天台傳佛心印記箋要 . 幽溪傳佛心印記註指謬

天台伝仏心印記箋要 黄 狩り四日 天台傳佛心印記箋要 附 幽渓註指謬 「荒井恭四氏ノ寄贈会ヲ 天台傳佛心印記箋要 老茲芻光謙撰 佛祖ノ之道ハ誠ニ在レリ傳レスモ心ヲ傳心ノ之要ハ唯タ在レリ談レルトモ具ヲ南岳具ヲ南岳天 台唱一ヘ之ヲ陳隋タ荊渓四明和二ハ之ヲ唐宋一。元朝虎渓大師ノ 之作二ル此ノ記一ヲ也依二ト諸祖ノ格言雜一ニ自己ノ手眼一テ性具ノ妙旨 和レ。盤ニ托出ニ。恨ク其ノ文古簡。初機多ク滞明ノ滞明ノ無二盡大師始メテ 作ル二之ク註一ヲ雖有レ有レ所レ得ル紕繆モ亦タ露スル本邦ノ註解ハ足レ取ニ者鮮ニ 因テ忘二テ謗劣一ヲ聊カ錄シ管見一ヲ名テ曰二テ曰二天台傳佛心印記箋要一ト。 愚人ノ千慮豈ニ無シテ一得一覽ル者勿二二二以レテ異ヲ為二ヲ為二リテ將二テ記ノ 文一ヲ分テ爲レ二。初ニ題目。二ニ本文。初ニ又二。初ニ題目。二ニ能撰ノ 人號今ハ初メ 天台傳佛心印記 性具ノ法門不傳ノ之妙如レ知レナリ印印ノ印レス心ニ唯ク有二諸佛一ニ究竟ヲ徹 證ス故ニ。曰二テ佛ノ心印一。此ノ印台宗獨リ傳シテ他ハ皆不レ興ヲ萬益ノ云。 此レ天台性具ノ之旨セモ觀心ノ之要ナリ所以ニ眞ニ眞ニ能ク傳二佛心印一ト佛心印一ト佛心印一 遠ク勝一ト他宗一ニ善ク得二ルヿ虎渓ノ意一ヲ矣。雲棲云ク佛心印曰二天台 傳レフト之ヲ可ケ也。謂二ハ天台獨リ傳。而逹磨ク諸師皆不レトレ得レ興ヲ焉。 不可トリ性具ノ之理見理見二、於諸経一ニ於諸祖ニ不レ不レ知二テ幾其リ幾二ヲ 不レ然ルヲ性具ノ之理見レルヿ於諸経一ニ此ノ言実ニシテ然所以ニ吾カ宗稱二ス 天台善ク得二ト佛意一ヲ矣。發一ス於諸祖一ニ不レトレハ知二ラ幾クレ誣之甚セル也也 從上ノ諸祖未一レト有一人ニ言及性惡ニ者二所二ル二考禪 門華嚴法相ノ諸祖ノ所説一ヲ為レル不レト出二テ別教一テ爾々或ハ例二テ諸経一ニ 立二テ五重玄一ノ音シ不レ取ヲ焉二ニ能撰ノ人號 元傳天台宗敎興敎大師虎溪沙門懐則述 幽溪云ツク師得法ヲ於雲夢允師爲二南屏八代ノ之的裔 四明九世ノ之玄孫一。嘗テ撰シテ淨土境觀及ヒ此記セ此記一ヲ最モ爲二精 確一。並ニ入二ル大藏一ニ其ノ氏族等未レタ詳。更ニ俟二。更ニ俟二ヲ ○本文ニ爲レ三十八日初ニ正シ明二佛心印一ヲ二ニ明レ傳二スル伝二心印一ヲ三ニ結歎 流通匣初ノ中ニ三ツ初ニ正ク明二シ今家性具ノ功在二。性惡一ニ二ニ 備￣ニ辨二性善性惡立レナル名ヲ不レ囘ヲ不レ囘。廣略有レヲ異。三千絶 待是レ佛祖ノ心印一ナヲ㊁初ニ又テ三。初ニ正ヲ明シ。明シ。二ニ約二ニ觀正觀ノ觀 境ニ示シ。三ニ明ス今家ノ印ノ義永ク異ナリ。其上ニ師ニ師ニ 只一ノ具ノ字彌顯二ス今宗一ヲシテ以下ナリ性ニ具スルハ善ヲ他師モ亦知。具スル。具 他皆莫レヲ測ルヿ是ニ知ス今家性具ノ之功功在二ルヿ性惡一ニ若シ無二ハ性惡一 必須ス須ヲ破二テ九界ノ修惡ヲ一顯顯ス佛界性善二ヲ爲二縁理斷九一。非タ今ノ 所一レ論フ 彌ト者益也甚ナリ也。性具善等者問。荊溪ノ云。荊溪ノ云フ。若二キ世人ノ云一 衆生ニ唯ム有二リ淸淨ノ之性一ニ加二修ク萬行一ヲ為二ト功用ノ體一ト今ニ何ヲ曰二テ曰二フ 他モ亦知二ルヿ耶ニ答。他宗ハ不レ談一モ今日ノ萬行。本ト是レ性具ナルヿ但ク説二 淸淨之性。本具二スト大智光明神通大定等一。起信論ニ二五 如來藏ハ具足ト無量ヲ性功德一テ法藏云フ法藏ノ不レノ異一ヲ體ニ之相故ニ 云二ト性功德一ト古人ノ曰ク頓ニ覺了キハ如來禪一ヲ六度萬行體中ニ 緑 圓。故ニ別行玄ノ記ニ云フ記ニ云テ別教ハ雖レ有ト。 一圓ナリト故別行玄ノ記ニ云ル別教、雖レ有ト。称初心別修。縁了ト者。 金光明玄ニ云ク正ノ正ノ霜二ヲ中正一ヲ了ハ謂二テ照了一ヲ繰ハ乃チ助縁。別行 玄ニ曰ク了ハ是レ顯發縁ハ是レ貢助。貢助。資二助ノ於了一ヲ顯二發ス法身一ヲ 丙二ニ約二テ止觀ノ觀境ニ示ス 故ニ止觀ニ所レノ明ス十乗ノ妙観觀二ク於陰等ノ十境二三障四魔一ヲ一 一皆成ニ圓妙ノ三諦一ヲ此レ乃チ發心立行ノ之體悋臺ニ有二ルニ有二シテ圓頓ノ 更ニ過二ル於此一。初心ニ修レル觀ヲ必ス先一ク内心一ヲ故於一ヲ故於一チ三科二卻シ界入一ヲ 復ス於二五陰一ニ又ル除二ク前ノ四ツヲ的テ取二テ取二ヲ為一ヲ為二所觀ノ境一。如二シ去レテ就レセ 尺ニ去レサ尺ヲ就二シ寸ニ是ヲ為二總無明心一心コト若シ就レテ總ニ明レス。別テ印テ第六識。 如二レ伐レルニ樹ヲ得レ根ヲ失スル病ニ得レハ穴テ千枝百病自然ニ消殞スルヿ若シ不レ入レ 者然ルト後テ歴二餘ノ一心ニ例二ス餘ノ陰入一ヲ乃至九境ハ待レテ發ヲ方ニ觀タ不一 發モ不レ觀セモ莫レシ不一レ咸ク爾一テ方ニ顯二ス九界三道ヲ修惡當體即チ是レ性 惡ク法門一ナリ性惡融通ノ無一ル法ナルヲ不レナルヿ趣ク任運ニ攝二得ニ佛界ノ性善一ヲ脩 悪既ニ即ク性惡セバ修惡無レテ所レ破ル性惡無レ所レ所レ顯、是ヲ為二全レテ悪ヲ是レ 悪。即ノ義方ニ成スト 三障四魔如二シ止観第五一ツ體格トハ輔行ニ云ル格、謂二フ格正一ヲ如レヒ 物ノ之大體一テ必先内心心トハ下界ノ衆生ハ多ク著一ス外色一ニ故ニ金レク觀レ 内心一ヲ具ニ見二シテ四念處輔行十義書一。是爲總無明心等 者。此ノ之三句和漢ノ諸註。皆失二ス正旨一ヲ其ニ由レク不ニ精一ルモ止観 輔行及ヒ十義書一ヲ故ヘ耳。止觀ニ云フ一心脩二ルモ止觀一ヲ又爲二。 一ニ總テ明一シ一心ヲ二ニ壓二餘ノ一心一心一心一。總者無明一念ノ心一念ノ心一 此ノ心ニ具一ハ三諦一ヲ歴餘一心三觀ト者。若シ總無明ノ心未二ノ必未二タ必ス 是レ宜一ニ更ニ歴二餘心一ニ或ハ欲心瞑心慢心慢心此等ノ心起シテ即空 卽假卽中ノ還如一ト總テ中ニ所二ノ說輔行ニ云フ說輔行ニ對シ下ノ貪等ノ一一ノ 相別スントモ故ニ名為レ総。初ニ且ク総二テ觀二ス無明一。總既ニ非レハ宜開シ総テ出ス 別テ無明心中ニ具ユルヿカ諸心一ツ故ル所レ言フ 正觀ノ私記ノ五ニ 望レハ總ニ故ニ故ニ名テ爲レ餘ハ不レ出二無明一ヲ故ニ云二ヲ一心一心一。 云凡夫ノ妄心ヲ㊁ 総〆名一 無明一 ヲ止觀ノ讀教記ニ云。當ニレ知ルハ端坐ノ觀レルニ陰ヲ自有一リ三節一。一 六 封示境體即チ今ノ棟境ノ文是。二ニハ歴餘一心。二心ハ三ニハ歴餘一心。三日例餘陰 入。在二リ下ノ破遍ノ文ノ末一ニ輔行ニ既ニ云二尅示境體一。四明ノ十義一 書ニ指レテ此テ爲二リ總、無明心一ト義書ニ云。以テ彼ニ簡二卻ノ所造ヲ唯唯唯一テ取一ル 能造一ヲ爲レルヿ境モ。乃チ是レ去二テ其ノ千枝百脉ヲ取二テ取一根一根一穴一穴ヲ以テ 為二所觀一ト又彼ス彼ハ特ニ立テ總無明心。一念ク陰識ヲ為レ境ヲ當レ知ル 止観ニ既ニ云一ヲ総明一心一心ヲ。不レ言二明総一ト。輔行ニ亦云二ト總観無 明一ト不レ言二ハ觀總ト故ニ總テ宇ハ屬二シ明ク宇屬二ニ觀リ字一ニ不レ蒙二ヲ一心ニ不レ 蒙二ララ無明一カニ何ソ得シ以テ為二テ総無明別無明一ト耶。止観義書及。 此ノ文ニ二二ハ總無明一只タ是レ略二シ明ノ宇觀ノ宇觀ノ宇一ヲ耳。總無明心ニ有リ 六轉識二故ニ云二テ就レ總ニ明レハ別テ即チ即チ第六識一ト端坐ノ所ハ觀スル正ヲ正ル 第六リ虎溪ク所レ示ク善ク合二テ祖文一ニ大ニ蓋二ス學者一ヲ莫不成爾ト者 一指ス樹根灸穴。枝病消殞ノ之喩一テ性惡融通￣ニ如シ性惡 照明ノ辨一ノ丙三ニ明二ス今家ノ印ノ義永ク異ナリル諸ノ師一ニ 是レ則。今家明レテ即テ永ク異ナリ諸師一ヲ以テ以テリテ非二ス二物相ニ合一カ亦非二ク背面 相ニ翻スルニ直ニ頭二テ當體全ク是一リ方ニ名爲レヲ爲レ。斷レ除ク斷レ除ク煩惱生來一。 方ニ顕ス佛界ノ菩提涅槃一ヲ耶 具ニ如シシ指要鈔。并詳解一 乙二ニ備ニ辨スル二性善性惡立ルサレ名ヲ不レ同カレカカ廣略有レヲ異為二ト初ニ 標○一ニ釋丙今ハ初メ 又應二須了一。