釋辯囿録

釋辯囿録完 狩 『荒林恭信氏ノ寄罰会ヲ 以テ購入セル竹蘭博士 「狩寧吉氏藩蔵書 釋辯圓録 武都靈雲輪下智明撰 高野山龍海律師撰二陀羅尼宗所學有部律義二 卷以行于世今引彼義重述正意 律義云祕密三學録及大政官符明以有部之調伏。 為密宗之学則學録云真言宗所学経律論目録合 四百二十四巻 伝 云 此中蘇悉地蘇婆呼金剛頂受 三昧耶佛戒儀三部者呪呪ノ眼祭耶根本説一切有部 眺素耶等。十二部者皆是レ薩婆多部ノ律也官符云大 政官符治部省 眞言宗僧伍拾人 右被右大臣稱奉 レ勅ヲ件ノ宗ノ僧等自レ今以後住。東寺一依大歌 盧遮那金剛頂等二百餘卷經蘇悉地蘇娑娑呼根本 有部等ノ一百七十三卷ノ律金剛頂發菩提心釋摩訶 術等 経論ノ目 若僧有闕者以受学一尊法有次第功 一録在別ニ 業僧ヲ補レシテ補レ之若無レシテ傳法ノ阿闍梨臨レ時疫ノ時ニ度テ補シヲ補ム之ヲ道ヲ 是レ密教莫レ令二令二院宗ノ僧ノ雑住セル省宣承知ス依宣ニ行之立 為二恒例符到奉行 參議從四位下守右大辨勳六等伴宿禰國道 從七位守左少史美努連清庭 弘仁十四年十月十日 此斯兩帖嵯峨皇帝弘仁十四年十月十日大師製 録申奏黄闥天恩允許勅賜官符立成密宗不朽學 則」我門ノ後進若ノ別受若ノ通受須ラ二齊ヲ濟テ就テ説有之隊ヲ 今謹案之所引弘仁官符唯局一家延暦官符廣 通リ諸宗ニ此ノ於二東寺ニ學レヲ無限彼ハ於テ南都ニ學レ限彼ハ之テ之ヲ有限 延暦二十五年正月二十六日定 自宗業一官符一首載。在二顯戒論縁起上卷。彼官符ニ 云受戒之後皆令先必讀誦二部戒本。請案一卷 羯磨四分律鈔ヲ知彼所學四分律藏律中制五年 依師ヲ然ニ傳聞之南都ノ戒學三年其舊式可尋矣今 引ク官符ニ曰二曰二僧伍拾人一承和ノ秘記曰元注ニ曰ク元注二官符一ス五十 口今奏定二十四日。又指二十四日。又指二十四日。 野 試度即於東大 定額僧中能才童子等於山家 山 一 寺ニ受ラテ具足戒之後於山家三个年練行其後 各各隨レ師受學密藏知彼學録所列金剛胎藏兩 部ノ経軌及。受菩提心戒儀等ノ經律論。者南都受戒。 以後之所學也然則學録所出有部非爲ニ受戒 問若言。學録ニ所レ列有部非爲受戒大師令弟子學ヲ 之將是何用答曰法門無邊誓願レ學豈ニ非レ學ト豈ニ非二佛子ノ 常所レ願耶何論用不何ノ論二リ然彼所列有部ノ則テ見ル 智二祖依此受戒故令學其遺風而已間若言一 學録。所列有部唯爲學二祖遺風此義不然若不然ク義不然ス義不然レハ 従レ之何及乎令二載而乎令ニ載而學一ル之ヲ大似無ニ似レトモ 密戒ノ戒ノ不レ捨正法ノ如來一代ノ経律論ノ中無ク一ヲ有此ハ可レ 學此不可學之理豈止有部然能別之言巳曰眞 言宗所學豈非棟ニ非レ棟一ノ南都暗案四分律鈔ヲ彼ハ宗四分律鈔ニ彼ハ宗ノ四分 以兼他部今宗眞言兼學二祖遺風於是明知有 部亦於二本宗ニ不レ忽無詮是不レ無レ無レ無レ無レ無一レ迷也 薩婆多ク第一說未受戒前惡遍法界反彼惡境得 無量戒天台曰心無盡故戒戒戒善ヲ一切戒善爲 此所レ熏賢首曰以無盡法界二家祖會 三乘教意ヲ以爲圓妙戒體若依我宗大日經ニ曰經ニ曰經ニ曰經ニ曰經ニ曰經ニ曰ク住ニ 此戒者以二身語意ヲ合フ合爲一不レヲ一切諸法ヲ一切ヲ一切ノ諸法ヲ謂フ謂ク約シテ 身口意ニ分爲十種善悪業道究其條緒一則無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量 邊而住三平等法門ニ即具一切諸佛律義 趣審察ヲ察メ得レ意ヲ其ノ詮可レ了須皆戒執得其正意ヲ得其正意ヲ 又云惠果難早受不空化後爲瀉瓶而非不空之所 剃度。先從青龍大照禪師ニ出家後亦從レ之受具補育 龍寺故學四分若不空自度何不依有部ニ 辨曰惠果和尚從大照禪師而受具未檢其證唐 朝四分殊盛見宋僧傳一 円照 事奉公判靑龍寺中 若無二戒壇何得ニ私行年満進具必依二國制登其ノ戒 壇。