天台傳佛心印記佩綬

荷200 天台天台仏心印記佩綾本天台傳佛心印記佩綬序庵羅ノ之果生熟巨クレ分チ正邪ノ之端達者尚迷由チ是ニ澄滑分流ヲ玉石殊ニ法久成レシ弊ヲ鋒謬非レニ上古ノ先進猶執二異見一ヲ矧サ闘諍堅固ノ運得二眞正ノ如識ヲ不レ亦難一ヲ乎大元ノ興教大師高諱ニ懐則トスル法智尊者九世ノ之裔ノ釋門千里ノ駒ナリ也憂レ失二ナリ教觀ノ之正統一著￣ス佛心印記一卷一ヲ所謂ル。彌天ノ之筆黥二シ四明ク月蓋世ノ之才披ク山外ノ雲一ヲ百家爲ニ之氣喪シ千流臻レ此ニ朝宗仲尼ノ曰德不レ狐ヲ必有ト都元明ヨリ巳來具眼ノ者一覧廓爾シテ無二撃レ節ヲ不レ歎シテ不レ歎セシテ文簡ニ意富ミ自雪調高ハ高メ始學或ハ不レ克レ無レ惑シ。惑ニ去歳丙子ノ夏四來ノ君子齊シテ心ヲ相二テ日光ノ講師主海僧正ノ輪下ヲ一曰ク本邦ノ叢林競テ爲二講説漫記所解ヲ雖惟幽渓ノ註漸歸レ至當二典據不レ明精義有レ闕ヲ願ハ囘シテ巨壁一ヲ以垂一ヲ永世一ニ於レ是ニ乎攀チ二八敎ク之義林一發二シ三觀ノ之淸香ヲ集テ集テ爲二兩卷一題メ曰二佩綬一出處的爾トス分科條然リ凡テ學佛ノ徒須臾モ不ルレ可レ離ル者ハ道ナリ也道ノ之極ル者ハ佛心印ナリ也自ラ佩テ心印一能ク利レル人ヲ者ハ此ノ書ノニ耳蓋シ依二リ禮テ玉藻一意取二ル佩印ノ綬ヲ實ニ一時ノ絶撰ナリ也是歳孟冬遠ク附ヲ附シス命￣テ序ニ序レ之ニ予雖二鄙拙一ト幸ニ治二雅文ニ報德ノ之心不能二固辭スルヿ茲ニ効テ圭山ノ之繼一淸凉一ニ楞嚴ノ之慕四明ヲ輙ク馳テ馳テ二テ免毫一ヲ贅二于卷首元祿丁丑臘月既望南陽禰名敎寺釋契空謹題 □□□□□□□□ 天台傳佛心印記佩綬後序至元ノ興教大師宗眼圓明敎海淹轉テ撰スル此ノ一篇一ヲ發二揮シ吾カ門一ヲ門一ヲ印テ性惡ノ說一被二ス他ノ枯率一ヲ如二其ノ旨趣一脉絡員通ノ破立極成豈ニ其功少シテ功少シヤ耶然ニ此ノ書東渡シテ斯ノ宗ノ後輩註釋流行スルモ隨レニ言ニ取リ義ヲ暗二ク于旨歸一ニ有レ抑一作意深ク可レ痛諸吾カ本師海公老人ハ教禪竝ハ馳セ代爲ル二大悲ノ平一曾テ講演ノ之暇爲シテ之ヲ註解一ヲ註解一ヲ以示二ス門葉一ニ讀ニ其ノ書ヲ一也文義粲然然ナリ開二說ス編興ヲ片ヲ講讀ル者ノ遭遭トス不レ倦有レ容告レ容告レ予ニ此ノ文ノ注解海公得ナレ心也至ナリ予何ヲ何テ以レ言不二ヤヤ宣楊一之耶謂ク予カ之闇味セル何ヲ勝二其ノ裏一ニ随テ一ト事ニ于レ茲恐ハ懐一シ他ノ笑一然モ此ノ書流行ルハ予ヲ無益ノ之語ミ遂ニ成二ナリヿ強毒ノ之縁一然レハ則亦何ヲ可レ辭之ヲ爲レ序時一元祿十年歳次丁丑秋九月常佳之日門人釋觀堂宇了山謹亭天台傳佛心印記佩綬卷之上日光山陰沙門部一不不外主海蒿分二初題二初文目天台傳佛心印記若シ見二ハ下ノ記一ヲ方ニ知二今ノ題一ヲ故ニ下記ニ下記ニ一曰ク見聞ク之間兩心相スルモ照ルヿ。玄類契スル者ヲ名テ之爲レ傳。我心本ヲ具シ不レク從レテ他ニ得一。名テ為レ不傳。心雖二本日是點亦方知ル是ヲ為傳二ト此ノ不傳ク之是釈妙一傳字同又下ノ記紙曰ク如ク印ノ如クスル心ニ是レテ名レ心印ト一是釈心印初ノ六字ハ別別別テ局二天台傳能傳。二字佛心印所傳。以テ汎ク約レシテ宗家ニ曰レフ天台非二直ニ指レル。智者ヲ曰レハ天台ト對二テ他一家ノ所レク傳ル之心印一ニ通二ス今家ノ所ノ所ノ傳之心印ヲハ蓋修惡ノ心生心本ヲ具レク性惡ヲ佛心依生故ニ措テレ妄心ヲ又修惡ノ心方ニ稱スレ佛心 } 西位惡一志修具心心佛修修亦亦ロレ佛心又如二ク三觀ヲ稱二スルヿ如來ノ行一ト一。及同二シ十乗ヲ稱二佛乘ノ行一ト悪忠一況ヲ指シテハ心具ヲ爲二心印ノ體一ル一及指レスルハ心印ノ義ヲ心印ノ義一。即レ心ニ觀レ具ヲ全ク全ク全ク全ク全クレ性ニ猶レ巷レ印定ガ。又若レ印可ル故ニ以二其ノ觀二其ノ觀一ルハ即空假中一ト方ニ名二ク之ヲ印二ト即空假中一トル故ニ名レル心一ヲ以テ以テレ心印ヲ又名レルモ心即ニ乃以レハ心印ヲ自レリ本而印ヲ自レリモ須レ印ノ方方契シニ在テ已ニ而足須レ傳フ方ニ知。則所二以シ其撥性ニ而觀一ハ及所二以シ其因レ其因レ其因レテ觀ニ而金ハ且所二以為二以爲記而傳レシ印ヲ及ヒ所二以テ及ヒ。眞記ニ而曰レク傳。不印ノ之印不傳ノ之印不傳ノ之印不傳ノ之傳。然ルニ於テレ你憲因ニ因ニ設レ評品ヲ。不一レハ敢テ精一セシ具ヲ不二必スハスハ次撰号初ノ一字ハ代。次ノ五字ハ代。元傳天台宗教興敎大師席溪沙門懷則述ニ傳。大師ハ官名常常易處ル名ニ葢自レルル自リ世祖國中一和祖。國中一和王ノ天下一統斯準レ乾元時名名掛り以レ大元続宋通鑑音ニ有慧遠嘗テ立レ違ク社テ社ヲ。身ヲ社内ニ禁二ス足ヲ溪外一。皆ニ送レスルニ外一統志客ヲ錯テ過レレシ前渓ヲ。乃席必ス嗚ク。鳴ク。故ニ人以テ名ク沙門ハ通稱○懷則ス別名。五十三述ニ而不レ作リ。而曰レ述。武帝ノ第八現代ニ出スルヿ。大ノ年ニ述テ嘗テ稟レ雲夢ニ果ノ嗣レク允師ニ。若自レハ南屛八世ノ之裔。若シ自レルヿ四十四明九代ノ之胤次ニ文ニ二初ニ明二心印ノ宗趣一ヲ二初別ノ明ノ明ス二初約二初約スル自行ニ二ツ。正ク約二六一ハ心印ノ大體ニ二初ハ明レスハ本宗ヲ二初約レスルニ心具ニニ心具ニ三ツ一ト明二悪ニ二。初ハ略明スニ二初約二。初ハ約二。初指レスルハ指レ功二初ヲ二。初ニ指ス今於一家特指ニ特ニ指レ一字ヲ若二クレ其一ヲヲ抽一カ其一句。一。只一ノ具ノ字彌顯二ス今宗一ノ宗一ヲニ似二ケリ於レテ周書ニ撮二ルニ其ノ二字一ヲ初ノ句ハ標レシ二字ヲ。次ノ句ハ敘レス功ヲ。別行記ニ二之四十出テ有門解廿四釋ス。蓋要スルヿ一宗ヲ凡テ凡テ在レ一具ニ。拙二ノ字ヲシテ。斷二盡ス圍ノ宗ク抑於テ三千ニ立テ具レスルヿニシヿ三千ツ。且ク從近要ニ約レ心具ニ其ノ性具レ善ク佛界用公甲巳風受家之上生廿六ノ性具ヲ惡ク惡ク界惡ク爲二。今ノ宗主一ル所謂ル性惡即是レ心印不ナカ故ニ性惡ノ宗即心印ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ宗ヲ家ニ倶無レ性惡。性悪若シレル無。心印安ク在。故ニ對二ノ侘家ノ非家ノ非二ル佛心印ニ以テ顯二ハ今六之三宗ノ在二ルヿヲ佛心印一ニ。論語。曰仰ニ之彌高。鑚レハ之彌堅シ輔行ニテ三十四日教下之中本彌ハ益ナリ也。既ニ彌甚ナリ也。光明順正ニ彌權ハ。位彌高サ四敎集解ニ六十三十對ス餘ノ字一既ニ東二自餘ノ多字一字一ヲ一ヲ一ヲ一故ニ曰一只一具字一、故ニ曰二彌顯是ト是一今東テレ他家ノ○ 又對スレハ他家ニ故ニ曰以等ト故曰今記是彌顯一下ノ文知ヲ知テ於テレ對スル他ノ乃含對偏。故ニ於レテ是既ニ到レスル他家ヲ且テ以テ以テ以テ彌顯外道論レ造錦ニ委ク顯スルニ國旨ヲ。