獨醉醫談

狩り同 高酔医談 歳 九 化 文 壬 申 太田錦城先生序 吉見獨醉老人著 獨醉醫談 銭 上 東都書肆千鍾之 千鍾房 川川道 橘酔医談序 独体虚誤一巻。曰邉侍医吉見る庸取レ者也 藤井 蔵書 □□□□ □□ 浜田二室 氏圖書記 子庸家世業レ医。仕二于田団城主牧野老一。子庸 才敏而学博。有二造竃之挙一焉。頃発二其所也レ蘊。 以作二此編一。而以二独酔一名。予不レ知二其何故一也。屈原 曰。衆人皆勝。我独醒。夫天は酔者多呉。曰掲 子庸。土君子酔二於権勢一。商売伴二於貨財一。而 読レ書之人。其体二最深一。最経之家。師二漢宋之伝 注一。而不レ悟二孔孟之韜一。博覧之家。疎二天承名 簀之蔵一。而不レ悟二聖賢之簡約一。文人則酔二叙事論 理一。而不レ修二其已二九命一。操觚戯レ華。欲二辞理案得一。 詩人日昨二風花雪月一。而不レ悟二詩能家レ人。穿レ袖入 甕。嘔出心肝一。若天在二医家者流一。則殊二古方一者。偏二 于寒涼攻撃一。嚢中則一條氷也。酔二後を梁方一 者。偏二于温補一。捲頭具三斗に也。殊二荷蘭郎掌一 者。不レ先二疾病亦天地神氣一。剖レ体尋レ之。同二テ斬 木尋花。然弓天下之人皆酔。天こ之望御聴。 何独才庸。子庸嗜レ飲。斗酒不レ乱。是其取二以名一 乎。天下之医。順二浦徳一而記二酔郷一者多矣。以二予 折レ見。則如二加古良元一者。其雄也。切独子庸。嗚呼 噫噫。予知レ之矣。天将レ発二斯人一也。未レ発二其福一。 先発二其慧一。所謂福者。何特貸財秧禄乎。得二 徳得レ名。皆福也。子庸於二其技一。不レ混二衆人之酔一。 而有レ可二獨醒一焉。雖レ能推レ人以レ辞。自名以レ酣。降 挹退託之意。可レ憂可レ敬。古人所謂争虚 意下。謙光逼レ人者乎。此慧一菅。則此禍如来。 不審必名。不レ貴必徳。予有レ期二於子庚一焉。且 此編也。以二報応一論二疾病一。是大裨下補於世道民。 心一矣。是近世名医之所レ不レ言。又其所不知也。図 桂山一代偉人也。博聞強記。驚き絶浅。古今 霊流。無レ已二其比一。予與レ之支三十年矣。常 頭聞其者諸論一。然未レ有二一語及レ之。子席免 生。能発二此義一。可レ謂レ奇矣。是其所二独得一乎。 我得二其所レ学乎。魯無二君子一。斯焉取レ斯。要 レ之。于庸者。医流之獨醒者也。雖レ然考二其言一。則 知其人口解徳義一焉。是天下之所レ帝也。然則 子庸者。最後之独酔者也。 文化辛未孟秋星夕 四拾錢 吉田儒臣加賀大田元貞才佐父序 判両 井な新書歌並 獨醉醫談 藤井諸 丹後田邉 丹後田邉吉見良子庸著 医薬之道、閲山海経、則往古駆禽獣、別水土之時、有 巫彭巫抵巫陽等、操不夾之薬之語、晉郭瓊註、神醫 也 海内 西経 天生蒸民、則地有養生之食物、又有極疾之 薬物、人之霊知、資而生焉、按咬咀薬物、故石爲鍼、亦 往古之事、而其術唯在口授面命ニ歟、扁鵲受業於長 桑君、倉公亦受法於陽慶、而漢唐以降、則載道於書、 而至于精究、雖然、吾道固賤業、而古人之所不重也、 旧酉医記 呂覧曰、巫医毒薬、逐除治之、故古之人賤之也、舊 尽数 篇 或以神農氏、禰此道鼻祖、然是漢人所称、而考之ヲ 経、未見聖人有此言也、淮南子曰、古者、民茹草飲水、 采樹木之実、食羸蝋之肉、時多疾病毒傷之害、於是、 神農乃始教民、播種五穀、相土地宜、燥湿肥境高下、 甞百草之滋味、水泉之甘、令民知所避就、當此時、一 脩務 日而遇七十毒、脩務司馬貞、補史記、亦原于捜神記、 而、載神農氏、以赭鞭、鞭草木、始嘗百草、始有医薬之 三皇 語、 本紀 明王安道、斥斯説曰、神農氏、嘗而始知之、則 不足謂之生知之聖也、以生知之聖言之、則雖不嘗、 亦可知也、 序細 集 事不経ニ見一、則劉安于宝之言、何足 乎、如素問之書、雖托軒岐之名、而未知其成于何世、 也、唯是古書、而多載刺法焉、古者治疾、非特用鍼薬 既夕 也、或祷疾カ於神祗、儀禮病有祷于五祀之説、 記 聖 人歸疫於命、祷疹於天、周公祷武王之疾而疼、健 膝 書金 精神所凝、而鬼神感焉、孔夫子嘆伯牛之疾、曰命也 夫、是醫藥之所不可及也、疾則夫子所慎、而子路請 祷、或使門人為臣、無致医薬之辭、李康子所饋之薬、 亦不敢甞、聖人之於医薬、固其所不貴者乎、 左氏伝、晋侯夢大属、召桑田巫、巫言如夢、公疾病、夢 二豎子、醫緩所診亦如夢、城故與巫墜並稱、而藍 亦為祝疾乎、素問曰、古之治疾、唯其移精変気、可祝 狸断医説 由ク而已一、 気論 移精變 是故、医字從巫、雖然、山海経及呂覧、 謂操薬用薬、書云、薬弗瞑眩、厥疾弗参、 説 命 命 医薬之通 聖人之所不廃也、又周礼、弁四飲之物、二曰医、鄭玄 曰、醫或以配為醴、賈疏、謂医醸粥為之、与醴少異、天 天 官 素問、有湯液醪醪醴論、史記云、其在腸胃、酒醪之所及 也 扁鵲 傳 傳君 伝ノ 古或以酒治疾、是故、医字又從酉、周礼、載醫 天 四職、食醫、疾醫、瘍醫、獣醫、 在古不過斯數也、後世 官 官 又区別、為十三科、而煩雑不精、扁鵲為帯下医、或為 使扁 耳目痺医、或為小児医、随俗為変、 因而学レ之、精 鵲伝 而熟之、則人〻當爲扁鵲也、医固雖賤業小枝、至其 幽微一、則非可不学而能也、左氏伝、斉ノ高疆曰、三折肱、 定十 是可以見矣、又許悼公瘧、飲太子止 知為良医、 三年 之薬、卒、太子奢晋、書曰殺其君、君子曰、盡心力、以事 昭十 非其職、而行其術、故書而貶焉、 君、舎薬物可也、 九年 夫子不嘗康子之薬、亦致慎之道也、礼云、君有疾飲 薬、臣先嘗之、親有疾飲薬、子先嘗之、医不三世、不服 其薬、 薬、曲君子之慎医薬、而畏如太子止之過也、予嘗 一礼 一礼 謂、醫救人之術、而拙則害人之性命也、然自古賤之、 而混諸技芸、病習既久、唐書曰、凡推歩ト相医巧、皆 技也、士君子能之、則不迂不泥、不矜不神、小人能之、 則迂而入諸拘礙、泥而不通大方、矜以弩聚、神以誣 方枝 人、故前聖不以爲教也、蓋各之也、 伝序 由是観之、則 爲醫事亦在人、而使小人能之、則詭行幻怪、姦欺強 奪、竟使吾道、而蒙、賤名也、豈不亦悲乎、 國語、醫和與趙文子、論晉侯蠱疾、而有上医〻國之 語、鼎實是盛國君致疾之基、而止其淫惑、則是醫其 外科正宗 國也、范文正公曰、人不爲良相、則爲良醫、 范鳳翼序 事之大小雖異、其理則一也、以医事君者、其見用、則 呂覧 如文撃致炎、以救齊王之疾、而可盡其心也巳、昭 至忠 編史記扁鵲僂、論趙簡子之不寤、亦似醫和論蠱疾 而非凡庸所能也、望齊桓公之色也、謂惰疾而亡身 也、起貌太子之尸蹙也、明整其診、而用鍼刺熨法湯 薬、即是治疾之要例、而潭思于此、則何術不可得乎、 香川太冲先生曰、趙簡子輿號太子齊桓公、其時代 大異、而読韓非子、則齊作薬、或閲説苑、則就作趙、彼 爲寳乎、此爲虚乎、秦氏者、有耶無耶、全是一部史記 詳在行 九、詳在行也 此言極非、古書以垂 浮文妄説、而不足徴也、 餘醫言、 教爲要務、多不拘泥車竇有無ニ也、是故、如其時代不 合者、古書往〻有焉、非特斯書也、太冲先生、不古書 之妙、以形迹疑之、可謂井竜嘲海、夏疑氷也、且将 一儔時代不合、而謂史記爲虚譯乎、是亦武斷之甚 者也、偉哉、司馬氏之大業、美暇一〻徴時代哉、自序 云、図羅天下放失旧聞、整斉百家之雑語、故其所記 非焉有亡是之談也、或取稗官勝説、或取街談巷語、 潤色刪訂、以為一家之書、是故、如其時代不合、年月 之相差一、往〻而然、又何足怪乎、禁之爲齊、趙之爲貌 又何足弁乎、唯作医人之伝、則為医垂教、如起尸蹙 之術、後之為医者、所宜拳々服膺也、又古書補扁鵲 者、非皆謂越人也、凡禰良医曰扁鵲、猶禰善射曰解 也、 聖賢得其時、則行其道、不得其時、則載道於書、而傳 之於後世、孔夫子大聖、而不被用、於是、刪詩叙書、賛 易作春秋、仲景亦医聖、而不被行、故作傷寒雑病方 論、而伝二之矣後世者歟、其事未可知也、諸史無伝、世 伝老猿、請薬於仲景車、是猶華佗。奇術、則須載之於、 方枝伝也、然事渉神怪、則君子之所不取也、愚謂、当 仲景時、吾道陵夷、規矩條理、壊亂極矣、仲景不忍観 其誤治、而製作方論、以為吾道之龜鑑歟、一句具衆 理、一方対万病、医到于今、受其賜也、其豊功偉績、豈 不亦盛乎、晋書曰、華佗存精於獨識、仲景坐妙ヲ於定 皇甫 方、 方、 証伝 是謂撰採古方、或自制方、而定其治例也、熟 観其意、則匡救賢不肖之過不及、而在矯庸医之時 蔽也、是故、立言叮嚀、鄭重懇告、是亦聖人之意也、或 載且汗吐下之例、則復舉具不可汗吐下之例也、且 其攻病、示有逐機持重之権也、腹滿不減、〻不足言、 當下之、此謂持重也、当先解表、々解乃可攻痞、此謂 濁降図炎 逐機也、病発熱惡寒者、發於陽、是邪浅、而厥微者熱 亦微、病無熱悪寒、者、発於陰、是邪深、而厥深者熱亦 深、此謂疾病之條理也、又救表桂枝湯、攻痞瀉心湯、 急下之大承気湯、急温之四逆湯、此謂用方之規矩 也、雖然、疾恙非有一條之形容、而治法亦無一途之 方術也、照於太陽病或下之、陽明病或不可攻之、太 陰病或汗之、雖及厥陰、渇者与水之語、則非有一定 之條理、而非有不易之規矩也、若夫壊病條、知犯何 逆、隨症治之、或以法救之、或從其所實而瀉之、或於 寒湿中求之、或宜服四逆輩、或視其前後、知何部不 刹、〻之則愈、是皆使医消息之語也、又下之則火、折 其鋭、而厥応下之、利其鈍、或医更重発汗、醫反下之、 医吐乏過之語、攻其拙也、苟不探此意味、則何有於 仲景氏乎、仲景雖医聖、而万万万病ノ治法、非二之 医家、先読聖人之書、而当解夫子所謂仁者也、否則 難知医之仁術也、且假諸史所載、治亂興廢之理於 吾道、而宜察與亡國同事者難存、與成人同病者難 生之機也、荀子曰、学不可以已、青出之於藍、而青於 藍、冰水為之、而寒於水、物雖如予愚者、人一能之、已 百之、用志如此、則何事而不達、何為ヲ而不成、神明在 胸、而読医籍、則温故知新、可以為師矣、聚蛍映雪、雖 読万巻、而無弁其得失之才、則膠柱鼓瑟、不知合其 変也、可謂書麁矣、素問ハ、鍼書、難経ハ脈書、本草、仲 景治疾之論、與兵書、同其旨趣、而詔中有隠理、文外 有余意、非親試之ヲ於事実ニ者、則不能悟其機也、戦国 策云、以書為御者、不尽馬之情、誠哉斯言、 吾道古簡約、今則有添蛇足、学者宜岡羅古今、而取 其善也、或慕其人、則難知其非也、或憎其説、則難探 其是也、我邦宋明医流、行于世也久矣、名護屋丹水 先生、後藤艮山先生、香川太冲先生、山脇東洋先生、 各以英才博聞、唱漢唐医術、至于吉益東洞先生、雄 驚豪邁、高踞于先哲之顛、大明古医方、此諸先生、各 有著述、読其書、而想見其人、傚其所得、則可矣、当今 禰古医方家者、皆東洞先生之黨、而専用峻剤、而攻 撃沈痾痼毒、於是、斯方主於斯病、則雖泰山頽、粱木 壊一、而確乎不動、有三千敵億万之勢、然其実、疎於逐 機也、又其恒言、禰萬病一毒、而攻撃之外、無復他策、 唱医非司命之説、而促生速爽、悟不知怪、猶苛法治 国、淫刑服民矣、是賢知之過也、後世医流者、拘泥于 陰陽五行之説、而謀緩治疾也、於耆耄嬰孩、厄羸薄 脆之人、所病緩久ル者、猶之可矣、若至其卒暴危劇、則 模稜不決、東手待斃耳、且其論病因也、茫〻乎如搏 風捕レ影、国〻乎如夢中ニ説夢也、朱彦脩曰治二外感以 発散仲景ノ法也治二内傷以補養東垣ノ法也獨防其編 仲景、纔以發散一術、浅視仲景、與東垣爲内外之分、 可謂聖凡並称也、後世奉尚其学者、主張東垣大黄 