醫門關 (巻之二)

一、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇 Kodak 3/Color Centimetres Kodak ○入門第三 治病本本問 64200円 一問曰張氏問治病必当求壱本豊五蔵之本本在命 門計童之本本在元帰此即真順之理也此説最至 当之論之然則左病諸症悉可用左帰右帰湯丸乎 請聞其旨各曰治病必求其本是内経之要旨也而 内経之言其義不一有以有之初為本者本者原気是 也其所繁布腎也陰陽水火具要内経以下先賢明 医皆無異論也張氏従以術之能辨之有以男気為 本者秦を人述之李東垣浜之王道明矣後世不惑 厚有以病因為本者朱丹渓述之後世依之立功有 Centimetres Kodak 一以五蔵子母相生言本者玉機殿義表之葬立斎衍 之有以病侍言標本者其内症如七伝間蔵難難難述 一之其外症如傷寒太陽防陽明陽明伝少陽之類是 也張仲景述之後世依是有功有以病変言標本者 一如質病変為悪病熱病変為寒病諸病変為性帳之 歟是也諸先旨誓無不開脹於此者也唯疎上席医 常慎於此不可不慎也然内経之治法有取於極而 得者有有取於本分得者有中取而得者有本而操之 一者有標而本之者有操本兼作者有急則治其權緩 則治其本者皆臨機予求其本明標本布治之何病 不愈也其不可治者内経以下明医悉明之然張氏 之即病諸症専求之於命門参候弁治投二皈湯丸諸 一病当悉愈差然則一十八巻内経経為医家之歴芥 千旦若陰陽応象論之言則求本院場人身有陰陽 疾病有陰陽飲食薬物有陰陽故悪病実病皆求陰 場而治之非特求命門看損之謂然張氏之説亦 義也不可廃其求陰陽之義他日於彼篇詳之 一同曰求本之義吟張命去陰論曰凡物之死生本由 陽気願今人之病院悪者十年八九又何謂哉不知 此一之陰字心陽気之様也由是見之凡病則皆陰 愈病師陰霊病亦皆陽根之病也其本皆在命門故 張氏則左段丸右飯丸以御命門水火一以除百病此 Centimetres Kodak 3/Color 非要而有旨聊表曰未可如此論也若因命門真陰 君而生他病最前求之命門而治人此内経所謂有 一取本予得者是也若因他病而致命門真陰虚則斎 家求右衛門而治也此内謂所標有標而本之者是也 末至命門は只当潰本病治之至其陰雪之陰字有 一陽気之様則不能無弁何以言之今夫根者即根也 一必有捐故若一株松有根幹枝乗行其根幹枝葉一 是松也若有人曰幹枝葉是松而根非松則最可笑 也故真陰論所謂陽気之根者即是陽也非謂陰也 夫陰者陽気之所根也然真陰論無一所字恐是伝 写天所慢脱乎水不然則張氏之説誤也何以言之 唐人植木陽根之在陰精中猶木根之在外土中也 非木根即水土也非陽根即陰精也惟水土厚刈樹 木盛栄惟陰精盈則陽気盛壮雖人之死生本由陽 気而陰精虚壱則場量無所様而死帰量之質也所 貴在院精之盃也郡子曰陽不能自立必得院為奉 而後立是也故君子重ゟ奏談也猶精悪哀刻陽気飛 一揚干上委動発火火性暴烈動則倫中和之趣気既 信則於精之化源失守却不生精故陰愈急帰愈盛 火熱昼烈此所以降雪火動病生也東垣曰火元気 之賊也強曰壮火食気又曰熱論気又曰土蔵者主 蔵精者也不可偏々則失守而陰悪ニ則無則無気無 Centimetres Kodak 気則花矣正此之謂也聖人惟要冷精平湛無傾浮 要陽気命存不妄動此所以長陽之尤。陰之衰也故 経曰院平陽執精神の蔵正此之階也夫陰精虚衰 之病不可以不滋神也陽火妄動不可以不制之今 治陰震火動病卒用六味地黄丸左飯丸等而不兼 用制火之剤猶以一盃之水制一牢薪之火非不能 一徒制之折反挑発火気請試以一盃水沃車薪火験 之烈火得少水則火気猛烈炎発散乱動鉄少水猶且 一益火烈況投薪炭油膏乎故先賢治陰虚火動必神 際以添真精制火以清化源助男気以役中和使院 場立介降通泰之紀是要法也而亦有談君子見象 連過手猶等信得於此慎思明於此在其人矣 同曰真陰論曰陰不可以無陽非気無以生形也陽 問曰真陰論曰陰不可以無陽非気無以生形也陽 不可以無陰非形無以載気也故物之生也生於帰 不可以無陰非形無以載気也故様之生也生難あり 物之成也成就於此所謂元際元陽亦曰真精真気 云是乎否若曰此一節雖有詳略無不是也依此明 一牢所以生成亦不妨 問曰真陰論曰沈寒之性絶無生意非惟不能補猶 