論性篇

書名 写 所蔵者 (備考) 管理番号 資料番号 撮影 撮影年 東令 月 辻2 会年 国理 特別 置7秒 │││ 論性篇 四十五 3121 甲 月代 南水区 〃〃 □□□□□□□□ 論性篇 一論学者之於煙先性。肇於孟子而成者。是人々 所知。然而当時敵陽氏乃任之曰此所先彼徒有楊氏亀山 非欧之言。然欧亦非臆出。乃記之於至人。則似而其好悪而遁 相排推也況彼所謂性者自別而非天下之所謂乎蓋孟子之 時有女斯告子等認人性。混乎外物者。則孟子不得不作之弁矣。 越へ宗隆時。道学起。周子開共而首拈出之類内典乃所云直が仕 者附右之以易大極為用以唱於此程我先弟喜共新奇以謂至者 可学以召上候前者喋ニ唱之後者晦二和之欧陽子首捨之節 子所時指付其誤後学是則所以揚氏云云而楊氏亦岡五里 霧中之人耳。大低論性之先後在時興得與得人如此而已 不知性者不能逸之所基本焉不知性者不能達人之隠衰 蘊底今也諸道其端紛紜相掛且在上之取才挙能墜用出於 下之者党引朋推若道非可道人非可挙則如天下国家何則是 予老御堂善忌猶不自揆所以敢云云也 晋元逸曰人性有之原而情者性之流也性貴於内情導於外而 形色随之故邪気態度変。。。貴貴莫貴規其真也。惟至暫為能 以材現情索性為流且原而善忘之旨判矣 別認曰謂人之稟気必有性情性之所感者情也情之所安 者欲也精出於性而情達性恣由於情而慾害情一此口 李習之後性之説余今用以為看心説焉相人先見其所 以乃可認其態矣次観共所由乃要可認其情矣既已得彼 情慾則斯一ツ以察廿一乃安是才本性也 春秋繁露曰。全人之性不可以名性。牛禽之性又不可 以名性々ヽ者。中民之性。」余曰是三品性説之最出於 古時者世価独挙韓子可謂無稽矣 又曰善如来。性如禾々雖出来。而禾来可謂米也。性雖出 善而性来可謂善也米与一吾人之絶□而感成於 外也非在の一断為之内也又曰人受命于て有善ニ悪々 之性可巻而不可改 論衡曰性有陰陽善悪在所巻焉故世子作養昼篇 密子賤漆雕開公孫尼子之徒尓論情性与世子相出入皆 言性有善有悪 以下専改兼子論全典韓同文詞同一 別証所同一向後儒独以三品説訳輯 読之須知論性亦多矣何独益荀楊也 詩之秉彝。書之降裏。是性説之開冊。今挙其要。 則好懿徳有恒性是見其必善矣 曽論武之生也直又曰挙直則武服是見其本来之 直性乃是善也 一中庸誠者可之道誠之者人之道是見女本来之誠 性乃是善也誠者真心之謂 君子於万事物必先挙其善所而不問廿余是故其 論性亦就其善所而建立斯道焉。待挙好憾。詩耶 九則。魯論之直。中庸之誠。其人性善所矣。若夫或 有不好憾不則々不直而無誠者君子不知也 公是弟子記曰一ニ有常運也地震常暫也人有常性也物有考 理也此言確矣余曰当知我神州三本備其之説此証也 湛酒静詰曰一被下之言性者則故而已矣未知定説但見荘子有 云吾生於陵而安於陵故也長長水水雨安於水性也不知吾所 然而然命也此適有故与性二字格戦国時者此語 性之義国一定。古今無有異議矣。自彼道学者出。而始出 斯理性者焉。白斑元人惟知有朱子耳。其説性故。孟荘固 同一蓋緋孔子所所必曰故而已也 申斐三曰或問里命人事曰有三品為。上下不移。聞中則人事 一存焉耳命相進也事相違也則吉凶殊異故曰窮理炎 性。以主於命孟子称性善。苟加知称性意公孫子曰。性無 善悪。楊雄曰。人之性善忘渾。劉向。性情相応。性不独善 情不独忘曰問甘理曰性善則無四凶性呑則無三仁人 無善忘文王之教一也。則無周公管薬性善情忘是楽 討参性而堯舜無情也性善悪皆渾是上智懐恵而下 愚狭善也理也。