脾胃 苦寒虚其胃之説、 脾胃 雖邪実結毒之症、猶施滋補、 編 而不知攻之、猶奏蕭韶于七雄戦争之時也、是愚不 肖之不及也、予先挙其所失、而示醫童矣、一児少腹 敷満、青痧縦横、疳状癇態、下利数行、憂恚煩憑、流汗 而泣、醫謂、飽食敗脾胃之所致也、故用、補脾劑、愈用 愈利、病日加而不痊、一婦癇鬱、日吐酸敗水液、吐則 了〻、不吐則悶〻、延医請吐薬、医曰与吐剤、則変為 反胃之症矣、不如麺麦養胃気也、是病自論其治、病 者亦自知其治、而医則茫乎不知所以治之、是後世 醫流之弊也、又一老、便秘不出、醫饋丸薬、俄腹疼悶 亂、大便暴瀉、〻斷疼止而斃、久秘爲常、欲速下之、而 不知老躯不耐於薬毒也、一夫、腹脹如鼓、衆醫下之、 而不微減、又易医、〻曰、是薬量不足、故病勢不折、加 倍其量、薬力蓄積、暴下頓死、噫、不思之甚、病之熾也 如火之燎、不可嚮邇、則不如姑待其衰也、孫子曰、避 其鋭氣、撃其惰歸、軍兵法即治法也、其用消黄逐戟 而不下者、或温而下之、或弛而下之、其鋭于進者、唯 言、病既翻之、命者天之所令、無如之何夫、未盡人事、 而歸之於天、不妄則狂、是猶酷吏残忍以嗜殺人也、 是古醫方家之癖也、故醫術無古今、而唯在其人而 已矣、 一婦、癩痛連日不止、古醫方家、攻撃其毒、而痛猶未 止、後世方醫、用行氣香蘇散而止、是淡薄藥劑、却或 挫病勢、三略所謂、柔能制剛之意、而後可復伐也、是 即消息、」瘡家、骨節疼痛、不可忍者、後世方醫、唯用解 毒劑、古醫方家、生〻乳如麻子丸、以三黄湯送下、日 用二三粒、漸〻快復、如非此治法、則此人永爲廢人 矣」、一夫寒疝、少腹腫痞、堅牢如石、疼痛如刺、古醫方 家、為腸癰、与大黄牡丹湯、疼痛滋劇、憑悶欲斃、後世 方医曰、是疝也、即用附子剤、且服夕知、歴日而痊、一 酒客、膈間支飲、喘満痞堅、後世方医、与蘇子降気湯、 数服不験、似四肢為腫、古医方家、饋木防已加茯苓 芒消湯、豁然而愈、可見医術在人耳、 医有蘭学、是西洋和蘭之術、而與倭漢古今之説大 異、唯割剥人屎、以知腑臓位置、脈絡ノ聯属、水穀化消 之理、疾病萠生之基焉、其黨云、漢人之説、出於文華 虚飾之臆見、而蘭人之説、尺寸法度之実徴也、故医 事尽于斯道矣、豈其然乎、以予愚、而読医籍、則多探 空構虚之説也、岐伯亦有所窮乎、曰、其死可解剖而 視レ之 靈枢經 漢書、王莽伝曰、瞿義黨、王孫慶捕得、莽 水篇 使大医尚方与巧屠、共豹剥之、量度五蔵、以竹進、導 、師古曰、以血脉之原、准 其脉、知所始終、云可以知病、 則盡攻療之道也、 雖 不酉昏言 自古有斯事、而不由斯道、則未審其理也、雖然、其黨 之弊、則失于窮理、曰、仲景云、燥屎在胃中、即是臆説 及其爲屎、則既在腸中、豈猶在胃中乎、予笑云、雖謂 在腹、而何尤、唯其所重、在知於用承氣之機也、是故、 欲穿鑿細理者、莫如由斯道矣、 蘭学家曰、昔有唾満口者、吐而不竭、醫為肺痿、百治 無験、是唾管脱之所致、他家無知之者、即令含渋薬、 而緘唾管、即痊、又将紅夷微顕鏡、而照視湿瘡痂、則 膿中有虫、故能移人、於是、始解古人濕瘡方用殺虫 藥ヲ失、 穀肉果菜之於食斉、庖人塩梅調理、以致旨味、草木 轟石之於薬物、医家不知制之、而唯貴異邦薬物、不 知我邦薬物、加其制、則或有勝于異邦産者也、医護 本草、而当知制薬也、凡華物、能得其制、則大漆其力ヲ 也、石薬焼而増毒、或一物生興乾、異其能毒、或新採 為佳、或陳旧為良、或灸熱、或浸於酒酢之類、不可忽 也、予曽習於左浮羅牟之制法一、而肪知二異邦之人巧 於制薬也、今舶来大黄、亦制造者也、宋板傷寒論、毎 薬物下、有辛熱苦寒、切擘炙熬等ノ字、是最不可抹撒 者也、猶人性善、加教而知道、嘉魚亦得調理、而増味 也、 本草綱目、陳嘉謨曰、醫薬貿易、多在市家、諺云、売薬 中 旬 独酣医談 神農本 者兩眼、用藥者一眼、服藥者無眼、非虚誘也、 経名例 予毎被瞞于薬舗、以猿胆、擬熊膽、便是不異以鹿為 馬也、不辨鹿馬、則予亦無眼、薬所以不奏効也、豈不 可愧之尤乎、香鼓、薬舗所鬻之物、不耐用焉、據於李 時珍之説、而制之、則非吐薬也、仲景用梔子鼓湯、治 汗吐下後、虚煩懊膿、還何用吐剤耶、唯用和中解毒 之剤耳、譬雖炭火消滅、而灰燼猶熱、余炎暫存、於是、 不用和解熱毒之劑、則不全痊矣、竹葉石膏湯、梔子 跋湯之類是也、孫思懸、即以梔子殿湯、治食宿飯陳 在千金解二 臭肉、及羹病菜ヲ発者、 此他多用毀テ解毒、可 五石ノ毒ヲ一部 参考也、又心中懊懼之症、非煩躁之太甚者也、唐劉 禹錫、竹枝詞、懊懼ス人心不如石、又明ノ史鑑、有懊懼 典其詩、行路莫行遠、看花莫看遅、花遅少顔色、路遠、 長別離、解是等之義、而当探其病情矣、 本草家、多識於鳥獣草木之名、而明医於薬物矣、是 亦一家之学、而弁薬品、則当仮力ヲ於其党也、唯精於 培養草木之術者、可謂医中老圃也、或玩弄玉石、而 鑒定真質者、使下和氏免則刑乎、雖然、予昧于斯道、 而山行野歩、踏殺薬草、而不識愛惜、猶盲者踏珠矣、 或人、将新採牛膽、請鑿テ於本草家、曰、蝦夷熊膽、正眞 無疑、腥味為徴、是其多食魚之故也、請者笑曰、是牛 膽也、鑒定之説、豈足信用乎、愚謂、諸獣之膽、新採者、 第酉甲子 皆有腥味、以腥味、為多食魚之徴、是最不可信也、我 邦特貴熊胆、稽諸古籍、則多用猪胆、羊膽、牛膽、諸獣 之胆、皆有効、唯純一不混他物為良、如胆之功能、解 仲景白通加猪膽之意、則自知焉、 唐書曰、許胤宗、人勤其著書、而貽後世者、答曰、医特 意耳、思慮精、則得之、脈之候、幽而難明、吾意所解、口 蜆権 莫能宣也、 伝 吾道、實得之於心、而口不能言也、故 不能以喩之於子、〻亦不能受之於父、各困学精恩 之所得也、至脈状、則人〻異、而非斯疾必有斯脈也、 仲景云、浮者在表、或数為熱、是大例耳、或微数之脉、 慎不可灸、此火添火也、或雖脈浮数者、可下之、乃謂 不拘脉、而因勢也、然大氏、症与脈相応者、正症也、難 十八 郭右陶、以此 経云、脉不應病、〻不應脉、爲死病、 難 為二痧病、 痧脹 是刺法之所治乎、傷寒下利、日十餘行、 玉衡 脈反実者死、呉又可、辨此條曰、下後脈実、亦有病愈 者、但得証減、復有実脉、乃天年脈也、夫脈不可一途 而取、須以神気形色病證相参、以決安危為喜、鰛ヲ 温疫 疫 是可謂実論也、古者、非特診脈、而知病也、霊枢配面 陰陽二十 是相家所原、而難 於五行、以占禍福疾病、 五人編 経、載望聞問切之義、六難越人云、不待切脉、望色聽 二難 声、窃形言病所在、既見斉公曰、君有疾、在膜理、不治 将深、鞍轜又仲景云、陽明病、面合赤色、不可攻之、或 目中不了〻、晴不和、是望也、或少陰病、六七日、息高 者死、是聞也、又問也者、礼云、入竟而問禁、入国而問 曲 俗、入門而問諱之義 一不問、則有不可知之事也、素 禮 問云、数問其情、以従其意、 移精変 気論 仲景云、當レ問二具小 便日ニ幾行、是問也、畢久吾曰、凡治病、必先辨寒熱虚 実四症、望聞問切、無非不弁此四者而已、四者了然于 活効 習中、則用薬取効、具応如響、 心法 可謂確論也、 伝聞、今大路道三先生、夜坐講学、寒風催雪、聞戸外 謡而過者声、而愕云、噫、渠、寒気閉陽、必也斃歟、頃刻 復謡而帰、復愕云、渠免死、使人問其故、飲混豆致於 熱湯ニ而来、拊手曰、得陽気回復哉、是神于聞者、潭恩 專精之所致也、豆跋混湯、世因桶道三湯 盲医、到病家曰、嗟呼病篤、家媛訝曰、何以知之、曰、熱 臭徹鼻、故知焉、是亦聞也、至其用志、則雖盲者如此、 慧眼瞑于望、聡耳曠于聞者、豈不愧乎、 望聞不明、則先当問宿疾、昔疝家患頭瘡、予頻与消 黄剤、而大撼疝毒、其苦痛不忍見、全是、予誤治之所 令然也、仲景於喘家、有桂枝症、則加厚朴杏子、抑、其 喘気、或淋家、瘡家、衂家、亡血虚家、禁発汗、不可不察 也、金匱云、疝痕腹中痛、醫反下乏、下レ之即胸満短氣、 於是、予仲景不可下例中、添疝家漫不可下之一條 也、 医家達于望聞、則裨益於治疾也、聖賢亦達于望聞、 是故、或見機免害、或知人之情、其理一也、家語云、衛 霊公与夫子語、見飛雁過、而仰見之、色不悦、孔子乃 困 逝、 二 誓 法孟子曰、聽其言也、觀其眸子、人馬ノ痩哉、竊 妻 唐盧 杞貌醜、色如藍、有口弁、上悦之、郭子儀、毎見賓客、姫 妾不離側、杞嘗往問候、子儀悉屏侍妾、或問其故、子 儀曰、杞貌陋、而心険、婦人見之必笑、他日杞得志、吾 通鑑綱目唐ノ徳 族無レ類矣、 宗建中二年 宋李師中云、今知鄭ノ縣王 安石、眼多白、甚似王敦、他日亂天下者、必斯人也、世 續通鑑綱目宋ノ 貴二其先識一 史記、范蠡曰、越王爲人、長 神宗熙寧三年 頸鳥喙、可與ニ共患難、不可与共楽、 越世 是望也、礼云、 家 孔子過泰山側、有婦人哭於墓者而哀、夫子式而聽 之、使子路問之曰、子之哭也、壹似重有憂者、而曰然 昔者吾舅死於虎、吾夫又死馬、今吾子又死焉、夫子 曰、何為不去也、曰無苛政、夫子曰、小子識之、苛政猛 於虎一也、 栴 弓 韓非子曰、鄭子産晨出、過東匠之閭、聞婦 人之哭、撫其御之手而聽之、有間遣吏執而問之、則 手絞其夫者也、異日其御問曰、夫子何以知之、子産 曰、其聲懼、凡人於其親愛也、始病而憂、臨死而懼、已 死而哀、今哭已死、不哀而懼、是以知其姦也、隣家誑 家語 三一 云、孔子在衛、昧且晨興、顔回侍側、聞哭者之声甚哀、 子曰、汝知此何所哭乎、對曰、以此哭聲非但爲死者 而已、又有生別離者也、子曰、何以知之、対曰、回間桓 山之鳥、生四子焉、羽翼既成、将分于四海、其母悲鳴 而送之、哀聲有似於此、謂其往而不返也、回竊以音 類而知之、孔子使人問哭者、果曰、父死家貧、賣子以 葬、與之長決、子曰、回也善於識音矣、曠是聞也、聖賢 達于望聞也、可以見矣、醫人亦傚於斯望聞、則免李 醢之姦ヲ歟、 仲景曰、当汗而不汗則煩、以此一句、而類推之、則当 吐下、而不吐下則煩、又非汗吐下之症、而汗吐下之 者亦煩、夫治病、汗吐下之外、別有一術焉、古者治疾、 多用鍼刺也、素問者、即鍼書、而禰刺者、以碎石鍛鍼 之類、而取血也、又有刺毫鍼、而取痛痺之術也、素問 云、病頸癰者、或石治之、或鍼灸治之、癰氣之息者、宜 以鍼開除去之、氣盛血聚者、宜石而写之、一 病能 論 又霊 枢云、鍛鍼、未如剣鋒、以取大膿、毫鍼、尖如蚊虻喙、静 以徐往、微以久留之、而養以取痛痺、 九鍼十 二原 是可二以 鍼解篇、王 知矣、又素問曰、薨陳則除之者、出悪血也、一 氷註、菟、積 也、陳、久也、言絡脉之中、血積 而久者、鍼刺而除去之也、 又云、凡治病、先去其血 乃去二其所苦、 志篇 血気形 又云、在孫絡盛堅、而血雀皆取 、瘧 □□□ を 編 瘧又云、諸瘧、而脉不見、刺十指間出血、〻去必已、 論 先視身赤如小豆者、盡取之、 刺瘧 此外取血之語、不 論 論 遑算也、史記、秦越人、起競公尸蹙、乃使弟子、属鍼砥 石 索隠、属、 謂磨也、 以取外三陽五會、 扁鵲 愚謂、是取血也、仲 伝 景謂刺者、亦為取血也、太陽魚少陽併病、頭項強痛、 或眩冒、時如結胸、心下痞鞭者、當刺大椎第一間、肺 兪肝兪、慎不可発汗、発汗、則議語脉弦、五六日輾語 不止、當刺期門、是似可發汗症、故加慎字而、戒之、即 有太陽病、醫發汗、遂發熱惡寒之語、大低悪寒、則 禁発汗、中西深斎先生曰、前症或下之乎、或吐之乎、 