教行樞機 | ArchiveBase

教行枢機狩全教行枢機教行枢機弁序沙門光謙撰四明教行録ニ所レノ載ル泰禪師十問答ハ實ニ佛教ノ之綱要シテ而楊大年ノ往復ハ乃チ浄業ノ之喉襟也。昔シ讀二テ兩書一ヲ淡クシス四明ノ一喝悟二スルヿヲク機用非テ安排上ニ矣。禪祖ノ云。教意祖意祖意同一方便。彼若明得。此亦タ照然レト哉若天至致スル哉哉ハ夫ノ至致門ハ共ニ談性起一ヲ不論一セ性具フ所以ニ吾宗判二ス之ヲ判一ス之ヲ竝ニ是レ別意一ト艮ニ不レル誣也。先師ノ云。四明ノ一喝。跡同二ルヿヲ禪者一。而三年ノ圓聞所一悟大ニ異意。非レニ師誰ヲ作此論耶。往歲表出兩書ヲ講二出テ兩書一ヲ講二投ス諸一生ニ頃復開演使侍人筆名曰教行樞機焉。大童眼昏不レ克二検閲一スルヿト解誤不レ少シヲ覧シ者哂叱リ享保十八年癸丑二月下澣於二テ幻幻蓋一ニ口授ス答泰禪師佛法十問并序續傳燈録十六黄龍南禪師法嗣雲頂淸泰禪師有レテ名無レ傳。南禪師。傳ハ見二ルヿ第七卷一。棟二テ世間ノ教。及ヒ禪祖ノ訓一ニ故ニ曰二佛法一ト一禪宗泰禪師問四明法師答淸泰濫ニ處二ル禪閣一ニ而ニ陪二ス海衆一ニ商二路ニ見二テ諸方一ニ商二略ク所疑一ヲ輙ク陳二テ十種ノ疑問一ヲ特ニ伸二ヲ請益ヲ。伏ヲ惟ハ金錦在レ手ニ実鑒富レル懐ニ俯ク賜二発賜二テ永ク為二ハ良導チ不レ勝二萬幸一。天聖元年三月初一日清泰諮問ス延慶和尚法智大導師一ニ言二陪陪衆等一則ヲ知ル泰師非二衆主一ニ也。陪ハ字典ニ云〻云。又玉篇ニ貳也。隨也。廣韻ニ厠也。増韻ニ伴也。當懷ハ宇典ニ懐ハ又懐抱胸臆也。發揮シハ字典。易ノ乾ノ文言ニ六爻發揮ヲ旁サニ通レス情ヲ也。疏ニ六叉發越揮散ツ旁通二ス萬物ノ之情一ヲ也一ニ間無明興法法性一為有前後為レト前後一為レスヿ前後一。若云ハ有前後者何ノ云二ヒ法性無レ初無明モ亦タ無レト有始。又云二ヤ無明印テ無明印チ是レ佛性一ト耶若言ノ若言レハ無二ト前後一者。何カ故ク佛果ノ位ノ位ノ中ニ斷二盡ク無明一ヲ方ニ成スル佛果一ヲ既ニ云二斷盡一ト應斷二ス法性一ケ耶此典二第五二至レテ下ニ當レニ辨ス疑レハ有二ヲ前後則チ且ク就二テ前際一ニ難レ之ヲ疑ハ無二テ前後則チ是レ約二ヲ後際一ニ難レス之ヲ又云無明等ト者言言ハ既ニ是レ同體何ソ有二シ前後一。何故佛果等ト者言ハ得レハ得レハ斷二盡サリ無明一ヲ以二ヲ其ヲ起ルヿ在レク後ニ故也。若シ無二テ前後一是レ同體ク者。斷二ル無明一ヲ時二テ時應レ斷二ス法性一ヲ故ニ曰二既云斷盡等一。答若シ論二ルハ本具ノ平等一性一ヲ則チ非レ眞ニ非レス妄ニ而テ不レ說レ有二ト無明法性一亦不レ論二ス於有レ始有一ヲ終。但スルヲ一ス衆生自二無始一忽然一不レ覺セ迷レテ理ニ而生二ス無明一ヲ無明有二熏レルヿヲ眞ニ之用法性有二隨一ルヿ妄ニ之能一。真妄和合ヲ名テ為二縁起一。故ニ金錦ニ曰。無レ有二無レク波之水一未レス有二不レ不漏ナシテ之波一ニ在レテ濕ニ記リ間ニ於混澄一ヲ為一ヲ為一於淸濁一ヲ。雖二則チ有レ清有一ト濁而而モ一體ヲ無レト殊リ所謂ル淸濁ノ波モ者眞妄ノ兩用也。淸濁ノ濕性ト者一體無レ殊也。無明法性體一。故ニ起ニ起ニ無二前後一。故ニ起信論ニ云。如來藏ニ無二前際故ニ。無明ノ之相亦無レト有レ始是ナカ也。若シ覺悟ノ時ハ達二ル妄即チ眞ト了二ス無明即チ是レ法法性一ヲ約二テ修門一ニ說ハ義當レル斷レルモ妄ヲ。雖曰一ト斷レト斷一ト号一妄體本ト眞妄何ノ所ニシテ故ニ曰二無明亦無明亦無レト有其ノ正迷フ之時一ヲ如二シ夢中ノ人ノ人ノ而不レカ知二是レ夢一。忽然夢覺レハ妄自ラ息ハ是則チ風息ニ水澄ニ妄消シ眞顯シ眞顯ル矣。審リ而思レハ之ヲ無レ俟二ヿ多論一ヲ也本具平等一性ト者。一切衆生現前ノ一念ニ本來具足ス三千三諦稱之平等一性所謂一性無性三千宛然也。混澄ハ混ハ謂二テ混亂一ヲ澄ハ謂二フ澄静ニ雖則ヲ至ニ一體無殊ニ一者。金鍔ノ釈文ヲ。則ノ字無レ之。體ノ字作レル性ニモ真妄兩用ト者隨レハ妄ニ是レ真ノ之用重レハ真ニ乃チ妄ノ之能ク若覺悟時等ト者前ハ答二ハ初ク難一ヲ此テ下ハ通二ス後ノ難一ヲ此モ復ク分二テ兩段一ヲ故曰等ト者亦起信ノ文。又若穴其等ト者究者法華文句ニ釋二シテ又以佗日一ヲ又者鄭重ノ辭也。指要鈔詳解ニ釋二テ又此三千法門一ヲ云。又ト者更レル端ヲ之辭ヲ之辭前ノ段ハ明ス斷ハ約二ク修門一ニ晏本來奠スル妄ニ無二ヲ所斷一。今ハ不二ルヿ忽然レハ一覚了スルハ妄自然ニ怠リト也二ニ問。一切衆生。本來同一法性。法性本來淸淨。何ノ因縁ノ故忽迷ス。只如二初迷之時為一時為テ一時ニ迷一時ニ迷一テ前後ニ迷一若云一時ニ迷一ト者悟時亦應二一時ニ開悟ヲ益二ス於佛果一ヲ何ヲ故現ニ有二衆生ヲ未レトニ悟耶。若前後ハ者既ニ同一法性。以二何ノ因縁一ヲ而致スル前後迷二ヲ耶文相可見答。具德圓常ノ正性ハ眞空妙有ヲ遇レテ縁ニ而發ス法爾ナ法ヲ如シ斯ノ不レ勞二ル造作一。且ツ迷妄ノ縁起ハ者如二人忽チ睡一ヲ靈焔潜ニ生二ル眼觀一ク刹那ニ狂覺忽チ起ル一切衆生ノ所迷ラ眞如能迷フ不覚眞妄和合ヲ一ヲ無二二相一。然レハ則テ佛性雖一。迷悟雖一。迷悟雖二同。六道四生遇レテ緣ニ熏習ノ親疎不レ等カリ。根性利鈍有レ異。是故ニ覺ニ有二前後誠ニ不レ可下以二ク無明法性一一ヲ故ニ根性俱ニ同二ル也。是ニ知ス一切衆生迷ス無二ノ前後一覺後一覺モ有二前後一。譬ハ如二夜間多一人同ヲ睡ル睡時雖レ同シ不二レ妨二前後ニ起一ヲ也。善解二ハ此ノ譬一ヲ米問自ラ消セシ矣具徳リ至二妙有一ニ者。具德ノ二字貫二ク下ノ二句一。二句ハ乃チ三千即中三千即空三千即假也。故ニ云夫レ三諦者天然ノ之性德也。此ノ不變ノ性全體隨縁テ成ル十界ノ法一ナル法爾天然無二誰カ造作一スル且迷妄等ト者不レ語スル淨縁起一ヲ且ラ示二ス迷妄一ヲ也。霊焔潜生眼観ト者。靈焔ハ謂二テ心識ヲ一ヲ梵綱ニ云フ慧慧相ニ乘シ乘乘乘寂滅ノ炎災無常ナリ古迹上ニ云フ。運運ニ增明ナリ。言二慧慧相乘一リ運運ニ會レハ。今ニスルニ言二乘乘寂滅一。念念ニ泯レナル言キト二炎炎炎炎無常一ケ宗鏡録十四ニ云フ。仰山和尚問二テ爲山和尚一ニ云。眞佛ハ住二スル何ノ處一ヲ潟山ノ玉ノ玉。以テ思二テ無思之妙一ヲ思二テ思二ツ靈焔之無レ窮。思盡レヲ思盡レテ還レヲ相常住ナル事理不二ヲ眞佛如如如ナリ獨頭ノ意識故ニ云二潛生二ト遇縁ハ有カ云ク還滅ノ之縁。今謂ク不レ可二偏ニ指一ス。法華文句九ニ云フ。夫レ衆生ノ心神不レ定ヲ遇二スハ惡縁一ニ轉レテ利爲レレ鈍ク爲レ鈍リ遇一善縁一ニ轉レテ鈍ヲ爲レ利ト三間。一切衆生。既ニ迷本性一ニ已ニ已。何カ故ノ忽然ノ能ク開悟スル耶。若言ハ因二テ善知識教法ノ縁惠一ヲ得ト開悟二ヲ者只如二ト最初ノ一佛一佛一ノ文從テ何人一ニ得レ法ヲ。信解開悟スル耶如レ文ノ答。衆生得レ悟テ縁熏不同。或ハ有無師自悟智一ヲ而論レス之ヲ良ニ由二由二テ本ト具ニ靈明一ヲ能自推レヲ理ヲ而得二解悟一ヲ故一祖師ノ云。空寂體上ノ無師智自然ニ能ク知ルハ既ニ知二テ自性一ヲ知便ケ成佛ス也。一人成佛ノ之後。展轉ノ說レテ法ヲ化二ス迷フ衆生一ル衆一生稟レテ教ヲ修行ス是ノ故ニ次第ニ成佛ス。若シ爾ク何ヲ疑二ニ。最初ノ一佛無二ト從テ開悟一カ耶文義可レ知。又在二教行録四一。妙樂記一。講録二。起信裂網疏三云云。四ニ問シ鉄ヲ聞ク諸佛ノ果上○凡テ所證ノ法。一切衆生悉ク具ハ有レト之。今且ツ就二テ人中一ニ以テ論スハ因中如何カ辨一シ於三明。八解。五眼。六通乃至毛呑二巨海一ヲ斧納二須彌一ヲ等ノ用二ヲ耶。若言ハ至二テ佛果一ニ方ニ得ト者本有○本有ノ之義。又何ヲ述シ焉如レ文答。諸佛衆生緣起レ異ト覚海同ス海同ス源ヲ諸佛ハ悟レ理。理ク性相無礙。衆生ハ迷妄ノ事理懸ニ隔テ故ニ金錦ニ曰。衆生ハ唯有迷中ノ之事理一諸佛ハ具ニ有二悟中ノ之事理一。迷悟雖レ殊ト事理體一。一佛成道法界無レ非レ非レ非二ル此佛ノ之依正一。衆生自ラ於二佛ノ依正ノ中一ニ而生二ス苦樂升沈一ヲ。升沈既ニ作レハ解脱無レ期。今則テ籍レテ教ニ惠修シ契二テ圓實ノ理一ニ傚二テ菩薩フ之所修一ニ修ニ無二ル所作。同二ク諸佛ノ之所證一ニ證二ス諸ノ本具ヲ。是則チ一念頓ニ圓二シ於一切一ヲ一切普搆二ス於一塵一。三明八解。日用不レ虧。五眼六通介爾具足。故ニ荊渓ノ曰。凡聖一如色香泯淨。阿鼻ノ阿正ハ全處極聖ノ之自心。毘盧身土ハ不愈一下者。是レ也。毛呑シ芥納ル者淨名ノ不思議解脱ノ大用ナリ也。且ツ凡夫一念造惡ク之心尚偏二ス十方三世一ヲ豈ニ不思議ノ大用。不二ナルハ即チ含納一ル若不レハ信二凡心ノ理本具二足ヲ此ノ用テ則諸佛果上ノ依正融通悉ク不レ成セ矣金鏤ヲ釋文ノ下ニ云ク。衆生シ非二但未レタレヲ悟亦不レ知レ迷ヲ故ニ曰二唯有迷中之事理一。諸佛ハ非二但ク已ニ悟一ルヿ亦復顯レス迷ク迷フ故ニ云二具有悟中之事理一ヲ言二具有一ト者究竟即佛ノ頌ニ云ヒ云。