開心鈔

中ノ国会ヲ 以テ御入アの関博士 一狩野事吉田藤蔵 開心鈔上目録 一禪密構屬門 二機教前後門 三禪宗私建門 四痴著徳失門 五本分極不門 六未世相応門 七護國濟生門 八證道雅密門 九心躰同異門 ト秘密修禪門 東寺沙門果実記 開心鈔上 禪密攝属門第一 問真言宗立顯密二教一ヲ攝二一切ノ佛法一ヲ佛法一ヲ云然者禪家ヲ 可レ攝二何教乎答此事祖師釋中ニ無二キ二無二カ所見故輙ク不 可二判攝一ス雖二テ愚慮以釋祖意以釋迦大日二 佛法一ヲ如レ次ノ爲二ス顯密ノ兩教ニ分二テ淺深ク異宗ニ有内外ノ 差豈ニ有二テ佛法一テ離二スル二佛ノ法一ニ乎當レニ知ル禪家ハ是釋迦ノ説ヲシカ故ニ 可二顯教攝謂二其故一ヲ略フ略ノ有三ツ一約二ル依經ニ二ハ約二相美ニ一 約宗要初依經者宗鏡録第一 ニ永明寺智覺 禪師延壽集 云ノ如 西天上代二十八祖此土六祖乃至洪洲馬祖大 師及ヒ南陽ノ忠國師鵝湖ノ大義禪師恩空山ノ本淨禪 師等ノ并傳通二經論一一圓ニ悟二ル自心一ヲ所有ヲ示レ徒ニ皆引誠證一 終ニ不出シテ自一胸臆妄ニ有上ルニ指陳是ヲ以テ綿星ヲ以テ綿歴ヲ真風不 レ隋以二リ聖言ヲ爲定量ヲ爲二スル邪僞移用二ク移用二ヲ爲一ヲ爲二ル指南一ト依常 有拠故ニ圭峯和尚ノ云ク云ク諸宗ノ始祖ハ即チ是釋迦ハ即 是佛語ク禪ハ是レ佛意ナリ諸佛ノ心口ハ必不相違諸祖ノ相集 根本是佛ト云智謚大師ノ教相同異集ニ舉ニ舉二テ禪家ノ依經テ 云以金剛般若經維摩經爲所依云就中達磨西 求ヲ以二楞伽經一ヲ付二十二祖ニ諸傳ニ所載也績高僧傳ノ第十 恵可 ノ 云ク初メ達磨禪師以二テ四巻ノ楞伽ヲ授テ授テ可ニ曰ク我レ觀一 漢地一ヲ唯有二リ此ノ經一ニ仁者依行ノ自得二度世一ヲ附二シ專ラ附二ク玄理一 如前所陳乃至毎ニ可説法竟曰此経四世ノ經ハ四世ノ之後反 成二名相一一何可レ悲二云馬祖ノ云ク達磨大師從二南天 竺國來唯傳大乗一心之法一心之法一ヲ以二楞伽經一ヲ印二ス衆生ノ心一ヲ 云云云莊嚴ノ云ク初祖西來テ創行二ヲ行一ヲ欲傳道ヲ欲傳一心印一ヲ須ク假二佛 經以楞伽ヲ爲證明テ云 經一一以二楞伽一為二證明云鏡録第一載之 一巳上兩祖ノ言ハ宗 鏡録第一載之 編年通論第 七ニ云ク吾レニ有二楞伽経四巻亦付二與ス汝一ニ即是。即是。如来心地 云磨示可 西丸門 云之言也 加レ之六祖ノ惠能ハ依テ金剛經ニ得法シ宗 密禪師依二テ圓覺經ニ感悟ニ感悟ヒ長水ノ子嗜者楞嚴等ハ依二テ首 楞嚴經文各悟道發明而大師釋云顯教契經部ニ 白用ふし 有二百億云云彼楞伽等ノ經既ニ百億ノ隋一也禪宗專ラ依ル 彼經ニ豈ニ非二顯教攝一ニ乎次ニ相承ニ相承ル者顯教ハ釋迦如來 付シ法蔵於摩訶迦葉ニ密教ニ密教ノ遮那如來授二ク秘教ヲ於金 剛薩埵ニ二佛説教顯密異レ域三國ノ稟義始末良分 大明録云大梵天王間佛決疑經ニ云梵王至靈山會上ニ 以テ金色ノ沙羅花一ヲ献レ佛ニ蒲ニ群生ス佛爲二ニ群生一ノ説法上世尊登レテ座ニ 枯レテ花示一テ形一ヲ明一ヲ一ヲ人天萬億悉ク皆困レ措罔レ措罔レ措テレレレノ独ノ 頭陀破顔微咲。世尊言吾吾有正法眼藏涅般妙 心実相微妙ノ法門不立文字教外別伝分付摩訶 自余以來西天ノ二十八祖。東土ノ六祖次第相 迦葉一 云伝 義ヲ継レ踵貴風既ニ以二釋尊一ヲ爲二ル始祖一ト以二迦葉一ヲ爲二ヲ爲二ヲ誰 謂レ非顯教攝一ニ耶後ニ宗要ト者大師釋ニ云翫二云テ一心ノ利刀一ヲ顯 教揮二三密ノ金剛密藏ニ 城云ふ 教揮三密金剛密藏云黄檗斷師師ノ師傳心法要 云ク諸佛與衆生唯是一心ヲ更ニ無二シテ更ニ無二シ別法一此ノ心無始。 來不曽生不曽無形無形無形無形無形無相ヲ不レ属二有無一 不レ計新舊ヲ非長非短非大非小超過一切限量名 言蹤跡封待テ當體便ナリ是勤レニ於テ即年 刀ヲ未タ知二三密秘蔵一撰一撰ニ理験何ニ現勘二ルニ他家祖判ヲ請 涼國師謁浮盃無名禅師蒙印證一ヲ印證一ヲ宗密禅師從二テ遂 州道圓禪師一ニ得印可ヲ各爲二ツ各ノ爲一ニ而 同十八日 演義抄文」 清涼釋達磨以心傳心ヲ正是斯教之之 斯教者是 頓教 也 秋宗密判南北宗禪不出頓教 圓覺大 抄文 又智覺 禪師以禪宗爲一ヲ爲二ス圓教權一ヲ宗鏡録ヲ宗鏡録ニ無二 偏圓約二ルニ見テ不同ニ略シテ分二ク五教一乃至此宗ハ則圓教ノ所挿 云云天台ノ輔行ノ第一ニ云自二リ漢明ノ夜夢一シ泊二テ于陳朝一ニ于陳朝一ニ凡テ諸 著述ヲテ當代ニ盛ニ行ル者溢レ目ニ預ケ厠二預ノ厠ニ衣盆傳授ル者盈 耳ニ豈ニ有レ不レ聞二止觀ノ二字一ヲ但未若天台ノ説二テ天台ノ說二此一ヲ定惠 兼テ美義親雙明前代未聞斯言在云天台花嚴兩祖 判禪ヲ攝致ニ其教ハ即顯教也已上依准ヲ大師釋示判 攝一ヲ也問禪是モ教外別傳ノ宗也何ク可レ攝二顯教ノ内ニ耶 答教有二種一者言教二者墳教。言言教者聲 塵ヲ爲ス躰如來説法ノ音聲是也傳法聖者載于竹帛二 傳二ルハ於未來一ニ雖二色文字約本猶是聲塵聲塵聲塵聲也聲塵ノ搆也言境教ト 者廣通六塵ニ而禪宗教外者且藺彼言教之意也 若約二一事一一棒一喝示二一唱一一偈一ヲ一偈一ヲ入テ案工夫ノ瞬一公案工夫ノ鱗一 目微咲皆是レ可教ノ搆一何ニ況ヤ圭峰ノ都序ニ云ク且ク且ク達磨受 法ヲ天竺一ニ躬到二テ中華一ニ見二ル此ノ方ノ學人一ヲ多ク未レ得レ法一ヲ名一 教一ヲ為レ觧ヲ事相爲レヲ爲レハ行欲レ令知月、不レ在レ指ニ法ハ是我心二我心二ル心二故ニ 但以心傳心不正文字ヲ不レ立二文字ヲ顯言非レ報ヲ故ニ有二斯旨非二罪 文字ヲ説解脱也故ニ教授得意故ニ教二授ヲ得意ヲ頻ニ讀二ヲ 歩に 二經ハ是レ我カ心要今時ノ弟子彼此迷レ源トニ修心ノ者ハ以二經 論ヲ爲別宗講說者以禪門爲異法一法ト云教者ハ教者ハ執二シ言句ヲ 禪者執二スルハ教外倶ニ背二ニ背二ニ同ク違二ス本旨ニ兩失相半尤足 可レ呵矣問智覺禪師寄レ喩ヲ示シフ宗門ノ大意ヲ云如シク如シヲ飲。 水ヲ冷暖自知群盲眼開分明分明ニ照開テ分明ニ照カ境験二象真躰一ク終二ク終ニ 不撲其尾牙見乳正色豈在談其編雪實見月人 終ニ不觀指ヲ現到家ニ者自息問程唯證相應不俟言 「已上宗鏡」 説 直示證相應處未談其鵠雪何以之 録第三文、 可レ攝二教内一乎荅禪宗ノ情ハ止レヲ止レヲ止レル彼ノ證處ニ若シ 情念不亡ソ之前ニタ未レテ起二執レ指間レク裡之分域上ヲ縦ヒ雖レト二二ナリ 證処一ニ猶是蜃楼幻化之行官ノ未レノ未レス二二秘密五相成 身四種曼荼羅究竟真実ノ金剛心殿若シ不レ不レ不レ不レ到二究竟 心殿ニ一者於二其中路一ニ不レ可レ息問程一テ若ト執二ク旅亭ヲ而不レト雖一 已上示以禪一 問禪宗ニハ分一切佛 宗ヲ一ヲ揮二顯教畢ヌ 者何時見寳城乎一 法一ヲ為二テ二種一ト教内教外是ナリ也密教、何レテ攝フ或ヲ揮者云二テ教ニ 内ノ攝一ト有二其ノ謂一ル乎答如シ先ニ云フ云云カ禪宗モ尋二其源一ヲ是レ釋尊ノ 説也云二教内一ト云一フハ教外一ト皆是於二釋迦ヲ遺法一ニ所レ論ス也凡一 上ハ能ク兼レヒヲヲ下ハ不レ上ヲ上テ搆レ上ヲ是ノ故ニ二藏。三時向教五教ハ同ク 於二一代顯教ノ中一各ク作二ス對弁一ヲ一ヲ何宗封二テ密教一ニ有レニ到スス勝劣一ヲ 乎聖徳太子ノ説法明眼論ニ云南天ノ祖師分二テ佛法一テ爲一ニ 云 二種一教内教外是也 一 達磨和尚は者南天竺香至 王ノ第三子故ニ云二南天祖師一佛法ノ祖佛法ト者釋迦ノ經法也何 此ノ中ニ可レ摂二法身所説密教ヲ。乎 傳燈録ノ第三ニ云第二十八ノ祖達磨者南天竺國 裏書云 香至王第三子也姓ハ刹利帝本名ハ菩提多羅多羅シ多寧 抑達磨意スルニ立テ教内教外ノ二種一ヲ言二教外ハ五カ所傳一ト之旨 趣ハ其レ何クハ教ハ是レ指レ目ヲ之指達スル岸ニ之筏也為二鈍根ノ人一ヲ且テ且ヘ 寄シテ彼ノ言易ニ假リニ。示ス此ノ方便一ヲ禪宗ハ爲二利根ノ人ヲ不レ假二ヲ假二テ假二ヲ一ル 直ニ示二ス本分一ヲ此謂二勝法一頻二シテ教内教内教内教外ノ分別一テ當レニ知ル爲一 レ間ク不レル當二ヲ法體一ハ之言教一ヲ云二教外別傳一ハ也自宗ノ意ク無二ク教一ヲ 外ニ可二詮顯スル之法無一シ離レ離レヲ可一歸入ス一之處二廢二廢二廢シテ能詮一ヲ 聲字即ノ實相也何テ以二テ此宗一ヲ可レン可ハ攝二教内一耶若シ探二ヲ宗祖一 之意一ヲ誰テ迷二判教之旨ニ一矣問密宗ハ非二ル教内ノ構一ニ誠ニ有二リ其一 謂介者可云教外攝乎荅此事盡前重若能心 得ハ教外名目一ヲ此テ此ノ疑ハ不レ可レ生ス謂ク離二テ言教一テ直ニ示一ス其ノ故ニ 得二リ教外ノ名一ヲ密宗ノ意ハ離二於言教一ヲ別ニ無二シ法體一何ヲ云二教内ニ 又可ヤレ云二教外一ト乎問真言宗処ノ釈ニ或ハ云二離言離教一ニ 或ハ云二以心傳心一トト余ハ者。此宗ノ意至二其證處ニ者雖二ト言語二言語一 道一ヲ絶二ス心行跡一ヲ同一同ト同ト同。教外ノ本分本分上ヲ如何荅今推一ヲ如 疑意ヲ一念生皆縛一言起悉ク病也本来無二一病也本来無二一物一物一ル之 処是ヲ謂二テ自證境一。此ノ不審ハ生也若シ實ニ如レ是者契二ヲ自證 ・ 境一之人ハ不レト言ハ如二ク症者一ヲ失レリ色似二盲者一ニ歸二ル死灰一同二木石一 貪念無レト此其妙在レ何乎今ノ宗ノ宗ノ意ハ不レ如レ如レ是ノ自證ノ境ニ 者三密ノ本源四曼ノ体性也字印形像各各各ニ建立ル聲ニ 字実相圓円本有也若シ契レ契二ハ此ノ処ニ法令ノ莊嚴森羅炳一 現ル過恒ノ功德自然リハ輪圓自受法樂ノ說法往二テ法界ニテ法界ニ而 常恒リ。利生方便ノ妙用直ニ亘二テ三世ニ而不變也然タ則自證 境界所存各別ナリ不ル可レ執二自学ヲ疑未知二者歟但ニ自證ノ 極処ヲ離言離心者ハ大師自会ノ云ク云ク並ニ約二因位一ニ談ス非レ謂二 巳上明二真言教非一 云 可知レ知レ之矣 二 果人ヲ也 教内教外ノ場一畢 機教前後門第二 問諸禪者云ノ云ク諸教ハ皆機ノ後ニ起リリ在二ト二機前一ニ云而フ 大日経テ説二ル為後大乗機一金剛頂頂頂一テ演二為最上乗者一ト兩 部ノ大経猶為レ機ノ説レク之ヲ若シ尓ハ者密宗又タ可レ謂レ謂レ謂者ノ 所一ニ下ス如何荅先ツ禪宗在二ルヿハ機前一ニ者人語歟聖語歟聖語歟一 未タ詳レ之ヲ釋迦如來所シテ催二往昔ノ悲願ニ出二出二出二出二テ内證秘密官ヲ 為ニ同生度人現一ノ現二テ下界雑類堺ニ見レルヲ機ヲ不レ身ヲ鑒レ身ヲ鑒レ病ヲ與レテ察レテ察レテ薬ト 彼ノ尊ノ所ノ説教禪同ク起二ルルハ機後一ニ也真言密教兩部秘藏 者受用佛與自眷属一自受法樂ノ故ニ所レ説ニ所レ説也等ニ覚十一 地モ不レ能入レ室ニ二乗凡夫誰ヲ得レシテ得レ昇レテ堂大日経テ者自性 法身ノ所説也其ノ同聞衆二者悉ク皆一相一相一味到於実 際人也経云ノ余ノ時ノ時ニ叫盧遮那世尊與二一切諸佛一同 共ニ集会ト云云釋ニ云ク三重号茶羅ニ所レ示ス種種ノ類形ハ皆是。 如來一種ノ法ニ門身ナリ是ノ故ニ悉ク名ヲ名テ爲レ佛ト云唯佛輿佛ノ集佛ノ集二 会自知自證説法也是此ノ経一部ノ大宗也次金剛 頂経ハ者自受用身ノ所説也彼ノ佛ハ本セトト名二ク一切義成就 菩薩一ト修二ニ五相瑜伽一ヲ方ニ成二ル正覺一ヲ乞テ。自身一出二出二セル四佛一ヲ 次ニ十六大菩薩西波羅蜜八供。回攝等ノ尊次第ニ現 之ヲ然リ後ニ作二ノ金剛彈指一ヲ誦二金剛王ノ真言一ヲ時ニ十方ノ佛菩 薩来二集テ此会一ニ即チ入二如来ノ身ニ還テ而又出テ出テ出テ出テ巳ニ説二一偈一 云フ奇哉一切佛。廣大無始生由一切塵數獲獲佛護護佛佛 一性云云然後世尊答一切如来問説諸會ノ間説諸會ノ募茶器 是モ十八會ノ經ソ大意也然ハ則兩部ノ說會雖レ異人ハ即チ從 心流出ノ人故更ニ不レ摂二未悟ノ機一ニ法ハ即チ自受法樂ノ法樂ノ法ヲ 曽不レ推二随他ノ説一ヲ爰ニ有二有テ一類頓大ノ人直修直満直 證是名爲真言相應機非如常教ノ機設レ如シテ機設レテ機ニ設レヲ故ニ可 云機ノ不レ起テ前一ニ又上根上智ノ人有任領ヨリ任領二ルト唯佛典佛ノ唯佛典佛ノ境一 界一ヲ故ニ可レ云二爲被大乗機一今。順二ヲ汝疑ニ及二詰ルヲ二詰之ヲ禅宗ハ在二 機ヲ前一ニ故一ニ更ニ無二キ相應ノ機一。數若シ余ハ者三國傳來テ有二。何ノ益一リ乎一 若シ云中領セリ機前一ヲ之人是禪宗相應ノ機ト者今モ亦如レク如レ此 離レリ機ヲ之処二ニ是ム密教相應ノ機也何ニ況禪宗ノ意ハ云レ迷云 悟皆是一念迷情ノ起ル上ニ相対ス而立ス而立。隨縁ノ法也迷若 不レハ起悟對レハ何ニ有シ禪ハ直ニ示セス彼ノ迷悟テ未タ未ク起絶待ノ本分一ヲ故ニ 頻ニ下一ノ諸教一ヲ獨リ貴フ巳カ宗ヲテ密教ノ意ハ迷悟共ニ達二シ實際ニ生佛ニ生佛一 同ク居體性ニ此ノ中ニ此ノ中ニ所レノ論リ機教能所ト者秘密瑜伽之称一 号。法余加持之事業也此等ノ深旨ハ宗門ノ所レ不レ知也 豈墮レ之所下乎問真言相應機者何人乎 此教ハ唯佛典佛ノ境界ニテ等覺十地モ不レ能二見聞一ス然ハ者如ク 我等具縛凡夫非其器歟如何荅唯佛與佛境 界非隔レ堺ヲ超レ國有其ノ処只在二テテ我等ノ中ニテ我等カ見色聞聲中ニ法 余ニ成就テ無レ有二缺減一大師ノ釋云ク法身在レ何ヲ不レノ遠即身ハ 智躰如何我心甚近本來無リ去鎮住浦月官如今 不レ生常恒遊赫日ノ之台ニ云一切衆生雖同ク居本初月 殿ニ不如實知ノ故ニ妄謂輪廻ノ凡夫一ト鈍根薄福ノ人ハ雖レ遇 條法ニ猶自身外￣ニ求レ得レ得レ佛ヲ此人縱位雖レ至二ル補處ニ爭可レ 契本具萬徳乎若有最上利根人於本居月殿生 決定諦信云直住月官也然則一切衆生自ラ法 介佛位ニ故ニ故ニ底下ノ迷者モ直ニ昇二正寵壇一ニ具縛ノ凡夫モ忽ニ 受如來職位一遇此教能知此理依何生我是凡 夫ノ悲ヲ誰ノ人可レ遺二ク不能見聞恨ヲ平文殊ノ儀軌ニ云ク若起二 於一念言我是凡夫同謗三世佛法中結重罪既 誹謗佛之罪一深ク可レ生二ス諦信一ヲ者也間聞二テ本來是例 之旨雖励二ス隨分信修一ヲ妄念頻ニ生ル情執數セル情執數レシ 境或牽世事安心退轉可如何乎然間動謂我是 凡夫余者可云謗佛ノ罪一ト耶荅我等忝ノ印 璽ヲ幸ニ列嫡嫡ノ血床ニ懸二 佛位一ニ雖喜二ニシノ開発ヲ開発ヲ励スル隨分ノ修練レテ無始リ以来タ妄想 薫習故ニ煩悩悪罪動競起雖然依之。可生二退窟 思フ譬ハ加フ歸春ニ之後ニ之後ニモ常ニシテ都テ不レ劣レクニ非二 及ハ適聞本來是佛ノ之説一ヲ一ニ生二ナル 縱雖牽レ。頃ニ行レ恵ヲ凡情ノ冬見餘所一ニ之人也如ク春雪ノ降。 氷結只冬餘殘也實成春必雪消氷解次第増和 暖氣此人行悪是凡夫ノ餘習也凡夫ノ餘習也只漸ク 積修行功實感業氷消必可レ生菩提芽也次ニ雖聞 自心ノ本佛一ヲ心ニ生二シ不信二我是凡夫誠ニ可二謗佛罪一儀 軌ヲ同謗三世佛ト者是捐此人。於自身即佛教ニ者雖 レ無二疑惑之思一初心ツ時ニ迷倒ノ事故ニ迷倒ノ事ヲ故ニ謂二我是凡夫 敢非諸罪随其人用心可有也 達磨私建門第三 問或禪者云一切ノ諸教ヲ救フヲ為テ私建一ヲシテ私建一ヲ一テ獨稱 公傳一トノ詞ニ云ツ唯我カル禅門ニ娑伽直下受授嫡職スナス故ニ 爲二ス一代ノ公傳一宗門之号不二亦宜一ヲ不二亦宜一乎云此事如何。 答此ノ詞胸臆ノ之妄説愚人ノ之僻執也今謂ク禅宗ハ是 私建也逹磨西來ノ之後於支那一ニ始テ興レ之大智律師 之時更ニ卜二テ禪居一ヲ新シ制ヲ制ヲ制テ自レ其レ其レ其レ以後顯密二教之 外ニ号二ス教外別傳一ト梵唐兩國何ノ代興之乎若無其誼 者何レ免私建ヲ矣問禪宗西天廿八祖。東土ノ六祖 嫡嫡相義。婆伽直下受授嫡職ト者此ノ意也何ノ云二ニ私 建何况大梵天王問佛决疑經ニ云世尊言吾有正 法眼蔵涅槃妙心實相微妙法門一不立文字ヲ教外 別傳分付摩訶迦葉ニ云明證如斯矣荅汝家所列 三十八祖内自迦葉至師子ニ付法藏傳所載也彼 小乗相承也何ヲ以知者涅槃経ノ第三ニ云諸比丘白ノ 佛ニ言ツ若以法寶ヲ付二属阿難及諸及諸ノ比丘ニ不得文住一 以故ニ一切聲聞及ヒ大迦葉悉當無常如彼老人受他 奇物一ヲ是故ニ應二ル以無上ノ佛法一ヲ付諸菩薩一ニ如彼ヲ壮人ヲ 他ノ奇物ヲ佛讃二諸比丘一ヲ言ヲ言ク善哉善哉善哉廉以二ケハ大乗法一ヲ付一 文殊師利及諸菩薩令是妙法文住於世一ヲ欠中住セル於世ニ云フ云云云云云又云 波羅蜜經一切佛法分爲五藏初三藏小乗付阿 難等三人第四ハ顯教大乗付文殊ニ第五諸留教付 金剛手一ニ迦葉阿難等ノ相義非二大乗一ニ明也禅者ハ自ラ稱者ハ自ラ稱一 大乗深法一ト迦葉阿難敢非二其器一ル非リ其器一其器一ニ失二セリ失一ヲ 豈ニ非私建ニ乎縱彼相義雖レ漏レ通レ通スル大ノ乗一代百億ノ 経教也何ソ以得レヲ得テ知二教外別伝一者無拠。