣 除薩婆多ク取僧祗部及犢子部此戯一以十誦律二名爲僧名爲僧衣欲 此ニ土ニ所レ傳律本ハ者檢法顯傳云佛在世ノ最初大衆所行也又二 部五部及十八部壁之ヲ裂衣折金杖。等如經傳ニ說五部名義廣如 部執ノ疏及宗輪ノ疏等四律ノ傳ノ傳ノ傳ノ事遂ニ分二部如 昆婆沙九十九説○曇無徳等者戒疏云曇蕪徳唐言度之同云 含密 律主 興の法 又言法護 又言法鏡 「照 達 新ニ云法藏亦名法密一 如蔵 法正 慧朗 薩婆多唐言説一切有 不陸 「世實有」 四彌沙塞者不著有無觀不作六一 法體恒有 相不著有也存此六故不レ者無也迦葉遺者双 遺或作維 又爲毘 唐云飲光 上古ノ仙ノ種 異説非一 重空觀者我及受者能所竝空故故發麁富羅者戒疏日 姓也眞諦ノ異 此レ計二有我一ノ如別處叙 此ニ云著有行文新ニ云犢子 説慈恩破レ之 修多羅阿難 上座部大迦 丁上座部大迦葉・毘奈郎-優波離 末田地 二 體昆履 同同同同同同同同同同同 |問那和修一 部 五 部 優波女親多 工場屋徳-法密―四分後法蔵部の 二薩婆多し一切有―十誦後説切有部一 三彌沙塞|木著有無観・五分―後化地部各所承襲一富吏那死亡 四迦葉遣し重空観-解脱後の欲光部 解脱後飲光部 五婆麁富羅著有行し不度後ノ犢子部ヘ 一薩変多し一切有－十誦に後説切有部一 ●伊勢 部 本上座部 三百 迦栴延子 年初 説一切有部 陣名雪 山部 亦名説 因部 婆鹿富羅 犢子部 三百年中 子部 三百 可住年中 法上部 賢冑部 正量部 密林山部 薩波多 唐詞僧祇 大衆部婆戸婆大衆部大天 一百余年 工説部 説出世部 「鶏胤部灰山 多聞部 一揆制多山部山 西山住部 説假報書分別 年満 北山住部 支提 清沙屋 化地部 イヤ吉 一三百年 三百年十一 夢無徳 公蔵部 連葉遣 飲光部 三百年末 經量部 四百年初 正地 論 幹 法護 亦善 □□ 亦説 醉部 ○起教之次等者四教義云説時非行時教起之次四阿含爲先 第文章文章上曽軍巳来 修行之初ハ木又爲首大乘義章一日智論申明ス佛滅度後迦葉先 令二向難ク誦修多羅一次ニ憂波離誦出尼後令阿難ク誦一出毘眞一。阿言 王傳ハ先令阿難ヲ誦修多羅第二迦葉目誦毘曇後憂波離誦出毘 尼五分律ノ中ハ先ニ憂波離誦二出毘尼一。今何難ヲ誦二修多羅復令阿難一 誦二出昆曇此隨テ傳ニ不同耳修行之初者文句一曰修行以戒初定。 中慧後若法門ハ以慧爲本ト定戒爲述文記云行謂所行法即所用 行必先ニ戒次ニ定後ニ慧用必先ニ以ニ以慧擇シ。後方ニ定戒定爲戒本故戒復 居後○正明因事等者四教義云毘尼即是戒藏正明因事制戒 防止身口之惡法也○又戒是所詮等者即備釋文義章云ノ文義章ニ云ク何故 戒行ヲ名爲見ニ有其兩義一能詮於毘尼之行ク從其所詮故號毘 尼二能生於毘尼行徳ノ從其所生故稱毘尼ト○經明修行等者四 教義云四阿含ハ多明修行ノ法也○修行有緒等者下ハ採備釋又佛 説經等者亦茗谿ノ釋○聖人智慧等者四教義云聖人智慧。分別 法義ノ世ニ所無レ比故云無比法二若ハ佛自分別法義ノ若ハ佛弟子分別。法 義皆各二阿毘曇也舊婆沙一曰爲分別心名修多修多羅分別ス戒名一 爲毘尼ト萬分別彗ノ名阿毘曇乃至廣説亦如新翻波沙廣ク明○凹 教義云等者文云然此三法通名藏者藏者藏爲義但解者不 同有カ言文能含理。故名属レ載又言理能令文。故名。故名。為三法 之名各是一句三名各舎一切文理故名藏也○妙樂一云等者 如レ文可レ解○律唯佛制等者下。依二若水ニ禮樂征伐等。者如白虎通 ○文句九等者疏ハ如文出曜經曰佛在波羅奈仙人鹿野苑中ニ 豈五比丘此苦原本本所未聞本所未見廣說ク此法爲契經藏佛 大論二云須鄰那迦蘭陀長 在羅閲城時迦蘭陀予名須陳那 出 者子初テ作二婬欲ヲ結ス。因テ結一ス大罪ト 家學道最初ニ犯律故說戒藏佛在毘舎離見跋者于本末因縁ヲ 諸ノ比丘一ニ諸無五畏志恨之心者。便不墮惡趣亦復不生二人ニ地獄ノ由 文大乘義章一日佛初成道第六七日仙人鹿爲陳如等轉四 具如五教 諦法一ヲ若依一ハ大乘一ニ第二七日宜二説萃ヲ 依僧祇律五年巳 章等廣辨一 後ニ廣制。戒律ニ若依四分。十二年ノ後因須提那廣制戒律。如來後於 毘舎離國因於跋者諸比丘等ノ本末因縁遂爲比丘説五怖畏○ 波羅奈者如前已解羅閲祇者衆經音三百案阿闍世經云羅閲 撰述四巻信男言弌 撰述一 晋言主 祇 舎城ト 毘舍離國 以應訛也正言羅閲掲梨醴羅閥義是料理以王代之。 謂能料理人民也掲梨酬此云舎中総名主舎城在摩加陀國中ニ 城名也文西域記九九云号羅闍嬉利唖唐言王舎○須那提者亦 云須提那此翻求得薩婆多一云迦蘭陀聚落者以鳥名之聚落 主名須提那者父母求請神祇得。故名。口求得二文僧祇律云佛在 出曜ニ云須陳那大論曰須 大論亦同シ出曜及ヒ 因須堤那 ○鄰那薩婆多ニ云須提那今 義章ニ云在羅問風 同公須那提者 恐宇倒爲スルカ 羽持信出家後還本村與其故二 故謂舊妻 二個也 一故謂舊妻士下下 共行不淨 諸比丘擧遍ヲ自佛印集衆詞責云汝所爲非威儀非二威儀非所レ不一 爲始ニ制レ就戒テ開ス初犯未結罪ヲ○毘舎離等者經音ニ云正正ニ云ニ言一 在恒河南中天竺界如淨名疏猶猴池者經音經音云梵言未迦此 云猴賀邏駅此云池在毘舎離菴羅園側昔獅猴為佛共集穿池 文西城記云城西北五六里石柱南ニ有池是羣狹爲佛穿也持如 來鉢上樹取蜜奉佛之處西北隅猶有獵猴形像○跋者子者文 句一云跋者子生二ハ此聚落時ノ人以為歌文私志云此名未レニ見翻文 迦葉波是姓此云飮光畢鉢羅ハ其名有。云政耆此ニ云ヒ云レ寵故迦葉波 云大龜氏未見的翻也○妙樂九等者記ハ云初爲跋者子說阿 良曇者故知別ニ有阿民曇藏是佛自說人不見者評計云云或謂 是十二部中ノ論議部首不黙サス大論一日云何名阿毘臺門或佛 自說諸法義或佛自說諸法名諸弟子種種集述解其義文新娑 沙二日問何故作此論答爲欲分別契經義故謂契經中佛世尊。 說乃至所ノ不廣辨一笑經。既是此論ノ依處彼所ノ不顯示者今應廣ク分 別之。故作斯論。又倶舎論一曰然。佛世尊之故說阿毘逹磨大 德迦多衍尼子等ノ諸大聲聞結佳。安量文光師ノ記云此別ノ明 亦通伏難若佛說何故云迦多衍尼子等造耶婆沙第一有二釋 ニ云佛說由迦多衍等受持演說等名稱歸彼二云田經申散說 迦多衍等標集安布名称歸彼迦多衍尼子者是佛滅後三百年。 甲依一切有部造發智諭等者等取舎利子等造六足等等ヲ論又順 倶舎依大婆沙婆沙解 定是 正理論曰此論所依ノ根本阿毘逹磨 釋發智發智ハ源是佛説 佛說如世尊告阿難陀言汝等從今當依經量諸部對法義宗異。 故諸大聲聞隨佛聖教而結集。故乃至廣說○五百羅漢等者本ト 左二文句一ニハ未詳其指二何ノ時結集ル何經ヲ名二相續解脱經一證眞記ニ云恐ニ云恐ル 應發智名爲相續解脱經解脫經一然ニ云佛自說者以發智論定是佛 說故名阿毘曇經一又今謂若推發智何云五百羅漢造毘婆 沙況ニ以發智名解脱經未見憑據レ見レ憑據テ深密經テ亦名相續。解脱經故 宋ノ求那跋譯成一卷與茂密四同本別譯又魏流支譯ヲ論ケル 如二相續解脱經中說。如レ此所稱皆是大乘溪密解節經也恐蓋世 名ニ誤筆而已正應云阿毘曇經五百亦應曰諸大聲聞且忽レ曰諸大聲聞 會○若云佛說等者妙玄八云開善云彼聖稱經菩薩稱論文嘉一 祥中論疏曰外國ニ論不為レ經。故智論。故智論。造八轆度發智 經一ニ大乘玄論ニ云問經論ノ兩名得二相通耶答ノ佛及第子有所二述作一竝ニ 得稱經亦倶ニ名論故地持論ニ以佛大小乘經稱スヲ爲二内論二内論一又付法傳ニ 云提婆菩薩造百偈經。然今欲不師資不同故佛說名經菩經菩薩稱 論田師所說可則可レ則可レ常能顯至道ヲ爲レ經テ爲レ但論佛語 更無刹制故目爲論今謂ク諦觀夾注云俱舎等論者此未全然今 此ノ三藏ハ皆是佛說然然ニ弟子ノ論弟子ノ論一名ヲ名ス論一往語耳今當二正ニ 指佛說阿毘臺藏如集解辨○於婆沙中者八敎意云論云迦旗 延子自以聡明利根於婆沙中ニ明三蔵義不讀衍經北大菩薩文 今謂ク云於婆沙中者此文錯矣正ノ應一於毘曇中ニ以毘婆沙是弟 予造謂旗延ノ弟子五百羅漢至師叙後作大婆沙釋八拠度故知ル 非也有云且舉能釋以合所釋者所鑿ノ者太○不可以通等者斥 苑静法如二下ニ具ニ候○大智度論等ト者文出二妙玄一ニ五云大品ニ明一ノ四十 二字門語等字等南岳師云此是諸仏密語何必不表四十二位 諸ノ學人執一ノ釋論ヲ云無レ無レ此解レ多ク疑テ不用但論ノ本文ハ千卷什師作二九倍 畧シテ何レ何シ此解耶○迦旗延子等者文句曰摩訶迦栴延此 翻爲文飾ヲ私志記ニ云謂美妙言詞ノ言詞顯道義印論義之功從之 以為名文肇師云迦旃延者南天竺婆羅門ノ姓也智論ニ云姓迦旗 延婆羅門道人文慈恩云梵ニ云迦多衍那此云剪髪種是婆羅門ノ 姓也 上古ノ剪髪ノ縁等如玄 西域記云舊曰迦旃延訛也害師云迦 贊及ヒ倶舎ノ審記ニ叙 多此ニ云剪剃ト行、此ニ云レ種那ハ是男聲婆羅門ノ中ノ中ノ第一姓也○大論云 等者此及茗溪錯解ノ大論云百年等故大論二日佛在世時法無 一撰述書書書 阿育王亦は 違錯初集法時。亦如佛在佛後百年。 錯此ノ 文也 阿輸迦王 無憂王 一 般閣于瑟大會諸大法師論議異故有別部名字從是以來展轉 五 三百 年ノ中 姓迦旗廷婆羅門ノ道人ニ智慧利根盡讀三藏内外ノ經書欲 五百 羅漢 解佛法故作發智經八乾度初品是世間第一法後諸弟子 爲後人不能盡解八乾度故ニ作二轉婆沙文三論玄ニ云佛滅度後三 西域記云第 迦多行那製發智論審師云至三 百年ノ未造發智論二萬五千頌 三百年ノ中有 百餘年有三明六通大阿羅漢姓迦旃延造八捷度。 一凡二十卷傳來ス此土ニ六百年間 ニ置新ニ 舊婆沙序云六百年 新譯皆云四百年 云迦瀑 彌羅 国 羅共造毘婆沙釋八輯度○大論云等者論四日摩訶衍人言 是迦廟延尼子弟子輩是生死人不誦不請摩訶衍經非大菩薩 不知諸法實相自以利根智於佛法中作論議諸結使智定根等 於中作義尚處處有失何況欲作菩薩論議。又生死人者不知實 相故有テ云未脱変易者亦穿解焉○天台以小乘等者四教義云 此三藏敎的屬小乘ニ汝ニ法華經ニ法華經ニ云々藏學者トス賢首ノ探 玄。曰南岳智者立四教一三蔵教亦名小乘敎如法華云不得親 近小乘三藏學者智論ノ中說小乘爲三藏大乘名摩訶衍藏○○ 静法苑等者靜法慧苑出來僧傳受學ヲ賣學ヲ專二學ヲ賣二後撰ス。其中往 往御破藏師ヲ而雖至淸凉特返濟之。其實二師未レ得大師之旨如 賢首ノ云羅漢實義在大乘ノ中故大乘必具ニシハ三ハ三昧經曰如ク 庇大乘ノ中亦有二三藏謂ク聲聞藏縁覺藏菩薩藏唯大乘ノ中ニ得有三 藏餘ノ二乘ノ中ハ則無レ此也入大乘論ノ中亦同此說ニ又須レルヿ知淸涼順ニ 而違自ニ故雖有會釋非無異義有眼察焉○施師謂等者刊定記 一日然ニ以天台呼一ト小乗ノ為二三蔵教二蔵教直レスル故直ニ目爲二小乗教以 名区故作四種過一濫沙ニ大乘失以大乘亦有三藏應名三藏教ト 故二ニ大無一。三蔵失以下ノ彼。不レ名一二藏故三藏故三。特ニ還スモ不得親 能別之言 陳異ク大乘故明ニ知ル三藏不唯 近小乘三藏學者有小乘言 一者非也 屬レ小ニ匹ニ有不定ノ失以小乘諸部有不正三故如經量部但立二經量部但立ニ經律ヲ 有立五藏成實三外立於雜藏及菩薩藏故○清涼華嚴華李發疏者此 師立義至成眞佛故者皆玄談文四鈔四曰此師立義下総明順 遲光順但三下違所以下別會釋以通五難謂上四失之外第五 云何ヲ不立小乘難今初出其所據通運至教之失及濫渉大乘失 價大小論同立此名不在於巳智論。隨他成實隨且不違主教爲 レ欲成文二言雙ニ與フ但詞不乘テ不責所詮初對舊醫下、明立三藏所 即涅槃ノ 以以四敎之初敵對一對一對一 之三 喩於外道一 戒定 慧 故須特立三藏三 又迢然不同故無二二波大乘亦猶五塵皆色面色獨得總名言二 事迢黙不同者上對舊譬下對通別圓敎田不同故立三藏名即 由此義諸部多名三蔵從多立名非不定失通敎下明後三不名 三蔵所以即正通大無三藏失謂大乘雖有三藏各有融拂等義 故不立名非無其體通教融至空寂故別敎以知法性故圓教即ス 三而一郎ノニ而三一學之中攝三皆盡所以不名下明不名小乘 所以通第五難彼教之中亦有菩薩謂是大乘二大乘里之皆稱三藏 小乘ニ菩薩乃至廣解文今謂若爾。普超經及入大乘論文云何可 遍耶節義云唯有據二宇是王師添入言條然不同者止觀七云 若菩薩位條黙不同○釋籤十等者如文易解載文初ニ有他云二 率餘則皆同如四教本中者四教義義義ニ云此之三藏敎的ク屬小乘問 佛於三藏初開。三乘大乘最勝何。不以大乘爲正。小乘爲ニ 日鹿苑初說四諦法輪五人見諦八萬得法眼淨但有小乘得道 未有大乘之益故以小乘爲正也智論云於阿含申雖別爲彌勒 授記亦不説種種菩薩行故大乘爲傍也○然論別意等者備釋 大乗ノ形蔵 云今考大本別意直三一小乘三藏部別故一 經律論學 藏隔異カ 互相不融 在梵網經 二小乘三 客醫正術 故名小乗 三小乘三藏破。彼ニ舊醫故 對破那外 第三藏教文三義亦是如清流辨破舊醫者如四教義廣明二四教義。廣明二 ○皆羅什譯者清涼鈔云以羅什譯經多依智論小乘三藏爲欲 成文二言雙舉ク小乘之過不在三藏但責小心耳○又大論云等 者備釋云問大論百卷末云佛在世ノ時無三藏名但有特修多羅 比丘持毘尼比丘持摩多羅迦比丘比一比丘上文佛世既無三藏之名法華 何ノ云二藏學者。答竹菴云時有前後教有大小在前鹿苑十二年ノ 中正ノ施小教經律論法但各任特佛亦不指二。三藏名小故云無也 後至法華流通本經一ヲ及ニ大論中斥レヲ立レ仍ク故以三藏別以二三藏別指二小乘レ有 無之旨可以意得化老ノ云佛世非無無無二無二無三藏法師名 撰述 第四教義云如戒心云應學修多羅毘尼阿毘曇佛在 實義一 耳此釋論意 長世時豈無二。三歳之教一ニ故成實論云我今正ノ論二三藏 之中 艸。翻名義集四曰佛滅度ニ阿難結集。修多羅藏乃至迦葉結 集阿毘曇藏ノ是則法蔵梵本恐ハ無一此名多是譯師加二三藏名顕小 乗教ガ如今經自餘諸品皆是結集為所置也。大乘義章一日小 乘具二大乘。不具如大論云迦葉阿難結集三藏文殊阿難集摩 訶行此就如來本教故爾小乘ハ鈍根園レ說經律一。不能律。不能重以 毘暴ヲ開示方ニ能悟入ス故有二三藏大乘利根不假二解釋ク具以 不具故不說三藏文天台ノ立名以此可解○在耆闍崛等者大論 謬矣如上ニ曰引義林藏章○摩多羅者大乘義章一云阿毘曇者 名別有四一名優婆提舎二名毘曇二名摩德勒伽亦云摩多羅 迎二此正ク一名傳レ之音異リ四ニ名摩夷優婆提舎ハ此正名レ論阿毘學者 翻無比法庫德勒伽此左正ノ翻名行境界辨彰行儀起行ノ所依名 行境界言摩夷者此云行量。又云風釋法相名阿毘星辨宣行儀 名摩德勒餌○苦為初門等者妙玄四日二別相念處位者以五 障既除觀慧諦當能觀四諦而正以苦識爲初門作四念處觀破 四顛倒ノ籤四日後文以支佛集爲初門聲聞。苦諦在初復初復初テ觀。 回念處。故支佛無明居因縁ノ首初破愛取有フ故○支佛因縁等者 妙玄。曰二明辟支佛位者此翻縁。聲此人宿世福厚神根猛利。 