抑且善敗真火若廉用之多令人精寒無子且未有 不晴損寿元者此等之理非特張氏而言也薛氏医 案初明此義然則一切苦寒之物絶不可用手苦同 此兆余所知也謹按内経寒熱温涼気甘酸苦各随 Centimetres Kodak 3/Color 一機撰用未知苦寒絶不可用萍子是禁作医之通用 耳張氏独毀先災大罪河澗丹渓不亦過甚耶余嘗 読大宝論真陰論至于此説則未曽廃書不歎何謂 也大宝論曰以黄招知母為神丹家伝戸用其害孰 甚真信論曰絶無生意曰精寒無子嗚呼丹渓以来 既三辰年用黄栢知母之家倭漢易地皆無不然也 若張氏之説有理則非知様之人皆死矣若幸不死 亦無子且死且無子則人種何様相続耶僂漢共為 無人国而已然本人物於今益登何也縦使人無子 而看非知招沈置不可救之病猶為可禁之手慮其 而看非知栢沈置不可救之病徒為可禁之手慮其 無子予病人誰死不顧乎抑見牛未見年乃仁人之 本忠也本草載苦寒草石の聖人之遺愛也医工皓 病用知様沈寒予致起死回生乎抑恐其無子勿禁 之立見其死牛余甚愚哉顧是知極沈重之害背憚 在沈寒恐在医之不明倫執耳若夫以不明而用薬 則雖冬本姜附之温補其害不可掩也余所目撃耳 播者亦不可勝糺也吾人旅曰薬不殺人惟医殺人 内経難経俱曰実々虚々損不足益有余如仕死者 驚殺之耳可不慎牛可不恐乎 □□□□□□□ 問同張氏曰真陸之象真語之就真降之用真院之 病真院之治者説々悉以是午否答曰其曰真陰之 象張氏説得誠然好。其曰家宅也器具也妻妾也宛 Centimetres Kodak 3/Color 曲好靭手象学者依此心得亦不妨由是見之上文 曰幅気之様也句中談遺一之所字大逆後世之罪 其曰真院之蔵此指腎蔵為真陰之蔵亦好然矣然 子玄命門之説其失不軽若無此失則張氏所謂真 陰之蔵の主当之論也其曰真陰之用雖有所未尽 而説得最好無不是其曰真陰之病如腎蔵虚論之 亦有可者亦有未可者其回陰気原無有余陰病惟 皆不足即如於傍願下者原非冷盛以命門之火哀 也則可其曰陽勝祈標者原非陽盛以命門之外断 也最可而亦有失者何之大水微於上而登於下火 微説下而盛於上是水火自然之理性潤下炎上之 義也然水非他の無いは騒若如き如化物則反減 故知張氏所謂陰勝於下者原非陰盛以命門之類 右無張氏所謂陰幡於下者屋非陰盛以命門之歌之 一衰也可雖火不添他火而原火自燃炎上燔燭若効 他物則益精盛故陰精津渡減式蔵府骨肉日々乾 燥火就乾肉煙骨以為薪炭益焼雖非陽盛而火則 一段盛也先賢用知根次制火先之意於是可見非亡女 祚也只恨昧者失於追用使張氏立過御タ大禁知様 并寒之類以絶不用亦将使後世殃於生霊至其論 傘門水雪之病曰戴陽者面赤如来是誠然矣此症 有陰水有虧陽火上盛而面赤者有手足陽卿経気 之盛兼子冑火上達帝面赤者有平素嗜酒心血涌 Centimetres Kodak 一塗挟胃火以上達而面赤者◯其同格其外熱如 火此症有冷雪於内陽元於外其熱如火者有内傷 労役身熱如火者有冷食過胃火肌膚之熱如火者 ○其曰口渇咽焦毎引水以自救此症候水の水虚寒 津浪乾燥者有膏梁之多淳酒之過胃気勇盤者右 一目行至于煮台冬夏常引氷水自救者有傷寒汗下 之後熱従未解引水者有傷寒入表犯足少陰経に 湯田隼者有広大相犯胸中煩熱者○其曰躁擾狂 を毎欲臥於泥中此症有腎中虚断無根之焔燔烈 後勤而犯心男火者有傷寒湯以実熱者を時気感心 蓬雀乱中寒者○其曰五心煩熱而消痺骨蘇者の 痒有冷虚火動労療者脾胃内傷者有心気鬱蒸者 有腹中積熱食鬱湿熱者○其口二便秘結而溺漿 如け此症有之比丘杜燈腎気不和者を分邪客す 房毛孔不発玄府不可府気不行者有邪熱入干腸 男者有胸中疾滞者有湿熱壅滞者有七情鬱結者 男者有時中病院者有之候蟄候者有之候七段鞨緒者 〇其曰比血衂血此症有於悪火動乱火戴血上行 〇其曰吐血衂血此症有冷悪火動乱火鬱血上行 出于口鼻者有胃中蓋血宿廃乗胃火妄動而吐者 出干口鼻者有胃中蓋血宿厨乗胃火妄動而吐者 有食毒薬毒者有怒甚気逆衝上破胸痛而吐者有陽 明終熱血涌溢而血者○其曰咳嗽遺精此症有陰虚 労咳者有胸中疾滞者肺家鬱火者有胃中食滞者 逆気虫計者有五蔵之気相干者有風寒流熱者有 Centimetres Kodak 御免候火動而達精者有久無房事即達者有脾液下 琉乗骨而造者有兼寝思想而造者有因心え而達 者○其曰班黄無汗此症有津液枯涸者有陰血意へ 