者亦是私建 也縦雖爲二教外至二師尊者付法断絶藏傳云。相 業付法ノ人於レ是便ナテ示明文指掌ク私建無レ争矣次ニ大 梵天王問佛决疑經ト者諸師不引傳録。不載近代 禪者自録中ニ引ニ引二引二フ謀說無レ疑敢不レ足二依用一ニ依用ニ一然間 師子尊者付法断絶ト者非二ス禅宗ノ所存一ニ傳燈録等入 藏ニ流行ス彼ノ録ニ所レ示師子ハ以法ヲ付二ス婆舎斯多ニ何ニ何ニ何ニ 明教カ正宗論ニ引二テ逹磨ノ禪經并ニ僧祐カカ出三藏記一ヲ破付 法藏傳一ヲ示二ス師子婆舎ノ受授不二テ藏傳謬説ニ云二 達磨私建乎荅此事異朝詳也子防加二ル難話契 高薩負處拾要示之先於達磨禪經一ニ者止訛ニ者止訛ヲ 撰 子助 押 云ク契嵩立二十八祖一ヲ妄二テ妄ニテ禪經一ニ崇一ニ崇二感天下一ヲ行二ヲ行二ヲ付法 藏一ヲ爲スルヿ。謬書ト此由二ル唐ノ智炬カ作ノ寶林傳一ニ因二ル禪經一ニ有二九人其一 第八ヲ名二逹磨逹磨多羅一ト第九ヲ名二テ不若窩多羅一ト故ニ智炬見 達磨兩字語音相近遂ニ敗爲達磨而増菩提二字 移テ居二テ船若多羅之後一又取二他處二名二名二婆舎斯多シ 不如密多以継二ク二十四人ニ惣レノ之ヲ為二十八炬一ニ。 前ニ高謬テ附於後一ニ隋二。隨シ正教一ヲ瑕二瑞禅宗一ヲ余一テ余甞ル面折レ之ヲ 而當莫知レスルヿト云此中ニ加二」ノ難ヲ一ニ逹磨多羅不若密 多羅師資変倒ノ之難二婆舎斯多。不如密多全ク闕 二名一ヲ難智炬契嵩恣ニ亂二シ八九ツ前後一ヲ禦ク加二他處ノ二名一ヲ 自ラ号一経説將二二他難一ヲ幻愚ク之至智者不レク之至智者不レ咲乎又正 宗論ニ云造禅經逹磨廿五歳乃至晉義熈七八 年ニ佛駄跋羅譯ス此ノ經一ヲ云云傳燈録云宋ノ孝武大明元 年達磨年七十有二而受般若多羅ヲ付法一ヲ付法一云云 云西魏文帝大統元年菩提達磨遷化云五碑銘云 矣云 依此等説算之達磨廿五 厥寿一百五十歳矣云依此等説算廿五 達磨年 廿六也 歳造禪経一ヲ至二ヲ至二テ義熈七年ニ覺賢翻レ之 未タ受 般若多羅ノ付法一ヲ之前也何爲禪宗相義ノ爲二乎隋而 此經兩巻有十七品上巻説心念處等十六行相二 下巻明不浄観乃至十二因縁観等一部所說皆 是小乗観相也引此経為証豈非禅家之瑕乎止 訛ニ云炬嵩既ニ無二テ教眼纔ニ見憚字一ヲ認テ忽テ忽テ爲二巳カ宗是則ヲ復二 貶梁朝達磨一ヲ但傳二小乗ノ禪法一ヲ厚ク誣二テ厚ノ誣二テ其過非小ニ 伝 次ニ至二出三藏記ニ者先出嵩尺次ニ破レ之傳法正宗 論第十一 契嵩 撰 同云隋唐來達磨之宗大勧而義學 者ノ疑レヲ頗ル執一ヲ付法藏傳一ヲ以テ以テ相二ルニ發ス難一ヲ謂ク傳ニ所列スル但二 十四世至二ル師子祖一ニ而巳矣以上矣ハ以上達磨ノ所レハ兼ル者非二正ノ所レハ承リ 師子尊者一其ノ所レノ謂二十八祖者蓋後ノ人ノ曲説也禅一 者或ハ引二テ寳林傳ヲ證レス之ヲ然ニ寳林亦禪者之書ヲ而難家ニ 益不取妨レノレノ此ヲ雖レ累世無二シ以験正一ヲ疑二其ノ無 證不敢輙論余於南屏藏中適得古書号出三藏 記者二ヲ凡十有五巻乃千有五巻。乃チ梁ノ高僧僧祐カ之所レ為也其篇一ヲ 曰二薩婆多部相承伝目録記一ト。而推レ之有曰二ヲ有二曰二ク婆羅 多羅一者與二十五祖ノ婆舎斯多ノ之別名同也廿 見於 本傳一 有曰弗若蜜多一者與乎二十六祖ノ不如密多二 同其名有曰不若多羅者與二十七祖般若多羅 同二其名也有曰二逹磨多羅一者一與二乎二十八祖菩提ニ一 達磨ノ法俗合名一同也其義見二於本伝ニ以レ之ヲ驗ス師子 達磨法俗合名同也 比丘雖レ死スト而其法果ナレ所レ所レ伝娑舎而下四祖其相 義不レリ謬不不不レハ亦大ニ明一ナルニ明一ニ所レ載誠ニ有レ拠也嗚呼祐一 之書有一テ于大蔵一ニ周二天下ニ一ニ一其幾二百年一也而未タレ而クス始テ得二其ノ 所レヲ發一ル将ニ古ノ人之不レ見乎而至人之德其晦明亦有ニ 数耶ニ云止訛ニ破レシヲ云又拠僧祐カカ三蔵記ニ傳律ノ相承 五十三人最後ヲ名レ達磨多羅一ト而取テ為二テ梁朝達磨一トヲ取テ為二殊不 レ知僧祐カ所レハ記スルヲ載レテ小乗ヲ集テ律ノ之人上ヲ炬嵩既ニ尊レ禪ヲ爲二テ大ニ 乗リ何得一反シテ用二テ二小乗テ律ノ人一ヲ為二之祖二ト耶ニ云此ノ意ハ薩婆多部ハ 小乗二十部之一也何引レ之ヲ為二禅法相承證仮令 有レ入引二テ陰陽家ノ系図一ヲ為二医道相続ノ證一ト豈ニ非二愚者一耶 是次出三藏記ノ第十二所レ列五十三人也未ニ列二テ五 祖ヲ文ニ云弗若密多羅羅漢第四十九婆羅多羅第 五十不若多羅第五十一佛駄光第五十二達磨多 羅菩薩第五十三・汝所正第廿五六七祖師資 次第違二此文一ニ又汝リ祖ノ達磨ハ般若多羅ノ弟子也此達 磨佛駄光ノ弟子也彼稱二彼ハ稱二フ菩提達磨一此号一此ヲ号二達磨多羅 法俗合名ト者以レ何ヲ知レ之ヲ乎伝燈ヲ乎伝燈ニ所レ載達磨ノ本名ハ菩 提多羅後ニハ名二菩提達磨一ト此ノ外ニ未レタレ出二達磨多羅ノ名ヲ何一ノ 恣ニ爲梁朝達磨乎是又出三藏記第三藏記第三ニ云薩婆多 部者梁ニ言二一切有也昔シ大迦葉具持法蔵次ニ持二テ法藏ヲ次ニ傳一ヲ阿難一 至乎第五ノ師優婆掘ニ本有二八十誦一優娑掘以後世ノ 鈍根不能具受故刪爲十誦自茲已下師資相傳 五十餘人至二テ察ノ弘二始二之中有二剛賓ノ沙門弗若多羅 誦此十誦胡本一ヲ云宗一貞元録第六沙門弗若多羅 以後秦弘始六年甲辰十月十七日一ヲ誦二彼ノ十誦梵 本羅什譯爲秦文ニ 本一ヲ羅什譯ノ爲二秦文云云弘始翻譯之前相傳及一フ五十一 餘人一ニ達磨ヲ爲二第五十三一ト而弘始六年ニテ梁朝ノ達磨十 九歳也未受般若多羅付法相違之甚豈如之ニ乎 是 三是 三 凡師資五十三人更不レ合二禪家ノ廿八祖同名異 三 人古今例不レ足レ足レ言ヲ以テ名字ノ相似一ヲ契嵩加二暗推一ヲ相違 多端敢不誠證一ニ付法斷絶於此建不 可レ静レ之ヲ彼付法藏傳者沙門釋ノ曇曜以後魏和平 三年壬寅ヲ於テ北台ノ石窟ニ集諸徳僧與天竺沙門吉 迦夜共ニ譯ス元元開元等ノ録ニ載ル之ヲ智者吉藏等ノ師引 之ヲ一朝ノ祖匠自レ昔不レ疑嵩判高判爲二謬書ト證書ト誰ヲ可レ用レ之ヲ哉伝 燈録ハ者大唐景徳元年道原カ所撰スル也當二ル本朝ノ一條ノ 院寛弘五年以之爲指南還疑疑藏傳沐派忠源誠 裏書 云 三論玄ニ云有リ上足弟子ヲ上足ノ弟子序其宗 曰文中論序ニ僧穀疏龍樹別付法藏傳百論 序僧肇疏無著世親引付法藏傳云 問禪者云密宗雖立此虚不免盛受云誠以秘密 一宗尋流傳元祖大日薩埵師資授受是只内感 密應而隔人天見知然如禪法者釋迦靈山會上 親封大迦葉拈一花授心印人天万億共知證明 從ヿ尓以來タ正法眼藏微妙ノ法門師資相付レテ今行 世彼此相望。微噫與顯了豈非勝劣ニ乎荅靈山 會上ニ大迦葉傳ト正法眼藏ヲ者其ノ本拠出二 經數彼經真僞未决粗如先段述抑佛有真應之 別教ニ有二二顯密之異應化ノ如來者示二同ソノ人ニ現二ル 益一テ自二王官ノ誕生一至二テ雙林ノ滅度ニ人天競ニ集リ三乗來會一 是分別事識ノ所縁ニ心外ニ外ニ取二色相一ヲ故也法性ノ真佛ハ者 業識細念ク者不レ亡者不レ能諦見一若不レ能二諦見一若離二 便一ヲ等覺十地猶以隔二ルヿヲ况二乗凡夫所見知乎 然ルニ今テ推二スルハ疑難之意一ヲ例一テ生身之境界一ヲ法身之境界一ヲ 理豈可レ然乎凡、瑜伽中ノ諸菩薩ハ皆是レ自性所成ノ 屬唯佛與佛境界也此等菩薩親對遍照如來ニ受 灌頂職位各住本三昧二ス本三昧ニ説自證ノ三密門一ヲ其中金剛 薩埵持如來金剛惠印爲秘密傳敎之上首金剛 頂經ニテ如來属累相云汝等將來出無量世間爲 最上乗者今レ得現生ニ世出世間ノ意地成就ヲ云加持 感應ノ之方便受職灌頂ノ之儀相経文ニ具ニ説何ノ常情ノ 所疑乎遂乃釋化ノ之後迄八百年中龍猛菩薩入二 鐵塔受薩地灌頂自余以來秘蔵始宜布人間ニ印 度支那及ヒ日本師資傳受抜濟群生一ヲ斯レ乃如斯レ乃チ如來加 持之所致也法之最上於此見矣生身佛所説ノ教ニ 不如レハ是也自二迦葉一至二師子ニ付法斷絶ヲ矣蓋是源深 則流増遠根浅則枝菓枯物常理也思フ可知者歟 癡著徳失門第四 問癡禪徒與著教ノ人徳失如何荅靈芝觀經ノ疏ニ 云由教ニ知理ヲ依理ニ起レ理ニ起レテ因行ニ感レス果ヲ理行果ノ三ハ出生スル 於教ヲ故ニ知像未ニ成スニハ唯教ニ有レ功得度因縁出道ノ因縁出道ノ基本古 人ノ旨些ハ。道二滞情一ヲ未學盲癡。未學盲癡。テレ二テ佛ク雖子ヲ 壊二ト佛ノ法身ヲ永ク隨二ナハ長遣二難地一ニ仮使ヒ執レ指ヲ爲レニ執レル月ヲ 筏為レ堤亦為二亦為二不レ縁二不レ失人天ノ福報一又天ノ福報ヲ 爲利巨窮云戒度カ正觀記ニ云ク教滅ハ則理無二ク以テノ理 瞬則行無以立行闕則果無以證斷佛種一シ佛證一ヲ佛證一ヲ埋二ル 過在レ毀レスルハ是悪因リ生生ニ向二ニ向二ニ邪見ノ家ニ世世ニ世ニ出テ無佛ノ 世執指認筏故非佛意由不著堂ニ由レ不著堂ニ可爲遠種北山ノ 云與其渉斷寧與濫常常則有法可修可無善 不案二棄則當于邪見修則漸二于真道ニ密嚴經ニ密嚴經ニ云ノ寧レ 起レ有見如二一起空見如芥子云云フシテ云云云云云如如居士ヲ語 録ニ云ク徳山鳴レシ祖ノ佛知恩報恩報恩報恩ナリ報恩ナレ彼恐成傍二 法一云云古哲ノ批判德失悉レ文ヲヲ今時ノ禪者任レテ情ニ對皆何ノ 遁謗法罪一ヲ何ニ一何ニ况真言教ハ為レハ除世ノ災薬一ヲ修二ス息災ノ法一ヲ為 治二他ハ怨敵一ヲ作二調伏ノ法一ヲ爲レ増二夫婦ノ參一ヲ行二タ敬愛法一ヲ爲達二 官禄ノ望ヲ修二増益ノ法一テ是則チ不レテ動二彼著相二ヲ直ニ開二ク解脱ノ門ヲ 藥種香藥時節向方如法ノ作レ法ノ作レ之ヲ 想知教ノ行レハ之縦ハ之縦。雖レ不レ用無相理観ヲ頓ニ同佛境豈ニ同 遠種乎問如敬愛法者増夫婦愛執恐可謂輸 廻苦因如調伏ヲ如二ハ調伏ノ法一ノ者損二害ス衆生一ヲ豈ニ不招無間ノ大罪ヲ 乎荅五台山金珂寺道厨法師心要引答此問云 諸佛ニ有リ不思議度生ノ方便謂有衆生不有有二不レナハ背二直ニ未二ヲ誓 提且隨所樂全持咒求之由神咒ヲ求レ之ヲ由神咒ノ不思議力所求 事盡得遂心ニ一切ノ罪業亦得消滅自然ニ照凡入聖 如シ小児ノ有レレ病ヒ不レ服薬彼有智人塗在智ノ人塗二其ノ小 児本食母乳不覺服藥除病云加之今宗意誠ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗 悟不二邪正即一義故ニ不動凡情所趣宜開實相 妙門一ヲ指外ニ無レ月筏ノ外ニ無レ岸ニ向二テ執レテ執レ指ヲ者ニ開二ハ五指示二五 智圓明一ヲ執筏ヲヲ執レ筏ヲ者一ニ乗二船袋ニ成二テ四歳ノ方便 難思ノ妙用禪徒ノ所レ不レ知而已 本分極不門第五 問且ク依二リ釋論一ニ大ニ大ニ立二テ有覺無覺ノ兩門ヲ有與え門ノ中ニシテ五 重問荅前四重、四家大乗第五不二密豕也此上 所立無覺門トル者當二ル真如門ニ是禪宗也或禅者ノ云ノ云ノ云ノ云ク五 問四荅顯宗之怨有覺無覺秘宗ノ之患云ハ當知有 覺門依二テ一念無明一ニ生佛不同分上ニ起法門也法門也法門也無覺 門ハ二ク殻生一モ又無二ク本覺一是生佛ノ未レツ分分レ本分ノ田地也若シ 然ル者真言宗ニ所レノ貴不二ノ本法猶ミ難レ及二セ及及ス江本分ニ如 何荅禪宗本分ノ田地者何處若無佛無衆生其 處者猶是レ捕是レ拂二外塵一ヲ之方便入二佛道一ニ之初門也大日 經是名初法明道金剛頂經是号無識身三昧南 北二宗所歸未出此城神秀云時時勤拂拭莫令 染塵埃ニ云惠能ノ云本來無干物何ノ所有二塵埃一云爾 祖宗風雖異並ニ是レ怖二於塵境ノ於愛樂空境ク愛宕一ヲ之類也吾 宗祖判云愚拙之甚綱二超一超二テ此處二テ此處一更ニ有二ル 名金剛寶藏若能開此蔵則地獄天堂佛性闡提 煩悩菩提生死涅槃皆ケ是レ自心佛ノ之名字ナリ智度論 立テ兩重二諦一テ初重ノ二諦ト者有佛有佛有衆生、是レ俗諦無 佛無衆生ハ是レ真諦ナリ也第二重ノ一諦ト者無佛無衆生シ 即俗諦。有佛有衆生即真諦也。禅家ニ云本分田地 嗟可初重真諦望後重真諦也譬如有 一ノ實藏入正銀珠玉満レナリ然レ至其處荊棘難通 利列指一員ニ効二据テ之ヲ後聊得二暫頼息此處ニ不遂ニ不遂ニ 開彼藏二テ寶藏ク。喩二真言秘藏ニ荊棘ヲハ類二衆生ノ迷情一ニ刻二刻二刻二二號 荊棘一ヲ仕レス斷二ニ彼ノ迷情一ヲ迷情ノ所拘ノ無レ所拘ル無 レ之ヲ類二ヲ禅宗本分田地ニ此ノ處ハ化城行官ヲ非ス眞實ノ眞實ノ實處ニ 而ニ今ニ云フハ禅家ノ本分勝二真言秘蔵一ニ以二未到一ヲ為レ到ト以二未 得一ヲ爲レ得ト之謂也但無覺門ヲ配二ヲ配二テ真如門ニ領テ爲二ノ爲二ヲ 害スカ所立此論意真如門因分應レ機ニ順義ニ順義ニ順説ニ不二門ノ 果分離機離教ヲ我亦可云二五問四荅ハ顯宗惡不二 真如ノ禪宗之愁彼言與我カ言是非如何ヲ行フ智人斷而 己問契本分之處無盡寳藏忽ニ開無邊ノ無邊ノ無邊ノ妙用連 成家財無ク之施他ニ無レ何何ヤ云セ知レ窮レ何レテ不ル開寳藏人手 答大師釋云九種ノ心藥拂外塵遮迷途レ還金剛一宮ハ排フ 内席授寳云開寶藏由印鑰其印鑰ニ其印鑰ハ是レ三秘密教 也誰カ不レリ此ノ即論ナチ輙チ但世仙成就テ 分ニ施二シ無方神變ヲ二乗得果ノ人猶發ス難思ノ化用ヲ况ヤ至 彼ノ本分田地一ニ之人何ノ不備二無量ヲ得用二無量ノ得用二テ耶譬ハ不レハ不レハ除二荊 棘進退ニ多障粍作難成苟拂之後行歩無障農業 能ク成米穀満二ヲモ不レ之此人只不レ之此人只可云二富人一不可 云得レ宝ヲ人未レハ未レ領二庫ノ内ノ実ヲ之故也菩提心論ニ釈二勝釈二勝義ノ 菩提心一ヲ云ツ妄若シ息時心源空寂。万徳斯ニ具妙用無 窮云至本分田地一ニ人萬徳成就ス者當德成就キ者當レリ此ヲ位一ニ雖 處ハ猶ク非二ㇲ證道ヲ眞門ニ問上ス真言行人如レク是ノ觀シ巳ヲ云何ヲ能テ 證スト無上菩提ヲ更明二五相ノ瑜伽ヲ示ス三密ノ秘要一ヲ是具真 門也未極ヲ爲レハ極聖教ニ所簡也求佛之客豈不レ慎乎 曰 裏書 永嘉真覺ノ證道歌ニ云ク一超ニ直ニ入二如來地ニ叙 那ニ減却テ却ス三祇劫一ヲ云又云ク頓ニ萬 行躰中ニ圓トト云云云又圭峯ノ都序ニ云ツ若シ頓ニ悟二自身一テ本來 清浄ニ元無二ニ煩悩一無漏ノ智性本自具足ス此心ハ此心ハ。即佛 卑音ヲ無レ異如レノ此ノ此ノ禪者ハ是最上乗褌亦名二ケ如來清 浄禪亦名一行三昧亦名真如三昧達磨門下 展轉相傳ヲ云フ云フハ是レ此ノ禪也云云 未世相應門第六 問或人云禪宗相應未世今時云如何荅釋尊 遺法ニ有リ二正像末ヲ三時一正法ノ時ニ教行證ノ三種具足ヲ無フ レ缺ルヿ像法ノ時ハ有二テ教行一ニ無レク證末法ノ時ニノ時ハ有レ教ニ無二ル行證一既ニ稱二シテ 教外宗何レ何ソ可レ相二應未世一ニ乎又大集經ニ云ク如來滅後 初五百歳ハ解脱堅固第二ノ五百歳ノ禪定堅固第三ノ 五百歳持戒堅固第四ノ五百歳ノ多聞堅固第五五 百歳闘諍堅固云云咄尼母論、云初百歳解脱堅固 第二百歳ノ禅定堅固第三百歳持戒堅固第四百 歳多聞堅固第五百歳布施堅固云云兩説雖異今 時非禪定堅固時争可云禪宗相應時分乎問 苦シ然ハ者何ノ教トハ相一ニ乎答末世相應ノ法ハ者是 可真言教尊勝寳箇隨求佛頂等ノ經軌中多説滅 罪生善末世利益相一ツ之故也倩ラ思一ニ諸教ノ軌則一ヲ大ニ有二 三學ノ不同律家明一ノ止作ノ正作ノ戒相一ヲ持犯不レテ謬爲レ則禪者ハ 疑心地修行直下契當爲宗教者正法數名句ヲ論一 難決擇爲風至未代ノ今ニ機根劣弱不レ堪二三學ノ修練二 頗非相應時分一ニ命而与ノ宗意不レ拘二ハ不レ拘二ヲ戒行ノ持犯一モ不レ依二 定惠ノ有無一ト雖雖鈍根劣恵ノ人ハ纔ニ唱二一印一一印一ヲ所二 求任レテ心ニ得益應ス念ニ譬ハ如シ病人雖不雖不レ知薬方ヲ服レヲ脹レル薬ヲ除 病若不能誦或書帯身上或写安室内皆施難思 妙用ヲ喩スハ如レト有二シ。妙薬此薬病人雖不レ服レ不レ服レ之ヲ 眼ニ見レ之病即愈非此巧度方便力者爭濟彼未 世無福ノ人一ヲ乎何况如二當時一ノ者兵戈競ヒ起侵レ國ヲ復レ國ヲ損レ國ヲ損レス民 如來所記闘諍堅固正當此時佛爲除其災説仁 王守護等ノ數部ノ經軌一テ東寺一門獨リ爲ノ密家ノ正嫡ト野 澤兩流各傳習リ其ノ秘法ヲ而當世爲躰禅宗追日而 興密崇累年而襄法時不合有何勝利亡國之瑞 相法滅之先兆宜ク検先規一ヲ以テ知將来而巳 護國濟生門第七 問或禪者云ノ云ク禅院專三時勤行テ祈一ヲ祈二ル回海静謐ヲ賞レテ賞二 朝家護持ハ偏在禅宗ニ在二禅宗ニ考ル為ニ此無レル 秘法一ニ敢テ不レ可有二其ノ益一 秘法敢不可有其益云此事有其謂歟如何答 護レ國ヲ之術保ツ家ラ之計事ヲ在二密教ノ中ニ大師釋ノ中一ノ所一ノ請來一ヲ 二百餘部金剛乗ノ法ヲ云ク其經ハ則佛ノ心肝國ノ靈實推滅シ 七難ヲ調和シ四時ヲ護國ヲ護國ヲ護國ヲ安シ巳安シ巳安レ他ヲ斯ク道ノ秘斯ク道ノ秘妙ノ典 也云為一者ヲ得者得者坐一工夫之商量ハ誠ニ有其謂大法秘 法之口入無益之至リ也夫衆生ノ根性不同所樂區 也寿命福禄官位眷属等凡テ不レ可勝計一ヲ 諸佛醫王説二十一ノ真言ヲ示二ヲ示二テ示印ノ密印ヲ樂結 印誦明隨レ事依レ事依リテ時ニ用意各別也。