合レ得。戒。一。戒壇圖經。云大界戒壇竝ニ須シテ 戒場不レレ成ル大界雖レ成終ニ是無法之地一レ行シテ有レ得シ有レ得レ行ニ法 事請問何文云青龍大界有戒壇耶若其無レ文全一 是暗推以碑文云四分乗法見之則不可違彼圖 經テ若遠ノ之則人不レ許レ之ヲ何夢之稱シテ何夢之稱シテ何等ノ國師ヲ以レ今 議レ古皆是モル臆説テ不レ足ヲ信用スル。又惠果ノ刺度難定ス在 大照禪師今檢碑文辭就師則其始師事大照 而次ニ云昔劇之日隨師見三藏以下師事三藏 之行跡也何以知レ之表制集大暦十年十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月十一月 恩賜綿 日興善寺沙門惠果表 総謝表 云聚沙之歳則事 先師二十餘年執持巾錫瑜伽祕密之宗普賢深 妙之要特ニ蒙教誨ヲ聚沙ハ則是レ皆亂遊戯大暦十年 計ニ當二スス惠果亨年三十一從レ此レ此レ而前二十餘年ノ正ク是レ 一亂之頃也又惠果從テ青龍ノ大照禪師。出家受具補 青龍寺故學四分者此臆説原出學如師猶未考 其實大照禪師住ス青龍寺龍寺。則據。則據。則據 然カニ彼ノ傳恐ク僞造矣惠果碑云就故諱ノ大照禪師ノ大照禪師ノ師レ 之事レ之彼傳云大照禪師法諱曇貞 可レ然。矣又不空ノ遺書.云青龍。曇貞大法眞言吾先 授與至レテ於契印ニ渠ル未レ得レ之ヲ汝等爲レニ吾カ轉爲ヲ轉爲ヲ。 汝等者即是金閣舎光青龍恵果等六人也惠果 邁リ於曇貞ニ何爲ニ惠果師之事之况彼碑云大照禪 一ノ則ヲ不空三藏之入室也何言至於契印渠未得 之定知別人彼傳不レ是レ是レ疑難レ之言大照有 早ク讓ス青龍寺龍寺一ノ之約故。。四分其住。大興善寺。時亦 學何律我朝沙門及第稽古皆出官府無有私 約況支那之制度耶後魏法果梁慧超隋彦踪唐 慧範等思レシテ可レ知ル問惠果受具其地不レ不レ可レ知ル可レ知ル乎 答曰。多是清官村精舎靈感戒壇也僧史略云。 高宗乾封二年終南山道宣律師建靈感戒壇於 清官村精舎天下名徳皆来 又云若以青龍和尚兼學四分本朝高祖本受四分 爲ム密宗律軌之證有三ノ不了若夫以有部爲不朽則 有二四、、 云 云 云 辨曰凡依顯戒一ニ顯戒一ニ則是レ顯法 匠於レ是ニ勿レ論釋尊遺教以不レ不レ達故其部執理亦 可レ諍レ之ヲ傳シ其詳何部得戒意在弘通 遮那ノ教風ヲ誰レス揀シ律部一ヲ金智ノ住東都薦福寺ニ奉勅寺ニ奉勅寺ニ奉勅再ニ 建ス有部古石戒壇院ヲ不空進具於此爲レ此爲レ此ニ爲レ便惠果住 長安興善青龍二寺於彼靈感戒壇ニ進具爲便則 所以從不空而不進具若執密宗律軌必可有部 何以カ惠果和尚跋渉山川遠ク馳シク馳シ東都ノ古石戒壇院ニ 而不ラ進具セシ况金智之興建也本朝高祖全依國制ニ 不可異論故始撰學録令學有部一向無令弟子 有部受戒モ之教誡也終ニ述テ述二遺誡シ令二弟子ヲ南都四分 戒壇受戒豈非昭昭乎 今擧ヲ三ノ不了一ヲ而辨レ之ヲ一者高祖未入密時受四分一 故ト者謂テ非ニ是レ不了一ニ高祖入密ノ後猶後猶ニ依テ 有部レ故ニ二ル者和尚高祖並ニ未タ如テ四分律ヲ製シ製密製シ密察 則ク故テ者謂ク和尚ノ製レ學則ヲ否不可知矣碑文昭然ル矣碑文昭然シテ曰二 四分乗法ニ設ヒ其ノ學則與高祖同亦有ラレ何妨ヲ不レ何妨ノ不レス 出テ四分如向辨之三者未見已前列祖依學之準 證フ故テ者謂ク者謂ノ前ハ準シテテ高祖ノ録ニ可知之ヲ但シ如シヲ但シ如ク。有部ヲ則 是レ高祖ノ別意趣也列祖依ニ顯戒無レ二何詳 之有シ唯由一シ傳ニ密教ヲ密教ヲ受者ノ心ニ耳次ニ辨二辨二シ四十回ノ明據一ノ者金 智入密後爲密徒ヲ二戒二戒壇故者金智唯爲ニ密徒一、 之ヲ法孫惠果何不レシテ不レ從」之ニ又表制集ニ廣智三藏制ニ曰ニ曰ニ曰二 東都薦福寺一切有部古石戒壇院又云不空和 上在日捨衣鉢ヲ、衣鉢ヲ以レテ此觀レシテ此觀レ之ヲ古字ノ所レ顯ス且顯ス且ヲ不レ言フ 始興或ノ創建豈止偏心爲密徒耶金智再興有部 古壇ヲ廣引自他殊六時奉爲國修行三密法門之 願也二ハ。