理也。惟向言為然 余始得此。殊服其明了。苦既有此説矣。而韓子尚作三 品説不亦贅乎余恨世儒不能読古書而要著言也 薩氏玉野漫筆曰性字院生若以耳目口鼻手足動静為性此近 於作用之説釈氏当曰。狗子九佛性是也釈氏之説所謂性其 義亦其吾儒不同又曰釈氏之所謂心吾儒之所謂気也時 謂性似吾儒之所謂心者命名取義各有余旨不必比両議之可 也 一為乾健坤順天地之性即人物之性又曰剛柔仁義人物之 性江天地之性若然則陰陽亦三才皆得為性也惟其中自有 専主所云天地之性人為費亦宜如此説去始得道理 正性即三品上性。 随性即三品中性。 盖随性持多女男 自似又女自似母或又 似父之父母之母。自然 有類・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 種為若人家有読 書種子可見也 土充命義篇曰亦有三性九正有随有遭止者稟五常 之国性也随者随父母之性也遭者遭得忌物象之故也 故妊婦食兎子生缺脣。月令曰是月也雷将哉声有不 戒其宏者。生子不備○○○○痞聾鼓盲気遣胎傷故 受性狂博羊古似我初生之時声似射狼長大性悪破禍 而死。在母身時遭受此性丹来商均之類是也性命在本 故礼有胎教之法也 此亦三性之説也。韓子前既已九説女此申医曰上下不 一移。其中則人当年対向曰性善則年四凶性忌則 又左董仲舒乃為五説 無三仁人毛善悪文王之教一也 到向玉充苗 余曰三品四説皆通 惟宗儒之説為迷謬也 十一日 大低為彼阿之混沌未潤之先々太虚中有一点覚性而已 十月朔日後坂田王氏安石作説以儀韓子曰夫仁義礼度信 孰而可謂不善也云云余亦当類之若果五常限人性則 一惣常外必此性矣乃与七幡外必年情也。韓子之言猶有不 一倫。大低忌性之人。五常外也若沢王充之言則方可通 為 ハ是弟子説曰孟子曰人之性善人之性皆一ツ以為堯舜孟 子可謂言過其実矣。人性善且有上。有中。有下。有下。於上 也又有上為於中也又有中焉於下也又有下焉九品 也故上者又中者君子下者有常不及乎至而為仁不 及平君子而為善不及平有常而而而為矣故性不同也而善一 一均善不同也。而性均扱人不可被為発死体猶五才可 而人也寿莫如石公不能至乎至而止夭異如諸子亦不 能至乎至而止使召云而夭使韻子而産。其材所若是而 止矣。此性之不可遂也。人何可為尭舜封。故開難到之 一朗者人不能信世人不能信者学不能益也 永知間曰。人之性必善。然則孔子謂上智其下愚不移可乎。剛 子曰。愚智非善悪也。雖有下愚之人不審於為善。ニ 親々曽々而已矣。孔子漕子貢曰。女典曲孰念。対曰賜何間 所知二四世間一以知十九十九然則其亦有間十百知一聞召面知一間千 而知一者矣愚智之石一種如此 読此乃知韓子原性。有遺理而未精也。 中庸奉仕之率与下脩乃。老用力之意。如大甲曰。率乃祖修行左伝曰年 師八寸及率田旧喜丁左伝又曰牽牽老夫御至頼此」是非悖之尾也也 書曰習以怪成○礼記曰至人之治七情御礼○論銜同二十二夜 家諸日承子四分于 道神之命形于一 十二巻 君子則以礼防情以義制欲○又曰等 地性生草山性生 尼子刻以礼防情。以義制欲○又曰十二草山性生草山性生草山性生 謂之命性。 木如地種葵韮。山村棗粟。名曰美園茂林○白帳曰張 竦谷陳遵書曰。人各有性。長短自裁○又曰。西門額性老。 一佩寺自戒。等安于性。佩弦而自戒○白虎追曰六情者。 喜怒哀楽好一心也 梁書曰何俗之性好潔一日之中洗滌十ノ過二余曰人指貪 質一定謂之性。