從來眞是レ妄皆シ真サ故ニ云二具有一ナリ今則籍教ヨリ至二ル證諸本具ニ者。此レ示二圓修一ヲ暗ヒ斥二テ禪者一ヲ執レテ性ヲ廢レスルハ修ヲ固ニ是レ邪禪。雖レ言二ト修性一不二ト無ニ而モ言二不得染汚一ト猶ヲ是レ別意也。荊漢曰リ釋文上。解脱大用ト者涅槃玄ニ発源機要三云ク。今明。小不二自一小一ナヲ。亦不二由レカ大ニ故ニ小一ルニ。大ニ不二自ラ大キヲ亦不二由レル小ニ故ニ大抵縁ノ故ニ小大一ルニ。亦不二離レシ大ヲ離レシ小ヲ不レ在二ラ内外兩中間一ニ亦テ不二常ニ自ラ有一ヲ可思議ナリ大亦如レシ是レ是ノ通二達スル此理一ニ故ニ故ニ即二事ニ而眞ナリ唯應レキ度ス者見ル不思議タ須議ノ須彌ノ之高廣入ヲ於不思議ハ芥子之微小ナル。是ヲ名下ク以二テ不思議ク之大一ヲ入レ於不思議ノ之小上ルニテ住二ヲ首楞嚴一ニ能ク建二ツト大義一ヲ尚遍十方三世等者。惡心尚ヲ遍ス豈ニ大用不二シ含納一セ耶。何ソ可レシ驚ク耶。問疾品ニ云フ。又問フ諸佛ノ解脱ハ當二ニ於レテ何クニ求一ヲ答テ曰テ曰ク當ニ於テ一切衆生ノ心行ノ中ニ求二求二。是故ニ今ニ今ニ次下ニ云。若不信等ト五ニ問ハ眞妄ノ二法為レス同ト為レルモ為レ異ナリ若言レ同ト者妄本ト是レ眞。古人不レ應レ云下錯テ将二テ世智一ヲ為二トハ佛智一ト知二テ認二テ魚目一ヲ為レカ明珠中。若シ言レ異レル者應二是レ離シヲ有レ眞。古人不レ應レ云二棄レヲ求レヲ求レヲ水ヲ捨レテ器ヲ求レト金ニ若シ眞妄兩立ス又不レ雙ヒ存一云何カ云何カ剖伸セル耶初間ハ疑二ト無明法性ノ同時異時一ヲ今ハ疑二テ眞妄ク同體異體一ヲ又初ハ據二テ聖一教一ニ以テ難レ之ヲ今ハ引二テ祖語一ヲ而疑レツ之ヲ。若眞妄等ト者又若許二ヲ二ハ眞妄兩立一ヲ則應レ不二敵對雙存一セシ。剖ハ分也判也答。有レ眞有ルレ姿者對レ迷ニシテ覺テ覺テ絶レ眞ク絶レ妄ヲ者レレ相テ離レルヲ離レルヿ祭ヲ也テ確二論スレハ其旨一ク真ハ則チ全妄ノ之真妄ハ則チ全真ノ之妄二無二二體一也。佛大聖人説レ具ヲ説レ妄ヲ者所下以ナリ欲ル人幕二テ其一ヲ其一眞ヲ而破二レ諸妄一ヲ使二ト妄不二ヲ得テ而興一ヲ也。世人於レテ茲ニ不レ了セ强一セ強テ執二テ現前一念ノ妄心均ク己是レ是レ佛一トシク隨二ス古人錯將強認メ之説一ニ矣。若更ニ棄テ此ノ妄念一ヲ別ニ覚二テ別ニ真如一ヲ復タ同二シ偏教ノ所修一ニ猶二如シ乗レテ波ヲ求レク水ヲ捨レテ器ヲ求レル。金ク焉。茲ノ二ノ者過セハ猶レ不レカ及也。要レ須シテ不レ即セ不レ離セモ妙在二テ其ノ中一ニ斯可矣。來意問ニ以一ス眞意同異一ヲ者。今答テ曰。非同異ノ中。假ニ立二ヲ同異ヲ也。非同異ト者眞妄同源薄脱不二ノ故ノ假ニ立二立二ト同異一ヲ者迷悟不レ同情智有レ異也。如レ此ノ戯レ。之ヲ自然ニ懸合シ諸文ニ。母シ勞レル勞二ル委ク論一ルハ矣。文分二ヲ兩段一ニ總テ示ス二來意下別答ノ下別答ノ離答ハ謂筌蹄喩言説也。也。也。均己是佛。止觀ノ一ニ云フ謂己レ巧佛ニ過猶不及ナハ論語先進ノ篇ノ語。非同異者ヨリ至二テ情智有異一也一ニ者。同源不二ナル則非レ異ニ異既ニ既ニ已ニ流セリ。向モ亦タ不レ立。不同有異ナル。則チ是レ異。異既ニ立スハ同モ亦タ成ル楞厳ノ四ニ云。無一同一異一中ニ熾然リ成レス異カ異二トハ彼ノ所レニ異ル因レテ異ニ立レリ同ヲ同ヲ同異發明テ因テ此ニ復立無同無異ト無異ヲ六ニ問。夫レ言無情説法一ト者為為セ是レ是レ名二テ本清淨ノ法性一ヲ為ト無情説法二テ為トス是レ指二テ艸木瓦礫一ヲ為下無情説法二ト無情説法二ト。若シ本清浄ノ法性為二無情説法一ト者。此ノ性横ニ遍ク豎ニ窮メ生佛平等不レノ應二言説一。法ナリ也。縱ヒ有二セ言説一誰カ為二シ聽受一ヲ若シ指二テ艸木瓦礫一ヲ為二無情説法一ト者教相如何レカ分別セ耶此性横偏賢窮等ト者。言ハ凡レ説法ハ佛説ナリ衆生聽ク能所宛然ルニ。法法性ノ理ノ理ハ無一ク自他ノ形相一絶二ス生佛ノ假名一ヲ何テ有二說法ノ義耶。教相ト者。妙玄ノ一ノ上ニ云ク。教ノ者聖人被レハ下ニ之言也。相者分別二別ル同異ヲ也廿一答。無情説法ノ之言其ノ米尚矣。的論其ノ要ハ其ノ要一ヲ難得其旨ヲ汝ハ問以二淸淨法法性艸木瓦礫一ヲ立二法一法一ヲ也。當レ知法性。之外無二別ノ瓦木一。瓦木ノ之外。無二別ノ法性性一。二ヲ非レ二ニ也。故ニ華嚴ニ曰。法性編ク在二一切處ニ一切山河及。國及。國及。國土。三世悉ク在テ無レ有レ有レ餘亦無二形ヲ而可レキ得。此ソ道若シ論二有論二有相一ヲ充二塞シ大虚ニ包二含ス法界一。若シ論二ハ無相一ヲ一法ニ不レ留ヲ見聞ニ不レ住ス巻舒自在◦体露堂堂タリ昔シ南陽ノ忠国師答二学者一ニ以二墻壁瓦礫一ヲ為二古佛心一ル不レ異一テ此ノ旨一。此ノ若論二ハ説法一ヲ熾然レハ常ニ説ク古今無ル間。華嚴ノ之中ノ塵説刹説佛説衆生説。三世一切説ナリ若レ論二セルハ聽受一ヲ十方齊ク説キ十方齊ク聞ク聞ク聞ク三世倶宣三世倶ニ聽ク古人ノ道。虚空問二萬像一ニ萬像答二虚空一ニ。誰レ人ノ親ノ得レ聞ク木又了角ノ童。又云。眞説法ノ時聲不レ現セ正堂ニ堂ノ處沒二却ス身一ヲ學人又問二國師一ヲ。無情ノ說ム法ヲ離レ人ヲ得ニ聞ニ聞ル師曰。諸佛得レ聞。曰。衆生應レレトモ無一ル分耶。師曰。我爲二衆生二ク説ク曰。某甲聾瞽シテ不レ聞。師應レ得レリ。師曰ヒ我モ我モ亦不レ聞。曰。師既ニ不レハ聞爭テ知二シ無情説法一ヲ師曰。我若シ得レハ聞レハ聞卽ラ佛一ニ。汝卽不レレ聞二我所說ノ法一ヲ曰。衆生畢竟得レルヿ聞テ否。師曰ク。師曰ク衆生若レ聞ハ即チ非二ト衆生一ニシテ國師ノ之荅稍。有二淡致レ識者知レシ之。無情説法ヨリ至二ハ難得其旨一ニ者。傳燈録第十五。第一州洞山ノ良价禪師参二テ潟山一ニ問フ云云。汝問レハ汝ノ字疑ス誤準二テ下ノ三處ニ並ニ並ニ云二ル子問二ハ當レニ作二ル子ノ字一ニ。悉在無有餘一者。山河等悉ク在二テ法性ノ中一ニ無レ有二リ遺餘一。卷舒自在トハ充二塞シ大虚一ニニ含二容スハ法界一ヲ舒也。一法ニ不レ雷ヲ見聞ニ不レハ住ヒ巻也。堂堂ノ論語子張ノ篇。正義ニ堂堂。容儀盛。字典ニ釋名ニ高顯ノ貌。又盛也。正也。南陽ノ忠國師傳燈錄廿八。古人道ハ傳燈錄第十。虚空問二ハ萬像一ニ虚空説テ而萬像聽シ萬像答二ハ虚空ニ萬像説ヲ而虚空聽。木叉了角童ハ了傳燈ニ作レ咒ニ。了音鴉物之岐頭。丱ハ字典。詩ク齊風ニ總角卵スリ今。鄭傳ニ總角ハ聚二トスルヿ兩髻一ヲ也。州ハ幼穉也。朱傳ニ卯ハ兩角ノ貌。品字箋ニ籾ハ。橿板岐頭ノ木。字典。音叉。説文ニ扠ハ枝也。徐カ曰岐枝ノ木也。木叉了角ハ無情想智解一者。學人又問ハ傳燈録二十八。稍有ル者前ニ引二華嚴一ヲ一ヲ是ノ故ニ云也。七ニ問。世間ニ有情變ノ為二無情一ト如二石夫人。地蟾石蠏等一。無一情變ノ為二有情一ト如下熱麦腐艸化ヲ為二飛蝶螢火一リ等二。此等ノ生一類是シ何ノ因縁ノテ。爾ク遷變モ耶石夫人。地蟾。右解等見二程全書十九。潜確類書百十六一ニ。凝麥腐艸。至螢火等一ニ法苑珠林四十三シ云。春分ノ之日鷹変ノ爲シ鳩リ秋分ノ之日。鳩變ノ為レハ鷹ケ時ノ之化也。故ニ腐艸ノ之爲一螢ト也。朽葦ノ之為レリ蚕ト也。稻ノ之爲レリヤ也麦ノ之為二ル峽蝶一ト也。羽翼生。焉眼目成リ焉心智存ス焉。此ノ自一シテ無知一而化ノ為二テ為知ト一。而気ノ易也。答。只一ノ如米藏性衆生循レテ業ニ發現不レ同。是。是故ニ山河大地建立。胎卵濕化成ス形。形如二佛頂經ニ曰一カ覚海性澄円テ圓澄ノ覚元妙ナリ元明ノ照生レス所ヲ所立ス所立照ノ性照ノ性亡スル迷妄ヲ有二虚空二依レテ空ニ立二ス世界一ヲ想ノ澄界一ハ成一リ國土一ト知覺ハ乃チ衆生ヲ且ク無情化スルハ有情一ト者神議乘レテ時ニ而來テ依レ艸ニ附レク木ニ也。有情化一。無情一ト者。神識遇レテ氣ニ遷變シ躯穀枯朽ス也。當レ知千変不二離二於一念一ヲ萬化難レ逃二於藏識一。世間更ニ有二火鼠湯蟲水蠶石鵞一。情器難レ量ノ業報笑ヲ測シ佛及ヒ衆生俱ニ不思議ト於レ茲ニ見ル矣佛頂經曰ハ如二シ文句ノ文句ノ六一。化有情者ノ者妙薬五ニ云。水精入身ノ者或ハ是レ有情或ハ是レ非情。若シ是レ非情セス義同二シテ濕生一ニ而兼二テ胎藏一ヲ如二シ阿含經一ノ有二テ有二テ女人一向レ火ニ煖氣入レテ身ニ有レリ孕サリ父疑テ責レハ女ヲ乃至達レス王ハ王欲レス王欲レ罪レント之ヲ女二公ノ何ヲ有二テ此ノ無道ノ之王一欲レス治二ト無罪之人ヲ請フ王試験ナリ。王知テ無一ヲ罪乃チ納テ納テ爲レハ如ク妃カ具ニ如二止観第四ノ記一ニ躯殻ハ説文ニ殻ハ卯孚也。孚ハ字典ニ又孚甲リ。當知ノ下ハ結フ妙眞如ク性循業發現一ヲ示レス佛衆生倶ニ不思議ナリ六道四生不離二一念一。一。一。一念一。受恵持種根身器界皆依二此ノ識一ト能ク轉二ク轉二テ此ノ識一ヲ成二テ大圓鏡ヲ豈ニ易シ得耶。火鼠至二テ石鷲一ニ者火鼠ハ本艸綱目第五十一ニ云。