此其変治法也、按當刺至肝兪十一字、及発汗則以 弁 下十八字、疑後人之旁註耳、誠 下十八字、疑後人之旁註耳、弁卑視素霊、故不悟刺 法一、仲景之書、亦於已所不解、則抹撒之、以為後人概 入也、可謂寃矣、仲景有霊、則豈不怖然乎、又太陽少 陽併病、心下鞭、頸強而眩者、當刺大椎肺兪、慎勿下 之、是與前症小異、而専載心下鞭症、於是、又加慎字 而禁其下之、即有醫見心下痞、謂病不盡、復下之、或 病發於陰、而反下之、所以成結胸者、以下之太早故 也、或不転失気者、慎不可攻也之語、大凶無腹満、則 禁下之、眩症、則宜取血之候也、其可刺症、纔為出血 則不汗不吐不下、而元氣舒暢、病勢稍衰、素問曰、熱 病氣穴、三椎下間、主胸中熱、四椎下間、主扇中熱、五 椎下間、主肝熱、六椎下間、主脾熱、七椎下間、主腎熱、 刺熱 熱然由是観之、則仲景刺法之治、據于素問也明矣 篇 又婦人熱入血室之症、刺期門、若非期門所實、則隨 其所実而瀉之、實是刺其所實、則頓覚清爽、又少陰 病、下利便膿血者、可刺、痢病先於血熱爲膿之前、而 寫経気、則参亦速也、皆謂刺法、而不属方法、唯鍼足 陽明、使経不伝則愈、是謂刺毫鍼、而洩邪鬱乎、鍼字尚 在此一條已、医不知取血、則窮於其不可汗吐下症 矣、 凡欲爲刺術者、先宜知刺禁矣、素問曰、天寒無刺、天 温無疑 八正神 明論 是謂緩病占時而刺焉、今験之天寒 之時、刺術無效、此言可謂明徴也、又云、瘧之寒、湯火 不能温也、及其熱、氷水不能寒也、必須其衰、乃刺之、 無刺焔〻之熱、無刺渾〻之脉、無刺漉〻之汗、故爲 瘧 又云、病之始起也、可刺而已、其 其病逆、未可治也、 論 論 盛可待衰而已、 陰陽應 象論 皆是謂避其盛、而剌具衰也、 又云、適肥痩、出其血也、 論 論 刺瘧 又云、無損不足者、身羸 痩、無用鏡石也、 奇病 是謂度人之肥痩、而取血也、又 論 云、無刺大酔、令久氣亂、無刺大怒、令人氣逆、無刺大 飽、大饑、大渇、大驚之人、刺陰股、中大脉、血出不止死、 刺禁 論 其他諸篇、多挙刺禁、医不知刺禁、而漫施此術、 則無具験、而招人之譏、大妨良工之為斯術矣、 張子和、治目暴赤腫、隠渋難開者、以三稜鍼、刺前頂 儒門 勵李東垣、治吐血久不愈、以三 百会穴、出血大妙、 事親 蘭室 朱丹溪、治痛風叫嘘憾 稜鍼、於気街出血、立愈、 秘蔵 格知 鄰者、刺委中、出黒血、近三合而安、針 襲廷賢云、患 餘論 青筋症者、無方可治、惟以故針、於両手曲池青筋上、 萬病 城郭右陶、痧脹玉衡、載刺術最詳、後 刺之出瘀血、 回春 世名醫、各爲刺如此、然今之醫家、大嘲取血者何、張 子和屬古方、郭右陶癖於取血、雖或不信、李東垣、朱 丹溪、襲廷賢輩、後世医家之祖也、皆為斯術、則何以 嘲之邪、其實則不知医事者也、實是刺其可刺者、則 一刺躅百患、薬物亦假其力、而能奏其功、仲景云、服 桂枝湯、反煩不解者、先刺風池風府、卻與桂枝湯則 愈、素問云、大風頸項痛、刺風府、四 骨空 論 一論 與此全例、予昔 将毫鍼、刺風池風府、或大椎肺兪肝兪、而試之、頗覚 快、而不了〻、後知出血、而唾手獲功、於是、始知仲景 禰刺者、皆為取血也、予豈敢誣先賢、而誑後学乎、 疾病、有因與機也、素問云、一者因得之、数問其情、以 從其意一 気論 移精変 是也、又云、審察病機、諸禁鼓慄、如喪 気論 神守、皆属於火、 至眞要 是也、雖然疾病者、千状萬態、 大論 而或難探其因與機也、永富鳳輔先生曰、有一田夫、 病痔漏肛門傍一寸有小穴、出膿汁、又左耳下一寸 有黒痣、時〻震蕩、如與肛門傍小穴脈應者、遍身発 戦慄、脉数気促、肌肉日ニ脱落、乞治ヲ於余、〻思索数日、 漫游 不得其解一、堅辞不療、 雑記 至如斯症、則誰能解其因 與機哉、偉哉獨嘯菴、其不知為不知、而不捨其短、故 今詳其所著、一々確実、而毫無華飾、快施吐下、或用 灸火、受吐法於奥村良筑先生、而有出藍之響也、可 謂人傑矣、唯疎于刺術、繞試之於海浜徒跣之民耳、 如其人精于刺術、則箭症必悟其治矣、又惡寒發熱、 頭痛如刺、以葛根湯取汗、與小柴胡湯、待屎鞭、而用 大承気湯、不便而炎、是亦為不得其解、疑其治法、亦 在刺術、而仲景禁汗禁下之症乎、孫思懇云、薬不針 灸、非良医也、知針知薬、固是良医也、 某氏女六歳、平常康寧、一朝俄覚腹疼、頃刻肩背強 直、胸腹拘急、直視断歯、気閉呼不應、予急与大承氣 並紫円、而不微弛也、於是、刺毫鍼、或添灸火、又無其 験、至晡時成矣、今也悔刺而不取血也、嗟呼、追念予 所療、則如此誤治者、算之無暇、 温鍼、焼鍼、素問所謂、燔鍼煙刺之類、皆焼鍼於火、而 劫刺也、本草綱目云、凡用火鍼、大深則傷經絡、大浅 則不去病、要在消息得中、鍬下工為之、則以為害、而 仲景不喜用之歟、挙其誤治、而不載其治徴也、是或 矯醫癖之意歟、至後世、則往〻用之、陳實功、用之於 外科 魚口便毒、 正宗 我邦近世、或有用之者也、 莊子曰、熊經鳥申、爲壽而已、 亥 意 素問曰、痿厥寒熱、其 治宜導引按踏一、 異法方 又云、經絡不通、病生於不仁 軍論 治之以按摩醪薬醪 血気形 華佗五禽之戯、亦導引之 志篇 蜀降文百癸 術、古醫籍、多載按摩法、可参考、近来有捫腹術、唯於 風疳痿躄等之症、間有奏効 灸火、撼病毒之術、素問云、斉毒薬、攻其中、纔石鍼艾、 治二其外一 、湯液醪 豊論 是謂内外攻疾也、仲景云、脉不至者、 灸少陰、或附子湯之灸之類、皆於陰症、而救陽之術 也、雖然、非特陰症灸之也、凡欲撼凝結之毒、則外施 鍼灸、而内用薬物也、孫思趣曰、人有病痛、即令捏其 上一 捏捻 聚也 若裏當其處、不問孔穴、即得成痛處、曰阿是、 灸刺皆験、是探於其所鬱之謂也、蓋灸火之功、急則 援陽滅陰、招魂生神、其功在瞬息、緩則爍沈痾痼毒、 猶堅氷消于春陽、而二豎亦無所容其身也、唯火鬱 實熱之疾、不瀉其熱、而添灸火、則其禍不旋踵矣、 素問云、病生於筋、治之以熨引、、 志篇 血気形 霊枢、有熨寒 壽夭剛 痺法 柔篇 千金方、有熨心腹冷痛法、外台、有熨両 脇脹満法、扁鵲治尸歴、熨兩脇下、是治疾之一術、古 人、熨疝瘟積塊、拘攣疼痛、以塩葱薑之輩、金匱、頭風 摩散、即是熨法、此它熨蒸之術多、大概、焼石裏塩、而 熨其疾上、而可矣、 後漢書、華佗伝曰、有婦人長病経年、世謂寒熱注病 者也、冬十一月中、佗令レ坐二石槽中一、且用寒水一汲灌云、 当満百、始七八灌、戦欲死、灌者懼欲止、佗令満数、至 将八十灌、熱気蒸出、囂〻高二三尺、満百灌、他乃然 煖一 ●● 火、温牀厚覆、良久汗治出、著粉汗惨便愈、 是達一 作燥 疾於表之術、即以寒誘熱、寒極生熱、唯人不壮實、且 灌数不満、則為大害也、方今鄙賤壮夫感邪、則自汲 水、而灌其身、則汗出頓愈、或打撲折傷者、灌水於患 処、則忽知清涼、仍看兒童触柱、或蹶而生瘤者、則人 急掬水而灌焉、是袪熱之法、而此術存于今也、仲景 不用灌水法、却載其逆、唯言用桂麻、歓熱粥、温覆取 汗已、實求全之術、而是斥時弊也、人不壮實、而灌數 不滿、則爲大害ヲ故乎、 儒門事親曰、小児、瘡疱五日、有患瘡黒陥腹内喘者、 余以白虎加人参、涼膈散加当歸桔梗、連進敷服、上 灌下泄、昼夜不止、又使睡臥於寒冷之処、以新水、灌 其面目手足、膿水盡出、張子和、用灌水ヲ於疱瘡黒陥一 也、可謂奇矣、雖然、到難治病、則其難用之術、亦不可 不レ試也、 孫思邀云、人得病、能飲水欲愈也、此言尤妙、夫沈醉 而寐、癌則思水、飲則醒、病者亦熟聚于胃、而口舌乾 燥、則思水、与之則和、凡與病者嗜好物、医之権也、温 舎病 疫論、挙病者背医禁水、自飲水而痊之例、 治弊 呉綬 曰、治熟極発狂、凡傷寒熱甚者、朴硝一升、新汲水一 桶、将硝細末、和水中、以布尺三五塊、浸於硝水中、微 攪半乾、格病人事堂并心上、頻易冷者格之、如得睡 汗出乃愈、凡与水、新汲水味甜而涼者、最為佳、須以 大椀滿盛則涼、若飲少者、三五口而止、能飲者半椀 而止、少待半時或一時、而口又渇、又与之、蓋頻与水 不妨、但不宜一飲而極意也、 蘊 要 要 此説亦尤妙、雖然、一 杯水、不能救一車薪火也、宜消息焉、 諸病、鍼刺灸薬不効之壊症、浴温泉、則筋骨舒暢、気 血融通而痊矣、病毒充満、未尽諸療而浴、則敗逆而 斃、或為廃人、後藤椿菴先生、温泉説、載其治例最詳、 椿庵 唯曰、但州城崎之泉、天下第一品、 豈其然乎、予 遺稿 未知也、且我邦諸州有温泉、而其治疾亦異、伝聞、豆 州熱海、其治、宜疝痛積聚痿痺等之症、上州草津、其 治、宜癩風黴瘡淋痔等之症、其他在諸州者、不暇故 挙、治亦不一、椿庵先生、浴于諸州之泉、而実知但州 城寄爲天下第一品乎、否則井蠧之見、而猶浴于熱 海草津、而得效者、漫勤人於其地也、豈不誣乎、 医家、宜度病者之強羸、而制薬量也、多則過、少則不 及、四逆湯下、强人可大附子一枚、乾薑三両、白散方 後、強人半錢、羸人減之、十棗湯下、強人服一錢匕、羸 人服半銭、金匱、小青龍加石膏湯下、強人服一升、羸 者減之、小兒服四合、同鳥頭煎下、強人服七合、弱人 服五合、即因人之強羸、而増減其量也明矣、石膏難 子大者、鶏卵ノ大也、杏仁四十個者、四十核也、大麦十 二枚者、十二顆也、竹葉二把、葱白四茎、厚朴一尺、皆 謂其大程也、弾丸、或桐子大之類、謂準於其大也、醫 家、宜據于人之大小強羸、而制其薬量矣、 范文正曰、四方学医者、宜聚而講習、以精其旨、編輯 痘科鍵 名方、頒布郡国、爲天下好生之助、 是故、予亦 袁元序 纔載其所試之方也、医人於其症、而當試焉、愚謂、方 法者、據于人所用、而為夾活、雖良劑奇方、而所用不 中、或用之於不治之病、則莫有其験矣、合於醫人之 良、与病家之福、而神験、 婦人、適人從夫、是故、氣質爲之変化、疾病爲之萌生、 其病、大氏屬於氣滞鬱火矣、孫思邀曰、婦人病比之 男子、十倍難療、嗜慾多於丈夫、感病倍男子、加慈戀 愛憎、嫉妬憂恚、染着堅牢、情不自抑、所以為病根深、 療之難瘧、可謂能探其情態也、婦人雖嫁豪富、而身 纏錦繍、首飾玉釼、而委躬之良人不顧、則誰適為容、 竟憤恚結疾、雖貧賤困窮、饑寒巨耐、且与舅姑不和、 而与夫偕老之情深、則有病者痊矣、夫婦人之情、其 面貌雖貞順、而其実、則間有絞失擲孕之暴悪者、故 及其結疾、則往〻與男子異、豈可忽治乎、 妊娠者、婦人之常、無疾、則不可薬也、若有疾、則宜消 息焉、素問云、婦人重身、毒之何如、岐伯曰、有故無殞、 六元正 大積大聚、其可犯也、衰其大半而止、過者死、 紀大論 非特妊婦也、麗人之病、亦須含蓄此意味也、唯妊中、 氣血循環、則起居如常、飲食化消、而二便快利、平常 無恙、則臨産亦易、若気分鬱結、懶于行動、則食味不 旨、二便亦不快、如此則宜取利為務矣、呉又可云、大 黄安胎之聖薬、此之謂也、 催生湯治臨産善眠、無敢余症、唯難産者、 附子黄蓍 各壹 戔 升麻ハ柴胡麻 甘草加 右以水二合煮取一合頓服若不催生又與一 貼奇験 分免後、瘀血不下、脈勢実大、或腹満且疼、或面頬赤 色、或頭痛如刺、或寒熱往来者、不逐其瘀血、則麗客 爲蟠腹、雪肌爲甲錯、張子和云、産後慎不可作諸虚 不足治之、必変作骨蒸寒熱、飲食不入、肌膚痩削、経 水不利 儒門 一事親 是也、又悪露大下、脉状沈微、或腹内無 力、或顔色淡白、或陽氣下陥、而困頓眠睡者、急不温、 則或無故炎、東垣云、分免後、及半産漏下、昏冒不省、 