能觀集諦以爲初門文籤云三乘之人通縁四縁四諦ノ但有總別之異 以随義便故初門不同順四諦ノ義故苦諦ヲ為為初門順十二因縁ノ義 故集諦爲初門順六度義故道諦ヲ爲初門竝三藏義也○三人亦 通等者出化城品疏○四念處一等者文如所引在習気外者有之 云縁覺但斷煩惱障ヲ習ラ未斷法障一ヲ故里聲聞ニ但タ見思ノ苦聲一ニ 不日正使以習氣未盡故且亦對耳在正習外者謂出正使習氣 之外也四念處云三人出三種外方乃見理故言理三也○聲聞 總相等者止觀一日總説名四諦別説名十二因縁苦是識乃至 集ハ是無明乃至道ハ是對治ル因縁カ方復滅是無明滅乃至老死滅文 法界次第中曰若聲聞人但約ノ一世總觀四諦二三世 細ニ分別シ十二因縁文菩薩最利總別自在謂六度ノ智觀一ハ蔽境レ 或ハ總或別觀相自在リ○縁覺斷看死者四念處ハ云總相斷結智 應讎ク故但除二テ正使名二聲聞乘ト別相二聲スニ頼ス因縁智慧細ク故侵二除スルヲ習氣ノ名 辟支佛ト○修樂獨善叙者譬喩品曰樂獨善寂淡知諸法因緣シ是一 名辟支佛乘又嘉祥疏云倶舎明二種一部行謂有部黨眷屬是 小縁覺二犀角喩即是獨覺名大縁覺其人獨靜山間卽是今文一 樂獨善寂也文慈恩云是獨覺義出無佛世得能證道獨自善證 寂滅シテ埋二故○住學者聲聞學ニ有分果二文佛無ル故四念處一日 問。支佛何ノ不レ制レ果。譬ハ如二人共ニ行身羸レ止息ノ處ヲ身強ク身強キ者ハ直到レル故 不制レリ○聲聞帯果等者集解中云聲聞帶ノ於初一ノ於初界ノ因二 果三果亦如是論覺修行不立分果所以望果而行其因○○ 惑行因者以三藏教。實業受生シ若斷煩惱ヲ不レ煩惱ヲ不レ能受生惡趣ニ利二生ヲ故 在因位但伏感耳○如焼木等者止観六明大品三乗共位申五 已辨者除色無色七十二品盡如火焼不為炭辟支佛者福慧渋 利能侵除習気如焼木成レ灰菩薩。者道観雙流レ習気及色心無 知得法眼道種智一残習將ニ盡テ如レ餘一少灰佛地。者得一念相應慧智 承永盡如劫焼ノ火無炭無二灰○聞佛聲敎等者佛地論文○止觀 一等者止觀如文。輔行一曰三相者不立往相一與レ與二合說以上合說以上合說以上合說以テ 於レ住ニ。起常計故言二四心一者四分ノ煩惱ハ四分必被二三補二三補二三桶二而 動流動。即二生滅也○貪瞋疾等分者止觀四曰離レ曰難ヲ爲四分食 瞋癡偏ニ發ル是三分不二名。爲レ等三分等ク起名爲等トシテ爲二毒偏起。是覺觀 而非レ多三分等ノ名ノ名ク覺觀多二即是第四分也○道則對治等者輔 行一三曰以二書有ノ道ヲ治二彼苦集フ故ニ故一ニ對治有二苦集時二則無レ有レリ道若 有レ道時ハ能除苦集ヲ故ニ云易奪減二有ノ因果ノ因果ノ還二歸ス無餘ニ故ニ故ニ 要記ニ云惑滅シ滅生。故亦生滅文今謂除二滅三界有為因果還歸擇 滅無為涅槃一ニ○自性不虚等者妙玄 聖一ト也諦ト者有二三解一云ト謂ク自性不虚故ニ稱テ諦メ為二諦。又見ハ此四ヲ得二不顚 倒覺ヲ故稱シ爲二諦ト又能以二此法一ヲ顯一示ス於他ニ故ニ名テ爲レ諦。文四教義云所ノ 言。苦者過切テ為義無常ノ三相通切ス色心故ニ名テ名ク審実。為レ苦ト審実。不＿レテ之ヲ 為諦所言集者招集テ為レ義為レ義リ煩悩業合ノ能招二聚生死ノ苦果一故ニ名テ為レ集ト 審実不レ虚名レ之為諦リ所言滅無リ者滅無レ義無レ有二子果二縛一故名為 滅スト審実不虚名レナレ之為レ諦所レノ言道ノ者能通為二義戒定智慧能通ニ至二涅 樂ニ故名ノ爲道審實不虚名之為諦ムル此ハ是生滅ノ四諦。文故曰二四皆診 責。論啻レ作審論ハ苦也非二今ク義ニ耳議一曰婆沙ニ云諦ハ是何ノ義ノ善ノ審ノ義一 是諦ノ義實義不顛倒ノ義不異ノ義是諦ノ義是諦ノ義。者文在大經 針二聖行品○法界次第中者文如所所引一切有為心行等者 大論加曰一切有為ノ法ハ皆無常於有為法ノ中ニ心ノ無常最易知如佛 説一凡夫ノ人或時ハ却身無常一而不レ能知二心ノ無常ク是大ニ感大ニ感何ニ以ノ故身ハ生レ 或十歳二十歳是心ハ日月時頃須臾過去ル生滅各異念異ノ念念不レ停實 相不可得是故知心無常。○謂三苦八苦等者法界次第中云苦 有三種一ニ苦苦二廩苦立。行苦此之三苦ニ有通有レ別別別別、則三受別。 對二二告ニ三受ハ者何ク所レ謂苦受後二苦縁生ス情ニ覚一是苦一ヲ即チ苦苦也二樂 受楽若環ステ時名一壊岳也三。不苦不楽受帯為二無常之所二流遷流レ遷流ス 屬レ行ニ行ニ名二行苦一也此乃別ノ諭二三苦三受。若通シ論ハ者是則三受ニ通ノ有二三 苦何者三受之心自是其苦苦リ從苦孫生通是苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦苦 壊相二即チ是壊苦リ三受之心通ク是運動不停之相名ノ為二行苦若ハ通若ク 別無レ非二是苦審実而有リ故名レ識也文俱舎論一十曰有三苦ノ性諸一 有漏シテ行與此三種合カ故皆是苦諦ノ若諸ノ苦受以テ禮ニ成二苦ス。性如二契継ニ 言請ノ告受ハ生ノ時苦住ノ時苦リ苦諸ノ樂受ハ由レテ壞ニ成二苦性如二契經ニ言諸樂 受ハ生ス時樂住ノ時樂壊ノ時苦リ不苦不樂受ニ由レテ行成二苦性二苦性二苦性二 契經言若非常即是苦ナリ文大乗義章三曰心性是苦依二彼苦ノ上加スニ 以一ハ事悩フ苦ノ上ニ加二苦フ故云苦苦苦苦苦苦苦苦苦ノノノ樂苦樂苦行苦行苦ヲ斯ノ名二 事悩有為法ノ前後生滅無常敗壊名為壊苦即チ此有為挙流。名行ト 遷流不安故名行苦三苦妙是又如レ是又如レ是又如二経二所謂生苦老 苦病苦死苦愛別離苦怨憎会苦求不得苦五盛陰陰苦ヲ報分始起ル 生ノ時有苦故名生苦苦リ衰変ク名レ老ト老ノ時有レ苦名テ為二老苦四大ノ増損病ノ 時有苦稱曰二病苦二陰壌ハ名一死一死ハ時有レ苦名為一死苦所念分張ヲ。名レ愛 別離二愛別生レ悩カ名二愛別離レ所懇集集ヲ以テ其名恐レ然ル僧舎所怖不レ稱ク二求不 得五陰熾盛名五盛陰テ○生在欲界等者妙樂五曰言二苦者依テ 三受。生。苦受生二苦苦ク生。在欲界ニ苦等三途。故曰苦苦一苦欲 界復ハ苦故ニ云二苦苦薬受生壊苦一ヲ楽壊ス。時苦等於。三途一故ニ云二壤苦一ト 中ノ者名為行昔通至無名一文本出大經聖行品ノ會疏○衆苦依 撰述書書書 止等者補注ニ云四諦論問ク略ノ説二八包ク其義云何ニ答テ衆苦ノ依止名ニ為 生苦一能令変壊一名為二老苦リ能逼身一身為為二病苦ニ能滅二諸根ニ名テ為一ル 苦一非愛其聚ク名二怨憎會吾一可愛ノ相遠ク二愛別離苦。希望不レ遂名二求 不得苦是衆苦ノ相一五陰盛五盛盛苦一妙樂五曰言二八苦二八者即生等是生 一有」五一ニ生苦即初受脆時二至レ終三増長四ニ出胎五胎出ル種類文章 安疏ニ云二至終ル者盡ス於一期増長ト者六胞増長ス五種類ト者出胎ケヘ 後牙歯髪毛等。文輔正五云二至終者胎中成就名為一至終也三 種類者初生出ノ時觸二吟熱等俱ニ是苦シ種類文箋難、補注各有稍異一 也○能令変壊等者妙薬ニ云老。有一二種念念念念念念念念終身又有二二壇長一 滅壊文章安疏ニ云増長滅壊此。有二二解一ニ云老時年疾。増長徳。相ノ 減壊。一云従レ生一至。長。是增長從レ長至。老是滅壊○能過身因等者 妙樂五ニ云病苦者一ニ四大不調印有二種謂身病心病之輔正云 心病者為二世苦通心中憂悩等是也○能滅諸等等者妙樂云死 苦ノ者有」三二ニ業報二ニ悪對三時節代謝復有二二種病死外縁云云 輔正云時節代謝者一代之壽終名爲代謝外縁云云者只是為二 外ノ水火等所レ觸耳文補注七曰死苦有有レ三三業報二テ惡對三ル時節 等準経乃是病苦有三非死苦一也死也死也。也。也。世。死苦一則有二種二種二種三 二ニ外縁死今文ノニハ。復有等者亦恐ハ誤也○非愛共聚等者妙楽 云然二憎者即テ是苦心苦心ハ領於苦境一故也又補注ニ云所レノ不レ愛者 一而其ニ聚集ノ名二怨僧会具一○可愛相違等者妙楽ニ云愛別離ル者捨一カ所一 愛ス故即是壊苦文補注ニ云所愛之物破壊離散ハ是愛離告ヲ○希望 不遂等者妙樂云還叙愛離怨會以説クズ補注ニ云所希望。不 レ能レ得又多ノ功力不レ得二果報一ヲ是求不得苦リ○是衆苦相等者妙薬ニ云 五盛陰キ者經ニ釋二ス前ノ七是五盛陰一文章安疏ニ云善怨陰盛即メ是苦ノ體 文○二十五有等者輔行二曰二十五有德爲弌曰四城曰四城四悪六 欲井ニ梵王四禪四無色無想五那合二十五三昧破ス二十五有ノ 等文 法苑 本出二含利弗問論一○輔行一等ト者文ニ云有ハ謂ク三有レ於此ノ 八十七 牛五一五巻 三處一ニ因果不レ亡故ニ名テ爲レ有ト○五陰仮名等者止レ観五ノ曰 女ニ罹衆生一 衆生世間既ニ是假名無體分別瓊一ヲ賞注一ク假。施設スルヿ耳軸行云次明 生世間一ヲ但假賞異異具具具撰撰眞二五陰通ク稱二朱生一補行ニ曰次繹曰次繹曰次ニ 釋折 總テ攬二五陰一ヲ假ニ名衆生生是 生世間如攬一五指假名爲拳又曰。 空觀一 仮名陰是実法ヲ此ニ此一法ノ實ニシル折ノ令レ入空二三〇水中可居等者文在爾 雅ニ七然ニ今不レ云二瞻部等ト者下釋カ故略。耳○四悪趣等者義章八曰 趣者対シテ因ニ以名レ果ニ也因能向レ果ニ果ハ為二因ノ趣一故名ヲ為レ趣ス大婆沙皆 一曰問ク趣是何ノ義ノ答フ所往ノ義是趣ノ義是諸有情所レ應レ應レノ往所レ應生結 生ノ處故名趣○以修羅一日等者出長阿舎一ニ付却下ノ尅如下ノ註二妙樂ヲ解テ解ヲ解ク ○六欲等。者法苑四二公ニ有四種一ニ情欲二色欲三食欲四ニ婚欲 今即チ 問題：○爲破外道等ト者法苑八十日問以何ノ義ヲ故於二初禪中ニ別ク取一 稍異 梵王於第四禪。別ノ取無裡并五浄居一ヲ五浄居一ヲ爲二三有ト答ノ大梵天ニ者外道ノ 人等恆ニ計以為能生萬物之本違之則受生先順之則得解脱又 彼ノ梵王亦復自計ス巳身能爲造化之主是一是常是眞解脱如來 為レ破二彼見一ヲ別テ立テ為レ有無想天ト無想天悉得二定壽五百大劫無心之 報一。外道ノ人等於レ此不レ達計ノ為二眞實ヲ涅槃故樂テ修二無想定ヲ求レ生二彼處一 如来為レ破レ彼見ヲ別テ別テ説為レ有。有テ者於レ有二摩隴首ニ首羅首羅首羅首羅天王處一外 道ノ人等亦計二彼天能為二造。化之本歸レスルハ之ニ則得下解脱レク為レ為レ破シテ則ニシテ 一說レ有ト○輔行二上等者輔行如レ文ノ新婆沙ニ云有餘部立阿素洛爲一 第六趣彼不可作是說￣疑終ニ惟。説レ有レ有二五趣故文大論起シ 有二五道云何タ言六道答テ曰佛去久遠久遠ク。經法ノ流傳五百年ノ後多有二別 異二部部不同或言五道或言六道若説二万者於佛經二万著經レ文說五哲 説レ六トト者於二佛經レテ文ヲ説一ト又法華経ニ説有二ト六趣ノ衆生一觀諸ノ義意ノ 有二六道一文慈恩云瑜伽佛地論ニ説テ爲天趣ノ搆ト雑心ニ名二鬼ノ趣ト正法念 經テ是鬼畜ノ趣伽陀経ニ説二鬼畜天ノミ有カ云ク羅喉ハ是師于ノ児畜生ノ所 攝ケ今依二テ大乗ニ瑜伽ヲ為止○楞嚴中等ト者此經自レ古信疑未決不レ可レ可二 必会○倶舎頌云等者世間品一論曰人卯生者謂ク如世羅鄭波 世羅生レ從二鶏卯鹿母所生ノ三十二子般遊羅王ノ五百子等人胎生二 者如二今世ノ人一人ノ濕生、者如二曼駄多ク遮盧シ那波遮盧。鶴羅シテ輩等シテ菴羅ノ衛等一 人ノ化生ハ者唯。劫初ノ人傍生ノ三種共ニ所二現見ル化生ハ如二龍楊路茶等ノ一 切ノ地獄諸天中有ハ皆唯、化生鬼趣ハ唯ニ通二ノ二ノ二種ニ鬼胎生ノ者却餓 鬼母曰目連ニ公我夜生一五子一。隨レ生一五子一。隨レ生スルヿ雖レ盡而無 翻。○梵語捺落迦等者文句ニ云地獄此方ノ名梵ニ載ス 云泥黎此ニ云苦具言地獄者從一為スル義一曰泥黎者此翻一ス不可 意此處咸答無二適意無二適法法一故ニ云地獄一。新謂ニ云捺落迦翻苦具 等云云云文衆經音 一十 二 曰那落迦亦言那羅柯ト亦言泥囉夜舊言 泥黎邪一斯レ梵言ノ楚夏耳譯ニ有二ニ不可樂二ニ不可救濟三闇冥 四ニ地獄或ハ言非行謂非法行處也文大婆沙一百七十二云間何 故彼趣ヲ名二捺落迦一答フ是那落迦ツ所趣ノ處。故是中ニ有二タ那落迦故名捺 落迦ト彼ノ諸シニ有情ハ無レ利無レ利無二テ喜樂故名二那落迦リ有説。捺落テ名レ人迦 名テ爲レ惡惡人生ガ彼處ニ故名捺落迦トナシ落迦ク落迦ク名二可樂ト捺ハ是不ノ義彼ノ義彼ノ 處不レ可レ樂故名捺落迦有説ス落迦ク落邇ク名喜樂ト捺ハ是壊レ義彼處壊レス 故名二捺落迦ト落説ニ落迦ハ名二救濟捺是無義彼ノ義彼ノ處ノ有情無二 衆經音二十四日捺茗 救濟。者故名捺落迦文光記云樣是短聲 迦捺ハ奴葛反受苦ノ處也 經音云或ハ言那落 総談彼趣那是長聲是別所有 迦者受罪人也 前ハ總後ハ別別ハ是 總之所有約二ノ號ノ異。義一故ニ古一ヲ文別ノ名一ヲ文霜ノ疏ニ曰梵那落迦此云苦 具者恐。筆誤耳故玄賛二曰捺落迦此云苦器那落迦此云惡者 造惡之者生苦器二苦器器トス○地獄從處等者鑑文如上大 婆沙一 百七 問地獄在何處ニ答分在ノ各分在二此瞻部洲ノ下一ニ云何安立、有之 說從此洲下四萬踰繕那乃至無間地獄ノ底無間地獄縱廣高下各二 萬踰繕那ナリ次上一萬九千踰繕那ノ中安立ス餘ノ七地獄一一縱廣萬踰 稽那ナリ有説從此洲一下四萬踰繕那。至二無間地獄此無間地獄一此無高下各 二萬踰繕那次上。有二三萬五千踰繕那安立ノ餘ノ七ノ七一縱債高下各 五千踰繕那次上ノ餘有二五千踰繕那千踰繕耶。靑色シ土千踰繕那、黃 色。工千踰繕那ハ赤色ノ工千踰。白色。白色。百鍮維那、白樺五百踰 繕那是泥有說ハ無間地獄在二於中央餘ノ七地獄周廻圍題聞繞。如二今ノ聚葢一 百七 圍繞大城ノ文倶合頌曰上ニ七ノ捺落迦。文慧暉ニ云婆沙仁。 正無間ノ上ニ重蒙ニ而ク一說此ノ七在無間ノ傍此ノ傍此ノ論同不正ノ義也文○過五 百等者集解ニ亦云過五百踰繕那ヲ乃有二其獄也文今謂ノ神智土公及名 義集並ニ是誤リ解上ニ輔行一及籤文一及籤文テ故籤以云鬼ノ本處在二閻魔王界故此洲 下通二五百由旬ク一ノ有二致廣量亦爾從此展轉シ此展轉シ以居二餘處ニ及轉レ此 文錯二戊。而載依俱舎一菩婆沙一百七十二説蓋是一犬吠虚ノ之説 一聚今為二婆沙一ニ應二云二五千一ト過二青黄赤白ク十一白蟻及ヒ泥一ヲ掩ヒ此説ニ則應云五 ○梵語釋籤八等者今謂ク神智玉師並ニ不消釋文捺釋ホテ捺落迦ヲ却テ苦ニ解二釋二釋二釋二釋二釋二釋二釋迦ヲ釋迦ノ神智玉ノ法ヲ 語二字太夫註家之要格一テ哉後学後学慎一シ而其義文者如上ニ引シテ引シ慈慈恩傳ヲ 辨○輔行七等者如文可解○周禮等者禮ノ注疏二云孔顕達云五六五六者一 中國及。四夷言語不レ嗜欲不レ同者以水土各異ノ故異ノ故其通傳ス東方之語一ヲ 官講ノ之曰寄言傳二寄外内ノ言語ノ言語ノ言語ノ官謂之曰象ト言ヲ謂之曰象ト云二象ノ外内 之言一。其通伝ス西方ノ語ヲ官フ謂二之狄韃戰ト疑ハ知也謂ク通二傳ノ夷狄之語ヲ與中國祖 知レ其通傳ハ北方ノ語官ヲ謂フ之ヲ曰レ譯。曰レ譯。陳也謂。陳說外内之言知 者低當作韃鄭氏注ニ云皆俗間之名依其事類耳製之言知也○今翻 四語等。者宋ノ僧傳三曰象胥氏通六蠻語ニ秋鞭ハ主二七戒寄レ司二九夷ノ譯知二 八狄ノ今四方之官唯譯ノ官顯著ハ者何ノ者何ク也來多二事リ北方一故譯ノ名爛 熟ス矣又如周泰ク輸軒使者ノ奏籍通ノ別國ノ方言ヲ命ヲ。不レ出テ不レ出テ知レ 遐異俗之語也文備釋二公昔謂フ掌二西方ノ語者皆二議省以漢世多事也 方ニ北方之官兼善西語ヲ故今恐只是四方通稱レシ翻レル譯ト耳如周禮ノ曰 蒙胥文禮王制ノ注ニ方氏サ曰周官ニ通ク謂之象豈而世俗ハ則謂之ヲ譯也文廣 韻ニ云譯傳也私志記ニ云若以義言ハ亦應得云譯者易也謂交相變易一 方之言使相領會故也○苦具造惡等者苦具苦器如前已解○ 八寒八熱等者備釋ニ有二此頌一俱舎論十曰復有二余ク八寒。 