李時珍カ曰ク出二ツ西域及ヒ南海ノ火州一ニテ其ノ山ニ有二野火春夏ニ生レ秋冬ニ成ル鼠産二テ于中一ニ甚タ大ニ甚タク其ノ毛及ヒ艸木ノ之皮皆可レレレ織レルモ布ニ汚スルモ則焼レハ之ヲ即チ潔シ名二ク火浣布一ヲ水蠶ハ同第三十九ニ云フ王子年ハ拾遺記ニ曰ク員嶋ノ員崎ノ之山ニ有二水蠶一長サ六七寸黒色ヲ有二リ鱗角一。以二テ霜雪一ヲ覆レス之之則作レスルヲ長サ一尺。柚二テ五色ノ絲一ヲ織テ為二文錦一ヲ入レ水ニ不レ濡ハ投レテ火ニ不潦ケ竟ノ時海人獻レル之ヲ情器ハ情ハ情ハ謂二有情一ヲ器ハ謂二器界一。業報トハ業ハ謂二業因一ヲ報ハ謂二フ果報一ヲ八ニ問ヒ世間ニ有レ入。此ノ身未シテ火。彼ノ處ニ巳ニ巳ニ生ス如二王院主等一ツ此一何ノ因縁ナル也。若レ云二衆生業用ニ自在一ト者一切衆生皆有二業用何カ故ク例ノ例ノ無一トハ此ノ事一耶王院主未レク考答。天台承二ク南嶽ニ三種ノ妙法一ウ一。曰衆生法。二曰佛法。三ニ曰心法。此ノ三妙ナルヿ故テ不レ可下以二牛羊ノ之眼一ヲ觀視二テ亦不二可二以二凡情世智一ヲ測識二スル有二如来ノ智服一者ノ方ニ堪一ヲ量度一シ。良一ニ由二體性不可思議。一一高廣一セル故華嚴ニテ華嚴ニ所謂如レ心ノ佛ニ亦爾リ如レク佛ノ衆生モ然リ心佛及ヒ衆生是ノ三無二ト差別一。諸佛妙ニ證二スル無差之道一ヲ故ニ能ク於二一身一ニ化二シ千百億身レヲ於二テ一法ニ演二ス無量ノ諸法一ヲ六根三業・法界ノ大用・無レ有二窮盡一ニ衆生處レテ迷ニ雖レ不レ不レト能レ爾。而モ由二性德本具ニ此ノ體用一ヲ故ニ只於二業報ク之身一ニ亦能ク少分変現スル如二キキ上古ノ舜帝一ノ分レ身ヲ而應二シ二妃一。倩女離レテテ魂テ而合テ為二一質一質一。縣ノ令晝寢テ識化ヲ為レ魚ト至レル有一ス二人雙ニ存二シ枕上一ニ一ニ一魂悉ク在二テ地獄一ニ受レ殃ヲ者二。如斯等ノ事不レ能二殫ク舉一。皆是レ衆生界中業報難思ノ之事ナリ是ニ知ス不二独リ王院主一人而已一ヲ曰セテ何ソ苦ニ興スハ茲ノ疑難一ヲ哉天台承南岳ノ如二シ妙玄第二一。舜帝應スル舜帝應二妃一ニ不レ知二所出一ヲ。倩女離魂ハ太平廣記三百五十八。抄六十載ノ陳玄祐カ離魂記一ヲ剪燈新話二ニ云。自能ク返二ス倩女ノ之芳魂ケ註ニ云清河ノ張鑑カ季女倩娘。鑑嘗許外甥王宙一ニ為レ妻ト既テ而悔レテ而悔レヲ欲レス嫁二モ賓僚ノ之賢者一ニ。女聞レテ之ヲ鬱ク抑スセ亦深ク恨ク恨ス京封一ニ至二ル山廓一ニ至二ル山廓一ヲ半夜ニ忽チ聞レ有二ヲ人行ク聲問レハ之ヲ乃チ倩娘也。遂ニ匿二シテ於船一ニ至レル蜀ニ至レル蜀ニ。遂テ至レルヿ還帰既ニ至ル宙独リ先ニ到ニ到二リ鎰カ家ニ謝二ス其ノ事一ヲ鑑ク曰ク曰ク害女在二リ閨中一ニ倚テ其ノ詭説。宙タ曰。見ニ在二リ舟中一ニ在二リ舟中一ニ。鑑使二ル人驗一ス之ヲ。果ナシテ然リ。使者還テ報ス室中ノ病女聞テ而喜ヒ起テ出テ相迎テ合フ為二ルヿ一體一ナルトモ爲魚ハ青城縣ノ主簿夢ニ為レル魚出二ク太平廣記四百七十一。抄六十一。二人雙存枕上未タレ考。九ニ問。有情無情既ニ同一眞性。何カ故ノ故ノ斫二伐ルルハ樹木一ヲ不レ爲二ケ宛對一テ不レ令二人ヲ随一スス地獄ニ繞ニ機ニ損二ケハ有情一ヲ便爲二シ寃對一ヲ令二ハ人隨レ苦ニ受テ一報。何ナナヤ耶。又復既ニ是レ依正ノ二報同一法性ク何リ故ノ有情ハ有二覺知二無情ハ無二ルヿハノ問答意見二ノ間答見ナリ傳燈録二十八二究對對ハ字典ニ又敵也。呉ノ陸遜ヲ曰。劉備今ニ在二境界ニ此レ疆對也。答。法界ノ體性離二シ諸ノ妄念一ヲ相等二ク虚空ニ無レ所レヲ不レル偏ス偏レシ依遍レシ正ニ偏レル根ニ偏レシ塵ニ至二ルチ一極微一ニ無レ非レ非二非二トキ法界ノ全體テ而偏一ルヲ夫羣生捨柱二柱ノ体ヲ要二テ妄ニ為二情器一ナル情ハ則チ四生六道水陸空行。器ハ則チ山川嶽涜艸木叢林。於二情分ノ中一ニ。爰ニ計二テ我人知見一ヲ故ニ有二苦楚寃對ク之事一。器分既ニ無二ル我人知見一故ニ無二業累讎償ノ之傑一。如レノ是不同皆チ是レ衆生ノ境界虚妄ノ分別シリ究二テ論ハ法界ノ體性一ヲ有二何ノ差別一。故ニ荊溪ノ曰。縱然ト造レ依テ造レセモ正ヲ依レルニ依ルニ無二ト異轍ト異轍斯ノ言是也梏桎ノ孟子盡心ノ上篇ニ桂桔ノスル者ハ非二スル者ト正命一ニ也。朱註ニ栓桔ハ所二以テ拘二ル罪人一ヲ者。大全ニ曰ク柱ハ音質。足械也。桔ハ枯沃ノ反。手械也。水陸空行クハ此レ擧二テ所依一ヲ以テ顯二ス正報一ヲ具ニ如二シ楞嚴文句講録第二一ノ嶽涜トハ涜ハ字典ニ云◦説文ニ溝也。又江湖淮濟ヲ為二四漬一ト釋名ニ潰ハ独也。各ス獨リ出二テ其ノ水一ヲ而入レル海ニ也。苦楚メ字興ニ又辛楚痛也。別ニ作レ慥ニ陸機與二ル弟士衡一ニ詩ニ慷慨含二スンヿ辛楚一ヲ虚妄分別。大乘止觀ニ云フ所ノ所ノ所ノ所ノ所ノ所ノ現スル虚相果報。名二ツト分別性一カ釋要ノ第三ニ云。虚相ノ果報一有二十界ノ差別一。四聖ハ即チ淸淨分別性。六凡。即チ染濁分別性。或ハ佛界ヲ為二淸淨一ト九界ハ皆染濁也。以ノ虚相即チ名二ク分別一ト不三ヲ惟ス執レヲ爲二分別一ト。分別一ト故リ。相宗ニ所謂ル遍計所執性也。荊溪曰。金錦ノ釋文中。依理。金鈎。縦メ下無二ノ宇。故ニ義辞ニ義解ニ云。文多二シ一ノ依ノ宇一ノ依ノ宇一ノ依ノ宇一。繁長ヲ略之可也。十ニ問。一切衆生。既ニ同一覺性。何故推打他人。不覺痛苦一ヲ却テ爲二ス快樂一ヲ既ニ各スル不二相知一ヲ云何ノ辨二テ平等覺性二ニ如レ文答。淸淨本然尚ヲ無二シ一法ノ可二以テ常一テ當レ情ニ況ヒ論二セモ論二ルヤ推打痛苦ノ之事一ヲ但ルカ眞如不レ守二自性一ヲ變テ為二諸法一サ如一源ノ水ノ水ノ水ノ從二ヲ流派ノ別一ニ淸濁動靜海ハ鹹河ハ淡二カ是故ニ於レ中ニ人我競ヒ起ヒ起リ愛惡是ニ興ヲ以レ強ヲ陵レトモ弱ヲ攻擊不レ休ス子今設レノ間。正ツ是レ銓二量ス迷妄中ノ事一ヲ惟ス當二ニ返レシ姿ヲ帰レシ眞ニ背レニ座ニ合レス覺テ則チ了二シテ十方三世。一切衆生。同ヲ共ニ一法身。一身一智慧・力無畏モ亦然ルトヲ到二テ此ノ之時一ニ一ヒ證二ルハ平等覺性一ヲ尚テ無二彼此ノ色相迭ニ相送ニ相ス見レルヿ豈ニ復ス論一セヤ於世間ノ極打勝負一ヲ哉銓量ノ文句講録伝四十一四十二。云一法身。浄土十疑論・引華厳経一テ華嚴経一ヲ云フ一切諸佛ノ身ハ即是レ一佛ノ身。一心一智慧・力無畏亦然リ。金光明玄ニ二ツ一切諸ノ如来向ク共ニ一法身。一身一智慧・力無畏亦タ然ルト記ノ上ニ云。共一法身。復ス言二一身一ト一一。上ノ法身與レ智俱ニ一也再ヒ答二泰禪師ノ三問ニ禪宗泰禪師問四明法師答淸泰不レ指二シテ下愚一ヲ下愚一ヲ具ヲ疑問十條一ヲ上二請ス教誨一ヲ。茲ニ承二賜答。二復感悖。如レ復ス如レ獲一ヲ矣。然則ヲ矣。然則チ日月固ニ明首者自ラ咎リ其間尚ヲ餘三處未暁不免二再ヒ露二ヲ鄙フ果蒙ヲ染魚ニ指示一第一ヲ予淸感幸ノ之至。淸泰上二白ス延慶教主法智大法師ニ三復感恃。論語先進。篇ニ南容三セルト復復スト白圭一ヲ恃ハ字典ニ云。説文ニ。楽也。以テテ宗ノ聲一ヲ謝眺遊二ヲ東田一ニ詩ニ戚戚シテ苦レム無レヲ恃ム。将與ヲ。浮興ヲ浮ハ宇典ニ◦又徂悶ノ切◦音鎮◦興レ銘同シ再ヒ至ル也。或ハ以レテ水ニ。正字通ニ杜殿ノ切音薦永仍ヲ至ル也。凡ソ仍ヲ至ル者皆曰将ト詩大雅ニ饑饉饑饉薦ハ説文ニ作レル。説文ニ作レル詩経集註十三薦。荐通重通フヲ通也一ニ問ニ奉一ス第一答ノ中ニ云フレ然リテ不レ覺ス迷テ理ニ而生下ル無明一ヲ無明一ヲ無明一ヲ不覺一ノ依レテ何ニ而生シ以レテ何ヲ為レ體ト何ト。何リ因緣ノ故ニ忽然シテ生耶如レ文ノ答。甚淡藏性ノ之源ハ非レス具ニ非レタレ妄ニ此ノ性随テ縁ニ而モ眞而モ眞而モ妄ニ故ニ佛性論ニ云フ單眞不レ生ス獨妄難レシ成ルモ眞妄和合ノ方ニ有テ方ニ有テ所為一是ノ故ニ教門ニ所レ示ス眞ス眞ニ有二隨縁不變ノ之義妄ニ有二體空成事之能一。良ニ以下。靈源無レ住隨レ住隨レテ妄ニ而生ス強覺既ニ迷テ忽然レテ而起レシテ然ニ此ノ起妄ノ之言復タ應レ了二知ス其ノ意ヲ若レハ言レハ言二カ衆生本覺圓明ノ之性一ト此シ卽直ニ指二テ衆生無始ノ無始ノ無明一ヲ而爲二法性一ヲ以二ノ無明法性體一一シテ故若レハ若レハ言二ヲ忽然テ不覚レテ不覚レテ而生二スヿ無明一ヲ此レ即チ約ノ修ニ以テ說テ對レテ性ニ論ス起ス起シテ從二テ本覺ノ體一而有二不覺也。不レハ如レヲ是ノ則不レ能レ能レ顯二スヿ進修ノ之人。是レ復レリ本ニ還レル源ニ之道ヲ矣テ以二此ノ意一ヲ故ニ凡ソ諸経論多ク云二從レ真以テ起レテ起レタ也。其ノ実ハ一切衆生自二無始一來タ唯有二テ迷妄一不レ覺モ而ス巳。故ニ起信論ニ曰ク一切衆生不二ハ名テ為二覺レ覺ト以二ノ從レ本以来未二ク曽離二ト故ニ說二ト無始ノ無明一ト是也。子問不覺依レテ何ニ而生スヿ若曉二テ上一意一ヲ則不二必セシテ如レク此ノ間一也。如キ二首楞厳ノ中滿願子嘗テ疑二スル此事一ヲ佛反責テ曰既ニ稱シテ爲レ妄ト云何ノ有レント因。