瞑目無所知、蓋因血暴亡、有形血去、則心神無所養、 蘭室 識是也、古人就于仲景之術、而各長於其所得焉、 秘蔵 仲景云、腹濡脉虚、復厥者不可下、此爲亡血、下之炎、 是東垣之所得也、又腹不満、其人言我滿、爲有瘀血、 是子和之所得也、認古人所得、而当為吾質的也、 八酉昏言 産前後舌爛者、四物湯加黄連梔子、兼用桃花散、 桃花散天花粉辰砂 右二味、合シ以桃花色為度、敷舌上、若不愈者、加 薄荷消石未少許一、尤妙、 晶久吾曰、予毎ニ治二便血虚滑者、婦人産後去血過多、 而大発熱者、婦人血虚崩漏、而下血不止者、俱用参 蓍薑附為主、而佐以血薬與外提薬、皆獲奇效、 活幼 心法 予從此説矣、凡血症後、以温為主、孫思邀、治婦人汗 血吐血、尿血下血方、用参桂地黄輩、可參考、 婦人治小便頻数、玉門疼痛者、 山歸來大連荒茯苓當歸木通 柴胡升麻梔子 右濃煎服用、分量、医家宜消息焉、 蘭摩家曰、桂枝、婦人之良薬、香氣達於神經、仲景桂 枝茯苓丸、桂ノ為主亦奇、凡薬有香氣者、婦人所嗜好 也、是故、香氣劑、於婦人病、尤有奇験、 丹溪云、堕胎皆因於熱、火能消物、造化自然、 格致 餘論 豈 其然乎、墮於熱病一、或堕於熱薬、又觀於臨産温之、易 分免者、則可謂実論矣、医以堕胎、為属虚寒、而温之、 則以熱益熱也、故或保于桂枝茯苓丸、大黄牡丹湯 之類、仲景云、胎動在臍上者、為臧痼、害妊娠、実有病、 則姫子難成也、又陰血不足、受得陽精、而有不能成 名西医説 胎也、或灸于八体穴、或餌於厚肉、而能妊娠、雖然、冷羸 婦多孕、壮婦不孕、因是観之、則孕与不孕、多係男子、 雖然、人之有子與無子、是天也、非医薬之所關也、 賀川玄悦先生産論、載妊中ノ保護、産後摂養之術一、而 詳矣、倒胎説、本是紅夷之説、而子玄子、自得其実験、 可謂暗合也、吾藩小川元策曰、予曽熟考之、胎之倒、 非自初而然、及彌月而頭重、故自然為倒胎也、其然 乎、未レ可レ知也、 後藤椿庵先生云、坐薬者、防見於金匱一、而詳於千金 方、又名之導薬、然爾来方書、用此術至稀矣、謂病婦 或悪薬飲、畏灸火、及温泉遠僻不得到、当是時、亦不 可捨之一奇術也、予嘗試之、有二方焉、一則硫黄桂 枝、芎蒻丁香、此治久不産、陰中隠〻如虫噛、冷〻如 風吹、或転胞不通、或妊子不成者、一則桃仁大黄、礬 石龍腦、此治経閉瘀滞、帯下不断、或膿淋下疳、腐臭 不可近、陰中突出、如菌子、如難冠、不堪焮痛者、今從 要略、綿裏着之、恐薬不久停、而易脱漏、尤当依孫氏 導法矣、其法上件薬、各研末、盛以薄涓袋、大如指、如 棗、以納陰中、坐臥任意、勿急行歩、日換三四度、以愈 為佳、大抵前方、欲温導下焦之気者主之、後方取下 椿菴 瘀血及青黄濁汁、治者当臨証、而択用之、 予亦 試而験、 遺稿 嬰孩、者、特以望為診、譬萌牙之草、而虚弱薄脆、寒則 易寒、熱則易熱、薬物難用、疾病難治、其始堕地、色無 光沢、鼻上細疹、百会大動、胎髪厚黝、臍洩粘液、啼泣 無止、或彌日吐乳、青脈縦横、或暴月人愛則笑、叱則 泣、或畏生客、而屈母膝、或睡中咳嚏于傍、則慢而覚 或敦肥而喘満、或痩削而寒慄者、不可不薬也、雖胎 内所受之遺毒、平常緩療不惰、則自当触焉、霊枢云、 嬰孩者、其肉脆、血歩気弱、刺此者、以毫鍼、浅刺而疾 発、鍼日ニ再可也、 痩論 逆順肥 是緩療之語、速則難堪於其 療也、夫児者、魂魄化成、而陽精萌生、神彩顕著、而形 容長大、若内有疾、而元気虚乏、身体蠱壊、則名禰蠱 気、其病或癇、或疳、或虬蟲、皆是熱、故多用涼剤、雖然、 至嫌一滴薬汁、而不能施鍼灸者、奈之何耶、或痊于 慈母之鞠養也、予幼稚虚弱、且癇癖忌人、漸長于家 慈介抱之術ニ也、於是、予毎読詩蓼莪篇、而未嘗不三 復タ流レ涕矣、 李之用曰、驚久成癇、乃痰迷心竅之病、 幼科 発揮 全是在二 胸膈ニ之病、而神気壊乱、怜悧為癡、容易難治、又有蛔 虫ノ症、而類似于癇症者也、百眸内咳、亦征蛔則或痊、 千金方、有疳湿瘡、疳瘡、病源候論、疳者蝕也、愚謂、缺 脱之義、唯児多牙疳、錢仲陽、配疳五臓、曰五疳、曰宍 直訣 皆是身体蠱蝕之義也、 化毒丸治小児、胸膈結毒、龜胸龜背、語遅似痙、而 元気鬱塞、神彩不徹者、 鰐鼠 一枚、割腹去腸、 以紅花、聚爲霜、 軽粉巴豆浴 各五 分 、分量因児ノ大小、 右如罌粟丸、日以三黄湯送下、 而宜消息焉、 鎮心丸治虚兒癇癖、或不寐、或大便難通者、 鰓鼠 一枚 霜 右一味為丸、以辰砂為衣、而用焉、奇験、 家方琥珀散小児、驚風之聖薬也、癇態客忤、或吼 喘、或吐乳、或不寐之症主之、 各三 各二 琥珀石膏 銭 琥珀石膏飴三使君子南星茯神治二 右細末隨症、用五分、或壹戔、屡有奇效、 銭 家方万病丸羸児胸毒、或腹痛、或神気鬱閉、或憂 恚啼泣、或如狂癇症主之、 六 使君子六六六六六歳香人參百草霜 各 二 銭五 銭五黄栢 生、黒炒、黄 炒、各五分 分 熊胆 二銭 三分 右七味為丸金箔為衣 強児哺乳、与紫円、羸児、与梔子跋湯加連荒、而当利 胸膈、下之則益羸、不可不消息焉、 小児、毒気衝心、用紫円或無価散、而不痊者、用甘艸 湯、而灸于章門一、或神験、 錢仲陽云、目無晴光、面白顧解、此皆難育、雖育不壽、 是望也、予友平野元同曰、兒始堕地、而額上多皺、或 帯黒色者、多毒、是亦望也、 孫思趣曰、小児、屎黄而臭者、此腹中有伏熱、若白而 醋臭者、此挟二病食不レ消、是実徴也、又云、屎色青者冷 也、予未知然否也、小児者、唯以望聞而察病、尿色亦 不探、則難得其病機ヲ也、 又云、兒有青絡盛、臥不静、是癇候、青脉刺之、令血出 也、李之用云、児有重舌重齦者、宜用三稜針刺去血、 凡口内ノ諸病、唯針最捷、 児童、有痘瘡厄患矣、痘科鍵、活幼心法之説、皆是胎 毒、而藏于脾胃間、有時而発、我邦、薩州吉村扁蕃 先生、著痘疹必用、其説痘即疫邪、自口鼻入于胃、故 嚏則出痘之期、是故主清解、而忌温散、専用紅花、其 頭痛発熱、面赤脉数、或腹痛、或吐瀉、或搖搦、或発驚、 唯無悪寒者、此痘疹之兆、予従此説矣、屡看痘瘡、則 伝染流行、非疫而何、是故温之、則似添其勢也、稀痘 者固無論也、至其劇症、則蘊蓄熱勢、而神宇鬱冒、當 此時、宜認邪毒浅深、而或下之、或発之、唯心下有塊 者、発寒戦咬牙腹痛之基、寒戦者、伏熱之兆、而腹痛 者毒也、咬牙者断歯也、即大承気之所主、而大便秘者 易治、其下利者難治、或紫痘臭熱、煩渇痰喘者、傚于 子和、而與白虎凉膈之輩、而或刺尺澤委中及十指、 若不謬、則或施灌水之術一、則穫僥倖ヲ於万一ニ矣、 痘疹必 紅花湯 用ノ方 必痘瘡初発、頭痛発熱、或腹痛、或吐 瀉等之症、又因停食、而発前症者主之、 紅花町鶏胡菜生蒼朮橘皮厚朴 両 大黄檳榔子半夏飴二甘艸分 右九味細剉、以水三合、煮取一合五勺、 仝 庁鼠丸 完全痘發後、煩躁如狂癇者主之、痘中小便 上 赤者、雖無惡症、宜用之、 霜名 腿鼠 鼠霜鹿胎子霜各雄黄麒麟 雄黄麒麟竭 三銭 ノ各二 三銭 五 各二 五 熊膽 大黄辰砂路二熊膽五 分 右爲丸、或蜜煉、以紅花煎汁、送下、 黄普湯 虚兒微熱、小便清白、痘瘡不脹、精神不 慧、是精気薄弱、而痘勢不達於表也、 黄著人參附子始五紅花三大棗校 紅花短大棗稔 二 生薑 分 甘艸分 右如常煎服 費故泰。救偏瑣言之説、亦痘ハ胎毒、唯弁痘瘡形状而 詳、又以頭面周身之部位、而皆命名、可参考、 人之有疾、天之命、而尚書五福有康寧、六極有疾、敬 共 範 而疾或感于外、或成于内矣、素問云、暴厥而聾、偏塞 閉不通、内氣暴薄也、不從内、外中風之病、故痩留着 也、跋破、寒風湿之病也、黄疸暴痛、癲疾厥狂、久逆之 所生也、 実論 通評虚 至其治不治之論、難経曰、経云、病或 十七 此両説千 載不利之典也、仲景亦謂必自愈、或謂必死、或謂不 治、医認此三等ヲ也難矣、其病致或者、左氏伝、晋侯有 成公 病、医緩曰、疾不可為也、晋侯果成、 是也、又雖病 十年 篤、而夾徴具、而命期未尽、有其愈理者、医竭其道則 疹、史記、扁鵲治統公、故天下尽以扁鵲、為能生成人 扁鵲曰、越人非能生成人、此自当生者、能使之起耳、 扁鵲 伝 是故、治其難治者、医師之良也、其拙、則実々虚 ヽ、使人苦脳、而其痊者亦難治、仲景有医反下之、医 吐之過、之譏焉、難経亦有医殺之語焉、知 十七 葉 薬不レ中 病、則飲薬而加病、不如不飲之愈也、漢書曰、有病不 治常得中医一 藝文 志 又其自愈者、或長病久阨、舎薬而 痊、或省労致楽而和、或愚魯者、不知其患而移、或豪 邁者、解散其気而快、雖然、良工療疾也、猶熱則扇枕 席、寒則温衣被、饑則与食、渇則与飲、其消息不違、故 屬疾ヲ良工、則速能痊焉、又至年月不愈者、則禱祀無 験、医薬不応、強為攻達、則似促命期、冬則鬱、夏則悶、 形如槁木、心如爽灰、終身困于疾而已矣、 陰陽風雨晦明、是天地正令之気、而化育万物、天之 所生、地之所養、無人為大、雖然、天命靡常、或降饑饉 兵亂、水旱疫癘之災禍、是天使人阨也、一医云、如疫 癘者、非天使人病也、因六氣之変、而我病毒為之所 動也、若天使人病、則是天之所罪、而非医薬之所救 也、此論似高妙、而其実非也、若我毒動於六気之変、 則抱沈病痼毒者、須先病焉、而却或不病、或病則有 痼毒与邪気倶鍋者馬、或壮夫病、而羸人免焉、疫癘 之来、聖賢所不免、而孝子亦不能使父母免斯憂也、 是謂之天行、熾則及天下矣、當此時、則人染氣焔、而 感於賊風、尤甚之地、則及禽獣草木、或劃地而行焉、 命也、在其中、而病与不病、是亦命也、疾病染移、同気 相求、同類相感、如火之就燥、水之流湿也、凡悪熱穢 臭之病、如触其気、則必伝染、人移於風化、亦然、一家 仁、一人暴、及于一国也、況於天降疫癘乎、呉又可云、 傷寒不伝染于人、温疫能伝染于人、可謂誣也已、 凡生於天地之間者、其必有所不免之病也、痘瘡、兒 童之厄、而麻疹、一生一感之疾、皆是天所令然、而所 不免之病、是故、一感而不再感也、豈不亦奇乎、天降 疫癘於天下、亦大抵期三十年、而先発於南方、以及 海内、夫南方者、大陽属火、在天気、則風雨甚烈、邪風 亦自南来、則其毒大熾、享和癸亥、麻疹、流行于天下 也亦然、時〻或某邦疫癘、是劃于其地一之災也、麻疹 之為病、大熱發疹、自下利而痊、天行之病、萬人同症 唯有浅深、或撼宿毒者、能尽其道、則自愈、妊婦多堕 胎、老人似歴日、家嚴与予、僥倖不誤殺一人矣、 天地気候、因於土地而不齊、北方奇寒、有唾出口、即 爲氷之地、南方劇暑、有衣物至冬、黴湿之地、而人民 居焉、是馴染于其気候、而自知禦寒凌熱之術也、故 北人至南、則瘧或痢、南人至北、則淋或瘡、是不耐於、 其不馴之氣也、又雖非偏寒偏熱之地、而或夏涼、或 冬熱、或淫雨、或大旱、人病其不正之氣也、或時氣移 易、則耶風交至、疫鬼隨來、於是、古有一年三逐疫鬼 之儺、語云、郷人儺朝服、而立於昨階、弁夫子不廢此 礼也、又歳首、嘗屠蘇酒、避疫癘之法也、 仲景、於大承気湯條、與熟入血室症而言、如見鬼状、 邪熱劇、則有鬼責歟、病覚而後叩之、則鬼来責我、是 蓋邪奪精神、而疫鬼脳人也、一医笑曰、実非有疫鬼 也、病則精神昏冒、如見鬼状、如字当属眼也、予答曰、 人雖萬物之霊、有狐狸憑人為妖者、是蓋附人体、而 仮得人之霊、以致然耳、譬猶侫媚小人、得籠人主、假 人主之勢、以大禍世、亂天下也、一旦失籠去位、則唯 無智小人也巳、狐狸亦非有霊、附人体、而有霊、一旦 