若乱二ハ其軌則悉地 難ク成得益可空廣ク不學密教争可辨彼方軌乎可 如レレ耆婆扁鵲随二テ種種ノ病一ニ設リ種種ヲ薬ヲ薬ヲ雖為二良薬班ニ 無レク益違レハ方ニ無験而部多醫師不レ學医書ヲ不受口傳 纔ニ習傳一兩種ノ藥方一ヲ還テ還テ行二ル名醫ヲ作テ巳達ノ恩ヲ將二ヲ 切ノ病病ノ品多ク多ク紅熱少シ薬不シ薬不ル當病ニ故ニ故ニ終ニ終ニ故ニ故ニ終ニ 禪者ノ躰ヲ纔ニ受傳フ楞巌咒大悲呪等ノ兩三陀羅尼等ノ兩三陀羅尼一ヲ以 之非レハ一切ノ祈一還言二フ此外秘法大法皆無用也一 是部多醫師類也何况當時禪僧讀彼咒之音是 宋代訛音非天竺ヲ正昔又首楞嚴咒有修行法眞 言宗所習大佛頂ノ法是也印契觀法種三尊等簡 禪者所不知也譬知部多醫師ノ廣非不知醫術適 習傳ル治方モ調レ薬ヲ多ク謬又不レ知相応ノ良薬一ヲ知然ル者當 世禪僧是部多醫師中最下品醫師也問上來 所立ノ密教ハ唯佛典佛ノ境ナリ故更ニ不雑二ニ不レ雑二ニ方便ノ説一ヲ云而今二 云存二スヿ應病與藥ノ方便一ヲ匪二ス啻ニ前後参差一ヲ似レルモ無二顯密ノ不同 如何荅二教ノ方便其ノ意別也顯教ノ方便ト者為ニ有テ 衆生求ルヲ佛テ佛テ佛テ佛テ説二シス、寂滅ノ之果一ヲ以テ爲ス究竟之處一ト此レ非二 眞實菩提一ハ只方便權果也譬ハ如シ小兒ノ求レテ求レヲ啼哭スリ以テ 黄葉一ヲ與ルカ彼ノ児ニ誠ニ息二ハ小兒ヲ哭一ヲ可レ謂二一分ノ得益一セモ而実ニハ得二 黄葉ヲ有二何詮一カ乎密教ノ方便者為有二テ衆生一求ル世事一ヲ分一 如來真金ノ智躰ヲ示シテ普門種種ノ方便ノ方便ノ譬ハ如シ小児ノ求ニ責 葉一ヲ以レ金ヲ造テ之ヲ与レカ彼上ニ既ニ云以レヲ知レヲ知レ有相即無相一ル故能ク以二 無相二ヲ而作二ハ有相一ヲ以テ淺略即深秘一ト故ニ能ク以二深秘一ヲ而 作浅略ヲ云是此意也此ノ意也然則密教ハ雖レ云二方便一ト一方便一ヲ 來ノ内證金剛ノ之智印也若望二テ顯教ニ者猶是唯佛與 佛境界自證自樂ノ躰性也隨レ望ニ配立不一唯一。一。一ニ一。以レ之 不可云参差矣 證道唯密門第八 問或ル禪者ノ云爲二ニハ出離解脱一ヲ以二テ禪宗ヲ爲二シ最要一ヲ爲二スル世間 祈祷一ヲ以テ爲最妙ニ云此事如何荅大師釋云ノ 非二目地之難二ス得一遇二テ斯法一ニ不レ易也○一尊一也○一尊一契ヲ證遺ヲ 之径路一字一句ハ入佛ク之父母者也云云云云云云云云又云欲レル 提ヲ斯ノ法最妙也云凡テ釋迦所説一代顯徳中ニハ雖レハ 妙覺ヲ不レ行法一ヲ其行法一ヲ其ノ行法ハ唯在二リ眞言教一ニ且ク宗二金剛頂二 經意ヲ一切義成就菩薩薩ノ一道清淨理上ニ不見諸一ヲ上ニ不レ見 佛可求下不見衆生可度住此處作究竟思於此 舅茶諸尊雲集虚空驚覺告云金剛喩三昧及薩 般若智尚ヲ未ク能二証知ルヿ勿レ以レ之ヲ為レ之ヲ爲レリ定ト云次ニ授二テ五相ノ刑 伽一ヲ如レ説ク修行フ佛身円満ノ終心ニ方ニ成二成二ス究竟ノ正覺一ヲ五祖ノ 瑜伽ヲ名金剛喩三昧究竟正覺ヲ名二不レク 彼行因一ニ何ク能成二シ此ノ妙果乎是以金剛頂經ニ以テ金剛頂經ニ云フ三世ノ 諸如來皆因テ入レ此ノ法ニ速ニ速ニ獲一切智云云大日經ニ云フ道一 去等正覺及與ヒ未來世現在諸世尊如是諸賢者 解フ真言妙法ヲ勤勇ノ獲種智坐無相菩提二無相ノ菩提ニ云宇護經二 云ク善男子十方世界。如恒河沙ノ三世ノ諸佛不二テ於二テ目二 輪一ニ作リ啼字ノ觀上ヲ得二ト成佛一ヲ者無有二是處一ニシテ如レノ是ヲ經文不 レ遑二毛擧一ニ今且ク示二二二一二一ヲ而巳間一状シテ遁レ世ト二居テト二 山林一ニ忘レル名ヲ捨レテハ利ヲ懸二思ク於出離一ニ是ル道者ノ躰也而ニ如二リ其 言師ノ者進二テ官位一ニ飛二シ車馬一ヲ号二シテ國家ノ護持一ト仕二テ朝庭一ニ為テ業 曽テ非道心者ノ躰ニ以レ人ヲ推レ人ヲ推レ法密教ハ定テ非二證道ノ直路一ニ慙ニ 如何荅古人修行ノ之躰不二一准一ヲ或ハ遁レシ世ヲ或ハ交レル也。 或ハ人奴或ハ僞テ任シテ在シテ此ノ風躰不レハ知二其ノ人ヲ安心ヲ輙ク不レ可 加難ヲ凡テ道者天竺ニハ云二菩提一ヲ翻レ道若不レハ知二菩提ノ躰 性一ヲ縱ヒ雖二陥レニ居ヲ厭レ世一ヲ未テ未テ名二道心者ト不レヲ知レヲ知二道ヲ心一故也若シ 其人ノ解行相二応セハ法理一ニ縱セ雖二仕レ、朝ニ交レテ衆ニ是ヲ可云二真実一ヲ実 道者一也其ノ道心ノ相者大ニ有二三門行願勝義三摩地 是レ也初ニ行願ノ菩提心ト者以二慈悲ス躰菩薩行願ノ行願ノ行願ノ利 他ヲ爲レ先故ニ最初ニ而勸テ今レ発二此心一ヲ但慈悲心ニ有二重二重重一ノ 不同一發見心垢ノ慈悲ハ從二テ妄想起非二真慈慈悲ヲ非二真慈慈悲ニ 又観一ヲ一切衆生ハ世世生生ノ父母ニ非レ我者誰者誰レハ抜済一ニ 濟度ノ方便一ヲ此ニ有相ノ慈悲悲慈悲ニ觀悲慈悲ニ觀ノ一切衆生二 此ニ有二 皆同一真如ノ躰性一ト發二ル同躰ノ大悲ヲ亡二ル自他之相二 一密ノ異恐 」敏ヲ不 是レ菩提ノ妙門ニ真実ノ慈悲心也次ニ勝義ノ菩提心ト 添之 者以二智恵一ヲ爲レス體ト謂ク觀二我心在内ニ在レ内ニ在レ内ニ在レハ外ニ為レ苦トハ外ニ為レ黄トハ一 二求レ之ヲ終ニ不可得無レ有ト無レ有世間ニ更ニ法以可レ喩二此心一ニ者 唯除二ク太虚空ノ喩ノ小分相似テ故ニ経ニ経ニ就テ云二諸法無相謂 虚空相一此ノ処ハ出二過一切憶度戯論ノ種種ノ種種ノ過失二テ即是 衆生ノ本性不思議ノ心也深ク住一此理ニ名下発二ル名下発ス勝義ノ菩提 心一ヲ人二ス也後ニ三摩地ノ菩提心者以二テ勝義無性ノ観門一ヲ除二 妄想ノ瓦礫一ヲ治二シ衆生ノ心垢一ヲ已テ於二テ彼ノ心地ノ上一ニ立一ヲハ法界宮一 殿ヲ安二スス募榮ノ性佛一ヲ力徳法身ハ恒汝モ非レ喩ニ無盡莊嚴ノ創ニ無盡莊嚴ノ創一 塵モ猶少シ能觀少記記亂開二此ノ心殿一ヲ觀二ル三密ノ法財二ヲ振二テ其ノ妙用一ヲ修一ヲ修一ヲ修一ヲ修一ヲ修一ヲ 鎮國ノ松洪一ヲ允皇天旱天降レシ水ヲ滞雨ノ時ニハ曜レス日ヲ約二ハ外用一ニ雖レ似ト 已上 上代ノ如レ此ノ此ノ安ニ 化他 施ニ世間ノ益一テ依二依二レハ内證ニ無レ非二法然ノ道一ニ 心如決シテ法験無レク滞リ故ニ賞ノ之餘敬ノ之至ルニ雖二ル官位一ニ飛テ 車馬上ヲ敢テ無下加難ヲ之人至末代之今ニ聖主觀信 淺ク闍梨ノ用心ニ謬スル故ニ法利失レ驕ラスル験ヲ毀謗喧レルル耳ニ有レ心之人 不レ可レ不レ歎但如當時一ノ者或ハ由二テレレテ困縁一ニ入二身ヲ於僧家一 還テ謡レ俗ヲ渡世ヲ爲レ業或ハ号二樂道世ノ樂道世一テ事ヲ於道行安安シ身ヲ 恣心爲躰如レス躰如ク此等ノ人ハ雖三ム遁世ヲ曽不レ知二道ノ心一ヲ都不 レ辨二法理一ヲ佛家ノ之衰微國家ノ之零落藏ヲ而由斯ニ者ノ歟ニ 只交レ衆ニ陵世ニ雖二雖レ為一ト相似分一ヲ致二。一朝ノ護持一ヲ祈一ヲ祈二ヲ祈二ヲ祈字ヲ 今代ハ難有佛法者也何ニ况密教修行ノ人ハ強ニ不レ可事閑 居一ヲ略出經ソ第三ニ云ツ復作一シ是念ヲ我亦不レ得一向ニ離二テ諸 戯論一ヲ住テ一ヲ寂静ノ処ニ苦離二戯論一ヲ則不レ能レ能二薀衆生一ヲ云又 諸法無行経下ニ云若住空閑魔府貴而賤人尚不 得生天何况於菩提退倶有得失不可非レ俱。有二得失不レ可レ可非レ一ヲ 是一數 心體同異門第九 間或経ニ云ク卅七尊住心城云云心城者當禅宗本分 田地一ニ云有二其ノ謂乎答金剛頂經ニ云ク今我此心ハ爲二 レ青為黄ト為二黄ト為二未来一復為二現在一ト良久ク推求ノ知二ルニ此ノ心一ヲ了ニ不 可得也則能ノ通達空観ニ我法二執亦不可得即能 悟二入ス人空智法空智一ニ則於二此ノ無所得ノ心ニ觀二ル 無二ト塵翳一如レ秋ノ浦月ノ烟現於身上ニ仰二抑二於心中ニ此中ニ此ト則是本 源清淨ノ大圓鏡智也云又大日經ニ云觀二十縁生句一ヲ 知二ハ薀ノ本不生一ヲ則復無レ有レ有レ滅於二不生滅一ノ中ニ成二五 輪一ヲ云金剛頂ニハ不可得ノ心ヲ爲二ニ方便一ト進テ觀二モ圓明ノ心月一ヲ大一ヲ大一 日経ニハ不生滅ノ觀ヲ為二方便一ト更成二ス五輪ノ躰性一ヲ裨宗ニ云二フ本 分ノ田地一ト當リ彼ノ方便ノ觀一ニ經ニ經ニ住心城者非二彼ノ不可 得心一ス是レ圓明ノ心躰也五掬ノ最初ニ通達菩提心ト者是 也禪宗本分望之還初門也大師釋云ク觀不可得一ヲ不可得一ヲ 是遺迷之義非至極義観圓明是至極義也二云慈 則チ云ノ心ト之言ハ同日其體ハ火ニ別也以此ノ経ノ心城一シテ勿レ同一ヲ彼ノ 宗ノ本公一矣間心躰ノ各別ノ各別ノ釋ニ云ク 唯薀授業ヲ二乗ハ但知二リ六識一ヲ他縁覺心ノ兩教ハ但シ下 心一道極無ハ但シム但シ知二九識ヲ釋大衍ス銜ハ説二十識王キ十識ヲ大日經王ニ 説無量心識 良ニ以レハ我等カ歴縁対境之相當レ情ヲ被 知ラ唯レレ是ル六識リ也小乗教テ順二ヲ衆生ノ情一ニ説二カ麁浅ク法一ヲ故ニ但 示二ク六識ヲ不レ説二其餘一ヲ但シ極睡眠悶絶等ク之時及ヒ無心ノ 二定 無想 滅盡 等ノ中六識。雖亡七八二識内ニ相續故ニ相續故ニ異 死人ニハ也是故ニ六識ノ外ニ有二有二七八識猶以二七八識猶以二モ凡情一ヲ推テ而可 レ知レス之權大乗ノ兩宗ハ依レテ之ニ作二ス此ノ説一ヲ此中ニ前六ハ事識第 七ハ唯妄第八、真妄和合麁細ノ次第リ具スル如二経論ノ中ニ説 次ニ第九識者唯真非妄ノ心也是ハ真妄未二和合一セ和合一 也実大乗ハ明二ス此心性一ヲ故ニ建立ル也ヲ故建立ル九識レヲ也彼ノ唯真非妄ニ 識雖レ似スルコトハ深細ニ猶レ真妄ノ分妄ノ分ノ妄ノ分上ヲ真心也而ニ實ハ心性ノ躰一 非真ニ非妄ニ是ヲ名一ク一一心識一心識一ト釋論所明ノ第十識是也 此上ニ大日經王無量心識者。大師ノ釋ニ云ク非二一心ノ 所縁ニ不二心ノ所證而已云不二者不二者非遮二詮一ノ名ニ 是則詮二ル無数ハ無数ニ稱也謂ク戒定智恵無量ノ心品各ノ統二テ衆 徳一ヲ顯二二一相一ヲ故ニ名二不二ト並ニ諸法ノ王ノ得自在ヲ故ニ稱二ス心主一 是ノ故ニ不二心。無量心ハ只是レ一躰異名也然ハ則前ノ弟ニ 十識ハ非真非妄ノ心性也此ノ不二心ハ輪圓無数ノ心躰 也故ニ彼ハ遮情ノ極ノ極ハ此ハ表德ノ源也。且依ニ釋論ノ末師等ノ意ニ 禪宗ニニ心是當第十識未及不二心其理明也 秘密修禪門第十 問或禪者云ノ云ノ真言宗ハ雖レ作二キ手作レレ誦之事行一ヲ未タ知一 修禪ノ之法一ヲ其法獨リ在リ禪家一ニ云誠ニ似レ有二ルニ其謂一ル如何 答大師釋ニ云ク修定多途ニ有遅有遅散一心ノ利刀一ヲ顯一 レ教揮一三密ノ金剛一ヲ密藏也遊二心ヲ顯教一ニ三僧祇眇焉持二 身ヲ密藏一ニ十六生甚タ促スルヿハ逹磨ノ門下所二展轉相傳一ル猶一 是一心ノ利力遲定ノ所攝也達磨面壁ス二祖立レ雪ニ斬一 辟ヲ云ク弟子心未レ安乞師爲ニ示二示二之安心ヲ一磨云將レ心来 汝ニ與レ安ヲ祖ノ云覓レル心ヲ了ニ不可得磨ノ云爲レ汝カ安心ニ竟テ云 觀二ルヿ無得一ヲ是ヲ爲二フ禪行ノ大旨一心利力ト一心利力ト者正ク是此ノ觀 門也又圭峯ノ都序ニ云ク衆生迷レニ真ニ真ニ合レ塵ニ即チ名二ケ散乱背 塵ヲ合レヲ其方ニ方ニ名二禪定ト云既ニ爲迷一二迷フ真ニ之人ヲ示ス背塵ヲ之法ヲ 是レ則ナリ漸機ク之所行○遅定ノ之方便也今真言行者修 観ク用心ハ不レ如レハ是ノ青龍寺龍寺ノ碑ノ銘ニ云ク遊テ法界宮ニ觀二リ胎藏シ 之海会一ヲ入テ金剛界一ニ禮二シ遍智之麻集一テ百千ノ陀羅尼貫一 之ヲ一心ニ一ニ萬億ノ曼荼羅布二ス之ヲ一身ニ若ハ行若ハ坐道場則 變フ在レヒモ眠ニ在レモ覺ニ觀智不レ離是ヲ以テ與二テ朝日一ト而驚二ル長眠一ヲ將一ノ 春雷一ト以抜二ツ父蟄ヲヲ我カ師之禪智妙用在レ此レ此ヒニ云至其ノ 修禪ノ方軌一ニ者非ス顯露ニ可レトキニ談一ス若シ欲レ欲レハ知ル者入テ而習レハ之ニ然ル 則禪宗ハ領二テ禪ノ名一ヲ雖レ名レ宗ニ未二ク曽テ知二禪ク源一ヲ真實修禪ノ法ノ法ノ 獨在二リ吾カ宗ニ龍樹ノ論ノ中ニ餘宗ヲヲヤ皆ナ名二散善門ト密宗綱ノ 三摩地門汝カ宗又仰二テ仰二テ龍樹一ヲ名二ク高祖一ト豈ニ不信受一 楞伽經ニ明二ス四種ノ禪一ヲ一ニ愚癡所行禪聲聞縁覺ノ所行ノ 人無我ノ理也。二観察義禪諸地菩薩ノ所觀法無我ノ 理也三ニハ念真如禅。一無我ハ皆ナ是妄念ナリ也所治ノ我二巳。 不実ナル故ニ能治ノ禪又テ不実ナリ也直ニ住二テ真如平等ノ躰性一ニ不。 レ起二二無我ノ妄念一ヲ云二真如禪一也教二禪所レ貴偏ニ在二此ノ禪ニ 四ハ諸佛如來禪經ニ云ク謂如レ實ノ如來地一ニ如來地一ニ故云云同經ニ 云ク當二ニ勤修行シ入二ル如來地。地上上證智一ニ是ヲ名二身内證 聖智修行之相トト云云當レ知ル入於佛地ノ修行ハ唯在二真言 教一ニ大日経是ヲ名二テ名一テ上上方便一。金剛頂ハ是ヲ号二五相瑜伽一ト 楞伽ニ所レノ指加來地ノ禪。上上智ノ觀豈ニ非レト指ニ此ヲ乎依レ之ニ 不空三蔵以二彼ノ第四ノ禅ヲ合二ス真言行人ノ所修ノ定一ノ定ニ祖判 契リ経説一ニ宗門之輿旨壁観之極理未レク越二真如禅一ニ。 法身真如之理ヲハ佛ク說レテ之ヲ爲二十地ノ位一於二於二テ如來禪ニ者彼一 所レ不レ知也而ニ真覚宗密等恣ニ名二名二。 不レ足二信用一矣 裏書 伝 永嘉ノ真覚證道歌ニ云ノ一超ニ直ニ入リ如来地刹那ニ 滅二却ス三祇劫ヲ云云云又云頓ニ覺二了スル如來禪一ヲ如來禪一ヲ六度萬行一 躰中ニ円 云 又圭峯ノ都序ニ云ク若シ頓ニ悟リ自身ハ本来清 浄テ元無二スシ煩悩一無漏ノ智性本自具足セリ此心即佛畢 竟テ無レ異如レ此ノ修スル者ハ是最上乗ノ禪ナリ亦ハ名二ケ如来清浄 禪一亦ハ名シテ一行三昧一ト亦ハ名ク眞如三昧一ト達磨門下ノ展 轉相傳ノ是此ノ部也云 問或ル禪者ノ云ク大日經ニ云ク甚深無相法劵惠所不堪 為応彼等故兼存有相説。云云大師ノ釋ニ云ク秘藏ノ興旨 不レ書セレ得レテ文ヲ文ヲ只在二以レ心ヲ傳フニ心ニ文ハ是糟粕ナリ文ハ是瓦礫ト云云云云云云云云云云 依ルニ此等ノ文一密教亦ク以二無相ノ心性一ヲ為一ヲ甚深ク所宗一ト手作 口誦ノ事行ハ皆是モ兼存有相ノ説也秘蔵ノ奥旨禪家ノ本 分所歸無淺深二云此事如何荅經二ニ説二 釋ニハ云二秘藏奥旨ト其法最モ妙ニ其義甚深キ禪師ノ比判都 不レ可レ當ル當レ知ル有相無相雖レ異同ク以テ以二結印誦明一ヲ為二ク其一 軌則一ト何ヲ以二テ手作口誦ノ行一ヲ偏ニ爲二兼存有相ノ說一ト乎五相一 成身字輪観等以レ之ヲ為二行法ノ肝要一ト是皆無相ス皆無相ノ妙行一 也禪家ニ所レ貴フ豈ニ可同レ之レレニ乎有相無相ノ分別ハ如二別二別テ 凡ソ秘蔵ノ興旨輙ク非二可キトキレ知事ニ若シ不レ受テ祖祖相承ノ口決一 何ヲ辨二其秘趣一ヲ乎不レヲ受二師傳一ヲ任レテ心ニ取レ義是慢法ノ人也 真言教ニ殊ニ所レ簡ル也以心伝心伝心ト者兩部ノ肝心一家ノ秘 符也且ク依二ハ大日経一ニ説二テ五種ノ三昧耶ノ中ノ中ノ第五ノ三昧耶二ヲ 云ク未タ逮ハ、心灌頂ニ秘密ノ恵不レト生ニ云又説二三種ノ灌頂中ノ 第三灌頂云第三以心授悉離於時方云云三 味ノ灌頂ニ也五種中ノ第五ト與三種中ノ第三是可同位 其旨正在無畏疏然則高祖釋以心傳心者指彼 以心灌頂一ヲ予親從一先師示傳此ノ奥旨誠是秘中之 秘極中之極也縦雖レ窮二禅家ノ宗風若不同秘藏ノ者ト不レレレ 府一ヲ争カ輙ク可レ判其至積一ヲ乎問裸僧ノ結二ハ定印ヲ下レ右ヲ上ル 左ヲ今。真言師友レス之ニ因ニ欲レ決二不審一ヲ兩傳ノ是非如何 荅佛陀波利ノ修禪要決ニ云問此ノ方ニ傳フ爲レレハ右手等多ク 動ス坐者ハ要ス今ノ左厭レ右ヲ今乃與彼碩癡未審何故耶 答西方ノ諸師從レ佛以来相義セル坐法皆如レ此ノ并ニ是印 法此方檀改吾所未詳也云兩傳是非以之可知 居土竺 但請觀世音菩薩消伏毒害随羅尼尼咒經ニ 難提晋 云喜 譯 召云ク云何當レ得レク見觀世音菩薩及十方ノ佛一ノ佛一ヲ若シ欲 得レ見テ端身正心ニテ使心ヲ不レ動二心氣相續ヲ以二左ノ手ヲ置二右ノ 手ノ上挙レテ舌向腰令ノ息調胸使氣不便レ氣謂レレノ息調向使氣不散安祥ヲ徐ノ 法賢三 數從二至十二云又七巻理趣經第七 云結一 藏之譯 禪定印ヲ以左ノ手一ヲ押レ右ヲ云金智廣智。無畏。