又圓覺經ニ金剛藏亦啓二ク此ノ難一ヲ佛斥一ヲ非レ爲ト爲二ル正問一ル諦ニ觀二セルヿ兩處一佛意誠ニ不一欲スルモ興二ルヿ此ノ疑難一ヲ蓋シ衆生ク之妄自二無始一即チ有レノ之也眞妄和合ナハ止観ノ五ニ云ツ。若隨二ハ便宜一ニ者応レ言無明法二ヲ法性一ニ生下スト一切ノ法二ヲ如二シ眠法法レハ心ニ則チ有二。則チ有一切ノ夢事一。心ト與レ縁合。則チ三種ノ世間。三千ノ相性皆從レ心起ルル輔行五之三ニ云ソ若隨ノ下教門ノ大體ヲテ送レヲ物ニ雖用適時ノ之變テ佛出世ノ意教門ノ大體ハ皆是レ因縁和合ヲ乃チ生二ス諸法一ヲ是則テ若ハ自若ハ他若ハ無因等皆屬二ス於其一ル故ニ今復依二テ大體ニ而説故ニ而故ニ云二ト無明法法性一ヲ體空成事ナル論疏上ニ云無明ニ亦二義。一無體即空ノ義。二有用成事ノ義。宗鏡録五ニ云フ又眞妄各。有二二義一。一カ一￣ニ不變隨縁二義二義二カ妄ニ有二體空成事ノ二義謂ク由二カ良不變ナルニ故ニ妄體空ナテ為二具如門一ヲ由二カ真ノ隨縁一ニ故ニ故ニ妄識成一ヲ事ヲ為二生滅門一ト強覺既ニ迷ヒ迷ハ宗鏡録ノ六十九ニ云ノ古鈔ニ釋スラテ首楞嚴經ニ云テ明妄非レ他ニ覺明爲レト答ク者ハ覺明爲咎者由二テ疆覺ノ了二本體明レヲ爲レ爲レ爲レル咎ヲ則無二テ知覺ノ明有二ル明ノ覺一ニ如下ハ人ノ見二テ不浄一ヲ便生下ルヿ厭心ヲ由二テ由二分別一ニ故ニ以テ以二ナリ猪徇ハ見テ便生二スルルハ淨想一ヲ皆由二ル羅覺ノ無明ニ但ラ除二テ疆覺一ヲ一念不レハ生ル自然ニ心境倶ニ空シ前後際斷ス。妙宗鈔序ニ云ク名テ為二但中一ト唯ク善唯ス洋ニテ不レ具モ染悪一ヲ雖二無シテ染悪一其ノ性霊知ノ性霊知ルヿ強覚忽ニ生シ境界斯チ現スト別行玄記ノ三ニ云ソ大経等ト者。以二ノ無明ノ體是ノ疆覺一故ニ亦稱シテ。亦稱シテ爲レ明ル名二ハ之ヲ疆覺ト者疆、非二疆分三惑ノ之強一ニ以テ強テ強ヲ陵レク弱ヲ之強也。此レ此レ上ル本覺一靈知。只レハ異ナルモ木石二ニ耳。仁王ニ云ツ衆生ノ識初一念ノ識異二木石一ニ疏ニ云ク本識ト者即チ正因佛性不レ同二ツテ木石一ニ非レ有ニ非レ無シ不レ知ルヲ不レ恐カテ如二ト水ノ濕性火ノ熱性黄石ノ金性等ノ原人論ニ云。本覺ノ眞心。無始アリ已來タ常住淸淨。昭昭レ不レ昧ヲ了了了ントト常ニ知ル亦名一テ佛性一ト亦名二ト如来藏一カ發微録一ニ云。此ニ言レ知ト者不二是レ證知ニ一ニ意説ク具性不レ同二テ虚空木石一ニ。故ニ云レ知ト也。非レ如二縁レル境ヲ分別之識一ノ非レ如レ如二ナルコト達フ之智一。直ニ是レ眞如ノ之性自然ニ常ニ常ニ知リト若言忽然ヲ至然テ至レ還源之道矣一ニ者此ノ下以二テ圓實ノ之談一ヲ釋二ス教道ノ之説ク修性俱ニ本有セルモ。而約シレ修ニ説キ之ヲ對レヲ對レ性ニ論ス修ノ起一修起テ無明也。性體ハ法性也。教ト與二行證一不レシテ異ナシテ而異ナリ教ハ必シテ。有二其ノ道理一行證ハ自ラ離二ル其ノ道理一ヲ余少年ノ時觀レテ人ノ做テ人ノ依テ種一種ニ弄二スル扇子一ヲ戯二ヲ而學レスニ之ヲ稍成ル唯ク有テ急ニ歴一繞テ五指一ヲ一事一ニ學セモ而不成テ後テ後テ忽チ會レヲ有二ルヿ其ノ理一依レテ理ニ做スヲ便成ノ矣ニ至二ス其ノ熱一ルヿ不レトリ依二ニ道理一ニ任運ニ無レル礙リ此レル雖二細事一ト可二以テ喩レ大ヲ今ニ曰二不レハ如レナレテ是ノ則不一テ能レハ顯二ルヿ進修ノ之人是レ復二本ニ還レノ源ニ之道一ヲ者信ナリ矣。凡ソ諸経論リ指要詳解二下占察經疏上。起信裂網疏四云云。子問不覺依何而生レトハ不レルヿヲ以何為體一ヲ前ニ既ニ既ニ曰一カ無明法性體一ト故也。無明ニ無レシ體全ク依二ハ法法性一ニ則無明ハ以二テ法性一ヲ為レ體カ法性無レシ體全ク依二ハ無明一ニ則法性ハ以二テ無明一ヲ為レ體レ體トキ首楞嚴中。第四。圓覺經。集註中二問。奉第二答中ニ云フ一切衆生迷ス無前後覺有前後一前後一前後一前後一譬ハ如何多人同ク睡ル睡ル睡ル時雖同不妨二ク妨二ケ妨二ケ前後ニ起一ノ此ノ漸漸ニ覚悟成仏セハ応二是レ是レ衆生界有二ル畢盡ク之期一ニ若然テ者経論ノ之中。何ヲ以テ。茲ニ言二衆生無遣一ト耶如レ文ノ答。一切衆生無始ヲテ覆レテ具ヲ和合ヲ而起二フ諸相一ヲ雖二眞源不二三而所レ照スハ有二殊。如二キ古德ノ道一。含生二一。舎生堕レテ業ニ現レ同一セ躯ヲ如二シ温ヲ水ニ起テ水ニ起テ水ノ不レヲ凝二沈浮一ヲ迷雖二不二ヲ薫發有二賢愚一。来問以二タル衆生成佛セハ衆生界盡一セル者。如シ彼ノ水生シシ温一ヲ温雖二前後。滅一ト即不レ可レ可レ言二水隨テ滅スト也。故ニ佛藏經ニ佛藏經ニ云フ一日之中有二百千萬億恒河沙ノ衆生一時成佛衆生界不レ減モ佛界亦不レ増モ何以ノ故ニ如來藏無レヲ盡キヲ盡キ故ナリ又長沙大師讃二ス南泉一ヲ云。堂堂南泉。南泉。三世ノ之源金剛常住十方無盡サ其ヲ旨亦同シ當二ニ善ク思惟ス切ニ勿レ於二ル於二衆生難思ノ境界ノ中ニ而起二キ断滅ノ見ヲ也所照有殊ナル所謂ヒ隨衆生心応所知量也。長沙大師ヲ至二テハ十方無盡一。傳燈錄第十ニ載ルハ則チ六句ノ頌メ不レハ引二カ生佛無盡現シ已テ即テ還一テ還一ヲ於レテ今ニ無レルヿ但委一テ其ノ體一ヲ其ノ體一ヲ其名一ヲ也一也。三世之源二句豎也。十方無盡。盡録ニ作ルレ邉横也。豎ニ窮横偏。誠堂堂哉三問奉第六答無情説法ノ中ニ云フ十方齊ノ説十方齊ノ説十方齊聞ク三世倶ニ宣ハ三世倶ニ聽二キ既ニ齊ク説ハ又如何倶ニ聞テ聞テ聞ル既ニ齊ク宣ス又如何ノ俱ニ聽ル況スハ復諸聖。又如何ク用レシ聞テ耶如レ文ノ答。子疑二ノ齊説斉聞。倶宜俱聽一者。當レ知利座塵俱。説倶ニ聽ク説聽同時了。無二ヲ異趣一。妙哉也想一ヲ求上ル不レ可以二凡情一ヲ測一ヲ測上ル是大惣相ノ法門寂ニテ而常ニ照ス法身冥資ノ之境也。故ニ荊渓ノ曰願クハ解脱ノ之日。依報正報常ニ宣宣ニ妙經一ヲ一刹一塵無レ非二レ非二ルヿ利利物二諸聖如何ノ用二諸聖如何ノ用一聞フ者。既ニ云二法身冥ニ資テ一切俱ニ説一ト豈ニ不レレハ能二一切倶ニ聽二一切倶ニ如何ナレトリ是則言不レ于レ于レテ聖俱ニ聞ク照ク故ニ恒ニ恒ニ説キ遮ク故ニ聽ニ眞ニ聽ニ聽キ衆生繞ニ聞クハ卽同二シ諸佛一ニ前佛後佛後佛其シ一揆ナ焉。若更ニ別ニ立二ハ程途一ヲ則非二シ西聖ノ一路涅槃門一ニ矣大総相法門出二ソ起信論一ニ法身冥資トハ淨名經疏第一云。若究竟寂光ハ無説無示ナリ而ト言レ説者法身冥ニ資二ヲ一切一ヲ一切一テ無説一而說ク即チ是レ法身ノ說法也。荊漢曰トハ妙樂記ノ末。四施ノ願文也。千聖倶聞ハ千聖ハ千佛也。問問ハ泛ク云二諸聖一四明何カ故ヲ答テ指二ス千佛一ヲ耶。荅。問ニ既ニ云レヲ用レ用レ聞テ然ルニ等覺已還ハ不レ免レ用ヿヲ聞フヲ聞フテ不レナレニ聞テ人ハ唯佛ト與レ佛也。一路涅一樂門ノ楞嚴第一ニ云ツ十方ノ如來。一門ヲ超出セル妙莊嚴ノ路ヨリ又第五ニ云フ十方ノ薄伽梵。一路涅槃門。文句ニ二ム。初ノ巻ニ云二ハ一門ヲ超出スルハ妙莊嚴ノ路一。先レ門ヲ而後レヲ而後レテ先ニ解一而後ニ行也。此ニ云二スハ一路涅槃門一。先レ路ヲ而後レ路ヲ而後レ門ヲ先ニ行ヒ而後ニ入ル也ニ前ハ是レ出二ル生火一ヲ門。此ハ是レ入二ル涅槃一ニ門テ又迷一ニ則二本郷皆テ他國悟レハ則普天皆ナ。迷ヘハ則出二テ則出二ヲ入二テ生火ニ倍レハ則出二テハ生火一ヲ入二ル涅槃一ニ門ト之與レ路約レヲ義ニ説二ク二。體ハ即非二ニ。也楊文公講ノ法智住世ヲ書楊億字ハ大年謚二ス文公一ト。建州浦城ノ人。傳見二宋史ノ列傳六十四ニ稽古略ノ四ニ云。嵩禪師謂二テ慈明一ニ云。楊大年内翰知見高ク入レ道ニ穏實ナリ子不レ不レ不レ不レレヲ見ヒ師乃チ往テ見二ト大年一ニ永覺ノ楊文公ノ傳ノ贊ニ云。大年見地超曠シテ不レ亞スス。慈明一ニ眞一沒量ノ大人也。五燈會元十二ニ云。夜語ノ次慧ノ曰。祕監曽テ與二其ノ人道話シ來ル。公ノ曰。某曽テ問二ヲ問二ヲ雲蒙諒監寺一兩箇ノ大虫相ヒ隊ス時如何レテ諒ノ曰。一合相リ某曰ク我狐管ニ看ル未審レ恁麼ニ道テ還テ得シテ歴テ慧ノ曰。這裏ハ即テ不レ然ル。公ノ曰請二ヲ和尚ニ別ノ一轉語一ヲ慧以レテ手ヲ作二ヲ作二テ我レヲ鼻ヲ勢一ヲ曰○這ノ畜生更ニ時跳ニ在更ニ在ル公於テ言下一一一ニ脱然ク無レシ疑ヒモ有レ偈曰。八角ノ磨盤空裏ニ走ル金毛獅子變テ作レル狗ト欲二ト欲二ルハ將レテ身ヲ北斗ニ藏一セ應二ニ導スルヿ合二掌ス南辰後ニ書ク文體明辨三十一ニ云。按シム。劉總カ云。書記之用廣ク矣。考二ルニ其ノ雑名一ヲ古今多シ品。是ノ故ニ有レ書有二奏記一有レ啓有二簡有状有疏有レ職有レ職。有レシテ。書記ハ。則テ其ノ總稱也。億啓ヲ近シル者竊ニ審ス大師期二ル結社ヲ於十僧一ニ約二ス入懴ノ之三載一然テ赴二キ火光ノ之正受一ニ決シテ取二ル淨土ヲ於往生一ニ身見頻ニ身見頻ニ空シ願力彌壯一スル。蓮華之絶品一ニ聞二聞ニ聞二ク法樹ノ之至音一ヲ茲ノ事匪ニ先佛ノ所レ證シ。圓覺經ニ云。三昧正受。私註ニ云ツハ三昧正受。華梵雙ニ彰ス不レ隨二セ邪思一ニ故ニ故ニ名二ヲ正受一ル於往生ノ之於薬邦文類ニ作レス而シ而運華絶品ト謂二上品上品上生一。