造ノ名ハ猶ク通リ小乗ニモ明スレ造応応二レ心変外に不レ約レ続も小モ不レ約レ變變名ハ復造字、一既ニ於レ別教。以唯肩回通應云心具不二苟モ通レ別ニ復明レ心変故ニ知ス餘ノ字ノ造字之有スレ顯ナリ変字絞字圓一他然又具字ノ字ノ之干ン今教而トモ不二敢專二教有通二千篇。通二于篇宗師存レハ。トト也。偏ノ之不明。他ノ之不レ測。對二ク不レハ不レル明甚二ク於餘字ヲ對於餘字ニ葢復シシテシテ。即ク何レク何レス只以レス。情ニ指二指上ス而シテ心印。今只明ク此ノ此ノ故ニ作ルヿ。且此ニ況スルニ其ノ處一ニ及據二及據一。其ノ故ニ於テ故ニ於二下ノ文ニ亦求ス他ノ義一。或ハ以テ其一ヲ焉成。以即焉亥是中之明二テ性其惡ヲ正ク解スルニ性惡ク於二テテ別行ノ記ニ又於テレ緒餘ニ記卅一約一ノ具ノ義ニ而モ略一ス即ノ義フ故ニ至レ指要ニ亦明レル性惡ク且ク且ク約二ノ如ク爲ニ而シテ明日其義ノ廣取彼此相レ成。即具互ニ全シ意一今依二ル彼ノ記一ニ故ニ指二ス其ノ具一ヲ一ヲ一ル今。賢ハ對レ古ト天台以前相宗性宗然ニ如二ハ今ノ文一ノ且ノ且ノ在二後ノ義一ニ又横ヲ對スレ他ニ論宗禪宗原指レ性悪ヲ正ク正ク為レ円旨。今以テ以テレ聞旨ヲ。爲レ宗主次所以ニ二。初ニハ他知レ具レスルヿ善ヲヲ以テ今ノ四句加下釋二上ノ二句一。既ニ顯レストハ今宗ヲ宗一ヲ貞在一上旬以性具スレ善ヲ他師亦知レ其ノ具ニ謂ク性具レスト善ヲ謂ク性具レスルヿ惡ク然ニ如レハ他師倶ニ味レ性具モ雖雖知レト具ナスント云フ不レ知レヲ以テ具レヲ惡ヲ以テ他ノ不レラ知顯ス今ノ異レト他ハ況テ況ハ況、於レ玄記一一上之二旬原約レルカ。性悪ニ今曰一ハ他師汎ク指二ス諸家ノ性宗相宗教家禪門始メリ。姑ク對レス自知ニ故ニ曰レ亦知ト性具レス佛界ヲ名一之ヲ性善ナリ性具一ス生界ノ名一之ヲ性悪リ性悲リ修中三千一月甲巳風受炎二せんび商作総升東修善修惡。性中三千ハ性善性惡スハ若シ約四教ニ而判レ二ス唯東明ルハ唯一ニ今記蓋雖レ有二ト適知一ルヿ其ノコト其ノ具トレ性トモ善ヲ獨リ在リレリ別教ニ。故ニ判シテ他家ヲ下文無レ有二ト全ク知二ト其ノ具ヲ。其レ相。故ニ於レハ性相ニ唯性具レ性具レ性ヲ以ヲ。理具ノ理具ノ理具ノ理具ノ理具ノ理具ノ理具ノ理具ノ理具ヲ非一ノ理具ノ理具ノ理具ノ理具ノ理具ヲ非一ス性具スストモ相ク非二ニ理具レスルヿル事ヲ以テ東レヲ事相ノ具非レス即是ヲ以テ以レテ非ルリ即是ニ其非レス間詮ニ非ルレ即ニ之具ハ具不二以テ具一ヲ非レ具ニ之即ハ即不二之即不一ヲ以テ即一ナリ。故ニシテ中之廿二正ノ解レ即具ヲ不一。不二唯具レ性亦具レ於異一ル於相一。不二ス唯即レク性ニ亦卽レ亦卽二ス故ニ曰一ル曰ス具三千相指相宛然一十一丁十二要義書又曰事造三千相相互郎姑ク與フテ評ス焉。故ニ曰亦知。取意若シ奪テ評ナモニ焉。曰レ。曰レシテ。間若シ於レシ。他家亦明二回自ク理ニ理テ理ニ無二之六十會シ於レテ止私ニ礙ナリ事事無礙。答於レ詳解ニ六七十五二木川レ紙. 七紙州次他逃レ具レ惡フ二之了ハ謂ク照了。以テレ智ヲ只今一至レテハ莫測ニ。全ク写レ玄記四十具スルヿ惡ク縁了ヲ一他皆莫レヲ測ルヿ照ニ正ツ。縁ハ謂ム助縁以レテ行フテ行ヲ助レ了ヲ。凡ヲ全レテ修惡郎爲性惡修中ノ之惑ハ惟感ノ之了。修中ノ之業ハ性惡ノ之縁。今合シテ感悲シ而爲レ修惑ヲ及合シテ感悲シク而為。性惑リ且テ從二其ノ合ニ甚シ具惡リ及ヒ從二其ノ間ニ故曰苦道ハ正因○惑道ハレ縁了。故ニ於レテ金錢ニ止ク論レハ佛性ハ佛性ヲ既ニ即レテ既ニ而明レヲ二十四一了因○紫道ハ縁因嘗テ約ナリ。相對ニ文豹レト。種類ト今田二相對故ニ曰レハ惡等。以上他ノ莫レヲ測ヲ測ト。問若於レモ性善ニ自具シ三肉ヲ反於一ヲ及於二性悪ニ亦具ス三肉ヲ何ク論レク縁了ヲ而ヒ闕レ正因フテ答原於レテ玄記ニ且ク釋レ縁了ヲ今述ス去記ス去記フ故ニ闕レ正因ヲ問若於レルモ曰レ本津。然ト論ノ性惡ク必違ステ必違スル性浄ニ知ス如ク能ク能ク能テ。經論ト。答正ヲ卽修惡スク修惡ト。答正ヲ即修惡是又名スルル性惡ニ方ニ以テ以レフ法門ヲ以テ為レ性悪トリ既ニ約レス即具ニ何ク不レシ清浄ナシ清浄一別行玄記既教行三名法門ト○豈ニ不レスレ清浄之卅二 ○堤又各レ苦堤指要要是又名レ涅槃指要禿明 ○堤又為レ妙境文記光明 ○堤又為レ妙観文記 ○是且ツ為レ佛乗ノ今止私五或ハ判シテ性浄ヲヲ以テ属レス別教ニ ○是且ツ爲レ佛印ト云爲爲佛ノ一或ノ判レテ性ヲ以テ以テ以テ別教ヲ未二番 ○堤次結レ例之印詞作糸巻既ニ有二以ニ叙スルハ以性ノ下ヲ知二性具ノ功二性身功一是ニ知フ今家性具ノ之功。功在レル性惡ニ性具下一。取二スル性具ノ下ヲ一文字。而冠二テ性ノ文善等知リ今ノ無レヲ一ヲ取二テス具恐ク下一ヲ。知ル今ノ有二功堤今顯二ノ圓ノ上ヲ反為二。具ノ功一ヲ且ク許善フ特ニ約レルハ性悪ニ蓋立二スルハ性具超レル他ニ之功一ヲ只在二心性具レハ心性具レハ惡クレハ性懇ヲ必ス破レ修惑ヲ若可レ破レ破レ破レス悪ヲ奚ク足シ稱スベレレ同。文指二具ヲ意在レ性悪ルハ況以レ性惡方ニ名レナレト心印ヲ他ハ無レ性惡何ヲ。ツカ名レ心印ノ他ニ之所一ヲ無今ノ之所一ヲ有リ一レ自家正ク論スル性惡ハ則有一リ以即レスル修惡ヲ之功一。又於レ他家ニ他家ニ通談スルハ性善ク則有之以テ即レスル修善ヲ之功一。答何ヲ於一トモ別教ニ亦無レス。性善。故ニ彰スルヿ。圓性正シテ性恙ナク性恙ナク外ニ顯レニル性善。惟善成一ル。融卸ヲ之義一無二性善即レスル修善ヲ之功一ハ。別レテ。修善ニ但中正因問若シ其ノ性琴ハ性具ノ生界及ヒ其一性善ハ性具ノ佛界ノ佛界ノ性惡シ以テ以テ稱二ス生心印ノ性善ハ應ニ以テ号二以テ号ス佛心印一ト。答更ニ至二テ下ノ註一ニ爲ニ爲ニ答二今ノ問ヲ問フ次ノ約一カ二ルニ觀ニ二。初ニハ東レニ他ヲ二。初ニハ牒他ヲ他ヲ有テレ性善若無性惡而無性悪次辨レ失ヲ二。初正ク辨レ失性悪既ニ無シ修惡何ナシテ歸セン。故ニ破レテ修惑ヲ必須ク破二九界ノ修惡一ニ顯レ佛界ノ性善ヲ目別ノ顯レ性善。既ニ非レ即是ニ。寧可レレ佛印ナル尚無一シ其ノ即レスル修善ヲ之功一。豈有其即ナキ其ノ即レ修悪ヲ之功次ノ判ノ判メ屬レ別ニ二。初ニハ屬スル上廿二二是ヲ為二縁レス理ヲ斷レ九文出妙記四十五帋三之四十光明玄記観音玄記一釋在指要下十三之上一廿一性縁其一善一性斷ス其ノ九惡一修悪縁但善但但中但正所顕ハ一性。別ヲ立テ二修ヲヲ縁二シ佛界ノ理一能縁ハ二修別ヲ以レ二修ヲ斷二因第一中副使公使使生界ノ悪一。自他自他化他俱ニ縁シ。自他俱ニ斷ス次東今以心印非ス今所論ニ彼ハ無レ心印性性悪性悪方ニ爲所論。