者廣智尋ヲ請フ弘律ヲ故ト者彼ノ制ニ曰敷唱戒律一 若言唯爲密徒何言歟唱凡弘法意在廣饒盆自 他而已廣智弘律何懷ニ偏心ヲ恨ムレシテ三者大師亦入密後 載ル密宗ノ學録ニ故者大師人唐不レ政 何モ不レ為二四者和漢兩賜恩許故者和朝恩許故者和朝恩許故者和朝恩 許ハ弘仁ノ官符乎然ルニ應于大師進官學録許其所學一 因テ有リ更レ更リ試度ノ僧伍拾人令レ住ルモ東寺一之明詔二非二非ニ從レ此ト 以後有部受戒之謂已有延暦明詔何可レ延暦明詔可レレ可レ乖達先 帝之命ニ唐朝ノ恩許ハ依二古石戒壇院ノ制乎如先￣一乎如先ニ辨レ先ニ辨レ光ヲ 右三不了及四明據恐非究竟之説。 一又云如四分者八祖中無築壇抗表製錬既無草創 潤色何為請沈思焉 辨ノ曰ク甚哉有部師ノ師ノ惡ムヿ四分律一ヲ不レ知八祖ノ中ニ何レノ祖ヲ築レヲ 壇テ金智ハ依テ一切有部ノ古石壇ニ敷唱スル 築壇耶設有其文我祖猥ニ其 壇ヲ哉惠果四分何不二沈思一。大師四分其證明。矣製 録ヲ欲レ欲レ令レ廢スル四分ヲ一。則必ス有ニ教誡却テ遺命ヲ命テ於二東大寺ノ戒 壇ニ受。具足戒彼戒壇是レ是レ是レ四分文證甚モ詳不及沈恩ヲ 一又云我高祖亦如是前ニ愛四分後依ニ有所妨ニ有部。何ノ有所妨ニ 更ニ須受戒ヲ受戒ヲ 辨曰於是知有部師不レ了眞言列祖受持顯戒之 實ヲ若有大師改受ル有部ヲ有部ニ捧レ之文幸ニ捧レ之ヲ以打シ四分律ヲ以打シ四分律一 然今斥宣師以已言兼用諸部亦違受體又救大 師ヲ以却言前受四分後依有部更戒若夫レ如レ 説大師後依有部非為受戒若為受戒更受有部 戒当垂二埀ムフ後昆ニ我宗ノ末徒若欲依傍金智廣智ニ宣一 依ニ有部一ニ若欲レハ準繩青龍シ青龍和尚高野大師ニ宣レス依テ四分 然ル欲レシテ潤色セント有部一而擧一道理ヲ勤テ勤爲令レ捨二四分不レ招二四分不レ知其 何意樂恐違祕密重禁 又云鑑眞築壇ノ法ヲ圖經テ圖南山所記天人口説 云 天教示ノ稱佛在世時祇園壇法一 云 伝 「彼時未部分此 壇法奚局 辨ノ日ク本朝無二有部ノ戒壇有部律者聞二南都ノ戒壇ノ伏壇 圖經説而違延曆官符欲強於彼壇受戒南都六 統許レ之ノ耶否縱令雖二祇園壇法隨方律令何敢犯 之我朝道光律師入唐シテシテ從道 融智環道琥鑑眞等皆弘ム四分天下。無ク一人依學 有部一者皆依リルトニシテ通受作法ニ我祖大師撰ム中ニ 始加有部其由如シ。其由如シ巳。雖有部律者破却シヲ今時ノ破却四 分レ欲レトモ古今ニ有部因責南山ノ有部因ヲ以テ則以テ則￣ヲ則ヲ則テ行事兼用 諸部ヲ還テ泥ニシテ泥ニ汝ニ汝ニ無ニ有部ノ戒壇ハ天人ノ口一 説佛世壇法時ニ未タ部分モ有部横行無一妨以此ノ妨以此レヲ觀レ之ヲ觀レハ之ヲ 進退有レ私理法二人情二人情ニ縱令佛世壇法其結界等ハ其 依四分巳毀南山兼用諸部却幸兼用爲登彼増ニ 豈非人情祇園壇法諸部所據部分之時誰不用 之巳築壇竟乃各隨其部成部分 又云若唯四分壇不許有部何許菩薩戒ヲ何四分律一 云レ許菩薩戒乎汝自大乘反執偏小一忠一 辨フ曰四分壇不許有部者誰也若依通受何遮レ有 部ヲ但シレ依二王法一。故ニ不レ許レ之南都戒學一是四分私ニ雜ニ 有部ヲ則違ニ官符ニ然言不許有部何許菩薩戒吁譫 海師而有ス此惑乎凝然ノ三國佛法傳通縁起曰鑑 眞和尚所立戒場有三重ノ壇表大乘菩薩三聚淨 戒ヲ故ニ第三重ニ安シ多寳塔中。安二佛像ノ 表一乗深妙理智冥合之相ヲ鑑眞和尚宗研天台 律弘」四分當宗分當宗分ニ通ス大乘一開レ麗顯妙ノ妙ノ妙ヲ妙ノ 者即大乘學律儀一戒全ニ同諸律ニ今依此文本自 彼壇ノ受具ノ菩薩通受法式故得具戒ヲ故ニ得テ具戒ヲ即テ善 薩地戒品ニ説テ彼律儀戒曰諸菩薩所受七衆別解 脱律儀之意也南山亦曰。