其動所拮謂之心故火伝所用有挙甚 質而曰性者直指其痛所而為性者請例引諸火為 性之福者足癖ニ是性質之疾也若自省以覚有之則不可 不充治世之所謂七癖者謂七情之偏今論其最不美者 福急福殺福量傲慢誇大客嗇軽躁急情詐偽 詔倭争気軽毀誹謗残忍鄙俚潔白好奇忌訓 女好神仏好占トコト 他猶有書画玩古詩歌絲付。類技営之癖。及漫直山水。種 一好化場淫損色食 相飲食者愚俗 之至也 村奇花共草若後人事而先之亦名謂癖人也然而人所治 物失。若無有斯楽趣焉。安得為文明五三氏故魯論亦。遊於 墓也女大学。親愛賤悪畏敬哀粉故情之群。亦不自省。 則不識不知遂成疳病焉廿急如此 女論語充代怨欲及意必固我亦是人之悪癖矣而 其既成一病則余症必兼来。如充勝者必兼発代之内 固陋者必帯取我為是也 心有疾名曰成心性有病名曰癖並其症多在于才壮間女 所離浸積聚出有由来為留之父兄卿友者早扶偽剤 猶可及若遅々則彼乞与□□不残不残不被漸染已就難致 一都不見効矣。世有名医焉尤父母宜早計也 既己其性成就斯癖矣。其人不能認其真性。既己女 心成就斯成矣。女人亦不能知共木心。 知自己之癖。而知我之性。則修身正心。始有国下手 之処為知人之癖而知彼之性則導彼教彼始不 救薬之方也 性之疫。蓋有陰陽而已。至季成質。則甘扁有太陽少陽有太陰少 陰々陽坤和而又因高以成痛則其変名異為子為万不可窮 請也世学禄命看相者亦宜女此看去為得也 予六祖劉氏。効朱氏。乃声造一説曰。人之重生。而具五智。 既而用性質之偏切不能不成斯癖焉既又因其両癖以 生是非之見。是阿以人心如面焉。不可不察也 福井藩 管東溟曰。性者。心之所生也。心与性之弁。精莫精於地 典曰。随後不変曰性。不交随予曰心○既言知性又 言養性。然則知在養先乎養在知先乎曰惟知故 養唯養而知の敬也。蓋知性実有二等。有始覚之知 有円覚之知。真子知性一言。実是徹上徹下而性善 従良知良能説来此以始竟一門開人也。子思説云自 一誠明神之性唯一々下至誠為能尽女性方通御究竟之 図覚物言之然皆別而不苦 王守後曰。詩言秉彝。書言降衷。而性之説已勝。孔子言 近孟子言善而性之説明然謹者紛々各号其見狂用 謂性為偽。荀洗謂性為忘。董件舒謂性ゐて之炎。而非教 化則不成。楊子雲請性為善悪混。而邪正因修以興。昌黎 作原性。而謂廿分于三品。李朝作渡性云而謂女循于不 己性不可以善言。讒言善。使與忘対。東城氏之談也。堯舜 以来。不得已而曰中旦。未嘗分善悪者。文定公之説也。又土人数 一教人性非所先者頭陽氏之議也善恐兼有如陰無陽者 司馬氏之見也。嘉永和秀之論小蘇之言論也無通矣異 之言立崎之宗伝也自種子左論性論気之説張子有令其気 之説而性学始大明于天下矣 管東深曰混沌未開之先太虚中止有一点覚性子已覚惟一動 而成ハ識心王識内初動既潤且温潤温水也温煖火也廿中 之動転処即風也三大合而生命ニ不息之体其合則生不合則 一死是為相後来先之・土公此不忍之所自来也 性学於俗己治人本無甚関係故孔子不挙不挙示也至女 一宋儒所唱理性則六編集之固勿論凡諸子百家両漢 以来実所絶無而雖拙於仏書力相似者 一中庸開手。女宗儒之説。是如只今之理謂性。則自舎 有人作之質謂人焉。蓋女此而後其所謂天理人欲 之言始詳也若然則人之生人概是人事乎何如 今言気興質向了之所命則て亦固必方気其質焉既 有理興年之質矣而今其人以理而已者何也則中庸之言 為偏隙不備也何如 若気質之生。果姑可命而人作也。則其生其死。亦人 一竹制之何女 支那論性之詳如漢儒荀悦王光宋儒劉貢夫為最 母道学一派遣而入乎禅其説甚疎也 賈誼疏引此書物 字作女 家詰孔子曰。