此ノ性善惡在二テ諸大乘一ニ立レト名ヲ不レ同ヲ不レ同テ廣略有レリ異ニ 如シ文ノ有二釋爲二ニ釋爲レ二。初ニ立レ名ヲ不レ名ヲ不レ同ヲ二ニ廣略有リ異 于初ニ又二。初ニ牒。二ニ釋我今ハ初メ 立レ名ヲ不レト同セル者戊二ニ釋ニ爲レ五ト初ニ引ニ引二ク華嚴ノ説一テ二ニ法華。三ニ 涅槃ニ四ニ明二ニ生佛二界。性德ノ三因一。五ニ泛ク出ス諸名一ヲ一ヲ 今ハ初ノ 華嚴ニ云フ能ク随二テ漆淨ノ縁一ニ遂ニ分二ト二十法界一テ迷モ則チ十界俱ニ染。悟レト。 則チ十界俱ニ淨リ十法界離合ヲ讀ス之。三因具足スハ三字合ツ呼ハ 九界ヲ為二惡ク正因一ト佛界ヲ為二善ノ正因一モ十ノ字獨呼ヒ法界合ヲ呼ハ 即チ了因十法合ノ呼界ノ呼界ノ字独リ呼ハ。即チ縁因ナリ 生無生論ニ云フ所二以シ能一ル者正ノ由一ニ性具ヲ性具ヲ性若シ不レハ其ニ何ク所一ニ何ク所一ニ 稱スルヿ能テ知レ知ル能隨ハ即チ一人一念ノ心性耳止觀第九ニ二 華嚴ニ云リ十二因縁在二ト一念ノ心ノ心ノ中ニ大集ニ云ク十二因縁 一人一念悉ク皆具足ルト此レ猶テ存レス略ヲ略テ若キ一人ノ一念ニ悉ク皆 具二足スルハ十界十如ノ十二因縁一ヲ乃チ可二キ稱ノ爲二摩訶衍不可 思議ノ十二因縁一ト耳ト輔行ニ云。華嚴大集等ト者。經ラ文但ク 二二十テ一念ノ心ニ具一スト不レ云二ハ十界ト故ニ知テ存レテ略ヲ略スルヲ凡ソ諸大乘ニ云二一 念ント一者意皆如シ是ヲ若不レ爾テ者。云何ヲ遍ク隔テ収ント一切ノ諸法一ヲ離 合讀之レハ具ニ如二シ止觀。輔行・捜要。妙玄。釋籤一ノ卽了因者。 九界ヲ爲二惡メ了因レ佛界ヲ爲二善ノ了因一。卽縁因者・九界ヲ爲二 惡ノ縁因ト。佛界ヲ爲二善ノ縁因ト一 法華ニ云二ハ諸法實相レ不レ出二テ權實ヲ權實ヲ諸法ハ是ハ。同體ノ權ノ權ノ中善惡ノ 緣了。實相ハ是レ同體ヲ實ノ中善惡ノ正因ナリ九界ノ十如即ナノ縁 因。佛界ノ十如ハ即チ善ノ縁因。三轉ニ轉ニ讀レスモ之。了正不レ缺ケ 同體權實等ト者。此レ亦ル諸註茲ニ非。北峰敎義ニ明二シテ四明ノ 正説一云フ今明。今明。三千唯ク約二テ十界十如一ニ而論二權實一ヲ有レ二ヲ有レ二ヲ 初ニ十界通シテ論スル以二テ十界十如ノ諸法一ヲ名レテ權ト界如ク諸法皆一 ト法華ノ文句ニ證スルニ亦權亦權亦實ヲ一 即チ實相爲レ實ト。 引ク二諸法實相ヲ即チ此ノ意ナリ也。 二十界對論ス 九權一實。今ノ文ハ約二テ初ノ義ニ而言而言フテ十如三轉。如シ妙玄。輔 行フ巳三ニ涅槃 涅槃経ノ中蘭提善人ノ二人倶ニ有リ性善性惡名ヲ為善惡ノ 縁因一ノ三因既ニ妙セニ言シ縁ヲ必ス具一シ了正一ヲ言レ了ヲ了テ必ス具シ正縁ヲシ正縁ヲ言正 必ス具縁了一ヲ一必具シ三サ三ヲ三郎三郎是レ一ト。母レ語ヲ守レ語ヲ害レ 聖意ヲ 經文疏釋。如二。諸註ニ出一カ乎辛守語害圓等ト者。此ノ之二句。出二 止觀ク第一ニ。輔行ニ釋テ云フ云ク勿シ守二偏語一ヲ以テ書一ヲ以テ圓融上ヲ 加レナルニ言ヲ曰レフ誣亦ク掩テ掩テ也欺ナリ也。調ノ義大ニ同シト曰四ニ明二ス生佛 二界性德ノ三因ヲ一。 若シ爾。九界三因。性染ハ了因。性惡ハ縁因・染惡不二是惡ノ 正因ナリ豈ニ唯￣唯候ニ修ニ修ニ佛界ノ三因・性善ハ縁因・性淨ハ了因・善淨 不二ハ即チ善ノ正因ナリ 染淨ヲ爲レ了ト善惡ヲ為レル縁ト者。染淨ノ之名ハ約レ惑レ惑シ善惡ノ之稱ハ 就レテ業ニ也。淨名疏ノ九ニ云ツ苦ハ即チ正因-煩惱ハ即チ了因。業ハ印ナリ 縁因ル随釋ノ三ニ云ヒ圓ノ縁了者即チ以二テ九界ノ之惑ヲ而為二了 因一ト九界ノ之業ヲ而為二縁因一ヲ體二了セスルモ脩惡一ヲ即チ性惡キ故ニ。故ニ爲レ解ト 為レ行ココト豈唯局脩クハ言ハ惡メ三因豈ニ唯ス局レシテ修破レスルニ破レス不レ知ラ性ニ具トス 惡ノ縁了二ヲ也㊂五ニ泛ク出ス諸名一ヲ 此ノ性善惡亦名二ク性淨性淨性穢一或ハ名二チ理明理暗一。或ハ名二ラ常無 常雙寂ノ之體一ルヿ如二ト請觀音一ノ或ハ單ニ名二ク毒害一ク毒害即チ性惡ク皆 一體ノ之異名ナリ也 性淨性穢。語出二ヲ大乘止觀・指要鈔等。理明理明理暗。語 見二ルヿト妙或ハ其ニ其義ハ稍ヤ異ナルハ一ニ不レ則ニ不レ殊リ看二テ指要鈔詳解セ 一二スルハ性惡ニ有リ起有レナリ具可シ見テ又ハ見二トシト浮名疏第九一ニ常無常ハ 出二。於涅槃経鳥喩品ナク讀敎記ニ云。雙遊ト者全レリ。體ヲ起レ用ヲ 具ス常無常ノ事造テ三千ナリ也。竝息ト者。指レシテ歸レ體ニ非レ體ニ非ス常ニ非スニ 無常ニ理造ノ三千也。単名毒害ト者。教行録ニ云毒害即チ 中。諸惡趣レノ毒ミ㊃二ニ廣略有ニ異為ニ異為レ二。初ニ牒示。二ニ備ニ 明ス一念三千ヲ一ヲ一ハ初 隨二テ機ノ利鈍一ニ廣略有レトレ異者。略ハ則チ十界。廣ノ則チ三千リ。 如レシ文ノヿ二ニ備ニ明二スニ一念三千一ヲ爲レ五ト。初ニ正ヲ明シ二ニ明二シ情ハ 可レク破ス法ハ不レナレ可レ破ス三ニ約二六即一ニ示。四ニ約二ノ三諦三觀一ニ明ニ明ニ。 例八月司会男 示ス三千ノ所出ヲ一ハ初 故ニ知ス善惡不レ出二テ十界一ヲ十界性融シ互ニ具シ成ルレ自トト界界十如カト。 則成二千如一ト。假名ノ一千。五陰ノ一千。國土ノ一千。如レ此ノ此ノ三千。 現前ノ一念修惡メ之心ニ本來具足ス非二ス造作テ而成一ル非ス相生ス相生ヲ 而然一ル非二ク相含メ而然一ニ一念不レ在レ在レヲ前ニ三千不在レ後ニ一念不一 少シコヨ二 互具成百ルハ如二ニ開轉試問四十二章ノ答一ヲ。非相生而然 等ト者。止觀ク第五ニ云フ若シ從二一心一生二モ一切法一ヲ者此レ則チ是レ 縱。若シ心一時ニ含二一切ノ法一ヲ者ヲ此シ即チ是レ横。縦モ亦不可。横セ 亦不可。祇カ心是レ一切法。一切ノ法是レ心。一念不在前 等ト者シ又云テ若シ無シ無レ心而心而已ニ介爾有レハ心ヲ具ス三千一ヲ亦タ亦タ不亦 言一ハ一心在レ前ニ一切ノ法在一ヲ後スモモ亦タ不レ言二ハ一切ノ法在ノ前ニ一 心在レト後モ例スハ如一シ八相二遷レスハ物ヲ物在二ハ相ノ前一ニ物不レ被レ被レ被レ遷ル相在二 物ノ前一ニ亦不レ被レ遷ヨリ前モ亦不可・後モ亦不可。祇タ物ニ論一ニ相ノ遷一ヲ 祇タ相ノ遷ルモ論レント物ヲ戊二ニ明二ニ情ハ可ク破ス法ハ不レ不レ可レ破ス二。初ニ正ス二。初ニ正ス 明セモ二ニ辨二ニ闡提ト與レ佛所斷ノ善惡一ヲ已今ハ初メ 須ク知ル情ハ可レ破ス法ハ不レ不レ可レヲ破ス執レ法ヲ成レル病ヲ成レハ病ヲ知須破ス是レ則善惡 淨穢ハ是レ法門理體ノ體本ト明淨スルハ不レ斷二セ纖毫一ヲ是レ則斷證迷 悟ハ但ク約二シテ漆浄一ニ而論ク往人無一セシテ択レ法ク眼二情理不レ分タ薬病不二 辨セシ纔ニ聞二ト。中ヲ名レク遮ヲ一相不レト立ル便チ作二ルモ斷滅一ト而斷滅一ト而解クル 佛心得諸要 照ト三千宛礬セテ定テ謂三千立法一ニ遮ラ又如何ヲ若ル三諦倶ニ遮ラ又如何ヲナ 法タ耶。迷情須レ破ス。故ニ用二テ即空卽假卽中ヲ達ス此ク一念修惡ノ 之心○即チ是ル三千ノ妙境。修ノ惡既ニ即チ性惡、是レ理具ノ三千ニテ 此ハ修惡ハ便サ是レ妙事ノ三千ナリ但セ觀二理具一ケ俱ニ破シ俱ニ破シ俱ニ至レ法 界。自然ニ攝二得ス事用ノ三千一。三千皆實相相宛然。事理本ト 融ハ非二ニ頭数ノ法一ニ不レ屬二ム所破一。寧。非二ルヤ所顕一。故ニ曰。諸佛不斷一ニ性 惡一。闡提不レ斷一ニ性善一ヲ點二ルニ此ノ一意ヲ衆滞自消自消ヲ 一情可破等ト者。宗圓記第三云云。執法成病ト者。偏ニ執スル 其ノ法一ヲ即チ是レ病也。下ノ文ノ往人ノ僻解是レ也。又若シ不レハ了二セ性 具ハ即チ性空一三千亦須ク破斷證迷悟等ナル斷證迷悟等ト者。指要鈔ノ上 卷云圓家ノ斷證迷悟ハ但ク約二テ染淨一ニ論レヲ之ヲ不レ約二ク善惡淨 穢一ニ説上テ也カ詳解ニ云。圓ニ論二スト斷證迷悟一ヲ負テ約一テ情二テ情理ニ以テ説ク情。 著ハ則チ十界俱ニ染理融ハ則チ十界俱ニ淨。鈔ノ下卷ニ又云。今ト 之染浄ハ約ク情理一ニ説。