去人体、則唯狐狸也已、狐狸猶憑人体為霊、況疫鬼 之霊、能憑人体乎、是何足怪乎、 百鬼乗人、謂之邪祟、必不可謂無也、邪不勝正、妖不 勝徳、人有棄常之郡、則或妖魔乗以襲人也、狐狸憑 人体、入於足鬼哭穴、而蟄於腋下、裸身見之、則一團 青塊、在皮膚中者、是也、或謂之癇症種類者、未盡其 病情、而不知令去狐狸ヲ之法ヲ也、 予曽護諸子百家之書、疾或有天刑、或有鬼責、或有 寃魂爲祟也、人爲惡逆、則天所以不赦也、故改過悔 非、而祷於神佛、則得奇験霊應者、不可放挙也、一醫 笑曰、汝奉浮屠之説、而蠱惑愚俗也、寃魂乗人、則智 伯之霊、可以祟裏子矣、豫譲何呑炭為唖、漆身為厲、 以覘襄子哉、予答曰、世報讎者、必値其敵、必連其志、 而讐者必不能拒者、寃霊爲祟也、是故、世有醫不能 治之病焉、非特浮屠之説也、書云、高后丕乃祟降罪 、 疾 疾一 二庚 又左氏伝曰、晉侯疾病、卜人曰、實沈臺駱爲祟、 庚 昭公 史記、呂后后祓還、過軟道、見物如蒼犬、據高后掖、 元年 忽弗復見、卜之云、趙王如意爲祟、高后遂病掖傷、昭 本 本是其徴也、医微笑不信、予復曰、汝偏習執拗、而不 紀 信幽冥之理、豈足論鬼神之妙乎、 書曰、作善降之百祥、作不善降之百殃、渺又易云、積 善之家、必有餘慶、積不善之家、必有餘殃、該聖人所 屡言也、是故、或殪于苛殃奇禍、或壓炎、或電撃、或溺 奴之類、不得其炎者、似得天譴焉、積惡之人、雖免於 人誅、鬼責天罰、何可追乎、其竟罹于天綱ニ也必矣、否 則及其子孫矣、又不義而殺人、則寃魂曷可不爲祟 平、左氏伝、子産曰、匹夫匹婦強死、其魂魄猶能馮依 於人、以爲淫厲、 昭公 七年 是其證也、其疾恙之状、必有怪 異、而難正名者焉、即是、陳実功所謂、造華報病、又云、 外科 而文昌帝君ノ詩云、妙薬 人面瘡、乃寃業所致也、 正宗 難医、寃債病、 丹桂 實佛家所謂、因果輪廻、必然ノ報應 籍 也、漢王嘉引里諺曰、千人所指、無病而死 伝 王嘉 豈不 信乎、 病囚人之修善而参矣、丹桂籍曰、名医周月窓、有僕、 周徳、〻急病、月窓診其脉將死、多予金錢、命歸見父 母、徳至楊州、見夫婦兩人、泣別江邉、甚哀、徳問之、曰、 官逋甚急、売妻以償、情不忍捨、候妻去、某即投水耳、 徳惻然、即以月窓所予金銭与之、徒手帰家、久而不 死、後見月窓、復診其脈曰、汝脈今平善、有壽、不知何 故致此、徳述前車、月窓曰、汝陰徳動天、腑臓立変、非 我術所能知也、又元仁宗大旱疫之時、問弭災之道、 程鉅夫、挙湯祷桑林事以対、徳誠亦上言疎故罪囚、 續通鑑元ノ仁 以為祷福、必欲修政、以答天譴之事、 又 宗皇慶二年 南史徐分、陵子、陵嘗病篤、傍焼香泣涕、跪誦孝経、日 夜不息、如是三日、陵豁然而愈、親戚皆謂、你孝感所 徐陵 致、 一 伝 可以見矣、或因誦觀世音經、或寫経功徳、而 疾愈、此一念之所感也、或疫癘流行、不入夜燈之室、 或禁斷殺生之家、無温疫之病、是皆種善根於福田ニ 之故也、天道福善禍悪、鬼神報応之理、不可疑也、 人祷疾於天地神祇ニ也、非竭精神、則莫有其霊験矣、 至朱愚白癡、則戯傚於人之祷、而玩弄神神佛、老媼懺 悔話云、昔一子病篤、祷於観世音、斷食於堂下、一七 日、夢菩薩現出、曰、曩ニ汝病祷日蓮ヲ而疹矣、今也、何以 祷兒病於我邪、媼恒悦無辭、菩薩又云、今因汝至歟 祷請、而当救児病也、必勿疑焉、悠然既震龕帳欲入、 又顧而哂曰、参後百拝、必勿情人、媼赧汗浹背而覚、 又少婦有疾、歸依妖巫、而祷於牛鬼蛇神、毫無其験 也、人薦一僧、見之、則韶秀艶美、而似其所恋之人、忽 翻信、而請二祷ヲ於其僧一、則疾痊矣、人情易移、亦如レ此、 荘子曰、能尊生者、雖富貴、不以養傷身、雖貧賤、不以 利暴形、球人学而知養生之道、則知命守分、節飲食、 遠嗜慾、無疾所生矣、高貴者、生於深宮之内、長於婦 人之手、重菌而坐、撰米而食、身体不動、而労心役智、 或酣于醇酒、或淫于麗婦、是其所以羸憊而夭折也、 下賤者、生於茅屋、着於継縷、身労動、而心安佚、旨粗 橘、而養口腹、是其所以康寧而老寿也、華佗云、動揺 則穀気得銷、血脈流通、病不能生、猶戸枢終ニ不朽、此 之謂也、疾多因一気之鬱結、而竟為百患也、呂覧曰、 形不動、則精不流、精不流、則気鬱、々処頭、則為腫為 風、処耳、則為掲為聾、処目、則為職為盲、処鼻、則為空 爲執、処腹、則爲張為府、處足、則爲痿爲蹙、 篇 画数 以鬱 論疾、其言極妙、其治、則在医ノ所謀也、韓非子云、空竅 兪 者、神明之戸晡也、 者、神明之戸舗也、梵宝一竅不利、則神明鬱塞、不可 不速ニ利也、人之有疾、雖不預富貴窮阨、然多是天授 困阨也、素問云、百病生於気也、怒則気上、喜則気緩 悲則気消、恐則気下、寒則気収、呉則気泄、驚則気乱 勞則気耗、思則気結、 擧痛 夫不得於君、則焦労熱中、 論 憂悶愁苦、或父寃、則雖懦夫能発其憤、子病、則雖剛 者憂而不寐、豈不人情乎、故孝子諫父、貞婦諫夫、及 其不聴、則転輾反側、號泣于昊天耳、告之於人、則如 證攘羊、而心思鬱結、無甚于茲、而凡気鬱者、疾難痊 矣、 人不知命者、不可以久處約、或逆天而謀事、苦其心 志、竭天分智、而所謀不就、竟身体厄劣、精神虚脱、或 欧血頓燈、或発健忘之病、永爲癡人矣、書云、非天夭 高宗 民、中絶命、 彫日 此之謂也、 人在異郷、而得疾、則神氣易衰、懐惑家室、往〻發諸 藝語、故疾難愈、史記所云、疾痛惨怛、未嘗不呼父母 屈原 也、倔原又云、僕之思歸、如痿人不忘起、盲者不忘視 伝 佳良 也、 韓王 信伝 此言、説盡游子思郷情矣、是故、醫藥難應、是 亦不可不レ知也、 論語、載夫子食齊曰、食不厭精、膾不厭細、食饒而鍋、 魚餒而肉敗不食、色悪不食、臭悪不食、失蝕不食、不 水西医言 實是聖人之 時不食、割不正不食、不得其醤不食、 燐 食斉、而養生之道尽矣、夫穀肉果菜者、人之食物、而 鹽梅調和、以養口体也、食性、於其嗜物、則雖有小毒、 而不中、却腹中和、而二便快利也、猶文王嗜昌歌、武 王嗜鮑魚、曽哲嗜羊棗、屈到嗜菱、是也、或羸躯飲斗 酒、或肥壮之夫、不能嘗一滴也、其天分之異、在他不 可知也、人有疾、則当与嗜物、而助食味也、病盛則嫌 嗜物、衰則復故、或以食物、而培養精気、則病自衰也、 夫人之於嗜物、先聞其香臭、而口流涎唾、是故、不与 異味、則染指ヲ於鼎ニ而甞、以致作乱、又興食於餓人、而 得報ヲ於、危難之時一ニ矣、 人有疾、而請嗜物、則與之者、亦医之權也、雖然、又宜 因其疾、而嚴其禁也、熱毒病、或火亢症、漫食魚鳥類、 則糞于病毒也、丹溪所謂、須以淡味助薬功也、是也、 如或甞一臠肉、而生百日患、或大病後、食膏粱滋味、 而有吹邪燼、可謂智乎、 庖人之説、青魚、白鳥、赤菌、皆有毒、是以色知焉、自冬 至春、赤魚旨時、而無毒、自夏至秋、青魚其時、而有毒、 宜撰其鮮者也、魚子有毒、菌新採為佳、烏非寒月、則 不可食焉、是不時不食之謂也、愚謂、雖魚有河豚之 毒、而鳥有焔猛毒、故烏毒爲甚於魚也、漫食鶴或鶴 或鵠、而発癩風、或為盲、或為曠者不生、雖然、因其土 第四百二十四 地、而不申其毒也、北方苦寒之地、食鶴鵠、而不有其 害也、其人至中央之地而食、則必發病矣、孔雀猛毒 殺人、初読外科百効全書、而知焉、羽毛可愛、置之於 机上、則避蚊虻、然則雖羽毛可愛、而非毒氣可懼者 乎、其在野、則食蛇、雉亦然、羽毛亦相類似、是故、知鳥ノ 毒爲甚也、 襲応円、解河豚魚毒、一時困怠殺人、急用清油吐出、 或服槐花末、龍腦末、皆可、至宝丹尤妙、諸魚毒、橄欖 解之、如服河豚子作脹、用窖内糞汁灌之、或蘆根水 尤妙、又云、人遇事急、智盡術窮、或為人所陥、始自服 毒、或俣中其毒、其脈洪大而遅者生、微細而数者安、 外科百 効全書 薬餌之法、大益於療疾也、仲景下利虚極、用猪層湯、 又用産後腹中病痛、並腹中寒疝虚労不足、当歸生 薑羊肉湯、是亦藥餌之意、近來黴毒敗壊、困憊不起 者、令食鶏肉、而扶精氣、且攻其毒、則或得全快也、予 亦因其病、而令為薬餌、則大覚有奇験矣、 頃聽奇話、一貴婦人新雄、醫制食禁、確執東垣云諸 病從脾胃、而生之説、而雖蔬菜難薦焉、侍必問芋、醫 傾首曰、芋者性之鋭者、故使人能放屍、恐有害于玉 胎矣、或人戯曰、斯医如屈、故懼屈乎、予棒腹而笑、 通鑑綱目曰、一統志云、長平坂、在西安府涅陽縣西 不酉昏言 南五十里、漢武上リ甘泉経此、有虫盤而覆地、色如生 肝、頭目口鼻皆具、問於東方朔、対曰、此必泰故獄処、 始皇拘殺無辜、憤氣所生、按地図果、然、問何以去之、 曰、積憂者得酒而忘、以酒灑之、遂消、 漢ノ宣帝耳 実及 露三年 其嗜者、則百憂銷于一盞、歓楽生于未嘗、是故、古人 以死爲對、詩云、死喪無日、無幾相見、楽酒今夕、君子 小稚 維宴、 頬弁 古来稀、又晉ノ張翰云、使我有身後名、不如即時一盃 酒、可以見矣、雖然、酒者熟穀之精液、而大飲非攝生 之道、仲景云、酒客類者、必致吐血、此因極飲過度所 致也、於是、自制酒限、而不為酒困、則腸亦不腐矣、 通鑑綱目云、周維岳、身甚小、何飲酒之多、左右曰、酒 五代晋ノ高祖 有二別腸、 天福八年 祖愚謂、非特酒一ニ也、凡嗜物、皆有別 腸、 抱朴子曰、大寒、大熱、大風、大霧、皆不欲冒之、本 極 雖然、 人或在旅程、而踰於高山幽谷、則或冒非常氣也、唯 因其腹中飽饑、而或受邪気、或免焉、博物志曰、王恭、 張衡、馬均、昔冒重霧行、一人無恙、一人病、一人死、問 其故、無恙人曰、我飲酒、病者食、死者空腹、雑人及冒 重霧、而食餌不足、則精気虚乏、不能禦邪也、況空腹 乎、所以死也、可謂不愛其身者也、呉又可、執張華ク語、 而作飲酒者病、飽食者不病、 論 温疫 予未レ知是孰カ是孰非二 也、酒亦達陽気ヲ於四肢百厳、則豈可受邪気耶、 漢書曰、房中者、性情之極、至道之際、是以、聖王制外 藝文 好色ハ人之性、而淫則 樂、以禁内情、而爲之節文、古 志 傾国滅身、烽鼓註誤徴兵、盟約死於梁下、在朝哀相 服、仮車旨余桃、是故、夫子嘆云、吾未見好徳、如好色 者也、熟観其淫者、則精神惑乱、形容憔悴、実如用伐 性之斧也、雖然、聖人之道、無斷慾之教、而禁其縱慾 也、礼云、仲夏止聲色、母或進、節嗜欲、定心気、仲冬謹 房室、必重閉、省婦事、母得淫、朝又左氏伝、晋公曰、女 不可近乎、医和対曰、節之、淫則生内熱惑蠱之疾、昭 執皆是為レ節之教、而節則万寿無レ疆、 医者慎不レ可貪色ヲ也、深入于人之閨房密室一ニ者、若為 淫悪、自以為、深閨邃閤之中、誰有知之乎、噫、愚哉、神 明照暗室、人霊歴伏姦一、隠微曷有不顯著者哉、及其 顯、則徳音美譽、一時頓滅滅、乞薬病家、醜聲、而遂 移于他、受業弟子、卑晩穢徳、而負笈逃去、非特他人 也、先人蒙垢、孫子懐慙、是故、袁了凡、以淫爲萬惡首ノ首ト 也、不レレ不レ慎也、 人有斯疾一、則必不レ無二斯薬、而用レ之者鮮与レ鮮矣、 書云、薬弗瞑眩、厥疾弗参、卽謂薬毒、与病毒相図也、 当此時、医人易感、病者難堪、則疾何以翻焉、瑣細微 疾、用淡薄薬剤、則何瞑眩之有、寒者、温之則安、熱者、 涼之則和、唯医薬極與死人同病者、則必瞑眩ノ而参、 如其薬無験、則竟致火之病也、雖然、知良薬之苦、利 於病、而纔間則惰、久則厭、一為吐下則懲、是無恒者 之情態、而病於酒之酒、嘗未痊、〻於藥之藥、廢痼病 也、人而無恒、不可以作巫医、信哉、 通評 