八者何ノ一ニ頻部比二尼刺ノ部陀三嶺。嗩此四ニ腫婆五ニ虎虎婆六ニ 唖体羅七ニ鉢特摩八ニ摩訶鉢特摩此ノ中有情厳寒ニ所レ遍随テ身聲變ニ 以立其名ヲス光記云類部陀此云レ地厳寒遍身。其身絶也尼頼部 陀ハ此云二砲裂厳嚴寒逼レ身ニ身身鬼裂也次ノ三、寒逼レ口ニ出異聲一ノ 一時開伹得レ動レ舌作二頻听吃ノ聲一寒更増。故不レ得レ動舌。 但仆二雁雁雁ノ声一ク奏更増。故不レ得二虎虎虎虎虎虎虎虎虎虎虎虎虎虎虎虎虎虎ヲ 蓮華一厳寒通切。身変ノ如靑蓮華鉢特摩此ニ云二紅蓮華ノ所ニ云二紅蓮華ノ鉢 麟記ニ云謂 寒増ノ日不 第同五一一一冊 特摩此云大紅蓮華ト嚴寒遍切ノ身變ノ身變ノ所裂ノ如二紅蓮華及大紅蓮華一ノ 前テ二後二二三ハ隨二。身變一ニ故以立二其名一ヲ中ノ三ハ隨二聲。故以立二其名ヲ又解ス前ノ 二ノ隨レ身ニ立名ヲ中ノ三ハ隨レ聲ニ立レ名ヲ後ノ三ハ隨二色樂ニ立レ名ヲ文今一ヲ。偈及頌疏ハ依二 光後解二○等活等者倶含論八曰八大地獄ラ名地獄異一ニ等活地 獄二ニ黑繩地獄三。衆合地獄四ニ號呼地獄五ニ大叫地獄六。炎熱地 三十 獄七大熱地獄八無間地獄文光記ニ曰正理一 釋前七地獄云 一六氏 衆苦逼レ身ヲ数悶ノ如レ死尋タ蘇如レ本ノ故名等活謂ク彼有情雖レ遭難レ遭種種ノ所一 刻唐擣ニ而彼普遇二涼風ニ所レ吹尋テ蘇ヲ蘇テ如本等ク前ニ活ク故立二等活ノ名ヲ先以二 黑索一ニ併量ノ支體ヲ後ニ方ニ方ニ斬鋸レ故名黑繩一衆集ノ苦具俱ニ來リ通レ身合黨ヲ相 殘故名二衆合一ト衆苦ニ所二通異類悲號ク發二怨叫ノ聲ヲ故名號叫一劇苦所レ遍 發一大酷聲。悲叫メ稱レ怨故名大叫火隨身ノ轉。炎熾周圍熱苦難苦難苦難苦難苦難苦難苦難苦難苦難苦難苦難苦難苦難苦難苦難苦難苦難何 名二炎熱一若ハ内若ハ外自身他身皆出レ猛火一互ニ相焼害熱中ヲ極メテ為二 極ニ熱一文論一曰此瞻部洲部洲下過二二萬一テ有二阿鼻旨大捺落迦深廣同 レ前謂ク各二萬故ニ彼底ハ去レ此ヲ四萬踰締那ナリ以於二其中ニ受レ苦ヲ無二キ間非如二 餘ノ七捺落迦メ受苦非レ恒故名二無間且ク如一等活捺落迦。中一ノ諸ノ有情ナ 身雖レ被一種一種研ク。刺席持一而彼暫遇二ハ涼風ニ所レ吹還ヲ活如レ本由二テ斯理ニ故 立等活ノ名一ヲ有余師説阿鼻旨ノ中無楽ノ簡苦故名無間一余ノ地獄中有一 祭ノ間〱雖無レ無二異熱而有二等流一七拾落迦ニ在二無間ク上二ニ重累。而住テ有説 廣如婆沙一百十五 此ノ七在無間傍一 及一百七十二等 一○繃量等者繊ハ束也正理。作 レ杵 経音曰古ノ軒同 彈繩黒一ヲ爲楯 同長阿舎作レ耕ル 物也 以繩直 備釋ニ作レ耕シ編ル非二今ヲ義一ニ正作 一此曰獄卒捉二罪人一ヲ撲レ熱鐵ノ上一ハ舒二辰シ其身一ヲ以二熱鐵ノ編一ヲ編一ヲ縦一ヲ レ梓ニ長ニ阿含、 使旨ニ以一熱鐵ノ斧一ヲ遂二繩道一ヲ斫作二百千段復次。以二鐵縄。以二鉄鋸之乃 至苦毒萬端文麟記ニ云又彼有情ノ業感饑鑞ノ状若二閑縄ヲ命斬故曰ニ 也又彼有情所有ノ筋脉悉化ク作器編一リ銘斬ス故曰也○苦具衆宅等 者備釋至フ宇作レ。互。此有二稍異慧暉。曰衆多苦其者卽牛頭 馬頭逼レ身合黨即自朋類相感害ス也タ義章ニ曰以二スス衆ソ苦具同皆合 會。發害。罪人故云衆人リ文呼呼者唯ノ興號同 論明一ス五無間一ヲ一ス一趣。果無間恰身生報リ故ニ受苦無間中無ク樂故三二 時無間定テ一劫。故四ニ命讐間中ニ不レル絶故五ニ形無間如一阿鼻ノ相縱裁 八萬由旬一ノ一人多人皆遍滿滿。後○各有四門等者俱舎論一曰八 楡落迦增各十六十六増者八條落迦四向門外各有四所ニ磨 謂糖煙没レ膝 燬増 皮肉煠爛等 一尿糞筋中蟲柴切レ針 二二鋒刃増 一ニ死圧増 鑽皮ヲ破レ骨阿二其髄等 二月 刃路 二剣葉林 四ニ烈河増 滿中執 一此河ハ如レ漸ノ三似園四面各四面各四面各四増改 三二錢刺林 鹹木 言皆十六此ハ是増上ヲ被二刑害所カ故說カ故說カ名レ増本地獄中適ニ被レ害巳。重ヲ 遭テ害ニ故有説カ有情從二地獄出更遭出テ更ニ遭二故説。為 更有異説如二長 問合十九日十九日 念経及大 ○妙玄第六等者玄義。以云八寒氷ノ謂阿波波等亦有二 論十六に説 百三十六所准倶舎等。但八熱獄。就十六増今依玄文未詳妙玄 扶桑 一日文義兵主曽軍巳永二 撰述四卷傳具吉 所據不レ同一正理婆沙等ノ說二言二遊増者婆沙七十云地獄ノ本有亦不二 恆ニ焼如暫遊彼十六増時而不レ不被レ焼况在二ス中有ニ○孤獨一扇子等者 倶舎論二曰餘レテ孤地獄ハ各別ノ業招ク或多或二或二或二ヵ所止ヲ差別多種 處所不定或ハ近江河山邊曠野或在地下空及餘處及餘處一文具ニ如二婆沙 云云庚額反地獄ノ名也別行疏一曰如何 一百七十二南林音九十二角ノ反地獄ノ名也別行疏一曰如何 鼻鬲了八萬四千内外洞徹ヲ上下交レ炎文增一阿含四十七日ハ 云鐵圍中間有八大地獄一一ノ地獄有十六隔子文統紀三十千 註ニ云爾卽的ノ反島ノ屬文輕繋地獄地獄地獄地獄地繋地一 獄亦應レ得レ受テ文記ニ云十誦目連尊者億耳沙漏皆受レ彼ノ食一ノ則餘ノ重一 獄ニ義無從受○婆沙七等者山婆沙一百七十二〇妙玄六等者 文如一所勿籖云八大地獄者八熱地獄八ノ中各有二十六小獄一以為一 眷屬則八箇ノ十六成二一百二十八并二根本ノ八合成一百三十六號一 ○倶舎云等者倶舎頌如文論一曰四人王等六欲ノ六欲ノ天壽如其次 第二爲等活等六捺落迦ノ一畫一夜○壽量亦同彼者論ニ曰壽量如 次第亦同彼天ニ謂四大王。壽量五百歩二等活地獄二為二一晝一晝一晝一晝一夜一ト乗二 此晝夜一ニ成ル月及年ヲ以如是年ノ彼ノ彼ノ需五百リ乃至他化テ壽ハ壽ハ萬六千ヲ於二矣一 熱地獄一ニ為二一晝一夜乗ノ此ノ此ノ晝夜成一シ月及ヒ年ヲ彼壽如レ斯萬六千歳○ 極熱半中劫者論ニ曰極熱地獄ノ壽半中劫○無間中劫全者論曰 無間地獄ノ壽ハ一中刧ナリ文圓轉ノ疏云二十増減リ為二一中劫一。 無間中劫全者取一テ一増一減ヲ為中劫此ノ疏ニ言一。二十増減レ不レ知有一ヲ何レ有一ス何ノ 憑文光師云以佛經中ニ或ハ說一中劫一ヲ爲二一切一切一切一切一切一ノ二十中 劫テ為二一劫一如成劫等一。或ハ四十中劫ヲ。為二一劫一如二梵輔天一ノ或ハ說一ク或ハ說テ八十中 三十 曰一増一減為一 劫為一劫如少先天等文然輔行及統紀 小劫二十増減為一中劫爲二一中劫一総二成住壊空ノ四中ノ為二一大功一 新婆公 沙論 公 云又毘量九二十増減為一中執文今以一増一減為一中執是 義爲レ止不レ不レスルヿ中劫倍義不成也○傍生極一中ト者論曰傍生シテ 量多ク無定限若壽ノ佛長ハ亦一中劫謂ク難世等ノ難陀等ノ諸大龍王故世尊ヲ言 大龍有八皆佳一劫能持大地。文注ニ云一ハ一住劫一ハ一住劫一ト一ハ誤レ云 住一劫○鬼日月五一白キ者頌日月ヲ作二月日ニ論ニ曰鬼ハ以二人間ノ一月一ノ一ノ一ノ一ノ一ノ一ノ一ノ一ノ一ノ一ノ一ノ一ノ一ノ一月一ノ為二 一日乗レテ此成月歳壽五百年○額部院等者論曰寒那落迦ク云何レ 壽量ヲ世尊寄レテ喩顯二テ彼壽一ヲ言如レ此人間ヲ法衆二十ツ成二十ツ成 婆詞ノ量有レ置。巨勝一。平滿其中ニ設復有人。百年ニ除レヲ如レ是巨勝ハ易レ有二 盡期二生スルニ云ハ難レ盡ハ難レ盡云法黎受一麻婆詞婆詞此云 篇ト受ハ二十ノ法梨一ノ一麻婆訓ノ量此ニ顯婆詢ノ量ノ大小ヲ不欲取麻ヲ故知ルハ法 集ハ是舛ノ量二十ノ法契ハ是一婆詞ノ量眞論廣ク以二彼國ノ許ヲ算テ云二十ノ供 契為二一婆詞一一婆詞有二百五十六斛一百五十六斛一省不レ然文実記云法執ノ受 レ解ヲ器ク名如二此間ノ舛計解等ノ名ヲ文暉ノ疏ニ云供黎此云レ斛麟云準二寶師ノ 說ニ非二正ノ名レルニ斛也○後後倍二十二十ト者論ニ曰此ニ二十倍爲二第二十倍ト如是 後後二十倍增ス是ヲ謂二八寒地獄ノ壽量。○毘婆沙云等。者文句二四曰 毘曇毘婆 五道各有一自爾ノ法一地獄ハ色斷ノ還續。畜生ハ能飛二虚空ニ餓鬼ノ 沙第九 施博食時能來到人中一ニ人中有勇健念力梵行天中。行一天中。自然レ 所須即得○妙樂五引等者文句四曰毘曇毘婆沙第七 云地獄ノ中ノ人初生ノ時念ヲ云昔聞二沙門ヲ説一ヲシテ。是地獄ノ過レ惡大シテ可レ畏一 處我昔不レ斷二貪欲一ヲ今受此劇惱ヲ此挙レ貧欲ハ是地獄ノ因テ也。妙薬如 文ノ○文句四云等者如レ文妙樂五云云ル者亦皆如レ文言二本有語一者語一者語一者語一者謚一者語一者語一者謚一者謚一者謚一者謚一者謚一者謚一 現本ニ第 九卷 眞記云初生未二受吾君ヲ時皆作二聖語二婆沙ノ文以梵天語ノ名為為正識一 何故ノ記ニ云本有ノ語耶文今謂本有即所生ノ處故知地獄ノ本有皆作二 聖語ス是故初生作一正語ク言ハ波波一者法苑并云四ニ阿波波由舌不レ得 レ勤ヲ唯唇得動ヲ故○文句云獄卒等者如レ文。即解妙樂五者此亦如 文○小獄通寒熱等者輔行云火途者四解脱経以三釜名火 血刀也小獄。通寒熱大獄ニ大獄ニ在ス。且後熱ニ就テ放シテ 經等。者妙玄六下曰四解脫經。稱爲火金文證具記云撿。僞經録。 有二四事解脱経無二別ノ別ノ經○五道等ト者具ニ如二倶舎心及輔行二〇 十悪等者廣ハ如倶舎ノ業品等ニ明カ○上品等者狐山ノ撰華鈔如二図一 出一約レニ境ニ約レ心。豹時乃至於劣不殺等ト者孟蘭盆ノ新記全ク出ス此ハ文ヲ若 依一ハ大乘レ瑜伽明一タ非一此ノ中ノ義如一別處二別處ニ論○梵語底栗車等カ者輔行一 廿一月廿一枚ノ反六畜也又 如文倶舎麟記八云舊ニ云畜生者從主爲名畜アリ 許救ノ反養也又許 郁反有也養也 都反有也養地翻名義云又翻ニ云畜輩 又畜六反也 生稟性愚癡不能自立為二ノ為ニ他ノ畜養故名畜生二又名畜生二又云畜 生畜楮六切郎六畜也。又輔行曰復言六畜者以六ハ六畜者以六ヲ六畜者以六十一カ故也 一百七人 婆沙 所ノ言ヒト者鄭玄カ注禮云牛馬羊犬豕鷄亦可目ヲ據家養者言之輔 行ニ云攝趣不盡以五道中皆偏有故○旁生婆沙等考前行云 十二 法旁生形旁行旁故云旁生文麟記ニ云正理二十二 彼趣。多分身横住。故或彼趣ノ中容有少分非二傍行者有類多故多一。故多一 愚癡故新讀云如傍賢等ノ横行ノ名傍又云亦有不傍行者目ノ從此 説ニ准婆沙一百七間云何故名傍生答由モ形傍故行亦傍。由ニ行傍 故形亦傍往ニ此即應牛馬等ノ類亦是傍亦是傍ニ是居上故又 名義集ニ云帝利耶瞿愉泥伽此ニ云妄行此道衆生多覆身行刊定。 云行行不正受果報ノ旁行故。負天而行故二旁行○娑沙二旁行 句四二ム又畜生者名遍有。有五道中文輔行云或云偏有獵一 五道中有之故也文新婆沙 百七「 十二 云有カ説ノ流偏諸處故名旁生 謂ク此偏レク於五趣貨有奈落迦ノ中ニ有二無足ノ者一壊レノレ如レ疑等一有二二足 如毒 蛇等 者如鐵鳴烏等有四足者如黑駿狗等ノ為鬼趣中有無足者カ 如百 如狐 於人趣三洲中ニ有二無足ヲ者二無足ツ者二 多足 足等 賜等ノ 狸等 騎囚足鴨多足軽ノ中彼是受北洲ノ中彼是受無悩害ノ業果處故四大王天 是 象 妙色 四足 及三十三天中有二足 一縁上四天中惟ク有二足妙色乃 鳥等 等 至廣説○文旬四等者所引如文娑沙二云問ノ彼處若無二象馬等者 以レ何為レ来亦聞ク彼。天乗象馬等云何ク云何クレ無ト答ク由彼諸天福業力ニ 作二非情數衆馬等ノ形。而為御乘一。以自娯樂。○妙者公等者妙玄 云畜生者夥有三種水陸空陸空陸。有三品餘如二三品餘ハ如シ 等者輔行二如文大論仁曰畜生有三種空行隆行水行晝行夜 行晝夜行○文句四等者文句云又畜生者名盲具真真各無明 多ク故名畜生文多盲冥者多當作名ニ○強者伏弱等者妙玄云云云云云 強キ者伏レ弱ヲ飲血ヲ飲血ヲ怖畏百端四解脱経ニ稍〱稍〱為一血塗一血塗二 爲名者聯行曰從相瞰邊故云血途○中品其心等者大論 六云不善有三上地獄中ハ畜生下餓鬼善道ニ有三上天中人下鬼 神○倶舎頌等ト者如前ニ巳ニ引○文句四等ト者文句如レ引妙楽如レ文ノ ○又畜生能飛等者ニ即テ婆沙ノ文如前ノ所引一ノ輔行二上等ト者輔行ニ 云鬼者梵云闍黎隆一ト此ニ云祖父一ヲ以ニ云闍黎闍黎闍黎闍黎闍黎陽黎陽 一昨年二二本是閉後學誤爲此ノ爲二此ノ間也舊婆沙ニ云二早舁帝黎一文經音ニ云正ノ 八 名ハ俊魯ノ人前漢藝文 志云尸子二十篇 一外傳云死爲鬼鬼者歸也○又云人神等者亦是尸子如輔行引一 言閉麗多一ト又二言彌茘多二此ニ此ト此テ此〻云〻此〻云何 故テ彼趣名二閉戻多ク二答ニ施設論ニ說ノ如二今時ノ鬼世界ノ主ヲ名一如是却 初ノ時ノ鬼有二世界名レ粃多二ト是往レ彼ニ生類ヲ皆名二閉茘多一即ニ是粗多界ノ中ノ 所有義從是巳後皆立彼名ク○後生云祖父等者文句二曰鬼者 胡ニ言二闍黎嗟泰ハ言祖父一。。生最初生一ル後生ス。名二祖父二祖父二祖父二ケ後生ノ者ヲ亦名二祖 父一ト丈妙樂ハ云後生ヲ云ニ云ニ祖父一者從テ初受名ク二者後生モ亦是後生モ亦是後生モ亦是後生之祖 一父也○爾雅等ノ者下ハ輔行ノ文也爾鴉出釋訓篇郭撲。注中引二シ尸子ノ 語一ヲ又刑是カ疏曰鬼猶レ歸ノ也若二歸リ去レ歸リ去リ然ル。然ルリ然ルリ然ルハ 也○又云人神等者亦是尸子如輔行引 ○又云饑餓等者亦出輔行ニ婆沙一 一百七 十二、 云有説ハ飢渇増テ故名鬼 由レ彼積レ集スル感レ飢渇一ヲ業レヲ纔二百千歳ク不レ聞永ノ名一ヲ豈能得レレレト見况ヲ獲得レルヿ觸レ 說。設スス。故二レノ鬼ノ恒ニ諸天ノ處處ニ諸天ノ處處ニ馳走ス。故文文句四云又 慳貪墮此趣ニ此趣多一カ飢渇故ニ名飢鬼亦被二飢鬼ト亦被二諸天一。驅使二 故名餓鬼一文雜心ニ曰又希求テ名鬼謂ク彼餓鬼恆ニ從二他人一希二求ハ飲食一ノ一ノ 以活性命故名二希求○輔行三下等者三應作レニ此處在閻浮至ル 隨生處形者即輔行ノ文本出婆沙一百七十二及ニ倶舎十一如前 所ノ援言。隨生處形者如婆沙二婆嚴或ハ爺嚴或。可畏言語。レ 生處○言或居海渚至二。稱為刀塗者在妙玄。巨 上章引ク○三類九種者正理論二云鬼ニ有三種一ニ無財鬼亦無二福德 不レル得レ食ク故二少則鬼少得一淨妙ノ飲食ノ故三ニ多財鬼多得二浄妙ノ飲食。 故此三種ノ中復各有三初ノ無財三者一炬口鬼謂ノ火炬災熾常從 口出二ニ針咽鬼腹大ヲ如ク山ノ山ノ明如ク山ノ三臭口鬼口中腐臭自惑ス 苦少財ノ三者一ニ針毛鬼毛利如レ針ノ行ハ便自刺ス二臭毛鬼毛利。而臭 三ニ大癡鬼咽垂大癲目決。嗽膿ク多財ノ三者一ニ得棄鬼常ニ得二祭祀ノ所 棄ノ食故二。得失鬼常得二巷陌所遣食故三勢力鬼夜叉羅刹此舎 闇等所ヲ受富楽類ス於人天一ニ具ニ如法苑九等○内障等者一者如二者如二者如二 常ニ與饑渇相應皮 伽四説外障 肉枯槁ノ如二火炭一 其日如レ針ノ其腹寛大 二者内障 三者 維得飮食ヲ自不能食 随所修飲皆被へ 版○如蘭盆疏者即指圭山疏○三類九種圖一 無障 焼然飢渇大苦ニ 如金園集中○出生曠野等者如涅槃経行說○文句二等者光 宅二ム阿之言無修羅ノ言酒詔爲無酒補爲下善所得實非是鬼一ニ其一 多諸曲貶爲神神之果報率多ク嗜酒ヲ嗜酒ノ修諸ノ修羅ノ修皆不飲 不飲酒縁 酒也文羅什曰秦ニ宣不飲酒一 嘉祥云此云無酒或云過 出雜寳藏三 去持一不飲酒戒報得此身之西域記云阿素洛舊曰二阿修羅阿修羅阿 須倫阿須羅皆訛也文嘉祥疏ス云此云無酒或云過去持一不飲 酒戒報得此身或云集諸華華漢海為酒而不成故云無酒文輔正ニ 云採花者西國不用麺。