耗不潤栄分者有帰明湿熱者有血性燥熱者○其 一御賄越者○其 曰中風疾凝此症有精血敗衰者有之有之事者有之 胃気虚弱不能管様一身者有外邪所犯者此等之 一病可為悉在随中之水以用六味丸左段丸之類耶 若水裏於命門而為上件之諸病者六味丸左伍丸 之類最当奏大功也若不然則神綴之害不可勝言 張氏又曰如火虧於下則陽衰於上成為神気之氏日 沈此症有流陽不達於上者有泥丸玄不清空窮不 沈此症有後陽不達於上者有泥丸玄不清空窮不 闘者有今途未啓灑抱未開者有失志忙明者有心 血呑者有腎水衰者有湿熱滞滞者帰明経気不開 達者有痰犯心竅者○其曰動履之困倦此症有 痒癬者有寒湿痛風者有痰滞運熱者有湿瘀流注 者○其曰頭目眩運此症有陽気不足於上者有心 胃盂弱者有風寒外犯者有脾胃痰火者有陰悪火 弁者之産後金瘡脱血者飢渇労役者有壱人衰精 者有壮年元気者○其曰七竅偏廃。此症有流湯不 達於上者有腸胃不和者有陰血枯燥者有陰大衝 壅者有心胃痰火者有厚味湿熱者有怒火肝逆者 有七情鬱滞者有窮内壅滞者頭面風囲者楊梅結 Centimetres Kodak 3/Color 毒者○其同咽喉喉咽此症は零炎炎炎上者有肺中 痰火者有七情気結者有楊梅毒熱者○其曰嘔悪 気短此症有胃場不達冷気在上脘聊嘔悪者有胃 中広火者有旧食不尽冷在中焦者退胃中瘀血者 有上脘不開気滞者有上中焦元気塞而気短者有之 痰火衝上者有食中消毒者有冷湿外襲竅不発者 ○其曰飲食不化呑酸反男此症有男気零弱冷在 胃中者有厚味蒸醸者有謀慮沈思者有之者有之候 者瘀血在胃口者○其曰痞満腸塞水後為痰此症 有脾胃気虚不能遅き為此症者有謀応満心素五念 不埒有痞ま隔塞者有脾男虚弱不摂水湿布力痰 飲者有寒湿禁入在肌理肉腹腸胃之間而為痰涎 者○其曰清濁不分腸鳴陥泄此症有腎元不固者 者○其曰清濁不分腸鳴陥泄此症有腎元不固は を脾腎虚冷者有心腎不交者於血枯煙者有飲食 内傷者風湿浸入者○其曰陽痿清寒腑腹多痛此 症有元陽不足者有仕脈素弱者有厥陰肝経不達 者有腎水虚廃者有湿勲吝宗筋者有臍腹冷気而 為病者を五志不遂而臍腹痛者有因飲食者有因 火熱者此等之病可為悉立陰中足火以用八味丸 火熱者此等之病可為悉立陰中之決沙用八味丸 右飯丸之類即不火彭於命門予為上件之諸病者 八味丸右仮丸之類最当奏大功也若不然則恐壁 八味丸右帰丸之類最当奏大功也乍不然則恐辱 裏也鼠不可勝捕○其曰火蔵之陽露土蔵之陽悪候 Centimetres Kodak 3/Color 一木蔵之陽敷金蔵之御悪候水蔵之隠患者此諸症亦 有如張氏之説者亦有陰虚火動者有湿熱鬱火者 愈寒気収束者有腸胃不和者有瘀血凝滞者夫薬 各有能毒気味性用各有所走所走所走所入然陽虚在心在 脾在肺在肝而治之者悉用右仮丸八味丸之類以 治右間命門可聊恐有実々虚々之害張氏又挙興 略曰如寒邪中人本為表証而汗液之紀必由乎陰 也此説最可怪也寒邪中人本為表致古人有治法 乃非発行何以去其邪張氏反用左伍丸右伍九郎 恐有引賊入置之患○其曰中風為病身多偏枯却 筋脈之敗必由牛陰也此言然矣然非先開気路通 異竅定能達補証之功飾○具曰虚労生火何以救 其燈爾此言誠然矣而亦非依眼出何以成壮水之 功○其曰浮痢之際非神於何以固其門戸此辺久 一浮久痢之説凡沢窟本因腸胃有傷未謂勝胃堅脾 土而驟用二皈湯丸以因其門戸則変痘立記○其 一同職帳由午外邪此店決役者依出之功何騒い 求水蔵郡○其曰関様本於たる此底非兼用場行 気何以使午強其陰夫跡之作也有礼同而因異者 有因同而瘧異者且水中風一症有因気悪者有因血 悪者有因疾火者有因脾胃悪者有因心患者有因 口之者其因不可数挙也又至因同而症異志則若 Centimetres Kodak 因飲食布有為心痛者有為腹痛者有為痢疾者有 あ泄時者有為嘔吐者有の疾塞は有の腫脹者を 為中風者其症不一亦不可数挙古人有治法不欺 我也唯憾我不能入法是以臨病不能詳察然張氏 百病諸症総求于余門水火治之却亦悉為悪ニ症用 一左仮右仮湯丸人皆謂簡而要也未知其簡而要畢 其疎且庸乎明者弁之 四白張氏論八味丸六味九〇二方俱用茯苓沢波 勝利大過即伸景金匱亦為利水而設雖曰於大神 之中如此何害歟未免減去補力而奏功為難矣而 自制二段湯丸以投百病諸症而曰治人応手之刻 