實樹至音トハ阿彌陀經云ク微風吹二トキ動諸実行樹一ヲ此乃チ極楽ノ之事境也。而テ以テ為法身説法之義蓋シ四明必聞。能品ノ一ニ焉。其本先佛所證ノ之境界也。下ニ云。此ハ是レ何レ何レ何レ人境界ナリ然ル於二テ俗念一ニ切ニ貯二フ願心一ヲ誠ニ以下大師洞二シ三觀ノ之指歸一ヲ爲テ四衆ノ之欽仰二。續二キ台巌ノ之慧命一ヲ啓二ヲ越絶ノ之度門一。十善誘シテ人ニ競テ敦二ス於白業一ヲ一音扶レテ教ヲ廣ク演二ヲ於金言一ヲ慈陰普ク均シ道風允ニ移リ越絶ハ文選別ノ賦ニ云ク况シテ况ヤ奉呉兮絶國ヲ復燕宋兮千里ナリハ良カ曰ク絶ハ遠也。十善誘人等ハ千善當レニ言二フ四教一リ或ハ八赦サ止観四ノ一ニ云。大論ニ又云フ十善ハ是レ尸羅佛不レンレリ出レテ世ニ世ニ常ニ有レト之。故ニ名二ク舊戒一ケレリ儒者ノ叙スル佛法二ヲ率テ如レ此ク競敦ハ明本ノ薬邦文類ニ作二ル竟存一ニ。允穆ハ穆ハ穆ハ美也○和也◦清也○清也惟極樂之界葢覺皇之示權而大患之躯非智人之所一ニ樂。儻レ存二スル竹壓一ヲ印テ起二ス愛憎一ヲ既二取捨ノ之心一ヲ乃之心一ヲ乃生二ス能所ノ之見一ヲ諒ニ惟スハ通悟ヲ夙ニ究二ク眞常一ヲ蓋シ俯ノ就二テ就二テ於初機一ニ翼第二發スルヿ於淨行一フ大患之躯ハ出二テ老子經一ニ非智人之所樂スル所樂ナル苦行不レル足レ足レ貴カ也。諒惟通悟レハ前ハ敗也。此ノ下ハ衰也。伏テ望ハ因レテ承二ニ恩詔一ヲ彌〱廣二シ福田一ヲ増二延レ住壽ノ之期一ヲ快二闌レ化縁一之盛一ルヲ仍テ冀クハ懺期ノ之告レナキ畢ヲ略迂二テ法歩一ヲ以テ相セ從テ庶スレハ効二純陀恭ク羞二シ未後ノ之供一ヲ願ハ同二ツ慶喜一ニ頓ニ釈二ケ離塵ノ之心一ヲ幸ニ軫二シ脊蒙一ヲ未一ク超二テ寂滅一切ニ希二モ垂聽一ヲ顧テ俟二テ報音ヲ謹ニ奉二ス各聞一ヲ略造スル略透過ルヲ這ヒテ明本ノ文類ニ作レシ移ルハ曲也。字典ニ字典ニ達ハ正字通ニ迂ノ本字。庶効純陀ナルハ涅槃経第二純陀品云云。願同リ至二ル之心一ニ出二付法藏經第二一ニ。大論二ニ云テ白二キ大迦葉一ニ言フ我レ能ク我レ能ク有レ力。久チ可レ得レ道ヲ但ク諸佛ノ法向羅漢者不レ得供二給テ左右一ニ使令二ヲ以レヲ以テ是ヲ故ニ我ル留二テ殘結一ヲ不二ル盡ク斷一セ耳カ幸軫警蒙スル。軫ハ廣韻ニ轉也。動也。又字典。軫懐ト痛念也。楚辭ノ九章ニ出二テ國門一ヲ而軫懐スル。誓ハ莫候ノ切音茂亂也。又通ノ作レル實ニ禮ヲ檀弓ニ賣賢然ルク來ル註ニ實質ハ不レ明ナラ貌。與レ督同ナヿ未越スルハ趨ハ音馳シテ。一趣ハ俗ノ趨ノ字。言ハ久ク住レツ世ニ廣ク度二シル羣明一ヲ爲レ幸矣法智復楊文公書知禮謹テ於二講懺ノ之隙一ニ依二本宗教觀一ニ寫レル書ヲ奉二答ス秘監大檀越一ニ知禮伏テ奉二ス載ル垂二眞翰一ヲ曲ヲ曲テ賜レラ重言ヲ俾知禮ヲ畢二ク畢二ク畢二テ此ノ懴期二テ更ニ雷テ講訓一トシテ承二ル尊旨一ヲ合レ改二ハ先心一ク但以二專誠久ク趣久ノ趣二ヲ此ノ門一ニ鄙志莫レ能ク易レリ轍テ況テ良時難レ遇勝事易レ差ス故ニ欲ニ欲二シテ且ツ副二テ夙心一ニ不レ果二テ恭ヲ遵二ヲ嚴命一ヲ命ノ下。一本ニ有下其ノ如二傳法ノ之務利人ノ之功一。諒ニ此ノ身ノ身ノ所レ為ス其ノ益益シ寡セル俟二淨土却至二ツ其ノ化方ニ隆ナテ之二十八字二。祇監ハ事文類聚新集二十九。祕書監云云。檀越ハ釋氏要覽上。事鈔ノ記ニ云ツ記ニ云ツ。檀越亦云二檀那一ト竝ニ訛略也。義淨三藏ク云ク具ニ云二ソ陀那鉢底此ノ翻二ルル施主二ルヿ載垂具翰ハ韓文十五ニ云謹テ載拜メ奉レス書ヲ註ニ載或ハ作レル再ニ古字通用ケ前ニ有テ賀レスルヲ受二ステヲ寄請二ヲ世ノ書ヲ故ニ云フ載垂一所ノ言如禮洞三觀ク之指歸者稱一ヲ者稱シテ者稱シ太過ス也。付二モ門人矩法師一ニ第十ノ遺書ニ云ツ吾レ傳教觀一ヲ四十餘年。既ニ云樂ニ云樂ニ在一其ノ中一ニ不レニ不覚老ノ之将一シヲ至テ至テ至テ以二綿病一ヲ百骸俱ニ痛ク唯冥二テ妙空二ニ達二スルモ生火ノ相一ニ相亦非レ相ニ去来本ト常ナリ此シ乃一心三観ク之要而シリ而今言ノ知ナテ今言ノ知何リ又云極樂本由一示權一シ修道須レト忘二ル忻厭一ヲ忻誠一ヲ者誠ナリ哉是言也。而ナテ知禮今忻二淨上一ヲ特ニ厭二患身一ヲ亦有二其ノ由○輙テ伸二於後一ヲ若一ハ若レハ其一心三觀一ノ雖非レ非二テ洞達一モ敢不一テ不二スシ知禮四十餘年尋一其ノ筌學一ヲ其ノ去就一神根既ニ鈍ク論ノ證入無由。而於二ハ戸臑關防一ニ行用ノ時節多ク所二。遊歴一スル亦略々諳知ス今者蒙レテ索二報音一ヲ報音一ヲ故ニ難レ杜レ口ヲ粗シモ陳二ヲ梗祭一ク希ハ賜二否城一ヲ特厭患身ハ欲レス超二火化二故ニ云二特厭一リ應一スル來書ニ云レス非二ス非二ト智人ノ之所一ニ樂テ也。題玉篇ニ免ノ綱ナリ妙樂一ニ云ク方ニ知ル止觀一部ハ是レ法華三味ノ之筌婿三觀者一念卽空卽假卽中也。恢揚肇レヲ自テ自リ於如來一妙悟近ク推二ス於智者ヲ全ク由レテ性ニ發ス實ニ匪二ス修成一ニ故ニ故ニ於二テ一心一ニ宛有二三用一。所謂空者一切皆空即チ三觀悉ク彰二ス破相ノ之用一ヲ也。假ト者一切皆假卽チ三觀悉ク明ス立法ノ之功一ヲ也。中ト者。一切一皆中ノ即チ三觀悉ク是レ絶待ノ之體也。是則終日破レヲ而請法皆成終日立法テ法ヲ而繊塵必盡ク終日絶待テ而二諦熾然リ恢揚肇自於如來トハ三觀三諦ハ名義出二ツ於瓔珞・仁王ノ兩經一。餘文可レ見故ニ般若ニ談レ空ヲ八十ノ法門得顯維摩立レ法ヲ三界ノ見愛皆忘レハ法華一乗世間ノ之相常住スハ皆由二テ三観相モ卽一致シハ法ク無レヲ遣故ニ三郎非レ三ニ三郎非一ニ一即チ非レニ。非二次第ヲ而入一ニ非二ス並別ヲ而観一ヲ不可以中邊取不可以中邊取二不可取二不並不二不並不剋非縱非横一ヲ蓋シ三一圓融修性冥派スル豈ニ識心ノ之所レナレトモ測レ何レ何レ何レ言説ノ之能ク詮シテ故ニ強テ示テ云二不可思議ノ之妙観一ト也。説即チ非一説ニ無レシテ説ク大般若波羅蜜多経卷第一百八十二。初分難信解品第三十四之一ニ云。具壽善現復白レテ佛ニ言ク如レナレ是ノ般若波羅宝多ク云何ヲ甚淡難信難解スル佛ノ言フ。善現シ色非レ縛ニ非レハ解ニ何ヲ以テ故テ以テ色無所有性ヲ為スルヲ色ノ自性一ヲ故リ。受想行識非レ縛ニ非レス解ニ。何ヲ以テ故。以テ受想行識無所有性ヲ為二テ受想行識ク自性一ト故ナリ眼處非レ縛ニ非レス解ニ何ヲ以ク故ニ以二ノ眼處無所有性ヲ為二テ眼處ノ自性一ト故耳鼻舌身意處非レ縛ニ非レス解ニ何ヲ何テ以テ故テ以上ノ耳鼻舌身意無所有性ヲ為二テ耳鼻舌身意處ノ自性一ト故ナリヿ八十一科ノ法門ト者見ルヿ一大藏一覽集第三二云ツ服若ノ名相八十一科。五蘊六根六塵六歳六臓六触六縁所生・四縁・六大。十二因縁六度我者生者壽者命者有情者養育者。衆數者作者・使作者起者・使起者受者・使受者・見者知者二十字四諦眞如法界法界・法性不虚妄性不變易性平等性離生性・法定・法住・実際虚空界・不思議界。四静慮・四無量・四無色定・八解脱。八勝處。九次第定。十編處・四念。四正勤。四神通・五根・五力・七覚支八聖道支。空解脱門。無相解脱門。無願解脱門菩薩十地・五眼・六通・十力・四無畏・四無礙・大慈・大悲・大喜大捨・十八不共法。無忘失法。恒住捨性。一切智道相智一切相智一切陀羅尼門。一切三摩地門預流。一來・不還・阿羅漢果・獨覺菩提。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提ナリ大品ノ八十一科色心・五陰十二入・十八界・四諦十二因縁十八字十六度。四智。佛祖統紀四十八。通關八十一科。云云。維摩立法註維摩經二ニ云。雖為白衣奉二持シ沙門淸淨ノ律行一ヲ雖レ處二ト居家一ニ不レ著二スモ三界一ニ示レルモ有二テ妻子常ニ修二ス梵行一ヲ現一ヲ現一ヲ現一ヲ現一ヲ現一有二ナル。眷屬一常ニ樂一ヲ遠離一ヲ雖レ服二ル寶飾一ヲ向モ以二相好一ヲ嚴レ身ヲ嚴レ身ヲ雖二復飲食一。而以テ。而以テ禪悦一ヲ為レ味サ若シ至二ルカ。爽ノ戯處一ニ輙チ以テ度レス人ヲ受ヒ諸ノ異道一ヲ不レ毀二ヲ正信一ヲ雖一ルモ世典一ヲ常ニ樂一ヲ常ニ樂一ト佛法一ク法華一乘。世間之相常住。方便品ニ云。佛種ハ從レ縁起ル是故ニ説ニ説二ク一乘一ヲ是ノ法住二ヲ法位一ニ世間ノ相常住カ妙樂ノ記ノ記ノ十二ニ云。況ハ世一間ノ之ニ稱亦テ通二スルヿ染淨因果一ニ故也。妙宗鈔ニ云ク世間常住ト者卽十法界。三十世間一一皆住二ス眞如ノ法位一ニ法位常ナカ故ニ世相亦タ常能知レ此ヲ己テ對二テ對二テ一切ノ境ニ以テ此觀レヲ照二了シ之一ヲ立二モ一切ノ行一ヲ以二此ノ観一ヲ導二達ス之一ヲ辨二ヒ一切ノ事一ヲ以二此ノ觀一ヲ成二就ム之一ヲ設二モ一切ノ教一ヲ以テ此ノ観一ヲ敷二暢ス之一ヲ修二スル此ノ觀一ヲ者ハ能所必ハ恐レ取捨斯テ泯ク故ニ眞如無念向ナリ則心絶ス終日説示スルヿ不レ異ナヲ無言一ニ捨レルハ此ヲ則必ス同二シ衆魔ニ離レテ此テ則チ未レ諸外一ヲ故ニ龍樹ニ龍樹ノ云。