情著ハ則チ淨穢俱ニナル理性ハ則チ淨穢 俱ニ淨ナリリ善惡淨穢ノ之淨ノ之淨ノ之淨言ハ同シテ義別ヲ思ヒ 之ヲ可レ知ル往人。仁岳等ナリ也。如何立法ト者。假觀テ名ク懸ト三 千立法。一往應レレ然ル三諦俱ニ遮リ遮・則チ仮諦立法。云何カ辨一 之ヲ三千皆實ト光明玄リ記ニ云ヒ云。修全ク是レ性。相相皆實。故ニ 名二ク實相一ト非レ謂二諸法ノ内ニ有二ト實相一亦タ非二ス修ハ虚テ其ノ性本ト實ヲ一ヲ 諸法ノ當處既ニ皆眞實ナル事理本融ニ者。四明ノ日。雖レ稱一兩 重一テ亦非一ト一。故曰等ト者。輔行ニ云フ。若シ見二観音玄ノ文意ヲ 者則子事理・凡聖・自他。始終修性等ノ意。一切可シレ見テ彼 文ノ料二簡スル縁了一ヲ中ニ云フ如來ハ不レ斷二ニ性惡一ヲ闡提ハ不レ斷二ニ性善一ニ性善一ヲ 點二モ此一意一意一ヲ衆滯自銷スヿ二ニ辨二ス闡提與佛。所斷ノ善 惡一 問テ曰ニ闡提ト與レ佛。斷二スルモ何等ノ善惡セテ各。闡提ハ斷二シ修善ヲ修惡 滿足ス諸佛ハ斷レ修惡シ修惡ク盡シ修善滿足ス問。修善修惡○既ニ是妙 事ナト乃屬ス所顯ニ何テ名二シ所破一ト答。修善惡卽チ性ノ善惡ク善惡カハ無二修ノ善 惡メ可レキ論ス斯ス斯ハ是斷ノ義リ故ニ諸佛ハ斷二シ修惡ヲ盡シ闡提ハ斷レ修善一ヲ盡スル 修ク善惡既ニ即性ノ善惡トハ修善惡何ク甞テ。斯レ不斷ノ義。斯レ不斷ノ義。斯レ 不斷一妙在リ其中一問テ闡提不レ問テ闡提不レナル性善ヲ性善ヲ修ノ善得レ起ルヿハ諸佛不ト 斷レス性惡ヲ還テ還テ起レ修惡一ヲ否テ答。闡提ハ不レ達二モ性善ス。一レニ善ノ所レル染モ故ニ一 修ク善得レテ起ルヿヲ廣ク治ス諸惡一ヲ諸佛ハ能達ス於惡ス於惡ニ於レ惡ニ自在惡 不二復起一ヲ廣ク用二テ諸惡一ノ化二度ス衆生一ヲ妙用無染ク名二悪法門一ク悪ノ法門一ト雖一 無二ト染礙ノ之相。而モ有二性具ノ之相一。 指要鈔詳解ニ云。以ノ由レテ印ニ故ニ故ニ而モ顯二ス於離一ヲ以レノ以レテ由一ク離ニ全ク 顯一ニ於斷一ヲ離レテ謂レテ離レリ情ヲ卽レ謂レ卽レ卽レ卽一スルヲ以テ情ヲ故ニ自テ故ニ即テ是レ於テ是レシテ 以レノ即レテ法ニ故ニ故ニ故ニ言二不斷二テ應二レ知ル但ク斷二ス能執ノ之情病一ヲ故ニ云上 諸佛ハ斷二シ修惡ヲ盡二スモ不レ破二ス所執ノ之法一ヲ故云二ヲ脩善修惡ハ即テ 事造ノ三千一ト也。性惡斷。性惡斷スルヿレ答。性具ノ善惡ニ不二ト斷破一ヲ斷破一ヲ 修善惡即性善惡等ト者。正ク約二ク約ノ諸佛ノ達ス 非レス謂二ニ闡提モ亦能ク達一ル也。闡提ハ修ノ善不レ起テ但シテ但シテ有二性善一ニ乃チ 是レ修ク善歸レク性ニ無二修善ノ可＿レ論ス也。光明文句ノ記ニ云。圓敎。 自論二ス斷ヲ與二不斷一。二義同時二ルヿヲ既ニ明二ス六郎ヲ六郎ヲ六郎ヲ六郎ヲ一 故ニ不レ斷ルモ亦カ可レ祗タ就二キ印ノ之一字一字一ニ明ム於二義二義二カ 無一ニ障可レ論スル所ヲ為二斯ヲ爲二斷ノ義一ル障既ニ即チ德スル障何ク嘗テ斷シ斯シ斯シ斯シ斯シ不斷ノ 義ナリ。故ニ煩惱即チ菩提・生火卽チ涅槃ト斷ト與二不斷一。妙在二ト其ノ 中一ニ爲善所染ト者。不レナレヲ達二ニ修自性一ト故ナリ也。佛能達於惡ト者 即チ性惡也我三ニ約ヲ二 博地ハ但ス理名字ハ初テ聞・觀行、未顯驗ニ發スル體仍ヲ迷フ六根似ニ發シ 初住ス分ニ見・妙覺ハ果成ノ究竟シテ明顯是則理。是則理。須リ親證一テ其ノ相 方ニ彰シ如二シ曹公相隱テ解レナレ衣ヲ方ニ見一ル事ハ可二比知ス如シ孫劉相顯相顯相顯一。 瞭然テ在レカルカ目ニ又如シ全レテ波ヲ為レ浮ト全クモ深ク為レ液ト波相ハ易ク波相ハ易ク誠ニ 難二章 理須親証等ト者須ハ待也シテ證ニ有二満分○似一。故ニ理ハ収二テ前ク三 即一ヲ事ハ乃チ後ノ三郎。此レ以二テ理事一ヲ分二ツ於六郎一ヲ波相経性モ亦ル 爾リ又親證ハ即チ現量故ニ事云二此知一ト其相ト其相ト者理具ノ三千 彰スレ則チ事用。曹公相隱レハ如シ止觀・輔行一ノ事可比知トハ俱舎 論ノ四ニ云。如何ナカ風中ニ知レ有二ナリテ顯色一ヲ此ク義可レセレ信ス不レ可レ可二テ比知ス 審ノ疏ニ云フ但ス可シ依レテ教ニ信一ス有ト不レト不レ可二此知スス一五教章ニ有二テ比一 地 前 地 證 證二位二位二約二約約二觀明爲二初約三諦二 上 二ニ約二三觀ニ三觀ニ約二三諦又二。初正明二三法各。 具ス庚今ハ初メ 如レノ此事理。宛カ有二三用。只一ノ事理ノ事理ノ三千・即空性了因ニ即 假性ノ縁因。卽中性正因。三諦若不性具ナル性具ナル性具一。即義何ニ由テ可 成スル非二但ク三千即チ三諦一亦乃三諦卽二千三千六千五千五。中諦者 統二ニ一切ノ法一ヲ眞諦ト者・派二シ一切ク法一ヲ一ヲ俗諦ト者立二ト一切ノ法一ヲ一切ノ法一ヲ一切ノ法一ヲ 性了因ト者。隨釋ノ四ニ云。輔行ニ云。只タ此ノ三千。非二ス法性無 明自他其離ニテ而造一。故ニ空。只タ此ノ三千相相不レ濫ル故ニ故ニ假セ 只タ此ノ三千。遮照不レ偏。故ニ中又云。又云。三千即チ空。性了因 等。非但等者。三千印ノ三千印ヲ三千。體ニ也。也。也。 三諦卽三千ハ。三諦ハ體性ト也。三千ハ德用ナリ也。三千餘。 三諦則猶ヲ似二ルヿ空中不レトレ存二セ存ニ三千一千一千三千ハ則空中ニ 亦能ク存二ス三千一。故云ノ下引蓋二三諦即三千一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一ニ三 法各ノ具ス 三千即中ハ以中ヲ為レ主ノ爲レテ一ニ而三名ヲ為一本有所観ノ妙境セル 以空假卽中一。三皆屬レスル性中卽空假ニ中卽空假還歸二二修一ニ三千即 空。以レ空ヲ為レ主、名二ク全性起修是ヲ為二因中能観ノ妙観ノ妙観一ト以二假 中皆ケ空一ヲ二皆チ屬レ觀ニ觀ス空即假中ニハ還歸一ス用境一。三千即假トハ以上 假ヲ爲レ主ト名ヲ爲果上解脱ノ大用一ト以二テ中空即假一ヲ三皆屬レテ屬レニ用ニ 假卽中空還歸二ス境觀スル只一ノ三法各對シテ三法各對レニ明シテ乎三境 三觀。三用ヲ不印ヒ不レ配ヒ不レ縱ニ不レ横卽遮卽。卽遮卽照二義同時ニ 玄妙浚絶。如二三點ノ伊一。一。一テ不二相混一ヲ三テ不二相離一名二大涅槃ト 卽一而三下ノ二ノ主ノ宇ノ下。竝ニ應シ有二ル此ノ句。以空假印中ト 者以レテ中ヲ爲レナリ主ト也。中卽空假者卽レニ而三ト也ニ而三ト也。能觀大 用文例シ可一レ知ル。二修ハ因中ノ能觀ト巣上ノ大用ナリ也。應知ル妙 境ハ即チ法身。妙観ハ是レ般若故ニ於二テ大用二テ解脱二テ解脱一ヲ以テ彰ス 上ノ二ヲ不卽不離等ト者。卽レシテ一ニ而三故ニ不レ卽。卽レ三ニ而一。 故ニ不レ離ルモ非二次第一故ニ不レ縱ニ非二並別一ニ故ニ故ニ不レ横ニ即遮ハ是レ空 卽照シ是假ニ一義同時ハ即チ中也。玄妙ノ妙樂ノ五ニ云フ。云者 云伝 黒色義同レト幽ニ也。三點伊ナルハ大經フ第二疏第二疏第三一。 然華 嚴ノ疏鈔ニ 五十 之二 云ク然ニ有テ云ク伊ノ字ハ如二シ品ノ字一ノ字一。有カ云。如二シ倒書ノ 品ノ宇ノ後義ヲ為レ正シ正キ梵ノ宇様者。此レ西方ノ伊宇ナリ三目ノ之 一ハ當二ル當二ル一ヲシト云云 未タレ 詳ニ 巳二ニ約スルヿニ三觀ニ爲レ二ト。初ニ正ノ 明。二ニ結歎庚今初 今就二テ能観一ニ論二ス乎三観一ルヿ所觀ハ即チ是シ三諦ト言二三觀一ト者以二ノ即 空一ヲ故ニ破一シテ染礙ノ情ヲ一相不レ立ルニ顯レスル此ノ三千同一性一ヲ故ニ一切 卽チ一ツ方ニ能ク同ノ居二ノ一念一ニ派レスハ之ヲ彌〱合ス故ニ如二シ衆珠ノ咸ノ威ヲ一ヲ一珠ヲ一珠ニシテ一珠ヲ一珠ヲ一珠スルニ一ヲ一珠ヲ一珠ヲ一珠ヲ一珠ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一珠ヲ一珠ヲ一珠ヲ一珠ニ一珠ニ 畢竟清浄ヲ非二斷無ノ空一ニ以二即假一ヲ故ニ立具互攝。諸相究状 顯二ス此ノ三千不二リ。