夕成則若性也習慣若自然也予曰若 以相近一詰合講則性説益矣 韓子曰性也者其 仁荷曰性生也人其所生而無加損也董子曰性者生之 生々也情也者稜 物生也今此説決 質也周子以則善明悪業善柔悪不剛不柔而中為 不可換改也若人 者五性是也○孟子謂之善者蓋以人之生質雖有万 其生荷已有性 者必在廿二申也。 不動然其善ニ悪ニ。則毛古今。金五百零一也。非翻気候 是其所以為仏 而書之也 説也 王安石性説議 韓都末段非其 問佳順副某。男女之性有異也。王制曰。中国戎第五方之 引左伝勅鼓是 耳 民皆有性也不可推移 之然 地気便 同廿四日廿一日廿七日 若使共性出於一理則女児亥秋。亦宜虫宜人仁何如 万古不見一人焉。然今著曰女婦狄義非人者一ツ乎。然則宋 儒性理也て理也者無所窮乎何如 性。必女宗儒。則宜判字而後可也何如 伝焼録曰其性無二々之性。即是実性。凡愚不減至男不埒。住 一煩悩而不知居禅定而不安不断不孝不孝不去 論語曰習相違家語曰少成則如著性習慣若自然蓋 習之於身行也大矣。是以曽子日有以伝不習。余謂若 旨章学而自習之習亦此之義也則以其所労労者 言往行ニ而服用於已日ニ不已為則其所学前已相違者程 々近字已身上猶自然不已則其事若我性質内受来 一者為是其喜悦一所以不能自止也蓋習君子之言行則近 相厚否小人則隙か於小人若然一則今之習曲得者以忠 臣為笑無惑也彼既也彼既已習為野南者耳 一湛洞静語曰晦菴在長沙二區先問性也有命奄見気 稟之性合也右村為之性是可命之性方先生曰某四十歳方得 此説不易君思量再三称売 此等朱肉出於億度数其有之難可知論之類五穀今農家 種米粒者一百万而無渇一米穂巻為弥稗草有乃説曰米是一々 一命之性固難得。稗是如人改易生焉。則誰又有下米稀者乎。全彼 天理性者古今僅有は至而已乃知人欲性之多更幾億万倍不能成 一数也不通甚矣 東夷北狄南蛮 西戎之朱。亦以性 異而狐之也 世人或御我講性 学為達過矣彼面 一代金講万国 之性失然我独 不知通り平不参不 以老耄猶不置之 老母人名文明説 所慢追而自失 也 城居土著之性 各国興性 此二性者為大別 一各国興性野蛮氏移之性 王制云。五方各異性。予貴著職方証二巻。略論列 共同無為近者案第之来於我日多一日我邦人共打 親交日益多焉。或曰。其人与我人。不甚邇興或曰 更出於邦人数等矣或至力師事之者為於是予 窃独思其中必有近於我人者為及当所国書法 知果力相似者令議也彼亦非禽鳥而人也明予願 独恨我人之極暴彼者共怪状貌甚不相違也今 一又関某々之新著乃知其人豈独自然即年十一年 南蛮事也已噫 子断然曰性随其区殻而異也今試観言戔。乃知廿大 有其雁 論道之謀者皆各論性而国其所見之偏兼以卜其 一道之不談不詳焉。釈宋儒。其議性。略月。其究二 学共置女性。何也。女子果非人乎。若果是人則固正当 其得其如與奉然矣。彼曰酩穢物。此曰難進。共職 中銭耳。女此仮令道料一万石焉。此二道。僅具謂 五千石耳何共夜偏也 別口 乾坤位定然後男女定男女別定然後君臣之 ヤイ 義定矣此理明然後可与講道也 乾坤定四時均調是為暖常之国四時均調之 一□而維得其四徳焉是純以て而言之 四時均調。四憶俗其之国。而有同真之変者廿人 有土著遷移之変也。大低氏移人。其性狗利。土 著人其質重義 一暖帯共一々之中。其国人宜不迂積矣而幾間有辻 移者亦以山川之真同耳大低東西球之中廿人共皆 一生著ニ之人然後始可共論君臣之義。父子之 情夫婦之別也乃我及支那朝鮮琉球是也 昔人云。西洋諸国。猶如人之歌。