律儀一戒不異聲聞慈 恩曰。其實菩薩戒亦得是律儀戒然則四分或有 部、於レ通ニ受ニ之ヲ何所レ擇フ之有也然レ達ス之有シ也然ル所レ遮ル所レ違ス 矣但與論レ之一味佛戒更。無所隔若尊論」之部分 在レ在レ機法亦從之。人法。隔不レ可レ混矣是ノ故ニ官符ニ不レ 許他部登壇智論三十四日如彌勒菩薩文殊菩薩文殊菩 薩等以釋迦文佛ニ無別菩薩故入聲聞僧中次第。 坐此亦爲大乘反執偏小乎次下所出先賢二失 一違二ス王法ニ失者是レ依テ弘仁官符ニ不レ許登壇爲違若 依テ延暦ノ官符一ニ不許之ヲ其レ之ヲ其レ如レ之如レ之何二ハ違佛法ニ失者所 引文殊間等ノ経是菩薩ノ用心也南山曰大小俱心 律儀不レ異荊溪亦曰ク戒ニ無大小由受者心謂開レル 題ニ妙ヲ亦無ク能戒隔レ於妙戒ス然ル然ニ如レ然レ然レ不レ許有 部登壇全依テ全ク依テ官符ニ以此ヲ爲連レ此ヲ爲メ謬矣 又云間本朝諸宗依學四分一律新譯有部録中列 令兼學此辨不可乎答此解甚非有七失 辨曰一者不レカ擧正學ヲ失謂ク失謂ク三學ノ中ノ律學ハ正。正テ正テ在テ在テ在ノ 地蘇婆呼及戒儀故題曰眞言宗所學所列有部 於レ是亦成兼學承和ノ祖訓南都受戒之後各各隨レ 師受學密教正學密教兼學ノ有部亦不待言フ二者 三藏不齊ノ失謂ク有部律師或ハ偏ニ著ク眼カ有部律ニ而不レス 思大日疏云持明藏中二部戒本觀自在瑜伽云 呪律及ヒ悉地一金剛童子軌ニ云フ云二若修行者具諸律儀 依蘇悉地教王貞元録十四ニ。蘇悉地ヲ一 泰耶等是大師立眞言律學之本意ヲ乎彼有部ハ非意ヲ乎彼ノ有部ハ非二 録正所學何爲不齊三者餘部漏洩失謂不足辨 之ヲ從本學録不要。唯列有部如前辨之四者 列ニ舊譯律ヲ失亦不足辨五者奏請用不ノ失謂タ 其所学者諸宗意在年分度者若言不然何宗官 符禁莫学他三藏其證如何弘仁官符依大師奏 許ヲ住二ス東寺ニ僧伍拾人依レ録學之者無僧者不重ク僧者不重ヲ經レ 奏ヲ臨時度之高祖内鑑法依レ人而弘之善巧也設 彼ノ僧本業ノ外学。他ノ三藏非ニ制之齊ニ有部師教示門 下ニ法相三論及有部外必禁レ之乎諸宗祖意豈。 其然矣況我宗ノ以無量乘爲其所學不捨正法ヲ 其重禁何有唯學其用不學其不之理六者不列 二宗失是似不解遺書ス。解遺書録出ス有部之意ヲ 故立爲失七者係累遺書失謂爲大師思定眞言 三学ヲ便ヲ進ス學録ヲ非ス獨爲ニ有部律彼ハ非ニ呪律ニ呪律ニ因テ爲ニ因テ爲ニ因テ兼 學於テ遺書中令學二宗者意與學録不同矣是據レト 一延暦官符二宗。二宗。三論成實唯識倶舎於是備ス 矣若然者何闕華嚴法華耶謂大師會祕密華嚴 法華以テ屬レ其所據義訣明四種衆生云第 四一門ノ謂從初發心便成正覺常住佛乘智用無 菩提心爲因 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 即是初地 即是初発 ・古華嚴第八梵行品 警如長者家 心時便成正覺一 文天台引テ釋初住位ヲ 窮子ヲ若自識シタ時豈ニ復是レ客作賤人耶又引テ壽量 及ヒ漏出品ヲ而云フ此ノ事名ヲ名ヲ爲メ爲ニ祕密ス大師宗祕論ノ云レ名二 金剛界畔字義知ル時字密号名字者釋初發心時 便成正覺ス是レ以彼初住巳前一爲一爲二教 論云如レ是絶離並約二位ノ因位ニハ非レ謂二果人ヲ見テ是又依無 一疏華嚴經本是眞言阿闍梨所傳例法華經亦」 然華嚴法華二宗所レ明住前教道皆是三乘天台 通別ノ二教賢首始終二教不出此域大師令學法 相三論ノ者是也又彼住上二圓家證道漸入眞言 門ニ非ス別顯人如叶字義會初發心時便成正覺圓 家證位全在密家是故大師無華華嚴法花之 訓二翻記意正ス在茲矣雖然ル矣雖二法華華嚴所 學」何者十住寄對闕レ一非矣我無量乘ノ學者莫レ 作レ偏小之局見豈其得言奏請之外不レ言奏請之外不レ可學耶雖 然試度非私必依二其所學定之而已 又云俯察大師興有律定是青龍口授家嗣令復烈 祖之旧風ニ矣曾無容疑如シ疑如シ疑フル既ニ垂ム富來基ク豈ニ此レ 論遺囑四分雖有東大遺書未言當受四分彼ノ壇通 用如前具立 辨曰若如説者青龍從習亂年師事不空縱令大 照受四分戒惠果違之亦有何罪還奈遠。