夫テ自體一ヲ一印ヲ一切ヲ雖二復ス同ク居ト一ト一念ニ即レハ之ヲ 彌分故ニ如二シ一珠ノ影入スルニ不レ可レ不レ可二思議一ヲ非二ク非二ク非二テ假一ヲ以二ノ印 中一ヲ故ニ顯レス此ノ三千非レニ非二一切一ニ非レ分ニ非レ合ニ雙テ遮二テ遮一ヲ無一 有一ル二相一隻照二テ二諦一ヲ二諦一ヲ空假宛状ヲシテ豈ニ同二テ但中ノ不一ニ具一ヲ一 空一切空三観皆ノ空総テ空観。一假一切仮ニ三観皆チ假 總テ假觀。一中一切中一切中。三觀皆中總テ中觀シ。是レ。是レ破ル 相ク諸法皆ナ成ル終日立レク法ノ纖塵必盡必盡ク終日絶待テ二邊熾 然リハ為二即破即立即破即立・卽立卽破非破非立而破而立一トモ亦ク 名卽遮卽照卽照卽遮非遮非遮非ノ照。而遮而照一。 一斷無頼縁ハ正ヲ語一ス三藏ノ所詮ニ亦タ攝ス通別二ク輔行ニ云ヒテ然ニ四 教ニ中慎ニ有二頼縁施權ノ二假一其ノ相各〱別セントキ今對レノ圓ニ棟テ故ニ 指二テ三教一ヲ。釋籖ニ云。兩教ノ二乗ハ不レ能一ハ卽レノ權ニ而實一ル。爲二斷 無一コト藏通シテ菩薩ハ不レ能二ハ卽レテ實ニ而權一ヲ爲二ケ建立一ヲ建立一切 空等ハ如二シ淨名疏止觀一テ妙宗鈔ニ云フ。只一觀ニ。而三觀者 趣ニ舉二ハ一觀ヲ即チ具二三觀一ヲ舉ハ一ノ空觀ヲ假中モ亦タ空。三觀悉ク 能ク蕩一スヿ相著一ヲ改ムト舉二ハ一ノ假觀一ヲ中空モ亦タ假。三觀皆テ有二ヲ有二ノ 義一故ナリ。舉二ハ一ノ中觀一ヲ空假モ亦タ中。三觀當處皆ヲ絶待ノ故若シ 知二タハ三觀。只在二ト一心ニ則チ一一ノ觀任運ニ具レスルヿ三ヲ也 結歎 説ハ雖二次第一ニ行ハ在二一時一時一ニ若爾無理トテ不レルヲ不レルモ無情トヲ不レルヲ不レルヿヲ不レルヲ不レル 斷無ク之空頼縁ノ之假出二スル二邊一一。中上。同日ヲ而語テ耶。故曰唯ク 佛興佛乃能究盡シ能究ノ霊ニ稍麻二乘恆。斯 義少分一 無理等者。言ハ何ノ理カ不レ立テ不カ不レシカ不レシ破レシ破レ必破不二必セルモ對二モ絶 待一ニ。故曰ハ金錦論文。稻麻二乘トハ藏通ヲ二乘。恒沙菩薩。 通別ノ菩薩亦タ攝二ス三藏菩薩一ヲ與經稍異ニ一ヲ終ニ不二碩異ニ不二碩異ニ 戌五ニ示ス三千ノ所出一ヲ 如ク此ノ三千通ス依二リ諸部一的ハ在二法華一ニ。蓋シ由一ル昔經テ一ハ有二兼帶ノ 之過レ二ハ有二ニ隔偏ノ之失二。今ノ經ハ非二但ス純ク一無雜レ復ス能クシテ 即チ妙。題ヲ稱二スルヿ妙法一ト。良ニ在レ茲ニ焉 今經ノ下ノ二句。如ク反ス上ノ反ス上ノ一二二 是レ佛祖ノ心印一ヲ 是ニ知ス用二テ此ノ絶待ノ妙法一ヲ為二觀體一ト者方ニ譬二日光ノ不二ルニ與レ暗其一ヲ 此レ乃チ終窮究竟ノ極説。是ヲ爲二佛祖正傳ノ心印一ト 方譬日光如二シ指要鈔。詳解一ノ二ニ明二ニ明レニ傳スルヲ心印一ヲ爲レ四。 初ニ明二ス本宗的ク傳一ヲ傳二ニ點二ス他宗ノ所レ傳ル非二ル非一ルヿ圓頓ノ心印一ニ釋スス。 傳二ル心印一ヲ義二テ四ニ辨ス自行化他ノ異一ヲ㊁初ノ中爲レ三ト初ニ明二シ 金口ノ祖承一ヲ二ニ漢土ノ祖永。三ニ引二二賢ノ讃辭ヲ一ノ初ニ明二 金口ノ祖承一ヲ又タ二ニ初ニ正ラ明。二ニ斥二テ他ノ診説一ヲ一ヲ一 佛以テ是ヲ傳二之ヲ於迦葉一ニ迦葉以是ヲ傳二之ヲ於テ於テ阿難一ニ乃至二 十四代。傳二之ヲ於師子比丘一ニ師子遇レテ遇レテ難ニ不レ得二其ノ傳一ヲ焉。是レ 爲二金口ノ祖承一。皆ヲ見テ而知レル之ヲ而出二付法傳一ニ 不得其伝ハ佛祖統統紀ノ五ニ云ク世ニ或、謂ク師子遭レ難ニ不ト傳一 法ヲ者癡人ノ之言耳。師子雖レ遭二フルヿ。命難二ニ非ス無二ニ弟子可以テ一 傳一ヲ法フヲ特ニ不レル在二テ金口預記ノ之數一ニ耳。或ニコ。曰ク付法傳ニ既ニ既ニ既ニ既ニ既ニ既ニ既ニ既ニ 付法便テ絶一ト何ソ容二ト曲會一ト曲會一ヲ金口祖承ト止觀ニ云。諸師ハ皆金一 口ノ所レ記。並ニ是レ聖人。輔行ニ云テ金口ト者此ハ是レ如来黄金ヲ 色身。口業ノ所レ記スル皆見而知之。孟于ニ云。由堯舜二至一テ於 湯ニ五百有餘歳。若二ク禹皐陶一ノ則ヲ見テ而知レルレル之。若レハ湯ノ則ニ聞テ 而知レト之。之。註ニ尹氏カ曰カ知ハ謂レテ知二テ知二テ其道一ヲ也二也二ニ斥テ他ノ謬 説 或ハ有前ニ加二六佛一ヲ後ニ添二四祖一ヲ説一ヲ説テ付レシ法ヲ為レ華ヲ微笑ス唱テ爲上ニ 教外別傳一。經論シ無レ無レス憑人皆不レ許 六佛。毘婆尸佛。尸棄佛。毘舍浮佛。狗留孫佛。拘那 含牟尼佛。迦葉佛。四祖。婆舎斯多。不如密多。般若 多羅菩提達磨。皆見スルヿ傳燈録一。統紀ノ五ニ云ヒ梅溪集ニ云ヒ梅溪集ニ云フ 荊公謂二テ佛慧ノ泉禪師ニ曰。世尊拈尊拈華。出レトシモ自二何ノ典一。泉ノ云。 藏經ニ所一リ不レ載セ。公ノ云ノ頃。在二テ翰苑一ニ偶ク見ユル大梵王間佛決 疑経三卷ヲ有レ云ルヿ梵王在二ルヿニ靈山會上ニ以テ金色ノ波羅華ヲ 獻シ佛ニ請二フ佛ノ說法一テ世尊登レ座ニ枯レノ華ヲ示スヲ示レス衆ル人天百萬悉ク 皆チ固レシ措ク獨イルモ破顔微笑スルハ世尊ノ曰。吾ニ有二リ正法眼藏 涅槃妙心一分付二付スト迦葉一タ曰。法師子助子助。呉興ノ人。賜二ノ號テ 普照一トト早ク依二ル淨覺一ニ高明敎據二テ禪經一ニ作二定祖ノ圖一ヲ以二テ付法 藏一ヲ斥テ爲レ可ト焚。師作二テ祖説一ヲ以テ以テ之。又三年嵩知一ニ禪經ニ 有一ヲ不レ通ヒ輙チ云ク傳寫有レ誤ナリ。師復作二テ止訛一ヲ以テ以テ以テ之ヲ或ハ二 非二ス但ス但ス本宗不レニシテ禪宗亦タ不許レキ之故ニ正宗記ニ云。或ハ記ニ云。或ハ還ル 如來於二二靈山會中ニ枯レシテ華ヲ示レス之ヲシシシ而迦葉微笑ス卽是而 付レス法ナリ又曰。如來以テ法ヲ付二ス大迦葉ニ於多子塔前ニ而ニ而ニテ世一 皆以テ是ヲ為二傳受メ之實一。然ニ比レ未二テ始テ始ヨリ見二其ノ所一ヲ出ル吾雖二稍ヤ 取亦不敢テ果以テ以テ以テ爲レ審ト也。經論無憑セハ讀敎記ノ一ニ云。又タ 疑ヲ禪宗更ニ加二テ四祖一ヲ爲二二十八祖一ストトフ而テ道原ノ傳燈錄智 炬ノ審林傳嵩師ノ正法記共ニ贊ス之。今以テ今以二テ四義ヲ許二ス道原一 諸説一ヲ一云立レ祖ヲ無一ニ據。二不完二年代ヲ二不完二年代ヲ二カ論二七佛偈一ヲ四ニ 立テ枯華ヲ枯華ヲ㊁二ニ漢土ノ祖承 泊二リ漢明夜ル夢ニ佛法流一ル東ニ至二北齊之間ニ有二慧文師一。因レヲ探一ヲ探ル 釋論一ヲ悟二一心三智一ヲ横ニ宗一スス龍樹一ヲ推テヲ推テ而上レス之ヲ即チ二十四祖ヲ 中ノ第十三ノ師。文師ハ則タ聞テ聞テ而知レル之ヲ以此ヲ授二之ヲ南嶽一スヲ南嶽 克ク證二シ法華三昧一ヲ獲二六根清淨ヲ傳二之ヲ於天台一。天台靈嶽ニ 親承リ大蘇ニ妙悟シ持因ニ靜ニ發シ證不レ由他ニシテ故ニ用テ法華ノ妙旨一ヲ 結一成シ三千絶待ノ妙觀ヲ傳二之ヲ於章安一ヲ於章安結二集ヲ法藏一ヲ法藏一テ傳二 之ヲ於二威一ニ威ハ傳二左溪一ニ左渓ハ傳二之ヲ於荊溪一ニ荊溪廣ク作二テ作二テ傳 記ヲ輔二翼シ大義一リ昭セスル如二日星一ヲ復タ推テ而下レ之ヲ皆見テ而知レル之ヲ者ト 一家ノ教観・被二被ス四海一ニ始ム則チ安史作レ難キ中二曾昌ノ廢除一ス因二會昌ノ廢除一。 後因五代ノ兵火。教藏滅絶シ幾レ幾レ至不＿至不セル傳。螺溪訪二ヒ失ヲ舊聞ニ 綱二羅シ天下一ル錢王遣二ハ便ヲ高麗日本一教觀復タ還ルテ再ヒ行二ル江浙一ル 傳至二於四明二テ未記者記シ之ヲ四三昧ノ執行キ者悉行一 之ヲ中二典ナリ此道一ヲ如シ大明ノ在レ天ニ不レヲ可掩也此也此レ亦タ聞テ聞テ聞テ聞テ而知レル之ヲ 者ナリ 後漢ノ明帝・漢書ノ本紀。因探釋論。釋門正統ノ一ニ云フ有カ有カ 謂ク背レニ手ヲ探レトテ載ヲ得レテ論ヲ明レ禪ヲ者遂ニ訛二リ習フ奸語一テ耳。傳記スル漢 書列傳師古タ註ニ云テ凡ソ言傳者謂レ爲二ヲ之カ解説一カ解説一ヲ也。光被 四海ノ書経ノ堯典ニ云ク光二被ノ四表ニシテ漢ク孔氏ノ傳光ハ充ハ光ハ充レリ正義ニ 二百二十充滿被二満ス于四方ノ之外一安史。安史。安祿山史思明。傳一 在二セリ新唐書列傳百五十一。會昌シ佛祖統紀四十三・云 云フ五代。