真有不能尽述者夫張氏明且哲也何著邪説欺人 以流毒於後世即先生所論上件病症皆病之標末 也夫詳於病症者英詳於巣氏病源論而遺其本是 也夫詳於病病者英詳就巣氏病源論而遺其本是 以後世之医不知治病求春本殃乎生民不少張氏 持求其本好生之徳合于人心活人之功加干万也 持求甚本好生之御合于人心治人之功加千万世 而先生議之何甚之各曰非敢議也我任有為子姪 不得己者の今因吾子吐露至情也年夫求本者明 年本者也能明乎本先亦能明乎末凡是以表裏精 疎無不至金体大用無不明医之用在此哉未聞挑 一而棄其余在医造之足矣且先望制方蓋法造紀 之道甚繁曰天地之土徳曰生夫王地之生歌物也 Centimetres Kodak 弁降浮沈陰陽之道神瀉温涼造記之行也奇物由 此生成聖人則之垂法自湯丸之用於世。先賢立方 之意無不敢字是以製井降浮沈之方以施神経図 涼之治乃見古人之立方其覚可見也四君子釣神 言太薬也中有茯苓淡湊而能開玄府通気路以引 達参本甘草以神君裏之衝気也四将尚神血零茶 也中を川芎走散而能走経絡行滞血引導飯芍地 黄以神天耗之栄血也而四物湯下達之剤也依川 了以上達。四君湯上中之神住也依茯苓以下達然 六味八味之為方本是神法無精之主方也中有茯 苓沢瀉之後世牡丹波之破血神中壱気湯井帰益 冒湯之為方本是神陽益気之主方也中有弁麻柴 胡二語防風之浮薬是乃先賢明闍立方之妙意也 言見於此妄議先実之立方夫張氏明達従致疑於 此手如左段右仮湯丸専要補填是以無後沈竹降 一閑発調和之用也自非明病機者豈容易用之邪非 云為徘和之渾也自非明茲村者豈容興円用之不非 特此方為然矣千方到皆然矣問曰然則左帰右 帰湯丸絶不可用乎答曰是何言也病人若張氏所 謂有精気大損年力俱衰真陰内之応藤仮火等証 洩遣物也大損云尤仙方志頭御之者痛候大手討 則用之何憚々雖左病諸症其機在此刻当用之水 不然則恐後之学干真語論者有以実為急候指固聴 為仮熱之失苦者仲景著傷重論不法方明也後之 Centimetres Kodak 3/Color 学干此者有以内傷為仏寒之通河桐芝原病弐明 五軒六気之病機後之学干此者有以忘熱為実熱 之失戴人著儒門事親能除内邪外邪後之学于此 者有指定邪為実邪之害業氏著病源論詳弁病症 後之学于此者有泥于症候而遺基本之失丹渓著 一格致余論明恐陽実之理後之学干此者有指内 偏外感之熱為冷虚火動之誤由是見え若非王道 則有後学之所好甚於其先師者也次張氏求正録 其論切ケ其弁決。其意同。其指確能是孚者之疑心処 席能転学者之固心如石後之学于此者豈無拠一 之失那余所目撃耳栂者不亦少矣非特医家為然 矣揚墨学仁義而後之学于此者為無君無父之徒 如此之事不可勝言也嗚呼若有後之好我言者豈 無失罪則知我罪無祈祷也請吾子退而幸正我罪 Centimetres Kodak ○入門第四 君火相火問 問曰経曰若火以明相火以位王氏話以名字代明 一字馬氏諸談名字帰明字先規悉曰無火人火也あし 火天火也朱丹後初立相火静広天民信従之近年 張介寅以三節論之一以日用凡火暁之一以日之 光明原泉之温示之一次人之心腎明也顕然指其 賞処無可疑者諸説不同孰是請明開示答曰張儀 三節之弁乃好暁言然只是外見也耳故其説亦有 理致不一之失敢問何謂也若曰先論張氏凡火之 一節其曰以凡火観之則其質上下亦目有君相明 Kodak 3/Color 位之弁蓋明者先也火之気也位者形也火之質也 如一寸之燈先被満室此気之為然也畳炉之炭有 熱無餘此質之為然也夫饑之興炭皆火也然焔明 而質晴淡霜予質実蹟動而質拝領上而質下以此 誣之則意之与質固自有上下之分亦豈非若相之 弁于此説張氏外見好暁言然有是有兆其光明為 君火者是之炭為火質者非也其若火相火分開理 折為上下分処之講者最非也何以言之夫火之為 性也一体有両用心光明也熟燥也故有光則熱存 を熱川光存光明熱燥打離則無火也惟有光明熱 燥此謂火也是故焔火亦有若相炭火亦有君相或 用光明或用熱煙随其用令而代行列耳張氏未解 此理且以炭為火之形質者大失矣炭本非火質其 実非火体其崎非火材其静非火徳其下非火性若 夫火之在薪炭則留連斯火変以薪炭也薪炭盡別 火去矣非火滅也薪炭之火以水沃之則火去炭存 因亦炭之千火次然自両物也豈可以薪炭為火之 形質郡此張氏未知凡火之所以為凡火是以雖外 