奈違父祖有 部受戒之罪何而以口授家嗣令復列祖舊風誰一 可レモ不レス疑大師遺書全。據レシテ據レ延暦官符ニ豈ニ其戯論王道 無レ二何ト待テ二四分無稽之説不足議之 又云立陀羅尼宗正學四分律義充二萬古則略有四 過云 過」 云 辨曰一不レ奉天詔二天詔二天詔二天詔二。天詔二。天詔一ノ 如大師遺書謹奉延暦天詔不知何過二不知師 禀ヲ過謂ニ有部者還テ有如ノ如シ如ク是ノ過我宗ノ師稟以無重乘ヲ 爲其所學以不捨正法ヲ爲其戒若取彼ヲ而捨此ヲ 知何シハ。師所レ傳是レ不レ不レ知二師禀ヲ之所レ致ス也三ニ加二祖師ニ難テ 過謂タ亦此ノ過在下ヲ有部者ニ青龍高祖終ニ有テ達達ル金智廣 智之難四一ニシテ遠謂亦此過被有部者ニ金智廣 智。有部受戒青龍高祖ノ四分秉法徒ニ作テ廢興ヲ猥ニ廢興ヲ猥ニ發ス 矢石誰爲ニ孝順況不レニ思密祖依テ顯戒ニ其意云何ノ依ニ其意云何歟。其ノ意云何ノ歟 惜哉 上来所辨我四分律家僧承シノ僧承ルノ 若心地開戒光徹照乃知其所學戒本是菩提心中ノ 無為戒蘊無自無レ自然レ他無レ無レ無レ読ル理宜ク理宜ク理宜ク理宜ク理宜ク理宜ク シ知レ知レ不レ知レ不レ不レ服シ 或問惠果碑文云昔習亂之日隨師見三藏ニテ三藏ニ 説如何答曰韓詩外傳第一云.男子八月生齒八 歲ニテ而齒ヲ女子七月生齒七歳而齒ク七歳ニシテ而亂レ齒レ齒ニ出三藏記第 五ニ列ニ列テ齊江必處女尼子誦出之経云々續高 僧傳第一亦叙レ之云始從八歳終於十六ニ又不空三 藏遺書云吾自皆亂出家飛錫碑文云年甫十五與 出家ヲ以レ此例一ルニシテ之惠果年甫ヲ比二八九歳乃見ユ三藏ニ從ヒ 而至二大暦十年其間二十年也故謝表云聚沙之歳 則事先師二十餘年問學如師辨旭照霜露編云 惠果雖不空瀉瓶而元大照禪師弟子而住青龍寺龍寺 是故ニ始隨大照ニ愛四分戒後受法三藏ニ愛フ法ヲ三藏ニ改受ヲ有部戒ヲ 以爲本學故ニ傳文云四分兼學此説如何答曰ク是レ 臆説也付法傳ニ指二惠果受具ヲ云フ年登テ弱冠ニ進ムルニ進ム之具進ム 今以惠果住世六十一而計レ之其初生則天宝五年也 一據二表制集。不空三藏天寶六載自二。師子國惠果登 具之日三藏現在于世何爲直隨三藏不受有部戒ヲ 而煩從テ大照受四分戒而爲兼學更從三藏受有部 戒ヲ而爲ス本学況亦傳文正對三藏該通而云四分兼 學ノ三藏中律ノ其所該通シ其所該通シ其所議二法ヲ爲メ 學四分故曰兼學仲尾易傳云兼山良可思之ヲ云テ我ノ 祖用レ宇也如是巧哉問若然者惠果何從三藏不レ 愛有部戒答曰雖先辨之重具其意凡我眞言乘 以三昧耶佛戒爲本而以テ爲兼聞故ニ承和遺 書云以密爲内以顯爲外必可兼學今詳祖意同居 雜染ノ世界必ニ必ム倣二應佛ノ化儀ニ基テ孰ニ密シテ無ヲ密ヲ無ヲ無ヲ製ヲ樂レ衣ラ 以聲聞形各弘其教諸宗祖師咸住律儀即此意也 一據智論三十四文殊彌勒入聲聞衆。而依リ聲聞衆。而依テ 那經所レ説シ三昧耶妙戒無戒不レ備謂其四重第一名ヲ 曰フ不捨正法戒大小三藏皆是レ正法豈。捨シ小律如ク無 一畏及ヒ大師釋爲如來。一切正教皆應修行受持。讀誦ヲ 尚如シ大海呑納百川ヲ無厭足心若於テ諸乘ノ了不了ニ墮テ 於一法生弃捨心及起邪行即名毀犯第一波羅夷ヲ 今時有部律師弄二捨テ四分ヲノ有部戒豈非生ニ非生ニ非生シ弃捨シム 及起、邪行南山曰。大小俱心律儀不レ異レ異ラ荊溪曰ク戒無シ一 大小由愛者心勝鬘經云二勝鬘經云スル者即大乘學大乘學大集經テ 云五部雖各別不妨諸佛法界涅槃智論六十八云。 