但用恆巳華一ク爲醉耳文淨名疏二曰業力 所変者醇酒不成変為歒水是竜感業力ノ所変力ノ所愛爾○無端正等ト者 新婆沙ニ云又素洛名端。正彼非一端生。名阿素洛一。名阿素祥ニ云毘婆沙。 云阿之言無リ修羅云端正以男。醜女好故也文長阿含曰修羅生 女端正生男多礪文觀佛經一曰地初成時光音ノ諸天飛行世間 在水洗浴乃至生二一女子一ヲ字ヲ宇ヲ曰悦意一 舎脂 文句云 又嘉祥引テレ経テ二公身ノ若一 須彌千頭少一ヲ水觸女身生毘摩質多形四倍大世九頭八脚千 手少レヲ納香山腱闥婆女生舎服一先生二舎雁二女毘摩質多羅即是帝 釋ノ婦公。昆摩質多羅有女名二舎脂形容円愛為帝釈所重即鄕二帝釈所重即納述 天上以為妃主既主ノ之後不興婦公交通二毘摩質多羅王即遣婆 雜一ヲ領レ其ノ帝釋ク帝釋既ニ奉二奉二奉二事如來ル常ニ誦二波若神呪一ヲ 令婆稚ク彼郷也文慈恩亦云天帝釈之婦公舎支之父○無天等 者嘉禪云釋道安道行經テ胡旨云須羅此ニ云質跡以其多名曲故 爲立此名令其質直誠信也諒即信也婆數傳ニ云非天非天亦言非善 戯樂諸天以善法ノ戯樂ス其ノ多作不善ノ戯樂也又云無善 神 出海龍 言其所作乖理不善而故文立世毘屋茘石非善健兒謂不 主經一 能レ忍善不レ能下レ意。諦聽レ教化ヲ其心不レ動以懦慢ヲ故ス故ニ梵一 本正盲名素洛素洛。是天彼非天故名阿素洛文慈恩云素洛者 天之異名阿之言非以多詢詳無天行故名曰非天如人不仁亦 名二非人文妙樂一者如レ文可知○輔行二上等ト者レ觀佛經如上已ニ 引○住須願頂者此出二阿含及婆沙等ニ言第五天ト云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云 中從上向下至初利天故云第五天○文句二等者正法念経心 曰大海ノ地下ニ天之怨敵名阿修羅略シテ二種一ヲ二種一ヲニ者 畜生所撤セリ鬼道ノ者ハ魔身。餓鬼ニ有神通力畜生ノ所構ノ所称ノ所称ノ者住 證眞記ニ 廣説四地四修次第住於 云佛地 大海底 慈恩云瑜伽佛地論ノ説一 海底相去二萬一千由旬。 扶桑一日乙戌三月巳三 論六云或ハ天趣ノ攝或鬼ヲ 爲天趣稱雜心ハ名二ク鬼趣一止法念經心是鬼 所攝或ハ復傍生ノ所攝云云一 正法 出波女 説鬼畜天三有。有カ云羅喉阿脩羅、是師子ノ兒 念經 畜趣伽陀経 沙汰 畜生。所攝今佐二大乗、為二正此一二十七日五類一ニ極弱ノ者在人間山林。 東春二ム與今之鬼 中ニ住ス即今西方山中ニ有大深窩多ハ是非天之宮ノ 道ニ構者居二大海ノ邊ニ 同レ以下四類十地經ニ妙高山ノ二ニ妙高山ノ北大海ノ之下二萬一千曲旬ニ有二 羅喉ノ宮一三ニ。下二萬一千曲旬ニ有二勇健ノ宮德四ニ。下二萬一千二萬一千二萬一千二萬一千二萬一 伝羅 旬ニ有二華鬘宮一 蹇駄 五ニ次ル下二萬一千由旬有二毘摩質多羅宮準此 巳下八萬四千深於須彌ヨリ矣與二起世經二相違ス彼說ク須彌ノ東面去山 一千由旬ノ外ニ有毘摩宮縱廣八萬由旬七重ノ城等是別ノ聚落亦復一 東春云此四類居二海下者與今 無レ失 ノ文畜生道ニ構者居大海底同 ○準此則知等者妙玄云曰 阿脩羅者或ハ居半須麗窟或大海邊或大海ノ盛或大海ノ底ニ與二爲憾ク二為憾ク恒ニ 懐二怖畏○妙楽引阿合等ト者妙楽二云準二云準スル阿含等、然ニ法苑慈恩東 春私志記等皆言フ十地郷ノ説一校長阿含二十曰須彌山ノ北大海水ノ 底ニ有羅阿阿須倫ノ城縱廣八萬由旬其城七重七重ノ欄楯ニ又輔行 三曰修羅多種謂ノ海岸海岸海底等如婆稚等ノ四一ノ各於二海ノ下三萬由旬 以爲一宮雖居止處殊必兼多視方得生彼二及視方ニ得生レ彼ニス十地經説如上ニ慈 恩前二引又正法念経ム外廣ク明ハ四修次第二外件二於海底ニ相去一千 第一彼妙樂ニ二準阿合等一等 由旬 ○又楞巌等者如義海ニ云集解ニ云レ集解シ 取餘経一ヲ今闕二等ノ字ヲ非也 筆印 四 覚 倶舎四生頌但云鬼通船化二今卯生ノ修羅、鬼趣ノ所攝則世親之 言似未詳矣問フ法華。所一則四種ノ修羅與今ノ四種為。同爲ス。異爲ス 三回今謂ク彼四ハ祇可構二在ス此四之中ニ不可次第ノ分屬其類ノ分屬其類ノ 云法華四種皆與帝釋閲戰。一往觀之但同今經ヲ經レ第三類ニ 四修羅既ニ爲四趣ヲ所攝應レ無別報同分之處耶答ノ處一即答ノ雖屬スヿ四處ニ非無 別報今云卜居隣於曰月等即ク同分之處也又長阿含云南洲ニ有 金剛山中ニ有修羅宮所治六千由旬欄楯行樹等然。一夜三 時ニ受レ苦ク苦具自來テ入レ其宮中是知レ此趣且取二一分善報ヲ謂一之ヲ人天レ 若蕭受苦實在二人趣之下ニ故ニ故ニ正法念經唯ス以二鬼畜ノ二種ヲ収之ヲ良由二 於此一。今謂大論六趣爲正娑沙五趣爲正趣ニ依テ爲レ正教ニ就テ 覚何ク云二天親未レス詳耶故慈恩云今依一ハ大乗ニ瑜伽ヲ爲正ト説天趣ニ 雜心 鬼 鬼 趣思 通 正法念經 畜 伽陀經 婆沙ニ 異説 說鬼畜天三大小不同然今三 藏教正ハ應二但依二倶舍等ノ小乘中ノ說一不可レ可レ必以二大乘經論ヲ爲レ强シテ 況首楞嚴。疑信相半ス勿レ勞レ煩ク有眼審矣○妙樂長阿合等者妙 樂一二長阿含十八餘如二所引ノ今按長舎灯曰閻浮提ノ南大金剛 山内有二閻羅王宮王所治ノ處縱廣六千由旬其ノ城七重欄楯 七重羅網七重行樹乃至無数ノ衆鳥相和ル悲鳴ク亦復如是彼闊羅 王晝夜三時有大銅鍵自然ニ在前。在レ前。宮内ニ王見畏怖ノ捨テ出官 外若鍍出一トモ宮外二王見テ畏怖シテ入宮内ニ有二大獄竿提一闇羅王ヲ臥二熟鉄 上一ニ以鐵鈎二排口ノ使開洋銅灌レ之ヲ焼二其唇舌一ツ從レ咽至レ腹ニ通微一ヲ下過無 不焦爛受罪ヲ訖已復奥諸ノ妹女共相娯彼悠〻其編者亦 復如是文今謂經既曰閻羅王何以證於俯羅シテ定世經四ニ亦有此 說云閻浮洲南二鐵圍山ノ外有閻魔王宮殿乃至曰獄主閣魔王 闍羅是 明ニ知非阿脩羅ニ然二殊二浄覺所惑而會二楞嚴ニ屬四趣ニ者非也。 鬼或ハ獄 趣□如二 瑜伽等ノ ○文句二等者如上巳ニ引光宅嘉祥フ又云問ヲ 帝釈戰答婆沙ニ云脩羅有二美女二美女レ美女 互ニ相愴嫉ハ故ニ恆ニ關戰、也文觀佛三昧經ニ說阿脩羅納二乾闥乾闥ヲ女ヲ乃 生二ス一女顔容飾正更無有比帝釋釈納レヲ爲レ奏ノ宇。曰悦意帝釋至歡 喜園ニ其諸ノ采女入レ池ニ遊戯ハ爾時悦意即チ生二嫉妬テ生二嫉如ク遣シテ往白二父 王今此帝釋不復見寵父間此詔ノ語ノ心ニ生瞑志即興四兵ヲ興一四兵攻帝釋フ ○脚波海水等者光宅云羅喉修羅譯スシ。 時以手障掩ス日月一ヲ故二復障文増一.二説受形大者其過阿修験 身ノ長八萬四千由旬觸犯スル日ニ時一倍ノ化レク身フ一十六萬八千由旬又 雜譬喩經ニ云脩羅尊爲貧人之時供養支佛ク顧得二大身ヲ請フ諸ノ深水ノ中 不遍膝ク故獲為大身立二大海水僅不過膝下レ親切利フ又率厳世云 羅喉本身ハ七百由旬化形高大十六萬八千由旬又瑜伽諭云蕭 百一 非天身量如三十三天婆沙」 云羅呼阿蘇羅二十一百踰繕 非天身量如三十三天婆沙十五云羅呼阿蘇羅二十一百踰僅 那ト○般若咒力ト者如大品般若勤持品及大諭五十八度説。○淨 名疏二者如文○輔行二上等者如文五念處等者如大論婆沙ク 中說智論三十曰又如阿脩羅其心不端故常疑於佛助佛 佛爲ニ説二五泉ノ謂有ニ六衆不爲説一者説一ヲ若説一諦ヲ謂一事。 文飾義云此有兩說諭中明魔亦現作佛身ノ爲四衆ノ爲四衆ノ說五念三十 八品等ヲ而脩羅不知是庵及聞佛說四念處即謂佛前諸天說 五念ヲ今爲二我等說レレレレレレ心有偏曲也二修羅好レ勝好レ勝好レ勝テ勝テ勝増加ハ妄說一ク也 ○詩傳云ト者毛長。補撰二於詩傳一。而今前漢雖二稱二傳二傳二傳云一而非彼文ニ出 詩ノ小星箋云以テ曰色ク曰レ如ク曰怎嫉者色行俱有云云云云云云云云云云云云云云云云云トテフ云云云云云云云フテトトトト云云云云云云トトト云云云云云フ云フ曰如ク曰如ク曰如ク曰如ク曰レ如ク曰レ行ク曰レ如ク曰 補注ニ直ニ云楚ヘ 之所著也害賢曰嫉者出楚辭註 辭而無此文 )輔行一下等者 古注日 婆沙 如文言可反覆者語學而篇信近於義言可復也 猶覆世 古注曰復 復○輔 行二上等者文句四曰人者胡言摩嵬蒼此云意諸有所作先思 量憶念カ故名レテ為二意ト又人能息二スルニ遺スル能修二達分二道名得二達分二人ヲ各 道中多レ慢者稱人趣也文毘壘論曰何故人道名摩老沙一此此有二此此有二八 義一聰明二爲勝三ニ意微細四ハ正覺五ニ智慧增上六能別シテ虚實ヲ七ニ 聖道ノ正器八ニ聡明業ノ所生。故故文大論ニ曰摩老舎喃此ニ云レ人ト文又新 百七一 十二 云問何故此趣テ名二未奴沙一答昔有二轉輪王名二轉二輪王名二曼駄多ト一 告諸人ニ言汝等欲有所作皆先思惟シ稱量觀察即如王教欲有所 作皆先ニ思惟ス等○易曰唯人等者尚書奉誓ニ曰惟天地ニ天地ノ父母 惟人萬物之靈孔安國。日生レ生レス。ニ謂父母靈神也天地ノ神也天地ノ所生惟ク人爲 貴孔頴達曰老子云神。一ヲ以靈。一ヲ以靈神是一リ故藏。為神也人ニ真 物之最靈言ハ其尤宜長養也○禮一等ト者禮運ニ曰人ト者天地之心 也五行之端也文五行之輪者家語六云孔子ノ曰天有五行水火 金木工分時化時化育シ以成ス萬物ヲ莫如二フ文如二白虎通ニ見テ五行ク○婆沙二等ト 者舊婆沙文如文句引。新婆沙云有説多儒慢故名入ヲ以五趣中 幡慢多キ者無如人者故○又云五道等者新婆沙云有説寂静 意故名人以五趣中能叙静意無如入者○法死二等者法苑八 云又人者忍也謂於世間違順情能ク安忍ス故名爲忍○此界下三 輪等者俱舎頌曰安立器世間。風輪最居下ニ其量廊無數厚十十 洛又次上水輪深サ十一億二萬下八浴又水餘凝結成金具如婆 沙一百三十三及。俱舎論十一ニ明○九山八海者俱者俱舎頌ニ曰蘇迷 盧處中ニ次ニ踰健達羅。伊沙駄淨駄羅山・竭地洛迦山蘇達黎舎那。城運 一縛羯弩。毗那旭山尼民逹羅山ノ外有鐵輪圍山前ノ外有鐵輪圍山前ノ七。 金ノ所成蘇迷盧ハ四寶入レ水ニ皆八萬妙高出亦然餘ノ八半半下ル廣皆 等二高量山間有八海前七。名爲内論。曰第八。曰第八。名レ外鹹水盈漏ハ鹹水盈満ハ頌ニ曰 撰述四奉信年言土中言名三 於レ中ニ大洲相南贍部如レ車ノ三邊各二千南邊有二三半東町提訶洲 其相如レ半月西瞿陀尼洲ハ其相聞ニ無二鉄北俱盧。北俱盧ハ双方面各二千等 中洲ニ復有八四洲邊ニ各二十リ論ニ曰於二外海ノ中ニ大洲有レ四謂於二四面ニ對シ 妙高山。○七香水海ハ者婆沙一百三十三日七金山ノ間ニ有二ニ有二ニ七ツ内海一 八功德水盈滿ハ其中ニ七金山ノ外ニ有二鹹水海一此八大海各深サ八萬文 今。備釋及ヒ玉國云二。呑水一ト者功德水ノ義然濫ハ華藏ノ名ニ宜順二宜俚俚俚俚俚俚俚俚俚俚俚俚俚俚俚舎ニ又 備釈ニ云四洲之外鐵圍之内ヲ名テ曰二ハ鹹海一ト者此亦非非非非非邦邦ト矣四洲。 中ニ也又云第七山ノ外是ヲ曰二ハ土輪一輪ハ土輪一舎婆池ニ未レク見二此名ノ言二第七ト者 就テ七金山云第七山非約九山ニ而爲諦也今亦玉公云四洲土輪 居金輪之上者此ノ言不穏四洲秋是外海之中可レ居ニシク居ニ曰 輪居金輪上。八海八山皆跪二金輪之上然唯二人。倶合論ニ云唯ス此洲ノ中 有金剛座下操金輪恐錯認此耳又云。有二小洲者應云有二中 洲小洲更有五百乃至無数故婆沙一百七十二曰復有八中洲 是大洲ノ眷屬謂ク四大洲側各有二二中洲乃至廣説○弗婆提等者 經音云弗婆提或名弗于遠或弗于婆毘提訶或通利婆鼻提賀 町名義集ニ云前ノ一ハ在二諸方之前 通利婆此譯云前鼻提賀此云雖體 五又翻ノ為初謂ク日初出處也 光記ニ云身形勝。故或身勝二暗部名東勝身洲慧輝云勝餘三洲故 ○閻浮提等者経育云閻浮提或。判浮或ノ譫部或ノ贍部閻浮ト看後。 レ樹ニ為名書ニ訳シテ云二穢樹提者略也庶レ言提韓波此ニ云二洲次ニ云レ洲ト云論。 曰無熱池ノ側ニ有二瞻部林一形高大ク其ノ果芋美依一ク此ノ林一ニ故名一 如正理三十 引華嚴音曰贍部樹名阿耨池南 或ハ依テ此果一ニ以立洲名一ヲ 二及光記ニ引 有一大樹一名轄部一其業上。廣下ハ狹南洲仮役ニ故取テ為名又云閻浮 檀金具ニ云染部捺陀此此ハ是西域ノ河ノ名其河近閻浮捺陀樹ニ其金出二 彼河中河因樹ニ以立名ヲ以レ名ヲ金ニ得名ヲ抄ニ得名。或ハ曰閻浮菓ノ物ニ成金ニ因リ 流一入河一染ニ染一石成此ノ間浮檀金一其色赤黄更帶紫紫魚氣ヲ也赤 提是河名即無熱池ノ四河ノ中一名投提河ト河中有金名ノ閣浮檀金 河邊ニ有林菓ノ大如二八石ノ甕ノ新澤取樹ノ名瞻部洲一ト文長阿舎村曰須 彌南有天下名閻浮提ト有二大樹二大樹二王名曰一間洋ノ圍ニ七由旬高百曲旬高百曲旬市一 枝葉四ニ布五十由旬文起世經曰於此ノ樹下有閻浮那檀金聚高 二十由旬以此勝金出一ク此樹下ニ故名閣浮那檀金一文智度論ニ云闊 浮樹ノ名其林茂盛リ此樹於二林中ニ最大櫻名爲洲ト此洲ノ上ニ有此ノ樹林一 林中ニ有二河底ニ有金沙一名二閻浮檀金一ヲ以テ閻浮洲一ト一閻浮洲一文頌疏ニ 云此洲南邊有二ハ瞻部樹一者誤也以二ク論既曰ク論既ニ此二池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ池ノ部二林 文麟記ニ云此ノ土ニ無二相當一故不翻名○西城記中等者集解及名義 集ニ云唯タ西域記ノ音中翻ノ爲二穢樹ニ今岡公據テ之直ニ直ニ直ニ云一西域記中並ニ 皆不燃償一ルニハ此顧無此節ノ穏無此翻新譯不翻無。不翻無一。 云舊譯二スルニ幾樹耳節義未レ穏○瞿耶尼等ト者經辛曰瞿陀尼或ハ作二俱 耶尼或云瞿耶尼或ハ名二瞿伽尼皆是訛轉也瞿此ニ比テ云レ牛陀尼ニ云 取奥以彼多レヲ牛用一テ牛フ市易如此間用二此間用二此間用 世經曰斤提樹下有一石牛高一由旬以此因縁名以此ノ因縁名：名：名：一：名：此 記ハ二乙酉牛貨洲以年ノ貨易ス故名牛貨一二文麟記ニ云此ニ云此ニ二二 下有一寶牛爲貨易處故以名焉文慧暉云西洲有寶牛山山形 似テ年ニ而皆金也商人掘二取テ彼山ヲ以為貨易○鬱軍越等ノ者経音ニ云 鬱單曰或作譬單越ニ或ハ言鬱但羅越或ハ作変多羅沙羅多羅抄樓ニ或ク云郁多 羅鳩留正ノ言變恒羅究瑠一リ此譯ノ云高上作謂フ高上於餘方一ヲナト也鳩留 壽定千歳故ニ倶舎噺 此云レ作亦云姓也又二ム俱盧州比ニ云上勝ト亦云勝生文光記云北一 倶盧唐ニ言二勝處一於二四洲ノ中一處一。處一其勝生一四洲ノ中一ニ於一。於一。 故文麟記云彼州壽命衣服飲食等皆勝方故曰勝虎○倶舎 頌等者倶舎論一曰贍部洲ノ人身多長ク三肘半於中少分有二長四 肘一ニ東勝身人身長八肘西牛貨ノ人長十六肘北俱盧ノ人三十二肘 文○唯有北洲等者俱舎頌。曰北洲。定テ千年西東半半ニ減。此洲台 不定後十初旧量論。曰北倶盧ノ人ハ定ニ壽千歳西牛貨人ヲ壽五百歳 東勝身ノ人。壽二百五十歳南贍部ノ人壽無定限劫減最後極ヲ壽十 年於二劫初ノ時一人壽無量百千等ノ数不能計量一文集解二文集解二文集解二東南西三 亦不二局定今從二テ極分ニ而設レヲ耳然南洲ノ耳然南洲ノ壽量最モ不定也唯レ北洲一 壽定ノ千歳故ニ倶舎計フ云諸處ニ有二中天除二北倶盧洲ヲ一文法苑四曰 楼炭経法 東弗干逮人壽二百歳。 