在二リ唐宋ノ間一ニ即チ梁唐音漢廟也。所也。訪失舊聞。史 記ノ自序ニ云ク岡二羅ス天下ニ放失セル。舊聞一ヲ索隱シ云。案二メ舊聞一ヲ有二一 遺失放逸ル者一綱羅シテ而考二論スル之一ヲ。文選ノ四十一司馬子 長報二スル任少卿一書ニ云ノ綱二羅二羅ス天下ニ放失セル舊聞一ヲ向ク註ニ云フ言ヲ言一 網二羅ス天下ニ放棄込失ノ之文一ヲ舊文ハ 文賞 作ル聞 ニ謂二ト先賢ノ所レ傳ル 而聞レテ之ヲ之ヲ也。今ノ文言ハ訪二テ散失セリ。於古老舊聞ノ之人ニ而網二 羅ス天下ニ也。錢王遣使。佛祖統紀ノ十云云。再行江浙江浙ノ 再一本ニ作レハ無シ誤シ誤ルヿ三ニ引二二賢ノ讃辭ヲ 故ニ翰林梁敬之・謂下之ヲ枕二折シ百家一ヲ超レ過キ過ルハ諸説二ニ員外柳子 厚謂二之ヲ去レルヲ逾〻進メ其端並ヒ起ル唯タ天台大師爲レリ其説一 二賢者豈ニ虚美ヲ而詔附セシ之ニ取 枕折百家文在二リ大師伝論一。柳之厚。柳之厚カ語ハ出二ヲ無姓大師ノ 碑ノ銘一ニ柳文十二。先君ノ石表ノ陰ノ先友記。梁肅、安定ノ人。 字ハ敬之○一ノ字ハ寛平.隋ノ刑部尚書 毘カ五世ノ孫○世居二ル陸軍ニ史ニ有傳 最モ能ク爲レ文。 一二作ル二最モ 號ニ能爲 爲リ皇太子 文 以二テ補闕修史ヲ待二ス皇太子一ヲ一ニ一 卒ノ贈二二リ禮部郎 諸王ノ侍讀」 中ヲ二ニ點二點二スルニ他宗ノ所レ傳スル非一ヲ圓頓ノ心印一ニ三。初ニ明二ス華嚴 禪門。不レ由但中一ヲ二ニ點二ス相宗華嚴佛性ノ佛性ノ謬説一ニ斥二ノ他 宗昧二ヲ即レ陰ニ是レ眞一セ巳初ノ中ニ爲レ四ニ初ニ明二ル華嚴ク別意一ヲ一ヲ一ヲ一 明二シ禪門ノ別意一ヲ三ニ示二ニ示二但中ノ所屬一ルヲ四ニ結五ハ初メ 諸宗既ニ不レト知二性ニ具一ル法一ル。法一ヲ若シ論二九界一ヲ唯ス云二性起一。縦ニ有スルモ説一 云レ円家ハ以二テ性具一ヲ為レト宗一者二只知性ニ及ルヿ善フ也善ヲ也不レ知二性ニ具ヲ惡ルヿ惡一 故ニ雖云煩悩即菩提生火即涅槃一ト鳥空言無 旨。必ス須ク翻二テ九界ノ修惡一ヲ證ス佛界ノ性善二 圓家以性具爲宗法藏云。云。若シ此ノ眞體ニ無性徳一性德一有如 來證スルハ此ヲ不應一ヲ具シテ具レス德リ既ニ證レ性ヲ己ハ萬德圓備ス印驗ニ眞如 本ト具トト也。華嚴ノ疏鈔第五ニ云。不レ同二カ於後ノ圓融具融具融具徳一故ニ 立テ爲チ頓ト。鼠喞鳥空。輔行ノ八ニ云。次ニ明二ス次位中云。翼哨 等ト者不レ達ス。諦理一。謬チ説一ク即名一ヲ何ヲ異ナルル恠鋭ク作二ニ喞喞聲一ヲ喞ノ 聲無一シ。濫ニ擬二ス生火即チ是レ涅槃一モ亦タ如二シ恠烏ノ恠烏ノ作二タ空空ノ聲一ヲ 豈ニ得二ト。濫ニ同二重空三昧ニ下ニ故ニ下ニ合テ云フ所二以成 二ニ明レス禪門ノ別意ヲ 以テ至二テ直指人心見性成佛卽心是佛等二チ指二。眞心一ヲ成 佛ス非レ指二ニニ安心一ヲ故有ル人ノ云フ云ク卽心是佛ハ眞心ナルヿ耶。答。 眞心也。又有人云ク修證ハ卽不レ無キ不レ無ニ染汗ハ即不レト得。此レ乃チ獨リ 標二シテ淸淨法身一ヲ以テ爲二教外別傳ノ之宗一ヲ抹シテ報化ハ非眞佛ニ 亦非二説法者一ニ服スル大用ハ非無二報化一ニ報化一。若シ解通二スル報化一ニ即チ 滞二。染汗一ヲ縁一テ非二護念一ニ不レ能二頓ニ見二法身一ヲ是レ皆。不レ出二但中ノ之 義一。尚テ未レテ能レ知二ルリ佛界ノ但中ノ性ニ具シテ三身一ヲ豈ニ能ク知二テ九界ノ三身一 耶 一道 卽心是佛等トハ光明藏ニ云ル僧問二和尚一ニ一ニ一爲二ニ一爲二一説二ク即一 心卽佛一トト師ノ云。爲レ止二ナリ止スルモ小児ク啼止ル啼止ル時如何ク師云ク非 心非佛。僧ノ云ク除二テ此ノ二種一ヲ人來ルトモ如何。指示セシ師ノ師ノ云。向レテ伊ニ 道シ不二是レ心ニ不二不是レ佛一ニ不二不レ是レ物ナルニ光明藏ニ又ク云ハ伏牛ノ日。即一 心卽佛ハ是レ無レニ病求レタレ藥ヲ句。非心非佛ハ是レ藥病對治ノ句。 故ニ有人云レハ宗鏡録ノ第十六ニ云。夫シ即心成佛者爲レハ卽二ト 眞心ニ爲レスルハ即チ妄心一ニ答。唯タ即二ス眞心一シ悟二ル心眞一ヲ敬シ成二テ大覺ヲ義二 故ニ稱ノ爲佛ト。問。若シ即眞心ナルヿハ有一ル何ノ勝義一。若シ即チ妄心ナラヤ。成二ス何ノ 過咎一。答。畢竟空。門。理無二シ。分別之道事有開遮一。 安心者従二テ能所一ニ生ス因二テ分別一ニ起ル發二テ浮根ノ之暫用一ヲ成二ス對一 境ノ之妄知一テ若離二レハ前塵一ヲ此ノ心無レ體。因レテ因レ境ニ起レル歟。境滅ハ照一 亡スニ隨レテ念ニ生レス塵ヲ念空スレハ塵謝ス若將二テ此影事一ヲ而為二ハ佛身一。既ニ 為二虚妄之因一。只タ成二ハ斷滅ノ之果一テ眞心者、湛然ルガ寂照非ス 從テテ境ニ生一ルニモ含レニ虚ヲ任レルヿハ縁ニ未二テ嘗テ作意ニ明明ナルテ不レ昧ヲ了了ノ常ニ知ルヿ 舒レトモ之ヲ無レク蹤巻スルモ之ヲ無レ迹。如シ澄潭ノ学レ野ニ明鏡ノ懸レルヿ空ニ。萬像 森羅豁然トナテ虚鑑ヲ不レ出テ不レ入。不レス有ク有ク有ニ無レス無ニ斯レ則チ千里冥ニ一 歸シ萬靈交會ヲ信スル之ヲ者ハ徹ニ大道ノ之原底一ニ體レルモ之モ之ヲ者ハ成スス 住之法身一ヲ祖佛同ク指一シテ此ノ心一ヲ而成二ス於佛一亦タ名二天眞佛一天眞佛一 法身佛性佛・如如佛一ト亦ク非レス離レ離レスルニ。安ハ無體ナリ故ニ亦タ非レ卽レ 眞ハ眞ハ非レカ印ニ故ナリ眞妄名盡キ卽離情消ノ妙圓覺心方ニ能フ。 顯現ナリ又有人曰ハ傳燈録ノ五ルニ南嶽懐讓讓禪師ノ傳ニ云。師 參ス二六祖一ニ祖問什麼ノ處レ來ル。曰ク嵩山ヲ來ル祖ヲ來ル祖ヲ曰ク什麼ニ物。恁 麼ニ來ル曰ク説似一物卽不中。祖曰。日ヲ還テ可二ト修證一ス否モ曰ク修 證ハ即チ不レ無ニ汗深ハ即チ不レ得。得ノ祖曰ク只ハタ此ノ不汗沸ノ之 汚染○禪林類聚○石門 所二護念一スルハ汝既ニ如シレ是ヲ吾モ亦如レ是ヲ ノ文字禪モ廿五ノ作二染汚ニ 脩證ハ不レセモ無ニ而以テ脩證一ヲ爲レ具ト謂二ハ道假二備證一ヲ一ヲ即チ是レ染汚一 解通報化スルハ言トハ報化ハ不レモ無ニ而以二テ報化一ヲ為レハ真ト滞シ汚滞二シ汚染一ニ 縁非護念トハ縁ル猶レニ自ノ也。法華文句ニ云。佛所護念ト者無 量義處ハ是佛ノ自ラ所二證得一ル是故ニ如來之故ニ如來ノ之所二十二ル不能 頓見法身ト者又有人云アヿ至レリリ此ニ出二ツ嘉泰普燈録第三 十一ニ云。黄龍佛壽靈源淸禪師。無生常住眞歸告ニ曰ク 賢劫第四ノ尊釋迦文佛・直下第四十八世ノ孫惟淸 雖二レ從二本覺應應シテ縁ニ出生レルヿ而モ而モ了レ縁ヲ即空初テ望ヲ無シ自性一ヲ無シ自性一。氏族 親里莫レシテ而詳一ナモ但ヲ以二ヲ以二テ正因ノ一念一ヲ爲レ所二宗承一ル是ヲ是ニ厠レ釋 迦ノ之遠孫一スス其ノ號ハ靈源叟。據一テ自了因所了ノ妙性一ニ無名 字ノ中ニ示二ス稱謂一ヲ耳。亦タ臨濟ノ無位ヲ眞人。傳大士ツ之心王ノ 類リ矣。亦正法眼藏涅槃妙心。唯タ證ヲ證テ乃チ知ル餘ハ莫レ能ニ測リ。 者ノ歟。所以ニハ六祖間二テ讓和尚ニ甚麼ノ處ノ處リ來ル曰ク嵩山ヲ來ル祖ノ 曰ク甚麼ニ物モ恁麼ニ來レ曰ク説二似スス一物一ヲ即不レ中ヲ祖ノ曰ク曰ク還レテ假二ヲ 修證一ヲ否テ曰ク脩證ハ即チ不レ無クニ汚染ハ卽不レ得。祖フ曰ク曰ク曰ク不 汚染是レ諸佛ノ之護念ナリ汝子既ニ如シ是ヲ吾モ亦シ如シ如レ蓋シ蓋シ蓋シ蓋レ独リ 標二メ清淨法身ヲ以テ遵二ヲ教外別傳ノ之宗ニ而シテシテ棟ヲ云フ報化ス 眞佛一亦タ非二ハ說法者一ニ然ル非レス無一ニ報化ノ大功大用一謂ク若シ解一 通二テ報化一ニ而不二スル頓ニ見二法身一ヲ則チ滞二テ汚染ク縁一ニ乖ク護念ノ旨一ニ理 必ス警省シ耳。夫レ少室ノ道行。光騰二ル後裔一ニ則チ有二テ雲門ノ偃一奮一ヲ 雄音絶唱ヲ於國中一ニ臨濟ノ玄。振二テ大用大機ヲ於天下一ニ皆ナ 得二テ正傳一ヲ世咸ク宗奉ス惟淸望二ルニ臨濟一ヲ九世ノ祖ト也。