八十部即尸羅波羅羅蠻四分律中約レ心判決持犯一 是分通之意也不空三藏碑文云律相洞ニ閑知而不レ レ住謂雖依有部無ノ無其戒執宣法亦乗法分乗法亦乗法亦無二 斟酌問學如師以繪衣任官爲祖師遺風此義如 何答曰不空三藏碑銘云初以特進大鴻臚褒表 之及示レ起又加フ不レ起又加二開府儀同三司粛國公ヲ懷 不レ允大師辭小僧都明知以官不爲本意雖然爲ニ 天敕不可違強就官位而巳若以佛説所遮觀之繪 衣亦然。不空三藏ノ譯一字頂輪王經第二云。佳二念誦。 室應者清淨衣奴倶羅芻麼及野麻衣無畏譯蘇婆 呼童子經云。所著衣服皆須二赤色一ニ著シ白衣及草衣及草衣及草衣及草衣一ヲ 或者樹皮衣芻摩布衣法天譯本云。其衣非用蠶絲ヲ 今案スルニ奴俱羅シ是レ樹皮也蘇悉地経第二云二耨句羅樹 皮絲或是樹名也芻摩是麻也西域記第二云為摩 衣麻之類也然則不レ用二蠶絲一一。意也智論筆 一云悉陀太子夜半。踰レ城倒二跋伽婆仙人所住ノ林中ユ 持ノ上妙寳衣ヲ賀二羅布僧伽梨今日ノ行者宣ヲ辨二準ス之一ニ 一吾徒有傲學如師宗風者廣辨縮衣可苦之旨恐爲ニ 他家反被二反ラ被ノ中聽ノ三衣作壊色ニ用フ 其不可矣答曰律中所レ聽十種衣等皆是レ應 三藏ノ説也若捨二大乘教意欲依レ彼説ニ今市邸ニ 鳥肉食已ニ離ス三根ノ粉。可レ食レ食レ食之ヲ廃立ヲ涅槃ニ迫涙 而後釋迦法中比丘皆是内祕菩薩彼單三藏教ノ説 多爲廢教故法華經云汝等所行是菩薩道滅後我 等住聲聞戒而其所期在無上道ニ誰望 慈著シシ殺業衣ヲ其可矣乎間若言今依大慈ニ而禁ニ大禁ニ而禁 衣南山於捨堕第十一乞綿戒中而制紺綿者可謂 誤リ耶答曰ク何シ為誤シ矣不レ見戒疏及鈔引フ涅槃央堀ヲ 而明フ其義但彼乞綿ノ制意原依ニ其義ニノ義ニ四分律第七乞 臨戒ノ文ニ云諸居士見テ盡共ニ議ノ書ク沙門釋子無レ有之哉ニ 害二衆生命一外自稱言二我修正法ヲ一我修レ正法ヲ佛 五分僧祇ノ二律亦同シ當レ知ルヨレ知ル縁起シテ害命ニ罪ハ結ス乞得ニ南山ノ 釋義豈其徒然問問シテ問題二學如師辨ヲ南山所引ノ央堀不レ 成其證詳彼経意文有三段第二段文文殊間珂貝 蝋蜜皮革絹綿一佛言。若物所出處不可習近ス若近。若シ 來テ離殺者手則可レ習近ク第三段文ニ文殊又間皮師革 疑有レヲ人買ヲ施シニ是レ展轉來リ當」ニ受テ不レトト佛言ヲ若不レ受者ハ受者ハ是レ此 丘法若受者非悲然不レ愁レ然レ戒レ戒レ戒レ戒レ不不不不不不不不知不知不知レ 誤ヲ爲テ爲シテ禁二シテ之證此ノ辨如何答曰ク辨如何答曰ク彼經ニ文殊問二可 貝蝋蜜皮革紺綿。佛總答物所出處不レ可習近若展 轉シ來ノ則可レ習近文殊更ニ乘テ此ノ佛答ニ即擧ヲ草擧ヲ革展ヲ革展フ而問決シ 之ヲ珂貝蝋蜜紺綿隨而令凖知之若文殊一一間之 佛一一。答レ之。則學如師許 誰ス可レ不レニ不レ怪我祖大師依二像法決疑経一識ヲ曰ク任レ文ニ取文ヲ任レク義 佛之怨誠有其人問學如師又議南山引涅槃經 中迦葉菩薩間辭以テ以テ以テ爲レ給＿レ給＿レ給＿レ者フル 如何答曰章安疏解亦同南山南本第四ニ云迦葉 復言如來若制レ不レ食肉者彼五種味乳酪酪漿生絲 熟酥胡麻油等及諸衣服橋奢耶衣珂貝皮草金銀 孟器如レ。是等物亦不應受。善男子不應同ス彼ノ尼愧カ所 見二章安疏云應自斟酌ス如ク如シ如ニ五味ノ者非ニ五味ノ者非二 如儒奢耶衣珂貝皮革是正身分故不憫受疏解亦 就テ問辭而判受與不愛若言章安南山倶誤請問佛 答レ不應同一二所見ニ其意云何今依倶舎光疏離 繋梵ニ云フ尼乾蛇一ノ内ニ離スニ謂フ内ニ離レ煩惱ヲ外ニ離レ外ニ離二衣服ノ繋縛ヲ 即露形外道也凡如来立禁戒ヲ禁戒スル故ニ 始聽五味及諸衣服橋奢耶四分第六及三十九本 従 度 去 及聽二十種衣謂橋県耶刧貝欽婆羅勢摩厳摩ノ識摩。