一行等爲 二家之正嫡事兩部部翻經皆下左上君於真言一 宗一者以此経一ヲ可レ為レ不一ヲ可レ為正彼諸観音経ハ居士往代ノ訳 趣経レ法賢近世ノ翻。共ニ以謬歟此等三義ノ譯經相巧 偏年統論ノ中ニ直フ所レ嫌也不レ足二依用一ニ矣、 開心鈔上 834 リト 開心鈔中目録 十一即身成佛門 十二煩悩即道門 十三煩悩佛種門 十四三毒曼荼門 十五即惡秘密門 十六不斷煩惱門 十七断除煩悩門 十八不如実知門 十九無明縁起門 二十妄真覚門 これ 開心鈔中 東寺沙門果宝記 即身成佛門第十一 問即身成佛ト者其ノ意モ如何シ如何シ答我等無始テ無始テ 轉テ三有之間一ニ日日ニ營二生死之苦肉一ヲ夜中夜ニ増二無明ノ業 果ソ還源ノ之思已ニ忘ル解脱ノ之期何レリ時矣大覺ノ慈父観 レ之ヲ何レノ黙教薬依レテ之ニ起リ法乗為レテ之ヲ設ク機根ニ有二頓漸一所 乗ニ分二ツ遲速テ彼ノ彼ノ顯教ノ菩薩ハ時ニ經二テ三大ヲ位ニ盡二五位一ヲ於二テ無 量劫一難行苦行苦行積功累德ヲ求二ス菩提ノ道一ヲ良以一切衆 生無始輪廻ソ之間或ハ刀山ニ摧レル骨ヲ骨ヲ或ハ猛火ニ旗レハ猛火ニ雖二爲スニ 自他ノ無中少益上猶忍二テ無量ノ苦患ヲ徒ニ送ルモ無数ノ遠劫一ヲ何ニ況セキ 爲無上菩提一菩捨二ヲ捨二身命一ヲ撰經多劫更有何レ 辞レ乎雖レ然ト劫石高広一ニ而難レク進弱心狭少ニ而モ易レ退而レ退而ニ 今ハ即身成佛ト者不レ摧レ身ヲモ不レ捨レ捨レ命不レヲ不レヲ改二血肉ノ凡身一ヲ速シ 證ス大覺之位誠是頓中ノ之頓易也中ノ之易也彼ノ之易也彼ノ三祇ノ 難レトモ進ニ爲レニ道ノ猶ヲ不レ辞二セ勞倦一ヲ此一ヲ此一生ニ易レ誰レ誰ノ人ガ不レ勵二信上 修之志乎弟乎弟子受テ難レ受人身遇密教始テ罪一ニ難二ニ始テ聞二 身即佛之理一ツ已ニリ速疾神通之車幸哉開悟時到 喜哉解脱在レ近ニ義觀ノ之所レ歸只在二此ノ一料ニ者ノ數今 祖二米其ノ太意ヲ者可レ観二我身一ヲ此身ハ以レ何ヲ為二ル體性一ト以何ヲ 爲スルル相用一ト初ニ其ノ體性ト者五輪法界ノ塔婆也頭ヲ圓形レ空 足方形地ニ自然之形表法介理是此五大周遍法 界無ク所不至該統ナル所可レ不レ播高顯殊妙廣大 無際也三界有頂ノ之高比レ之ニ如蟻塚三千世界之 廣類之以牛蹄一ニ上ニ自二法身下及一ニ上ニ自二法身下及二テ六道ニ雖一ニ雖一 大小有差終ニ不出二此ノ六大一ツ故ニ佛説ニ佛説レヲ為二法界體性一 次ニ其ノ相者大有四種兩部部ノ諸尊是ヲ各大曼荼羅一 千契印是ヲ爲二三昧耶曼荼羅無量ノ真言是ノ真言是ヲ 荼羅一ト無数ノ佛業是ヲ云二フ羯磨男荼羅一ト如レ此ノ佛德ハ 皆悉ク聚在ス此ノ自身法界ノ塔中ニ塔婆此ス勲功徳聚意ヲ 在レ于斯ニ者數後ニ其ノ用者彼ノ五大法性ヲ射四万聚集ノ 身随レテ縁ニ運動シ契レテ宜ニ施爲ス擧手動足無ク不二ナル密印一ニ開口二 発声真言テ滅レレ罪ヲ歴縁起念ノ妙観自ラ成二ル自受法樂ノ之 妙業ヲ利生方便之勝用凡テ無レシ不二周備一ルヿ周備一ル仮令一万界一ヲ 中ニ造レ塔ヲ供レ佛ヲ猶如二シカ二稲麻竹葦一リ其ノ功德不レ可二勝テ計一ヲ計一ヲ 有レテ人一念ソ之間觀自身即チハ自身即チ五輪法界ノ功 徳三密妙業輪円其ノ中ニ彼ノ造塔供養ノ功德比ノ功徳比ノ功 徳ニ猶百千分之一也彼土木有為之塔此法尓真 實ノ之塔故也然ハ則チ遇二テ此密教ニ閣教一ニ開二ク自身本ノ法界 塔婆ク之時大日釈迦十方諸佛何佛何佛カ不レナリ佛カ不レ我身一ニ普 賢文殊一切ノ賢聖何尊不備已體ニ萬德輪圓ノ大果不 起于座忽ニ證無盡荘厳功徳不遷於居即得乃至 世間所願亦不不可求外若欲除病觀自身即薬師 如来衆病立消若欲延命觀自身即延命菩薩死 怖即除大日如來勅二云フヲ金剛手等ノ菩薩ニ云汝等ヲ將來 於無量ノ世界一ニ爲二ニ最上乗者ノ令レ得二現生ニ世出世間ノ悉 地成就者即チ此ノ意也一切衆生不レノ知此ノ理文遠シ 之中ニ往二來テ生死ノ貧里ニ已ニ已ニ成客作ノ賤人一適雖二 志一ヲ自身ノ外ニ求ス佛ヲ豈ニ非二遠ク去二ニ佛道一ヲ乎爰ノ我等ノ我等ヲ罷レ未レレ 決定ノ諦信一ヲ纔ニ領二シ我即法身之教旨ヲ雖未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レス 行ヲヲ分ニ作二ス二密五相之觀行一ヲ覺超僧都ノ記ニ云ク幸哉以一哉以テ 此ノ身ヲ遇一テ此ノ教一ニ設シ得二トモ紫金之妙躰ヲ欲レ拝二セルヿヲ 矣云云云今披二テ古哲之詞一ヲ弥催ス今愚之感之感一ヲ者ノ也旨趣雖 レ多レ端只記二ス網概一ヲ而已而巳間衆生ノ色心ハ迷個ノ所識也 而ニ以二凡夫ノ肉身一ヲ直ニ為二法身ノ佛躰一ト大ニ招二ク疑殆一ク疑殆一ヲ顛レテ顛レテ顛二 レ思如何答且ク依二スハ龍樹ノ論一ニ有二三門ノ不同一先ツ生滅門 者於二一念ノ無明ノ起ル上ニ立二テ有爲無爲種ノ法相一分二ク上 轉下轉無量ノ階級一ヲ此ノ中ニ所二ノ建立スル衆生ノ色心ト者誠ニ 無明ノ所作迷倒ノ所見也。今所レハ疑是レ此ノ此ノ門ノ意歟ニ真 如門ト者迷悟未二ク起モ不生不滅ノ之心性也性也此ノ屍ハ離二テ色ニ 相一ヲ絶二ス心量一ヲ唯是シ清浄解脱者ノ乃チ所二能入一ル也三賢十二 地菩薩尚非其境界ニ何ニ何ニ何ニ何ニ况テ邪不二聚凡夫ニ乎後 不二門ト者我等カ色心ノ當相宛然レノ理智法身ノ之躰性 也不假修行不待對治從本以來安住ヲ此余尓此 位ニ未二ス曽テ輪二廻セ生死海一ニ此ヲ名二テ性徳圓満海一ト又ハ稱二ス秘密 曼荼羅也然則今疑偏ニ依ル 見二色心ノ相一ヲ生滅門ノ機ハ於二此ノ境界ニ生レ疑ヲ譬テ譬ハ如レハ如レ聞二ノ 人ノ言二テ無二空花一翳眼ノ人生レ疑上ヲ又不二門ノ中ニ還テ 相一ヲ真如門ノ機ハ於二此ノ境界一生レハ疑譬ハ如シ聞上ヲ聞上ヲ明眼ノイト云フヿ 實ノ輩盲者生スルヲ真生兩門ヲ所二以ハ云二因分一ト眼ニ有テ 開實智恵之故也若介者以異以異門一ヲ不レ可疑異門者歟 煩悩即道門第十二 問煩悩即菩提ト者其意如何荅此ノ事大乗深敷ノ 之通談也但シ教巳ニ有二顯密之異義豈ニ無二浅深之訓 乎且天台ノ釋ニ云ク阿鼻ノ依正ハ全ク居シ極聖ノ自心ニ呱盧ノ自心ニ呱盧ノ自心ニ 土ハ未レ越二凡下ノ一念一ニ云當相即道似二深妙一ニ實義所 歸ルニ阿鼻ノ依正ハ全ク非二所信ノ之所ニ顛倒ノ所見故略遍ケ身一 土ヲ獨リ爲ス所證之境二本性ノ真躰トコルル故ニ弘決ニ云フ無明シ如二夢 蝶一ノ三千ハ如二百年ノ一念ノ無貨猶シ如レ非ル螺ト三千亦無ノ如キ如ク如シ レ非ルヿ。積歳ニ云ニ荘周カ夢中ニ成二シ胡蝶一ト未二ス曽テ動二本身一ヲ阿鼻ノ依 正ハ処極聖ノ目心一ニ者即此謂也然モ其ヲ成レルコト者只是レ蝶ト者只是レ夢ニ 中ノ妄見也莊周カ本身終ニ以レ不レリ不レヲ成胡蝶ノ身土非 阿鼻ノ依正一ニ比擬ヲ可知止觀ニ云ク今當レ躰諸顛倒ハ即チ是レ 法性ヲ不一不異一ト雖二顛倒起滅如二ル如二ナモ如二ク不信二モ顛倒ノ起二 滅レルハ伹是レハ但是法性ノ心ハ但是法是法性ノ起性ノ是法性ノ滅ハ是法性ノ滅 體二ル其實一ヲ不二起滅一ニ妄ニ謂二起滅一只指二妄想一ヲ悉是レ法性法性常一 是法性ヲ無不法性性一ニ時體達既ニ成不得妄想スル不レ得妄想スモ亦不得 法性一ニ還源及レ源反二反シテ本ニ法界俱ニ寂シテハ不一ノ義一ノ義一ノ義一ノ義一 不起滅妄謂起滅ト約二不異ノハ不異ノ義ニ釋二ス只指妄想邪大 性一ト譬ハ如氷水ノ非レ一ニ非レニ非レ異ニ然ハ則チ三界ノ依正大小尊卑 種類非レセルモニ法性ノ實體ハ從リ本非リ本非レ大ニ非レ小ニ非レ尊ニ非レ単ニ如ク 此衆相。皆是レ妄想ク之所見也但シ妄想ノ之所レ向終曰ニ 是ノ性性ナル故ニ雖レ云二ト當相全是一而実ハ非レス無二ク無二ク之差一喩シテ 華厳宗ニ 一ノ上ニ十七丁 如レシ蝶周雖非二ト異身一憂ト與レ無レ無ト無レ無上ニ虚実ノ之判二 夢ニ成蟻子之踰 今宗不知レ知レハ理理無數。智智無無 其意可准知之 色心無量実相無逸故。獄城之猛。悪鬼趣之卑陋ニ 随テ所向ノ之処一ニ各表二ハ法性ノ之一德一ヲ兩部部外壇ノ曼荼羅ニ圖二 人天鬼畜ノ之形ヲ深意在レ于斯ニ大師ノ釋ニ云ツ三毒五欲 皆是佛ノ之密号名号名字ナリ。私能ク得二此意一テ則不著二染浄一ヲ不レ著二染浄ニニ 驚二善惡一ニ二テ五逆一ヲ一ヲ而忽ニ入二真如一ニ建二テ大欲一ヲ而乍タ得二法身ヲ 云且且ク約シテ二毒一ニ示二其ノ密号号ヲ者貪ハ是理徳蓮花部ノ密号 云 噴ハ是レ智德金剛部ノ密号也理ハ攝持ヲ爲レレ義ト智ハ、簡擇テ爲 レ能トキ蜘蛛ノ纏ニ糸ヲ蟾蜍ノ峻レ臭無ノ不二理躰攝持ノ之功徳一躰坤 娘ヲ捧レ銹ヲ帰角ノ発レシテ戰ヲ無レ非レル非二金剛藺擇之智性一ニ如レハ云二ル貧二 頃ヲ癡ハ即理智不二佛部之密号也例一ヲ前ニ可レ知テ只非二 三毒即是凡一凡テ経一ニテ見聞觸知一ニ皆作二ス内證ノ觀一ヲ是シ一家ノ大 綱也安和尚ノ釋ニ云ツ今真言宗ニ修二真言行一ヲ之人観二ノ兄 女之戯咲ヲ則チ入二リ金剛嬉戯菩薩ノ三摩地一ニ觀一ノ山野之 花鰻一ヲ則チ入二金剛花髣菩薩ノ三摩地ニ觀ニ觀二ハ絲竹之音ヲ済一 則入二金剛歌菩薩ノ三摩地一ニ観二ハ新古之舞曲一テ則入二 金剛旋舞菩薩ノ三摩地ニ一ニ○觸テ一切ノ境一ニ修二シ内證ヲ觀念 念歩歩ニ常ニ住スルト佛界ニ云然ハ則チ此宗ノ彼宗ノ意ハ直ニ點二點ヲ彼彼ノ假結一 即顯二スス各ノ實相二テ當相即道ノ實義於レニ此始メテ顯ル迷悟不二 二深旨斯ノ時正ニ立ス真言行人修觀ノ要門意在于山一 者歟問若煩悩ノ当相全ク是レ菩提者一切衆生恣ニ 行一ヲ感業ヲ自得二シ覺果ヲ何故ニ故ニ起二ス煩起二ミ三界之泥一ニ三界之泥一。發ス菩一 提一ヲ登二ル五智ノ之台一ニ乎若シ苦楽異レ政ヲ昇沈分レル者当相 即道義何ソ得二成二成立一矣谷近代學者多ク迷二此事一ニ 執一ス當相全是ヲ義一ヲ者ハ謂ニ任レスモ情ニ起レス感ヲ是レ其道行二ト。若執二ント財 悪求善ノ義善ノ者ハ謂アリ迷悟隔レル。場而其ノ躰別トト供ニ共ニ共ニ聖教ノ旨 歸ヲ同ク迷二入道ノ径路一ニ今案二ル宗ノ意一ヲ迷悟雖雖異。其性即チ同 不同シテ而同サ不異ニ而異ナリ也。喩火ノ施レシ温ヲ刀ノ揮レ刃為レ刃為レシ人施 益ヲ似菩提一ニ苦焼レ賊ヲ刀害身爲レニ人作損シテ身ヲ爲レニ人ヲ作レス 損益二為異為同是即主同也是即全異也躰用 即上故全同也損益是別故全異也惣意云四種 募茶即是真佛三種世間皆是佛體ノ故ニ刹力火輪 亦是如來一種ノ三昧耶智印也悲スト哉以如來三昧 耶形一ヲ自損二ヲ以何方便ヲ何方便ヲ可レ封二治ス之ヲ可レ封二治ス之ヲ聞テ 作損ヲ之物消火捨レレ火ヲ以何爲防二事ヲ以レ何ヲ為防レ家ヲ退敵ヲ之敵ヲ之縁乎活 謂火刀作益ヲ之物一ヲ之物一ルト雖二焼レ財害一ヲ敢不レ除レ之ヲ者何ヲ其 得シ安穩一當知全二ヲ作レテ作レス損之火刀二而善ク用レトハ之得二除レル 身ヲ迷悟ノ二法ニ亦如レ是ノ只於二一法ニ普ク作ル者為二ル者為二向上入一 證之源一ト惡ク作ル者爲二下轉受苦之基一疏ヲ疏テ第八ニ釋二ヲ 云ク此草ノ兩邊ニ多ク有二利レ刻二若シ半臥レ執持無二キモ無キモ。便一者ハ反一ニ 為ニ所レル傷若シ順シ順レテ手ニ将二護スルハ之ヲ則チ不レ能為レ害ヲ一切諸法モ亦 如是若シ順一ノ諦理一ニ觀レスル之一切ノ塵労ニ皆有二性浄ノ之用一若 失方便一ヲ則能ク損壊ス智身ヲ故ニ以テ故ニ以テ為二法門ノ表像一ト也云武義 釋第七云譬如レ善調御師。只調御師ノ只調レテ惡馬難調之性一ノ作 良馬調柔之用上ヲ是ノ故ニ米調伏ノ時ハ材力雄駁ナ 群者一ヲ既ニ調レテ之ヲ後ハ則チ堪二スヿ一日千里ニ但觀二但觀二ル種姓一ヲ何レ何ト何キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ如キ。 豈ニ易テ體テ而治レル之ヲ哉佛ノ調御セモ亦分能ク調二テ剛強ノ生死一ヲ作二テ作二 普門法界ノ用一ヲ亦調一ノ剛強ク煩悩一ヲ作二ス普門世界ノ用一ク是ノ故ニ 云 祖ノ釋如斯真レ勞二今案ヲ 如來三業三毒普ク勝二世間一ニ 如來ノ三業三毒ハ普ク勝リ世間ニ云祖ノ釋如レ斯其レ斯真レ勞二今案一ヲ 差ハ問於二一法ニ惡ク作成レ夫ノ吾作成徳ヲ者其意未タ詳假 令以レ手ヲ取レテ火進止ス之刻焼レハ刻焼レ身ヲ失レハ財ヲ誠ニ非二火ノ過一ニ是レ併シ 手ノ誤也尓者所作ノ火体雖雖レ動動之ヲ能作ノ手ノ誤ヲ不レ可 不レスルニ改ノ法ハ雖無レ謬其ノ執ヲ有謬経ニハ説二キ但除其執一ト祖テ釈二無一ニ 一執而到ト然者煩悩即道只似二ル有名無実一ニ如何答 手ノ謬テ焼身ヲ失レヲ財ヲ財ヲ故ニ其手ヲ可二如何一シス乎若切二 身還テ不レ可レ可レ全カル當ニ知以二彼ヲ損レル身ヲ手一ヲ即チ修二治スルヿ。其火ヲ過失 忽ニ成二功德一ト其身終ニ得二安全一トヲ施レ益之時ハ生ノ擧躰即德一ヲ 也成レ損之時ハ德ノ挙體是レ失也此ノ処ハ違順不二テ徳共 一概也約レル違ニ約レリ共ニ故ニ故ニ故ニ説一ニ順ニ約二ニ約レ徳ニ故ニ故ニ説二ノ不除兩 説非二相違二義歸ス一致而已 煩惱佛種門第十三 問釋論ノ第四ニ引二シテ佛性解脱經一ヲ云ク從無明ノ種出ル覺知ノ 樹從覺知樹出二シ功徳智惠ノ結二兩輪花結一シク法身解 脱ノ果一ヲ云又法句経ニ云ヘ塵劣ハ諸佛ノ種ノ種リ五蓋及五欲ヲ為 諸佛ノ種性一ト云ト云ハ余者凡夫ノ任レ情ニ所レノ作ス煩悩直ニ成二成リ佛果ノ 種子ヲ歟如何荅善惡ノ二法ハ因果各別也在レハ惡ニ名ニ名ニ名二 煩悩業苦一ト一在ナ、善ニ名二ク因根究竟一キ煩惱ハ苦果ノ因テ非二佛果ノ 因一ニ煩悩若シ佛果ノ因者一切衆生同時ニ可二成佛一ヲ何故 輪廻テ生死界ニ受種種劇苦乎但從二無明種結解脱 果ヲ者權宗ノ意ハ第八頼耶藏ノ中ニ倉藏ク諸法ノ種ノ種ノ種ノ種ノ鶏ノ 種子其ノ躰各別也四智心品ノ種子ハ佛果ノ因也煩悩業ノ 種子ハ苦果ノ因也實教意ハ不知レス是ノ煩惱菩堤ノ體性是レ 一故ニ故テ於テ一種ノ煩悩一ニ迷一者以之長シク長シ六越輪廻悟者ハ 之ニ成二ス三身ノ妙果一ヲ爲二ニ間權宗ノ別種子ノ義ニ説ク從無明ク從無明ノ種二 出ルト覺知樹二ヲ也若任レ情ニ行レハ之何ノ日カ得レシテ得レ結二ヲ菩提ノ果一ヲ 文ニ取レ義ヲ三世佛ノ之敵也云云云誰カ不レ慎レ之哉守護經ノ第 五ニ云或ハ有テ煩悩一能ク與ニ解脱一ヲ以為二因爲一ヲ。因縁一ルヲ故ルヲ故或ハ故ハ或ノ 解脱一能ク與二ニ煩悩一ノ以為二因縁一生二執著一ヲ故ニト云云疏テ第七云 衆生モ亦復如レシ是ノ自運二テ諸法ノ諸法根源一ヲ尽二作テ三界ヲ而還シ自 没二ス其中一ニ自心熾燃ニテ備ニ受ク諸苦一ヲ如来有智ノ霊師ノ霊師ノ了 知レ己チ即能ク自在ニ成二立ス大悲曼荼羅ヲ云經説祖判其一 意一致也学者不レ可労レ勞一机見テ而已間 云ク能ク成ル能ク断滅二一切悪心ノ悪心ノ衆一ヲ云就テ此就テ此ノ文ニ或學者ノ料一 簡ニ云ク細実ヲ為レ迷コト麁仮為レスルヲ為レス悟喩ハ如二草木ノ種子ト與二花菓二 若種子ノ開テ成二花菓一ヲ可シ云レ斷セルモ本ノ種子轉ノ成二異物一ニ於ニ又一 可レ云レ成ル二本ノ種子ニ一次第ニ生長スル故ニ云此ノ料簡有二其謂如 何荅若以二煩悩菩提ヲ類二草木ノ種果ヲ一者煩悩ハ是可 成二佛果一ヲ之因上ル若介ハ專ラ勤二テ勤二ヲ可レ令レ行二煩悩ク何ニ故顯一 密正教ニ堅ク制レ之ヲ乎當レ知此ノ科簡ハ匪二ス匪二ス啻爲二胸臆ノ義勢 還テ是邪教ノ起因也但能成能断者若シ遇テ此教ニ達二教ニ達二煩 悩ノ實義ニ之時キ過患歸レシテ德ニ未ク息故ニ可レ云レ断ル煩レ煩惱徹シ源ニ 弥立カ故ニ可レ可レ云レ成ル喩ハ火ノ為レ入ヲ作レシ災若有レテレ人減二其火一ヲ是レ 偏ニ断シテ而非レ成ニ若有テ人修二治ヲ其ノ火ヲ轉レヲ轉レシ災施レスヲ施レス益此可シム 成ルモ又ニ可云レ公レ斷モ約二ツハ災ノ轉スル邊ニ是レ斷也斷也約火ノ立スル邊ハ是レハ成也 法ハ准ヲ思レ之 三毒号茶門第十四 問曼荼羅中正ク圖貪嗔癡等ノ國憫ヲ就之學者科一ニ學者科的ニ 云ク與凡夫情謂煩悩一旨無差異ニ云此ノ事如何答 若得レトト意ナリ則云レセ同ト云レセレモ異ト俱ニ無一違妨二但シ近代ノ學者多ク迷二 大旨一ニ今引二本文一ヲ。