今ヒ宗教 衰春ヲ其タ未二ニ盡ク絶滅一ニ者、唯ク二家ノ胤派・斑斑有リ焉、然ル名 多ク娩レテ實顧スルニ當二當二當二テ危寄一ニ而シテ身縁墜勢ニ迫二ル歸墜一ニ因テ力一 病ヲ釋レ俗ヲ從テ眞ニ叙二ノ如レノ如レテ上ヲ以テ授二ク二三子一セ一セニ吾リ委息ノ後ノ當一 用テ依稟觀究一ス即チ不レク違一ク違二ル法門一ニ而自ラ見シ浅蓋一ヲ慎テ勿二 隨テ末法ノ所一ニ尚フ乞二ニ空文ヲ於有位一ニ求メテ為二テ為二節誌一ヲ張二節説一ヲ以テ一 流レレハ吾ヲ至鳴至囑。因テ自ラ所レヲ救スモ曰二テ無生常住眞歸告一告一ト且テ 繋レルニ之以一セス銘テ銘ニ曰ク無レ涯リ湛海ノ讐ヲ起二ス一漏一ヲ一滴一ヲ一洞一ヲ。 浮ヒ曷ヲ休ムル廣莫タル淸漢・数チ生二片雲ヨリ有無起滅 了二スルヿ者一ヲ一テ即チ見シ實相一。十世古今始終現量ハ吾レ銘一テ此ヲ 宣昭ニ示二二二二二ニ一ニ泥多ケハ佛太。水長船高シ今ノ今ノ之所レ引ク稍。異二 於彼一。學者須依二テ于今文ニ而解莫依二而解二テ彼文ニ而破レテ 又所レヲ引ク宗鏡音燈依レ禪ニ言レハ之ヲ甞チ是レ火語。學者若シ向二 者裏一ニ反レ去テ久シテ之火中ニ忽チ自活スルモ與二ニ人天一ノ為一ノ為一シ師ト掠ハ謂二 棟判一ヲ禪録多ク有二棟云ノ字一。或ス問ヲ縁スハ非二ニ護念一ニ不レ不レハ能二ハ頓ニ見二ル 法身ヲ以ケリ非二ニ禪者ノ之語一ニ禪ハ尚二頓悟直入一テ同一。何ヲ同二ヲ鈍根一ニ 佛リ護念一ヲ曰テ六祖ノ之語固ニ非二活句二活句ニ亦非レス談レスル禪ヲ是シ證明 付属ノ之語ナリ也。故ニシテ此ノ不沙汰ノ不汚染諸佛ノ之所二護念一。汝 既ニ如レ是ノ吾モ亦タ亦ク如二ト是ヲ言二護念一ト者無護ノ之護無念ク之念 耳。五口ク祖釋ノ一時佛住一ヲ云・機應合一ノ之時ト四明ノ云。智ス 即チ是ノ機諦ハ即チ是レ應。智諦合ル時ヲ名二感應一トトトレ者佛ハ以テ以二テ 三諦一而為二其ノ體一ヲ不下不レトハ以二此ノ體一ヲ應上。於衆生二モ衆生無レ由無レ智 合ニ於諦二ニハ須菩提石室ニ觀レセモ空ニ觀レセル空釋迦歎ク言レ得レ是レ得レト見二我身二 豈ニ唯タ諦理リテ。諸善モ亦タ然リ如レ云一ヲ若シ持二ハ五戒リ釋迦如來在 汝カ家ノ中一ニ故ニ知ス佛ハ以テ三諦諸諸善ニ而為二テ體相一。衆生脩シ轉シ善ク 見レスル諦理一ヲ時、即チ是ノ感應合一ノ時也。又淨名疏ニ云。法身 無縁眞ニ資二ク一切一切一テ無説テ而説ク即チ是レ法身ノ説法ト起信論ニ 明一ス自體相惠習一ヲ所謂レ眞如ノ内惠ナリ也。妙宗鈔釋ノ無縁ノ無縁ノ 慈一ヲ云。心既ニ無縁ノ慈乃チ周遍ス入二ヲ衆生ノ性ノ性ニ稱シ爲二ト内裏一ト思フト思フト思フト思フト思フト思フ 此レ等義一ヲ則縁非護念ノ二句誠ニ可シ信受可シ信受一ル矣 但中ノ所屬ヲ 以二ト善惡ヲ言ハ之ヲ偏ニ屬シ性善ニ十界ヲ言ムヲ偏ニ屬二シ佛界一ヲ偏ニ屬二シ佛界一ヲ言フ 之ヲ偏ニ屬二シ於眞一ニ九識ヲ言レハ之ヲ偏ニ屬二シ眞常淨識モ四教ヲ四教言レ之ヲ言レ之ヲ偏 屬一ニ別教一ニ陰等ノ十境ヲ言ハ之ヲ屬スル菩薩薩境一ニ未タレ離二ニ三障四魔一テ四魔一テ何魔一テ何魔一テ何ニ 名ニ圓頓ク心印一 眞常淨識有其ク二義一ニハ第八轉ク成二ル成二ル菴摩羅識一ヲハ八 識ノ之性是ヲ為二第九一ト今ハ指一ル第六ノ之性一ノ偏屬別教トハ止觀テ 五ニ云。別教ノ初心。知レ有ヲ浚法一 故ニ知ム諸師言フレハ即チ指一ニ眞卽眞一ハ非レス指非シテ妄卽眞一ト是レ則チ合レシテ合レシ云 提即菩提涅槃即涅槃一ト也。既ニ非二即レテ陰ニ而示一文無二修發シ 之相一偏ニ指二シテ佛界ノ眞心一ヲ一破一立ス若シ非一ス別教ノ縁理斷九一ニ 推テ與レシキ何ニ取 既非卽陰而示等ト者指要鈔ニ云ク且テ且ク靈知ノ之名。圭峰 專ラ用ル既ニ非二ニ即レク陰而示一スス又無二シ修發ク之相一。正ク是レ偏ニ指二清 淨眞如一ヲ唯タ於二ス眞心一ニ及ヒ及ヒ縁理斷九ノ之義ナリ也。或ヲ云ツ俯發ス 謂一フト九境一ヲ者非レ是タル圭峰所説ノ霊知ハ則チ非二ス即レノ陰ニ而示一ニ又 非ス脩メ而發ナリ之謂一ニ只是レ性德眞心而心而已而已二點二點ス相 宗華嚴佛性ノ謬説ヲ 又復ス不レ了二ニ性惡ハ即チ卽佛性ノ異名ナルヿヲ。煩惱ノ心生炎ノ色皆無ニ佛 性一ニ煩惱ノ心ニ無二ク佛性一故ニ相宗ハ謂一定性ノ二乗極惡闡提。不一ト 成佛一ニ。生火ノ色ニ無二カ佛性一故ニ彼ノ性宗ニ謂二墻壁瓦礫不二ト成佛モ 須二破二破二九界ノ煩惱生火ノ修惡ヲ顯レニ佛界性善ノ佛性レテ故ニ但シテ知レテ知レテ 果地ト。融通一ヲ不レ了一ニ因心ノ本具ヲ若シ爾レ爾ハ非二ニ但テ無情ニ無情ニ無情ニ有情ニ 亦無レ何トトル者ニ須レク約二真如心一ニ説中唯心上ヲ則成二シ遮那ニ有二有二テ佛性一眞 常色ヲ説一ナハ唯色ヲ則成上ニ寂光ニ有テルトナルカ佛性二何レ開二ニ有情煩惱ノ心-無 情生火ノ色一ニ耶。具如シ金錦ノ中ニ説一ヲ 果地融通等トハ出テ金鋳論一ニ約眞如心等ト者。十義書ニ云フ 若シ就二テ眞如心一ニ明一シ唯心一ヲ眞常色ニ明二明二ス唯色一ヲ乃チ約二ト遮那ニ有二 佛性一寂光ニ有テ有下佛性二也。金鋳ノ所破-讀敎記ス指二ス淸凉一ヲ爲二 是レリ隨釋ニ爲セスハ破二賢首ヲ不可ナリ。甲三ニ斥二テ他宗昧二ニ他宗昧一ヲシヲ除ヒ是レ 真一ナル為二。初ニ引二テ他ノ難一ヲ問。二答⑦今ハ初 問有人ノ云。南嶽天台令依二テ三諦ノ之理ニ修一修一ニ修上ヲ教 義雖二最モモ圓妙ナリト朕其ノ趣入ノ門戸次第亦只タ是レ高僧ノ所レ修スル 四禪八定諸禪ノ行相セリ唯逹磨所レニ傳スルニ傳スルニ佛體一ニ佛體一ニ今此所一 明。何ノ相反リ 有人。圭峰示珠指斥レ之ヲ補註。補註モ亦辨ス趣入門戸ハ涅槃 疏云云。三徳指歸ニ云フ禪定ノ方法ヲ名テ名チ爲二ト門戸ト門戸一 答ニ爲レ二ト。初ニ略ノ答。二ニ廣ク辨ス辨ス丙今ハ初 答良ニ由レ他人。見テ今家ノ立二第六識ヲ為一テ為一ケ所観ヲ陰テ陰境一ト乃チ謂二權 敎ノ所レヲ詮スル觀二スハ第九識一ヲ方ニ同二ト佛體ニ如ク斯ノ斯ノ指斥ハ謬ク之甚矣。 如レレ文メ内二廣ク辨スニ為レ二ト初ニ正ク辨ニ正ク辨ス二ニ辨二ス性善性惡ノ通 局ヲ丁十ハハ 前ニ雖二巳ニ辨一ルヿ今更ニ評レシ之ヲ若シ論レモ境テ者唯ク尚二テ尚二テ近要一ヲ即テ第六 識ノ心一ヲ以テ爲一ノ所觀ノ之境一ト知二ル妙ノ三識未下ス嘗暫モ離二一見一見一思一 雖二唯ク一識ヲ一識。未二テ嘗不二ル以二三識ヲ為レ觀ト未嘗テ不レテ以レト以一三識一ヲ為レ境ヲ 若シ直一ニ、以二テ此ノ心ヲ縁一ニ於佛界ノ實相ノ理一ヲ者如シ用二萬絲一ヲ懸レセ山ヲ徒ニ 増二シ分別ヲ絶レルニ念テ無レシ由シ何レル者此者此ノ第六識ニ是レ見思思思思ヲ起ヲ能ク能ク 起二シ忻厭分別テ作二ク善惡因一ヲ因一ヲ即チ是レ修惡スルヿ。此ノ修惡ヲ自テ自ラ自テ自ラ自一ヲ即チ是レ性 惡ナリ是ヲ爲二能觀ノ觀法一ヲ復ス是レ所顯ノ法門ニ荊漢ノ云ヲ云ヲ云ク忽シ都テ未二都テ未二ク 聞二性惡ク之名一ヲ安シテ能ク信シ有シ有二テ性德ノ之行一以ノ由二テ修惡即チ性惡一。 故ニ三観十乗無惑ノ可二破ス無二理ノ無二理ノ可レ顯ス方ニ名二無作ノ妙行一トト 至果上ノ普現色身垂二レ形ヲ九界一ニ遊二戯ス六道一ニ主ヲ性惡一ヲ性惡一ヲ起シ得レ 名一トヲ無謀ニ而應一ルヿ若也翻レテ惡ヲ爲レ善ト。斷レヲ證レスモ善ヲ因中行成リリ 作一ト果上ハ作意ノ神通リテ何ク異二キ外道一ニモ如レテ此衝ヲ爲一ル。頓ニ同二ト佛體一ニ。 認二テ魚目一ヲ作二シ明珠一指二山鷄一ヲ爲二リ鷹鳳一ト雖二三尺ノ童子一亦知二シ其ノ 謬ヲ 己辨ト者此ノ前、己辨二テ現前一念脩惡ノ之心。即チ是レ性惡セル 三諦三觀不二ナルトヿテ一此一ヲ不二必レ必セモ指一ヲ一文一叚一ヲ一文一段一ヲ唯尚近 要シ。脩懺要旨ニ云。示ス観門一ヲ者所謂ル捨レテ外ヲ就レキ内ニ簡レヲ取ル 心ヲ不レ假別ニ求二求二他法一ヲ爲レヲ爲レヲ唯モ觀二ス當念現今刹那一ヲ最ニシテ最ニ促 最モ微且ツ近且ヲ要ナリ何テ必ニ棄二テ棄ス茲テ妄念一ヲ別ニ想二シ眞妙三識ト 者。