性惡故非レ所論一次明レスル今ヲ二。初正ノ明ニ二。明ニ二。初ニ二。初ニ二。初ニハ觀照故ニ止觀ノ所一ニ明ス十乗ノ妙觀スル觀二ク於陰等十境三障四魔一是ヲ以十乗性惡ノ之觀一。即觀二性性悪性十境修惡ノ之心ヲ知ヲ知ス對二ノ修惡ノ修惡シ之無レニ可レ即レ性而シテ顯一ヲ修惡ク之有一ヲ。可レ可レ即ス性悪悪所謂十乗。開顕ノ佛乗。所以ニ十乗ハ性悪妙乗リ既ニ以テ以レ勢乗乃為レ佛印ト以レ妙觀ヲ觀テ觀ヲシテ佛印ヲ印ヲ印ス印是レ印レ印レ印シヲ以卽ルコトハ性惡ニ。其約モ正五之一ヒ三二障在レ指スルニ修惡ヲ其ノ約レルモ四魔ニ在レヲ彰スルニ修惡ヲ三十三帝三障報障煩惱業障陰入煩惱病患業相魔事禪定諸見上帳二乗、菩薩、陰煩除天四魔次観成三障一一。皆成ル三諦四魔一一。皆成ス三諦。一一皆成二ス圓妙ノ三諦ヲ以二即ノ修二スルハ國一抄ノ之三觀一ヲ得二圓妙ノ成二圓妙ノ之三諦ヲ修惡ノ實所レハ即ナル性惡ノ所一ノ所一。三諦互具。三諦五郎ノ同ク無レ之二之レテ圓一。同一。同ク非レハ思議ニ則テ曰二之ヲ對一ノ上ノ別ノ觀明ス今ノ國ノ觀回ノ觀圓ハ反二ケ耳其而偏スルヿニ妙ハ反二別ノ有テレテ斷證而屬。發シレ顯レニ一-理ヲテ。曰レ成レヲ八月廿一日一風之ノ仲心印記書記録次結款二・初結一此乃発心立行ノ之體格ヲヲ初テ至レテ至レント一ニ既ニ明ル性悪ヲ。今指レ惟悪ヲ故、曰レ此乃。發心ノ之解ニ修惡即性。立行ノ之觀修惡即性性一。自レ只一下發心ノ體格。自レ若無下立行ノ體格一一所謂發心。是レ發大心。及以ヒ立行ハ是レ建大行。一十發心。如レ相ノ如レ相。性悪三千如レク體ノ如レシ格。一十乗觀ハ如レク支ノ如シ相シ有シテ性惡三千ハ如ク驚ク如シ格メ發心ハ開上之解立行ハ入行。妙解スレハ印レ心ヲ妙行スル印レス即レス。此ヲ至二ス於此一ニ文出レリ指要ニ。十一。次數既ニ指レ性悪ヲ以テ為レ體格。豈ニ存レスト。豈ニ存レレルキ性悪豈ニ有二。圓頓ノ更ニ過スル其ノ具レスルル性悪ヲ聞頓ノ之圍。其ノ即レスレハ性悪ニ圓頓ノ之頓。無レヲ具名偏無即名漸。對シテ偏ニ曰圓。偏ニ曰レ圓。對レ漸ニ曰レ頓ト見一是見是既ニ判レ他家以テ以テ構一別門ニ性無レ所見ル所レ具スル所レ無レ所レ所レ即チ次廣ク明スニ二一。視ニニ二一。初ニハ初ノ一境ニ二・初ニ二・初ホ二義例隨釋四今写レ義例○以為標文ト云フ四念四之十五紙聯行伍二三十義仕長初心ノ修觀スハ必先レテ内心ヲ心ヲ心ヲ今約修観ニ而曰レ初心。若以一。若以一。觀ルヲ。觀レ觀行。於テ於テ先観レノ内心。後歴レハ外色ニテ。且ク對レ外色ニ若以テハ觀ノ初ヲ一。則是レ各字一具スス乗成ノ觀一而曰レ内心王数改意ハ東レ心所ヲ而シテ指シテ。又於レ心主ニ乃有レリ東取。且東取。且ク東レノ東レ期心ヲ而ク取レリ。總心フ。又於二総心。何ク無シ東取テ東二テ前五識取二。取二リ第一六歳一ヲ東二テ前五意一ヲ取二第六意ヲ。雖文不レ委不レ委不レ不レ義次釋三。一總無明ニ二初通明二總無明二初法二初東二・初東界入。為二初心東ニ先レ先ルス内心ヲ東ク法ハ陰界入。謂二之ヲ三科一。六根六故ニ於三科ニ棟却界入喩丈尺寸。謂二フ之ヲ之レハ三科一ノ界一入塵六識十二入六根六塵自レ目レフ故於ト云ヒテハ曰レススニ法門ト。依一ヲ指要ノ文一ニ取一止觀ク五之一三十五上意一。玄ニ於テ三法ニ既ニ東レ。生佛ヲ生佛ヲ止スハ於ニ亦東レ界入ヲ仍代氏言介叙免一次東四陰受想是ハ於テ一五陰事東四陰ヲ行色平行色ト問界ニモ亦有レ心。人モ復於一五陰ニ又除二十二前ノ四一ヲ四一ヲ亦有レ心。俱是レ心所ニ是レ心所ハ則チ應二必ス東一ニ必ス東一ニ是レ心王。則テ蓋敢テテ取一。答委ク出レ詳解ニ。又出レ略解ニ次取此ノ一識隆、其一心王。的取ヲ識陰ヲ為二所觀ノ境一不レハ多易レク觀。不レハ寛易レ觀シ次喩二初喩一界入ハ如クレ文。四陰ハ如シレ尺ヲ如ク去レ丈ヲ丈ヲシテシキレ夫ヲ一尺ヲ就レテ就レルヿヲ故ニ以二一寸ヲ一方ニ喩レ一識ニ文今貪嗔是ヲ爲二無明ノ心一對一テ別無明ニ。名二ク總無明一。心相ノ一有レル別。則爲二別ノ心ト一。変慢変慢五本曰今捐テ凡凡心ヲ○總ク心相ニ無レ別。則為一為一。止私廿七一名無明ト。玄私曰指一見思心ヲ爲二無明心一次別ヲ指二ルユニ其意識一。二〇初法若シシテレ總ニ明レハ別ヲ即チ第六識對二對二別無明ニ各總無明二如如向同百二月五畿ニ及ル港一同同同「山」五意ニ。今東テレ五識ヲ只取レ第六ヲ。及ヒ東レ五意ヲ布五之二取レル第六ヲ故ニ於二総ノ中一ニ。更ニ立二別ノ名一ヲ既ニ於レ輔行ニ更ニ東フルニ識意ヲヲ又此ノ三十四陰四四五識及ヒ此ノ五意倶ニ在テ今ノ境一ニ境止觀第八然ニ東レ前五。特ニ仍屬二下ノ文一境歴縁対境取レス。第六ツ葢能ク生スル忻狀ノ念一ラ之本文能ノ起二善惡ノ因一ノ之本堤又東ノ無記ノ之通レ入識ニ而取二善悪シ之局一ヲソフラフ六識ニ故二如一トク文一テ止メ文一ヲ止メ文一ニ光明記之九曰庸レニ知無記ハ編ク該レ八識スハ若善悪ク王シ唯第六識ヲ以二シテシテ此ノ第六通レヲ三十《佛心印記佩殺巻上止觀性ニ故ニ謂ク善性悪性無記性也。此ノ無記同クノ四陰為二所観境ニ為二所観境ニ第六例餘下之取二テ善惡心一。爲二能觀ノ觀一。緒餘集一曰應ニ知諸識不レ由三性。陰入十九十九ト而有レク通局ノ之異。即善性惡性ニ局也無記性ハ通也。故ニ四明ノ曰。無記。徹ク該レ入識ヲ善悪ノ心ハ唯第六識ト。然ニ一家ノ観境於二第六識一。而言一識一。而言無記者良ニ由二無記編ク通レ諸識ニ亦即六識。是レ入識ナルル故ナリ也次喩カ世出ノ界入ル。如ク枝如シ如二ル伐ル樹フ得根ヲ灸二シテ灸ス得ハ穴ヲ病。自己ノ識陰ハ如レ根如レ穴ノ。以二十乗ノ谷ヲ伐一。一念ノ根ヲ以二十乗ノ火ヲ。灸一念ノ穴ニ初ノ之二句ヲ取二テ止觀。文ヲ次ノ之二句、取義書。飛テ消レ誦ク消亡嶺。謂ク。出佛頂ノ出佛頂ク宇彙二別無明歴餘一以二初ノ一句一句一貫下ノ二飾ヲ一例餘六之三若不レレハ人者然ク後歴二余ノ一心ニ一五十二今依レ止観セ以テ明レ歴餘ヲ。若雖レ観。而不レハ人觀ニシレ心ノ總心ノ觀ニ歴二別起フ心ニ貧心嗅心癡心癡心癡心慢心。一一ニ別ノ起。一一ニ別シ觀ニ對ノ總無明一ニ名一別無明一。歴ハ謂ク巡撿餘ハ謂ク諸心ト以レ別ク望ヲ絶ニ掲レ別ノ名ク餘リ同ソ是無明。同是レ心王。同是無記同是無記シ陰心三ケ例餘例餘ノ陰入ヲ六三之ヲ未入例ノ觀。乞入ハ例ノ歴。今依レ正觀ニ以テ指レ側五十二餘ヲ以二テ一識ノ觀テ例二餘ノ四陰一ニ以二テ四陰ノ觀ヲ例二餘ク例餘ク二餘ク二一次後ノ九境堤如今堅ク歴縁故ニ曰乃至十疋又略観乃至九境待發ヲ方發ヲ方ニ観メ不レハ發不觀法法陰境故ニ曰レ乃上至セリ是義ハ當上ノ科一十乗十乗五之一句ハ屬二今ノ科一ハ其ニ於テ正觀ニ二十一正ク明レスルニ境觀ノ陰入一境ハ常ニ自現前。