除二テ諸法實相一ヲ餘ハ皆魔事ト迦葉ノ云。未聞二大涅槃一ヲ前ハ皆是レ邪見ネ大ニ矣哉。一心三觀。之妙宗也。對一切境至辨一切事。下ノ文不異無説別行疏記ノ三ニ云フ理非一二一二一二一ニ兩説カ如此説者如レ此説者何ヲ異二スルヿ不説一。餘皆魔事トハ妙宗鈔ニ云。既ニ一切皆實ヲ實ヲ外ヲ外ヲ餘。復何ヲ得レシ云二スルヿ、皆魔事一皆魔事一ル此ノ説ハ以レ理ヲ簡レヲ心縁能所等ノ相一ク名テ為二實相一カ爾有レルモ有レル相即為二ケ魔事一ヲ魔事一。迦ト魔事葉云。輔行二之四云。大経ニ云。自此等ト考引ヲ引テ證二ス別教ヲ故ニ四相品ノ中ニ、迦葉叙テ云ク自二我未レク聞二四徳一ヲ之前ハ皆是一邪見カ此ハ是レ迦葉謙退ヲ自ラ斥フ義同二シ於邪一ニ豈ニ此リ已前頓ニ同二ヲ三外一ヲ。今亦如レ是。未レ是ヲ示シク稱レハ理ニ義云邪見ト故ニ知禮所レハ求ル安養ヲ而生スル所ハ欲ス。ハル燃燼ヲ而成憑二此ノ三觀一ニ遺レ彼ノ百非一ヲ也。言極樂ノ之界ハ蓋シ覺皇ノ示權一ト者。經論既ニ以二淨土ノ之教一ヲ為二勝方便一シ験ノ知ル是シ如來ノ善巧權用也。但ク但ク權ノ名不レ局ヲ実理ニ亦通ス是要スルヿノ方ニ知ル去取一ヲ為勝方便普観ク記ニ云。勝妙方便。具ニ通二ヲ願。弥陀之願ニ釋迦教一之教體外ノ之權須レ破ス體内ノ方便須レ修ス離レク離レク事ヲ之理ハ則チハ即チ摧ニ之實方ニ妙。故ニ小乘ニ無二佗佛ノ之説一大教ニ有二刹海ノ之談一。蓋シ心性偏周メ法界無レ外。理極メカ故ニ令二事ヲ廣一ヲ華大ナカ故ニ省二ス池ノ淡ク淡一セ刹如二ク帝珠一テ出現重重重無盡方ニ顯二ス寂光ノ之理一テ身類二テ天饌一ニ感報彼彼不同同ラカ乃チ表二ス遮那ノ之性一ヲ豈ニ應二スルモ極樂不レル預二カ唯心ヲ一無他佛之説ナリ、妙樂記十一。云ク然ルニ小乘ノ之中諸部不レ同ハ亦有下信スルヿ有二ルヿ十方ノ佛一者二。卽小乘ノ人修二ル第四禪邊際定一シテ力ヲ見二十方ノ佛等一ヲ一ヲ行願二門ニ云。大乘ノ中ニ復有二了不了義一。今談二シテ淨土一ヲ唯ス是レ大乘了義ノ中ノ了義ノ之法也。且ツ小乘ノ経部括二盡シ。具書一ヲ嘗テ無二ト一字モ讀二勸スルヿ往二生スルハ他方ノ事土一。刹海之談ナル華嚴ノ普賢三昧品ニ云フ。一切ノ國土所有ノ微。塵一一ノ塵中ニ有二世界海微塵数ノ佛刹一。一一ノ刹ノ中{ 有二ト世界海微塵數ノ佛一。方顯寂光ハ自他不二門ニ云ツ界一界轉ク現テ現テ不レ出二テ一念一ヲ土土土互ニ生スルモ出二寂光一ヲ出二ク身類天饌天饌天饌天饌天饌トスルヿ維摩經第一ニ云。譬ハ如下諸天ノ共二寶器一ヲ食隨二テ食隨二テ其ノ福徳ニ。飯色有カ異故ニ如來藏ノ中涅槃具足隨テ縁ニ發現ル應レテ量ニテ量ニ而知ル既ニ能ク彰二。地獄天宮ヲ豈ニ不レンヤ造二テ造二テ穢邦淨國一ヲ本性雖レ具ス由レ心ニ發明ヲ彌一陀以二テ無縁之慈一ヲ取二極樂ノ之土一ヲ釋迦以二樂説ノ之辨一ヲ示二ス往生之門斯皆善巧之權方構彼沈淪之品彙ヲ令懼退轉一ヲ者ヲ不レテ退ル便使不二ル善ク觀一ニ者能觀上ルヿ能觀上ルニ淨土ノ權相益シ多レ今且ツ略ノ略ヲ略ス論二ス此ノ二一ヲ涅槃具足セハ涅槃淨土指歸ニ作二ル七大一ニ此二ハ一ハ一ル令二退轉一ヲ者不レ退セ不一ヲ退セ二ハ使レ不二善觀一ル者能ク觀レ淨土上ヲ下ニ引二テ下ニ引二テ下ニ引二テ起信観経一ヲシテ此二世故ニ起信論ニ云。初學大乘正信以在此土ニ不常ニ値佛ニ値佛ニ懼レ佛ニ懼レ佛ニ懼レ佛ニ懼レ佛ニ懼レ佛ニ懼レ佛ニ懼レ謂二フ信心意欲レスル退者モ知如来ニ知如来ニ有テ勝方便一構二護ス信心一ヲ但一ヲ但テ當二ニ專ラ念二ス極樂世界ノ阿彌陀佛ノ眞如法身一ヲ畢竟ク得レ生スルト住二正定一ニ故專ヲ念二ヲ念二ル眞如法身一ヲ者豈ニ異レヤ大乘ノ正信一ニ以下依二テ彼佛二爲二スルヿ境ケ故ニ能ク牽テ生二ス淨方一ニ斯ハ是如來ノ權巧也。又觀無量壽佛経ニ云フ凡夫ハ心想羸劣シテ未レ得二天服一ヲ不レ能二遠ク觀一ヲ觀一。諸佛如來ニ有二異ノ方便一令二ト其ヲ得レルヿヲ得レルヲ此シ葢シ釋迦ノ神力。彌陀ノ願心ヲ若有二テ諦ニ觀一ルヿ必能ク賭見ス斯亦タ覚皇ノ異妙方便也。意欲也。意欲退者一本￣ニ作二ル缺縁退失一ニ畢竟得生。一本ニ作二ル必生彼國ニ正定ノ妙宗鈔ニ云。此ノ土ノ土ノ博地ノ凡夫ハ屬二ス邪定聚一ニ發心修行テ未レス得二不退一ヲ者ハ屬二ス不定聚一ル已ニ得二不退一ヲ者ハ屬一ス正定聚二若レキ生二シテ安養一ニ不レ論二ス高下一ヲ五逆ノ罪人臨終ノ十念ニ得ル往生一者ノ亦得二不退一ヲ故ニ云二ト正定聚一。以依彼佛ハ以ノ上試ニ加二加二テスル字ヲ則チ文易レ見此ノ之權巧方便ノ既ニ約メ圓ニ論ニ論ス即與二法華ノ微妙方便一。無二無別ナリ故ニ諸天及ヒ人。聲聞二縁覺。事度菩薩漸修ノ大士。充二滿シ世間一ニ数等二シモ河沙一ニ盡レテ思フテ思スモ不レ能二ハ知覺レル唯唯ク佛ト雖佛乃チ能ク究盡ス圓ニ信シ圓ニ解ノ方ニ能ク造修スル如禮雖二是鈍根一ココココト教一ニ不離一シテ離一シ當念一ヲ廟一ニ達二シテ彼方一。即二テ下凡一テ下凡一ニ不退二テ諸天及ヲ至二ハ方能造修一ニ依二ル方便方便品便品ニ初ク四句ハ並ニ四字後ノ四句ハ八字。讀ム者ノ知レ之ヲ復聞ク大通佛ノ世結縁ノ之徒已ニハハ經二塵點劫一ヲ來テ尚住二ス聲聞ノ之地一ル皆由二ス退大一ニ故ニ渉二ル長時一ヲ身子六心ヲ退二洛ス五道ニ況ヒ況ハ悠悠クハ學佛ノ者ヲ乎。蓋レ由二ル此ノ土多ク値二ニ退縁一ニ故ニ云。魚子。菴羅華一菩薩ノ初發心ト三事因中多ク及一ハ其ノ結レニ果テ少ク少ク少ク生二ル生二テ安養即於一テ博地一ニ能ク籍二リ勝緣一ヲ纔ニ復二ハ往生二ク永ク無二退轉一ヲ聞二テ茲ノ利益一テ茲ノ利益一テ茲ノ利益一得レルモ不二リテ竹求一ヲ乃用二テ一心三観一ヲ為二舟航一ハ復以二六時五悔一ヲ為二櫓棹一リ求一テ往二テ唯心ノ之浄土一ニ顧レヲ見二本性ノ之弥性ノ之弥陀一ヲ後運一ニ同一體ノ之大悲一ヲ度二セシ法界ノ之含識一ヲ順二セ佛ノ權巧一ニ求レニ生二ニ生二テ樂邦一ニ其ノ意一略テ爾ク身子六心具ニ如レ二菩薩戒疏集註第一一ヲ故云魚子ノ文出二テ大論一ニ一ニ博地ハ如二別記ノ所レス言儻ニシ在ハケ忻厭一ヲ即起二ス愛惰一ヲ既ニ朋二ヲ既二セル取捨ノ之心一ヲ乃チ生一能所之。見一ヲ者起レス過テ之相誠ニ如レシ所シ所レノ言。立德ノ之縁今當二略ヲ説一ヲ説一ヲ蓋ス以二ケ忻厭取捨善能ク起レシ過テ成二ヲ成二テ功ヲ故ニ馬鳴立テ為二始覺之基一ル智者稱シテ爲二淨土ノ之漸一ト維摩以二見愛一ヲ為二侍者一文殊以二貪恚ヲ為二功能レ斯レ皆用レ之ヲ在レ人ニ乘レ人ニ乘レ之ニ有レ法。始覺之基起信論云。云何カ熏習ノ起二テ淨法一ヲ不レル斷セ所謂ル以レノ有二テ眞如ノ法一故ニ能ク熏二習ス無明一ニ以二ノ恵習ノ因縁力一ヲ故ニ則令下妄心ヲ厭二ル火ノ苦一ヲ薬下求セ涅槃一ヲ以二ノ此ノ妄心ニ有二ヲ厭求ノ因縁一故ニ。即熏二習ノ眞如一ニ自ク信二シ己性一ヲ知二テ心ノ妄動テ無二ト前ノ境界一修二ス遠離ノ法一ハ遠土之漸キ十疑論ニ云ツ欲二ル決定ク生二セヿ西方一ニ者具ニ者具ニ有二二種ノ行一。定ヲ得レ生レテ彼ヲ一ニ者厭離行。二者欣願行。二ニ者欣願行。廣韻ニ次也進也。事ノ之端先也。以見愛為侍者ナハ註維摩經第五止觀十之二。文殊以貪恚トハ別行疏記二。且ツ衆生曠劫住二テ此ノ娑婆一ニ貪二リ於麁弊ノ色聲一ヲ著二ス於下劣ノ依正一ニ既ニ無二ク厭離ノ之念一但テ増二ス繋縛之縁一ヲ縦セ有二セルモ熏修一スルヿト。鮮レ有ヿ克一遂一ヲ以二此ノ土ノ法多一ヲ障致二ス道行難一ヲ成ル故ニ涅槃経ニ云。得二人身一身一者ノ如二ク爪上ノ土一ツ失二人身一ヲ者ハ如二ト大地ノ土一ツ是ノ故ニ諸佛鑑二テ此ノ衆生一ヲ以二願行ノ功一ヲ取二清浄ノ土一ヲ令下起シテ忻慕一ヲ忻幕一ヲ以二苦切二苦切メ言一ヲ説二ト垢穢リ相一ヲ令其厭惡ヲ成二ルトモ出離ノ心ヲ若非二一ヲ若非二ト此心ニ不レ成レ成モ始行一。故ニ非二シ厭離一ニ捨レルニ此ヲ無レ由。不レハ起二忻求一ヲ生レスルハ彼ニ無レ分。蓋シ分。蓋シ受生一之法ノ以レ愛ヲ為二縁ニ始テ自二初心一。終リ至二テテ等覺ニ変易未レ。盡キル盡キ忻厭正レ怨シ況シ始行スルハ耶。以愛為縁ハ述記入ノ本ニ云。受望テ受望レ愛ヲ爲二四句一。第一ノ句ハ者謂レ希二求セシテ解脱一ヲ依二テ於善ノ愛一ニ而捨二スルヿ餘ノ愛ニ一初心。初住已上。始行。名字観行。名字観行。今求二ルハ淨土一ヲ不レ求身ニ受ケ諸楽一ヲ心染下ヲ妙塵ニ蓋欲一ス託二ク彼ノ淨縁ニ速ニ増シテ勝道二ヲ以二ナリ彼ノ壽命無盡依報自然自然レ有二女人。及以テ根闕一。雖二聖凡共ニ處一スト而無二惡道ノ之名一。雖二聲聞無邊一ト且ツ離二テ執眞ノ之見一ヲ彌陀ヲ為二良導一テ觀音ヲ為二勝友一ル一生補處甚タシク多ク十地ノ聖人無数。