其人目載。我支那 猶如人之腹背。其人壮最静。其余猶比之於四支。所 以無智也 西蛮非目特明乃歌以目窺て道察人事療疾病 是得之折文偏質耳不可言語以喩也 今所以認性論性者。以其道之所由也性無別其心情亦有無 矣然而其道何得無異如知道不同然一後我道可定也 王刹曰。中国夷狄五方之武皆有性也。不可推移。余曰万国性 法可誦也。又曰五方之氏言語不通嗜欲不同達其志通其 一歌余多曰万国公法可講也 乾健坤順而男女之道生為是所云医性之道非有所強也 中国男女。能為行分。蓋彼少将或気女性所偏。故彼女動欲共打 者也若然則彼女教者尓終不得事施之於我矣 西蛮禀性所之者。忠孝第一。高雅第二謙譲第 三。敦朴第四。友弊第五。仁君第六。史乗詩歌筝此 其人既忠孝情薄。其遺親叛君。恬不能者其恐。 則共騒乱相続。周不容怪大倫已缺矣。雖有之 一技工之智。其充実為不成人。今歴者共史来。彼 三年忠肝義脇殊絶江娶而乱臣賊子接趾而有 烏今銭数廿一門之者忠臣孝子伝三綱五倫 書豪傑令終帝王無事国家久治 楠氏三世 大忠 一第二高雅性乏シ故卑俚薄俗甚矣。今試一二挙之 隠居楽道之士一介不取之風感風雲烟月 之高情愛古書名画之気詞寄懐仙里親 交之詩歌 第三謙譲功成名遂身退之士推財譲位之節 第四敦朴遷移為生自然薄情。商行出遠自然 点訴安得敦厚朴野之風乎 第五友愛花民五日余計之義壮義学張公芸一 家九代親睦 篇略具 此類尤多余親睦 一紀誦誦読 朔平午一年 第六仁君賜国之仁君免課役三年之天子寒夜思 窮民自脱御衣之厚情死刑僅二十九人之至治 列伝之外如文滋河渠 一第七火乗麻吏火倫 一乱志楽志類是也 論論医論 第八詩歌詩経廿一代歌集 女説苑辨詩外伝下及 第九文辞名家集名言奉行記録 一責任證浅史随筆 戎駿河産西山 潰事数 彼平生之食亦異不嗜米而嗜大小麦。不論魚而論牛 豚女血肉受養自別則其心思亦不同理不得不然 如通典通考治平略巻手経国書 第十制度彙集之書 唐六典 第十一賢君名臣政蹟之伝 第十二農政之全書 一余最大彼震以子者。会務在養牛羊豕為是豈 一朱釈之所及町畝之所産乎 彼独有之心事 図画ノ細徴諸器械ノ粉飾火鉋音巧詰器便利 ○敬層ノ高居ヲ欲ス七十餘丈ノ高塔ヲ奉許ス時ニ高 罪ヲ願フノ心因レ利高志ヲ立殉於利而不レ反願亡死之 心逐利出二古紹一。経歳言一不二自厭一ノ心敬二尊貴心蕩毎ノ心＿一毎ニ 曰皇王亦人唱自立而抗於王政之心 ○作二大遠鏡一日ニ窺二窺二天象ノ心推二日生高卑又推算衆 車砲弾ノ車二於且仍之里程ノ心南極直下ニ力国土ヲ計リ先 行者不能奴来義猶追行心英人福尓之渕克蓮ノ行跡ヲ 寿詰ン絶島ニ二年余ノ日月ヲ没シノ心鉢格蘭李文 思通入於亜氷利加之心善魯士ノ哈曼兄弟。西蔵高 嶺ヲ極ムルノ内動セスレハ党兵ヲ起ノ心那波列翁等ノ数 逆人ヲ散スルノ心 彼以発段寛気雷柱。為候其上之妙人焉。今以我邦而言。其旨雷 所震死者。余一乃聞七十年内有一二人耳而余所見了保 歓凶仙台封内之俄草始十一日余余所親見都下柳原日不 一絶今思之猶覚憫然余故欲已上不做乎彼奇器而先説 興救民大仁政焉也蓋一二人与数十万相限遠矣 万物之性。無大相死矣人異人亦万物之一其所畏無甚 仏禅悟其興義 在惜一死木平道人 於死焉。然則百艘喜我者。何者与一死増取也惟有 仁義耳故人之性於仁義者畏陥于不義不仁則赴於 曰一温未夏以前江 死而不顧也今適府内能倫共仁義我神州第一次則支 如何弁其水僧盤 一部田拳棹即迷源 那是也。盖畏死理也。畏不仁不義情也。彼赴於利欲而 云云此皆国由人恐 忌一死者。