疾病之虚実、素問云、邪氣盛則実、精氣奪則虚、 虚実 論仲景曰、虚者即愈、實者復発、又腹満按之、不痛為 虚、痛者為実之類、病之衰曰虚、盛曰実、即明白也、又 其人本虚、或諸四逆厥者、不可下之、虚家亦然、或虚 勞不足或下痢虚極之類、全是謂元氣之虚也、 凡病以状命名、如結胸症一、山海経、結ノ自国、其人結レ的、 海外 南経 晋ノ璞註、臆前朕出、如人結喉也、其図亦曾凸、 以手按之、全取此義也、方剤、亦或以其治命名、仲景 治結胸、用陥自湯、史記云、斬頭陥留、 伝 雀夫 伝 漢書作二穴 凶、韓非子云、楚人有鬻楯與矛者、警之曰、吾楯之堅、 莫能陥也、又警其矛曰、吾矛之利、於物無不陷也、難 難 一 陷字以此明白也、又抵当湯之條、熱在下焦、韓非子 云、玉巵通而無レ当、 説 外儲 当字以此可解、又古以君薬、 為方名、五雑組曰、眞武即玄武也、與朱雀青龍白虎、 爲四方之神、宋避諱、改爲眞武、轉元板明板千金方、 皆作玄武、則謝肇浙之言是也、外台有深師朱雀湯 即十零湯也、千金有黄竜湯、即柴胡湯也、以是見之、 則青龍者麻黄、玄武者附子、白虎者石膏、朱雀者大 棗、黄龍者柴胡、皆以君薬之色、而命名焉、 嘔吐而下利、名曰霍亂、而三黄湯條、治霍亂、愚按、不 吐不下心煩者、與調胃承気湯ヲ之例、而称乾霍乱者 主之、或雖有吐下、而毒氣猶存者用馬、仲景既吐後 腹満者、與調胃承気湯、吐下毒尽後、熱多欲飲水者、 五苓散、寒多不用水者、理中湯、皆補綴其敗也、 素問云、病初発、歳ニ一発不治、月ニ一発不治、月ニ四五発 、長刺 難経曰、癩疾之始発、意 名曰癩病、刺諸分諸脉、 節論 不樂、僵仆直視、其脉三部陰陽俱盛、是也、 五十 九難 両説 謂其初発、実其脉盛、則刺而当折其勢也、又或善寐 不覺、或氣逆不寐、或頭疼不止者、或發斯病也、又孫 思邇云、癲疾面皮厚、敦〻ル者死、又吐涎沫、氣下泄者 難療、素問云、敵而失気、〻与歓俱失、 論 與レ此全例、而 皆悪候也、予看癲発、則卒転体厥、直視鼻扇、気息結 閉、漸及口吐涎沫則蘇、似病自誨其治、故用吐法、爲 上策矣、謀治在医、仮令不治、是謂之尽其治法ヲ也、 斷癇丸治二癲癇数發者一 五枚 紫河車 十枚霊天蓋枚 枚 各霜 右以生漆、如麻子大丸、以三黄湯、日服百粒、及 其知、則身、或発瘡、忌酒肉蒟蒻刀豆、 又法、日ニ灸于足三里、百壮、 下利腹痛者、或軟而疼者、大氏桂附所治也、腹硬、或 滿而痛者、大氏消黄所主也、是條理也、其錯雜者、或 大黄與附子合用、蛔痛、或不定其所、疝痛似絞、医於 事実、而察焉、 武陵散治二水気腹痛ヲ 焼二 桃花石蜜苔一赤螺焼二 右細末服用 殺虫丸白龍痛一 海人草形白堊大黄甘艸酪二 右爲末、如麻子大丸、日用百粒、 寛中膏治下利腹痛、或裏急後重者、 三年酒三石蜜六十四 右二味、入土鍋中、緩火煮令如飴、而数服、 救疝散治二疝家腹中疼者 蒲黄蠶砂五靈脂 分 各等 右細末服用、或酒服、 甘草少 脚氣之毒、本在胸腹、而流及於脚、或疼、或腫、或弱、或 重、大氏、痧血與水氣混合、故刺痧、而攻其毒、則或痊、 若逆而衝心、則其殪在瞬息矣、 鶴膝風、膝頭或腫痺、或酸疼、刺田舎所謂鹿飛穴、而 出血液、爾後須下其毒、 水腫按之、不凹者為実、而凹者為虚、水気在胸者、大 陷胸湯爲丸而用、又在腹者、大承氣加耳遂而用、薩 州産海蛇、能逐水腫、雖然、其物甚稀、愚謂無其物、則 代于此物、是即医之所謀也、是故、予代以反鼻、而加 増其力ヲ之制、而用焉、其功不譲于海蛇也、虚実俱以 蘿蔔汁、而当為薬餌也、 禹功散治水気満腹、肩息煩悶者、 二 桂枝 午黄二牽牛子桂枝 各八 分 分 草庵六 昆布海藻蜀椒 各三 分 五 呉茱萸 分 分 右為末、以白湯、送下一銭、小便利為度、 黴瘡、發於下疳便毒者、宜不失其時、而逐其毒也、若 毒気内攻、則逆而発於上、即鼻梁陥凹、牙歯脱落、或 為聾、或為盲、若毒伏而不発、則頭疼如刺、或骨節酸 疼、諸患無定、陳実功云、左為魚口、右為便毒、又生於、 少腹之下、陰毛之傍、結腫名曰横痃、又名外疝、襲應 圓云、便癬、俗云便毒、實血疝也、愚謂、似便毒、而屬疝 者多、如此症、屡攻其毒者、非其治也、予嘗習瘍医之 道于吾藩合田祐順、而療下疳便毒等ノ症、固非専門 纔救貧賤困窮之人耳、唯用七宝梅肉輩、而独其毒、 後暫用十全大補湯、能全復常、 仲景云、淋之為病、小便如粟状、小腹弦急、痛引臍中、 愚謂、痛者易治、唯膿血出者難治、 鶴頂丸治二淋痛難忍者一 琥珀㊄辰砂町 右糊丸、如麻子丸、日服五十粒三、 膿淋丸治二淋疾膿血出者 露蜂房霜反鼻霜蠶砂津蟹 各等 分 右丸或散、以二猪苓湯一送下 癩風、大熱毒、斯疾非容易所治矣、一名天刑病、雖然、 医尽其療、則或可治也、先取悪血、而後須用善薬也、 唯禁斷房事、而忌酒肉、大氏赤癩易治、黒癩難治、白 癩不治、雖赤癩、至眉毛脱落、身発臭気、則難治、其治 非漫下漫刺也、別有治法、論繁難贅于此、 下血久不痊者、當用補中並氣湯也、神驗、一病者、下 血不痊、衆療無験、自嘗八味地黄円、即効、 蛔虫之病、為妨ヲ于諸病ニ者也、於痢病尤甚、或好喫異 物、而喜唾、或腹中疼痛、或消渇、或忌鹹、或饑而不食、 或嘔而下利、昔一夫炎熱時、重衣組袍、而嗇〻寒戦 頻飲熱湯、而汗不出、脈状沈微、口舌乾燥、乞治ヲ於予、 深思精察、不悟其病機也、與附子乎、與石膏乎、握匕 殆窮、以為是必寒極而生熱也、即与白虎湯、三日不 変、忽腹疼至円、下蛔四五枚、諸症稍緩、予始知病機 而用鷓胡菜湯、日ニ下蛔、或二十枚、或三十、如此五六 日而痊矣、仲景載消渇吐蛔、又蛔厥之條、由是觀之、 則悪寒之甚、或厥而消渇者、有蛔虫一症、不可不察 也、烏梅円、亦奇功于蛔症腹痛下利也、 凡有臭疾者、蘊蓄熱毒之人也、口臭、體臭、腋臭、陰臭、 或臭汗出於腋下者、或臭液、洩於陰處者、是也、 霊枢曰、雍之為病、身無痛者、四肢不収、智乱不甚、其 言微知可治、甚則不能言、不可治也、 熱病 篇 愚按、風疳 二種、肉苛皮痛、口眼咼斜、手足拘攣者、如屬痧症、或 刺而融血脈之壅滞也、或用石膏大黄、又痿蹙不仁 冷結如氷、脈遏不來者、似屬水氣、或以灸火、而蕩水 氣之凝結也、或用桂附輩、若病發不久、頑痰奪精神、 則取之於吐、亦佳、萬病尋此條理、則應得治法之大 體ヲ也、 人得疾、而或為危篤、或致死者、非一朝一夕之故也、 多是不慎疾、而在惰其治也、孫思邇云、或人得病数 日、方以告医、雖曰初覚、視病已積日在身、其疹療結 成、非復發汗解肌所除、當診其脉、隨時形勢、救解求 免也、愚謂、其症正、則治法亦正、症逆、則治亦或反、夫 病実則人虚、而神去精壌、竟為壊病、而難治焉、良工 苦心、応酬機変ソ之義、雖悉事実、而猶急満口重、辞殊 不流、況在後摩、豈一場話説之所可尽乎、 呂覧曰、治国無法則亂、守法而不変則悖、〻亂不可 以持国、世易時移、変法宜矣、若良医病万変、薬亦万 察今 変、病変而薬不変、嚮之壽民、今為傷子矣 編 是逐 機之諭也、其病虚寒ク者、尚用攻撃、則灌水於火熄也、 熱實者、與温補、則添薪於炎酸也、如或自然変化者、 長病変于快、急恙変于危、静症変于躁、温病変于寒 是故、或逐機而随変、或持重而俟変、〻化者、成敗成 生之所由、而精于常、則必達於変也、張子和云、医貴 有才、若無才、何足応変無窮、此言似鍼予肺肝矣、嘗 聞、漁艾啖水母、而腹疼者、一僧令茹鰕而利、牧童食 沙喉、而胸煩者、老農令噛藁而安、一夫食笋、而懊懐 者、老圃令食海帯而止、游夫、暗夜釣鱸於溝、不図釣 獲小蛇、而不知其蛇、転躁尤甚、嚼其頭而携歸、翌日 視之則蛇、驚駭以懼、自其嚼時、口覚腥鬱、今視而頻 発嘔喊、告之老翁、竊煮蛞諭、而令吮其汁、頓慧、豈不 才乎、又陋巷樵夫、治狂人、嘗聞医説、則狂癇之病、因 肝木所亢、於是、煮鉄斧ヲ於大釜、而令飲其汁、即便少 間、人訊其故、笑曰、樹木繁茂、莫如樵焉、肝木亦然乎、 是以煮斧而令飲、是蓋鉄水降氣之效、得以少間矣、 猶絣解絖之不龜手薬、用之水軍、是謂之ヲ活転機用ト 也、夫活用、則樵夫之斧、能治狂癇、是比之予曹、確執 師法、而不知応変者、豈可同日而論乎、 子華子曰、医者理也、理者意也、孫思邀、治婦人陰下 脱、若脱肛方、羊脂煎訖、適冷暖、取塗上、以鉄精、傅脂 上、多少令調、以火炙布、令暖熨肛上、漸推内之、然後 末磁石、酒服方寸七日三、錢仲陽、以燈花治夜啼、襲 應圓、治鼠咬、猫毛焼灰、入麝香少許、津液調敷、或猫 糞填咬処、是皆以理治病者、医可以類推也、 素問云、病在上者、取之下、病在下者、取之上、 五常政 大論 其在上者、取之下也、目中不了〻、晴不和、宜大承氣 湯之類、雀目、或灸于天枢則明、其在下者、取之上也、 下疳腐爛、取之於涎ニ之類、痔痛、或灸于身柱則止、推 此類、而可知也、仲景云、見於陰者、以陽法救之、見於 陽者、以陰法救乏之義、不可不考也、 某家老奴癡鈍、性不怖蛇、一日玩弄小蛇、而戯于兒 童、伴為呑之、則忽入咽、急欲吐不出、悶亂欲死、一医 與紫圓不應、一醫用大承氣、是亦無驗、狂吼轉倒、無 如之何一、其近鄰ノ小醫、欲與橘皮大黄朴消湯一、別ニ濃 煮乾柿三枚、而令飲其汁、蛇歩而下、苦悩頓減、雖然、 心中氏帽、身体委頓、於是、梔子跋湯與平胃散、合用 全痊、醫自賛曰、古今醫籍、無呑蛇病、而臨機不屈、是 謂之医、唯微我則危矣、 山脇東洋先生、治河漏停滞、而煩悶者、乃復進河漏 于口、而令吐之、吉益東洞先生、有昏睡四五日不レ 者、乞治、即與酸棗仁湯、令灌於口、即痞、皆是活転機 用之人、 一病者、喚医曰、我感邪悪寒、性良薬気、汝不用薬、而 米西晋言 使我汗、則良医也、医諾、重覆衣被、而令歓熱粥、微笑 曰、病不薬、而求疼者、猶饑不食、而求飽者也、天下如 汝者亦少、病者愧情一集、赧汗流離、邪気頓去、是雖 非取汗之法、而卒迫之間、巧出此術、可謂上工也、 一夫、寒月感邪、汗出如雷、菌蓐湿透、連日不変、乞治 於予、診其脈則浮紫、身熱悪風、腹硬気鬱、無復余症、 予窮処方、妄発臆見曰、此是感邪渋重、而不逐其邪、 故自致謝汗歟、表症仍在、汗猶未足也、即與麻黄湯、 三五日、無寸効、暗看具憊、而固辞、一医嘲曰、無汗麻 黄所主、多汗用之、是狂人乎、予亦聽此言、而赧汗徹 衣、其後読汗多者、急下之、且大承気湯之語、而嘆曰、 好讀仲景書、而未達其術也、 家慈、病水腫、久如風疳、以為加腫、懼至危篤、迷惑転 、阿州之臣、與 方、毫無其験、於是、招藤本瑞軒、 而索レ治、 予從父昆弟、 笑曰、易治耳、如其言頓疼、竊憶予亦医也、家族有病、 不能治、而乞于他、豈不愧乎、自此時、発憤精思、日夜 勤勵、漸悟吾道、近來偶治難治病、則一叚奇快、難以 語レ人也、 孫思趣云、不可使人必服法、為信者施、不為疑者説 是確當之言、医之極人、或自遠方来、而乞治、或郷堂 鄰里、詔詈唾斥、至其不信、則雖親族難施、何况於他 人乎、曹操殺華佗、桓公不悦扁鵲、往賢如此、况我曹 乎、是故、見有不悦色、則括嚢巻懐、而勿出言矣、景徳 伝燈録曰、佛能化導一切衆生、而不能度無縁之人、 佛三 不能 三是也、是故人有疾、則先以択医、爲第一策也、斯 疾必有繆于斯醫ニ也、非特吾疾也、程伊川曰、病臥於 床委之庸医、比之不慈不孝、事親者、亦不可不知医 也 、二程 雖然、其知良医也難矣、或視白首耆耄、則以 全書 為折肱之久、老成諳練、不知其愚、而劣於乳臭医童ニ 