風吟セントシテ富華一ノ波動二ス金渠一ニ皆出二シ妙音一ヲ盡ク詮一ヲ盡ク詮一シ至理一ヲ既ニ無二ル違順一永ク息二貪嗔一ヲ凡ソ有二ハ見聞一ヲ悉ク資二ヲ寂陥二ル皆住一。正定二ニ功在二於斯一テ今ノ之衆園尚ヲ須二求テ須二求テ預一ル彼ノ之審刹掌。不レ不願レ生。但シ。但シテ知二ルハ淨土唯心歡我卽性一ヲ壓シテ厭ニ無厭即レテ是ニ則テ正助合修シ解行兼サ運ノ順二ノ佛正教一ニ非二ス己カ曲情一ニ況ヤ觀經ニ説二タニ上品ノ生因一ヲ須二大乘ノ妙解一ヲ加テ修二ル六度一ヲ兼テ兼テ勸二衆生一ヲ風吟害葉波動金渠スルハ語出二ク観行疏ク序一ニ。衆園トハ名義集七ニ云。僧伽藍訳シテ為二ト衆園一加修六度ス。上品下生ニ云。但發無上道心故ニ知禮今以二三觀一ヲ政レヲ。心ヲ五悔助レク道ヲ又恐レ淨因未レヲ備ヲ備ヲ備ヲ備テ以二テ畢命一ヲ自ラ要ス。庶ハ憑二テ最後ノ之強縁一ニ以作二シ往生ノ之定業一ヲ而一ヲ而一ヲ又若不レハ焼二身臂指一ヲ非二ト出家ノ菩薩一ニ梵網ノ之誡明ケリト。然ト。捨二ツ身命財一ヲ是眞法供養法華之文煥ナリ矣。楞嚴ニ然二テ香一姓一ヲ宿債倶ニ酬ク輪王剋二テ身ニ千燈一フ妙果妙果斯チ克ス故ニ知ラ初心後位上聖下凡皆可二進修一ス並ニ彰ル至教一ニ但ク行シテ正解一ヲ自免二ル邪修一ヲ以テ以テ以テ知二トリ性火眞空一テ豈ニ有二ナレ能燒テ之相一所燒自ラ返ス也。又知二佛體圓妙一ナルヲ登ル所供ノ之人一ヲ。則チ能供モ亦寂ス矣。兩重ノ能所能所既ニ派一一切ノ功德斯チ成是ヲ名二苦行ノ法門一所謂ル火光正受ヲ淨境頓ニ現二シ此ノ心一ニ諸佛ノ道場咸ノ道場咸ク處一ニ但ラ隨二テ所願ニ必遂二ク往生一ヲ故ニ智者ノ云ク臨終在定ソ之心卽是淨土ヲ動レス念ニ即是レ往生淨土ノ時サ如レ此ノ捨二スレハ穢身一ヲ則テ盡二ス垢穢ノ之際一ヲ何レ單レシテ如レク此取二スルヿヲ。淨土一ヲ則極二ハ清浄ノ之源一ヲ何ノ惑カ不レヲ三観攻心ト攻ル。説文。擊也。増韻ニ伐也。類篇ニ一ニ曰ク治也善也。然香一生ハ出二ツク楞嚴文句六一ニ。劍身千燈ケル事出二ク大方便佛報一恩經第三一法苑珠林四十八ニ載レス之。皆可進修進。一本ニ作遵ニ但行正解トハ行。一本ニ作レル存ニ。性火眞空トハ佛頂經云云。四土淨境觀經疏鈔云云。故智者云。十疑論如シ二別記ノ是ヲ以テ以テ韋提忻二テ清浄業報ノ之處一ヲ證二シ無生二ヲ薩埵捨二テ癰疽瘰疾ノ之身一ヲ云レ求二ト常樂一ヲ此ノ之取捨與二不取捨一體無二二種一用亦同時。得レ名二ヲ三種ノ法門一リ謂二テ謂二テ取法門捨法門。不取不捨法門一ヲ亦是レ三毒法門。具一切法一切法一ヲ故ニ無行經ニ云ツ貪欲即是。道恚癡セモ亦復然リ如レ是ノ三法ノ中具二スス一切ノ功德一ヲ文殊ノ云我是是貪欲尸利◦我ハ是嗔恚尸利・我ハ是愚癡尸利。淡シ得ル此意一ヲ意一ヲ即一心三觀導二一切行一ヲ辨二ス一切ノ事一切ノ事一ノ一ノ一切法空一ヲ故ニ捨レル獄ヲ必盡ク一切法假ノ故ニ取レ淨ヲ無レ道ヲ無レ遺ヲ一切法中ノ故ニ無レク取無レシ捨テ此ノ之三法。一切ノ如來同ク證シ一切ノ菩薩其一修。淸淨業報トハ觀經ニ云ク唯ラ願ス佛日教スセト我ニ觀二ス於清淨業ノ處一ヲ者請二フ往生ノ之因一ヲ也。妙宗鈔上ニ云。不二ス三種ク淨業十六ノ妙觀一ヲ即教二ル彼ノ觀二スルハ淨業ノ處一ヲ也。今ノ文ニ言二ハ忻清淨業報之処一ト乃忻レシテ生二浄生二ルトニ也。字典ニ音矣。瘰疽ハ病ノ名。三毒法門。別行疏記二。唯識心要六云ツ是故ニ大貪ト者究竟無貪ノ之別名也。大瞋。也、一者。究竟無瞋ノ之別名也。大癡ト者。究竟無癡ノ之別名也。故ニ知禮今捨二テ穢身一ヲ欣二求ス淨土一ヲ輙テ輙テ敢テ仰効ヲ也。然ハ則修心萬行入道多門。隨レヒ樂ニ隨レヒ宜ニ隨テ修レ隨テ悟ル敢將二テ將二テ測管一ヲ局二テ彼一太虚一ス但以下知禮爰ニ自二少年一便敦二ク此ノ志一ニ今已ニ衰朽シ多ク歴上ヲ歴上ヲ歴二事緣二ル此ノ心常ニ自ラ現前レ對レテ境ニ彌加二増進一ヲ信ニ由二ル宿願ニ敢テ不二シテ不二モ恭ラ酬一。年来建二立ル道場一ヲ衆信共ニ営二ニ供具一ヲ三載ノ資縁粗〱備ヘ數僧ノ行願偶シ同ル此者遭二逢ク秘監一ニ知二リ于姓名一ヲ察二ヲ察二ル其ノ始末。敢テ請ク俯爲二檀越一ト連ニ以二シ力輪一ヲ使二片善ヲ之有レヲ成俾二テ之一克遂一ヲ然ルトヲ後茲二ニ我宗教一ヲ廣ク見流行一。令二未聞者聞一ヲ聞一ヲ聞二シ未悟ノ者ヲテ悟一ヲ更ニ冀クハ佐治功成ノ之後。期頤報滿ノ之時隨レテ願求レテ生レテ生二極樂世界一ニ冀ク得シ同ク會會二一處ニ同ニ同ク叙二シ宿因一ヲ同ク化二含生二テ同ク大覺二ニ隨樂隨宜レハ法華文句二十五ニ云。又教。本爲レスル縁。緣異ナル説異ナリ或ハ隨レ欣ニ隨ヒ宜モ宜ス隨レモ隨シテ悟ニ隨ニ悟ニ悟レハ則達到ク巳レ矣、那ノ更ニ盤二桓テ阡陌ニ何レカ爲シ。故ニ云二泥垣ノ眞ノ法宴ハ衆生種種門ヲ入一ヲ入テ此ノ之謂也。運以力輪ハ行事鈔下之三ニ云フ諸ノ出家ノ人。於二法力二輪ノ中一ニ賴二力輪二力輪護一ニ故ニ得二以テ自ラ安一ヲ資持記下之三ニ云。法輪ハ卽チ佛法ノ力輪ハ是レ王臣。期頤報滿禮記ニ百年ヲ曰二ク期頤一ル註ニ人壽ハ以二テ百年一ヲ為レ期ト故ニ云ト法華文句二十五知禮素無二文學元是レ野僧。發スル語レ語ヲ麁浮顧レル理ヲ疎脱スル蓋シテ讀スル前書一ヲ云。精二シテ修懺ク之規ヲ臻二ト乎本淨一ニ次ノ書ニ云。淨土匪二先佛ノ所證ヲ仰惟スレハ秘監一。淡ク洞二苦行・可二ヲ以テ以テ窮二ル得邦由來即チ理一。蓋シ欲スレ欲下ス知禮廣ク援二テ未聞ニ乗敢テ傍ニ未聞二是敢テ本宗一ニ少述愚見有聽一不任悚性不宣素無文學ニ付一スル門人矩法師ニ書ニ亦云。此外宜ク覧儒家文集一ヲ儒家ノ文集一ヲ博家究二テ五経雅言一ヲ図レル於二テ筆削之間一ニ不随レテ随二セ凡鄙之説一ニ不レル乗二ク此學常ニテ恨既ニテ汝既ニ少年不宜守拙當ニ效二ヲ圓閣梨ノ之作一ニ也楊文公謝法智荅義書啓億啓ス近。於二公郵一ニ獲レ披二リ芳翰一ヲ無二ヲ涯リ景仰尤モ淡シ感叙美ノ馨シ属シテ拘二公局ニ夐ニ堕ニ阻二ヲ句筵一ヲ馳二系ス于茲一ニ敷宣寧。既レ既レテ修レテ狀ヲ謝ス景仰トハ詩經ノ車牽ニ云フ高仰キ止景行フハ行二トトト止。屬拘公局トハ屬説文ニ連也。廣韻ニ會也。公局ハ謂二芸局一ヲ韻瑞ニ陳子昴遺愛碑ガ芸局覩レツテ奥ヲ見二ル下ノ之図書ヲ一ヲ註ニ秘書省也カ句筵未レスルハ知二字義一若シ強釈レテ之ヲ玉篇ニ句ハ言語章句也。字典ニ云ツ正字通ニ經筵ハ王者講讀之處。今疑シテ指二テ指二テ楊文公三問弁法智答億啓ス遠ク寄二ニ示シテ長書ヲ爲ス答ヲ重復窺翫ヲ俟テ欽二シテ欽二セ淵奥ヲ俗學虞淺ノ何ヲ以テ奉酬セニ輙チ縁二テ來意一ニ度致二二度致二二間一ヲ具一ツ于別帋一ニ請ク賜レル答。儻モ契二ス。卑心ニ別ニ具シ各報一ヲ然ルトト希ニ取證ヲ於泥曰ニ亦冀一ニ亦冀二テ專修一ヲ專修一於末供一ニ也。億白ス咨報。説文ニ謀事テ曰レ事ヲ曰レ希取證於泥曰ク下文ニ云。儻シ取二取二テ於樂邦一ニ就ク能ク能ク扶二於法運一ヲ迦文念二過去ノ之説一ス。固ニ趣二リ泥垣一ニ生公待二未至ノ之経一ヲ經一ヲ停二ト枯聚ル又前書云云。今言ヒ冀取證專修專修ヲ於滅度末供ノ之後ニ也。涅槃玄發源一ニ云ク天竺・五處不レ同ツ東南中ノ三方ハ奢切小シ殊・西北ノ兩處ハ大ニ異ナリ如レテ如シク摩訶摩訶摩訶摩訶摩訶摩酸泥曰。泥酒一ヲ此ナ則チ三方ナリ如レ言二ク涅隷祭那船漂那一ナ此レ則チ二方二方カ二方ノ類如二ナルヿ此間楚夏耳承師有言。西方淨土風吟害葉波動金渠此是何人境界ヤ下ノ文草菴教苑餘事ニ法智既ニ結ヒ結レ社ヲ焚レテ身ヲ禁レ生二安養一ル内翰楊公大年聞二テ其風累ヲ二テ累ツニ申二ヲ勸請一ヲ仍テ仍テ勤テ勤テ勤テ勤テ勤テ勤テ勤テ勸請一ヲ仍テ勤テ勤テ勤テ勤テ勤テ勤テ勤テ勤テ勤テ數問一ヲ有問二淨土ハ是レ何人境界一ト者二者二有問法華梵網皆魔王ノ所説一ト者二。此レ楊公以レ理ヲ奪レテ事ヲ而問レ之ヲ也。法智乃以即理之事而答之事一ヲ而答之。則曰卽是見聞更ニ無リ道理一。又曰。佛ト之與魔。相去幾何答曰。即チ此レ見聞。更ニ無二道理。既ニス教義彰二ス教義ヲ免レ免レ免レル指陳一ヲ天淨土ノ依正倶ニ宣二フ妙法一ヲ聞者令了スス根塵絶レ跡ヲ物我一如サ豈ニ執二ルヿ有レテ人。對二ト他ノ境界一ニ此間圓頓ノ行者。以レ根對レル塵ニ起レヲ議テ之時。卽了ス以二法界一ヲ對二シ法界一ニ起二スル法界一ヲ實ニ非二非二非二非二心外一之境境外ノ之心一ニ則テ心自ラ知自ヲ知レ心ヲ境自見レル境ヲ境豈ニ見境心豈ニ知レハ心ヲ知見既ニ怠ル言詮セモ亦絶ス故ニ強テ強テ強テ名テ云二不思議。境観一。凡位ニ修レスル。之ヲ尚ヲ問テ爾重位證レ之ヲ異言フ。又若シ。又若シ強テ論所離ノ之境差別ノ相一ヲ者麁中ノ之麁ハ凡夫ノ境界。細中ノ之一細ハ是佛ノ境界。斯蓋シ教道ノ分別也。若二キハ今ノ圓論ノ不レナリヲ離而離シ初心能ク離レ佛ノ佛ノ之所離一ヲ以二ノ一心三觀ハ即チ佛智一ニ故前書ニ云。