西俱耶尼ノ人壽三百歳南閻浮 三百歳 上寿ハ一百二十五歳中壽一百歳下壽ハ六十歳其間中夭ノ者不可 ○數一ヲ又今謂ク不レ然准二ノヿニ云謂フ南州ノ南州南南ハ壽量不定三洲ノ 提人蓋百二十歳中天ノ者多シ如レ毘閻浮提ノ人壽命不定有其三品 言一ヲ故大小ノ論唯ク南洲ノ壽獨言不定隨一。刧ノ増減ニ大有二大ニ有二不定一 餘則不然不可以其中天及經有異説而論也○聖人不出等者 取備釋レテ言ノ寶雲者本出二妙樂ニ妙樂ニ故東春云記ニ引テ寳雲經第七。佛記ニ引一 十六羅漢ヲ者未一ク檢レ經テ文證ニ眞記ニ云像二ルモ實雲經一ヲ總テ無二。此説一ト云經ノ末ニ 別ニ附ス非二經一文輔正記ニ云是大乘經亦勅十六念持佛法不得 引法 箋難ニ云此經一十卷。曽テ檢二五六七八卷不レ 入滅況。小乗耶 作記 其説ヲ或在他経一ニ也若十六羅漢各有二ハ名目華梵ク住處眷属是如来ノ一 執師子國羅漢一 滅後慶友 難提密多羅一 記文云非実雲経説也 尊者ノ造法仕記。法住レ之文補注。具ニ引法二任 記ノ文一ヲ云非二嘗雲經ノ説也文今謂檢一人藏一大藏ノ寶雲經ノ中一ヲ決無一此文二此文二法 頗羅堕 住記云第一ノ尊者名賓度羅跋羅情閣 賽頭広松 與二自ノ眷屬千ノ阿 妙楽出羅一 眼羅章一 羅漢一多分住二西瞿陀尼洲ニ第四ノ尊者名蘇類陀一興二自ノ眷屬七百ノ陶 羅漢多分住在ス北倶虚洲一文今云頗羅墮將六百人者未詳二何ノ憑一 ○八難等者梵網古迹曰八難。者八無暇也彼無＿レ修道二 最亦名爲鶏文八無暇經ニ邊力爲レ難○或指長壽天者大 侖三十 五日也 云曰長壽天者非有想非無想處ノ壽八萬大幼或有人言ク一切 六十 大諭シ一 五 無色定通ノ名長壽天以無形不不可化故不レ化故不レ任二得道常ニ是凡夫處故一 或ヲ説無想天ノ名為長壽一ト亦不レ在レ得遥ニ故或ル從二初禪二至二四禪ニ除二テ降二テ浄一 居天皆名長寿以ノ著味那見不能変道故○輔行四上等者如文 大論等者在六十五言諸大者准一長阿合即六欲天也言識念力一 看諭云強識念力又長阿含仁曰一ニ者勇猛强記能造業行ク二者 勇猛強記。勤修ス梵行一テ三者勇猛强記佛出其上○復有書般若者 曰諸天著二種ノ裘不能二勤苦ノ書一持般若ヲ閻浮提ノ人能精 進書持受學。且憶念以是故諸天來下ノ禮拜シ般若經卷ス或欲聞説 ○大經云等者第三十四迦葉品又曰人業十善復有四種一ニ者 下二ニ者中三者上四者上上上下ノ因縁故生二黴軍越中ノ因縁故生二弗 婆提ニ上因緣ノ故生二瞿陀尼一ニ上上ノ因縁生閣浮提ニ。文疏ニ曰十善有四 報在二四洲ニ閻洋ハ年命果報最分下業之果而ニテ果而ニ言ユ以上上者取二其修道 行善ノ邊勝一ヲ○妙玄六等ト者果報勝劣リ者長阿含及ニ起世経え曰闔 浮一五事勝唱陀尼勇健正念仏出修業梵行ト。梵行ト報陀尼ハ三勝閻浮提 饒牛羊寶東洲三事勝閻浮提洲寛今諸洲縣北洲三種勝閻浮 扶桑日文焼長七百目見交さ 如迦葉佛時孟 鶏婬二焔煽 婆沙一ノ 則有二二千大千世界一。 蓋先明非但至汝四王宮殿是諸人王手撃香爐供養經時其香 提一ニ無レ我壽長勝行。乃至廣明ス○常者不易等ト者五常。出二白虎通又 輔行六日寅五常似二。王戒者如二提謂經中ノ長者問レ佛ニ何故但五ニ不 説四六佛言但說五者是天地之根衆生之靈又云殺乖仁益乖 義注ク垂レ禮。酒中ノ非智。安ノ奉レ信ニ情察不盗曰義防害不 レ注曰レ禮寺ヲ持シテ禁酒ヲ曰レ智ト非レ法ニ不言曰。。。旧 多論一曰四ハ是實罪一ハ是遮罪ノ所二以同結一者以二者以二十リ放逸ノ本ヲ能犯二四戒ヲ 冊性遮等ハ者如南山戒疏上等解。○止觀四等者如 支補行四上者俱舎文在二十四業區○五戒十善等ト者止観一六一四 合酒防意地者出二。輔行一ニ一ニ。○輔行二上等者最勝光明如レ前ニ巳。引 婆沙ク百七〇文句四等者如文○二十八天等者備釋曰若横 論ハ三十三竪ニ論二十八者且據一須彌以上ニ也芳統論一佛ノ化。一佛ノ化境。 細注 ○倶舎頌等者論一曰千ノ四大洲乃至 如今 梵世如是總説爲一小千千千倍。小千名一中千界千界總名 一大下如是大千同ク成シ同。東○先明經等者經ニ曰佛告一四王是香 編布ノ於二金ノ頃一。編至二三千大千世界百億ノ日月百億ノ大海百億一 彌山乃至百億非想非非想天○億有四種等。者瑜伽略纂二日 西方有四種ノ億一ニ十萬ヲ爲億二百萬ヲ爲二億三千萬ヲ爲二億四千萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬萬千千萬萬億 億今瑜伽顯揚數二テ百萬一ヲ為二億十億ヲ爲二低低ルヲ為ト一佛土一佛土一佛土一 華嚴一萬爲億名爲百萬億智度論十萬億千萬ヲ爲價文倫記亦 同シ大論モ曰雜阿含ノ中ニ分別ノ説千ノ日月千ノ閻浮提ニ乃至千ノ梵世千ノ 大梵是名小千世界以此爲一數至千ニ名二千中世界又此爲一ト 數五千名三千大千世界是合集名百億日月乃至百億大梵大梵天 是ノ名三千大千世界一時生シ一時ニ滅スル文光明經ノ説准レテ此回知十萬 爲億是義テ爲正ナ○又復四禪非想唯一ト者准一ト者雖此ニ有兩説故 慧暉ニ云如金輪径 論十日有餘師說初靜慮宮殿依處等一四洲ニ 千二恪又等ノ也 第二静慮等小千界。第三静虚等中千界第四静慮等大千界 一鐘有餘師ノ言下三静慮ハ如次ノ量等二小中大千ニ第四静。處ハ重無邊際 文先記ニ云色界四定亦有二釋言第四静慮量等大千或ハ武量無 量ヲ説無總地形故下論解第四定云 邊際者據積衆多別處尺九量ノ航二無總地ノ解第四定云 一十文文章一日文文三 撰述書書書記載書 謂ク彼天處無總地形但如衆星居處各別又云初師ノ說二初定如二初定如二四 洲者ヲ爲正文大乗同レ之故瑜伽二曰如是百拘脈ノ四大洲乃至百 拘胝ノ梵世間三千大千世界倶ニ成俱ニ成俱ニ即チ此世界ニ有二其三種一ニ小 千界謂千日月乃至梵世ニ總搆爲一ト二中千界謂千千三ニ大千 界謂千ノ中千合レ此名為二三千大千世界如レ是四方上下無違無際ノ 三千世界正壊正成女若依二倶今後說及ヒ大乘ノ說曰二無邊際者不 レ可必云二唯一ト一也○先明記等。者四明記ニ百億。非想天者夫 百億即チ大千界也但同一ノ四禪及四無色リ三禪統中千界ヲ以二大千ヲ以二大千ヲ 言之則有一千三禪也二禪一也二禪ニ統二小千界則有二百萬二禪唯四至南ノ 初禪一則有二百億今非想亦言二白億以下ヲ望以下ヲ望レ之ヲ耳又恐レ之ヲ耳又恐レ之ヲ耳又恐レ之ヲ耳又恐レ之ヲ耳又恐レ之ヲ耳又恐レ 訛也以二ノ義浄ノ重翻ニ則無二ヲ百億非想ノ之言文今謂ク大乗ノ経論不レ同二小 教ニ如樓炭經ニ説三千界ノ中有百億四天下乃至百億色究竟天文一 二十 更ニ。他界三千界ニ説百億非想等故智論 四 日是三千大 千世界ノ光明遍照シ照音サ餘光過出ノ照東方如恒河沙等ノ諸世界南 西北方四維上下亦復如是况ト大乘ノ説無色界有四處所或無處 所 還在欲色 如瑜伽ニ說不レ同小乘ノ無色在二四禪之上一ニ準二此等ノ義一ニ不 二界處所ニ 可以下ヲ言之及為訳訛耳○瑞應經等者統紀曰瑞應経云迦羅一 疏大千ニ有億ノ大 孤山ノ疏ニ 萬二千天地之中 地一二千ハ卽中千小 羅衛國者三千ノ日月一 大千也、 世○各二十劫為一大劫等者亦同統紀並違俱舎故光師云婆 沙一百三十五ニ云劫ニ有三種ニ中間.劫二成壊劫三。大劫中間劫ニ 復有三種一ニ減劫二增劫三増減効減。者従人寿無量歳減至十 威增者從人壽十歳増シ至八萬歳増減者從人壽十歳増減ス萬 歳一復從二八萬歳減至二十歳此ノ中ノ中ノ一減一一減有二十中間 劫經テ二十中劫一ヲ世間成テ二十中劫巳ニ住ス此已ニ住ス。名二成劫一ケ經一ク三十中間 劫。世間壊二十中劫壊。巳至リ此合二城坊二壊劫二壊劫總ノ八十中劫テ今中劫テ今二大劫 ○住劫盡時等者此解不穏有云此総論二ス大千同一成壊故二 劫盡ル時有大ノ三災細ニ論ニ論ム則一住劫盡ル時一火災起リ壊二ス於初禪一ヲ乃至 六十四住劫盡シ時一風災起壊ス三禪天一ヲ今約レノ此ニ明ス文略訛ニ明ス文略訛也○業 道増等。者倶舎論一曰於二減劫減位ニ有一小ノ三災其相云何項ニ曰業 道增壽減至十三災現スル十十三災現七二月年七ノ日ノ日ト月年止ル論ニ曰從二諸ノ有情 運虚証語ヲ諸器業道後後轉增ス故此洲ノ人壽量漸減乃至一テ極十ニ小ノ 三災現故諸災患ハ一法爲本一ニ耽美食二性懶惰此小ノ三災中劫ノ小ノ三災ハ中劫ノ 不平等ノ心蔽心瞑増相見便起猛利 末起ル三災者一刀兵 害心随手ニ成レ手ニ成レ刀ト各独ノ互ニ相殘害 二者疾 非人吐毒ヲ 疫 疾疫流行 七天龍念不降雨世間飢饉便有二 二ニ者饑饉 聚集白骨運等以濟餘命等 此ノ三災起 各經二。幾時二刀兵災ノ起雖ス七日疾疫七月七月七日飢饉七年七月七 日度ハ此便止ス人壽漸増ス東西二洲、二洲ハ有二似シ災起謂ク瞑増盛ニ身力羸劣 一百三 曰如彼大劫ニ有大三災如是 数加二飢渇一ヲ北洲総テ無文婆沙一 十四痴 中劫ニ小ノ三災現シ乃至刀枝互害ス七日七夜ニ死亡略盡テ瞻部洲ノ内繞シ 餘萬人各起慈心ヲ漸增壽量ヲ為度力爾劫一乃至疾疫乃至疾疫乃至疾疫乃至疾疫乃至 飢饉廣如彼ニ就テ○據瑜伽論等者論二曰如是壽量一減一増令シ 成一一中劫二又此中劫ニ復有二三種ノ小災出現ノ小災出現謂シテ儉災ハ者所謂 人壽三十歳ノ時方ニ始テ建立ル乃至経二七年七月七日七夜方ニ乃得過。 又二十歳時多有疫氣障癘災横熱惱相續シ而至經二ル乃至經二七月七 日七夜一ヲ病災乃息又人壽十歳ノ時隨就中成及艸木及以テ瓦石一皆成二最極 鋭利ノ刀劍一更相ニ殘害ス乃至經二テ七日息受行善法壽量漸増ノ經二八萬 一歳一如レ是二十ノ減二十ノ増合四十増減ス便出住劫ヲ文略纂一日明減 劫。時小ノ小ノ三災ヲ說クシノミノ小ノ三災皆於二十歳ノ時二起セル。別劫ニ生ス今。今ハ今ハ今ハ今ハ者大乘 同於二一劫一三十二十十歳之時ニ起ル儉病力如レズ不レ同儉災レ災罹災経二七年 七月七日七夜一ス由二不善ノ業下品ノ慳貪ニ。故招長時レ飯。儉殺食方ニ盡方ニ盡キ乃 困死一ヲ故感ナリ病災ヲ七月日夜由二不善業中品損害スル故通悩ノ身心ノ方ニ致シ レ死テ故感二。刀災一ヲ但經一ハ七日一ヲ由一ヲ由一ヲ不善業上品殺害ニ故毒心 木一ヲ皆成殺具命易一死盡不假多ク故白日相見テ殺害易成夜中間黒 殺害ノ事小略。不レ夜ノ一光記ニ云小三災各別於中劫ノ末起ハ又立世 毘曇第九亦說小ノ三災別劫ノ中ニ起中ニ起二ルニ如レ彼ニ説文據二此ク義如何レ彼レ此ク義一 劫大小不レ同而磐粋岡公以不レ不レ知妄ニ加臆解ク返次逆對ク返次逆對ク云二喩 伽二初リテ無二異謬之甚シ矣シ矣况乃タ苦聲解二俱舎ノ頌ヲ直引一ク瑜伽一ヲ嗚呼昧哉○ 垂裕記等ト者此下未レ穏徒ニ引テ引テ一說ヲ論一ヲ増減テ耳言二引什師一者淨名法 七ニ付曰將來ノ世劫盡。時刀兵起テ人壽十歳婆須密リ 大 下生。王家ニ作二テ太子化一。衆生ヲ言シ我等ノ祖父。壽命極長以今瞑志無レ。忽 世親 從切利天 故致二此短壽ク是故汝等當行慈心一從命ニ惡心漸薄。此後生レヲ。此後生レ予 壽二十歳ノ如レ是轉續。至彌勒時二八萬四千歳也○論增則于年等 者統紀三十曰後土不レ行正法一ヲ其壽漸減至二八萬四千歳時身ノ長 八丈百年命減二一年身減二寸一ヲ如レ是減至十歳身長一尺名為成 有經ニ宣子信父壽者 劫之極自此之後百年増一年一年一年一 増上二八萬四 縱有此事増減不齊、 千歳名為増劫之極一減一増終而復始文今云子年倍父年等 者此亦不同俱舎等ノ説○三災水火風等者倶舎論曰此三災ノ 頂為ニ在二シテ何處二静慮為二火災災災災災災災災災災災災災災災災災災災災 爲二水災ヲ頂一此下為レ水ノ所二浸潤一セ故第四静慮為二風災ノ風災ノ風一ト此下爲風所二 飄散故隨一何レ災上。名二彼災頂何様下ノ下ノ三定遭一火水風災ニ初二三定メ 中内災等レク彼故謂一。初静慮ノ尋伺為二内災能焼ニ悩ミレ二悩等二外ノ火災ニ故第 二静虚ム喜受ヲ為二内災。貌二レニシテ身レ身テ身ク如レ水ノ故遍身此ニ皆除キ 故第三静。応動息為一内災息ニ亦是風等外ノ風災二ニ故若入二此静慮一ニ有二 如レ是内災生ム此静慮時遭是外災壊シヲ四静慮ハ彼無一外災離二テ内災雖一テ内災ヲ一 故二由此佛說。彼ノ名二不動内外ノ三災所一不及故廣レ如一如一如一百二三十 三ニ説○然彼器等者論ニ曰若爾彼地ニ器應是常。不不不レレレ不不不不不不不不不不不不不不不不不不不レ不レ有情俱生 俱滅ス故謂ク彼天處無總ク地形但如伹如二居処各別レ有情於レ彼生時 死ツ時所住宮殿隨テ起滅テ是故彼ノ器體亦非常ニ支婆沙二 一百三 十四 日 問第四静慮地若無ハ廢災所不及寧非常住各刹那無常ノ故無此 失有説宮殿ノ宮殿ノ所依。無常定此ハ說非理應無二無二有情其レス器ノ器二有情其一故由此 如二ト前ノ所說者好○要七火一水等ト者論曰要先ニ無間起二七ノ火災其 次定應二一水災起此ノ後無間復七火災度七火災二七火災還有一水如是 乃至満二七水災復七火災後風災起ル如レ是拠レ是総テ有二八七ノ火災一七ツ水 災一風災起二文頌疏曰問何ニ稼七火災後有一水災答謂順極光 浄天壽八大劫故 一中劫無有情有情言 八大劫一ト據二大數説 慧暉云第二定極光淨天壽八大劫初成劫一 可劫無有情以成器故第八劫空二十中劫及 謂縁二水災。壊二禪一ヲ既ニ極光天ノ壽八大劫故 第八災方ニ有水災壊二第二禪ヲ也問何縁八七火災後方ニ付一風災 慧暉云第三定第六十四劫有 答謂順遍浄天壽六十四大劫故 成住壊空各二十中劫於中二 十空劫無二有情又壊劫二十中後ノ中劫亦無有情一表外器故又就 初二十戌劫中初中劫無有情以或外器故今言通事言論 初二十戌劫中初一ノ中劫無有情以或外器故今京遍浄天寿六一 十四劫 所謂風災起壞第三禪一一既ニ遍浄天壽六十四劫故第六十四劫故第六十四 據レ全説 災方是風災壊第三禪ヲ也○又火災興等者倶舎論一曰此大三 扶桑日文浅長主曽軍乙辰三 災逼二有情類ニ令捨二下地一集テ上天中ニ初ニ初ニ火災ノ興由二七ツ日現ルヿ次ニ大災起 由二シ雨霖ノ震ノ後風災生レ由二風ノ相撃此ノ三災力壊二器世間ノ乃至極微亦 無餘在文光記曰此論二災並並ニ非二婆沙ノ正義ニ此論非以二婆落ノ評家ノ 一百三 曰問ク火災起ル時火從何出レ何出シ有カ作是 爲量隨樂而説文婆沙」 十三月十三日 說一。世界成ル時有二七ノ日輪俱晴。而起リノ後隱伏テ而佳然ノ後彼處 一日輪昇ニ昇。遠シ蘇迷盧一ニ而爲二而爲一照躍ヲ至レテ劫將二未タリ火災起ル時ニ餘ノ六ノ日輪漸 然ル而出レ由二テ彼勢力ニ世界便壊ニ有說ク世界將ニ欲二壌ニ欲二壊時即チ一ヲ爲二 七日由二彼勢力ニ世界便界便壊ス有說印タ一日輪至一ニ劫将一ニ劫将一ニ未成二七倍ノ熱焚二 焼世界ヲ有説ハ七日先ニ載二地下後漸ク出現ス作用如レ前如レ是説ハ者諸有 情類業増上力令世界カ成至二劫末ノ時業力盡力盡カ故隨テ於二近處ニ有二災火 生乃至梵宮皆被二焚燎問。木災起。時水從何出。有。作是說第三静 慮ノ邊雨熱灰水一ヲ由此乃至極光淨天。