也、此惑外貌而失也、或信於陪偏枯薬、而起成人之 妄談、以委千金之身於一小医也、此惑浮言ニ而失也、 或喜諂於巳者、或誤信愚人所為、而不悟其自瘻症、 不参於其薬也、深山大沢、実生龍蛇、公侯高貴之家、 自有名医、非尽如予庸医者也、君子之疾、臣嘗子甞、 而進之医薬、不可不択也、或舎其臣扁鵲、而募他家 李酸、則是憎家鶏告晨、而愛野驚無能者也、世間実 択医、而委疾ヲ者鮮矣、 郭玉曰、夫貴者処尊、高以臨臣、〻懐怖憐、以承之、其 為療也、有四難焉、自用意、而不任臣、一難也、将身不 謹、二難也、骨節不彊、不能使薬、三難也、好逸惡勞、四 難也、 後漢書 得是謂高貴情態、非卑賤所能察也、實ニ 方術伝 予卑賤者、盥漱至于玉牀、久不能仰望尊顔、而握玉 手、則屏気不息、以難知脉動、隔初服而為腹診、則難 知堅軟、及処薬剤、則與衆医討論、補瀉甘苦、調停衆 意、而不能建吾意ヲ焉、医雖小技、不専委託、則不能施 其術矣、陸賈曰、衛人有病將死者、扁鵲至其家、欲爲 治之、病者之父、謂扁鵲曰、吾子病篤、将為迎良医治、 非子所能治也、退而不用、乃使霊巫求福請命、対扁 鵲而呪、病者卒死、霊巫不能治也、夫扁鵲天下之良 医、而不能与霊巫争用者、知与不知也、故事求遠而 失近、廣藏而狹棄、斯之謂也、斷可以見矣、 亡友山篠桂菴、恤予阨窮曰、苅汝蓬心、吾教汝ニ於鳥 富之術乎、期運雖天所授、而功業在人所成、汝性狷 潔、心機甚浅、富貴利達、亦因汝所謀而成焉、古語云、 有志於富貴者、必得富貴、人之有志、如樹之有根、培 養必萌、不レ可忽也、医者是賤業、不足学也、唯媚于富 貴権勢、而奴顔婢膝、鼠竊狗偸、貪饒於嗟来之食、驚 奪於蹴爾所與、則招福之端也、学問三昧、児童之業 講聖人書、而知人之道、則有所恥、而妨于為奸謀也、 今也人情反覆、医賭病家、而銜一、非＿一、非脅レ宿語矣、 則何以沽哉、況汝貧而不諂、是愚之極也、盖闇然媚 於世、求其術ヲ沽于時乎、夫居易侯命、則如守株待兎 矣、医人狷潔、大謀不就、苦学精業、貧困滋甚、孫思邀 云、胆欲大、即是謂膽不大、則不能立身揚名也、我昔 通於富家之媚、而使其造営家宅、頃復賣家方伏龍 円ヲ於巨室、而大獲高価、是即膳也、謝事在久、而似天 亦便姦人、而富且貴也、又医人之法、務攬婦人之心 則延誉於衆、先欲得其主、則莫如柔貌婉辞、以阿其 妻ニ也、欲得其妻、則莫如滑稽唯嚶、以変其子也、愛其 子、則為其親者、無不悦者、婦人愛子殊甚、而獲信無 疑、能獲婦人之信、則確然而不変、且婦人之性、設而 能党、図利已所愛、而漫薦之於人者也、如男子之性、 朝黍暮楚、怡如翻手、難爲依頼也、夫疾之痊、亦在信 仰医人、而拝嘗薬劑之一途也、曩ニ大賈有疾、数喚衆 醫、或云是疾也、吐則自慧、或云是疝也、鍼灸則瘡、或 云是癩也、下則了〻、各告治法、皆非其所好而惑焉、 其妻、則我所作伐而嫁也、我常媚其妻、故能薦我、〻 如渡得舟、雀躍喜悦、牽機釣情曰、謹診君脈、則微而 遅、心主血、是心火既滅之兆、而焦労干貨殖之所致 也、日〻飽于膏粱、而脾土大燥、是故面色如土、肺金 亦焦爛、是故時〻発乾効、美妻嫩妾、夜々強君、是故 腎水自涸、而腎間動気甚微、水涸土燥、肝木欲彫、是 故臨事狐疑、不能斷事也、全是五臓之虚、而外彊内 乾、精神困憊、如為吐下鍼灸、則身当難堪焉、我則異 于他医矣、先措攻疾、而春游於花、秋嘯於月、専用移 精変気之術、則元気舒暢、神彩明徹、而久用補虚之 薬一、則漸〻復常、主人拊掌曰、明哉診察、我固労家務、 且多房飽食、亦過於人、豈具然乎、於是委而不疑、竟 捕鹿於吾手ニ矣、我自此時、名益顧、勢彌盛、勢彌盛、躬日ニ被用 于世一、然包藏姦心一、而外飾婉客、以傚李猫一、弥占人情、 誰知隠伏之姦、一郷皆穢原人、小人易欺、汝何不為 耶、我不忍見汝困窮一、故布腹心、而為教諭也、予答曰、 重荷厚意一、深感忠告、雖然予性愚魯、而難傚於汝莫 邁也、且不虞之響、浮雲之富、非吾所顧也、桂菴笑曰、 年与時馳、意与歳去、忽為白首、困死窮虚、悔亦何及 也、嗟呼、與其醫於人痩、寧医汝愚矣、 一日予與桂菴、飲酒以楽、酒酣而及善悪報應之話、 予告丹桂籍所載、段承務精医術、一富人病、段曰我 能療之、非五十線不可、病者許其半、拂衣而去、後如 数酬之、復以五十金為薬資、求益至二百金、始為治 方、数剤即痘、載所穫而歸、夢朱衣者曰、上帝以爾貧 取厚賂、無済物之心、命杖脊二十、醒覺脊痛、令久視 之、儼如推痕、歸家遂卒、桂菴反唇張目、怖然而怒、蓋 中其病ニ也、予掻首而嗅、 一医謂予曰、汝小器狭量、悪不仁ヲ之甚哉、汝以医事、 比兵法、夫用兵者、詭計怪謀、非姦則不達焉、曹操用 兵、過於孔明、孔明自言、曹操智計、殊絶於人、其用兵 出師 也、髣髴孫呉、 晋陳壽、亦評孔明曰、亮連年動兵、 表 未能成功、蓋応変将略、非其所長歟、声 佗爲人性悪、而精於医術、非為姦謀之人、則不達于 吾術也、予答曰、孔夫子知政、則首誅少正卯、姦雄者 聖人之所必誅而不赦也、是豈可為乎、医噬曰、下愚 慕聖、其愚不可及也、 ○予嘗以爲、医之誑人、恰似狐蠱人也、故制狐化於醫、 調和薬剤之図、而需画ヲ於鈴木芙蓉先生一、乞讃ヲ於吉 師太田錦城先生、其讃曰、美其輿服、盛其騁僕、儀表 堂〻、声気穆〻、言甘如醴、色温如玉、聞其論説、則扁 倉復生、察其学術、則誤用錫錫、草芥人命、弌其海栄、 嗚呼天下之医、善蠱如狐、〻而医者乎、医而狐者乎、 予表装為軸、常懸于壁、而為自警、 亡友多田広運、治一病客、不痊、請一醫使診、則與巴 意、有永炭之差、而其言極是、雖然譲治于彼、則恐信 移于彼、而自剤彼所言薬興之、一服頓痊、将髯曰、復 起成人、其陋可笑、 阿州坂東策菴先生、被召某侯、診其病、問其侍医之 意、則與已符合、其侯強請薬、辭曰、我與侍医、診察相 同、何献薬哉、奪人所治而為功、医家之恥也、固辞而 歸、旨哉斯言、 神戸秀越先生、被招於大藩權家、飛雪翩〻、寒風碇 骨、戴笠着簑、使一奴負薬籠而往、或人賞曰、醫當如 斯、唯世俗眸睨曰、寒醫者、威儀不重、似其薬無験矣、 是世之惡習也、 號攀 醫術尤精、而不被用于世、於是 予曽祖父道花、 杏堂 落魄不覊、無一錢蓄、衣敝綱袍、故浪于世、權家呼来、 則伴称疾而辭、賤夫請診、則吐哺而往、詭激背俗、獨 立不群、雖非中庸之行一、亦一世之偉人也、 凡欲一用毒薬一、而撼中病毒上者、宜先熟三察其人与二其時一、而 後施焉、人有強羸之性、而或逸游娯樂之人、或艱難 劬労之人、皆宜審消息焉、又須除酷暑嚴寒之時ヲ幽、 且過用猛毒、則当知解其毒也、欲治疾、而或害生、是 用者之過也、塩鉄論曰、所貴良医者、貴其審消息、而 退邪気也、非貴其下鍼石、而鑚肌膚也、翻此之謂也、 予嘗曰、医之揆疾、猶孫曠滝涓ヲ於馬陵樹下、孔明 玩孟獲於七縦七禽」、其神機妙算、出於人意之表、則 豈不亦愉快乎、 予感古人禰大黄、爲將軍焉、亡友山井庸泉笑曰、我 感古人禰益氣湯、爲鑿王也、大黄氣臭味苦、且使人 腹疼下利、而大敗脾胃也、是何足貴、予笑而不弁、其 後渠妻病腹疼、予問其薬劑、曰、用大黄剤、予哂曰、恐 大敗脾胃ヲ歟、庸泉赧然而恥、夫及家族有疾、欲其速 痊一、則雖平生所嫌之薬、不得不用也、人焉、人焉、 軽粉、瘡家聖薬、而独癒瘡腐爛之毒、其功如神、如其 爲逆、則脆齒軟骨、凡使藥爲逆、則用者之過、非華之 咎也、予屡用之、未見其逆者也、甘草粉蜜湯之粉、或 云白堊、或云軽粉、群論聚訟、無一定之説、今按孫恩 愈、解二焔毒及一切ノ毒薬一、用甘草粉蜜湯一、其粉即粱米 粉也、解毒之薬、又何用毒粉邪、不可不察也、仲景治 蛔虫方、孫思邀、用之解鳩毒、又失笑散、治婦人痰血 痛一ヲ之方、陳実功、用二之ヲ男子疝痛一、故医人能窮二于方法 則彼方可以治此病矣、豈局守一隅乎、又能拡古人 未レ試之治一ヲ也、 藤瘤、治喊奇薬、唯尋從何所来、而或加之ヲ於四逆湯、 或加二之ヲ於橘皮湯一、往〻有效、 瓜糖、我邦越前産上品、而取吐之神薬也、吐甚則脈 絶、故血虚家、不可与之、若夫悸動在上、或胸満短気 者、宜消息焉、若無瓜蔕、則可換用苦瓢穣也、 犀角、孫思邀用之ヲ於傷寒温病、脚氣血症、心腹久痛、 歴節腫痛等之症ニ也、或与致合用、可参考、予用之瘡 家歯疼頭疼、奇験、宋仁宗之時、京師疫、内出犀角二、 令大医、和薬以療民、其一通天犀也、左右請留供服 續通鑑 御、帝曰、吾豈貴異物、而賤百姓哉、立命碎之、 綱目宋ノ 仁宗至 一可レ見仁宗愛人、而不愛薬物ヲ也、 和元年 一角、解魚菌並諸毒、蘭説魚觜、豈其然乎、其長者数 尺、凡如斯者、毒気在尖頭、 曼陀羅子、 和名朝鮮 同本草綱目云、熱酒調服三錢、少 薺、又木薺 頃昏〻如酔、割瘡灸火、宜先服此、則不覧苦也、愚謂 独粹狡猾吟状 華佗所用、麻沸散即斯物也、其能融化血脈壅滞、故 堕於高一、而気絶者、急用之、則気血循環而蘇、平人服 之則狂、故用之於狂人、則令善静、或用之於癇癖久 阨之人、則能使其病生変態也、或治頑症、其酔中遺 尿而痊、雖然、老少津液涸竭者、不可用也、吾友喜多 村俊宅 薩 藩 能用此物、而治狂癇之病、 □砂、郭右陶云、用晩麓砂為末、白滾湯冷服、治痧痛、 解二痧毒一、又治レ熱、 、痧脹 玉衡 予用之ヲ疝痛、或痿痺等ノ症一、老人 常服、則似無手足痿痺之患也、一老嘆曰、恨世間有 肥兒之薬、而無健老之剤矣、實欲爲耳目痙醫者、如 レ此薬物、亦不レ可レ不レ試也、 博物志曰、鳥頭、天雄、附子一物、春秋冬夏採各異也、 饑薬徴從斯説、且用我邦産也、可謂卓見矣、傳聞、蝦 夷産白華者最上、唯剉用、則毒気鋭、而不耐用馬、宜 レ加二制法一也、 水銀、鉄粉、黒錫、其功各異、而其所鎭墜、則一也、故欲 挫衝心ヲ之毒、則不假此等之力、則不能降其勢也、 橘皮、仲景用之ヲ於胸痺乾嘔熾逆ニ也、後世用駆痰同 義、古語云、淮南橘、移之淮北、則爲枳、我邦亦移紀州 蜜柑ヲ於奥地、則爲枳、是據于土地之寒暖、而形容気 味自異、柑、卽橘也、橘者古名、柑者後世ノ禰、撰其陳久 者、後人之過也、 蘇菜、在二半夏厚朴湯一、牛溲馬勃之賤薬、鶏鳴狗吠之 微臣、雖然奏其能者、唯在其所用也、抱朴子曰、雖有 生枯起朽之薬、猶不及和鵲之所合也、敢凡薬之功、 實ニ在二其所レ用之人ニ耳、 行文 我邦御棄国、朝鮮種人参、加制法、則潤枯竭、温虚 寒之功、過于広東人参ニ也、予屡用而知焉、仲景所用、 亦非特治痞也、有攻痞宜瀉心湯之語、而方中非尽 有人参也、如直根竹節者苦味、可用之攻痞也、如広 東者、亦自有其所用也、俱収並蓄、待用無遺、如朝鮮 人参者、高価多贋、予未知其功也、古人合薬作剤、加 和羹也、和也者、以他平他、濟其不及、洩其過、以斉其 其味也、同物不和、是故有可直根者、有可竹節者、有 可広東者、有可朝鮮種者、宜撰其能ヲ而用焉、凡用薬 物、或副斯物而竭其力也、或加斯物而抑其專也、仲 景有桂枝加桂去桂之消息、素問方制君臣佐使之 分量 大論 、至眞要 皆此義也、傷寒疫癘、医逐其機、用承気、 而能駆熱実、則穢物大下、身体未羸、精神未憊者能 疹矣、張子和云、邪気去、則精気自復、是也、若身体虚 羸、精神困憊者、似風燈向滅焉、当此時、則禦風灌油、 培養精気、而融通血脈、則神明自顯、素問云、燥者潤 之、労者温之、 至眞要 即用人参甘草、生津液一、附子乾 大論 薑、温虚寒之劑、則或精神回復、而生歐粥之力、即朝 