見好暁言其本実則失矣其論天火二へ者相則曰君 火居上為日之明以照天道相火居下為原泉之温 以生養万物此説最好暁言然亦外見也耳若相火 本実行失矣又見類経君火諸張氏愚按曰夫天人 Kodak 3/Color 之用神明而己惟神則明ク惟ノ明刻御天得之而明照 万方人得之歌明見万理皆此明字之用誠天地到 物不可須臾難者此跡最好暁言殿前人之所未教 而益揚者火之吹惜哉類約諸四君者上也相者下 也陽在上者即君火也陽在下者即相火也此説似 是実非何以言之火分君相は非在上在下之謂惟 是以徳化功用而命君相之名也耳夫火一体有両 用所謂両用者即光明也即熱焼也是即火之徳気 也本不分処也難云年道熱相離以為被下之位以 異其処也純氏殊不知自之明計具相火原泉之温 中存忝火且未観午陽穏更日之時刻火出精起死 火鬼燐敷於原泉之温以火走飛耀不特此耳夏 之中陽行北陸刻目光炎熱焼灼物皆苦煎灸山谷 之中硫黄炎介則黒衣孝光耀此節一体之火有明 熱両用之性也此等之理張氏未達然而張氏君火 之説迎超於前人但以大幅為万物之根本則張氏 未知地中之相火故也最大失也若其為陽之不足 順々有余之説亦由此失也雖曰相火居下ゐ原泉 之儘以生養寿物云其実見反不然矣故其大宝論 曰天正大宝只此一丸紅日又曰天之運人之命元 元根本総在太陽無両也又曰天地之和者惟此日 也万持之生者惟此日也設無此日則天地修大是 Centimetres Kodak 3/Color 一寒質耳此等之説端々字為私言以誇後人是知 張氏不知相火真体志明矣由是言之張氏院失大 本其於人身論之則指君火曰鴈心分神明出乗指 相火曰属腎而元陽蕎学此説無不是也大宝論曰 人之大室只此一息真帰田真陽曰元陽者張氏本 一在命門言文故真陰論曰命門在両腎之中市人之 太極也又曰腎有精置此端命門又曰命門之火此 謂元陽之気又曰五蔵之本本在命同此等之説主 命門予言之而命門相火之宅也真陽元陽主相火 而言之由是論之張氏之見亦解人命之生以相火 為根本此紋者無不是也然反説万物之生者此君 火為根本人命之生者以相火為根本則是二本之 一説告聞人肖天地与天地与王地同一台鋳故大陽在上而 為光明乃若火之明也人心在上而発計明亦君火 之明也地中有相火奇始万物化生之元命門有相 火歌基一身精気之元天地人身其理致紀功未可 始不同也張氏反二其本宣得不正之耶教向張 代之説如此甚矣乎答曰張氏之説得者有五橋凡 火之明為君火一也指紅日之大明為若火二也心 之神明為君火三也腎中之火為相火四也腎中之 相火為生命之本五也其失者有九歳為火質一也 不知明中之熱熱中之明二也不知凡火之所以為 Centimetres Kodak 3/Color 凡火三也大陽為万物之根本無両四也不知相火 真体五也不知相火遊行地中六也不知造化生成 之功由相火七也不知人身之相火遊行一分之中 助成三焦之功八也萬物之根本為在着火人身之 根本為在相火以為二本之鏡九也此等之大義大 本既失也不可以不正之 問曰先生既曰若火相火候為両用本是一体由是 見之非張氏為二本之説者一則曰君火為万物之 本一刻曰相火為人身之本互又以暁火之功耳何 言二本之説神答曰余是因愚也未見張氏之説有 一相火為特之様本文論論者張氏之説有為一本 之説者曰天天運人之命元元根本総在太陽無両 也又曰万物之生者惟此日也又曰天之大宝只此 一丸紅日此等之説以太陽紅日為天地人物之抑 本則可謂一本之説也於此説不是也其於人身則 以命門相火為根本其説張氏於真陰論尽之此説 稍是反未肯也夫天地異物以若火為根本郷人身 尽以君火為根本耶人多以相火為根本而万物尽 以相火為根本聯余故曰張氏固二其本者也是無 他也不知相火真体故遂為隔之不足陰之有余之 説其救固難救 問曰張氏君火相火之弁有是有兆之論略得其旨 敢問君火人火也相火天火也是乎否答曰人小乾 坤故天地有陰陽五行人身亦有陰傷五行未聞人 身有意火而無相火天地有相火却無意火且其人 火者何火也若言人身湿煖之気此即是相火之き 也若指日用凡火此郡是相火之余気也人暇取便 日用附能為日用豈足不遠き之火列耶況右火以 明。