皆被二浸蕩有説ハ從二下ノ水輪湧 出ス由彼ノニ勢力二世界便環二ス如是說ル者諸有情類業増上力令二世界ヲ成一 至二リ劫末ノ時一業力盡カ故隨テ於二近處ニ有二テ災水生二問ヲ風從レ何出シテ有カ作二是筑 第四静廬ノ邊有畔蝶婆大風卒ニ起シ百倶ノ妙高山王金輪圍等 皆被一所抜令二互ニ相撃ノ上下翻絵一少二参翰カ空中ニ散滅有余師ノ説ノ徒 下ノ風輪有二猛風起風起ス世界一ヲ如レ是說ハ者者説ハ者情類業増上力乃至 有二災風生至遍浄天皆被二散壊○俱舎頌二等者俱舎論曰唯一 六欲天受二妙欲ハ境於一中ニ初二依レ地ニ居ルニ居スヲ成レ婬奥人無別然二嵐 氣泄ハ熱惱便險非如二人間有餘不淨ヲ夜摩天衆、纔ニ抱テ成一。後ニ抱テ成レタ 天ク但由レハ執手ラ樂變化天唯相向笑ニ相向笑他化自在相視テ成レ婬スル 作二如レ是釋一。六天皆以レ形テ交成レ婬テ世ノ施設中ニ説ク相抱等ハ但為顯彼時 量差別ヲ以一上諸天欲境轉ノ欲境轉ス心轉ク捷故使一之。然テ隨彼テ隨彼ヲ諸天男女 膝上有二童男童女ノ欲爾化生即說爲彼天所生男女且ノ天ノ所生ノ男女且ク六欲諸天 初生如レ次如二五六七八九十歳人生已身形速得成満ニ得二戌満ノ天衆 於一。初生ノ時一身量周圓ノ具二妙衣服一ヲ文。光記ニ云如二梵梵衆天ノ初生半踰二 那乃至色究竟天初生萬六千踰締那リ○輔行六上等者切利以 風者俱舎通初二說應云切利ニ亦以風等餘如二論文上ニ亦風等餘所シテ如二論文上ニ巳ル所ノ引如 梵泉ノ下即。光師ノ釋亦如二モ引○東方提頭等ノ者提頭頼頭頼叱ル者或言 大論 提多羅陀或、言弟黎多易離殺死囑ニ於テ 五七四 又云主乾闥婆及。毘舎闍光明疏云上升之元首下界之初天居。 光明衆二十二位 堅 半須彌東黃金雄 王名二提頭頼旺一此ニ云持國又。翻二安民四明記 十一 云護二持テ國土一ヲ故諸天傳ニ云持二世ヲ護國ヲ四王同レス功ク特ニ名ニ名二ニ持國一境ノ成 レ別以立其名○居黄金ノ唾キ者須彌四寶ノ所成諸説不同若依一。長舎 及ヒ俱舎等東面ハ白銀今。依二智論ニ東方黄金出二文句等ヲ○領乾ク○領乾ク圏等ト 者出二大論￣+論ニ東ハ昆舎閣西ハ富多那興今不レ同経音ニ云富單邦ハ 者或曰二嘉那又云二布恒那ト此義云義義トニ云フ。莫ト是餓鬼ノ中ノ勝者也文向ニ云 熱病鬼也○南方昆留等者経音ニ云毘留勒人者或ハ里流離或、此 楼勒迦或鼻溜茶迦此ニ云增長友光明記云今自他威德ヲ増長故 亦今自他ノ善根ヲ増長一ル故次大論ニ曰秦ニ言二增長一主二弓繫茶二号参レ及群茘多一 文長阿含一大吉義經ニ南テ曰毘留、博又西ヲ曰毘留勒又文鳩繁荼 者経音云或ハ作究ニ或ハ作弓或作倶或作恭畔茶ニ文華嚴音ニ云此ニ云此ニ云二 陰嚢亦曰形卯此類陰嚢ニ状如冬瓜ノ行時学ヲ置肩上二坐テ置肩上一坐スル時即便據 之文私志云此云守官鬼文名義集云此云此ニ云此二建形舊曰冬瓜即 魅鬼文梓務多者如前ニ巳解○王有九十等有統紀三十曰護世 大吉 四王各有九十一子有大威力皆名曰帝能護十方一 義経 有八將軍四王三十二將周四天下護助出家人章將軍於三十 二將ノ中最存二弘護比丘ノ道力黴者為魔所悪將軍備魔二所レ発ス＿レ発 天人感 除翦 通傳 云云云今文甚略○西方毘留等者經音云毘留博又 者或。里楊。潮波又此ニ云雜語或ハ云雜語或ハ云醜眼ト文文句ニ曰亦云 一王下に 非好報亦云惡眼文孔雀經云亦云廣目光明記云雜語者能作カ 種種孟一ヲ故文統紀ニ云非好報者能與罪逆ノ衆生現不善ノ報文華嚴 音ニ云此云種種色目言。其目種種ノ色莊嚴舊云ノ舊ニ云ハ醜目謬也文大論ニ 曰泰ニ言二雑語一ト主領ス諸龍及ハ富楼多那ク文孔雀経ニ曰是大竜ノ主以無 量百千諸龍而為眷屬守護西方一ヲ文龍有四毒 如護 世經一 ○北方吐沙 等ト者経首ニ云毘沙門ノ者或輒舎驛婆拏此ニ云離聞一亦云二普聞一ト云二 多聞其王最富寶物自然文光明ノ記ニ云索隱云福德之名聞四方 故亦翻二普聞一佛令二掌ニ挙二古佛ノ舎利塔一ヲ文大論ニ曰秦言多聞一ト聞一主領ス夜 又及ヒ羅刹ヲ文羅刹ト者經音經音一二云羅刹婆是惡鬼之通名 也又云二驛又娑此ニ云護者亦云護者女則名仮名仮名仮名一謂。私舊ニ云羅刹ト 訛略也文別行疏云羅刹ハ是食人鬼人鬼人屍若臭能児養之今鮮文 光明疏云此云可畏亦云暴惡文言夜叉者經音經音ニ云新名藥又舊 云二閲又此一此ニ云能嘲一。謂ク食二一人ヲ也或ハ云或云トト謂ナル人也文也文也文也文什曰泰一 言貴人亦言輕捷有三種一ニ在地二在虚空。三天夜叉肇曰天夜 又居二下ノ二天寺天城池門閣一文華嚴育云此ニ云此二祠祭鬼一ノ俗間祠 祭。以求恩福一ヲ者也○僧史略等者卜卷ニ曰唐天寶元年。西蕃五國 來寇。安西一ニ其年二月十一日奏請兵玄宗詔ノ發誦シ。計。一萬餘里累 月ヲ方到ル時近臣言且ノ可レ詔二問ス不空三戴ニ帝依レ奏部ク入内ニ持念蕭二ヲ天 王爲ニ救一ヲ帝秉香爐ヲ不空誦仁王呪二七遍帝忽貞一ヲ二七遍帝忽貞一 帯印荷七ク在殿前空曰此毘沙門第二子獨健領レ兵是必副陛下ノ 意往救二安西一故來ニ。辭ノ設ヲ設ヲ發遣シテ發遣シ其年ノ四月安西ヲ奏。曰去ル二月 十一日巳後城東北三十里雲霧晦冥霧晦冥ノ中有二人衆丈餘皆被二金 甲至西時鼓甬大。鳴聲振三百里ニ大石康居等五國當時。奔潰シニ奔潰ス諸 帳幕ニ間ニ有金毛尾翼斷弓弩ノ弦及ヒ器仗悉不執レ用斯須城横レ用斯須横ノ上ニ有二 光明天王現形謹図天王像隨二天王ノ像一ヲ隨一表ニ進呈ス帝因テ諸道ノ節度所在ノ節度所在ノ州 府於城西北隅各置形像二至於佛寺亦勅勅ノ別院安置シ今朔院ニ安置シテ 文旬二ハ須 府上香華食饌動二歌舞一謂二之ヲ樂天王ト也○俱舎頌等者一 彌此ニ翻安 明者俣矣海龍經一 西域記ニ云蘇迷盧唐ニ而妙高舊曰須彌又曰須彌 云安明由梵語也 楼一。皆訛也。文俱舎論ニ一日蘇迷盧山有四層級二水降一。 層ヲ相去十千輪維。那ノ量如レ是乃至後二第三層尽二第四層一ヲ亦十千ノ量一 此ノ四ノ層級從妙高山傍ニ出テ出テ国遠ク虚二其下半ヲ最初ノ層級出十六千第 二第三第四層級如其次第八四二子有藥又神名爲堅手住初 層級有名持鬘作第二級有名。佐橋住第三級。三級此ノ三字是四大天 王ノ所部ノ天衆第四ノ層級四大王及諸眷属其所居止并娑沙二居止并、娑沙 三十 曰蘓迷廬山有四層級初層傍傍出一萬六千六千［ト］次上［リ］各半 牢ニ減ス四層相去量各十千有説ハ初層下齊水ノ量二ニ火二次二次二去クハ去下ヲ量各十 千其第四層ハ去下二萬四層四面如二妙高山ノ凹宝ノ所成莊嚴殊妙 四層如レ次ノ堅手持髪宜幡四王天衆居止ス文光記ニ云若妙高如ク 聚即侵レ山十六若如二テ方座ノ即チ體ノ身體ノ外別ニ出テ體ノ廣八萬論一層ノ更ニ多餘ノ三 一層級皆作兩釋準ノ此應知文堅手舊任。曰婆作堅注二曰婆沙舊中謂二 一扶桑四文義奏生増軍也 千手天也諸文。亦作堅手天也持鬘-者持華鬘天也若有衆生二流二 香華鬘ヲ必生二フ此天ニ於二其胸前ニ天ク悦意華自然爲レ為レ鬘具二ス十種ノ名ヲ謂ク黒 黄赤天紺紅蓮及如一火銅一光明照曜ヲ故號二ク彼天ヲ為持霊ト耳板橋ノ亦 言常放逸天文舊倶舎二云恆幣神文大王衆者止理三十曰四大 王衆天謂。彼有二四大王及所領ノ衆或彼大衆事四大王一是四大王 之所領ケ故○亦住餘七山等者俱舎論曰如是持雙持軸山等ノ七 金山上亦有大居是四大王所部ノ村邑リトリリ文若依二舊譯大論等ニ曰四 土居持讐山一。部衆居二第四層故楼炭経ニ云主須彌山ヲ四萬里ハ有二四 持 王城ニ文長阿含起世経八日由乾陀山ノ財頂去地ハ四萬二千由旬ニ 有四天王ノ城云今文倶舎與彼不同也○又日月宮城等者長 阿含二十日日有二義一。曰二住常度二日官殿。其日官殿ハ爲五風一 所持一ニ曰持風二曰養風三日受風一四日轉風二日轉風五ニ曰一ニ曰二調風又曰月二 有一義一曰住常度二日官殿乃至五。曰二調風又如二起世經等シ文 ○齊雙持山頂等者倶舎論一曰日月衆星依風ニ而住ス謂ク謂ク諸有情 業增上力共。引レ風起ク達妙高山ヲハ空中旋環運持日等一ヲ不停墜彼一 所住去此ノ四萬踰締那持雙山ノ頂齊二妙高山半ニ文統紀ニ文統紀ニ云須彌山半 四萬二千由旬四天王居スハ智論因本經同シ若阿毘呉倶合論ノ皆云二 四萬由旬又云長阿含起世經須彌山高廣各八萬四千由旬餘 八萬 四千 七山及鐵圍、次第減レク半○乃至鐵圍等者第一須彌門 一四 第二丁 仁第三二萬第四 第四 仁第二 一萬 五千二 第五 百五十 五百 第六 二千六百 二十五 第七 一千三 百十二斗 六百五十 三百二十 判○日官廣等者俱舎論十一日 第九鐵圍 八一二半 第八 六二半 四月八一二半～ 日月ノ径量日五十一月ハ唯ク五十星ノ最小者唯タ一倶盧舎ガ一仮盧舎ノ者ハ一 十六踰締那リ文○倶舎頌等ノ者論ニ曰北洲ノ夜半東洲ノ日没南洲ノ日没南洲ノ日 中西洲ノ日出ル此四時等ノ餘例ノ應知○輔行引等者長阿含ノ説與倶 舎一同ニ如二。輔行一引一ヲ言二ハ又閻浮提爲東等ト者法苑七引二起世經ヲ云若 閻浮洲ノ人所謂西方唯耶尼ノ人以為二東方一乃至弗娑提人ノ所謂西 方ム閻浮洲ノ人以為二東方○近日。自影等ト者諭ニ曰何故月輪於黑半ノ 末白半初位一レ見レ有一ヲ缺耶世ノ施設中ニ作二如レ是釋一ヲ以二月宮殿行近一ヲ日輪ニ 月被二テ日輪ノ光ニ所便照餘漫發影ヲ自覆月輪ヲ自復月輪ノ令於二爾時一見不満先ノ 舊師釋ス由二日月輪行度不同二現ニ有圓缺二文光記曰黑半漸盡スル故言 扶桑日文蔵甚甚七里里已上 未非二是未後一ニ也除二第十五日一ヲ巳前十四日ヲ皆名二白半ノ初一ト又解ス於二黒 百十五日ノ中一近ク後ニ名未近前ニ名初雖二累半ノ中一ト從十六日巳去漸ク缺ク 雖一白半ノ中一至十四日一ニ巳來テ亦有レ缺テ亦有レ二ニ未及レ初ハ缺ニ相顯レ故也世ノ施設一 論ノ中作二如是ノヲ月二日ノ照發シテ影ヲ自覆於二覆背處ニ遠ク處ニ遠ク見不レ禮淨 妙月醴ハ稍麁リ。故ニ月彼一累発レ影自覆ヲ如二樹発シ。影ヲ彫テ照既ニ多少不レ同影覆ヲ 多少爲異所以ニ缺還。不同經部中ノ先舊師釋日月道路行度不同 於二此路ニ行ハ應見其圓一ヲ於二此路行應見其缺一ヲ又解ヲ日輪ヲ日輪ハ速疾月輪ハ遲レ 緩行度不レ同日先ハ赫奕月明ハ味劣日漸ク近ハ月ニ日照二月輪二月輪一ヲ不レ現一 若極二テ相近ハ収奪シテ總ク不レ現若漸相去ル方ニ得二漸現一後不レ照時ハ故體全現シ 映奪ハ不レ現非レ非田影覆一。文麟記云今詳。若月近レ日ニ映奪ヒテ不レ見ルニ何為非レ 向レ日。邊缺而背レ日邊缺。耶故知不レ爾文立世毘曇云若日隨月後ニ 行日光照月光月光月光危ケ故被レ照生レ影ク此ノ月影還テ自翳レ月ク是故ニ見レ月ヲ 後分不レ圓ナ。。今謂論レ缺ヲ以東西ヲ誦スルヿヲ誦スル是然耳何ナル者黑半ス東昇西斜 缺相同カ故不レ可二以言東缺西缺一。也况是但有宗ノ一義而俱舎更有二 經部舊師二說不レ不レ。同シテ但執一義爲正乎○切利等者經者經音云切 利ノ者梵音ノ訛略正ノ言二多羅夜登陵舎此ニ云二二十三文正法念経一 其列三十三天別號一ノ如觀天壘○昔世三十三人等者嘉神曰具二 足ハ外國ノ評ヲ應二二釋迦提桓因陀羅因羅羅シ釋迦ヲ爲レ能テ爲レシテ為天因性ク爲スト」 主以上其在善法堂一ニ治化稱二宣ヲ大心後権。爲能天王又釈提祖因。始メ 儒尸迦ニ名。本是摩伽陀國舊人故祖列之ノ文慈恩云梵云梵云釈迦提 婆因達羅釈迦。姓也此ニ翻爲能提婆天也因逹羅ハ帝也正云能天 帝一昔云レ釈提祖因云天帝釋ト俱ニ似テ倶ニ訛倒也過去ノ宇ハ儒尸迦此ニ云二蠻スル 先ス二二里兒一 名ハ阿摩楊陀此ニ云二無毒害即摩楊陀國過去ニ帝釋修内ノ 之處用爲國ノ名彼國古名名致甘露處即却初帝釋與阿修羅戰ヲ以 山為積潰二乳海ヲ得二甘露ヲ致二於此地ニ因テ以為レ名焉文智論旺十曰釋 迦秦ニ言能婆奏ニ言上大因提奏ニ言主合シ而言レ之。釋提婆那民又論 五十曰昔摩伽陀国中有二婆羅門名摩伽姓。儒尸迦有二福德大智 慧知友三十二人共ニ修二福徳一ヲ命終ノ皆生須彌山頂第二天上ニ摩伽 婆羅門爲天主三十二人爲二輔臣喚其本姓ヲ故言橋尸啣尸迦モ又大 經三十説天帝ノ名ヲ疏十有解釋又法苑ニ五ニ五ニ五ニ五二印 又浄名ノ疏二云昔迦葉佛ノ滅ヿ一女人發心ノ修ノ塔ノ塔ヲ復有二三十二人 發心ノ助修修塔ノ功徳爲切利天主其助修ノ者而作一輔臣君臣今之 名三十三天○倶舎頌等者論ニ曰三十三天住二迷廬頂其頂四面 各八十千與下ノ四邊其量無二別山頂ノ四角各有一峰一峰一峰一峰一峰一峰一峰一峰一。 有二五百有薬又神名金剛手於中ニ止住守護諸天於山頂山頂ノ虫有官 名善見一同二千半周萬踰締那金城一踰締那金城一踰締郷平地平坦 亦眞金所成倶ニ用百一ノ雜レ實ヲ嚴飾ニ地ニ觸示軟如一如二如羅綿ノ時ニ 随レ足ニ高下ス是天帝釈ノ所レノ都。大城於テ其城中ニ有二殊勝ノ股種種ノ股種種ノ 足薪嚴蔽餘ノ天宮ヲ故名二殊勝一ニ而二百五十周千踰維那是謂二城中 諸可愛ノ事城外ノ四面ノ四回ノ如莊嚴ス是彼諸天共ニ遊戯處ニ遊戯處ニ衆二 麁寇苑三維林苑四喜林苑此為外飾莊嚴ス大城ノ四苑ノ四邊ノ四邊。有二四 妙地中間各去苑二十踰締那是彼諸大勝遊戯ノ處諸天於彼諸天於彼角 勝歡娯ス城外ノ東北有円生樹是三十三天￣レ欲樂ヲ勝所一ヲ勝所ト。盤根深庵一 五踰締那発ヲ幹フ上ニ昇ル枝條傍ニ布ク高廣ノ量等ノ百踰繕那捉レリ棄テ開レ奉ス妙 香芬馥順風ニ轟滿リ日踰締那若逆風ノ時ハ猶遍二五十ニ外ノ西南ノ角ニ有二善 法堂三十三天時ニ集於彼ニ詳論ス如法不如法ノ事ヲ又廣沙一百三 十三ニ說テ寶記ニ云頌中但言一ハ八萬一即チ通ム兩釋一ニ或ハ徑或ハ徑或ハ徑或ハ徑八萬ノ爲一 正準ノ上ニテ此言。旧ノ則形如二方座ノ若言言二方座ノ若言ハ万リ則形如二穀聚一文慧暉ニ 云山頂ノ四面共ニ有二八萬以下ノ四層級一面共ニ除六万共二十四番共二十四萬共二十四萬一 故餘圍共有八萬一此師前言傍出十六千等約二頂向上下里ニ言出也 若疏取一向八萬師ノ義ノ義ノ義ノ印層級山一山體外ニ此師ノ意說 既ニ與下ノ凹邊其量無レ別準。此ノ妙高形如方座ノ外ニ出二層級。或如二下ノ闊 虞レ何ニ妨シ亦似レ。鼓見者稱レ善故ニ名二善見薬又神ノ名通二天鬼傍生スルニ是暴 惡義或ハ云二勇健或ハ云有福神手ニ執二金剛手一ヲ名金剛手一文言ハ大城者 婆沙一ニ三曰城ニ有二千門一嚴飾壯麗リ門有二五百ノ百ノ靑衣ノ藥叉各嚴二錢 仗附守城門文言四苑等ト者婆沙一百三十三三十三ニ云一衆車苑謂ク此 死中隨テ天福力二種種ノ車現ヲ車現スニ麁惡苑天欲二隨二其所應二其所應ニ甲仗等 現ス三雜林苑諸天入中ニ所レ翫皆同俱ニ生二勝喜一ヲ四ニ喜林苑極妙ノ欲妙ノ塵上ノ塵 殊類皆集歴觀テ無レ厭如レ是四是四苑皆正方ニ一周レリ千踰纔那ノ量中 更ニ各有二一如意池一面各五十踰締郡ノ量ハ梃葉者婆沙ニ挺作レ舒 撰術四効儀算誌地 慧暉云梃印葉葉ト由葉ヲ文光記ニ云言逆風五十ト者望樹身越樹 界一ニ即チ不レ得香ヲ天香ト德勝。能ク能ノ逆熏ハ越二於樹界ヲ五十踰繕那文言一善 注堂者婆沙ニ云常ニ於二半月八日十四日十五日ニ集二此ノ堂中詳辨ス 天及制二伏ス阿素洛一等ノ如法不如法ノ事ヲ○單修上品等者妙玄ト云 若修二十善兼起。