若ハ東二別ノ後境ニ一ニ釈二成ス初境ヲ一ノ若於レ。後ノ境ニ既ニ有レ発不ニ然ル発不発ス。但ニ得為観ヲ註如レ初境常ニ在レ現前ニ又於レハ後境ニ有リレ觀不レ觀不。然モ如ク初考ノ恒ニ若シ於レハ後境ニ倶ニ有リ發不。有レルハ發爲レ觀ヲ無レ觀ル為修観義例隨釋一三十一纂要二之五十七号金錦三十一紙顕性四之四紙次観顕二・初テ結レ觀シ其ノ境若シ發シ其ノ觀若シ修ハ己モ全ク修惡方ニ即レルハ性悪ニ更ニ以テ後境莫ク不レヲ咸爾咸ク例レ初境ニ一是以二後境ノ待テ後境ノ待テ觀レ一念ヲ。皆例二初境ク東リ觀レスルヿ一識。文出レ輔行ニ亦出指要ニ陰心煩心乃至苦心 ○老次明十二日頃。二・初。初明今曰レ九界指二上ノ十一ヲ境一。方顯九界三道ノ修惡當體即是性惡法惡法門今曰レ三道ヲ指一ス上ノ十境ヲ一スト十境ノ之言疎顯レニ修惡。九界ノ之言ハ親詮一ノトノ力ノ下ノ力ノ下ハ能即節ノ下ハ能即即ノ上之一之所即ノ之句ハ取二観音記一一能印ノ之句ハ取二指要抄一一十二玄ニ指レ善悪ヲ十九以為法門。性ハ各不遂ニ法ハ名レ不易ニ見レ不易ニ推レ性具ヲ以為二方法ノ門ハ以内人ヲ乃名レ能通ハ佛陀ハ向レテ門ニ而入。聞提ハ背テ門ニ而出ノ門ニ而出テ観音記二之四十二 ○是性悪ハ融通スル次釈ニ三・一六融攝ニ二〇初スニハ融一一之文出レ光記ニ三十釋在略解ニ初句句ハ融通。次ノ句ハ性惡融通ノ無法ナレハ法テ不レ趣衞具。對修惡隔一ニ所以曰融對二以ニ曰融對二レテ曰レ通サ三千一性所以テ互融スルヿ。三千一性所二以テ至通ル以上通シテ融而通シテ融而通シ以通シテ而趣シ融ノ而無ク趣ヲ而無レレ餘。故ニ於テ故ニ於テ性惡ニ能ク攝ス性惡ハ是レ性惡ハ是レ門。無ノ下ノ一句。趣レ門ニ之相。任ノ下ノ丁何ハ構レスル門ニ之相佛公印記風受答上次攝任運ニ攝二得ス佛界ノ性善ヲレ性具スルル生界ヲ測是レ性悪ハ性具レスレハ佛界ヲ則是レ性善若全クレ修悪已ニ即レハ性惡ニ成ルニ。則応ニ成生テ何ク傾ク須ク頒レク佛ノ佛印一他ハ指一、性善ノ則佛心印。今ハ損レ性悪ノ則チ生心印嘗恐二其疑一ヲ設レ故ニ設二此ノ釋ヲ性善三千性悪三千三千在レテ三千無一。以體融ヲ擲シテ推シ是以体同ノ概スル性悪シテ菩通モ各一之ヲ菩提ナル性悪ク性悪ク寂滅レ之ヲ遁楽之ヲ拝シ却テ拝レテ拝シテ佛印」是又全ノ性善自環ス性悪ニ既ニ既ニ即テ生界ノ東左方ニ為圓佛知ノ指一。性悪ヲ以テ以テ是○ 名一名レ佛印ト是○惡外ノ性善モ・別教亦レ明ル。生外ノ佛界モ別教亦詮スルハ以二兼テ在二兼テ在レヲ別ニ不二二融即ニ二。初〱觀無ニ功二・初メハ正ノ明カニ二。初メ由ニ所謂修悪、十境ノ修悪。及以性惡、一念ノ性恵メ興ト修悪既ニ即チスル性悪ニ前文自曰初心故曰レ既即トシテ以二ヲ以テ性具レ惡ヲ有悪修悪即至曰性善性ニ性悪若シ若シ無修惡何ナレ惡何ヲ。修無二シ別體性ニ惑テ爲一體ト。性無二二。別體。修惡ヲ爲レ體次明ニ二。初ニハ無破修悪無ク所破ヲ次無顯是且ツ全修惡。即是性惡。且ツ全テ全レ所観斤貢且ツ全修悪師是性悪。是且ツ全レメ所観修即是レ能觀即是ノ能觀性{ 他性悪無シ所顧ノ是性外無ク修一修悪觀外ニ無レ境故無所破スル所レ破。又無所鯰顯ス。無作ゾ之觀。無作ク之顯ナリ形悪次結示二初結是爲全ノ惡是惡初ノ悪ハ修悪次ノ悪ハ性悪。蓋依レ指要ニ仕一之以テ設レテ散レヲ一句ヲ良ニ是レ全是良ニ是レ即是レ即是ハ無レク所一視セルテ無レ所レ相ル次示是由レ性悪方ニ成全是ヲ全是既ニ成レニ是即義方ニ成ル即ノ義方ニ成。知ス以レ全是而為二而爲二即ノ義次即異レ他ニ二。初結前生後是ヲ至一ハ樂耶ニ略ク寫レク寫レス指要ク杜取一ヲ莫至二テ莫至レヲ成ニ明一ス是則今家ノ明レハ即ヲ永異レテ異レハ諸師ニ即ク異ナレテ他ニ。今言ハ諸師ト云有レハ諸師ノ必ク有レハ下ニ破レハ下ニ破ルハ一禅ヲ別シ局リ禪師ニ據一ト下一破レセルトモ通ノ間ノ。諸家ニ華嚴起信ノ之人唯識相宗ノ之徒ノ雖レ知レト性善ヲ不知性悪ヲ故ニ指レ煩悩ヲ及ヒ指二生死スニ生死スル或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ約人有文非ノ他ノ他ヲ顕今二ッ初非選今冊以ノ用也而編輯ノ結一具ノ義一物相合以上スルヿ非二物相一スルハ亦非二ス背面相ヒルニ飜テ則持ク之即ト一物相飜ス則有フ之印。總持カ所謂斷斷斷シ。悪證レ智ヲ知ルヿヲ知ルヿヲ物爲一ヲ二物ガ彼レ若シ。道育カ所謂速ハ感悟智ヨリ感智ノテ惑智ノ而為レケ自謂レ、即ク了物相続一迷惑ヲ爲レ面レ回リ智爲レ面リ迷フハ智ヲ爲二背僧ヲ爲二背僧ヲ爲二背岡凡於レ丁家ニ工即テ既ニ改テ曰二ニ煩惱即菩提一及轉シ及轉ク曰二生死即涅槃ト答曰一ニ即菩提一ス。煩悩一。並ニ順レノ悉檀而其詮名。然ニ即菩提ハ其ノ報通レ他及ヒ即煩通レ他。及ヒ即煩惱ハ其ノ上之又如レ緒餘十一中之卅四次顯二九二。初ス二。初キ顯下今以直字ヲ獲テ東東合飜テ東レ合飜ヲ。性節爲直ニテ當體全是ヲ方ニ名爲即レ修惑ト今全ソレ修悪ヲ即爲性悪トシ。直ニ以レ今是ヲ方ニ名圓即ト。他失性悪ヲ何ク得レ全是ヲ佳具印ノ目全是ハ印ノ義。即以テ彰二メ然ク之體同一ヲ具以テ彰二ス本然シ之體徳ヲ抑雖レ不二舉テ破二本無ノ義ヲ寧爲レ不二以テ道非スルヲ名一ルニ即ト關二全是ノ破一ニ非スル二飜ク名一ルニ即チ網持清登非一ス別ノ名レルニ圓岳非二別ノ名ルニ佛ニ佛心印記派巻上五十五位ス但名一ルニ同ニ非二ス但名一ルニ異ニモ故ニ非レス苟モ有二ル浪レル柵ヲ藏法之作一事相即理理性又非二ス敢テ有スルニ造レテ相ヲ相テ相ヲ之漸一即事次破何斷レ煩惱。方ニ顯ルレ苦棍ヲ何ク須ク下ノ斷二除ノ煩惱生炎。左顯ヒ佛界ノ菩提涅槃一。何ヲ分ケレ生外方顯涅槃。不レハ知レ性悪ヲ不レ免レ斷證ヲ故ニ屬スル故ニ屬シ以テ破レスハ諸師ヲ。故ニ上ノ文ニ曰ク若無性悪等。又下ノ文ニ曰ク既以菩提等三名説ニ二初スハ總ク標既ニ適レ機宜又応ナ。須ニ了一ハ此性善惡在二ルテ諸大乘一ニ立名不レ同廣略有レリ異以テ説性具立名不同広略有レ異。所謂。性善所謂性悪。關渉シ諸部ヲ含二畜諸名一。普フ。普ク貫レリ大乘ヲ登ル。次別ノ出ニ二。初名有レルニ不同三。一標立名不同者不名二十法界ト云二十如是一名三佛性名三世間一。二出二。初正シ出二二、初別出ス三三三六華嚴ノ十法界ニ二初出レ文但別ノ論論論レハ能隨ヲ。能隨ヲ。