凡火之明不可与天地之相火並言也周知君火 者非凡火之謂也其曰相火天火也天地既有相火 豈無意火耶君火之後張氏能明之敢問先生之 説願得因之答曰余何言也未之聞但読内経以得 其後就天地人物不証其実耳而後依丹後相火論 助相火之見依張氏君火之弁添君火之明曰請聞 其詳曰所謂元火以明者諸火之光明也蓋日之与 一火本一体五日者陽之様明気之標也火者恐之儀 非気之本也標本猶根本千花葉篠本統体一火也 夫天地之得莫明於太陽故照六合而無物不明人 身之明莫明於心之神明故応萬事な無理不明凡 火之光明是君火之為然也此乃君火以明之謂也 凡物之有光殊鮮明者皆得君火之化也今不暇投 挙所謂相火以位者位之為言熱也謂火之熱燥也 夫火位南方而主仲度南方気候愁仲度時令熱地 之主気少陽相火之所主治也皆主熱而言之凡火 Centimetres 之熱燥の相火之為然也此所相火次位之謂也凡 物之有湿熱之気温熱之性者皆得相夷之紀也相 火於人身也外刻皮広温煖内則蔵府温台飲食腐 一熟精液変化気甚呼吸一身運動皆相火之為然也 物皆無不然矣水中生魚鼈非有此火何以水寒能 生育布山谷之硫黄温泉之沸騰草木之熱性雪中 之梅花寒流之青煙誠信地中有相火顕然無可疑 者也乃造化生成相火之所為也五運行大論曰地 給人之下太君之中者大気挙之也燥以乾之暑以 蓋之風以動之運以潤之寒以堅之火以温之故風 寒在下煙熱在上湿気在中火を行其間寒暑六入 故令雪予化生也由是観之風熱湿煙寒相和致地 気之用火極行其間此火即是相火也能安地六之水 為配遊行地中令地体無塞碍而基萬物化生之本 元天元紀大論曰大雪広廊肇基化元万物資始五 運終天布気真霊総統坤充易曰大哉乾元萬物資 始置哉坤元萬物資生可見万物所資始資生之処 即地也若兆有此地更何処資始資生郡前兆相火 遂行其中何以成為生湿衰之功耶丹渓曰天非此 火不配生物是也其在人身別曰三熊以焦名之文 曰人非此火不能有生是也余於丹侯相火論有信 取写 Kodak 3/Color 問曰火之明位之説地有相出之義明得其旨然其 以明曰君火以位曰相火張氏既以上下之分弁之 先生以為不然矣敢問何謂也若曰三皇五帝之世 以徳立道而功従く故有徳者特尊有功者潰也是 故君以徳明乎上臣以功従平下夫仁君之明明年 天下之吉以仁平天下之民猶日光之明明午天下 之物以淑平品物之情是以太陽為人君之象良相 之功乃乗国柄布政令進賢良退凶悪黙渉賞罰悉 之功乃乗困柄布政令進賢良退凶悪黙渉賞罰悉 在良相之切猶万物生成殺伐皆由火熱之功夫君 者明君也相者良相也火之光明徳々熱燥功也法 功相成万物育其間猶明君良相相和万民安其間 也此是以有君火相火之号徒以在上在下弁之御 亦末也 同曰先哲曰君火可以湿伏可以水減相火不可以 湿伏不可以水減然別何以治相火之病牛呑曰光 明非水湿之所別而熱煙付是水湿制之正是人人 平日所見而五行相剋水剋火之道也由是見之則 知死火不可以湿伏不可以湿伏不可以湿伏可 以水減常編又先賢明医治心火病医法治験其薬 江川遠志焼奉仕様子仁石菖蒲焼神茯苓黄連辰 砂等之類皆非水湿之品此知君火不以湿伏不以 水減。明矣治陰虚火動相火之病則用生熟地黄当 Kodak 3/Color 梅芍薬天麦門冬知母黄桶花板蘇蓑等之類皆是 水湿之品此知相火可以湿伏可以水減亦明矣外 是諸説余非所知也敢問医宗粋言之説答曰医宗 粋言之説示有是亦有非何以言之其説曰文天無 形元気之陽者即我所稟之元陽是也神者火元精 其体刈附蔵于右腎舎門之中春用例爰見于心神 之内故親臆言動一身運用皆由此市稗補造化者 也此説確不悉是予論未弁是以不見殊誤者之其 曰無形之陽即命門也相火也昼則動而施用于心 夜則静分帰蔵于腎生気之元立形之虚故曰無形 也此説与前説同意但以相火説心神之用則辨始 出有紫朱之難弁若言相火つ心令予助神明之運 用行可。若言相火入于心宮斎藤神明則最不可其 曰有形之場者震火也君火者心火也心火也心火也心火の我後 天日用之失而生于命門故心包絡繋于命門而折 火附厚此説所謂日用者何用也若指施用于心得 見于心神之内而祝聴其動一身体用者言之則是 也然而前説既繋之相火是以此節見火之用無所 施用然則其曰若火日用者乃徒言也況相火為先 天無形之火君火為後天有形之、火最非経旨維張 氏未如此論也夫先天之火者地二之火火形未顕 光明熱燥未発可君火相火即自若字後天之火者 Centimetres 天七之火ノ火形已顕光明熱燥已発而君火相火各 応其用在天地則君火夫精華役同主二へ相火之根 