對シテ一切ノ境一ニ以二此ノ觀一ヲ照二了スル之謂テ。卽此見聞。前ノ文。心豈知心。融心解ニ云。此レ令一ハ行者ヲ隨レテ觀二スル一境一ヲ皆知レラ心變シテ全體是心二テ既ニ全ク是心豈ニ見レンヤ心ヲ。如シト指不二自ク觸一ル力不レカハ自ラ傷上ハ麁中之麁リ起信論ニ三賢ノ位麁中ノ之細。及ヒ細云ク麁中ノ之麁ハ凡夫ノ境界。名ノ内凡一 ○十地巳還ノ菩提中ノ之麁ハ菩薩ノ境界。薩所知ノ細中ノ之細ハ是レ佛ノ境界承ノ師有レ言焼二ツハ身臂指一ヲ乃チ是レ出家ノ菩薩。捨二ケ身命財一ヲ方ニ名ニ名二ツ眞法供養一。此語出二ト梵綱法華ノ二經一ニ然ニ然ニ是魔王ノ所説且ラ非二ス正教一ニ魔王所説等ト者要レス看二ス看二シト四明ノ答一ヲ也答曰。佛ト之與レ魔相去ルヿ幾何ソ邪ト之與レ正有二ク何ノ欠剰ト。良ニ由レテ本理具ヲ魔佛ノ性一ヲ不二ヲ不二テ而二。二テ而不二二。隨レテ縁ニ發現成レリ佛成レ魔ガ性既ニ本融ス修豈ニ能ク異ニ能ク故ニ圓實ノ教稱レテ性。而談。魔界如佛界如。一如ヲ無二二如一。故ニ得レ云フヲ魔ノ外ニ無クニ無ク佛佛ノ外ニ無レトレト魔シテ亦是レ一魔一切魔一切佛一切佛ナリ俱ニ稱二ス法一界一ト皆一體偏周ノ故ニテ悉ク得レ稱レ稱レテ王皆諸法朝會ヲシテ故ヲ。若シ於テ。若シ於テ魔佛一ニ起二ス勝劣心ヲ自ラ是レ邪思ヲ是レ邪思・。正觀ニ非ス正觀ニ非スルヿ老子経ニ云。唯ト之與レ阿相去ルヿ幾何カ善ト之奥惡相去ル何若。止魔界如等者。止觀五之一ニ云。魔事ヲ爲二法界一。者。首楞嚴ニ云ツ魔界ノ如佛界ノ如。一如ヲ無二ト二如一。實際ノ中ニ尚不レ見レ見レ佛ヲ見セハ見レヲ有魔耶ト然ルル魔法本ト妙。如シ富豪豪家ノ滿レ中ニ七寶一ノ而シテ凡夫ノ生自轉動室礙爲スルニ實所レル傷ヲ二乘ノ熱病ヲ二來ノ熱病自自二テ是レ鬼虎龍蛇一カ故ニ逃避ス漸修菩薩猶如二如レ夜視一ノ見不了了了了了一。唯圓頓行者從レ初決定ヲ見テ是レ七寶一ヲ一而自在ニ用テ唯タ佛クモ無礙スル故ニ魔是ニ法界魔是レ法王ノ博地ハ博地ハ理性是。初學ハ但ク名字是。五品ノ位ハ觀行是。十信ノ位ハ相似是。法身ノ菩薩ハ分證是。唯ソ妙覚如來ノ究竟竟是ナリ以二テ此ノ位方ニ窮二テ魔法事理ノ邊底一ノ邊底ヲ具足ノ能ク於二魔界一ニ統攝自在即魔王ノ義成就スル也。如富豪家トハ止観一之四ニ云フ如シ大ニ富ル中ニ都テ無レ所レ見ル動轉里礙ノ爲レニ富ノ所ニシテ傷ク二乘ノテ二乘ノ熱病ハ謂一諸ノ珍嘉是鬼虎龍蛇棄捨馳走。棄捨馳走。凡夫生盲。至二ハ見不了了了一ニ法華文句九ニ云。如來遍ク照ル横豎悉ク周如レシ観二シ観二ル掌果一ク秋為一ト凡夫ハ如二雙盲一ノ二乘ハ如二眇目一ヲ菩薩ハ夜ヒ視ス朦朧ケ不レク不レケルル唯佛無礙ヲ至二ハ魔是法王一ニ釋二ス前ノ倶稱法界悉得稱王一ヲ也應レ知ル波旬ヲ稱二ヿ魔王一ト者有レテ名無レト實以レノ乘二ク統攝自在ノ之能一ニシテ。涅槃ニ云。世諦ハ似テ有レテ有レテ名無二ル實義一義諦ハ有レリ名一有二リ實義一。若シ然ルヲ者梵綱法華眞實魔王ノ所說更ニ何ケ所ニシ。疑ヲ以テシテヿ魔王ト與二覺者一一體異名二テ如シ帝釋ノ一帝釋ノ一身既ニ具シテ千德一ヲ遂ニ有ルヿ千名上。豈ニ因陀羅ノ説異クシテ轎尸迦フ説一ニ耶。今云二魔王ノ説一ト者非二獨不レナルモ異二テ佛説一ニテ佛説一ニ能ク顯二ス圓宗一ヲ何者。以二十圓不二自ラ圓一ヲ乃チ偏邪ノ諸法。一一皆ヲ圓皆ヲ圓一ヲ也。法華ニ決了ル聲聞ノ之法一ヲ是レ諸経ノ之王ナリ豈ニ不二ヤ決二了ノ魔外一ヲ為二王ノ耶。但ラ魔外一易レレ開レ諸大乘ニ已ニ説ク聲聞ハ難レル開シ故ニ法華隨レテ難隨レテ措クヿ。如キ華嚴ノ勝熱婆羅門授シテ火ニ化レヲ人ヲ人ヲ則チ全ク用二ニ外道ノ之行一ヲ和須蜜多女。染レテ欲ニ攝スルモ生ヲ則全用二ニ魔羅ノ之法一ヲ若シ非二テ、淡ク住二ニ魔外法界一ニ安ツ能ク令二無量ヲ人。得二證二ヲ三味一ヲ三昧一ヲ乃チ是行二ヲ於非道一ヲ通達ス佛道一ニ也。波旬トハ名義集二。涅槃云トト具ニ如二ト金光明玄義ノ記ノ上二カ華嚴勝熱トハ舊華嚴第四十九ニ云。時ニ婆羅門修二シ諸ノ苦行一ヲ求二ム一切智一ヲ四面ノ火聚猶二如シ大山一ノ中ニ有二刀山一高峻ヲ無レシ極リ從二彼ノ山上レフ。自ラ投二ント火聚一。新経第六十四。和須蜜多ク止觀云云。淡住魔外法界ト。註維摩経六ニ云ク十方無量阿僧祇ノ世界ノ中ニ作二魔王一ト者ハ多ハ是レ住二スル不可思議解脱一ニ菩薩ナリ以二テ方便力一ヲ教二化シ衆生一ヲ現ク作二ト魔王一ヲ行於非道ハ註維摩經七日止観四之四況ハ今焼二ハ身臂指一ヲ正ニ助合行ナリヲ捨二身命財一ヲ財法兼テ濟テ濟テ一切ノ法趣二テ苦行一ニ為二法界一カ故ニ教主既ニ與二興魔佛一體一。法門ノ則ノ則テ邪正本ト融ス乃チ名二ク具足ノ尸羅一カ所謂ル體内ノ方便ナリ魔説之意豈ニハレハレ然テ乎。如レク是ヲ聞レテ魔ヲ不レ驚ク於レテ居レ佛ニ離レハ著乃チ是粗研二ノ三觀一ヲ之功ナリ也。前書ニ云ク立二ニ一切ノ行一ヲ以二此ノ觀一ヲ導二達スルヿ之一。其有レ由矣教主既與魔佛體一ト者。與ノ字似テ似テ剩ニ不レ剰。妙宗鈔ニ云ツ故ニ引法華唯我釋迦華ノ唯我釋迦ト與二一切佛一切佛一ニ乃チ能テ究二盡スルカ權實相ノ之實ヲ則テ吉我ノ主既ニ與一切魔十方ノ佛其體是レ其ノ體是レ一也。具足尸羅シ止観四之一ニ云。前來ノ諸戒律儀防止。故ニ名不具、足一ル中道之戒ハ無二戒スル不レ備故ニ名二具足一ニ名二具足一。玄義三下ニ云。戒ハ是レ法界貞シ二シ一切ノ佛法衆生法一ヲ到二ル尸ノ彼岸ニ故ニ名二ノ具足波羅蜜戒一。輔行七之二ニ釋二ヲ檀具足一ヲ云テレヲ圓テ圓テ圓テ圓テ圓ヲ圓テ圓テ圓テ圓テ圓テ圓テ圓テ圓テ圓テ圓テ圓ヲ図理對事ニ方ニ名具足一承師有言火光正受是苦行法門當劫火洞然大千倶ニ壊ル之時一ニ則チ何人ヲ愛シ於極樂一ヲ劫火洞然スハ薯嚴三ニ云一僧問二大隋一ニ劫火洞然ナリテ大千俱ニ壞ス未審レ這箇壊ヲ不壞ニ。隋ノ云壞。僧云。恁麼ナハ則隨レヒ他ニ去セヤ也。隋ノ云。隋ノ云。隋ニ云。何人ヲ受スルハ於極樂一ヲ知ル大年此時不レ信二實ニ信二實ニ有二也答曰。殃レツテ身ヲ之際書ステ有二人受ク之時豈ニ定テ無二シテ人ヲ受二ル於極察一ヲ故ニ洋名経ニ説ク雖二善惡ノ之業不レ失セ而作受ノ之者ノ本ト無カ法華ニ云ク劫火ニ所レルル焼時我タ此ノ土安穩天人常ニ充満シ莊嚴ナリ所二ト游樂一スル以二テ苦行ノ人即チ本來ノ人故ニ離二ス有無ク相一ヲ本來ノ人即チ苦行ノ人。故ニ非二ス生滅ノ法一ニ至レテ修テ修テ修ヲ在レ性ニ全レテ性ヲ成レス修ヲ此ノ時彼ノ時彼ノ時無レシ滅實ニ不可思議也。此ノ之正受。體是レ無上ノ人法貫徹シ三際一ニ綿二亘ス十方ニ或住壊空セモ不能レ變二チ其ク質一ヲ水火風災モ未二テ始二テ始リ難二シ其ヲ以二全ナテ金ヲ作レ哭ト雖ト雖一ヲ無レヲ波故ノ豈ニ唯ク一理該通。抑亦當念總攝ス故ニ十方刹海九世往來同ク趣二テ一心一心一ニ名二ク妙三昧一ヲ而シテ以二テ苦行一ヲ為レル主者ノ原治二ル事惡一ヲ助テ開二ヲ理修一ヲ以テ為二最後一テ為二最後ノ用心一ト庶ヲ、作二シ増上ノ淨談二テ既ニ正助合運ス乃チ修性一如。不レト離二此ノ心一ヲ而至二シ極樂一ニ前書ニ云云。辨二ルモ一切ノ事一ヲ以二此ノ觀一ヲ成就テ之一ヲ其在在レ此ニ矣然身之際至二ハ受於極樂一ニ也。不レ得レ作二スカ壊ノ會一ヲ也タ不レ得レ作二スヲ不壊ノ會一ヲ畢竟ノ作麼生ヲ會セシ急ニ著レヲ眼ヲ看テ者不レ出二今ノ意一ヲ下ニ引二ハ淨名一ヲ文異二ナリ本經并ニ止觀ニ所一ニ引。爲レニ發スルルト豈定有一ヲ上下ヲ上下ル其ノ語一ヲ耳。引二ク法華經一ヲ證二ルヿ豈定無一也。淨名經一ニ云。無レ造無レ造無一ト云善惡之業亦不亡又涅槃經高貴德王品。以苦行人。至二ク非公滅去一ニ傳燈錄十ニ云。湖南ノ長沙ノ景岑號二ク招賢大師一。偈ニ曰ク學道ノ之人不レノ識レ眞ヲ只爲リ從來認二テ識神一ヲ無始劫來生火ノ本癡人喚テ作二テ作二本來ノ身一ト無一劫○無門關ニ作ル二無一始一始二今ノ文初ノ二句ハ謂ク事身不二獨リ立一シ。必ス量劫ニ一身ノ字作レ人ニ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 自二テ理身一故ニ記スニシテ可ク相一ニ苦行人即チ本來ノ人レハ則理身非二別ニ有レレル之故ニ離二ル無ソ相一ヲ後ノ二句、謂ク本來ノ人不二獨リ存一ニ必ス即二ス事身一ニ故ニ非二滅ノ法上ニ本來ノ人即チ苦行ノ人ハ則カ事身非二別ニ有一ルモ之故ニ非ニ非二生ノ法一ニ也。無上人法ハ極果ハ是レ無上ノ人。一涅槃ハ乃無上ノ法。原治事惡ハ止觀大意。云理善者法界学仁テ予善者事施等ノ六ナリ理惡ケ者微細ノ無明ニ事惡者謂フト者。謂フ六ノ重蔽ヲ教行枢機畢元文四己未歳五月吉辰室町通四條下町鈴木太兵衛寺町通二條上ル町書林長谷川莊右衛門開一麩屋町通姉小路上町版中西與兵衛 11295 澄空五日