光明文句ノ記第五云云。妙玄ノ私記ニ云。一家ノ章疏 立一ヲ識テ不レ定スル或ハ八或ハ九。不二偏ニ立一ヲ也。云云云ハ解一ヲ辨一ヲ諸 註不盡ナリ非二ス是レ常途ノ三識ニ亦非二亦非二ス常途ノ三識ノ外。別ニ有二タ妙ノ 三識ヲ談スルテ三識本是レ三諦一ヲ爲二ル爲二ル勢三識一耳。一見一見一見一思トハ見 思各〱有二品數一。第六起リ時必ス相二應ス其ノ一見一見一思一シ直以 此心ナハ不レナリ達二モ俯即テ性一ト也。見恩恩恩恩恩惠刧ノ記第一。 云云。荊渓云文出二ク妙樂ニ光明文句記第一。記第一。云云。因 中行成有作トハ此ノ之二句斷二ル性惡ノ之功一ヲ盡ス近人無識。 專ラ就二テ穢物ニ一談一ス其ノ性惡一シ可レシテ可レ哀ル魚目山鷄如シ諸註一ヲ 二ニ辨二ク性善性惡メ通局一ヲ爲レ三ルル初ニ正ク辨テ二ニ譬テ二ニ譬ス示示二別圓ノ人一ヲ 三ニ引二テ經論一ヲ一釋ス戌今ノ祠 若シ以二テ性惡一ヲ對二シ乎性善一ニ約二シテ十界ノ次第一迭ニ迭ニ論ニ者ヲ六界ヲ爲レ惡ルヿ一 二乗テ為レ善。八界ヲ爲レ惡キ菩薩テ爲善ト九界ヲ爲レ惡セ。佛界ヲ爲レ善レ善セト 此ノ之九一乃チ是レ惡ノ之際・善ノ之極故今所ニ今所ハ辯ニ蓋シ就テ葢シシテ論スル 如レ文ノ戈二譬ヲ示ス。示ニ譬スルヿ 國人ハ性ニ具二ス善惡一ヲ故ニ如二ク君子ハ不レトハ不レトテ善惡倶ニ能ク。體用不二ナル體用不二ナ 別人ハ不レ具一ル性惡一ヲ故ニ如二ル浮善ノ人。不レルル能レ造レヲ惡テ為ニ無明ク所レト幸一 方ニ能ク造レル惡ヲ也 文如二シ諸註一文二ニ引一テ經論ヲ釋ス 釋論ニ云。婬欲即チ是道。癡恚ニ亦復ス状。如レク是フ三ヲ三法ノ中ニ異ニ一 切ノ佛法一クス婬欲癡恚ハ修惡也。具トモ一切ノ佛法一ヲ即チ性惡也。又 經ニ曰ク弾指散華低頭合掌旨ト成二テ佛道ヲ彈指等修善也。 皆成佛道ト者即性善也。夫レ如レ如レハ是レハ是モ不二法界有情ヲ 復一ニ此ノ本有ノ自性一フ而已矣。 釋論。本出二無行經ス輔行ニ云。經テ經テ意正ク明一ス蔽性不二ヲ是 故ニ誡レルヿ之ヲ不レ許二分別一ヲ二テ資持記ニ云。顯一ヲテ顯一ヲ。業相皆如幻一ヲ故ニ 復ク示二テ業性不可得一トリ。故ニ復タ示一カ深洋同ク一源一ト故ニ復ク不二テ諸 法唯一心故ニ復令一。故ニ復令一。衆生ステ於一テ諸ノ惡ノ中ニ得二解脱二テ故非レテ故非レスルヿ謂レテ謂レテ謂一 使スレト汝作二ト不淨行一ヲ一ヲ今身ニ爲ニ爲リ惡ヲ彈指散華ハ人天ク小普開スル 成二シ佛因一故ニ名二名二ク脩善一。乃チ約二ヲ九一一分也。 印ヲ義フ 故ニ得二山林ノ之下。艸澤之十・精二究シ佛乗一ヲ弘宜宜カ聖化上テ聖化上。或ハ於 師門ニ耳提面命ニ見テ而知レ之ヲ或ハ或、於二テ經疏一ニ研幾索隱レテ而 知レ之ヲ見聞ノ之間兩心相シ懸レ玄領黙契ス名＿レ之ヲ為伝ト傳。我心 本ニ具シ不一シテ從レ他ニ得一名テ為二不伸一ト心雖一モ本具一スト點示ヲ方ニ知ル是ヲ爲一 傳二ト此ノ不傳ノ之妙一ヲ如レノ如レスルレハ心ニ是ヲ名二ク心印一ト知レル此ヲ者名二ト知レル此ヲ 行レヲ此カ者名二ケ妙行一ヲ證レセル此ヲ者名二ク妙果一ト如レナレ此ノ則能事畢ス矣 山林等ト者・本邦ノ註解・甚ヲ誤ト可レニ笑ケテ三德指歸ニ云。城傍ニ云。城傚ハ 卽聚落テ所レ居ル隱遁遁ハ則チ山林ニ養レク性ク性ク雪堂ヲ拾遺録ニ云テ浩 布視云ク某ハ山林人ノ誰カ知二シテ知二レ你フ郡縣ノ禮數一ヲ韓退之ヲ云ヒ士ノ 之行レフ道ハ者不レスルハ得二於朝一ニ則テ山林而已矣ニ精二究。佛乘一ヲ弘二 宣スル。聖化一フ天下性ニ靈之大幸也所以云レ得耳。如印印 心下ノ印一本ニ作レハ即ニ誤レリリ辨二弁二ル自弁シテ異ヲ異フ爲三 初ニ自行。二ニ化他。三、結メ斥レフ他ヲ㊁今ハ初 始ル上ニ所レノ論スル且ラ在二自行一ニ未レク渉二化化他他ニ何レ者。迦葉於二テ譬説ノ中ニ 一。間テ印悟カ不レ仮二修持一ヲ具ニ領一ス五時ノ施化ヲ故ニ曰ニ說法據レル此 故施開自在スリ遂ニ蒙二如来ノ迷成校成授記一テ故ニ知迦葉傳二ト此ノ心 印一ヲ的ク在二法華一ニ聞レ譬ヲ者妙解也。悟入レ者。妙果也。故ニ曰二ハ今 法王ノ大審自肋ニ而至一トナリ迦葉既ニ爾餘ハ可二例状一。金口既ニ肚一 今師モ亦爾リ北齊一ニ披二テ其ノ文一ヲ朗狀テ大悟シ南嶽九旬テ乃チ乃チ證一 天台二七ニ。方ニ克ル故ニ知メ從レ聞ニ而思思思修ク而證シテ根性不同。 證ニ有二遲速一 且在自行等者止觀讀敎記ノ第一ニ云。祖承附法。正。 在二リ法華開顕迦葉領解ノ時一ニ也。故ニ迦華叙ノ曰。今法王ノ 大審自然テ而至ル如キ二佛子所レノ應レ得者一ヲフ皆已ニ得レ之ヲ具ニ如二 一薬艸喩品述成メ之文一。涅槃ノ第二卷ニ云。我カ今所有ク無 上正法我悉ク已ニ付二ニ付二摩訶大迦華一ヲ可レ着二巳ソ之一字ヲ則チ 知ラ在二ト法華一ニ明シ矣。或ル謂二付法在二ト涅槃ニ者迦葉既ニ不二曽テ 在レ會ニ向テ所レニスルヿ付耶。若シ爾ハ付法傳ニ云。化縁將レニ畢レル。 度一ニ告二タバ大弟子摩訶迦葉ニ如レ我ハ今者將二般涅槃一。以二此ヲ以二此ヲ レ湊法一ヲ用囑二累ス汝一ス汝當レニ於レテ後テ後ハ敬二順レ我カ意一ニ廣宣流布ノ無レル 一今二斷絶一ニ一ニ迦葉白ク言哉哉受レ教ニ何ソ也ニ曰ク此ヒ乃戒後作 傳ヲ者備ニ叙ス二法華ノ中ノ始末ノ事ヲ耳ニシ。統紀ニ云述テ曰。妙経ニ言フ 世尊開二顯スルハ大法一ク迦葉領解此レ付法ノ之通義也。涅槃 經ニ言ク佛告二諸比丘一ニ我カ今所有ノ無上ノ無上ノ正法悉ク已ニ付二屬ス 迦葉一。後分ニ云。迦葉至二ニ佛棺ノ所一ニニ說レ偈ヲ佛現二ルヿ雙足一ヲ阿難 問經ニ佛將一ニ二涅槃一トナリ告一ト迦葉ニ言ク當ニ與二與ス大作上大依止一ト。此一ト。此一ニ 等ノ諸文。皆在二涅槃ニ印付法ノ之別義ト也ト也。通ハ則チ大衆皆 獲二。領解一ヲ別ハ則チ迦葉獨任二ス住持一ス住持一ニ今涅槃ノ正ヲ賞レ別ノ 義一ニ是ヲ以テ以テ祖相ニ傳テ住持不レ斷、也ム有二シト欲スル以二法華ノ領解一ヲ 為付法者但得通意一ス得通意一ヲ不假脩持香嚴ノ云。一撃ニ忘レス所 知一。更ニ不レ假二スル脩持一ヲ一ニ化他ニ爲レ二セ。初ニ正ツ明ス二明二ス。 一付スル迦葉一ニ所以ヲ丙今ハ初 若シ論一トモ化他一ヲ名テ為二付託一ル亦曰二嘱累一。仍テ有一通別一ニ通メ該二四衆二ヲ 別クハ在二迦葉一ニ如二勸持ノ讀誦矚累シ流通乃至餘浚法中示 敎利喜一聲聞、則チ具ニ有二八千一。菩薩則チ無量無量無數。別ハ則チ唯ス 在一迦葉ニ付焉不レ局二テ一處一ニ故ニ涅槃ノ中ニ雖レ不レ不レト在レ會ニ欲レ令二ト四 衆ヲ咸ク知二敬信有レルヿナテ在スルヿ乃正法以下。所有ノ無上ノ正法以下付一ト摩 訶迦葉一、又ネ付法伝ニ云ク化縁将レニ畢レ畢テ垂レンヿ。豊二滅度一告一ル 摩訶迦葉一。如レト我。今者将二般涅槃一ヲ以二テ此テ此ラ淡法一ヲ用テ用ヒ汝二 汝二宣二於レテ後ニ敬一順シ我意一ニ廣宣流布ヲ無レル令二ルト斷絶一ル。若ニ爾テハ經必ス 有文不盡度口 勸持讀誦、持品ニ云フ爾ノ時薬王菩薩摩訶薩摩訶薩及ヒ大樂 説菩薩摩訶薩與二二萬菩薩眷屬一俱ニ皆於一テ佛前一ニ作二ニ 是ヲ誓言ヲ唯ク願ハ世尊不一レ以テ為レルヲ慮レハ我レ等於二テ佛ノ滅後ニ當二奉一 持ニ讀二誦シ説二ク此ノ經典一トノ囑累流通スハ經ニ云ク今以テ付二囑ス汝等。 汝等應下當ニ一心ニ流二布テ此ノ法一ヲ廣ク令二セントモ文句ニ云囑、是 佛ノ所二付屬一ルル累、是煩シテ爾ヲ宣傳スル此ハ從二テ聖旨一ニ得レ名ク故言二囑 累一ト餘淡法中ハ文句ニ云フ佛慧ハ是レ淡シ淡ク而非レス餘ニ六方便ハ是 餘テ而非レス淡ス別教ノ次第ハ是レ餘亦タ是ニ煖ルト汝能ク以二ト餘渋一ヲ防一 申シ佛慧レフ者即チ善巧ニ報二ニ佛ノ之恩一ヲシツ、是テ名一ト誡付嘱一ト也ニ具ハ如シ 文句講錄第四十八一ノ示教利喜トハ補註ニ引二大諭ニ引二テ 具有八千。