沐二セテ其ノ綱要一ヲ所レ謂理趣経ヲ得自然一ヲ得自然一 荼羅一ニ圖ルヿ三毒ノ形一ヲ東門ノ天女形ハ表レシ貧テ南門ノ地形ハ表レ地形ハ表レ頃 西門ノ猪形表レハ癡カ釋經テ釋經ニ釋テ此ノ曼荼羅ヲ云得レ入二此輪壇一 至二リ無上菩提ニ一切ノ諸惑不レ得二漆汗一ト云ト云ハ此ノ中ニ云此ノ中ニテ此ノ円ニ 瞑ハ無上菩提ノ之妙因也夫所起ノ三毒ハ輪廻生死ノ 之苦因也已ニ釋二ハ一切諸惑不得染汗一ト情謂ノ煩悩ノ所 レ不レ及也又理趣會ノ十七尊ノ曼茶羅ハ中ムロ圖ニ 垂一ヲ四方ニ図ル慾觸愛慢一ツ内ノ四隅ニ畫二シ香花燈塗一ヲ外ク四隅ニ 安一シ嬉髪歌舞一ヲ四門ニ安四攝ノ菩薩一ヲ別圖初五尊ヲ云尊ヲ云尊ヲ五 秘密曼荼羅トハ也其ノ中ニ初慾金剛箭ヲ為二ス三昧耶ト義述 云ク以二テ大悲ノ慾箭一ヲ害二乗ノ心一ヲ所以ヲ所以二其ノ箭一ヲ所 切衆生発平等大悲此尊三摩地也豈可同凡夫 悪愛分別ノ欲一ニ乎触金剛薩埵一ヲ立テ金剛薩埵一尊也義求ニ 云不捨衆生必令解脱二云慾金剛於衆生發大悲 心ヲ已觸金剛能抱二彼衆生不捨之ヲ必令至菩提爲 其ノ三摩地一ト也愛金剛ハ摩魚ヲ為二スハ三摩耶形一ト義述ノ云一 以変念ノ縄音縛一ヲ得二フ衆生未タ至菩提一ニ終ニ終ニ不二放捨セル如二摩竭 大魚天酸所一入レヲ遇一入レ口ニ巳更無二巳更ニ無二ヲ免ル者一ニ云此菩薩理 趣経テ説二変縛清浄句是菩薩位是則觸金剛抱二ヲ 生一ヲ已テ愛金剛以二テ大悲ノ縄一縛レ之終ニ不一ト放捨一ルシ如キ如キ如二ニ 故ニ以テ為三昧耶形一也慢金剛ハ二拳ヲ安スル左右ノ腰ニ尊也 義述ニ云ク以無上智一ヲ令二一切衆生一悉ク證二スルモ毘盧遮那如来ノ 體ヲ於二世出世間一ニ皆得二自在一ヲ所以ニ住二スト傲誕威儀ニ云云由ニ云云由スル 前ノ三金剛ノ大悲利益ニ故ニ一切衆生皆至リ無上菩提 己レハ所作已ニ辨シ自在成就ノ故ニ兩拳ヲ安ク腰ニ示二慢ノ相シテ相ヲ也状レル 則チ身易茶羅ニ所レノ図ル欲觸等ノ尊ハ出凡ノ之要門入聖ノ之直ニ 道也豈可同凡夫情謂煩悩成生死輪廻之苦因 乎問若介ヲ者号荼羅ノ中ノ三毒与凡夫所起三毒 其體各別ナル歟如何荅募茶ニ所」圖ハ 非二ス別躰ニ圖二テ凡夫ノ三毒ノ實相一爲二曼荼羅ノ聖衆一也爲聖歒 放レヲ前為レ火ノ衢境ニ無レル非二ル非二金剛ノ三摩地ニ悲哉任二怨念ニ幸一ニ 婬心ニ放二テ欲金剛ノ三形一ヲ害二シ主命一ヲ舉二テ觸金剛ノ御手一ヲ抱二テ 境一ヲ為一ニ此カ受二生死ノ極苦一ヲ是ヲ故ニ如来被レテ催二往昔ノ悲願一ニ示二ス 五秘密ノ尊體一ヲ令凡夫ク直ニ達レ煩惱ノ實相二彼ノ愛志等ノ妄 執爲門各ノ今至一味解脱果即身頓悟ノ秘要只在二ル 此尊三摩地一ニ者數若シ能得此意者号矣。此意ヲ者号矣。 夫三毒全同也全別也只執丁邊不可是非而巳 問如今義者五秘密ノ中ノ中ノ觸菩薩ハ直ニ可レ抱二ク 而抱二金剛薩塘一ヲ有二ヲ有二ク何ノ意一乎答金剛薩埵即チ一切 一衆生スル故也菩提心論ニ釈二初一ノ薩塘一ヲ云ク當知法尓応 住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵云云同論ニ云クニ 若當二合宿ノ之際一ニ但シ為二日光ノ棄二其明性ヲ一ニ依リ二依リ二此等ノ文 衆生ノ即體是レ菩提ケテ爲二シ此ノ尊三昧ト暗體ノ本性即明明 一喩二初上ヲ薩垂一是ノ故ニ觸菩薩ク捲ク抱二ツハ金剛薩埵一ヲ即抱二切 衆生ノ法人小ノ菩提ヲ也 即惡秘密門第十五 云ク舉動住止皆是密 問大日経第四、 即ナリ舌ノ相ノ所転皆ナル真言ナレト云如レナリ文者致盗婬妄等ノ惡 業皆可成密印真言依レ之ニ古人行法ヲ帯妻子食二 酒肉云云然者隨情起行婬愛等事不可有其適歟 何強苦四上ノ持念ニ労シ三密修行ニ勞シニ乎答疏第十四ニ 釋二テ此文云ヲ云ク若シ阿闍梨明ニ解二シ瑜伽一ヲ深ク達二テ秘密之趣ニ及 随レヲ所二ニ施爲一ル無レ不是印何ク但身業而但身業而巳乃至一切所 有語言亦復皆是レ真言也云云云云大日経ノ開題ニ云ク若有二テ 善男善女纔ニ入二此門ニ則三大僧祇ヲ越テ越ヘ一念ノ之阿字ニ 無量ノ福智ヲ具シ三密之金剛一ニ八万ノ塵労變シテ爲二颶湖ト 薀ノ旃陀忽ニ為二 印契増レハ福ヲ心ノ之所起妙觀自ラ生シ意ソ之所趣等持即チ 成貧女ニ穢庭ニ忽チ建二テ如意幢一ヲ無明ノ暗室ニ乍ニ懸二ク日月ノ焔一ヲ 四種ノ魔軍廃レステ旗ヲ面縛シ六境ノ猾賊率レシテ黨ヲ入附ス心主ノ國 土無為ノ之樂ニニ旋レストヿヲ可レシ期シ期シテ四種法身恒沙ク之德即身ニ 自得ル焉云云モ此等ノ文ヲ意ノ云ク真言行人深ク住二シ自身即佛ノ 觀一ニ明ニ察シ密号名字ノ義一ヲ百千ノ真言貫キ之ヲ一心ニ一ニ一万億ノ身 荼布二ト之ヲ一身二身二於二此ノ中一ニ擧レテ手ヲ発レハ言ヲ無レ非二秘密一ニ故ニ故ニ二フ挙 字輪品○第十此品中ニ 具説三部四處輪等ノ 動密印舌相真言也疏第十四 布字 観一ヲ 云ク若シ行者能ク了二達ノ如レ是ノ不動ノ之輪一ヲ而布二ヲ而布二。諸明一 即以二テ其ノ體自然ナリ身ニ有レハ所表レハ所表モ無レク非二密中ニ口ニ口ニ有レ所レ説ヲ悉ク悉シテ悉ク悉ク悉シテ悉ク悉ク悉ク悉二 是レ真言凡ソ有二ル見聞レ觸二知之一者皆必定ヲ於テ無上菩提 所レノ成レハ福利真ハ不レ虚也如能ク如レス是ノ如レ是ノ即チ同二遮如一ニ而ニ而ニ而モ 作二シ佛事一ヲ常照スル世間一ヲ云云是則ヲ依テ真言布字ノ力一ニ吐氣雜一 言皆成二ル秘密一ヲ挙手動足悉ク施二ハ利益一ヲ若シ不達二セ秘趣ニ任二任ヲ レ情ニ行レカレカレ之者定テ結二シ末劫ノ苦因一ヲ何ノ成二ノ成二ノ種子一ク乎但シ古一 人ノ中ニ帯二シ妻子一ヲ食二酒肉ヲ者止観ノ第二ニ云鴦崛摩羅彌 殺彌慈。祇陀未利唯酒唯戒。和酒密多婬而梵行。 提婆達多邪見即正若諸悪中ニ不得修道者如此 諸人ハ未ク作二シ凡夫一以二ノ惡ノ中ニ有二ヲ道一故ニ雖行二衆蔽ヲ而得レ成ヲ 聖ヲ云又行願記一云波須愛水而不レ濁無厭恙火 而不焼勝契ハ邪見ヒ而不侵是則契合花厳円教ニニ 今ノ宗ノ意モ大同レス之ニ妄想ノ三業即チ是レ三當ノ實相也迷 以二テ此ノ實相一ヲ鎮ニ隨二シ三途之獄ニ悟者ハ以二テ彼ノ妄業ヲ恒ニ遊二テ酒二テ兩一 部之殿ニ但初心ノ行人ハ雖二深ク住二スル即惡是道ノ觀一ヲ觀テ於二三業ノ 非惡ニ者敢テ不レ可レ行レ之若行レ之者身心顛倒シテ成一ケ輪廻メ 業若誤犯之須速懴除矣問情欲増盛難可禁者 以テ何ル方便ヲ可二對二治之耶答聖教ノ中ニ擧二擧ク一ノ譬ヲ加以 縄釣魚魚ヲ魚、強ノ縄ハ弱其時ニ不レ可レ可レ辛シ牽シ牽一ニ釣餌於其 口恣令趣向不又得魚敵若起者起者起者任情行之隨行之隨行 其事ヲ觀其實相二テ此弊不シテ此ノ弊不ノ文終ニ歸二實相一ニ加フ此ノ用心隨 時ニ依テ人ニ雖可レ可レ可レ可レナ有二通塞今且ツ二一意ヲ察二刀端耳 不斷煩惱門第十六 問大師釋云不斷煩惱即身成佛云不斷煩 悩ト者其ノ意如何シ若シ實ニ不レスレハ斷二煩惱一ヲ者依教修行モ無一ク其 益出離解脱モ無二ク其期二還テ似レタリ失二佛法ノ大宗ヲ豈ニ非レ招二ス俗 士ノ毀謗一ヲ乎答權教ハ談二ス。迷悟體別故ニ以テテ煩惱一ヲ爲ス レ宗其ノ断ト者喩ハ如シ以レ刀ヲ切レ物ヲ物テ 約小乗 教ノ意ニ 以レ火ヲ焼物 約法相 宗ノ意」 実教ハ談二スルハ迷悟不上一ヲ故ニ不レリヲ斷二ル煩惱一ヲ爲レ宗不斷ル者喩ハ如二ニ 解テ解レ水歸レ水ニ 約顯教 一乗一 以レ毒ヲ用スルガ藥ニ 約秘密 二一乗一 然則就示二 開悟修行ノ用心一ヲ說レ斷又説不斷。又説二不斷也所以ニ説二スニ説二ケ所以ニ説二ケ不斷 為レク基而受稱ヲ例ハ如レ人而非レ人ニシ非人ニ云二非人一ト生ニ而不生ニ而不生レ 不生二ト若シ非二ハ受教修行出離解脱ノ人ニ者不レ可レ可レ可レ云レ斷一ト。 不レ可レ云二不斷トニ謂ク凡夫ハ依レテ發スニ煩悩一ヲ受ク輪廻ク若能ク若能ク體二 達スハ煩悩ノ實義ニ不レク動二八萬ノ塵労一ヲ能テ能ク成二ハ二轉ノ妙果一ヲ止ンヲ云一 不斷煩惱即身成佛一ト也若不レレハ遇二師教ノ因縁一ニ者何ク不ノ 断二煩惱一ヲ而得レレト成二ヲ菩提一ヲ乎依教ニ有二リ其益一解説ニ有二リ其ノ期一 聞クニ疑趣ヲ疑一テ言ニ不レ得レ得レ意ヲ庶有智ノ之士得二ヲ察レヲ察レカテ而 已問若レ達ル煩惱ノ實相一ニ之時ハ不レル達セ之前ノ煩惱ハ在二何ノ 處乎若無其住處者唯斷非不斷若有其所在者 與二常没ノ凡夫一如何ナリ異乎答推二スル乎答推二ステ不レ達シテ不レ達セテ煩 悩非ス実相一一達ノ後方ニ始テ成テ成スト実相レク生二此疑一也今ニ謂ク不レ余 凡夫ノ所起本ヨリ是実相也。煩悩際与二菩提ノ際無レ有二ル 釐ノ別當知ル達後ノ實相與二達前ノ煩悩一其ノ煩全一也實ニ 相ノ躰性即チ是レ煩悩ノ存処也六度経ノ第上ニ云ク彼業彼ノ業煩 悩住二スルカシテ窺一カ常ニ居二ハ妄想無明ノ源一ニ妄想ノ之心ハ何レ所居恒ニ在二 無為ク浄心ニ住ス文但シ凡夫全徳成或ハ全レ失ヲ成失ヲ故ニ立二ス煩悩名ヲ諸 佛ハ全レヲ失ヲ成ス徳ヲ故ニ立一ハ菩提ノ稱一ヲ若シ有テ人間一ヲ有テ凡夫起二スヿ 時ハ菩提ハ在二ル何レリ處一ナリトトト者云何レシテ可レ答テ耶若シ云上ルハ起二テ煩悩一ヲ之ニ 時キキ菩提滅シテ而無二者菩提ハ可二無常ノ法ニ無常ノ法ス無為法性ノ躰一ニ 若シ云ハ中ハ煩悩菩提如二兩角有レ者迷悟ハ可二隔歴ヲ法テ背二ク不ト 二一如ノ理一ニ明ニ知ス凡夫ノ起二煩悩一ヲ之時ハ菩提ヲ挙テ挙テ躰成二煩惱一ヲ 菩提滅ス非無レニ之・又煩悩ノ外ニ別ニ別ニ非レ有ルニレ之諸佛ノ起二苦接 亦復加シ是ノ煩悩ノ挙レ躰成二菩提ヲ一煩悩ヲ悩滅ヲ非ス無キハ無キニ之菩提 外ニ別ニ非有之レ是ノ故ニ達シシシシ実義ニ之時不ルル達之前ノ煩悩不 可レ云二滅テ無一ニ又不レハ可レ云二ヲ起ヲ起テ有一ニ非レ有ニ非レ有ニ非レ無ニ亦有亦無也 非レ断ニ非二不断一ニ亦断亦不断也問フ煩悩ハ猶有二ルコトト體用 故不断之義誠ニ可謂レ有二其理若シ有シ有シ有シ有シ不レヲ 直ニ開二ク佛果ヲ知見一ヲ之義レ乎若シ云レハハ不レ改レ之ヲ者遍計所執ス 者情有理無ノ妄法也開二シ仏果如実ノ知見一之時何ハ不 改レ之乎。佛性論ニ云ツ問テ曰ク此ノ三種爲二何レ何リ智ノ境ヲ。蓋 一曰ク分別性ト者唯是レ凡惑ノ境リ非二聖智境一ヲ何テ何テ何ヲ何ヲ以テ 相一故ト云佛地論ニ云佛地論ニ云ノ遍計所執ニ非二ナリ故ニ非二 若シ然ハ聖智ハ無レ不レ知二一切一ヲ彼既ニ是無智何ノ所知ル者知 爲レ有則成二ルヿ若知テ若知テ爲レ無則非二ト則非ス遍計所執ノ自性ニニニ云フ 二 而開二ク佛東ノ知見一ヲ之時猶ヲ不レルハ改レ之者佛果ノ位ニ猶テ迷惰 不レル盡故歟不如実ノ見悉ク滅ヲ無レ餘是ヲ名テ名テ爲ス覚者ト何レ假 可レト云二迷情不二ト盡乎若シ又云佛位ハ佛位ハ雖二迷レ情都盡一スハ猶有 遍計所執レ者遍計所執ハ是躰用都無ノ法也所以ニ云 都無一ト妄情所見テ不レ稱二可モ境法體ニ猶シ如ク空花一ク空花一ノ又如二ル机 鬼之故也若發二テ如實正見縁如實正境者定可非 躰用都無一トハ若云ハ非一ト躰用都無ノ法一ニ者何テ他宗釋二遍計 三十 自宗説體用都無二所在一 所執性。自性無所有一 頌文 ・巌 乎答此ノ事誠ニ雖難レ難レ思且先道 經文 是爲遍計性 理一ヲ今試ニ會レ之ヲ自宗ノ意ハ邊邪中正ヲ自心ノ佛故ニ不レノ佛故ニ不レノ佛故ニ不 相一ヲ開二佛知見一ヲ之義何テ不レハ許之乎良醫ハ能ク用二テ毒草一ヲ而 除病ヲ諸佛不動横執ヲテ動二損執ヲ而解レテ是甚深不思議ノ得益 也執一ヲ常途淺略ノ義一ヲ不レレ生ス驚疑一ヲ夫レ向二テ虚空一ニ見二ルハ花ノ開 落テ誠ニ是妄カ中之妄無カ中ノ之無也是ノ故ニ聖教ノ中ニ説ク体 用都無一ト豈ニ非二、道理一ニ乎雖二都無ノ法一ノ法コト當レテ以テ情ニ所レ見ル或ハ赤或ノ 白若ノ方若ハ圓等其相不可二稱計ス赤花ハ是敬愛ナリ 平等法性ニ無レク所二違達スル白花ハ是レ花ハ是モ息哭ノ表相諸過解脱 無レク有二災殃一方形ハ表二シ本初不生ノ理一ヲ圓形ハ示二無相一寂ノ 理一ヲ於二テ所向ノ之處ニ悉ク成二シ金剛ノ之躰一ヲ隨二テ所、見之境ニ甘顯ク 法性之理一ヲ躰用部無法ハ乍レ無即遊二モ聖境ニ 法ハ乍レ有能ク達ス佛智一ニ秘宗之奥旨難思ノ之妙益仰テ而 可レ信レ之ヲ敢テ不レ可レ可レ可レ致可致ス性ハ一寂ヲ無一ク形可寂ヲ無一ク形可表ス 真理ハ絶レテ相テ無二ニ言フレ詮一而凡情妄ニ計レ有ヲ倒心ハ横ニ見レ相ヲ 拂テ有ヲ入レ空ニ發シテ歸レ性ニ權實雖異大同ノ所談也今ノ宗 意ハ無二ク形不レ形一テ無二シテ不レ像一ヲ以二一切形像一ヲ為二一切ノ法性 塔二ト故ニ其凡情所見テ空花隨レ色ニテ色ニ表レ義ヲ隨レテ隨レテ此是 即事而真ノ大宗從凡入聖ノ極談也例ハ如ク寂莫世界ニハ 睡夢ノ中ニ悟レル道ヲ誠ニ夢中ノ所見ハ雖二是ル處事一所二ヲ見聞一ヲ見聞一ヲ合一法ト 理一ニ故ニ成テ功徳善法上ヲ空花ハ是レ雖二無法一ル所見之相直ニ同ニ同二ト 佛境ニ能見之心遥ニ合ハ佛智ニ心境倶ニ境俱ニ雖住二スト佛位一ニ凡夫。 用レ之ヲ沈二三途ヲ苦哉一ニ諸佛ハ印レノ之ヲ昇ル二五智ノ靈臺ニ得意ニ得意。頃 願旨執ヲ言ヲ言ヲ言フ 同衝除煩悩門第十七 問不断煩惱ト者深教ノ所談也而ニ密宗ノ中ニ広ク不レ滅罪ノ 秘法一ヲ多ク說二ク断除煩悩ト一者有二何ノ意ノ意カ二耶荅顯密雖一異一 起殺ノ元由ハ唯左二リ開悟一ニ不レルヿハ開レ悟リク者只由二ル煩惱ニ若シ不レク断 煩悩一ヲ者開悟何ノ日ノ而ニ近来テ学者ハ不断ノ義ヲ為レヲ深キ断或ハ 謂リ淺リ余者兩部ノ太經ニ所ノ說非二宗ハ深旨一ニ歟金剛頂ニハ說一ル說一。 唯一金剛能断煩惱。大日経一切間第一切闇第一切闇第一 實無垢一ト凡テ一家ノ極談密印秘明皆説二ク断煩悩ノ功能テ 誰カ敢可レ稱二ス浅略乎然レハ則チ然ハ義義ノノ宗宗ノ所談大ニ各 別也何ソ偏ニ不断ヲ為レ深断義為浅乎問断煩惱ノ義 宗宗ノ所談各別ナル之様如何荅先ツ小乗教ノ意以無 漏ノ患鈎一ヲ絶二ヲ感障ノ相続一ヲ為二ス断惑一ト喩、如シ以テ切レ刀ヲ切レ縄永ク離二 繋縛一ヲ法相宗ノ意ハ以二テ無漏ク智火ヲ焼二テ焼二テ煩悩ノ種子一ヲ名二ク新惑ト 喩如シ以レ火焼レ種更ニ今レノ不生モ一乗教意ハ談煩悩苦提 躰性即上一ント故ニ非レ如キ如二ハ權教ヲ以テ刀ヲ切リ以火ヲ焼上カ攝二テ煩惱ノ相一ヲ 歸二スルニ菩提ノ性ニ為二ス新惑一ト喩ハ如解レテ縄ヲ歸レ緒ニ解シ緒ニ解レ水ヲ歸レ水上ニ密教ノ 意ハ即事而真ヲ為レスルトト云ト故ニ不レノ動二煩悩ノ常相一ヲ直一ニ成リテ菩堤ヲ 性ヲ稱二ス新惑一ト喩ハ如シ用二ルニ於一ノ縄二ヲ成二シ損益ノ別一ヲ觸二ニ於一ノ火一ノ火一ノ火ニニ 苦樂ヲ異二疏テ第十ニ云ク如二ハ佛ノ常教一ヲ以レ慈ヲ封二治シ於頭一ヲ以二無 貧ヲ治レシ貧ヲ以二正見一ヲ治二邪見一テ今以ヲ以二太念瞑一ヲ以二太念瞑一ヲ一切ノ忿一 瞋一ヲ以二大貪ヲ除一切ノ貧一切ノ貪一ヲ此レ則難解難信ノ故ニ云二恠哉ニ云二恠哉也 云云ニ即チ此ノ意也然レハ則チ凡夫ハ以二テ貪欲ノ縄一ヲ縛二シ自他一ヲ以二テ真志ノ 云 火ヲ苦二ト其身一ヲ不動尊ハ直ニ提二彼縄一ヲ自住二ヲ彼ノ火ニ能ク成二ス二利 広大ノ佛事一ヲ非レス如シ彼ヲ顯教一乗解二留意可乗ノ緒二留意可察 之問水湿火熱ハ法分ノ道理也不動尊住二テ火ノ中ニ何ノ 不レ受二リ焼煮苦ヲ乎若不レハ受二其ノ苦一ヲ者凡夫ハ受レ苦ヲ聖苦ヲ聖者、不 受レ苦ヲ豈ニ非二二火別一ル乎。一火若別者迷悟即上ノ義難 成如何荅凡情之前ニハ能燒ノ火ナリ與二所燒身隔レカ之ヲ故ニ 爲レ火ヲ受レ苦不動尊ハ住二テ火法界ニ已ニ稱二ス法界無所不レル界一ト無所不レル火 誰ヲ能焼火誰ノ火、誰ノ身能ノ身能ク達二ス此理一ニ任レルモ レ漂ル表製集ニ擧二ニ崇師行状云觀身於法界蒙熾 焔一而無傷挙足ヲ於道場一ニ凌二霜而不レ濕 云 也 巳上荅ス 初疑ヲ 又雖似二二火別而實其躰是レ一也所謂 絶待獨一ノ火ナル。故ニ唯故二唯有二リ火ノ一相一ニ一相若シ立ル。還相二待ス餘 相一ニ當知ル絶待ノ故ニ成ニ成ニ成二ヲ相待ノ故ニ成ニ成二ヲ諸佛了二ヲ諸佛了二ハ相 對即絶待一ト故ニ見二ルモ一ト相一ヲ不レ拘二ラ一相ニ一相ニ不レ拘二一相ニ故絶二テ能一 所ノ相一ヲ凡夫ハ忘二テ絶待一ヲ見二ル相待一ヲ故ニ偏ニ着二ノ一相ニ成一ス能所ノ別二 而実ニハ絶待ノ故ニ成スハ相待ナカ故ニ凡見ノ能所ノ火即是絶侍法 已上荅 界ノ火也 後疑ヲ 不如実知門第十八 問疏ノ第一ニ云ツ問テ曰ク若シ即心是レ遺シテ者何カカ故衆生輪二廻ス 生死ニ不レヲ得二成佛一ヲ答テ曰ク以レ不二ヲ如レ実知レ実知一故ニ云余者ハ断二 不加ノ迷心ヲ爲シ成佛一。