直ニ指一ス理ヲ華嚴ニ云能ク隨二染淨ノ縁一ニ遂ニ遂ニ分二スヿ十法界一ヲ性具但中中レ能隨ヲ應二ニ即ク指一ス具一円ノ明於無生十界廿一九論二十論ニ此釋二ル能隨義ヲ若非レ具ニ何有稱能シテ有レ稱能ク之縁名一之ヲ染縁。三親ノ四之縁名二之シテ淨縁一ト若シ匾一ハ十界俱染ノ之縁一性具ノ十界倶ニ作レ生界ナ。若シ蓋十界俱浄ノ之縁一ニ住具ノ十界俱ニ作レバル仏界ノ故ニ即レノ丁心ニ而分レ十界ヲ無明力弱ハ不二事ヲ己テ造ク造テ無明之興レ法性変造モ諸法一ヲ。為レヲ為レヲ為レ染ナ法性力弱ク得二其レヲ他ト造一。法性之典レ無明。變二造スル諸法。名レ之爲レ浄。於二光明ノ記二第六之六二一二「一明二スニ縁起ノ相一。本於レ一心自具レ十界。隨二染淨ノ縁一ニ起ス凡聖ノ法一。淨縁熏二十浪心部巳風受鑑仁是性具ノ染浄性具ノ於性淨一方ニ成レ淨法ナリ染縁裏ニ於性染一ニ於性染一方ニ成レ染法ト悪善。其ノ體不レトリ異其ノ用モ不レ異。故ニ随一ルニ深浄俱ニ染浄俱ニ染浄レ浄縁ニ染浄初知ル者ノ俱ニ浄是初ハ知ル者ノ多ク後ハ知ル者少シ取意文釋レ文二。初釋二初句一。上ニ引ケハ染浄ヲ今釈ノ染浄ヲ浄酒ヲ悟浄迷則十界倶ニ染悟則十界俱ニ浮一染謂ク迷染。十界俱染。十界俱染。十界俱淨。三千俱淨。故ニ於レ指要下之一十正ク解二染浄一ヲ。情著則淨穢十界十一俱浄。斷證迷悟。約レノ染浄ニ辨。善惡淨穢ヲ殺シテ法俱染。準性則浄穢體ニ辨ス次ニ釋スルニ次ノ句二〇初標五之一十法界離合シテ讀ス之。二因具足スス○原於レ輔行ニ七十八丁七十八イ七十八二正ノ釋レ華嚴。讀十法界一ヲ彰二三諦境一ヲ。今依レ輔行ニ亦輔行ニ亦釋レス華厳ク。蓋十法界ハ唯一縁因スニ離合ノ而讀ハ了正乃チ具ヲ具シ如キ如レ千界自依レ三丁諦メテ十数ハ能依三諦ム所依。十数ノ法相三丁界分ル。以二異名ノ相一ヲ示ス引出ノ意ヲ。故ニ於レ十界ニ。且ク辨レシレ三因ヲ。恐: 善春及ヒ於テレ十界ニ且ク辨レ二法略文釋ニ三。一六三字合ノ讀ニ二初讀十皆法界。十皆中道。原以中道。原以中道。三字合ノ呼ハ既ニ名クク法界。故ニ讀ムニ讀ムニ二字ヲ乃以一呼ヲ文釈ト成レハト成中道ヲ十ツ爲レ正因ヲ九界爲惡ノ正因佛界ハ爲善ノ正因リ一例ヲ今ノ善惡一ニ。知シ下ノ善惡一二下ノ二合シテ讀ニ二。初ニハ讀第十數ハ是レ假。法界ハ是空ク数是レ法界スル假是レ空諦ナリ。十ノ字独リ呼ヒ法界合ノ呼ハ即レノ假ニ成レスルハ左子ヲ以テ空ヲ爲界。假ヲ爲レ服ヲ爲レ一呼ト空ヲ爲一呼。故ニ讀ムルニ三字。乃以テス一呼ヲ次釋既ニ成レ空諦ヲ故ニ為レ為レ了因リ因ル即了因生界ハ惡メ了○佛界ハ善ノ了二ツ上ノ二合ノ讀ニ二。初讀十法ヲ合テ呼ヒ界ノ字ヲ獨リ呼ハ十法五十二五十二十巻各界。攻全二字。自在レ十一個。十法。合ノ呼ニ界ノ字ヲ独呼ノ為レト。以界ノ為レト。故ニ讀ス三字ヲ方ニ以テ二呼ヲ以テ法ヲ為レ一ト。以レ界ヲ為レト。故ニ讀ムニ三字ヲ方ニ以テ二一呼ヲ宋本二上又出テレ蔵文ニ之十三帋而無レ讀相文釋即縁因既ニ成レス假諦故ニ爲レ。縁因ト。生界ハ惡ノ縁ノ縁ノ佛界ハ善ノ縁リ。蓋讀二三字ヲ而ノ爲レ爲レ三因。修性ノ生界ハ倶ニ惡ノ三因。修性ノ佛界ハ倶ニ善ノ三因リ。且タ約ノ性具ニ而釈レ佛性ヲ。十界即性ノ縁因。十界即空。則性ノ了因。十界了即中。則性ノ正因。問只約シ十界即空假正縁正及約二三千即空因因ト因因十了昭同仮同因四個縁因一二正四十一因レ一何ク煩ク離ク讀ニ自ラ亦合ノ讀。答今出レスルニ異名ヲ既ニ引レ華嚴ヲ故ニ於二彼ノ十界ノ之名言ニ直ニ辨二其ノ三因ノ之相状ヲ。蓋欲欲レス易レ解シ何ノ可シ約レ約レレ約二二法華ノ十如是ニ二。初出文今引テレ総標ヲ法華ニ云ハ諸法實相一且ツ略スレ別釋ヲ文釋九化文二。初標義第八サ日一風後不レ出レ權實諸法ノ悪佛界若依二テ下ノ釋一ニ而解二ルヿハ今ノ標一ヲ。以テ中邊ニ非レテ中邊ニ非レスルモ善九惡十如ク是レ是レ權。實相ハ是レ實。十界。一善正界十如ノ即レスル中道ニ實委クシテ出テ教義ニ又出アリ文私ニ次釈義二。初釈既ニ於諸法ハ是レ同體ノ權中善惡ク縁了ノ實相ト是ヲテ實中善惡ノ正因ノ正因レ十界。各ノ具レク十如ク。界如俱ニ權。界如俱ニ實ハ同ク名レ界如シ界如ク故曰レ同體。蓋對レ異體。而。名レナリ。同體カ既ニ對ニ對レス實中。故ニ曰レ擇中。又權中。故ニ曰レ寳中。樓中ノ界恕一權中ノ善惡ナル。善惡同ク了。善惡同ク縁。實中ノ界如ハ實中ノ善惡トハ善モ是レ正因・惡ヒ是レ正因次結釈九界十如ハ即チ惡ノ縁因。佛界ノ十如即チ善ノ縁因。三轉ク讀レ之了正不レ缺以二今ノ六句ヲ一ヲ釋二上ノ四句ヲ一諸法是下原於二ハ經ノ文一ニ正ク約二ス假ノ轉一シル故ニ以レ十如ヲ。目ツ屬二ニ縁縁病〇一丁一因一一因因知スヿヿ二轉ノ方ニ成レ二因ヲ。生界ノ十如ハ。倶ニ惡ノ三因正因縁了は權中正因ハ實中 ○縁了ハ權中佛界ノ十如ハ。俱ニ善ノ三因。正因ノ実中是是見弗に是佛一ニ上ニ。レレテ善惡ト今約二生。佛一是器善上ノ十法界モ貞是レ縁因ルハ及レ約レニシニ三転ニ読レ読レ成ル三因一。今ノ十如是。只是縁因ルニ至テ約二川志川口三轉一。讀二成スハ三因一。或ハ依二テ二一句ノ履一ニ而名レ千如一南長田或ハ約二テ句ノ冠一ニ而稱セス十如。故ニ於二彼ノ偈一。更ニ是レ依リ假ノ轉一ニ。又依ル二文ノ面一ニ。第大果報○種故ニ以レ縁因。方ニ為レ先客ト種性相義現文三涅槃ノ佛性ニ三・一六出レ意一經ニ約二人。而設レ四旬。涅槃經中ノ中ノ闡提善人。二人俱ニ有リ性善性惡提シテ有善ハ無レ修悪提無佛性第八部肥紙巻一善ハ有修善佛性會疏卅二之一提ニ有リ善有性善性惡不退トモ無ク無ク善無シト佛性於テ二此ノ四句一ニ取二第三句ヲ一五二輔行別行玄記二之第二之四十一顕性二之十三釋文上之廿六発六紙例一之之二十非直ニ引一レ文ヲ在リ二其ノ取一ルニ意ヲ二結名善悪ハ指レルニ業ノ善悪ヲ屬ス縁ニ性悪、悪ク縁。性善、善ノ縁問何ヲ名テ為二善悪ノ縁因一引テ二性中善惡ノ佛性一ヲ而略二ルトル修中善惡ク佛性一。答今惟出二性悪ノ之異名ヲ。故ニ且ツ引一ノ引二テ性具ノ之佛性一ノ之佛性一ノ之佛性一ノ之佛性一三釋疑二初正釋二初正釋二初正釋二初正釋二初標旨ニ於問華嚴ノ十界ト是ル唯縁因。法華ノ十如。亦唯縁因。倶ニ假レテ三丁三因既ニ妙一ルノ轉ク而具レ三肉ヲ。然ニ如レ涅槃・既ニ既ニ。讀相。何ク於レ一因ニ而辨レ三因テ今釋此ノ疑ヲ故一テ故依テ故後ニ彼ノ具ニ文ハ約一意内ニ意含ムル事ハ意ニ於テ一故ニ於レ一文ニ自具レノ三因五ノ三因互郎三因五郎三因非レ。元絶スヿ絶レス思議故ニ曰レ既妙次顕旨三一キ縁具了正ヲ言縁必ス具レシ了正縁為二言ノ端一ト必具了正ヲ上ニ曰既妙トニ曰既妙ト今曰レ必具トテ其ノ既ニ妙一。