扇那 法 麻翅夷羅鳩夷羅識羅半尼衣也又第四十二聽食二 種種種乳酪酪漿ト善見律十五種藥者生師熟酣 油蜜石蜜ノ石蜜等ノ淨肉乳血ノ淨肉ヲ乳モ亦可レ飮ムル迦葉菩薩在テ斷 肉會欲進泯彼鹿苑制教故間如是若言如是若言如是等ノ 悉ク不レ可レ受則テ則テ同尼懼等ヲ計ニ若言如ク是ノ等ノ物咸可レ受之ヲ 非ニ斷内意還同單三藏説應自斟酌ヲ矯ニ自斟酌ヲ謂フ謂フ謂フ謂フ謂フ諸 一蠶家事渉害命亦不可受而劫貝芻摩等衣亦可受 之ヲ不レ應同二二用懼レ用スル所見ユル。也淨肉雜煮ノ乳酪漿ハ不レ可レ受ク 矣違今経制故不雜肉乳酪等可受之不應同饑餓 爲レ爲レ道邪見ル故ニ問儒奢耶ル者是レ何物ヲ耶答曰或作ラ 四 ト四 句舎或作橋県耶 分 或作句縣耶 善見 律 多論五云橋 奢耶ル者是レ綿名也此ノ國養蠶如シ秦地ノ人法ノ人ノ法ノ法ノ 名：橋奢耶五分第四ノ名。野蚕綿衣西域記第二云。西域記第二云。橋 奢耶者野蠶絲也慧琳音二十五云儒奢耶ハ謂家蠶 野蠶並ニ是也又十七七云ク儒奢耶此ニ譯フ云フ云フ云衣ト謂ク用テ野 一蠶絲ノ縣ヲ作レ衣應ニ云フト謂ク蠶藏在繭中ニ此即野蠶也 凡釋迦法中僧雖聲聞形皆是菩薩必有二抜苦與樂ノ 行願何敢爲著殺業三衣南山大士曰如シ如法華經云フヲ 著」如来ル者大慈悲心是悲心是レ是レハトシテ佛所行ニ故知行ニ故知行ニ故知行レ慈 者衣南山所禁意在レ此矣曾接僧伝フ南岳以編織多。 由ヲ損生一ニ服章以レ。布ヲ天台ノ於テ三十年ニ唯著ク一納ヲ一納ヲ荊漢ハ大 布リ而衣テ一躰ニ而居テ道休ノ出家ク巳家ク巳來カ常ニ但三衣ニノ不レ服セシ縮 一鑛永嘉絲不以衣是等諸祖非依終窮レ爲好 異ス學如師巧解涅槃央堀痛毀南山一不知是何意樂 問學如師亦破シテ捨隨第十一ノ隨第十一ノ臥具戒ム本制二 被褥故云ノ云フ云フ云フ 臥具之名不必局被得三衣方服形似臥具故稱敷 具正スノ名二臥具五分第五減六年作三衣戒文云若比 丘作一ノ新臥具ヲ應二ニ六年畜一ヲ未レ未レ滿二六年ヲ若ム捨ク若ハ不レ捨ヒ更。作二 新臥具ニ尼薩者波逸提国時一比丘畜二蠢掃ノ糞掃ノ臥具ヲ見 中利欲。從舎衛國至レ。娑邑ニ臥具重不能持去不能持去不 知云何以是白諸比丘將到佛所以是白佛 佛以是事集比丘僧ヲ告ク諸比丘ニ應白二羯磨ノ興ノノ 者レニ次。説ヲ乞法一ヲ十誦第七減六年戒ノ文ニ云新敷具ト多論 第五ニ云敷具者衣名也若言四分臥具必是被得五 分十誦。亦可シ被得シ而彼得ニ而彼レ。白二羯磨ノ而令二ム受持セ豈ニ是レ被 得ル若其爲ト爲シ爲レ然ルヿヲ。且亦以具ヲ爲三衣ノ名ナ何レシ 彼ノ乞綿見其急索ヲレ有尊失等之難為衣財乞不可レ 疑矣間學如師亦曰。十誦律許。許二展轉來ヲ四分律亦 同レ之ニ然然ニ南山引四テ四分ニ聴来巳成者ヲ而云成者ヲ而シテ而云フ云ノ云ノ所ノ 誤矣次若字可レ無詮此破云何答曰今引具文以 辨」ニ之ヲ十誦第七乞蚕綿戒文云若得ニ云若得ニ巳成ノ數具ヲ不犯シ 四分第七乞蚕綿戒文云不犯者若得已成者若以 斧釘ヲ判斜斬ヲ。和レ泥若ノ塗」ニヲ塗レ壁ニ若塗ニ垂ニ垂ニ南山鈔云不犯シテ不犯 者若得已成者斧斬和泥塗唾學如師破之曰是以 下斧鈔而斬一ニ上巳成者次若字似無レ詮是レ無レ詮是レ無レ詮是レ文ヲ之誤 乎曲意乎抑所見本無若字乎今謂如ク 十誦ニ若得已成者爲不犯者次ニ云若以斧釿斬斬等 将斬ヲ斬レ物ヲ而爲シテ而爲シ不犯一テ若言一斬前乞得ノ捨堕物ヲ已ニ入テ犯 科ニ設レ科ノ何爲シテ何爲シ不犯ヲ 物明ニ知曲意之興見ル之與二見レシテ文之誤却テ在レ学如一。戒本ヲ誠テ祖一。戒本ヲ載テ曰ク但 自觀身行若正若不正ヲ可レ不レ不レ不レ信ス大師遺 書令二学法相三論二宗ヲ中ニ是レ據延暦ノ官符ニ云フ其意如 何答曰今引彼官符文則其意可解彼文ニ云 定諸宗年分度者自宗業官符一首 太政官符治部省 分定年 恩定年 分 應分定年料度者數并學業事 華嚴業二人 竝ニ令讀五教指歸綱目ヲ 戒字誤 矣日本 逸志作 聞聲地 天台業二人 一人令讀大歌遮那經ヲ 一人令讀擧河止親ヲ 一人令讀摩訶止觀ヲ 一人令讀摩訶止觀ヲ 律業二人 竝令讀梵網經若ハ瑜伽ノ聲聞戒ヲ 三論業三人 二人令讀三論ヲ 二人令讀三論ヲ 一人令讀成實論ヲ 法相業三人 二人令讀唯識論ヲ 一人令讀倶舎論ヲ 一今詳此文原由最澄上表所下諸宗年分度者之定 數也各隨其宗有本有兼我祖大師歸朝開宗奉レ レ敕立業雖別下賜官符而。