將如何答於二不如与二與ニ不知二有二有二リ非一 一非異二義菩提心義云義ニ云レ弃レヲ發起妄心ヲ發二起シ妄心一ヲ求二 起ル真覺ヲ是ヲ真妄ノ爲レ異ト也而実トハ雖レテ妄体即真ヲ妄妄躰即チ真ノ 以二ニ不覺者即本覺一ナルヿ故ニ是其妄非異也云謂ク諸佛ハ圓二 了二ス差別平等ヲ故ニ雖ニ難見ト差別一ヲ不レ忘二平等一ヲ雖見平等ヲ不 レ忘二差別一ノ塵塵法法不レノ動二當相一ヲ統二ル法界ヲ随一法ヲニ一法ニ一法ニ一法ニ一法ニ一法ニ一法ヲ一法ヲ 無レ所レ所レ不レ攝スルハ此ノ処ニ無二ヲ得二ヲ得二愛ヲ念永ク念取捨 見悉ク盡ク是ヲ是テ名二ク如實ノ正見一凡夫ハ偏ニ見二テ差別一ヲ忘レテ故一 取此捨彼愛一ヲ愛シ一ヲ毀ス一ヲ生死ノ之内ノ 著相偏見一ニ是ヲ爲二不如ノ妄見凡聖ノ妄凡聖ノ二見水火ニ相違リ是 則非一義也而今宗ノ意ハ直ニ印彼凡夫ノ彼ノ凡夫ノ所見開顯ス其ノ 實相一ヲ謂ク平等ノ舉躰成スルヿ差別一ヲ故ニ凡夫ノ偏ニ見二ル差別一ト此ヲ能ク 見二ハ平等一ト也是ノ故ニ不レ致偏見テ而入二ヲ而入レリ平等ノ之道ニ不動非 一一ニ而達二ス不二ノ之源一是則非異ノ義也不同而同不異 而異ノ故ニ全同全別ノ二義相成ス然ハ則テ約スル非上ノ義ニ者可ル 云レ断スルモ不如ノ迷心一依二依ス非異義一ニ者可シシムレ不トシ不レ断レ之ヲ疑ニ所挙テ挙ノ 之疏文ハ且ハ且ク約二テ非上ノ門ニ作レ釋ヲ耳間此ノ宗ノ宗ノ意ハ色心依 正ノ諸法一上ニ尋二ハ其ノ実相一ヲ無ル非二法躰一ニ法躰一ニ衆生所起ノ貪ハ是レ 愛金剛ノ三摩地瞋ハ即降三世ノ三摩地ニハ故ニ即二ク彼彼ノ迷 相一ニ開二ク菩提ノ実義一ヲ之義誠ニ異二リ常教ノ所談一但シ不レ知テ我等ヲ 所ノ起貪嗔全ニ是聖尊ノ三摩地自心ノ外ニ求ル菩提一是ヲ爲二 不如実ノ心一ト十八會ノ指歸ニ引二テ梵本ノ金剛頂経レ云ノ愚童ノ愚童ノ 覆二シテ無智一ニ不レハ知二ヲ此ノ理趣ヲ餘處ニ而求レ佛ヲ不レ知二此ノ所有一ヲ云フ所有一ニ云フ 無畏三蔵又為レ顧二ナルハ此義大日経ノ疏中ニ擧ク 可畏夜又虚空連遊長者窮子等ノ種種ノ譬喩ク走則テ 終日ニ向二テ法性ノ躰一終日ニ作ス非二ス非二ル法性ニ之想上ヲ是ヲ是ヲ爲二ス不如ノ迷一 心得法ト者於二テ一一ノ諸法一法ニ雖有二雖當相即道ノ義於二ハ不知ノ迷 情一横起ノ妄執ニテ不レ當二法躰一故ニ不レハ改二其ノ僻執ヲ者何時開 実智ヲ乎非異不断之義猶ヲ以テ難レ思モ如何ク答於二貧 真等法一ニ者許二シ當相即道ノ義ヲ於二不知ノ迷心ニ者不レ許此ノ 義一ヲ一旦雖レ似レ有レ理再往還而無シ。還而無シ謂貧嘆ト與二愛降一ト有二 同異ノ二義一不知ト与レ知亦存二ス此ノ二ヲ二ツ意ヲ何ク彼ヲ彼ヲ彼ヲハ偏ニ爲レ同ト此 偏ニ爲レシ異ト乎若介ハ所向ノ処悉ク是金剛中ニ至二テ不知ノ一法ニ 存二スル取捨之見一ヲ頗ル違スル宗ノ大旨一ニ者ノ歟涅槃経ニ云ク明興二無 凡顯密起教 明愚者ハ爲二智者ハ了二達ス其ノ性無一ナス其一ト云ス云凡顯密ノ起教 元由良ニ遇二テ佛法一必可レ有二所知二而其ノ知ハ改二テ前ノ不知一ヲ成ル 歟将又不レヲ改而立セルルル歟能ク能ク能ク能二能ス之一先不如実如寛知 者不レハ知二衆生即佛ノ道理ヲ於二生佛一ニ存二ス二相一テ是レ其ノ行相一テ。相 也而諸教ノ意ハ遮二詮一ノ理ヲ為レ宗故政二テ彼ノ不知二テ彼ノ不知二一ヲ成二 此ノ知不二一ヲ自宗ノ意ハ密号不二ノ理ヲ為レ宗トト故ニ不レテ故ニ不レテ故ニ不レ 不知一ヲ成二ス後ノ知ノ不二一ヲ謂ク迷二テテ當相即道ノ理ニ自身ノ外ニ求ルハ佛ラス 凡夫過失也不レ動二此失一ヲ開二ヲ開二ク正知見一ヲ是ヲ爲ス深教ノ規摸ヲ謂フ 衆生ノ舉躰即チ佛ノ佛ト。故ニ衆生ハ非レハ非ス佛ニ佛ノ擧躰即衆生スル故ニ佛ニ佛ニ佛一 非二衆生一シ衆生非レ佛ニ故自身ノ外ニ求レ佛ヲ此見不違二實理二 如レ是開覚スル是レ不知ノ偏見ヲ為レノ門ト能ク入二不二ツ之道ニ之宗 要也而ニ疏家ノ處處ノ澤ノ意ハ且ク爲レニ顯二セハ知不知得失一ヲ奉一ク種一 種譬喩一若ソ二即離不謬義者何不謬ノ義一ヲ者何ク不レ決 無明縁起門第十九 問今宗意於無明可許起因歟如何荅此宗意 可許無明起因テ其起因者不二一如之理也不二 一如ノ理者差別即平等卒等即差別也卒等差別 挙躰全一ノ故ニ成ル還テ忘二テ平等一ヲ一ヲ偏ニ墮二シ差別一ニ又忘二テ差別ヲ偏ニ 堕スル平等一ニ之源上ト成ル忘二テ平等ヲ墮二差別一ニ之源二ト故二故ニ世間三種ノ 住心以レ之為二テ起因一ト生二シ種種ノ妄執一ヲ成二忘二テ差別一ヲ隋二テ平等一 自第四ノ住心一 源中故ニ出世ノ六種ノ住心ハ 至第九住心一 以レ之ヲ為一ヲ起因ト一処二 無明邊域ニ今バ此ノ妄起之源ハ惑之細分故、分故、名ク微細妄 執一ト法性同躰ノ感トスルハ即チ是レ也此ノ処ハ甚深微細ヲ報応シ諸 佛非二ハ其ノ境界一何ニ况ヤ於二等覺十地ノ菩薩一ニ乎問聖教 所レ定ル無明ハ是横起ノ妄法也疏ノ中ニ或ハ釋二ル妄見有生一モスル或ニ 判ル二分別妄念二皆此ノ意也経ニ説二妄想二妄想二ヲ云フ既ヲ稱テ爲レ妄有二 何ノ所因一カ一若有二ハ所因一云何レハ稱妄ト云二若實ニ許二ハ起因一ヲ者無 明是非二横起ノ之法ニモ縱モ雖レ開レ開二ト佛智ニ還テ可レ起レハ之ヲ豈、非レルヿ 還作衆生之共乎如何答誠。性ノ性ノ之躰不二之根 源中道之極処リ故ニ差平無身二丁多即上ナリ也而ニ有二テ衆 生一偏ニ作二シ差別ノ之想一ヲ偏ニ作二ス平等ノ之想ヲ是横起ノ妄執也 喩ハ如レ人歩行誤ヲ顛倒是不慮横災ニ而其ノ横災ニ而其ノ顛倒非レ無シ 因縁一膝ノ屈申為レルヲ為レ因ト石ノ堅固爲レ縁無レク故顛倒ス此可云 有起因又可レ云無二ル所因法ハ准ク而知レ之次ニ墮二スルストモ 生ノ失一ニ者是又不レ尓九種ノ住心ハ浅深雖 各作二偏想一ヲ故釋二九種住心無自性轉深轉無自性轉妙皆是一 因一ト也今一、秘密乗ノ諸佛ハ圓ニ了ス差別平等不二即一ノ理一ノ理二 此ノ円智一開已ハ永ク無二ク退出ノ之期二差別平等無一シ時暫志一 由何レ何ニ再ヒ起シ凡夫ノ偏見乎 妄覆真覚門第二十 問二教論ニ釋二テ衆生秘密一ヲ云ウ以二テ無明妄想一ヲ想一ヲ覆二蔵本性ヲ 真覚ヲ故云尓者能覆ノ無明ト與二所霧本覺一其躰各別ト。 可レ云〻耶荅釋論ノ第五ニ云ク無明藏ノ中ノ中ノ中ノ佛性ノ佛 レ染ノ覆障法界ノ之外之外ノ仏性ハ離二ト雖二ト染ノ発一ヲ者此俱ニ攀縁 慮知ノ之心現量ノ境界非二是自性中實ノ理心ト云一ハハハ云テ今 以無明一ヲ覆二ヲ尋一ヲ者煩悩ノ起スルトル時ハ菩提挙レ躰成二シ煩悩一ヲ一苦 提ハ隱シ煩惱ハ顯ル菩提ノ起スル時ハ煩悩ノ挙體成二テ菩提一テ菩提一煩爆 菩提ハ顯ル當レ知ル覆藏ト者非レ如一ス以二他物一ヲ覆テ自體上テ自自體二テ自覆一 自ラ是云〻藏藏一ト也間一乗巳上ノ宗ノ意皆談二ノ意ハ皆談二ク煩惱苦 提體二ノ義故ニ能覆所覆非二能覆別躰ニ不同如 何荅先ク天台ノ意者指要抄ノ下ニ云ク大乗ノ因果ハ皆是レ 實相シハ三千皆實ヲ相成相實相在レテ埋ニ為レ染ノ為レ因縦 具一セモ佛法一ヲ以未レ顯故ニ同名二無明一無明一ト三千離レ障ヲ八倒不生。 一一ノ法同皆成ス四徳故ニ咸稱ニ咸稱二ス常樂ト云ノ常樂ト三千ノ實相皆不 変性迷悟ノ理一ナリ如下演若達多ク失レ頭ヲ得レリ頭ヲ未シト頭ヲ未タレ自異レヲ。故ニ 云二無明即明ト云云。次ニ花嚴宗ノ意ハ者心要ヲ引テ云ク一切衆 生従二無始二來ク迷妾ヲ不レ知無盡法界是レ自ノ身心ナリ於レ中ニ 本ヨリ具ヲ具シテ帝綱無盡ノ色心ノ功德一即與二助應一遮那ノ身心齊 等二リ却テ將二自家ノ無障無号ノ佛之身心ヲ顛倒ノ執ノ執ノ執ノ 衆生二バ金輪聖主統二四天下ヲ身智具足ヲ身智具足。富樂無 レ比忽然リテ昏睡テ夢ニ為二テ蟻子ト一於二夢位ノ中一但認レ巳ヲ為一ヲ為一ヲ蟻子ト 不リ寛本是輪主トトトトトトトト云フト所テ出ス之喩ノ意全二テ本身ヲ見二ル異 身一ヲ誠ニ於二ハ所見ノ躰一ニ者雖レ離二ト隠顯一ヲ約二トハ能見ツ以ニ者隱ヲ本身一 不レ見レ之ヲ猶随二ス其妄隔歴之談一疏ニ如二ハ佛ノ常教一ヲ以二無貧一ヲ以二無貧一ヲ以二無貧一ヲ 治レトトトト云云四宗大乗ノ所談雖レ異惣テ而言レハ之ヲ者未ノ者未タ超此 域一今ノ宗ノ意ハ不レヲ動二矣情ノ所見一ヲ一一ニ開二顯ス其実相一ニ即事 而真密号名字深ク可レ察之於二此ノ中一所論陰顕ト者真 謂遂兵 妄顕真 妄ノ二法擧體不二故ニ就テ隨テ迷悟ノ位一ニ隱顯成顯二顯成興ヲ 隱ル悟位ハ真一 是レ則チ表裏通徹テ隠顕全収。非レ加ニ 顯妄隱矣 居表隠在裏顕密不同大概如斯矣 開心鈔中 貞和五年十月十七日東寺沙門果実記之 □□□□□□□□ 開心鈔下目録 廿一即事而真門 廿二俗諦常住門 廿三一塵法界門 廿四即離分別門 一七五事理建立門 廿六理趣躰性門 廿七法性自徳門 廿八二見同異門 廿九法界一多門 三十相與無相門 開心鈔下 即事而真門第二十一 東寺沙門見宝記 問即事而真者其義如何答即事而真ト者諸宗 超絶ノ之極理自宗不共ノ之所談也法相宗ノ意ハ者真 如ク理ハ疑然ヲ不レ作二諸法一ト色心ノ諸法ハ從二リ藏識中ノ自種子 生ス真如ノ理ヲ名二テ圓成實性一ト色心ノ法ノ法フハ名二ク依他起性一ト如レク次ノ 正体後得ノ二智ノ所縁也性相別論事理異躰是此ノ 宗ノ大意也 次ニ三論宗意者雖真如変如変メ不レ作諸法ノ即躰全ク 日。真如也若シ如二ク相宗一ノ極他起性ヲ爲シテ為テ事一ト存二ト存二ルハ其體用一 者未能全法性一ト云ノ宗意色心ノ宗意ハ色心ノ諸法只是妄想ノ之 所見也躰用倶空ニテ無レレ有二ヿ自性一無レカレ有二自性一故一故ニ唯是レ法 性也喩ハ如シトレ翳眼ノ見二ル空花一ヲ雖二虚空変ヲ不レ作レ花虚空ノ外ニ 無二花ノ別躰若有二ハ自躰一不レ能二全ク空一花無躰ト故ニ全ニ全ニ全ニ是空 智論ニ有為法實相即是無為無為相者即非有為 者即此ノ意也此ノ宗隨分ニ雖レ談スルト性相即一ノ義一ノ義一而実ニハ空 華ハ翳眼ノ所感リ未レノ開二虚空二ニ是テ故ニ約二スルハ翳眼ニ但ル事ヲ奪レヲ幻二 虚空一ニ但理奪事ヲ事理ノ二法互奪兩亡ヲ即一ノ之義終ニ 以不成次天台ノ宗ノ意ハ者止観ク第五ニ云ク無明癡惑 本是レ注性以二ノ癡迷一ヲ故ニ法性及一テ作二テ作二テ無明一ト起二テ諸ノ善 不善等一ヲ如二ヒ寒來テ結レハ水ヲ凝テ作二ルカ堅永一ト又如二ク眠來テ變心ヲ有二 種種ノ夢今當レ躰諸顛倒、是法法性ヲ不異ニテ不異云云云云云云云云云云云云云云云 宗要専明随縁真如義故ニ真如真如変ヲ作二ル諸法一ト真如変 作ノ諸法ナル故ニ諸法即チ真如也群ハ如シ水変化地ニ故ニ即チ 水二。於二ル於二ル不一不異ノ二義水體平等波相ハ差別 故ニ不一也。水ノ外ニ無レク波波波ノ外ニ無シ水故ニ不異也約ニ不異也ハ不異ノ 邊ニ性相即一雖似レ盡スルヿヲ盡二理依二ハ不一ノ邊ニ事理二法猶ヲ有 所レ不融次ニ華厳宗ノ意ハ者事事ノ諸法不レ修二無明ノ別 縁一ヲ為二ヲ法性法余ノ功徳一ト而成二ス長短方圓ノ差相一ヲ五教章ニ 公法性ノ実徳法尓トシ如レシ是非二変化二云也也 法界ノ上ニ別ニ別ニ有二因縁二而起二テハ若ハ理君ハ事。一切皆同ク而縁 起スル也世ニ云フ義也彼天台宗ハ真如反作ノ位ニ立テ位ニ立テル事法一 差別一ヲ未二法性実徳ノ諸法一ヲ法性実徳ノ諸法ト者奉ルニ一 塵ヲ即依即正即人即法即三身即十身ナリ也説二羅法 界一ヲ圓裹ヲ十方一ヲ全此全彼無障無尊ナリ也。一塵ノ中ノ若ハ依 若ク正。亦タ是レ全ニ法界也重重重ニ舉レハ之ヲ重重ニ是レ法界也華 嚴經ニ云ク華藏世界所有ノ塵一一ノ塵ノ中ニ見二ル法界ヲ云云帝一 網無盡圓融自在ノ故ニ立二ツ一大圓教ノ名ヲ以テ以テ知ス稱二可ス法二 性ノ事法ニ華嚴宗獨リ似レタリ盡二美致一ヲ美致一ヲ矣上來四宗大乗ノ所 談之宗旨雖二ルニ浅深重二重重一惣テ而言レ之皆墮一性相不融 之失處一ニ且ク華嚴宗ニ所ノ談スル法分實徳ノ事法其ノ義未詳 一一ノ法説羅ヲ法界一ヲ圓渉無身者何レナ何カリ故テ一法ハ方ニ一法ハ 圓哉彼宗只云法尓未明所因テ去ル圓法無身理在 レ方ニ在ル間モ圓ニ彼此無レ異ルコレ知ル方圓圓ノ躰ハ包二テ法界ヲ雖二無身一 圓相未稱可セ法性ノ理一ニ猶於ニ猶於二テ事理ノ中間ニ有所レ不レ會モ今 真言宗ニ始テ明其實義即事而真ノ稱職而斯由也謂 方形者四方均等不動不壊形也与不生理 相応而成其相圓形者遍満十方無所不至之形 也與二文字法界理相応ヲ而成其躰如レス其ノ躰一ヲ如レ云 一ノ法モ触類ニ各ノ表二類ス一箇ノ理趣シテ無小ノ無二小ノ差違一 是ノ故ニ三世ノ諸佛ノ覚ヲ本不生ノ真理未ク曾テ曾テ出二一方一方一方一方一方一方一 賢聖自在神変ノ果徳未二カ一ク曾テ越二一円一ヲ匪ス啻竪ニ窮二ニ窮二ニ真際一 將又カ横ニ遍ス二ス法界一且テ約二テ方形ニ一ニ云レハ之者方ハ八方ニ現レ形ヲ上一 下ニ示レス相是レ則包二千包二テ十方一ヲ無レル所レ遣ス圓ハ派二テ八方ノ相一ヲ絶二ス上下ノ 形一ヲ是レ則轉二テ十方ニ無レシ所レ所レ不レ至當レ知ル方形ノ顯二相テ於十方ニ 即チ是レ圓ノ形也。文方形ニ必スス有二リ堅固ノ德二堅固ノ法ニハ必ス有二リ利 用ノ能一是ヲ為二ス二角ノ形一ト堅固ノ法ニ必スス有一リ大力ノ功一是ヲ為二ス半月一 形一乃至斜塵海滴滴ノ諸法更ニ無シ出レスル一種ノ方形一ニ之物レノ如シ レ云二二方形ヲ諸法モ亦如レレ是ノ互ニ爲二ニ爲二テ主伴一各ノ攝二ス法界一ヲ是ヲ放テ 一茶ノ諸尊海會ノ聖衆或ハ捧レ花ヲ為二内證ヲ為一ト一或ク持レテ集ヲ集ヲ爲二 法界印璽如レ此之数類雖過二河沙ニ編レ物ニハ 乎凡ソ薬種香薬建壇修法ノ軌則皆点有為ノ事法一ヲ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ 爲二ス證道ヲ径路一ト誠ニ是希有之秘術也疏第三ニ云ク左ノ手一ハ 是三昧ノ義右ノ手ハ是レ般若ノ義十指ハ是レ十波羅蜜満足ノ 義亦是レ一切智五輪譬喩ノ義ナリ乃至一切縁中ニ皆 有二實際ノ義豈ニ如レノ文生レ解耶云シ解耶云云同第八ニ云若シ以テ 此中意趣反観世諦ノ香華等ヲ自然ニ知ル彼色香性外ノ 所応ノ用処ヲ無量ノ方便觸レ物ニ而生也、而生也文然レハ則真言行者 纔ニ結テ一印一ヲ供養シ十方ノ諸佛一ヲ轉佛テ誦佛ヲ濟度無邊群 生二ヲ乃至結レ。草ヲ刻レルハ木等ノ之事振用於二用於法界一ニ施法二ス蓋ヲ於テ 方ニ其ノ故如何ソ是レ即事而真ル故也故也良ニ知シテ法佛法佛法佛法令ノ三 密性佛性然ノ四男秘中ノ之最妙中ノ之最妙也。一 道極無ノ兩佛猶レ非二ス境界ニ他縁覺心ノ二聖豈ニ得二ト見聞一ト見聞一ヲ 乎問即事而真ト者約スル事理相即ノ義一ニ歟又 全是義一ニ歟如何。荅先達作二兩訓一ヲ一云即一云即レ事ニテ事ニ而其 ニ云一云即事而真云云」初ハ相即ノ義次ハ當躰ノ義如レク 界理界ノ兩部ノ教相也若依二ハ智界ニ者開二一テ一ヲ遍二法界ニ 若シ依二ハ理界ニ者攝二テ法界一ヲ成一座一ヲ智ル光照ノ不二理シテ理リ攝持 無乱ノ義故也委細如二別ニ別ニ論フ 俗諦常住門第二十二 問色心諸法ノ者前滅後生代謝相推ク是則正教之 真説現量ノ之境界也。