有二リ其ノ必ス具一。其一。本。於レ三千ニ既ニ無レハ一體。今以二千以一三千ヲ尚ク為レ三因。故ニ於レ縁因ニ必具レ了正了正ヲ還初ノ一約レレ義後ノ一ハ約二ス體ニ於ニ於二ハ此ノ文一ニ且ク約二ルヿ其ノ義ニ今文既ニ今文既ニ爾下ノ又亦レ爾ノ二了具正縁了ヲ為レ言端ト言フハ了ヲ必具レ正縁ナリ必具正縁串は卯巳風受求三正具レ縁了ヲ正為言端言レ正ヲ必正ヲ必具ス縁了フ必具ス縁了次結誡二。初結リ初句ハ釋レ文ヲ次句ハ示レ旨ニ一必具レシニ一必具レ三。一必具ノ三郎是各ノ指レ三因ヲ以曰レ一以曰レ一-。今ハ略ノ成レ文ヲ若具ニ成レ文。一必具三。三郎是一。三必具。一即是三次誠是レ依レ止觀一之三母得守語害圓。誣罔聖意ヲ端一端端言二十葉假即空中。意陶圓以テ設レ誡勤ク仮ヲ仮ヲ為レ言空爲言端空即偏言仮中意意図圓二十二空假既爾中道亦爾。母二守レ備請フ而而害レ圓意ヲ母二害圓旨而罔聖意ヲ誣フ誣ヲ誣ヲ誣ヲ誣フコト云フ也。因ハ誣也欺也。次總釋二・初生界三・一八標ハ總ノ領二舉下。總起二ス九ノ下。是對他ノ説以示令許一ヲ。是レ第一ヲ。若依。若爾ハ九界ノ三因ノ他師而解レ佛性。佛性。法身正因ハ性中ニ本有。報化縁アリ是修中ニ今有是善ナル善有レ正因慈ニハ無レクハ無レク正因性中善ニハ有テレ縁了急ニ無レ縁了。作○一對二指二スルヿヲ論シ性ニ有レヲ二一レヲ二對一ノ備指二シ二釈二。初メク縁了上ス合レ性惑ヲテ而曰レ性レ性-惡。今ハ開レ性惑ヲ而出性惑ヲ性染了因・性惡縁因故措性、感・乃名ク性染。性感了因・性慈縁因。印ノレ修深名ク故曰レ性染ル即クレ修惡ニ名ク故ニ曰レ性惡ト十月廿一日同文正因 ○染惡不二。了縁不二。問染以惑名染惡不二・是惡正因悪以テ乗テ名。知ス以テ以テ以テ以テ三破若爾而破二他ノ解ヲヲ。他ノ解テニ既ニ對スス若爾ニ故ニ曰レ豈局ト。是レ取二テ上ノ文一ヲ以下豈ニ唯局トレ修ニナレ性善ク而而モ味レ性惡ニ。性ニ無レ感惡・性ニ無レル了縁ハ故ニ到レノ他家ヲ以テ屬スレ閉門ニ知ス於修徳ハ別ノ加レルヿニ了縁。既ニ加フテ一因ヲ始具因ヲ始テ三因ヲ三因テ。故ニ論シテ正則則通レレ性中ニ。而モ具レスルハ三因ヲ。唯局レリ修中ニ。故ニ以二三- 因ノ偏ノ通レルヿヲ性中ニ方ニ破二ス三因ノ准局ノ准局ノ惟中ス次佛界二初標對二生ノ三因一下○是對二他ノ三因一ニ至シノ三因一ニ下○是既佛界ノ三因ハ指レハ惡惑惑ノ則爲レ生界。及以レハ善浄。則爲佛界ヲ次梓二・初森却レ修善ニ名。故ニ曰レ性善性善縁因卯レ修浄ニ名○故ニ名○故ニ曰レ性浄次了反悪ニ曰善反シテ洗ニ曰浄文上性浄了因文今曰既ニ反スレ染感ニ○知ヌ措ヲ文次正因善浄不二善浄不二郎善正断善浄不二縁了不二次兼出二初スル複三其一此ノ性ノ善惡ヲ亦ハ名ナリ性淨性穢一性善性浄。性惡ハ性穢。今文ノ所謂。性淨性穢木止所謂性浄性浄性浄性浄性浄性浄性浄性浄性浄性浄性浄性弗八郎毛派遣レ同而モ文不同ノ應ニ有成文。須ク檢ス經論ス經論スル且ク於二十門ニ委明レス一理ヲ既ニ於レ準性自分浄穢性具十界ハ六穢四浄性具百界ハハ六穢十浄。其二是レ依レ涅槃以出異名。玄文六ニ曰。理明理暗。載文或名二理明理暗一六七橋岳曰。理明理善理暗、理惡理明、性善・理暗ハ性悪メ又出レ名疏ニ之九八才八釋在垂裕ニナリ其三二之亦依レル。涅槃。変。山異名。涅槃疏十二日。二或名常無常無常雙寂之體一、鳥婆羅ハ是レ雄隣排排ハ是レ雌一。其ノ相ヒ逃息ヲ雙遊。喩之ヲ事理ニ其ノ相シ血-共スル喩二之ヲ献二之ヲ融自明其二用。一鳥雙息、明二其讐寂。讀教記。七之十一十一曰。二鳥雙遊。全體起ルヿ。其常無常無常。即是。事造三千也。二鳥竝息ハ指レ用歸レ用歸レ用歸レ服。常。卽是理造三千也。性具ノ二用ハ性中ノ縁了。性體ノ二家ハ性中ノ正因。是乃性悪及以性善。態用レハ縁了クル。。用常無クスルヿ叛レ縁了ヲ予テ襲遮レ常無。十之上観音記玄記玄鉄金錦六十帋三二卅五備検三之ー二中四緒餘十二十二義苑初垂裕紙六之卅七紙次単二初出依二請觀音出異名相今巳對複是故曰如請觀音或單ニ名毒害レ單。是レ指性惡。以テ名レ理毒。彼経疏ニ教行二之詳-則若指レ性悪ヲ以各理毒ナレ理毒ナキ毒ノ義ハ難廿六二之今不レ勢出ル成セル。何ク於レ性惡ニ而論セルレ伏斷。答巳ニ出レタレ教行ニ廿九文釈毒害ハ即性惡一委ク如二ク四明立二テ釋ヲ於義疏ニ明ルニ三用ヲ又如シ四明設一ル問ヲ於聞義ニ辨ニ辨一辨シテ ○一一人伊代印詞袋巻上三結一始自レ十界終至レ毒害ス皆一體ノ之異名也皆是同體皆是レ異名文説ニ有ルルレ広略二ノ初標随フテ機ヲ機ノ利鈍ニ廣略有トレ異者次繹二初分略與廣三之出別行記一卅二略則十界廣則三千出指要鈔一下之廿六次郎ノ略ニ成スルニ成ル廣二・初ニス前ノ意一故知善惡不レ出レ十界且ノ一十界且ノ三千法廣略稍異ニ法體全ソ同。ノ故ニ以善惡是レ一十界一。則知二善惡亦三千法一故智二蕭如二ハ善惡ヲ以至レ十界既ニ牒二ケ。以曰名也。以曰名也。修中ノ十界ハ修善修惡性中ノ十界ハ性善性惡。修起ノ三千ヨ。修善修惡。性具ノ三千モ此善性七次成二今ノ広三二六戌レ法数シテ三一六百界一五二五此至レテ至レヲ不遂ニ皆依レ止観ヲ十界性融ハ成スル五帋十界性融。五具成レ百真ヲ之由。十界互具成レ數之由。數。之由ヲ以下ノ二節ヲ例二今二包性融瓦具二千如是レ於レ百界界界十如キハ則成レハ則成レリ各ノ具レ十如ク一人付心自言作三三千不レハ約レ十界ニ収ルナレ事ヲ不レ周不レ周不ルハレ約三論ニ仮名一千五餘一千・國土一千一テレ理ヲ不周。非レ二三世間一。依正不レ備。非二十如是ニ因果不備モ。非非ルルハ法ニ三千ヲ具法テ不レ盡シテ不レ盡。非レル一念觀レハ一念觀レ其不レ易。間姑ク依一ハ。秦譯ニ委ク明レスニ十如ノ則ト可二以テ具一ス三千ノ之法一ヲ若依二。晋譯略スルニ不如ク何フ可二以具一ス三千ツ之法一。有二千八百闕一千二百一。答其ノ依レテ十如ニ是成レルヿレ數ナ即可チ其ノ依レテ六如ニ成ルニ載テ亦可ナリ。トモ譯ハ傳ハ傳テ而ニ習譯、是次約レ心具ニ二初正ク約レ心具ス此ノ初ノ一句○指二所具法ト如レ此三千。現前一念修惡ク之心本來具足ヲ其次ノ二句ハ。指二能眞ノ心一ノ心一ヲ。陰入一境ハ現在一念スルハ及ヒ其ノ後ノ後ノ乃結レ本具ニ及其ノ後ノ後ク向ハ亦釋二亦釋二本具ヲ故ニ於レ詳解ニ一之以下ヘ亦釋二スルニ觀境ヲ。圓頓行者。正ノ用觀時的ク觀二現前一念ノ上本妄心具一。三千ノ法一。三千即一念二念卽三千。不縱不縱不能不能不前不能不能不能不前不後ニ東二清與レリ。