鮮種人参、與附子合、則潤枯竭、温虚寒、其功如神寒 極必熱、〻極必寒、是故承気之反、則必四逆之所主 也、張子和、以薬石攻疾、以殺肉養生之説、雖疎於補 虚之術、然詳駆毒之方、故摧陥其邪劇、則不可不依 于子和ニ也、又李東垣曰、仲景之法、血虚以人参補之、 内外 四逆加人参湯條、有亡血字、 陽旺則能生陰血、 傷辨 則東垣蓋能得此意者也、故補綴具虚脱、則不可不 傚于東垣也、呉又可曰、人参為盆元気之神品、偏於 温疫 益陽、有助火固邪之弊、 温疫 是謂熱實火亢不可用 論 也、又独嘯菴曰、朝鮮人参、潤枯竭、下気、其功過諸薬 近世主張古医方一ツ者、皆謂朝鮮参制鮮参制焙之余、其力不 漫游 是駁二薬徴之説ヲ一ヲ一、予探二 過芳埜之産、可謂寃矣、一 雑誌 於東洞先生之意、則欲挫後世医家、不弁熟厥与寒、 厥、而漫用人参、又悪俗間以人参、為有起処延齢之 功、高價購之、乃欲一掃敝習、矯枉過直、是故争辨互 起、得失互在、吾道不明、亦予知之矣、賢者遇之、不肖 者不及也、 仲景曰、発汗若下之、病仍不解、煩躁者、茯苓四逆湯 主之、又大汗、若下利、而厥冷者、四逆湯主之、皆謂攻 疾、而後補其敗之消息也、丹渓云、治病人、当如漢高 祖蹤泰暴、周武王蹤商之後、自非発財散粟、与三章 格知 之法一、其受傷之気、倦憊之人、何由カ而平復也、 余論 是 亦謂邪気去後、養精気虚耗也、孫子曰、用兵之法、全 国為上、□又窮寇勿追、鮮此語可為医家之法也、或 以承気追窮寇、而不知以四逆、養精気者、好殺伐、而 似不知施徳化者也、又六韜曰、見善而怠、時至而疑、 酬是亦医家可傚之語也、或熟実腹満、失気穿鼻、疑 其可攻、不用承気者、惰於亂成、而似借兵於寇者也、 傷寒疫癘之急恙、於心下痞鞭、遽投承気、強以取下、 而大敗精気、邪毒未尽、而身体先亡、〻後或脱血、或 熱臭不去、不忍見其寃死也、是輕鋭欲速治之弊也、 又神脱精壊之緩病、与益気養栄之類、而不謀社疾、 為閉門逐賊之戯、薬気粘胸、而沮食味、元気自減、而 滅容光、不久而竟歸於泉下矣、是愚昧惰於攻疾之 失也、要之、則天之命、而似使医行化、呉又可云、不死 於病、乃死於医、此之謂也、噫、 盗 礼百年曰 荘子曰、上壽百歳、中壽八十、下壽六十、 跖 期、曲賜、亦礼有長残、中陽、下陽、礼雖然、人能養則為 下錫者、或保壽考、其敗則保上壽者、或為夭札、養其 身也難、其敗也易、難也者、難忍処能忍也、敗也者、不 慎其可慎也、或問神仙之説於程明道、曰、若白日翻 飛昇之類、則無、若言居山林間、保形錬気、以延年益 壽、則有之、譬ハ如一鱸火、置之風中、則易過、置之密室 一程 程氏之言、豈不亦信乎、家語、 全書 則難過、有此理也、 蜀卒文百癸 孔夫子曰、化窮数尽、謂之死、故命者性之始也、死者 生之終也、有始則必有終矣、体命夫子夢坐奠兩楹 解 之間、而知其死、是不可奈何之命也、佛家所謂、至定 業、則非医薬之所司也、是固無論矣、韓退之曰、為之 医薬、以濟其夭炎、顧是救孺子将入於井之類、而救二 其可救者也、厄羸之人、無繋難之力者、或保壽考、壯 勇之夫、搏虎扛鼎者、或為夭札、或截断手臂而不成、 或骨硬在咽而疾、是命也、王充曰、良医能行其針薬、 使方術験者、遇未尽之人、得未死之病也、如命窮病 、 困、則雖扁鵲、末如之何、 雖然、病不用医薬而斃、或 一魚 用之、失其宜而斃、皆寃矣、非得其奴者也、是故不可 不尽其道也、昔某侯狩、老野猪負創、奮怒狂奔、就一 壮丁、欲噛之、丁不持寸刃、攫其前足、而並立、振成力 而闘、衆欲救之、渓流阻之、無奈之何、一村長、在山巓、 遥見其窮、握鳥銃徂撃、猪殪、而丁無恙矣、予譬之ヲ 医事、則猪者猶卒病也、鳥銃者猶善薬也、村長者猶 良医也、若村長跡跡而不撃、則丁何得免哉、然能中 其猪天也、其撃之者、達於術也、不達則不能決斷而 撃也、是以譬之ヲ於医用峻薬、而救危疾也、又六韜曰、 將者人之司命、 將者人之司命、奇是謂人在戦場、則勝則勝敗存亡、在将 所謀也、人疾、則委躬於医、而成生安危、在医所慮也、 仲景屢攻醫之誤治、医下之、非其治也之類、是也、然 第四図記 則言医非司命者非也、扁鵲告桓公之疾、在勝理血 脈腸胃、而不悦、後看在其骨髄、而曰、雖司命、無奈之何、 言病已深、若雖有司命之職、而不能治之也、或可治 病、醫誤其治、卒ニ便之死、則非所定之命期、而夭於醫 之手ニ者也、故謂炎生非医所司者、遁辭而知其所窮、 恐於人事、亦或未之盡也、 医知成生也難矣、倉公曰、意治病人、必先切其脉、乃 治之、敗逆者不可治、其順者乃治之、心不精脉、所期 史倉 死生、視可治、時〻失之、臣意不能全也、世 公伝 雖二倉公一 如此、何況於予曹乎、唯無其誤治、而盡其道、則無薬 逆薬煩之患、其痊者能痊矣、 孟子曰、惻隠之心、仁之端、而人皆有之、予亦非無此 心也、故殺人於匕、則身局于其門、足躋于其庭、仰愧 於天、俯作於人、雖耆耄之終于予手、猶心不了〻、况 於二少壮者一乎、 明王應電曰、醫ハ仁術也、先王立師以掌之、使衆醫分 治民疾、計其功而制其食、医者可無求於病家、則心 清而業精、病者ハ不必酬医、則薬之所及者広、而活者 衆矣、 周礼ノ疏 医師 実以其功而得食、則其術必精、唯人情 難捨、委病于我、而其難治、則其傷似寸断筋骨而針 終體層、或瞻耆耄之終、而猶投薬救之、以尽人之道 也、非仁而何、医人莫不有斯心者也、孫思邇云、先發 獨碎醤状 大慈惻隠之心、誓願普救舎霊之苦、又袁了凡云、学 医可以養生、可以済人、皆是済人之心也、中西深齋 先生曰、医之食于業也、亦猶百工之食于事也、豈可 独私於仁、而縁飾已之小技乎哉、縱令辭其幣、施藥 於四鄰、惟是一小恵、未足以煩仁之名也、而今不惟 受其幣、而其稍菲薄、或怒而咎之、則恵之名、猶無有 也、而況於仁之至廣至大之難言乎、船裁避仁之名、 而謂恵、〻者愛也、愛即仁也、仁術之名、何不可之有、 唯謂仁爲至廣至大之徳、似矣、然以醫人爲不能行 仁者、是誤信徂徠先生、長人安民之言、又擴其師説 医非司命之説也、未解聖賢謂仁之義也、狭遅問仁、子 曰愛人、孟子曰、仁者愛人、医者是中心ニ惰恒、愛人以 救焉、雖其不可救者、而猶欲救之、是医人之仁也、医 雖不仁之人、而其術則仁、而其功則大矣、読聖賢書、 所学何事、道之行也、則博施済衆、其不行也、則雖一 人而救焉、斉宣王、不忍見一牛之穀鰊、而易之ヲ於未 見之羊、孟子謂之仁術、況医者救人之術、豈可不謂 仁乎、又其饑薬受幣、是禮也、夫子自行束脩以上、吾 未嘗無論焉、史記云、醫方諸食技術ニ之人、焦神極能 貨殖 愚謂、受重幣厚既ヲ於富貴之家、而施 為重レ糧也、 伝 神丹奇薬於貧賤之人、是衰多益寡之類、而是亦聖 人之意也、子貢贖人、而不受金、子路極人於溺、而受 所謝牛、夫子褒由、而黜賜焉、聖人之意、可以見矣、若 夫貪其厚幣者、則売薬之人、而非医人也、唯如予愚 者勉仁、而欲到于仁ニ也、雖然仁之難成久矣、若就深 斎氏之説、而攘除仁術之名、削去司命之説、則暴忍 残刻、竟不屑殺人也、或学医不精、無術無能、而妄治 病者、則郁離子所謂医賊也、豈可禰仁術耶、張介賓、 詣於劉河間丹溪寒涼之弊曰、夫先受其害者、既去 而不返、後習而用者、猶迷而不悟、嗟呼法ノ高一尺、魔 高一丈、若二子者、謂非軒岐之魔乎、余深悼之、景 景岳 陰陽 全書 論予亦懼竊仁術之名、而其實ハ為殞人命ヲ之魔術ヲ 而已矣、 宋書曰、昔有一國、〻中一水、號曰狂泉、國人飲此水、 無不狂、唯国君穿井而汲、獨得無恙、国人既並狂、反 謂國主之不狂、爲狂、於是聚謀共執國主、療其狂疾 火艾針薬、莫不必具、国君不任其苦、於是到泉所、酌 飲之一、飲畢便狂、君臣大小、其狂若一、衆乃歓然、傅 傳一 表粲 予読此語而嘆曰、予療病者、亦似捕不狂者、而療狂 疾也、是病不審其寒熱、而以熱益熱、以寒増寒、不可 不思而学也、中西深齋先生曰、口乾咽燥、則雖其不 渇乎、明是為熱深於裏、而津液涸竭者也、故不可不 急ニ救矣、附子湯ニ曰、得レ之一二日、口中和、云云与レ此背 馳矣、可見、寒熱之辨、在口中和、與口乾咽燥也、熟 可 辨 謂確論也、凡万病熱中有寒、、中有熱、而熱極則寒、 重陽必陰、是欲滅之火、不可不早漆薪也、於是乾薑 附子湯、身無二大熱者、眞武湯ニ発熱、四逆湯ニ熱不去、通 脈四逆湯、裏寒外熱、或身有微熱、見厥者難治、四逆 湯主之、即雖有熱、示為寒之速也、後世医家、穢温治 虚熱一、又人参治中虚熱二、亦此之義也、譬烟燼消滅、則皮 灰難然、陽精脱亡、則何得回復哉、至其体厥無脉、而 用四逆輩、則近渇而掘井、又咽喉乾燥者、不可発汗、 雖微邪在表、而伏熱之兆、或少陰病、口燥咽乾者、急 下之、宜大承気湯、是雖陰症、而不可温也、又厥深者、 熱亦涙、厥応下之、而反発汗者、必口傷爛赤、寒極則 熱、重陰必陽、症、雖屬陰、是欲熾之火、不可不急抽薪 也、於是熱厥可下、寒厥可温、温具可下、則煩躁狂疾 下其可温、則成亡如睡、故急下之、宜大承気湯、急温 之、宜四逆湯、急也者、窘迫之時、須臾無措之際也、急 字冠于此二方也、示傷寒疫癘之機愛、在瞬息、而不 可暫時跡躊也、 一夫傷寒、託于古醫方家、初惡寒頽强、以葛根湯發 汗、大熱如灼、於是與柴胡劑、熱不微減、脉緊謙語、口 舌乾燥、腹滿煩躁、故用大承氣湯、而痰血大下、諸症 脱然、俄精神昏冒、脉状如絶、四肢厥冷、醫辭曰、我雖 挫病勢、而命者天之所令、而見歩症、非医薬之所与 蜀滓文百炎 也、家族愁傷、實如竢殘燈滅、會一後世方醫來訪、是 平生相知者也、診病者曰、古医方家、不知人参温虚 寒生津液、故当是時、而技窮束手、唯與坐而強、不 如委于我、一一〻當盡人事然後責命ヲ于天也、即用四 壹貼加朝鮮種 逆加人参湯、 一人参三銭目 屡灌之於口、晝夜盡三 貼、而脈状微続、四肢稍温、精神回復、既与薄粥、漸〻 全愈、此症若不用参附、則無復活理、是故雖病篤身 憊、而不可不用其薬也、文天祥曰、父母有疾、雖不可 爲、無不下薬之理、盡吾心焉、不可救、則天命也、蕭 靖劇 是精神之誠、人情之実、而不可不尽人事也矣、 遺言 醫道雖小、以為已任、不亦重乎、是故読古人之書、而 親試於事実、則猶在五里霧中ニ也、今茲文化辛未、予 齢既踰於不惑、而毎臨病客、則摸牀稜一ヲ而不決、実ニ似 酔生夢死、不自覚者ニ也、独嘯菴曰、医者以病為師、吾 道尽于斯言ニ也、仲景之書、欲知燥屎之法、少与小承 氣湯、〻入于腹中、転失氣者、此有燥屎、乃可攻之、是 即以病為師之事也、凡観巧於其技者、則心不辨蔽 麦、目不識丁字ヲ者、射高翔之鳥、釣深潜之魚非習 於射術釣法而然者也、以鳥与魚、而為師者也、予亦 以病為師、而頗似有所会于心焉、且辨古人之得失、 而傚其善者、則或稗益于治疾也、古医方家嚇曰、吾 東洞先生之偉功、非二汝曹所知也、恰如二鶯鳩嘲二大鵬 蜀降芝酉火火 又後世方医詈曰、不奉祟東垣丹溪、則不能療高貴 也、如汝小醫、不知大醫之意、而漫爲非謗、似泥鰌妬 海鰌、汝説皆臆、豈足多哉、予聴両家先醒之言、而自 知予酔之沈冥ヲ矣、程伊川云、不知道者、如酔人、故號 獨酔、戯録酔中妄語、而博先醒之一笑、若得先醒之 笑、則於予幸甚、 獨醉醫談畢 文化九年壬申夏発兌 4074 日本橋通壹町目 東都書林 須原屋茂兵衛 寺町松原通下町 京師書林 勝村治右衛門 心斎橋筋安堂寺町 浪華書林 大野木市兵衛