其律及三論法相三業ノ 所學令遺命ノ而永不一ヲ不レニシテ中ニ律業餘業ノ所要故彼文ニ 差初 佳切 云受戒之後皆令先必請誦二部戒本ヲ請案一巻羯 磨四分律鈔更ニ更ニ更ニ十二條本業十條戒律ノ二條二條通シ。七 以上一者依レ次ニ産レ次ニ差二依テ次ニ立義複講及ヒ諸國ノ講師ニ雖雖通スル 類聚國史及日本 不レ習戒律ヲ者不レ聽任用ヲ 「逸史ニ引レ之可レ校ス 間大師 不顧命華嚴天台所學何也答曰我祖大師所師所判ノ 顯密ノ顯在ニ因果二分一ニ所レ謂因分可説者顯教ノ分齊也 是レ此ノ分齊唯齊二華嚴天台二家住前終別二教ノ地前ニ 所レ謂果分不可説者密藏ノ本分也是レ是是レ此ノ果分ハ即チ在華 嚴天台二家住上終別二教ノ地上ニ即此ノ因果孔目章ニ 名教大説大說大一探玄記スハ稱二説大義大義大一天台ノ止觀妙玄等六 為殺譴二道如天台所判使以往增道損生到ル佛 果云然彼圓人人初住時受甘露水藩頂故探玄記 第四會四會ニ所レ説受法灌頂ヲ受法灌頂フ而云ク此ク此ノ甘露水灌 頂等明此信滿中受職ヲ但シ其事法在眞言門ニ入圓圓 海ニ竟而所レ預ルシ而所レ預ル故ニ止觀第七ニ云入住ノ功德ハ今無ニ所論一又 第三云言語道斷心行處滅無シ然レ無レ示知ル無レ示知彼囚人所レ 住前 住前 不知也我祖大師曰如是絶離約因位 地前 談非レ謂 果人 是人二 男人一 住上 地上 明知入住以去與密人同又曰若有人。 此は 〔 棟 真言 行人二 能知此畔字等密号密義則名正遍知者所謂 初發心時便成正覺轉大法輪等一 初住 八相 良田畑北究 良由知此究 竟實義一也初住入密以レ此可レ此二住以去。所レ知ル二住以去。所レ謂有教 無人也然学者説從顯佛果入眞言門此義不然我 祖大師奪フ彼果分以テ以テ以テ屬ス祕密ニ彼教所談ノ後位ハ皆爲ユ彼ノ後位ハ皆爲ユ教 道ヲ故ニ寳鑰云如レ此ノ乘乘自乘自乘自乘。得レ佛名望後作スル 云前所説九種心皆非至極佛果又云九種住心無 自性レ轉深轉妙皆是。因テ之上人曰ク前九種教道ノ佛後ノ 一種ノ眞言證道尊若不レ分二別レ分レ別ル分際テ 教ノ淺深成佛ノ權實ヲ無レ無レ有ル處以此ヲ觀之ヲ觀レ之ヲ觀レ之ヲ華嚴天台ニ所レノ 明。果分實修實證全ク在二眞言門ニ我祖惠果ノ碑文云一 尊一契ノ諸道之径路是又彼ノ因分終別二家行布次 第與屬三乘。但如華嚴綱目。云一位即一切位而前 後歴然釋載三云次第即巳方成今即斯乃圓家所 用二ニ而巳然ハハハ不ニモ別ニモ訓ニ遺訓ニ遺憾ニ而無テ而無テ而無シ所漏也 況モ又十住寄対闘」一ヲ不可矣能ク学レ之者還知ク学レ之ヲ者ハ 遺訓之深意乎 紫陽雷山實相律師撰ノ旭照霜露編ヲ以破ヲ以破ス學如師ノ 眞言律行問答即撰辨旭照霜露編以挫ヲ實相ヲ實相ヲ實相ヲ貪 道 一曾閲彼編近又野山龍海律師撰有部律義彫 行于世專帆擧有部律欲發憤而遐棄四分律家 其功不亦大耶彼義曰雖無一一明文而智者得ヲ 義默知高祖之學則所以列有部豈非昭乎貫 道 道闇短自知レヲ知レ不レヲ可レ當ル矣雖レ然レ然ハ少ク見モ文ノ之可レ徴豈ニ徒テ 默知略辨二一二題曰二ヲ題シテ釋辯二客 競フ于辯固ニ希我同學戒智者明知スルヲ知ラスル之與ヲ 不レヲ惑シテ惑シ云無ノ無詳一心一學如キ 此言可信議破弗中非唯無盆自負其罪施及來 葉深ク可レ慎ム矣若至レシ心明道ニ時了達ニ時ニ了二達シ五部雖皆是レ 入法界門汚彼流水朝宗于海勉之訓辭 明治十七年六月二日御届 同年六月中出板 11348 靈雲寺住職 出版人 高山智龍 東京湯島新花町