翌之指レヲ偏眞ニ。偏與岳之指レル。即眞ニ卽眞ニ非レ現前俱ニ非レニ非修ニ非修ニ非俗ニ非修惡故ニ以二一句現前修惡同ク束二四師ニシテ況ヿ於レテ他師偏ニ指レスルヿヲ逆修ノ惑心ヲ逆修ノ感心ヲ正女次兼テ東レ情計ヲ四ツ一ハ非レ造作非レノ造作ニ而成二非縱横唯初句ハ非賢。次ノ句ハ非横。非二相生テ然ル非一ス但セ生テ而然ルトモ非二ス相ヒ含テ而然一セルヿ今只今來然リ。非二相ヒ含フ然ルニ只本來然リ三非前後同心良言作絹名一念不レ在前三千不レ在レ在後。一念卽三千三千卽一念。同體ス而然。同時テ而然スハ。則離レ四非而離レ百弗。非縱一非横・不思不議。文出レ止観釋在輔行是レ修善惡即性善惡四非多少又一郎三千。丁念不レ少。三千即一。一念不レ少シテ三千不多三千不レ多。故ニ転レ妄識。而稱レ妙境三分ニ斷不一テ三・一一ハ汎ク約レ情法二初約一ニ二其一情相情病法體法藥。情病可レレレ被法藥ノ不須レ不知ハ可レ破ス法ハ不レ可レ可レ可レ破レ破レ破レ破レ破レ可レレ被。但除二其病一ヲ。何除一シ其一ノ藥ヲ。今ヲ碗モ約シ觀ニ下斷。是泡ス観是ス。若其ノ修惡。即是性惡ク何ヲ勞シテ勞シテ勞テ三惑」疑被ハ約レル迷情。卽ハ約レ法體。既ニ對レ伏疑ニ故曰須ル。答 ○ 是其二執法成レ病亦須ク破シテ。メ執レ法生著・依レ著・依レ病ヲ通部ヲ通部ヲ通部ヲ通郡ヲ為レ塞將反爲レ敵トハ破一ク若レ敵破一ヲ須ヲ須ク若ク病治ス次定二初正ノ定斷不シテ二・初定不斷二。初定是則善惡浄穢是法門理體是レ是レ承二上ノ法則ヲ以定所屬ヲ善ハ是シ佛界毒惡ハ是レ生界。淨是四聖穢是六凡。十界倶ニ浄十界倶、穢ス。善惡淨穢約法體ニ辨體ハ本。明浄不レ論斷證。斷證。斷證迷悟ハ約レ染淨示ス。情ハ自染着可論斷證。今依レ斷證。今依レ指要上之十三以テ定法相一。文釋二十二月朔日レ明対シテ體本明浄不レ動纖毫モ細キ纎調ハ謂纎芥毫ハ是レ秋毫次定斷證伊心氏言作絶先是則斷證迷悟ハ但約レ染浄而論是承上ノ情一以定所屬。十界。千界三千。俱迷俱染。十界三千。俱悟俱淨。向巳ニ解焉今何ノ煩ニシテ煩ヒ焉是。今承レ伏疑。故ニ曰是則、若於レハ淨明。何ノ用シテ。然ヲ。然ルヲ論斷證但約レ染浄是次ノ破滅スルヘシテ、情理スルヲ一指所由清登言出レ輔行。又在レ随釈ニ。通シハ東レ四師ヲ円岳往人無二ヲ擇法ノ眼一ニレ。彼ハ宋朝ニ出。此ハ元朝ニ述テ故ニ。指レ宋人ニ而為レ往人。若別スハ東一師依一テ彼師而論二ルヿ其ノ義、衰一望中ハ真理三千ハ安事空中ハ實相。三千、諸法空中ハ眞諦三千ハ俗舞。空中ハ能具・三千ハ所具。空中ハ所立空中ハ所題二千ハ所破ノ四師同ク謂フコ。而モ義爲レ必ス四明同ク謂。而義不レ必ルニ同家同レ家。同レスルヿヲシテシヲ辞テ矣當二舉不分上ニ約レルヿ不レ。不斷。俱ニ理俱ニ藥ノ上ニ約レテ有斷ニ俱情俱ニ情俱ニ病。情理ニ不レ分薬病不レ弁若如二彼説。稍反二此ノ義ニ情理既ニ混病藥方ニ亂スル二難所謬二初牒謬計二初約空中二初由今曰レセレ纔聞。則冠レリ三觀ニ下日。下ヒ日モ便定ト亦冠纔間空中名邊一相不レ遠。一相不レ立三観ニ三便ノ之言。彰二其ノ不レ精。定謂之言。定謂之言。華其ノ壁ニス。是做レテ是做レヲ可設レク評品ニ且ツ且テ且テ仍テ正ノ明ニ三觀ヲ一ハ別ノ於二三空中為遮○六而明レ遮照仮観為照三諦俱遮ハ総於レ二而論レ遮照ヲ三諦倶照故ニ於詳解ニ略釋迦照。遮レ情相。遮レ情相ヲ惡ス法體。二義。遮照照相ル研○三観相セ取成十一月今就二初義ニ而牒二ト他誤一縄印「下下ニハ就テ二次ク義一ニ而破一ス他ノ誤ヲ一音一次計今只曰レ便義必ス義必ス兼レ定ヲ便ニ作ルヿ二而解不レ精スレ精ス之失。墮レ局ニ之失仏心民言介親笑次約仮法二。初田法ヲ是見ユルニ上ニ曰テ假觀名照ステ名二千宛亦冠二今日ニ假觀トニ假觀ト亦冠今曰仮觀次計聞二仮ハ照レ有ヲ謂二定ヲ謂二定テ立レ法ヲ。今只曰レモ定定謂二三千ハ立法一義必スハ兼レ便ヲ不レレ精スレ精スル之失墮レル局ニ之失次難謬計二。初就二上不斷一ニ難一空中ヲ名￣ヲ名フレ遮ニ。便謂レハ定滅。三諦俱迷ヲ。永ク。若三諦俱ニ遮ラス。如何立レ法ヲ耶無レ立法ト。假觀ヲ名ナレ照ルヲ照ニ便謂レ定立立リ三諦俱照。永ク無斷滅。定立既ニ破テ破テ定滅亦破。終日遮スル之不レ失自體。則其一非處常。是レ照立テ終日興モ之不レ乎自體ノ則其ノ則其ノ則其ノ照處當ニ是レ非ニ定相ニ體ニ非レ定體一是又約レルハ染相而ヒ論其ノ連シテ及約レルハ法體ニ而モ論ス其一ノ点一テ文出レ捕。寒釈在リ詳解ニ是次就二上ノ有斷ニ明迷情ハ須ク被ヲ向向向斥一破レテ法テ今ハ明レ破レ情。上ニ曰二フ情等。今曰二情等一。又於二丁句ニ自舎三一義ヲ。情ハ則須ク被法ハ何ク傾ク須ク破ハ故ニ於テ今曰二迷ト等一之籍一之籍上ニ亦含上ニ曰二法ト等一之義一之義一三觀亡レ情ヲ。一切無シレ關スルト二親約觀心二。初正約一総承二故ニ用フ即空即假即中一ヲ達二ハ此ク一念修惡之心卽是レ三千妙是ノ三千妙境之若ノ下一或於二迷下一所ノ承二迷ノ下而合情法是疋初ノ之一句ハ則舉レ觀法。次ノ之二句。則明レ観相。三觀既ニ即二二惑必融。情亡二シ於斯ニ性斯二性斯一。達ハ謂ク觀達修謂ク逆修。今曰レヲ妙境ト下ニ曰性惡。是レ性悪。是レ觀修復ヲ以即惟悪。於三観首ニ冠一郎字。蓋觀二念乃即三識ニ次逐釈二初達下修惡既ニ即レ性惡是理具三千達指二ス上ノ觀顯一ヲ牒ス釋上觀照一下故ニ曰修惡。牒二ス即是下。故ニ曰既等。故ニ曰二既等。所謂修惡ノ事造三千。及以ヒ性惡ハ聖具三千。故ニ知ス修惡即是性惡ハ其ノ事三千即チ理三千二十二日迷情既ニ破ルハ修悪方ニ即ル故ニシス専破レ専破レ情ノ乎觀中ニ而。三法體ヲ。俱ニ非レハ所破ニ俱ニ俱ニ可法体。且ツ理ヲ無二更ニ破ルヿ法ニ法ヲ乎觀中一。問且ノ事一千所題モ何ク。何ク措テ事法指レ理具ヲ答非二答非二以觀ヲ破ル可二若シノ問カ然。而於テ。而於テ。自体ナレレハ迷情。以二反シノ情ニ顯一ヲ不二若ヲ不二若問カ然ヲ一。故ニ指レ事用。而曰レ構得ト云次修下而此ノ修惡ハ。便是妙事ノ三千一初之一句○指二上ノ修惡。次ノ之一句釋二ヲ釋二ヲ釋二テ上シ修惡一。然ニ如シ二千。豈得レ不法。故ニ約三千。以テ顯レス不レ被。自於スレラス法體ニ。故ニ曰レ妙事。修適ノ迷情ヲ以テ以テ破スニ修惡ク法體ハ一何ク可二以テ破ス。若非レントレ三千。不レ足二以テ竊二修ク之妙一又非レハ三千ニ不レ足二以テ盡スニ一ハ性ク之致一ヲ次釈故下二初正釈二初觀照二初觀理但觀ナリ。理具ヲ倶ニ破レ俱ニ立ル俱ニ立ル俱ニ是レ法界ヲ承リ修悪ノ下修惡既等釈二故用ノ下ヲ。