本水元蔵之万物煦々厚生成于其間皆稟二火之 化以成造化始終之功在人不何君火之精華心主 之相火之根本腎蔵之一身運用視聴言動十二蔵 之定職皆受二火之化以遂達き始終之切天人一 致其性理正当如此已也若以為相火先天之火君 火後天之火則君相二火各在一方而内経君明相 位之説將武滅矣嗚呼陰陽五行生き生成之道至 精至微至変至化至広至大洪知道者不能達於此 一余安乎知学軒故大聖不欺我唯謹尊信其遺教以 自珍重於是正知君火可以混伏可以水減相火不 可以湿伏不可以水減之説非正論矣雖張氏明識 猶未改正厚不知其意何故也吾子詳之 Kodak 3/Color 会社に於けるには大阪大阪外中区小林大木 Kodak 3/Color ○入門第五 診法問 問同夫診切之法於脈位一寸九分之内要決五蔵 六府生死吉凶是誠至精言微之妙用難明者也雖 有四診之法亦脈之一診最至切也若指下一失則 生死吉凶之断反掌可不恐乎然脈之部位蔵府配 合之義脈経既有定拠雖大腸小腸在下其脈反合 於両す至其心主三焦文脈則無配合之部位自戴 同甫而下雖已言無非至張介実弁之甚明遂道内 任本文参之以理江研定部位其配合則小腸在下物 候於右尺所以徒火也大腸在下当候於左尺以金 一つにけ洪水也三焦土右尺心主在払膜之上当 候於左寸腎与命門在下賢脈当候於左尺命門当 一一侯於右尺長張内経本文取諸買之意布酌其 理以所定之部位也其説甚有理而明從之手抑従 脈経侯之乎答曰脈気之妙部位之配其弁非吾併 之所能及也脈悪精微論問尺内両傍刈李脇也尺 外以候腎尺裏以候腹中附上左外以候肝門以候 南。右外以侯胃内以候牌、上附上。右外以候肺。門以 候会中左外以候心内、以後以候 後上竟上者智喉中事也下竟下者少腹腰股膝脛 一足中事之依是紀之左寸心右寸師左開肝右開眸 胃両尺腎是五蔵之位次五脈之部位雖然無冠也 是以歴代明医漢文診侯得神験惟諸府之脈与命 門之脈経不載之編考内経府脈於足陽明経之動 一脈人迎候之蔵脈於手太陰絶之動脈寸口侯之脈 悪精微論是示五蔵之脈及身体上下之分而不明 府脈之部位按難経五邪十変之脈法曰心脉急甚 者肝邪干心ク微急者胆邪于少腸二々余部皆此例也 依是見之小腸脈当候於左寸大腸脈当侯於右寸 冑侯右開駆侯左開両尺勝悦而命門鴈右尺難経 既言之歴代明医無有異論也何以後世之私医議 古人公明邪抑蔵度之脈気現於年太陰肺経動脈 Centimetres Kodak 3/Color 之処何也蓋兎府之気各自其経相通至於手太陰 肺経而認於脈に内経曰肺朝百脈又曰百脈朝会 于肺故経之在上者其脈尚侯於両寸是知大腸小 腸雛在下其経則在手此所以其気現於両寸也心 主其経在手而從心共其用其脈当侯於左寸命門 腎中之気相火之根。静刻従腎発則従三焦。故常在 下部布無甚純則当役足少陰足大陽両経現於尺 当由火気候於右尺惟至三焦之脈其経雖随循塔 火上手而与諸府同受天気総統周身之相火与蔵 府共周身之用則其脈当侯於三部按脈要精微綺 上部之脈候膈以上之夕中部之脈侯隔下臍上之 事下部之脈侯済以下之事。竟上竟下前後左右蔵 府内外凡三焦之気無所不通則三部之候無所不 診是即脈悪精微論之微意三色脈気所至之部位 也難内経不此言三焦之脈候而窮理之極功尽性 之当然恐其命正当如此年 間曰脈之部位蔵府配合之理明得其旨然脈悪精 激論言五蔵之脈都無府脈配合之説難経初立説 以府脈配蔵脈合手三部其何有所随拠以為此説 耶谷曰是固余ノ所未知也亦所未聞也先賢皆言難 経為内経之興義を人遣軒岐不太遠然則師々授 欠之際内経子親炙口訣之的恐有後世之不能及 者代耳為臆説以正其義乎心師之在胸宇也其作 用在上焦其処中正不偏処然心気通畢左其脈現 於左寸肺気逼乎右其脈現於右寸脾胃肝胆在中 然其作用在中焦蔵府相進其処亦不偏然肝胆之 気通手左其脈現於左衛脾胃之気通乎右其脈現 於右閤腎膀胱在下応其作用在下息充府相近其 処亦不偏腎有両板在腰間脊骨両傍其脈現於両 尺而命門役火現於右天腎気従水地於左尺俱是 右腎脈惟大腸小腸遠心肺在下応以其作用在下 焦之然其気則達手上焦故大腸之経上絡于肺故 焦之然其気則達手上焦故大腸之紙上絡于肺故 其脈与肺気親於右寸小膓之経上終子心故其脈 其脈与肺気現於右寸小膓之経上条于心故其臍 与心気現於左寸以是親之大腸小腸在下其風現 於両寸何更疑也猶且論之心肺之遠大小膓僅出 入牛一尺之内外手腕之去足済其間太逆然手之 尺脈何以候腰以下至于足之病乎豈不知乎経気 相通百脈朝於肺以硬於手太陰経也夫脈者気血 之先也気血人之神也神はた陽不測也誠知気血 之流行。