法シテ即チ四天王ノ業若修十善兼慈化人是三十 三天業文次上四天ニ各云二兼修定等故云レ單耳○夜摩等一耳○夜摩等ノ者経音経音ニ 云須炎或ハ或ハ炎摩此ニ云妙善一又ハ炎摩此ニ云二時分一 分卽天王也。華嚴音云須善也夜学時也言ハ彼諸天光明赫奕 晝夜不レ別但看二華ノ開合一ヲ以分二其時一ヲ既ニ非二明晴之時一故曰二善時天也 文火論九曰夜摩泰ニ善分又曰吁十彼王名須夜廟泰ニ言妃善 文倶舎諭。曰夜摩天一文光記ニ云此ニ云此ニ云二時分一謂ク彼天ノ中時時 四一樂多分唱一。快樂故文宝記云受二五欲ノ境ヲ知一時分一故○兜率等者 経音云覩史多舊ニ云二尭率陀或作二兜師多一知音ノ訛 轉也此ニ云レ妙足ヿ亦云二知足一文華嚴肯云具云珊兜率陀一。曰二喜樂 麟云畫。 夜八時 集二文佛地論名恵足謂ク後身ノ後身ノ菩薩於中教化。多修二念足一故文西域一 記云此云知足於五欲知止足故文光記云此。云喜足謂彼天處 多於二自ノ所受ニ生二喜兄ノ心ヲ文寶記ニ二万舊ニ云二知足受二五欲ノ境ヲ生二喜足一 ○化樂等者大論 ○化樂等者大論唖十曰須涅密陀奏言化鶏文経音六或尼摩 羅或須密陀此云化樂亦云樂變化天是也又云樂五孝ノ女此天 雖有二實。於一於二ル者心多愛著ス於レ男ニ亦爾故以名ク焉舊舊舊舊舊舊舊舊舊舊舊舊ニ言化樂音 洛失之久矣文正理三十二樂數化五欲境於中受樂ヲ以テ 謂ク彼天中樂變欲境於印受用文獻記云此天隨心樂欲受用境 ○他化自在等者經音云波羅尼密或婆舎跋提此云他化自在 文大論曰波舎跋提泰ニ言他化自在一ト正理三十曰謂ク彼天處於 他ノ所化ノ欲境ニ自在ニ受レ楽文集異門足。曰有二高勝天今劣天二劣天子ノ化二作 種種ノ色香味觸ク於中ニ自在ニ而轉ス○淨名云等者不思議品 十方無量阿僧祇世界ノ中作二魔王者多是住二不思議解脱一菩薩以 方便力ヲ教二化衆生ヲ現レモ魔王一ヲ○赤色三昧等者此之二句未レ詳二所 出一浄名疏二曰由往昔戒乗俱急領初禪泉ノ來聽法ヲ聽レ法ヲ也若應迹ニ有 住白色三昧一ニ三昧。力重ス故生二初禪引實ノ梵ノノ衆ク乃至住ク不動三昧生スル 注經 日 □□ 六寸 四天王天悦意生炎壓青色生地率黄色生化樂ニ赤色生地樂ニ赤色ハ生二地化ニ皆 為引二ニ諸天ヲ來聽法ク也○也○止観九等者文ニ云住二欲界定ニ或経二年月ヲ送ル 法持心ヲ無レ懈無痛連日不レ出亦可得也從二是心後泯然一轉。乃至 名二未到地相ト文輔行ニ云問者光也月ノ圓明也。國明也。舊二頭篇ニ云大明也。文 身是事障者有人云旦有事性二障事謂ク見欲見欲定ノ中ノ身首衣等性ヲ 謂欲惑ルハ身等ノ事障障二未到定ヲ一轉虚豁ノ事障既ニ破レ破、則得發スル未到定テ未到定ヲ 也○生上四天者妙玄修十著修十善ク其心細妙シテ任運ニ成熟行住 坐臥不レ悩二衆生一ヲ善巧純続ハ是儀摩ク業若修二千善一ヲ兼テ修二禪定ヲ揮一心ヲ麁一 住細住者是免率業欲界定ハ是化樂ク業未到定破一ノ事障一。是他化業 文○自是欲界定力ト者有カ云初禪ノ方便自有二四定謂ノ麁住細住欲 界未到如レ次得レ生。空居ノ四天ニ如二止觀一九四念處一○欲天極處者 有。云未到地定。亦是初禪逆弊法雖他化自在繋定云欲極處 者從爲スヲ爲スニ助因テ且故且。言領等者論ニ曰欲界六天最下身ノ量 二俱盧舎ノ四分之一トカ如是後後一一ノ分増至第六天身一俱盧舎 半人五十歳ノ為二六天ノ中ノ中ノ最在下天一晝一夜乗ク斯ノ晝夜一三十ノ為レ月ト 十二月ヲ爲歳彼ノ壽五百年ナリ上ノ五欲天ハ漸倶ニ增倍。謂ク人ノ百歳為二第二 天ノ一晝一夜乗一テ此晝夜ニ成二月及年彼壽千歳。後摩等ノ四陸等ノ四陸レフ次如二人ノ 二四八百千六百歳為二一晝夜一乘テ此ノ此ク晝夜一成二月及年如レ次彼寿二 四八千萬六千歳○法華文句等者大諭云帝釋爲二處大主三 先天子如長阿含二斗起世經十楼炭經六大集日藏月藏經立 世毘曇婆沙及。瑜伽等ノ説慈恩云三光ハ乃是四天王ニ攝ス更無二別ノ天 文攝釋云有云敬天以テ恆空中散居ノ不定。故詳曰應地尼攝雖實ニ 一虚レ空ニ以属四天故空地二属地居ル也○魔王爲六欲者即感通傳 如統紀引。大論云帝釋爲二處天主 四王 初利 魔士ハ爲欲界ノ主大梵王 爲二三界ノ天主十文止觀五日魔即チ貌二欲界ヲ即テ即ク煩惱ノ主輔行ニ曰雖レ統欲 界意欲レ令二人ノ増二三界ノ結一釈梵二主並ニ有二統領皆佛ク弟子状二患ス生死ス 故不レ得名二ヲ煩悩ノ主一ト也○妙玄二公等ト者此依二備釋一不云妙玄一ニ云二又集解ニ 云然ニ此乃是清浄之色不レ同二欲界垢ノ色也。色也今文但云 是不レ爾婆沙ニ云色界ハ依正二報純ラ是白色文然妙女ハ木見此文ヲ請 更検討。○十八天等者俱含論ニハ曰此欲果ノ上處有二十七器及有二十七器及有 情絶シテ名一色界一ト迦濕彌羅國ノ論師皆言。色界處但有二十六彼謂 即チ於二梵輔天處有一高臺謂一名二大梵天一主ノ所居非レ有二ニ別地一如二世尊一 細 説有二十七故一 部經 處ノ座ニ四衆圍繞文光記ニ云論主ノ領ヲ出スル 處ノ座ニ回衆圍繞文光記。云論主領中述西方師義辭説有十七世 婆沙ノ云西方師說。色界ニ十七ト彼師ノ意說ク以上大梵王壽量處等異二餘ノ 二天一ニ故於二初定ニ別ニ立三天ク彼師所一以不レ立二無想天者壽寿量地等興一 廣果夫無二差別二故又正理。云有餘師ノ說ク十七處ノ名ノ名。初静慮中ニ總メ立二 二處フ第四静慮ス別ニ就二無想ク解ノ云彼師ノ意説ノ別類修ノ故立二ク所招果シ不二ノ 並二大梵ク初定ニ説ニ説二又正理ニ云上座ハ色界ニ立二十八處一ヲ解云由二因別ニ 薩婆 故立十八今此國師。 名 公不レ然何レル者以無章何一為二因果者語甚ヲ通漫二禪巳上ハ総無尋伺 以無想天亦無尊伺一故不不レス言以有心定ヲ為因等一者何ク以揀一。于無想一ル 一俱ニ不レ無俱ニ不レ無二ニ別地故唯十六文慧暉ニ 云有部要ス依二向分ニ方ニ立二天處一大處一大梵ノ居獨一又無二別處二故不立二大梵 及無想天也。○無尋伺因果等者此據備釋一釋一。記ニ云卽無想無心ノ 定シ為レ因無心ヲ為レ果廣界ハ有心ノ定ヲ爲因果二シテ故不レ同也又今謂ク粹。王二 果解云梵ヿ以無 集解ニ亦指二スス窟内ノ部ヲ非シタリ矣室利 乎 集甸 言ハ上座部中ト者 邏多造二經部ノ毘婆沙一ヲ正理所 尋伺為ス因果者非リ 胃上座是非別ニ指部ヲ正量 ○梵語禪那等ト者此亦茗水ノ解極テ 部舎利弗毘壘亦立二十八一 宣安涅槃疏曰禪那亦云等持省皆不正也先法師云舊曰禪邪或 梓阿那一者皆訛也梵ニ云二振多一是字縁置二其字界ノ樂ノ前ノ前ノ前ノ振多ク庇 云静慮文又云肆衍那一慈恩師云此ニ云此云レ詳慮二有心無心有漏無漏 染奥不染非餘地處若三摩鉢底此云等至若。三摩地此云等持三 摩唯多此云等引如略纂五辨倶含頌云定謂善一境論曰心一境論。曰心一境 百四 云問此何縁説ヲ：説テ名二静慮答 性謂ク能令二心專法一所縁一文娑沙一一一一一一一一一二條説名一静慮答 報ハ謂寂静虚ノ謂ヲ養慮此四地ノ中定慧均等ノ故稱二靜慮餘ニ隨テ隨有缺不レ得二 此名○文林功徳者次第禪門并三公祖ノ名文林ト復次ニ受観等。法名。 爲レ支支支、謂ク支分林ノ者衆樹佑ス故爲二支林、餘如二禪門○根本等ト 者妙玄郷曰根本者世出世法之根本也法界次第上曰四無量心 八背拾八勝處十一切處神通變化及ニ無漏觀慧等種種諸禪三昧 悉從四禪ノ中出故稱二根本ト○輔行九上等ト者光ノ記ニ云問ク何故初三等ノ 五二四ノ齊ノ四夢沙八十ニ解シ云復父ハ欲界ノ諸恐難レ隔難破難可越度故 初静慮ニ建立ハ五支ヲ為二半発對治第二静慮重地極言難言難破難レ可二 禪巳上無二言語法故不正王法一ヲ瓔珞禪禪ニ皆有有梵王今謂ク但加修 無量心ヲ報勝テ為王無二統御一也初禪ニ有也、觀言語一故ニ作二主領故ニ作二世 主二ト文私ニ謂磐公岡公據一此等ノ文一ニ而立大梵統一御スル上下ヲ之義。今詳二此 文ヲ但言上禪無二統御ノ事大梵有＿レ統御下ヲ不レ言レ奉レ 佛於二仁王經ニ說二十八梵ク亦應レ有二民主之異一又云四禪ノ中有二大靜王二 而佛於二三藏ノ中ニ但説初禪有大梵天王者以初禪内ニ有二學觀心則一 有語言法主領下地衆生レノ下地ヲ為便文天台既曰應レ有二民主而初禪ニ レ語説ノ王爲ニレ使者屬一ヲ三藏スルヿ二載ス若大乘ス者梵綱仁工有二十八梵號二 語作一識説聽故謂。九地ノ菩薩作二梵天王領二千世界一。又領二千界ハ三千界ヲ一 非謂初禪大梵統レト上ヲ故ニ不レ可レ可一律ニ而判也。磐師亦引二テ引二テ云レ統一 御大ニ十一ニ注ハ云統二御ス上下ツ此亦不レ然意ハ望二テ萬億ノ梵ニ云レ統二云レ統二大千ヲ非レ貌ニ上 禪一。故曰二娑婆主或云二大千世主者皆准レシ此ニ此ルニ如シニ句ニ云二絶上冠下ニ 者上。望欲界ニ初禪ク曰レ上以上以上総ク統二御スレ一衆衆衆一直レ輔故云二総上キ耳冠一下、可一 知○若涅槃疏等者統紀ニ云摩梵対論ハ涅槃疏ニ云摩酸首羅ノ尼 界ノ頂ニ王二大リ大千界ニ若法華ノ中列二世界ノ主梵天王者其貧ノ秘ヲ領二ク小千一ヲ經一 家美レ之故ニ言レ土耳 已上 古師 次ニ章安私謂 如上 所レ引 ニ然ニ今玉公ハ此レ片二神智故ニ 意地離下ノ喜 貪一名為レ浄。 補注曰娑婆世界主梵天王ハ正￣ク指二初禪之大梵ノ耳若準二二耳岩準二禪 斉皆有二梵王一也梵綱ニ亦云二十八梵等一章安云娑婆世界主ハ正ク是摩 離首羅トスヿ又云世界主者其實ハ只領カ小王一ヲ而巳經家美レ之ヲ故言世界 主一ヲ耳荊溪云此是大千之中得為レ為一ヲ得レク之ヲ千之主二降レ此ノ不レ得文此ニ是擧一 彼ノ古師之説ヲ以為二助諭故ニ云レ共今家正意○少光光明等者正理 二十二自地天内ニ光明最少故名二少光光明轉騰量故曰二量 量光浄光遍照二目地ヲ處一テ處一ヲ故名二極光浄一○光音以先音ノ者補法ニ五二五二 觀法師云此天議時口出淨光故云光音亦云彼天彼天既ニ無尋伺言 語亦無シ但以光ヲ當一故二記ニ故二二光音也又阿舎二云火災之焔至彼天際 初生之天皆生二怖畏メ舊天語云勿生二怖畏以念二火光ヲ以 献云不五識 矣○少淨意識等ト者正理二十日意地ニ受樂ヲ說テ說テ名爲淨 皆無故名 至於二自地ノ中一ニ此一ニ此一ニ此ノ淨最劣故名二ト此ノ淨増ノ量難二測故 名二無量浄此浄周普ク故名二偏浄一意顕ス更無二ヲ一能過レ此ニ云 無受最勝浄周音ヵ故○無雲者下等者正理ニ云以下ノ空中ニ天所居ノ 四枚義事主曽軍巳父三 地如雲密合故説名雲此上諸天更無雲地在無雲。故説無雲 ○業疏ニ云者備釋亦同レ未タ詳二何ノ文ヲ福生等ト者正理ニ云更ニ云更ニ有二異生ノ勝 福方ニ所レ可二往テ生一故説カ名二福生一所在一居在ノ方所異生ノ果ノ中此最殊ノ際ニ勝リ故名二 廣果○無想等者倶舎三日若生二ハ無想有情天中。有二法ノ能令二法ノ能令二心 所滅名爲二無想二無想二ト居二在テ廣果一ニ謂ク廣果天中ニ有二高勝ノ處如二中間靜虎ノ名二 無想天生死位中多時有想言無想者由彼有情中間ノ長時想不ニ レ起故○無煩雑等者石鼓云即チ五種不還果ノ人所居ノ人所居ノ之處新ニ云二五 浄居天一也文正理ニ云離欲諸聖以聖道水灌煩悩ノ垢ニ故名ヲ為浄浄 身ノ所止故ニ名二名浄居一或ハ住二於此窮二生死邊一。如二還レ債ヲ盡一故名ニ爲レ淨浄者ノ 所住故名浄居或ハ此天中無異生雜純聖ノ所止故名二浄局繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌繁昌 雑或ハ謂ク繁廣無繁雜ノ中ニ此最初カ故繁廣天ノ中此最劣ケ故説名二無繁ト 或ハ名無求不求趣入レ求レ趣二入ルニ善ク伏二時ニ善ク伏二除ク 樂調柔離諸ノ熟悩一ヲ故名二無然或ハ全ク煩惱ヲ名レ熱此初離遠得無 熱名一ヲ或復熱者熾盛ヲ為レ義謂シ上品ノ修。予慮及ヒ果此猶未證能二無二無二無 熱。已ニ得上品ノ雜修靜慮果德易レ彰故名二善現雜修ノ定墮餘品至。後 見極レハ淸徹故名二善長二更無レ有テ處於二有色ノ中ニ能過二於此上於此レ色竟或ハ 此巳到二衆苦所依シ身ノ最後邊一名二名二色寛有カ言召ル者是積集ノ色至レハ彼 後邊名色究竟文善見善現。諸説前後不同演義鈔二本一二本二 先レ見テ後レ現シ或ハ或ハ恐誤也又今謂ク五天ノ五天ノ名義特ニ有二廣解然ニ簪。間二公並一ニ 皆禄略ノ却テ於光淨二不レ牢者何ク○若倶舎舊圖者新舊二圖不レ詳二誰カ 造ス○若準楞巌等者備釈統紀及玉岡師倶ニ引二楞嚴ヲ妄ニ立二新義ニ在二新シテ無 有二聖典以為二助接一ヲ然若二楞嚴一ニシテ集二テ翻羣説ヲ猶及二如來滅後之事一ニ故古 今ノ諸家有二諸。疑者闕テ而不レ談不レ可必以二彼經テ為定準ノ證シテ 竟等ト者名義集云阿迦尼屯正シテ名二阿迦琵捕一或ハ不二可迦尼沙一此ニ 云賢硫究竟即色究竟天摩醸首羅大論ニ云此曰大自在正名摩 詞莫隨伊濕伐羅一八臂三眼騎白生文具如慈恩ニ如二慈恩ノ迷記ニ所二ノ 舎頌等レ者論曰色天身量ハ初梵衆ハ半踰繕那リ梵輔ト。大梵。一 半。少光二全此上餘天皆増倍倍倍惟。無無ニ無減二三踰ヲ無量光 天倍增二至四ニ乃至充寛増ノ滿二萬六千文婆沙云無量光天身ノ 長四踰繕那乃至遍浄天長六十四無雲天長百二十五踰繕那 福生天二百五十廣果五百無想亦爾無想亦爾無煩ハ千無熱二千善現。四 千善見ハ八千阿迦膩瑟號天長十六千踰繕那文光記ニ云所以無 雲減一三踰繕那一ヲ者從二變易受初テ修二ハ不變易受ヲ故減レ三ヲ也又解ス爲 レ成色、究竟ノ萬六千一ヲ故所ニ以二又解法爾故然ス法爾故然リ文麟記ニ云言變易 受者三禪。無捨相參。名變易受四禪唯捨名二不變易受言從第三 禪變易受生入第四禪不變易受難。故減三劫者新云此言似レ倒ニ 也既ニ得二難定一ヲ身寿應レ加應レ言下ノ變易受以二樂欲ノ心勝一テ由一テ由一ヲ此造業ヲ引テ 壽等ヲ等ク勝レ不變易受引二欣心ヲ劣由此造業引壽等ク減ニス慧引壽等ク減ニ云今釋ノ 云從二變易定入二不變易ノ定ニ心不變心不二欣慕一心ノ思印テ業ト思案ト思案ト思業ト思案ヲ故身 壽皆減レ三ヲ也○約三災壊不壊等ト者検一倶舎疏一。未レ見此解一ス未レ見此解一ヲ唯補正 記ニ引二婆沙二一ヲ一解」二解」一解」一解」一解即ニ一解二次ニ一解二次ニ一解二次ニ一解二次ニ一解二次ニ一解二次ニ一解二次ニ一解」一解一 境一二三禪巳後世界成時無雲福生廣果三天即下生彼若不ハ レ減レ三ヲ則世界巳成無二人ノ生二スルハ於下界一ニ文證眞記曰精ク檢二スル婆沙一ニ舊新ノ兩 論無レ有二解一ニ不但無レ文理實ニ不然何レ然何ル者謂ク遍決シテ於無雲自經二 空劫二十中劫一。生二遍洋ニ雖二不レ不レ減レ二而得生レヲ下ニ何ノ妨ク之有ク故知非リ 矣○少光上下等者論曰少光巳上犬全為劫自下ノ為二劫自下ノ諸天ハ大半ヲ爲 レ劫即由レリテ此故ノ大梵王過梵輔天龍天神天壽ヲ一劫半謂シ以成佳環各二十 中劫一。。十中劫ヲ為二一劫半一劫半ト故以二大ノ半四十中劫ヲ為二下三天所壽劫 量二文今謂ク四十小劫為一大功者小大二字即チ違二論文一ニ磐公玉公 妄ニ論二於テ劫一分小中大一ヲ故今亦致レス設ヲテ耳○輔行六上等者輔行ニ具。引二 大論二十一四十一大品及大經二十一ツ大論二十一ツ大論 得者觀是色麁如レ瘡ノ如レ毒ハ是虚証等過一切色相滅一切ノ有對二一切ノ有對ノ有對ノ有對ノ相一ヲ 不念一切異相入無邊虚空虚空虚定ニ又云捨是四禪一ヲ應二更ニ得妙定ヲ以一 是。