間。勸持品中ニ五百八千ノ聲聞發レヲ 流通ス今何ヲ但スス擧二ハ八千一ヲ一ヲ答。但ス舉二尺千一ヲ略ス於五百一ヲ如シテ如シテ如シテ如シテ如シ涅 槃ノ第九日カウ。如法華中。八千声聞レト輔行ノ七ニ云卽チ是レ持 品ノ八千人也ト也。不局一處ハ止觀讀敎記ニ云フ正ク正ク在リ法華ニ 在二スハ涅槃ニ非リ統紀ニ云ク有二通別ノ意涅槃ノ付屬ハ正ク當一ルヿ別ク義。 迦葉不レ堪二ヘ付屬一ニ付二囑ス迦葉一ニニ涅槃ニ有二兩文一補。註ノ五云 云。涅槃疏ノ三云云。乃曰ハ大經ノ第二哀歎品。付法傳ノ 在二リ第一卷一ニ經必有文ノ上文ニ云ク付囑不レトレ局二テ一慮一處一ニ者涅 槃ニ云レ不在レ座ニ傳ハ言二親囑一ト迦葉一ニ然フハ則經ニ必ス必ハ必ハ有二シ其ノ付囑ノ 之文疑是ハ是レ経不盡ク度一ヲ耳二ニ明二ニ明テ獨付二モ迦華一ニ所以上ヲ 所二以シ獨付二セル迦葉一者。有二タ三意一故トニ者如来縁謝シ迦葉ハ縁謝シ迦葉ハ縁一 興ル二ニ者迦葉ハ苦行ス能ク令二佛法ヲ久住一セ三ニ者附二ス於小異ニ化 導易レレ行シ例スル如キ淨明德佛ノ付二囑ノ一切衆生喜見菩薩ニ廣ク 令二ハ流布二セル是也蓋シ由二テ縁不一ニ在レ彼ニ是ヲ以テ付二記ス於斯一。豈ニ傳二傳二リ佛ノ 心印一ニ獨リ在二テ迦葉ニ餘皆不レレトモ了セ耶 如來縁謝スル涅槃疏ノ三云云。附於小果トハ附二依附一ヲ例 如淨明德佛ハ出二フ藥王品一ルニ此ニ例二ス三意ノ中ノ初ノ二意一。縁不 在彼等ト者彼ハ彼二テ餘ノ聲聞一ニ斯ハ斯二ナリ迦葉一乙三ニ結メ斥レク他フ他カ 世人昧レテ此ニ欺二図シ聖賢一ヲ妄ニ生二レ戯論一ヲ未一テ能レ知二ルヿ此ノ自行化他ノ他ノ 的傳ノ之旨ニ一 如レ文ノ里三ニ結歎流通ニ爲レ二ト初ニ結數。二ニ流通 今は初 嗚呼。是フ為二一家古今ノ絶唱佛祖ノ正傳一ト但ク白雪陽春唱 高和寡耳 白雪陽春。文選第四十五年四十五。五雜爼ニ云。今人動。 稱一メ陽春白雪一ヲ為レ寡レト和ルヿ葢シ自二唐人ノ詩一己ヲ誤テ用レニ之ヲ矣。宋 玉本文陽春白雪國中屬リ而和スル之ヲ者數十人。引レテ商ヲ 刻レニ初ヲ維ヒニ以二スハ流徴一ヲ屬テ而和ル者不レ過スル者不レ過一ニ而巳ソ則チ寡モ和スルヿ 者ハ流徴ノ之曲ナリ非スルル陽春ノ之曲一ニ之曲一ニ流通 則幸ニ逢二嘉運一ニ不レ辭二セ鄙陋一ヲ輙チ憑一ヲ憑テ紙墨以テ廣一ヲ。効二法卒。 若田若里涅槃ノ若樹若石。或ハ生スルニ論毀レヲ庶幾クハ強毒如二ト獸ノ 一渡レルヿ河ヲ一豈ニ敢テ顧レルヿヲ。 若田若里等。妙玄ノ序釈籤。云云。或生謗毀。妙樂ノ二 十八ニ云ソ問ニ若シ因一ニニ論ニ墮レカ苦ニ菩薩何ケ故ノ爲ニ作二苦困スル苦困レテ答其ル 無二ハ善因一不レ。前モ亦タ墮ス因ス因テ前ニ墮レル惡ニ必ス由レヒ由レト倒レル人ノ倒レル人ノ倒レニ地一ニ地一ニ地一ニ地一ニ地一ニ地二ル人ノ倒レル人ノ倒レニ地一ニ地一ニ地一ニ地一ニ地一ニ地一ニ地一ニ地一 還テ從レ地ニ地ニ起一ヲ故ニ以二テ正商一ヲ攝二ス於邪墮一ヲ毒皷ハ出二テ涅槃經一ニ妙 樂ノ第十・云云。如獸渡河等ト者者語出テ易ク未濟一ニ幽渓ノ註ニ 云。良ニ以テ誦毀ノ之人亦与ルニ下二ヲ強毒ノ種子一ヲ遵一ヲ遵一ヲ恤ヘヤ其他一。故ニ 曰。如一ト一獣ノ渡レヲ河テ豈ニ敢テ顧シ於濡レスルヿヲ。者ラ也。足レリ。記主ノ之意 但欲二ク佛ノ之心印傳二於天下萬世一ニ不上ニ不上ヲ顧二ニ人之論毀一テ也。 所謂レ將二テ此ノ渓心一ヲ奉二スルハ塵刹ニ虎渓大師其ノ人ハハ。 天台傳佛心印記箋要 幽渓伝仏心印記註指謬附 老花芻光謙撰 凡ノ物固ニ難シ全シ全モ古人ノ之書ハ誠如シ白壁ヲ而シテ少シト少セリ無二トハ微瑕一。見テ一 其ノ大體一ヲ而而シテハ微瑕一ヲ。微瑕一ヲ則チ瑩然ルニ而已。今指二。今指二。幽溪傳 佛心印記ノ註ノ之謬一テテ欲欲二ル其ノ書ノ之行一ルニ也。學者不レトモ承二其ノ 謬一ヲ而信二スハ其文義精確テ夐ニ異二ケテ本邦ノ註解一ニ其ノ功益ニ不レシ倍ス 哉。薄益寄一ルニ修雅法主一ニ書ニ云ツク傳佛心印記註。附記註。呈二ク淸 覽ヲト。此翁學識俱ニ富ニ解行兩ヲ優レナル爲二近日ノ作家一ニ虚レヲ心テ玩 一味ヲ知レレ未レヲ易レヲ及ヒ耳トトヿ及ニ耳。蓋シ山僧カ之意也。 此之記題○故云天台傳佛心印記此所謂ル細判 雜例ナル者ノ以レルモ是レ可也 佛雖無心而無不心○具如記中所出此段未詳 禪家ニ云フ可レト以テ印レス心ヲ大日経ノ疏ニ云。若シ如レ知スルヿ自心ニ有一ト如レキ是ノ 印一ニ又云ツテ佛已ニ略テ説二フル如レノ是ノ心ノ實相ノ印一ヲ此ノ記ニ云二ヲ如レ印ノ印ノ印ノ印ト 心ニ何テ作二シ佛心ノ之解一ヲ沈レテ況レ復タ待對顯妙。絶待顯妙ノ之義。 今家ノ章疏ニ未シヲ見二此ノ説一ヲ以テ也一 六七八識○不觀波也此ノ説違二ス止觀・輔行一セ楞嚴ノ圓 通疏ノ五ニ云。六識七識八識九識皆可レレ爲レ境ト今ハ別テ觀二ノ 九識一ヲ爲レト境ヨト萬益ノ文句ノ五ニ云ヒ。境ノ通別者六種ノ轉識。各〻 可二別ニ觀一ル如二シ前ノ前ノ六識圓通ニ所レノ明スハ第八ノ藏識ハ初心決テ不レ 能一ニ観ヲ以二テ其ノ行相難二ナルテ了知一シ故ス今云レハ修二習スモ唯心識定一ヲ通ル 以二テ六識一ヲ為二所観タ境ト兼テ復進觀二スルヲ觀二スルヿ此シ合二ス祖教一ニ誠ニ可二 奉行フ。 例餘一心不是 餘一心者○十二入也大ニ違二ス止觀輔行一ニ 須知此十境者○悉可稱總未詳シ 能隨眞如○佛界縁了生無生論ニ云。謂ク眞如性ノ中。 所具ノ九法界能ク隨一テ染縁一ニ造一造二ル事中ノ九法界一ヲ眞如性ヲ中。 所具ノ佛法界能ク隨二テ淨縁一ニ造ル事中ノ佛法界一所二以テ所二以シ能一ル者 正フ由二ル性具一ル性若シ不レ不レトモ具セ何タ所一セルヿ。 隨即正因○所隨ハ即チ善惡ノ縁了。未レル未レル詳一ニ其意ヲ 法華諸法○縁了属權不是 今人独知○尚理故也未詳モ 非造作而成此ノ句應レ入二ル於上一ニ 是無作妙境○故非相含未タ詳シ 然有執薬成病者○正須破之又 或問諸佛果成○事用三千乎未詳ナリ 點此一意者○寧非所顯也不是 引問答未タ詳モ 佛隱而九顯○佛顯而九隱不是 曹喩理即未詳ナリ 喩一界之事現起喩三千之性冥伏難曉不是一 今家所立三諦○本不二故又 理事相即又 永嘉從義師註云○相即之旨得矣又 下去三諦○三諦為理境又 此以三千○理境明之又 此以三千○理境明之又 此對一明之也未詳モ 此對一明之也又 在三性三諦○是為修中具性又 亦終日起脩又 豈與夫尋常之言○同日而語哉不是 笠別教頼衆縁○可企及哉又 此引大師法華玄義○不興暗其未タ詳モ 又若従耳提面命○無定在也又 余箋註至此○以斥之宜矣此ノ段悪クハ非二ス虎渓ヲ意一ニ 據下文直引圭峰○非關古人事也此レ此レ亦非二ス虎溪ノ 意ニ 據其棟去報化二身○即是佛界正因故也此レ不 知二所出一ヲ而妄ニ解也。 門戸是指○所歴之位不是 今記文所答○而破之也又 幽溪傳佛心印記註指謬 享保十六辛亥五月吉旦 皇都書林 同同四郎右衞門 以来前速 傳佛心印記註指謬跋 古今英賢之爲箋解。醇粹而無有謬者幾希矣。大抵 手眼不明則謬焉。玩索不淡則謬焉。稽考不精則謬 焉。明幽溪草宿。傳佛心印記註。亦非無謬者。然其謬 但在稽考不精。而文義則精確也。較諸本邦註解。杜 撰帖理。無可取者。實天淵也。是以乎。嚮爲之序引。刻 梓而傳。後細細讀。見其紕繆不翅一二。爲學者憂焉。 頼吾靈翁和尚。講記之次。毫訛纖謬。委曲指點。目 傳佛心印記註指謬。學者一披。金砂燦然。無復疑惑 第月七日旨參友 誠嘉惠也哉嗚呼。萬益特稱其美。所以使見大醇而 総小疵也。和尚今指其謬。所以使不爲尺朽而廢 合抱也。挽之推之。欲車之行。讀者須知 享保辛亥夏五庚午 探題前大僧正天台東溪釋亮潤頓首撰一 その 浅草茂 二十一日 辯順 11411