而ニ即事是真者隨事生滅理 亦可生滅乎理若生滅者何名無為法若無常 住事亦可常住耶事若常住者忽透現量境進退 有疑爲之ヲ如何シ荅所疑ヲ者皆是レ情謂常無常也 不レ異二無常ニ常ツ名二ケ不思議ノ常不思議レ常ニ無常ニ無常ヲ名ク不思議ノ 無常是則超二情境界一ヲ難思ノ妙門也大師一処釋ニ云フ 四種号荼羅加シテ帝綱ノ攝入攝持ス是ノ諸導ハ即チ此 諸尊ノ作業應化等ハ是レ有為尅正云トト云一者皆有為一者皆有為ス 云ハ無ル者皆無爲ト云可思之今且ク論二ク論二ク論二ク論二ヲ惣テ 有二三義一 且ク仮テ法ノ相ノ名ト目ヲ 顯真言ノ実義ヲ 一ニ自性常彼彼諸法 深ク會法性一ニ廬産ノ當相直ニ表二ス真理一ヲ假二テ巧之縁一ヲ巧之縁一ヲ巧近盡功之縁一 雖二造作一スト更ニ無レシ所二造作二造作スル法性自然ノ形故ニ當二テ今日始初テ 之時ニニ雖二出興スト旨ニ不レ隨二今時一ニ法余自性ノ 所レ起スル滅豈ニ有所レ滅スルル耶離二テ爲作一ヲ躰性凝超二テ三時一ヲ三時一ヲ三時一ヲ圓 明無際故ニ云自性常ト也二不斷常二ト不斷常三ノ世ノ之中ニ起シテ起シ滅 之法彼此輪圓互相涉入ス各ノ通二シ三世一ニ並ニ具二ハ万德一ヲ約一 能具ノ躰一ニ者雖レ似レ有二ニ生滅一依二ハ所具ノ徳一ニ者湛然リ常住也 自レ細之廉ニ自レ生轉レスル滅ニ於二於二其ノ中間未二未二ク曽テ離絶ス故ニ云二テ不 斷常一也三日ハ相続常因果染浄ノ諸法次第ニ相續シ前後 隠悉会理趣曽非保証釋二ニニ一釋ニ云ク若シ倶時圓 滿レ若シ約一ト次第一ニ有二出現ヲ云云云本有一云本有一ト非無二前後次 第出現應彼本有ニ施其功能二ス其功能一ヲ故ニ前後相續亦是法 性徳業自然大用故ニ云相續常也巳上三義初描 後竪中通横竪ニ自宗意雖云横不忘レ雖忘堅不 忘横故三義終ニ歸二シ一致ニ兩門敢非相違矣問就第 一ノ義猶以難レ思ル是ニ短意ニ短意ニ短ク形・縁興スル出出現シ縁謝 滅而以依縁興廢云本有常住之義當情難思加一 何荅今疑者只拘法假相二法ノ程ニ未レ見實相一ヲ見實相一ヲ之所レ致テ也 其實相者有無不二テ全此全彼也謂ク本有ノ理趣始テ 顯一ノ形色一ニ名レク生ト其ノ形色擧躰理輝故ニ此テ生也 出現ノ形色終ニ歸二スル理趣一ニ名レク滅其理滅其ノ理趣擧體形色故ニ此 滅ハ即不滅也於二テ生滅ト與二不生滅二不生滅一更ニ不レ可存二ス毫未ク異一テ 當ニレ知有無出没之間随二テ町向ノ之処ニ形色終ニ形色終ニ不レ失モ始 終貫遍ヲ自然常住也義決ニ云ク如二ハ諸佛ノ境界出世實 相一ノ百千ノ三昧出入自在ノ動不動等ク入レ有ニ而入レ有ニ而不レ有テ入 無ニ而不レ無シテ有無常上ナリ一即チ一即チ一チ一トトト云ト思フ 深察察セヨリ若シ然ル然ハ者方圓等ノ形色ハ三世不易ヲ而可シ 自然常有一ル何ク煩ク煩ク假二テ縁ノ有無ヲ或ハ起ル或ハ滅スル或ハ滅スル耶荅自然 常有ト者其意如何ノ若唯有テ不レスレハ渉レ無ニ者已ニ有レリ所不遑アリ所不遑 定テ可レ非二ル常有一ニ明ニ知ス常有ト者在レトモ有ニ不レ増モ不レ増モ在レ無シ不レ無レ無シ不レ減有 無不二ノ起滅一際是レ真実常有ノ法也凝然不變ノ法 性點シノ點シテ一處別ニ非レス有レニ之只地之所成即是也 若能得此意不墮外計一ヲ不同權宗一又不同權宗一ヲシテ 意察之ヲ 一座法界門第二十三 問事法ハ有分限具理ハ適ス法界ニ其ノ躰大ニ相違何得可得レ所 蓋相補一スルヿニテ即事而真其ノ義猶ソ難思如何。荅付法傳ノ 下ニ答此ノ問一ヲ云子所レ疑有二道理夫レ無頓ハ不レス見二大鵬一ヲ螺 蜒何ノ信巨饒一ヲ然粗為レニ子説宜レク莫驚恠一ク莫驚恠一ノ説宜シ諸佛ノ威神太 士ノ所爲汝不二ヲ不思議解説シテ不思議解脱善 薩ノ威神力ハ者一毛端ニ納二納二ル四大海一ヲ小芥子ラ藏一ク藏二大須跡一 又花嚴經ニ説テ一ノ中ニ有産數ノ刹一一ノ刹一一ノ刹ニ有二ス難思ノ佛 ○如レ是ノ難信ノ之事ハ諸佛ノ境界リ非二ニ聲聞縁覺之所一ニ能ク 知一ナリ。未レク脱二ク脱二ヲ寧得二ヲ寧得二シヤ能ク入レヲ以テ以一塵法界ト者諸佛ノ 境界也非一深信ノ人ニ者何ク能ク能ク能ク得レシ人リヲ耶今且ノ論一ル其ノ義一ヲ有 三意一不二ノ義二輪圓義三滴圓ノ義三適至ノ義也初ニ不二ト 且ク約上ハ方形一ニ者万法ノ挙體成二ス一ノ方一ヲ謂ク方形ハ堅固不動ヲ 爲ス表相一ト不動ノ法ニ必ス有二無所不至ノ舉體是ヲ能一故ニ方形ノ舉體是ニ 圓形也堅固ノ法ニハ必有レ壊ルモ必有レ壊ルヲ德上故ニ方形ノ擧躰是一 三角也乃至堅固不動法必有カ持物ヲ之功故至瓶 盆車乗等類ニ未二未タ曽出二ノ方ヲ當知包羅法界成一箇ノ 形ヲ萬德不二躰離レ此求何乎如レ云 レ是次ニ輪円ト者方形ハ一中ヲ為レ躰四方ヲ為ス徳ト一中ハ徳ト丁中ハ即大 日四方ハ是四佛此ハ是レ金剛ノ五智也又ハ四隅、四菩薩 四方ハ四如來中位ハ即大日此ハ是胎藏ノ九識也兩部ノ 曼荼輪二シ此中ニ十界ノ依正未タ出二此處ヲ法界宮會在二 於眼ノ前一ニ密嚴華藏棄レハ此ヲ此ヲ求レ何カ一一ヲ一一ヲ諸法准レ之ニ知レ之 後ニ遍至ト者由二ル上ノ不二輪圓ノ二義一ニ故ニ一種ノ方形統二攝ノ 法界ヲ更ニ無レル所レ遺ス是ノ故ニ一方漸ク舒ク舒テ遍ク至二ル法界ニ若ハ圓形 若ハ三角皆一種ノ方形ノ隨縁ノ出現ノ之表相リ也方形ノ施二 遍至ノ能一ヲ舉躰成二シ圓形ヲ方形ノ示二ニ權破ノ德一ヲ舉躰現二三角ノ 形一ヲ乃至彼彼ノ諸法雖レ成一スト異類ノ形一ヲ無レ不二方形一ニ方形一ニ顯教下 已上不二 為一故ト弁二遍 中ニ所レ説真如不變理亦タ是レ方形ノ一用也 主法 界ノ義一 ヲ又一ノ方之處ニ具ス四方ノ德一ヲ東方ハ地大方形大方形南方ハ 火大三角西方ハ水大圓形北方ハ風大半月ナリ也分二テ西 方ノ一德一ヲ成二ス圓形一ヲ出二ルハ南方ノ一德一ヲ成二ス三角ヲ乃至無盡ク色無盡ク色 已上ハ輪圓ヲ為レ故ト 論遍至法界義 相皆是レ方ノ之處ノ輪圓ノ具德也ト 上來 三義如レ次ノ躰相用ノ三大也約レスルハ躰ニ不二ヲ爲レル義約レル義相二テ 圓ヲ爲ヒ德ト約レタレハ用ニ遍至ヲ為一ス能由二ク此ノ三ノ道理一ニ故ニ一塵法界ノ 義能ク成立ル者也間也問且ツ依二ハ第一第二ノ義ニ者唯シ於二 體一ニ而論二ス法界一ツ是ハ攝二テ自家ノ萬德一ハ未レハ未レスモ他處ノ諸法一ヲ諸法一テ非二 一塵法界ノ実義ニ若シ依二ハ第三ツ義者出方形之家至二テ 類ノ之處ニ是非二ス方形ノ遍二法界ニ法界ニ如何荅先ク决二初ノ凝一ヲ 一種方形約約レスルハ躰ニ攝二万德一ヲ不二不二ツ約レ相ニ具一テ衆相一ヲ輪圓ト三 世ノ諸佛現二ク無量ノ神力一ヲ求二十方界十方界ノ中ニ離二一箇ノ方形一ヲ終ニ 不レ可レ得二其ノ法一ヲ是則チ一ノ方廣ク方廣ク而非レ攝ステ諸法ヲ諸法ヲ諸法律ヲ諸法律ヲ諸法獄ノ而 非ス入ニ一ノ方ニ一方ニ一方モ不レ轉諸法モ不レ動セ而能ク一方ノ中ニ攝二ノ諸法 無二遺餘論ハ其故者方ハ是萬徳不二衆相輪圓ノ形故 也雖レ未レク至二證位一ニ乗二シ道理一ニ先二ニ先一ヲ問レヲ開レヲ曰タルレ之ヲ非レス然二ス無二二 分ノ之解一次ニ会二ハ後テ疑一ヲ者疏第八ニ云フ此ノ宗ニ於二本座一。於二本座一レ請二 還テ以二テ不来ノ相一ヲ而来二至ス此ノ道場ニ不レ同二セモ厳方使一ノ中ニ有二ハ此 彼相一也一塵随レレ縁ニ縁ニ雖レ轉二スト。異處一ニ不転之転リ故ニ終ニ不 レ動モ二一塵一ヲ全ク非下出一方ノ處一方ノ處一ヲ下スル他法二ヲ也問如二初二如二初ノ二歳ノ者 自躰ノ外ニ不レ見二餘法一テ第三ノ義又一方ノ外ニ無二ハ別ノ法一者其一ノ 不同如何シ荅初ノ二ハ成二萬法即方形之形之義ヲ是ハ提レ用一 歸レル孰躰ト之意也第三ハ成二テ方形即チ萬法ナル之義ヲ之義ヲ是。閉レ罷出 用ニ之意也万法即方形ナリ故ニ方形ニ万形即万形即 萬法ナリ故ニ萬法即チ方形也始終輪環ノ兩門一致也雖 レ然摂用歸躰從躰起用不レ可レ可レ乱一其ノ不同一ニ而已 即離分別門第二十四 問一塵法界者即離中何門意乎荅依一往分 別一ニ者是。即ノ義也依二解往ノ実義ニ者可レ通二即離二即離二即離レニ也其ノ故 者於即離有四句分別一一印之即二云即之即二郎之離三離三離三離三離三離三ケ 之即四ニハ離之離初ニ即之即者當躰不二ノ義也。上ノ門ニ 一塵法 界門 明三義第一義當レ之ニ方圓即上ニ方圓即上ヲ二法不別ノ 故ニ云即ト而擧躰全収ヲ不レナリ見能所ヲ故、文タ云レ即トモ即 之離者輪圓具足ノ義也上ノ門ノ第二ツ義黨當リ之ニ初ノ印ノ字ハ 一第一ノ第一ノ句一ノ次ニ離者於二一法ノ中ニ方ハ能具ノ惣體圓ハ所具ノ 別德ナル故ニ云離ト三離之即者隨縁随縁遍成ノ義也上ノ門ノ 天開心斜下 第三ノ義賞レ之ニ方圓各別。而在二異所一ニ故云レ離任二 所一ニ彼此往渉テ未二曽テ離分離分ル故ニ云レ即ト也四ニ離之離ト各者各 各本有ノ義也上ノ随縁遍成ト者一塵周遍ヲ成二一切ノ法ヲ 而モ此ノ能成所成雖似スヿ一法ノ轉變ニ一ニ實ニ實ハ是レ法ト。 因縁ニ顯現スル故方形ハ只顕二圓形ヲ増上縁也全ク非二ス全ク非二ス方形 轉ス戌二ルヿ一一圓形一一ノ諸法乗二テ各各一一一一一一一ヲ他力一ヲ自然 本有也初ノ離ノ字ハ如二第三ノ勺ノ一次ノ離ト者方円不一ノ相依一ニ而 各ノ住スルル法位一ニ故ニ云レ離ト也上來ノ四句。即ノ二句ハ當躰ニ論レハ之ヲ 離ノ二句ハ別躰ニ論レ之ヲ又初ノ二白ハ一躰親疎又後ノ二句ハ 別體ノ親疎也約二テ次第ニ論レルモ之ヲ即之即ラ爲二ノ所因一ト辨二ス第二ノ 句ヲス第三第四展轉ノ爲レ因ト又第一ノ句ハ於二テ即躰ニニニ論二万徳一ヲ隨一ヲ隨一ヲ隨一ヲ隨一ヲ隨一ヲ隨一 舉ス一法一ヲ不レハ見二餘法一ヲ故ニ萬法時立ノ還テ同二ス第四ノ句ニ一ノ句ニ一ノ之極ハ 在レリ多ニ多之極ハ歸レスルニ一多不二是果海ノ実談也然也然也然ルハ則チ約二 實義者初後不二一多不異故ニ一塵法界雖通即 離一ニ約二テ一往フ。門一ニ者一ニ者一塵法界ノ義於二初ノ三句ニ論レ之ヲ而已 問即ト與レハ離者其ノ義相違スルヿ如二水火一ノ即若シ實ヲ者離シ實ヲ 不実一ナリ離若実ヲヲ者即ハ可二仮説一ル二義何ソ能ク能ク得レ立乎 如二先ニ云一ク即ノ之即離ノ之離始終通徹テ兩義無レ違ヲ即離 共ニ絶待ノ上ノ二義故ニ云レハ離皆雖皆雖皆雖トハ雖ハ即ト皆即也以情謂ノ 相待ノ即離一ヲ不レル可レ作レス疑フ者ノ数所レ謂一法ニ攝二テ攝二テ法界一ヲ雨ヘ無ル レ有レ遣餘一求シテ十方所一ニ尋ルニ二三世中一唯有二一唯有二。一。一。一。一。一法一ニ無 看レ可レ得如レ得如ト云二一法一ヲ一切ノ法モ亦如レ是並ニ難一待對一テ各各ニ 峙立ルンモ此所ヲ可レ公レ即レ即レ云レ転レ雖トルモニ攝二テ法界一ヲ無二カ遺餘一故ニ 也離二テ待対一ヲ各ノ峙立ル故一ル故ニ云レ離ト也然ト即若シ無ク無シ無ク者離難シ レ成離若シ無ク者即難レ立シ即ノ故ニ敵也敵也離ノ故ニ即也於二テ此中ニ 何ソ可レ生二ス假實相違ノ難一ヲ 事理建立門第二十五 問如レク躰ノ立テ名ヲ以テ名ヘ成レス躰ヲ既ニ有二有二事理ヲ二名其ノ躰何ク同 耶而シ今立ツ即事而真性相即一ノ義頗ル 答相状顯現チ而形聲炳著スル故ニ云レ事ト一一ノ相状即チト理ニ 趣ノ體故ニ云レノ理是レ則外ニ浮シ則外ニ浮ル相爲レル事内ニ含ル性ヲ名ル性ヲ名スル性ヲ 所ノ云内外者非如常途内ハ常途ノ内ハ居ル裏ニ外ハ在上カ表二理即事故ニ 立テ外ノ名一ヲ事即理故ニ立テ内ノ稱一云理全ク 是事也理趣釋ニ云ク即理即事即凡即聖云即チ此ノ旨 也然レハ則理擧躰事故ニ唯事ヲ非理ニ事ノ擧躰理ニ事ノ擧躰理ニ 是事理全 非事ニ 盡義也 是則應事理ノ兩稱其躰各別也又 理ノ挙躰事故ニ事ノ外ニ無レ理事ノ擧躰理ヲ知ルヿ故理ノ外ニ無ル事 理全収 義也 如二ク躰性無二一ルカ名字又フ同也謂ク事擧理ナコヿカ故ニ 事ハ是詮理ヲ之名也理挙ニテ体事故ニ理ハ是顕レス事ヲ之稱也 若ハ同若ハ異皆ナ是レ絶待ノ之上ニ建立ス名躰故ニ不レ同二常途 淺略ノ義深可思之ヲ問於名典躰雖成レヲ同異ヲ猶於二 事理一躰ノ生随レテ義ニ作二ス分別二今宗ノ宗ノ意若シ成リハ事理各別ノ 義者其意如何荅惣テ言レ之此宗ノ中所宗ノ中ニ所二ノ建立スル 五色四方ニ二密等皆ナ是即事而真ノ法性性也離理無 レ事即レノ事是理也若シ強テ分二別事理ヲ分二別事理ヲ者自レ麁之レ細ニ有之 重分別一六大理四鼻三密事也躰大ナリ也躰大ナリ也躰大平等相用二 大差別故也。二躰相用三大通常見聞念ノ三種理 趣ヲ見聞ハ者事是レ外相談ニ可念ハ理是内證故也三通二 見聞念ニ皆理皆理皆事也委細如レルリ也委細如レル次ノ科一矣 理趣躰性門第二十六 問今ノ宗所建立理趣ノ躰性有幾ノ躰性ニ有幾ク種ヲ 云理趣雖無量略攝フ爲三ト可見二可聞三可念 云云可念理趣ハ内心所證ノ道理究竟深遠ノ義趣也。可 聞理趣ハ内心證得ノ之道理法二ノ事法一ヲ 辞畏一可念理趣ヲ隨二テ心念起發其聲也可見理趣意 辞所レ裹之理趣凝結テ正成形躰不假二テ分別縁念一ヲ分別縁念一ヲ躰 自理趣ノ形貌也且ク約シテ文字ニ一云レハ之ハ之テ者形音形音義ノ三種如ク レ次見聞念ノ理趣ナリ也始ス自二帝釋ノ真言寂災ノ不生至二テ不 来ノ真言大空不生一ニ攝二ス本不生ノ義一ニ一是シ可念ノ理趣也。又ニ 聲者開口ノ初ニ發シテ表二ス本初不生ノ義一ヲ是レ可レ聞ノ理趣也問ノ 形ト者四方均等ヲ示二常住不及ノ理不反ノ理一ヲ是レ可レ可ト見ノ理趣也疏ノ 可見 可聞 擧躰不生聲字之之 若字 理ノ趣 理趣 可念 一趣即全ク挙躰不生云云云ト云云二。阿字一ヲ諸字モ亦如レ是如レ是如レ是如レ是如レ是如レ是如レ是如レ是如レ是如レ是如 理趣 云二カ諸字ヲ法法皆ナナリ也是則諸教未明二事法真実ヲ明二事法真実ヲ 故ニ唯説二テ寂滅之理趣一ヲ以テ為ス諸法ノ之躰性一ト今ノ宗ニシテ示シテ示二 即事而真義故ニ直ニ直ニ點ノ形聲之當相ヲ以爲極妙之理 趣一是則直ニ約二テ諸法一ニ令レ識二其心ヲ秘妙ノ之術頓悟ノ之術頓悟ノ之門ヲ 也不可可レ不レ不レ不レ可レ不レ可レ不レ可レ不レ可念ヲ名一 趣ニ尤有其ノ謂於二見聞二見聞一ニ立ル理趣名一ヲ其意如何ヲ且ク約何ヲ且ク約一ヲ烈 字ニ云レハ之ヲ者可見、方形可聞ハ又ノ聲可念、不生也然レル者ニ 本不生ノ補獨リ在二リ可念一ニ而彼ノ形聲表二本不生ノ理一ヲ一故ニ故テ一故ニ立一 此編者是假可念二テ成名理趣本不生故ニ理趣一本不生ノ故ニ阿字現レ形 云豈非可念不生理趣ヲ爲レノ源現見聞形聲事法二ヲ那 若シ尓レ者理趣ノ之所レ歸ル偏ニ在二リ可念ニ與二常教ノヲ一心ノ本 分一ト有一キ何ノ差異カ一カ乎答以二本不生一ヲ偏ニ屬スル可ル可念一ニ故ニ故ニ故ニ此 疑一ヲ歟今謂フ不レ余不生通三種一二形本不生也二形本不生也。音本 不生也義本不生也是則形聲ノ當形聲ノ當相舉躰不生故 立理趣名何必假可念ヲ立其稀乎但正教中於中ニ於二可 念ニ立二本不生ノ弁一ヲ者於二見聞ノ二種一ニ者麁顯ヲ易レ知故ニ立テ 形聲之名ヲ至二ハ可念ノ心法ニ者微細ク微細ク難レ示故以二通名ヲ顯ス 其稀一ヲ亦可スル不生ハ雖レ通二三種二三種二ニ種三解ノ故ニ且ク立一ク此名一テ此名一 疏ニ本不生ノ故ニ阿字現レ形テ者顯教ヲ心ハ或ハ或ハ諸識所變ノ故ニ 或ハ一心縁起ヲ故ニ現二ス其形ヲ談レ之ヲ以テ此ノ教ノ心ハ本不生ノ故ニ現二ス其 形一テ列字ノ形即チ本不生故ニ云余形ノ不形ノ余形ノ外ニ有二彼ノ不 生二非レ現レハ形ヲ也若シ三種ノ中ニ論二ル末末一ヲ者可念ノ理趣ハ随レテモ 聖一ト雖二隱顯一スト見聞ノ理趣ハ通二ヲ迷悟一タ不一ヲ不一ル是ヲ故ニ見聞一ニ見聞一ル為一 本可念ヲ爲メ未又可念ハ内心ノ性分見聞ハ随縁ノ外相故ニ 可念ヲ為レル本ト見聞ヲ爲レス未ト三種各ノ居シ本源一ニ彼此相攝スル 法界ノ大宗蓋シ此ノ意歟問可念ノ理趣ハ不レス仮見聞テハ 形聲ヲヲ歟如何荅之上人ノ云ク事相ノ作用等シテ一如ニ無一 レ待ノ理平等ヲ理性ノ事業過二ク二タリ刹塵一不レ假二テ事ノ差別一ヲ云事相ト 者見聞ノ諸法也彼巳ニ不レスレ假二ヲ可念ヲ可全ニ是レ理趣也理性 者可念理趣也此亦不假見聞全是形聲也謂可 念理趣者本不生ノ義也本不生ノ故ニ離二 故ニ居二ス元初一ニ離二ルヲ動轉一ヲ者即テ者即チ方形也居スル元初一ニ者全ニ引ノノ 也如二本不生一切皆如皆如レ是ノレシ是ノ准ヲ而可レ知レ之矣罔三 種理趣其躰為同ト為異如何答有同異兩門同 者在二テ見聞之処ニ所レノ。本不生理ハ即チ理ハ即チ是レ可念理趣也 在二テ可念之処ニ所レノ具ルハ色聲ハ即チ是見聞ノ形音也只非二不 生ノ理彼此貫通一。將又形聲ノ之相三、種圓渉是ヲ是ヲ是ヲ爲メ 同ノ義一ト異者三種ノ理趣功能不レ等ヲテシテ成テ見聞知○境一ヲ為二三 識ノ眼耳意所縁一色法ハ眼識リ所縁非テ非テ非タ耳識ノ所知ニ声境 耳識ノ所縁ヲ非二ス眼識リ所了ニ奇念ハ意識ノ所縁ヲ非ス餘縁ヲ非ス餘識ク之一 境ニ色心無量實相無邊者即チ此意也惣ノ意也惣ノ意也惣ヲ云フ云フ云ク三種 雖二躰一而在二テ各處モ不二雑亂一ル不同而同而同而同不異而異而異而異ニ 自家ノ大綱也 法性自德門第二十七 問事法ノ差別ハ者為無明所作一ナリヤ將テ又ヲ爲二法性ノ自德一トハ 何荅聲字義ニ云ノ顯形表等ノ色内外ノ依正ニ具ス法然ト 随縁有能迷亦タ能悟ト云於二顕形表等ノ色一ニ有一ニ有二法介随二 縁ノ二義二初ニ法余ト者一一ノ事法各ノ乗二ク理趣ニ而成ニ而成一ス其形二 故ノ法性自余ノ功德ヲ更ニ不レ假二無明ノ外縁一ヲ疏云ク以二ク以二ノ本不 生一ヲ故ニ阿字現レ形ヲ以二テ離作業故迦字迦字現レス形ヲ云云云云云本不生 形故ニ見テ阿字一テ阿字一ヲ得二菩提一ヲ離作業ノ形カ故ニ見テ迦字一ヲ證二ス無爲一ヲ 是ヲ名テ名テ為二能悟一次隨縁ト者世間ノ凡夫ハ唯見二テ浮僞ノ事 相一ニ不レ知二法性ヲ理趣一ヲ一故ニ色声香味皆成二ス妄境一或ハ為二ニ覓 心ノ所レ縛セモ或ハ為二嗔恚一ノ所レテ繋以二テ妄想ノ縁力一ヲ任二持スル種種ノ色一 相一ヲ故ニ名云二隨縁一ト又ハ爲二能迷一也然則チ事法ノ差別内ニ會 法性一ニ故ニ為二法尓一外ニ隨二迷相一ニ故ニ為二隨縁一ト處處處ノ解釋以一 此兩門ヲ可レ得二其ノ意一ヲ一ヲ矣間且ク依一法水レノ門一ニ者顯形表 等ノ色不レ仮二因縁一ヲ自然本有ケル歟若シ因縁所生者其ノ因 縁如何シ又因縁生ノ法ナラハ者難シ稱二シ稱二法性自分一ハ如何シ荅 一切ノ諸法ハ必ス假二テ因縁一ヲ而得二成二成立ス。