脈神之来現有不可以條理分裂而語之者 豈可以身体上下部位常状而語脈神変化来現之 妙用耶易盤曰陰陽不測之謂神也又曰神妙牟万 物有之道者其子曰知変化之道は其知神之所為に正此 之謂也此等大義妙用張氏非未達也然其所以夫 Centimetres Kodak 離決裂議論多者何也仏見類経註及其愚按張氏 実其学博其才高其知考其弁詳故其志気浩々耽 学聴才聴知聊弁動要議先賢明医之論是以類絶 諸及愚拙求正録等之説雖前明多而其失亦不少 也他日将求其正 問曰張氏脈部蔵府配合乃随五行所属之部位被 定之証以内経及諸貨之絶参之以理之当然也如 生先之説則張氏脈法不足法乎答曰脈之部位出 蔵之気候五行之所属因既内経之所定市諸賢悉 所宗拠也雑張氏所不能悖也六府之配各雖内経 一当存此義其説初見於難経予亦諸賢患所随拠也 縄張氏以大腸小腸在下為疑以内経無明文愁為 臆説証以五行之理以愚見之張代茲府配合之脈 位与五行之理左矣何以言之夫脈部左右其六也 蔵府各六也其左手寸部俣心小腸走二脈右手寸 部侯卿大陽之二脈左副侯肝胆之二脈右開候脾 胃之二脈腎有両枚而在脾間西間故其脈与膀胱 侯於両尺命門皆中之火。腎命門之水故命門徒火 気現於右尺腎従水気現於左尺共是腎膀肢之候 也心主信心故其脈与心現於左寸三焦之脈候於 三部以其気無所不通也今夫張氏配合則左す心与 心主右寸肺一脈左開肝脾右開脾胃至於西尺 Centimetres Kodak 則左尺侯腎膀胱大腸之三脈右尺侯命門三進小 賜之三脈何天部脈候多而右寸唯肺侯耳卒考之 経旨未見其理諸賢之説未聞其義且若五行之性本 御帰之場根平下盛午上迄於根平上盛平下之故 水生牛上登平下火生平下盛斗上是以脈之陰陽 水火亦潰之左寸候心安心主小腸之三脈右尺候 命門此所以火生平下盛手上也理或然矢張氏於 右尺侯命門小勝三進之三條左寸侯心与心主之 二脈如然則火微乎上登乎下也乎此乃陰陽水火 棄乱之道前病人有此脈不可久矣内経曰陽気之 所下其地夭蓋可慮也不特此耳三焦之脈魂於右 一天何以候上焦中焦之邪而三焦其気周行奏全体 経在手而脈反侯於下芍非理之当然也此等之道 理分明無疑也以是親之張氏之私配豈足於法耶 一同同張氏引霊梅本蔵篇及論疾診尺篇以為 同田張氏引霊極本蔵篇及論疾診尺篇以為三焦 之脈尚侯於丸之正語此兆明證耶答曰謹按本蔵 編是言蔵府各有合。内外各有応夫三焦以経則与 手心主合。以其外宛列不勝暁合。然内経此為抓之、 府也其無所専合可知也然ゟ勝悦同言者何也三 焦決読之官水道出字勝暁洲都之官化持出字三 焦気和則膀胱随能輸防布出若夫蔵府之外応則 肺大腸悪皮心小腸応脈脾胃応肉肝胆煎瓜独腎 Centimetres Kodak 内応骨無外応三焦包羅蔵座之外布外応膜理亮 毛膀胱以府従三進之化是以其厚薄疎密緩急直 結皆与三焦同字非以此而三焦為腎之府又非以 此節三焦之脈為候於尺本蔵論曰腎合三兵膀胱 是良有以也尚於彼篇詳之又論疾諭尺篇之説非 独取尺脈以定人也病形之謂此不視色。不持脉ヲ独 調尺之皮膚以知其病之謂也故黄帝問於岐伯曰 余欲無視色持脈独調其尺以言其病従外知内為 之奈何岐伯曰審其天之緩急小大階牆内之堅脆 而病形定矣難絶亦有脈数尺之皮膚数云々之諸是 而病形定矣難約亦有朋数欠之比層数云々之計是 也文官布依於只詳此義非診尺部助様之弾也張 也故彼篇始終只詳此義非診尺部動脈之誤也張 氏何故引彼篇以為拠乎其意亦不可知也客大喜 避席謝曰弟子常読類往求正録抱疑既久矣今日 聞先生明旨茅塞頓聞如得一条活路請謹遊於門 下遂執費拝敬而退 Centimetres Kodak 同米五株 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ Centimetres Blue Kodak 右家法医門閣二冊門人 外池維明生乞伝写之因授之 其勿忽焉 霊蘭堂主人 Kodak 霊蘭堂主入 同七七代官 第十一月十一日図書院図書館図書館 琉球番代議ニ挑門