不知労畏之陋在。此是謂不知野蛮々者虫也猶如 一死而立宗者耳 夏出赴非灯火歿死無惑也徳窮理而不知性惜。 乃廿一乃廿一亦甚蹟也 比于諌君死仁也石酷殺其子義也今若推歎而論仁義 之重於一死。固不待言論也今積累於前而申推之者共 利於我無後加矣。而其人恩曰。以此模汝命焉。孰受之者。 内利之不勝於命久矣玄夷之博生而不悟者女期独運 留而在不可知惟遠慮者共眼先長者視之耳 、利 利欲 此君子一所見 命 仁義命利次此君子所見 知命 名 新 仁義忠 巨名 此車人野 垂所走 十一丁 此仁義忠信見不彼利欲亦是性矣。今欲窮極彼我性情同 興正須把彼我三千年歴史。以推定其往述。則始女指学 也。是余早一門以有宇内比較之作也 凡没数者共依拠其性。固勿論矣。人知猿之性。能堪 為舞乃使才冒。安有以而業之御者鳥有鸚鵡能為 人詰。則人心有数之宿答以渇食者有是鳥獣也人知 女性。則有斯数也若今以牛馬大於猿。鵠鴻之大於鶴 一鴟而強使其学之則人尓知其後令所成矣嗚呼女之不 知物各有性各有体能質之無而欲強立教法者我迷 烏蓋奄之辻移不知有君有力又其勢與牛馬館大終不 能製踏女猿言詰如路綿何奥之有点知共必年益而 止矣晴 彼怪奇之書付山海経 集異記及紀氏槐西雑 志表氏志異不知幾 千巻而我僅有怪我 一全書一二巻耳 彼教訓之書述布 勿僅有歌氏家刊 表氏母範敬却耳 道者困於性而作 五方性有異同道亦依以立矣固勿論。西洋之殉於利 一我支那之殉於義者。固亦勿論矣。所謂可命之謂性卒 性之道二句。一口説巻。今七阿容移。惟因宋儒讃餅。而後其 義之不明特所殆千辛為無他以彼姦神而証人耳余一 日講書之道同無始帳支那之共我力小真者彼性之偏自有 然者。彼好交異而弁好常実。彼嗜文面嗜武彼尊隠逸而 我貴位著。彼貫飾九余。而戒朴質近野。蓋有が此数般之 其故彼所謂道教者。猫行於彼。而愛所崇神道者。精行 我邦自庭訓往来以下如 貝原氏家道訓諸書及 某氏各家論款極多 山天 於我也。余堂謂彼道教者。必先於儒術。々ニ起於唐虞。 道教公村黄辛。猶如我神道早立。而諸教後出也。大梁神 追々教実是出於二邦之至性而其後来紛紜者出於其世 代久遠江智察日開開見月遠献御喜斬而漸致以テ自惑者 也。以故他道乍行。而哉不能知其非。不知不識。陸漏於往道 為不可不明弁也 子又曰彼如有許由邪隆務老一輩者猶堂学苗帝 而而有守者。母故非堯舜之新政。而去之不及趣 而有守者、母故非堯舜之雑政而去之不及願耳 一大凡万物大目而小異是造仕自然土理也今以草木西言之 一松者並列万株皆同是松也着使小児参智者歓之所 知是壮焉是之謂大同也。然而今又詳観其為形。則其 高年細大夫并疎密繁簡。并向上垂下。或左幾右。夜必 同年一同者也是之謂小異也以砂石内言之今試出御術 一而一望乃彼碌々君千万億者皆砂也。是其大目。更試取一 一把置置上洋観之刈廿五五升石色或小或大成不同是廿小 真也以生物而言如分之九帖。仮令小児子観之亦皆蛤也。立 其同也。乃又詳観之則廿為形為紋。必一而不同。是有異也。 同十三丁 一粳米以万粒皆同能観者亦知是亦其邦文出彼其土之者 一焉。此亦有小其歟。至人面之矣。固亦勿論ス矣。嗚呼此事是 一小児所能弁。而講学大儒。却強謂人性一付其至理焉社之 一甚彼備勝心不自深思而為之者歟。性者理也。伊川前なれば 気質性白孔子者。張横渠者之。蓋性字。千古一。主宗儒 一而地分為二。何才独奉勝於至人乃爾。嗚呼、聖人伶不可勝。而 一至乎万物同不同○其所謂理所窮矣 所天散氏之言増損之