其ノ因縁者五大ノ法 性也疏ク第六ニ云ク復次ニ如二世間縁尽二ノ不レ過二五色ニ 相渉ノ有二リ種種ノ深浅ノ不同一巧恵ノ者ハ善ク分二布シテ之ヲ出生出生シ万 像一ヲ無レ有二ルルナヿ窮盡二法界不思議ノ色モ亦復如レ是統而言レ之 丕一ス過二五字門ニ然モ亦更相発揮ク成二ク成二テ種種ノ差別智印一ヲ如シ 来以テテ普門善巧一ヲ図二作シ悲生曼荼羅一ヲ乃至出二生テ世界ノ 公法界不思議色者五一 微塵ノ隨類之形ヲ猶不二窮盡キニ 云 大ノ色也同疏ニ亦名実 相之 色 意云以五大之色種種相渉生四号三密無 色一 量ノ諸法一ヲ也而其ノ所生ノ法非二徒然横起ニ彼彼ノ之差相 帯一ス。各各ノ理趣ヲ如二彼ノ理趣ノ成二ス其形ヲ故ニ雖ト云ト雖レ云 起二ニ而実ニスハ不生也即身義ニ云ク雖レ有二ト能所ノ二生都絶二ト能 所一ヲ法介道理ニ有二。何ノ造作一ヲ能所等ノ名ハ皆サ是レ密号密号執二ノ密号常二ノ密号常二ノ常一 是ノ故ニ五大和合ノ雖 途浅略ノ義一ヲ不可作二種種ノ戯論一ス云是ノ故ニ五大和合ヲ雖二 起二作ル之一ヲ法性自余ニテ非二造作ノ所成一何ノ所成一何ゾ不レヤ稱二法余ノ許法一 乎疏不可思議不生不滅ノ因縁ト者即是也 二見同異門第二十八 問即事而真ト者約二凡夫所見ノ法一ニ歟又ハ 法一ニ数如何シ答於二凡聖ノ所見ニ有二リ同異ノ二ノ二ノ二義一法華ノ統一法華ノ統一 略下ニ云ク佛即知二三界宛然常ニ絶スルヲ一ヲ以テ如ク雖二復ク四絶一ト 縁宛然シテ三界有サル故ニ片ハ見テ聖ノ不レ不不見聖ノ所見聖ノ所見一ヲ聖ハ見二凡ノ 一不二見復見二凡ノ所見一問聖ハ見二ル凡二ル凡ノ不一ヲ見聖可レ得レ異レヲ片ニ 聖見凡所見聖輿凡何興荅聖ハ雖見凡迷ハ雖レ見凡迷一ヲ不知 迷ノ所見一以下ト凡ノ見二フ三界一名テ為二三ツ故ニ三一聖ノ見二聖ノ見二ハ三界ヲ者比一 是不二三中論云ク語言雖同其心即異華嚴云隨二 順衆生一ニ故ニ普ク二諸ノ世間ニ智慧常ニ寂然也不レ同二世ノ所 見ニ云今准二テ准二テ此ノ釋一案二スルニ秘宗ノ意ヲ與彼ノ三論宗有レ所同ヲ有 所レ異ノ依二ハ自宗ノ意者可レ云上聖見凡不見復見凡所 見凡見聖不見 巳上三句は與 此一ノ句ハ彼 復見聖所見 彼宗大同也。 宗不レ許レ之 故異也 先ク聖見凡不見・見聖不見レ者大師釋ニ 云 ニ 云 凡夫目雖見破於聖見者常住也 且約二方形二方形ニ 云 之者聖者見常不見無常故云聖見凡不見凡未 見無常一ヲ不見常ヲ故云二凡見聖不見世次ニ復見凡所一 見復見聖所見者大師釋云邊邪中正空有偏宜・有・備圓・ ○皆是自心佛之名字焉捨焉取 偏圓不二升一 云云 正一如ノ故ニ聖者ハ即レノ圓ニ見レ偏故ニ云二セ復見凡所見凡所見凡所見一ト凡夫ハ 即レ偏ニ見圓ヲ故ニ云二復見聖所見一ト也惣ヲ意メ云ク依二ハ凡聖 不見邊ニ者即事而真ハ唯約二シ聖所見一ニ若シ依二ハ復見聖所 見ノ邊一ニ者又通スル凡見ニ也間若シ凡聖二凡聖二克実ニ同者凡見 聖不見聖見凡不見ノ義難シ成若シテ見實ニ異者復見 聖所見復見凡所見義難レ立シ如何シ如何シ如何シ無二凡見 聖不見聖見凡不見ノ義者凡聖ノ階級可乱二テ若 無一トハ復見聖所見復見凡所見ツ義者迷悟不二可レ失二 一其理ヲ今會二其ノ相違ヲ且テ目一ヲ約二ク方形一ニ云レハ之者凡夫ハ以二テ適情ヲ 而見二ル方形一ヲ能見ノ心偏ト故ニニ所見ノ形亦偏也偏ハ差別ノ故ニ 此ノ方ハ非二圓形ニ非二非ス三角一ニ乃至非二一切法一ニ偏ニ是レ方ノ一-切法 地堕スルル偏ニ之法ハ不レ自在一ヲ不二ナカ自在一ヲ故ニ必ス有二始終一有二有二有スルハ始終一 是レ生滅ノ法也又堕レ偏ニ之法ハ彼此相対ス彼此相対ス彼此相対ス故ニ 必ニ生二ハ愛憎一ヲ乃至八萬四千ノ煩惱只起レ從二ル一箇ノ方形一 已上、成凡見 是ノ故ニ凡夫ハ見二此ノ方形一ヲ成一ヲ成レスル 諸佛ハ以中 聖不見義ヲ一 一智ニ而見二。方形一ヲ能見ノ心中故ニ所見ノ形亦中也中也中ノ不二 故此方即圓形即チ三角乃至一切諸法也居中ニ之 法ハ能ク自在。能自在。故ニ無シ有二レ有二ル始終二無二是シ不生没二是レ不生没二 法也又居スル中ニ之法ハ遠離ス相對一ヲ遠二離ス離カ相對二テ故ニ無二シ愛憎ノ 念乃至八万四千ノ煩悩悉ク変テ成ル実聚門ノ功德一ノ功德一ル是ヲ姑二 已上成聖見 諸佛ハ見ル此ノ方形一ヲ成徳ヲ 凡不見義ヲ 迷悟大ニ分一テ徳失 凡聖互隔所見故云凡見聖不見聖見凡不見也 又萬徳擧躰成二ノ方一ヲ故ニ此方隠シ万德一ヲ万徳一ヲ又顕一ヲ隠一ヲ隠二 萬德ヲ故ニ爲レ偏ト顯二ナルカカカルヲ故ニ爲レ圓ト是レ則ヲ隱顯不二ヲ德失 即一也隱即顯ナルト。故ニ凡夫ノ見ル偏ヲ即見レ圓ヲ也圓ヲ也顯即チ隱故ニ 聖者ノ見ル圓ヲ即チ見偏ヲ也是ノ故ニ云二復見聖所見復見凡 所見也然則凡聖ノ所見実同也実ニ異也不可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可 実一而己 法界一多門第二十九 問一法界多法界ノ中ハ以何ヲ為一家ノ宗旨一家ノ宗旨一家ノ宗答大 師処処ノ釈望レ他ニ望レ自ニ其ノ意不同也先望レト他ニ者此 有レ二ツ一云ハ世間三種ヲ凡夫於二彼ノ法一作二ス差別ノ想テ對レテ之ヲ 一作ルレ釋ヲ時ハ一法界ヲ爲二ス宗旨ト一處ヲ釋ニ云ツ衆生ノ躰性諸佛ノ 一法界本来一味ヲ都テ都テ無二シ差別一衆生ハ不レ悟長夜ニ受レ苦テ諸 佛ハ能覺テ常恒ニ安樂ト是ヲ故ニ爲レニ令衆生一ヲ頓テ覺二心佛一ヲ連歸 本源ニテ一ヲ此テ真言ノ法門爲迷方之指南云即此意也 三第四ノ住心以上ノ諸ノ顕教ハ深雖レ異ト異トテ一理ノ法ノ性 爲ス所歸ノ極處對レテ之ニ作レ釋ヲ之時ハ多法界ヲ爲宗旨ト一民ヲ爲二 釋云ク本來ノ性相各各ニ建立シ各各ニ守二自性一ヲ不レ同二水波 相翻ニ云云云即此ノ意也 對二丁多絶待初ニ丁多相待ト者彼此攝入互相輸 図ハ是レ一法界能-所差別作業應化ハ是レ多法界也。 處釋云又自三平等互相攝入シ他ノ三平等公相攝 入共三平等互相攝又テ平等哥等是即宗又自初 發菩提心一修行メ至二スルテ於佛果ニ以二三ツ當ヲ所レノ作ス事業ハ是レ即チ レ因ノ之方便也巳成佛ノ後ヲ在二テ自受用ノ土一ニ與二自春屬一自 受法樂故ニ説法シ又作二テ後智用爲一ヲ為レニ他ノ說法ス是レ並ニ果之 方便皆用也 云云 云 又云ク四種曼荼羅如帝綱二メ帝綱一攝入攝 持ス是ノ諸尊ハ即チ無為此ノ諸尊ノ作業應化等ハ是レ有為ニ 無為ハ平等故ニ一法界也一 初釋宗與次釋無爲是一 有為、差別レ別レス故ニ多法界也 法界也初釋ノ釋ノ用ト與二ハ次ノ釋ノ有為一是レ是ル多法界也次ニ一 維待ト者一即多多ク一助上ル故ニ云レハニ云レハ一云レハ多キ皆ナリ多キ皆ナリ多也 皆一ナル故ニ不レ對レ多シタル故ニ不レ對二ニ是ヲ云二絶待ト也一処ニ 本不生ノ故ニ一 云也本不生ノ故 釋ニ云ク曼荼羅本初不生理是即躰云ニ 多也一ト者本不生一實境界即チ是レ中 道ヲ故ニ多ト者。現覺諸法本初不生ノ故也 文云尅正云 二 有為一者皆皆ナ有為云二ハ無為一ト者皆無為一ト者皆無為 是其證也若 云 依此意者一多倶宗旨更不可有浅深也問望 他兩釋且闍之望自二釋猶未詳猶未詳ヲ於テ一與多作二ス都二ス於二 待絶待ノ二釋一ヲ其意如何荅相待ノ一多ト者彼此差 別ノ故ニ名レ多ト互相渉入ノ故ニ名レ二ト是レ則チ約二トハ能具ヲ遵ニ者彼 此各別也約二ル所具德一ノ德一ニ者彼此全一也一ト與レ多能所 表裏其義對立故云二相待也是蓮金二部位ニ所レ論。 一多也釋經釋二釋二觀自在ノ三昧ヲ云ク成一法界自他平 云是蓮華 等 云部也 説二金剛薩埵ノ三昧ヲ羽二十七清淨句ノ 目ラ是金剛 部也 次ニ絶待ノ一多キ者即躰不二ノ故ニ名二ト自躰 各立ノ故ニ名レノ多即躰不二ト者白色ノ舉躰顯二ル黒ク地一ニ黒色ノ 舉體成二ハ白色ヲ若シ白非二全ク黒ニ者黒更ニ不レ不レ可レ成若黒非二テ 全ク白一ニ者白更。不レ可レ成當ニ知所二以ハ彼彼ノ諸法各ノ成二スル自 躰一ヲ口ハ是レ挙躰全一ナル故也已ニ一ノ外ニ無レ多此ノ一ハ是レ絶失ナル 一也自躰各立ト者若ヒ挙レ黒ヲ法界不レス出二黒ノ一法一ノ一法ヲ若ヒ挙二 白ヲ法界不レテ越二白ノ一法ヲ各ノ統二攝法界ヲ法界ヲ居二ス諸法ノ躰性一ニ 知所以彼此一躰平等無二口ハ是法法各別故也 已ニ多ノ外ニ無レシ一此ノ多ハ是純待ノ多也是不二カ中ノ之一多 佛部中ノ之兩部也。金剛界ハ一法界金剛界ノ軌ニシテ一 印會ヲ云衆會眷屬自圍繞ノ住二於圓寂大鏡智云是 則テ一即多故也胎藏界ハ多法界ハ多法界ナリ大日経ノ疏ニ釋二シ經フ大 意ヲ云平等法門ハ即此經ノ大意也云是則多即一故 也問一法界ハ猶順シ顯教ノ一理法法性ノ宗旨ニ多法ノ宗旨ニ多法ノ界 獨リ合二フ即事而真ノ深理一ニ歟如何荅顯教ハ以二混上ヲ爲 二ト自宗ハ以二無数一ヲ為レハ一ト宗ノ意各別也何ク可レ生二此疑一ヲ 叫字義云一ハ非レニ一無數ヲ無數ヲ爲一ト如非知ニ常同同相 飯 二 云 法正經ノ開題ニ云不二ツ之理甚深難解一如之 趣秘奥巨人不二一如豈ニ只遮二詮一ノ名乎密号 金図 目翠 准服随羅尼念誦法、 云 云伝 名字不レ可レレ不レ知ニ 云若 智訳 求二スハ不二ツ法門一ヲ者応レ観ス兩解一ヲ若シ求二ク四無量一ヲ當ニ觀二四辟ヲ 云念誦結 高祖釈儀軌 云護同之 若求二ハ六通一者當レ観二六辟ヲ一ヲ○云一 説巳ニ以テ符合ス尤モ足モ足二ナリ仰信一若シ然ハ者今ノ宗ニ所ノ立一法界 何ノ可レトレ順二顯教ノ一理法性一ニ乎問若シ云二一法界ハ一味 平等多法界ハ彼此差別一ナリト者有二リ其ノ不同一而一而ニ以二無数一ヲ以二無数一 一者似無一多ノ不同如何答如何答如何答如何答如何二カ一ハ一味平 等義多彼此差別ノ義也不レ動二其一ヲ全ツ是レ多也不レ勘二 其多全是一也謂一也謂ク一者白即チ黒黒即チテ一味無別 一也白即チ黒ノ如キ。故ニ唯黒ノ非白ニ黒即白故ニ唯白故ニ唯白ヲ。非レ黒ニ是ノ故ニ一 即チ是ル多也多ト者白ハ非レ黒。黒ハ非白ニ彼此各別也黒ハ非ナリ。 レ白ニ故ニ唯顯二テ黒ツ一相一ニ黒ノ外ニ更ニ不レ見二餘相一ヲ法界純黒也 白ク非レリ黒シ故ニ故ニ唯顯二ル白ノ一相一ニ白ノ外ニ更ニ不レ見二餘相一ヲ法界純 白也是ノ故ニ多即是レ一是一也如二シ先ニ云ニ先ニ云フ云ハ一ト皆一ト皆一・云レ多ト皆 多也所以ニ云二皆一皆多ト一モ盡シテ多ヲ而無レ所レ所レ遺ス多シ遺ス多シテ一ヲ 而無レト所レ遣ス故也凡ソ論二ルニ法ノ不同一ヲ有二リ相待絶待ノ二門一今 所レノ立不同ト者絶待ノ之意也云ハ一ト純一也云レ多ト純多 也純一純多ノ故ニ可云レ有レ有二一多ノ不同一又純一純多ノ故ニ 可云無不同也 相與無相門第三十 問今宗意有相無相無ノ分別如何シ答有相無相者 一家ノ大綱也今且ク述二シ相伝ノ一義一ヲヲ依二大日經ノ意一ニ真言 修行ノ法則ニ有二有リ四支ノ不同一一ハ觀二本尊一ヲ二本尊ノ心上ニ觀二 圓明一ヲ三ス圓明ノ中ニ觀二真言字一四ニハ此真言ノ字ヲ次第ニ而念ニ而念ニ 誦ス就レ此ヒニ有二有相無相ノ異二不思議ノ疏ニ云ク心自圓明ノ処ト 者有相念誦ノ者ノ者ノ所見セ、本尊ノ心処若シ無相念誦ノ人所ニ 此文ハ別テ就二第二ノ円明ニ釋有相 觀即是自完心處ト云此文ハ別就第二ノ圓明二ノ圓明ニ釋有相 無相ノ不同一ヲ也惣シテ而言レハ之先ツ有相ノ四支ト者自身ノ外ニ塑二 本尊ノ像一ヲ於二其ソ尊ノ心上一ニ觀二シ圓明一ヲ圓明ノ中ニ觀上ル真言一ヲ移二テ彼ノ 真言一ヲ於二テ行者ノ口處一ニ念二誦スル之一也而ヲ名二有相一ト者疏ニ繹云フ 有相ト者自身ノ外ニ帯レ相ヲ観故云云次ニ無相ノ四支ケ者経ニ云フ 四支禪門復殊異ト云謂ク觀二ノ觀二ヲ爲本尊ト自ノ完心處 是レ心-月圓明ノ之処ナ也其ノ中ニ有二リ真言一隋二テ息風一ニ出入ス是ヲ 爲二ス念誦ノ相一ト是ノ故ニ四種同ク於二テ。自身ノ上ニ行レス之而名二ハ無相二 者疏ニ釋テ云自身ノ外ニ不レ觀二本尊本ヲ尊一云即身成佛ノ妙門即 事而真ノ深旨只在二此ノ無相ノ無相ノ一門ニ經ニ甚深無相ト者是レ 此ノ意也問若シ尓ハ者大日経一部ノ中ハ何ノ品ノ品ヲ説二ト有相二 何ノ品説二無相二無相一ヲ乎荅當經ノ意説二大悲秘密ノ二壇一テ明二 修行ノ方軌一ヲ其ノ大悲壇ヲ具縁品轉字輪品ニ説キキ之其ノ秘 密壇ニテ秘密曼荼羅品入秘密荼羅法品入秘密 品品ノ相配安然具支灌頂 曼荼羅位品ニ説クレク之 小野僧正厚双紙ニ在レ之 具縁品所説ノ七日作壇ノ軌則ハ皆ナ是レ心外ノ事業因縁 造作ノ故ニ立有為有相ノ名ヲ一也依レ之當品ノ初ニ金剛手問二 佛法離諸相不順法然道ト一如來荅シテ爲度彼等故隨一 順方便説一ト疏ノ第四ニ釋二ノ問ノ意ヲ云我ル親リ從レテ佛ニ聞二諸法ノ實 相ハ遠二離スヿ一切諸相一ヲ何故ニ天中ノ之天大精進者今乃一ヲ一 説ク此拠地造壇有為ノ事相及真言次第ノ行法二ノ行法二リ既ニ是 有為有相ナリ豈ニ能ク正ク順二無為無相法尓之道ニ乎云又 釋ヲ荅意ヲ意ヲ云佛意ノ言ク我カ以二ノ甚深法相ハ不レ可二直ニ宣説一故 以二方便方便力一寄二テ此曼荼羅具縁支分ニ令二初業ノ者ヲ措テヲ措心ヲ 有」地ニ所作不レ空」云云次ニ云次ニ秘密品所説ノ易荼羅。者四重ノ 聖衆顯二現巳身ノ之間一ニ三部ノ諸尊宛二然タリ自心之中ニ此ノ 処ノ法然自分ノ功徳ナカ故ニ名二テ無為ト又不レカルカルカルカ故ニ 名一ク無相一ト疏ノ第十六ニ釋二フ松密曼荼羅ノ太意ヲ云以テ於二行上 一者自心ノ之中一ニ而具ト申スレハ佛會ノ大海二ヲ十方通同ヲ爲二ス一佛土二 唯ス自明了フ他ハ他ハ所ナリ不レ見故ニ名二秘密号。荼羅トト云云又云フ以二 其身心一ヲ一ニ而作二佛海之會ヲ唯獨一リ自明乎テ餘人ハ所レ不レ不レ見 也云云二委曲在二師口一ニ不レ能二具ニ陳リリ矣問若シ余、問若シ尓、者具縁品一 所説ノ昜茶羅ハ偏ニ有為有相之方便ニテ非二ニテ非二即事而真之 宗旨ト歟如何答以二テ其縁秘密ノ兩品ヲ分二別スルハ有相無 相一者是レ一往淺略ノ之謂也若レ依二ハ再往深ノ意ニ者具 縁品所説ノ七日作壇一一ノ事業皆ナ是是密号名字自心 本具ノ功徳法門也疏ノ第四ニ釋二フ其縁ノ号荼羅ノ曼荼羅一ヲ云フ云ヲ云フ 明道一ヲ時乃知種種ノ名言皆皆是レ如來ノ密号 情之所圖也云如レ云東方寶幢佛即是初發浄菩 提心ノ義也豈ニ唯作二シ四方ノ解一ヲ一テ乎如レハ云二カ三月持誦一ト即チ是一 性浄圓明ノ三轉ノ方便也豈ニハ作二シ九句ノ解ヲ耶疏ノ第十 二ニ云ク事法作壇觀心相應ト云二即此ノ意也然ル則自二テ法 界ヲ爲シ自心籠十方一ツ爲二ス巳身六塵十界森羅ノ諸法皆 悉ク舎二客ス阿闍梨ノ心上二。外相リ。夢榮。内證ノ心壇全ク非ス別 觀自心ヲ 為二八ー葉一 所ニ内外融会ノ色心不二也是ノ故ニ疏ニ疏ク第十四 臺上ニ觀シテシ。字ヲ一首中ニ置キ二百光 遍照王一ヲ觀スル無垢眼ヲ之文也。 藏一從此ノ字一生シテ二丁重ノ光焔ヲ於自 身成三重曼荼羅ヲ之文也。 ニ安暗字ヲ於頂 同第八 上ニ以為中。台 雖明スリ其縁事業勇業 羅ヲ至二テ之文二シ者皆作二シ者皆作二ス秘密荼羅ノ用心一事業 作檀全ク是内心ノ曼荼羅ノ體性故也又経第五秘密 曼荼羅品ニ云フ事業形悉地安量諸佛子ト云云是ノ秘密 壇ノ中ニ用事業壇一ラ之證也惣ヲ意云ク外即チ是内ノ如カ故ニ具縁 即チ秘密也内即是レ外ル故ニ故ニ秘密即チ事業也只拘二一門二 不レ可二局執一ス者ノ歟巨細ノ科簡重重ノ義門如二別ニ針二別ニ針二別ル 開心鈔下 開心抄下 明暦三年酉九月吉且 中村五郎衛門開板