故過二是是色相一減二有對ノ相。不レ念二異相ヲ佛說二三種ニ色有對二見有對一 有二色不可見有對二有二有二色不可見無礙二過ス色相テ者是可見有對色ニ 有對相レノ者是不可見有對色不レ不レ念二異相二異相二是不可見無對色無對色無對色無對色無對色無對色無對色無對色無對色無對色無對色不可見有對色 二十二ノ中ノ 行又云一切色法唯十一種謂五根塵法入少分少分分者無表色 也○無色界色等者籤亡曰又婆沙中毘婆闍婆提説無色有色 若ハ有多提婆說ク無色ニ無レトト色何者是ハ耶答ノ佛經中ノ佛經ノ中ノ説ヲ說ク名色誠ニ亦應 有色乃至更説言無色者此依何經答經云解脱寂静過色入無 〇四十八 欲果及 律儀生無色時成彼過去若、未來世ノ依二五地身ニテ 四禪 無漏律儀 皆得二成就文頌疏町曰若無色界聖成二過未道未道其ノ無表一ヲ文麟記ニ云 謂無色界無色故戒不現行但起法前法後得得得得二過去戒也。 曰無色聖者謂ク上流般ヲ樂定那含以無二無色界一般涅槃リ。故文無漏縁 通者出二止觀九妙玄一ニ四又倶舎六項ニ曰同類因類因ニ相似道ク展轉ス九地 文頌疏云若無漏道ハ九地相望皆互ニ為同類因言ハ九地一ル者論曰未 光云除二欲界有項ヲ定欲シ定欲一 至中間四静慮三無色也」 有頂昧劣故皆無聖道故 依テ此ノ此ノ地一ニ 起二無漏道一一皆奥九地ノ皆二九地ノ為因依二未至地一ニ起二無漏道ニ無漏道二過二 諦ノ為一因乃至無所有處ニ起二無漏道一ヲ亦與二スルカ爲二同二類因二類因二漏 繋ニ雖起二於諸地ヲ如二客人ノ住一也有漏ハ愛帯カ故陸二界攝一ニ若無漏レ法非二九 地愛構ク爲二ニ巳。有一故無漏道ハ不レ墮テ不レニ一テ今謂ク妙玄ハ據二テハ據二テ毘曇ハ說一ニ以 証無色有無漏色非謂レ有宗許二無色有宗許無色及ニ有宗ニ有テ一四大業果色及ヒ定果ノ色ノ色ノ色ノ色ニ色及ヒ定果ノ色 通漏無漏及與凡聖 ニ其實如薩婆多以計二無色無色無色無色無色無色無色無色無色変沙 變色香等五根境等ヲ 変名〕。 等上ハ已ニ引成論經部亦同テ有宗祇有色心互持種ヲ異耳若大衆部 毘婆闍婆提 諸説皆立無色具有細色四大 鶏胤部等及。化地部。 部分別部者 所造六識身等具レル十八界一ク若大乘ス者雖無業果而有定果ク色如二瑞 佛論顕楊等ニ就テ大經ノ所說惟ス此ニ可レ知如二下ニ當ニ幣リ又寳高山據非者。 經一ニ明二大乘ノ中亦說テ無色無有一業果ノ實色灰菰山雪川零山雪川晦岩菩谿上圖 等ノ諸ノ淺學ノ師並雖二紛解一。不達執源ニ至レテ贅言。昧レ感スル。昧レ感ス後生矣至」下ニ一 一應指點ス耳○釋籖四等者言ハ凡地者如先ノ巳解無漏ノ九地震除 有頂約餘ノ余ノ三地一。曰一金隔無色。○妙樂六等者文云墻壁譬。四大 者應通三界無二非二非損無色雖無色ニ雖無ノ四大造ノ所爲ハ皆是墻壁一 乃至雅念其宜ニ又宣定果者義。林勝定果色章五日有義。此色適シ 五十 凡聖起瑜伽明ト言心自在ノ輔。微細ノ性者謂ク性者無色無色二界。諸色如 四十左衛門 契經ニ説有二平等心天曽於二人中ニ熏塋。心一ヲ故隨此修力ニ住二一毛端ノ空 量地處ニ展轉更互ニ不ト相妨礙又向合云無色。諸天涙下如二用。備 側立ス此復通有漏凡聖皆能現起ス此定果色若假若實皆具五境 有漏定劣ニ不變香味變一色聲觸ク菩薩華能ク菩薩。華嚴説聞二無色。宮殿之一 香法華ニ云聞レ香ク若非レス定果此是何ノ香ノ香ノ更ニ具明矣文唯識論ニ一成二難一 色ヲ故無業果ノ色有レ有二定果ク色文顯楊論一曰無色界ノ中雖レ無色界ノ中雖 ○四一丁 摂述 色而有定所生ノ色無見無對文述記三曰瑜伽 變身萬億。共立毛此是平等心無色既無色既無通唯是定力。 五十 四 説色無色天 瑜伽五十 四日復次 微細性ニ畧有三種一、損減微細性二種類微細性三ニ心自在轉微 細性心自在轉性。者謂色無色二界ノ諸色二界ノヲ說說有ル等心ノ諸天増 於人中。如レ是貧恵。磨レ崇其心一陸一ヲ此ノ修力ニ住一毛端空量地處 更互不相妨疑又櫓阿含十八日時令利弗已取減度諸天皆 更互不二妨妨凝又増一阿合十八。曰時令利弗巳。取滅度諸天皆 在以上中惠焼浄炙不能自據虚空之中欲天色天無色天慈共 在空中悲號涕哭不能自勝虚空之中欲天色天無色天慈其 涙亦如春月細閑又四十九日大変道及五百大比丘尼念不一。 見如来滅度阿難滅度一減度ノ先ニ取二滅度爾時世尊將ノ比丘ヲ至彼寺尼 告曰汝等舉。愛道身。我當供養是時帝釋四王知佛所全。到世尊。 所及欲色無色界諸天各各知如来心中○若約諸宗等者上約 所念來至世尊ノ所頭面禮足。在一面立 大乘此下約小郎大衆部等若輔正記及補注乃指諸說クム。有 レ業 業 一方 色荊渓之意豈其然ル 果 果 門計等者謬之甚矣何者有宗ハ不許無色有四大略 乎葢是銹解。妙玄ノ更ニ屬之而被聴了。故失妙樂。故失二妙樂ノ意テ耳濟縁之非當 至次辨所以天台引毘曇ノ文者謂以聖無漏道其戒色通至無色 證於無色有色耳然翻言有宗亦計レ有色其失可知今詳此中云 約諸宗者於一、諸宗ノ中ニ分別。有無。即チ指二大衆及ニ化地部等。彼宗ノ所計 如上具援。○妙玄引等者節義云小藏。云小藏。三宗各計不同一ニ僧祇部 不謂無作戒無レ色但有心乃心聚リ二薩婆多謂ク無作ハ是色即リ数人 正量 二亦云無色有色。 非有 部義 所用有無教仮色乃チ色聚リテ色彝ナリ舎利弗毘雲 部宗 三曇無德部一 法藏 経 成論 一 所用云無作是非色非色非色非色非色非心 部一 部 此依テ草安ノ 又禪門二曰若薩婆多ク人解無作ハ 聚是不相應行ク所舞」 涅槃疏出 是無表色不可見無對若曇蕪徳人明無作ノ成是第三聚非色非心 法諸部既ニ異雖不可備執約ハ小乘敬門終是無作爲ニ是無作ヲ爲二戒體一其義不 差文業疏曰曰成實雜心名作無作多論云敎無敎無敎無敎者 此明業體一發續ノ一發續ヲ不一縁辨辨ヲ無由教示一方ニ有成用即體任運能 酬来世ニ故ニ云無教事鈔ニ云教者作也不レ可レ教示於他ニ文輔行四曰 成論ニ云作無 新名二表無表一ト作リ謂爲 舊名二作無作無作一ト成論ニ云二教無教一ハ 一作此ニ此依二妙玄ニ四 作教、謂教示表。謂表彰名異意同文廣如成業論及義林表無表 章證眞記ニ曰問ク若成論者説無作是非色非心如何ノ乃言色是無 教二耶答ヲ檢ニ成論ノ無作品ヲ破レス彼毘曼無作色一ヲ文云又無色中亦有二ス無 作無色中云何當有色文准一此文進ニ此文意ニ無作既ニ是非色非色非色非色非心若是色 者即不レ可レ至二無色界ニ也○牒有宗計等者濟緣記曰雲川ノ兵師 融會。假實ヲ以爲一見二乃謂成論非色非色非色非色非色鈔文既ニ 塵大之色ニ明。知ス是綱色耳且ツ空有兩宗竪義立體義ヲ立體迭互ニ片奪ク失石 相交ハ如何ノ和會ヲ以為一シ一見若體不レ異ハ如ク用テ分レ宗ヲ問フ彼據二妙玄ニ云一ニ云一 論人二分色是無教不至無色界蓋非成宗自召為ニ色答ク此乃成諭 諸師牒二難ニ有宗ノ之識謂ク若以レ色ヲ為二無教一ニ無教一ト無色界一ニ無教既ニ無教既ニ 至一リ彼天一ニ則顯非色ノ明矣不究本文ヲ妄ニ及テ妄ニ則爲據文ト謂フ云二有宗説一 色界ニ有レ色者乃大誤矣然濟縁以云毘島饒無毘愚説無色天有二今此成 宗ハ云彼天ニ無二色然ニ生彼天ニ者必因二ハ必因二ハ戒定無作之業ヲ如何ハ非色 三宗綱義云是婆 一明ニ知ル非也婆沙ハ挙二他部ノ義ヲ以テ以レ説レヲ無レル色二正シテ為二 明矣 沙ノ中ノ有餘師義一 濟緣記通云此乃成論諸師師牒難有宗之論ト云云云ス言ス言ハ 了義如二上ニ巳引况倶舎論ニ有宗及ヒ經部俱ニ破二ス人衆部等ノ第一。彼ニ有レリ色一 若依二ハ妙玄ニ約三ノ無作戒通無色界。則有宗為二無教色。成諭破意既ニ是一 無敎非色非心ノ假法之戒ナリ若約スハ根色ニ則有空二宗同說無麁細ノ色ニ 彼ハ無漏色邪成宗設進退成。不レ失。不レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ或 問ノ空宗依成論ニ妙玄四成諭云色ハ是無教法不至無色界又無作 無教無表但是異名豈非レ非空宗以色為無作耶曰此由雜編之誤 計ク作難也文○小乗計有等有等者率一浄名疏入之文ニ也備釋云釋籍 三今謂玉師以上ニ。云有宗許有色大違此文ニ故知ル非耳○楞巌 經等者此經テ所說ハ以二譯家多ク用二ヲ二ニ瑜伽等ノ文ヲ約二ノ定果色一ニ有二此義一也然レ 亦更說有無色ノ羯南二則同二大衆ニ寄顯ノ意耳不審顯ノ意耳不勞レ共ニ會テ○孤山 釋等者此亦誤矣何ル者楊嚴異夫ノ大乗瑜伽等ノ説同シ而云〻ニ而云。與二小乘 有宗一合者是義不レ然何ノ文カ有宗ニ說有二定果ノ色耶若大一論ハ小ク如二嘉祥ノ 云阿合経ニ曰無色天見身子ノ涅槃ヲ涙下如レ兩ノ則知ル小乗亦明色ク但 從レ多論ニ言レ無ト色耳トス此通ノ水ニ問合大衆部ノ經上座部ノ經上座部ノ經上座部ノ經別 行不レ同若大衆部ハ許有二細色故ニ不一故ニ不レ可レ為レ證以言二有宗ニ計一定テ有之 レ色又約二ハ大乗一ニ或ハ立二亦有二定果及業果ノ色一故ニ飾宗記ニ云依二悲華経一說。 時ニ無色界雨無量変大香華香ヲ如二車軸一ノ如二須彌山王一如レ如レ雲為ス下ル乃 至詳明ス然ニ與瑜伽別。非常途二常途ニ耳○大経等者経五四相品ニ曰所レノ言 諸佛 声聞縁 如非想非非想天亦色非 或ハ非是色 解脱或有是色 覚解脱 解脱 色我亦説爲二非色若人難ノ言シ非想非非想非非想天若非色ナリ得レ住 去来進止セシ如是之義。諸佛ノ境界非二諸ノ聲聞縁覺ノ所二知解脱亦爾亦 色非色ヲ説為非色一○空處等者婆沙吟十曰四空有定及生定者 謂無色定一生者無色界ノ生文此四通ノ言一形色形色故通。言處者 有二定生ノ異一者約一、定。則四定各以二所証之境ヲ為處一ト若休レ生ニ則如二正理 七十日皆言處者以是諸有生長スル處一故乃至廣明ス文頌ニ曰前三 從二加行一立レ名ク第四ハ當體ニ受稱ヲ及婆沙町十曰由レ何ニ加行ク入二空無邊 虚定ニ謂テ初業ノ者先ニ應レ因二惟ス墻上樹上樹上台上等ノ諸虚空ノ諸虚空ノ相一ヲ取二此 相一シテ仮想勝解観二察照上ニ了ム無邊ク空相一ヲ以上先ニ思惟無邊空相一。而修二加 行辰轉引起初無色定故説此名空無遵處。○離三種色者可見 有對等ノ三如二前ニ巳ニ已ニ引一。○識處等者頌疏ニ云厭二前ノ外空復思一内議作二 識無邊ノ解名一識無邊處一夫婆沙曰由二何ノ加行一ニ入二此定ニ謁シテ初業ノ者先ニ 應思惟ス清淨。眼等ノ六種ノ識相一ク取二此相一巳ナレ假想勝解ノ觀二察照二了無 邊ノ識相一ヲ以先思惟ク無邊ノ無邊ノ識相一ク而修二加行一ヲ展轉リ引起第二ノ無色定故 說レ此名二識無邊ニ處○無所有虎等者頌疏ニ曰厭二無処有思無所有二 作二無所有ノ解一ヲ名無所有處一又正理ニ云見二前ノ無邊行用ノ無邊行相ノ能動為二厭 捨一起二此ノ加行一テ是故此ノ處ヲ名二ノ最勝捨一以二此中不二復樂二作無邊ヲ行神二ノ 心於二所縁ニ捨二者ヲ捨一者ノ。然レ。故○名不用處等者禪門如文又云 亦レ名少處二亦名二無想處一此レ從禮二得名ヲ也。因一初修一得レ名ヲ故名一不用處二 ○非非想等者婆沙一曰此地ノ中無明了ノ想相二亦無二無想ク相二非一 想非非想處ト無二明了想相一者非レク如二七地ヲ有想定一故亦無レルハ無想ニ相一者二 非レ如無想及滅定故由此地ノ想暗鈍羸劣レ不二。不レ不レ不二故名二故名二井 想非非想処文俱舎論二十曰立二第四ノ名一ヲ由二想ノ味劣ニ謂テ無一ス可勝ノ想二 得二非想ク名一有二昧劣ノ想二故名二非非想一ニ而不二就一ニ此テ加行一ニ立レ名ヲ頌疏ニ曰 非一ニ前七地ノ麁想名テ為二非想一。若想全ニ無便同二癡暗一ニ有テ有ル有二非邦 祖ノ一當體ニ受稱ヲ又若就二加行一ニ立テ正理ニ正理ニ更ニ更ニ更ニ更レ有頂加行位中 者ノ瑜伽師亦作二是念一諸想モ如レ儒ノ如レ儒ノ如シ無想天ヲ中如癡ノ如レ謂唯一 有二非想非非想天一興上相違ス寂静美妙ナリ寧此不就加行一ニ立名ヲ理實 雁レ然以二観行ノ者必先ニ厭二想及無想故○止観六等ト者阿毘霊者出二 舊婆沙ニ 四・ 三 此中ノ義意如先巳。已ニ引二ケ新婆沙等ヲ○人師云等者禪門。 曰又解云前ニ親一識處、是有ニ想不用處ハ是無想ト今集ケ除二上ノ二想ク非想ス 遣シ識處ノ有想ク非非想ハ老シ不用處ノ無想ク故文大論ヒ曰無所有處縁ハ 扶桑生草子 受想行識妙病ノ如癰如レ瘡ノ如レ刺ノ無常苦空無我ナリ欺誑和合。而有非二 實但一也一也如是思惟モ無想処ス如癰ノ有患處如二病癰瘡刺レ第一妙処一妙虚一 非有想非無想虚レ問。曰非有想非無想処。有二受想行識一云何。言二非一 有想非無想レ答テ曰是ノ中有想微細難レ覺故謂爲二非有想キ有想ル故非二一 無想ナリ凡夫謂レ得ト諸法實相一ヲ是テ為二涅槃ノ佛雖二有想レ知二有想ノ因二其本名ニ 名テ為二非有想非無想處ト○輔行六上等ト者節義ニ云輔行二十五卷。 云立世ニ云非如二四色及以テ以ヒ三空ノ故名二非想リ非二無想天及ヒ無心定一名一 非非想人師尚不レ黄引二ク色無想天一ヲ況テ况ヤ立世ニ總ク引二テ四禪一ヲ云云。○止觀 九等者同二人師ノ解一如レ引一ニ禪門ヲ引證ス今家兩存之義○輔行五上等 者止觀上曰陰者陰蓋陰蓋シ善法一ヲ此就ヲ因テ此ニ得レ名ヲ又陰ハ是積聚生死重沓ノ 此就レテ果ニ得レ名ヲ文輔行ニ云今文但以二因果ノ兩義ヲ釋レ名ヲ即チ以二因果ノ以二因果ノ 画シテ故婆沙ノ中ニ云陰是何義ノ答ヲ聚ノ義略ノ義績ノ義徳ノ義如二種種ノ雑物以 為二一聚二色乃至識聚二在テ一虎ニ故名ヲ為レ聚餘ニ可レ染、知レ蘊ト之奥陰新旧ノ 異訳蘊謂ヲ蘊積與レ陰義同レ文俱舎論一曰諸ノ有為ノ法和合聚ノ義是 蘊ノ義如契經ニ言フ諸所有ノ色若過去乃至内外危細劣勝遠近如是 ヲ廣ハ如婆沙 七十四 一切略ノ為一聚一聚一ト説由此聚ノ義一ニシテ義一ニ編成テ一 光記曰 一 梵云塞建陀羅唐ニ一蘊舊譯ノ名陰華 等一 言陰梵本。應言鉢羅婆陀宗陰陽之陰陽之陰以於今ノ反注二也陰陽之陰也 近代ノ諸師競テ作二異釋ヲ或ハ云淡聚ク名二淡陰此釋一不レ然醫方ニ説二淡飲一。不 レ言陰更ニ有二異釈二不レ能二具述ス若言ハ陰氣ヲ累テ是萬物ノ所一藏即チ是聚ク義借テ喩二 竹 叡 此ノ名一ニ粗可二通途一ル然ク非二正因ニ故今名レ觀ル或ノ翻ノ爲レ衆一 同於梵ノ反此陰是陰覆ノ義若 此亦不然若言は レ衆ト梵本ニ應云僧伽一ト或ハ翻ニ為レ聚テ此亦不然若言レ聚梵本ニ應二云掲還陀一 ○積聚名蘊等者名義集。曰藕謂積聚古翻。陰陰。乃蓋覆積聚。有 爲ヲ蓋二覆ヒ眞性又仁王ニ ニ菩薩 行品 云不可說ノ識生二諸メ有情色心ノ二法一色ニ色名二 色蘊一心。名一四蘊二皆積聚ノ性隱二覆。眞實一ヲ。今謂シ此義恐ハ不二盡理一以一。 通漏 漏ノ無覆義故應如俱含云二含云二諸有為法一 無漏 和合ノ聚メ義是蘊ノ義一 ○輔行九上等ト者此末二画理二謂ク禪ト與定非レ望二テ上下ニ為レ相對シテ上下ニ為レ相對シ 禪那此ニ云二靜慮一定慧均等唯限二四禪一。不レ通二四空及ヒ未至等一定ハ即通 名故欲界ノ散定亦曰二欲定一色界ノ根本タ曰静慮定ス無色界ノ定。曰二四空 定是義可レ知○一往言之者籤上云若其通論義非究竟故云一 採桑日文義具上曽軍巳夫