今日ハレ理具ト取二上ノ理具ヲ下ニ曰レハ事用。取二上ノ妙事一。以二ハ初ノ一句ノ一句ヲ釋二達此ノ下一ヲ以テ以テ以二ハ後ノ二命一ヲ。倶下下釋二故用ノ下ヲ一。更ニ以二自ノ下ヲ測一「二下) 顯達ノ下シテ既ニ約レルハ端坐ニ但觀レ觀レスルヿ具ク蓋即ノ一念修惡三千二百餘悪三千ヲヲ。理具三千。即空ハ倶破。理具三千即假ハ俱立。其ノ郭中道ハ性性悪今曰理具是レ俱法界。問上ノ曰レ修惡何レ何ク於レ前今。忽ニ見レ乖角ヲ答所觀觀觀所觀觀觀見所云云間其ノ於レルヿ不變名二名二名二之ヲ理具一。其ノ於不唆名二之ヲ性其一ル故ニ曰不斷破モ不二以テ不二。不一ヲ以テ陽一。何ヲ曰ニ俱慾何ク曰ヒ只彼何ノ曰レ俱立。答且ツ如二ノ如ク。教行二於聞義一之卅二日の如レシ十義ノ解二スルヿ。於輔行一次攝事三十三但取レ理ヲ觀ス且ヲ奈レ事ヲ何ノ何ノ既ニ即テ事用ニ印自然ニ攝二得ス事用ノ三千一ヲ一ヲ一具干一故ニ觀二理具三千俱空假中自攝二得ス是又由レ理具ニ方ニ有レ事用。故ニ觀レストルト理具ヲ。自摂レク事事用三千即空假中一。又由レ理具ニ友有レ事用。故ニ觀レ事用ノ一。葢捻二今ノ冬且ク在二テ前ノ義一是レテ。於義書解レテ輔行フ而ニ於テ而二於テ観達次観顕三千皆實￣相相宛然ル許全二ノ事ノ三千一。成二テ理ノ三千一。修惡三千。一念ニ融即。性惡三千。丁時ニ顯現。相相眞實。相相宛然。観音玄記一之九紙観経妙宗上之卅九三結示二初結理具三千・性善性惡。事造三千。修善修惡。事理本融ノ非二テ頭數法一ヲ頭數ノ法一ヲ一若從二テ今ノ次ニテ。而ノ解二今ノ文ハ今ノ文。初ノ句ニ指スハ。所二以テ。所二以テ次ノ句ニ非レスルハ數ヲ所中以非レク破ル。若從二テ上ノ次ニ。而解一ス今ノ文ヲ初ク之一句ハ結二テ結二ニ曰レテ事次之一句ハ結二ス上ニ明レス上ニ明レテ事理ヲハ軌ニ曰レハ攝得テ怠乍レハ不融ヲテ事理融一。法體全シ同具變稍異。本謂ク本来融ト計。計。本於スル。本ヲ於テレ頭數。既ニ全レテ法數ヲ以テ在レハ性具シス。法法互ニ融ル數數互ニ文句格言上十七即。世法ニシテ非レ世數ノ非レ數ニ有門頌解三十三消心口己風受炎一文示初一句ハ破二舊爲所破不レ属所破寧非レキキ所顯シ次ノ一句ハ示二今ノ爲レ所顯三引文證二初正引意出レ涅槃文出レ別玄ニ。又輔行ニ五二七帋第二之引及ヒ玄記ニ四十一一釋。初ノ之二句ハ。別行玄ヲ文。次ノ之二句ハ輔行記ノ釋。性惡三千性善三千。倶ニ於テ法門。寧可レテ俄ニハ是レ三千非レ所破ニ之證及三千在レル所鄙、之證ハ之證カ一意若雖ハ其若雖ハ其滞自病。隨二今ノ所レ明レ指二ハ其ノ所レ滞。則他既ニ混レ病薬ヲ之滞。及他亦破レヲ二法體一二千之滞次料簡三其一二初問カ若以二答ノ文一。而成ルトハ問ノ文一。問曰闡提與佛斷斷ストハ何等ノ善惡ヲ斷テ何テ何レテ善惡一ヲ清二何リテ善惡ヲ次答二初提問若於ハレハ關提答闡提ハ斷レ修善ヲ盡メ修業ヲ修惡滿足嘗テ無レ修善。答次俳諸佛ハ斷レル修惡ノ盡ク修善満足ス提佛相對盡滿祖ヒ明リ其二二初間若於前面。既指善。問修善修悪既ニ是レ妙事セルハ乃属レル所顯ニ向ク名レル所破二患。倶ニ為レ法門ヲ倶ニ為二妙事ナキ曰ヒ非レル所破ニ曰レ屬レ屬レル所題ニ還リ上ノ義ニ故ニ設ニ設ニ設二。今ノ問一。ノ間一。今牒二提カ所レ斷ル之伊田肥肥後守修善一ヲ。及牒二佛ノ所ノ破ス之修悪ヲ次答二初別答二初答有斷二初正答二初立由二談取二光剛ノ記一答修ノ善惡。即性ノ善惡ヲ五設フ二全答ノ文一次釋義訪問若於二上ノ文一迷情シ論シ論レシレ論ルハ今ノ文ニ法無修善惡ノ可論斯是斷義體ニ論＿レ斷ヲ。前後牟楯。斷否乖角。答若於一ヲ。上ノ文一スレ無二今ノ義一。且ツ義一。且ノ文一ニ不レ無一ニ不レ無上ヲ義一。況ヤ檢二今ノ義遂ニ同二ノ義一次結成問若於ハ修性。本ヨリ無レ別體レ別體ニ至ル故ニ諸佛ハ斷レ修惡ヲ盡シ聞提ハ斷レメ修善ヲ盡ク為レ性善。即為レ修善。及全ソレ性悪ヲ即爲修惡。修善若シ斷。何カ何ヲ何ヲ爲レ性ニ善ナリ修悪苦断。何為性悪。為レ性悪ト。答次答不斷二初立由上ス論二於即性者一ヲ當レ断ニ之義今論ニ之義一ヲ今ハ論二ヲ不斷修ノ善惡既ニ即スレハ性ノ善惡一之義既於即自具二義。故上ニ曰レ義。又下ニ曰レ義。又下ニ曰レ義曰曰義ト次釋義ヲ問佛ハ則依レハ即ニ斷而不斷。提ハ何ヲ依レテ依レテ即ニ修ク善惡何ク嘗テ斷セテ斯レハ不斷ノ義ナリニ斷同斷而不斷。答且ク約法體ニ而論ニ而論レ即是ヲ次総結斷ト與レ不斷。妙在リ其ノ中ニ牒二ノ答修ノ下今曰レ斷與ト牒二十牒テ修善ノ下ヲ一今曰不斷一以於二一ノ開一ニ自具セテ廢不ヲ知二於一ノ外一ノ即自有之ヲ斷不一。葢シ指一ス卯ノ中一ヲ故ニ曰其中一。既ニ於一郎妙ニ有レ二義。一郎ノ斷不。叩ノ斷不。時ノ斷否一昨日巳風授従上卸ノ断。斷レハ斷シモ卽ノ否否モ妙。斷處是レ否。豈ニ不レ妙シヲ乎。否處是レ妙乎其三二初問二初所例問聞提ハ不レハ斷レ性善ヲ得起ヲヲ得起ヲヲ次能例諸佛ハ不レレハ斷レ性惡シテ還テ還テテテ起レスルキ修惡ヲ否否ヤ次答二初提善有起二初由於二別行者有レハ此問答一。於二別行記一ニ二之四答闡提ハ不レレハ達レ性善ニ為スルヿ。善ニ所レ染セ故一ヲ一釋二此ノ問答ナレ性善性十二紙惡ヒ體空。佛具空慧ヲ即達レ體空ニ故ニ故一ハ惡ニ浮一ルト悪起ル則無二惡能ク無ニ空慧何一已上達體堂ニ。故ニ爲善染則有善起一略説又達シテ善體即空假中ニ則爲二之ヲ爲二之達一ト善ノ之本空ニ及達スヿ及達スハ恩假中ニ則テ名ク之ヲ達二ス惡ノ之本空ニシレ故ニ故レ故ニ於レ故ニ於光記五之四十一特ニ釋レスル。本空ヲ。即空假中アリ。既ニ名空寂リ。即空仮中亦名レ空藏ヲ以テ其ノ達一テ一レ先寺ニ無二ハ敢所二レ關則不二已上苟モ泯モ不二復スモ不二復ク染一詳明詳明次釋修善得ヲレヲシテ次佛惡不起二初由佛以テ見スルヿ諸佛ハ能ク達スルヿ於惡一ニ故能ク達レ懼空ニ次釋二初正釋二初不起九月十己風受之上於テレ惡ニ自在惡不レ復起初ク惡ハ性惡。次ノ惡ハ修惑。既ニ達レ體空ニ故ニ故ニ得レ自在ヲ既ニ得自在ヲ。則不二更ニ染一。既ニ無一トハ再染一則不二更ニ起一ニ起一於初ノ一句含其二義。正不レ起由載用此用此ヲ由。蓋以自在ノ由。蓋以自在ノ則不要起及以自在。則可要用次用惡第一変現レレ權惡ヲ以テ化ス焉。一ハ直ニ即レ性惡ヲ以テ以テ以テ廣ク用レ諸惡ツ化二度ス衆生ヲ一ヲ一ヲ廣ク用レ諸惡ヲ廣ク化レルヿハ衆生ヲ知ス知テ以二廣ノ字ヲ亦冠二化ノ字一ニ次結示ヲ以テレ性惡ヲ化ス。故曰レ妙用。妙用無染ナル各二悪シテ性慈作故曰妙用。二スハ明於二其ノ相一ニ有二レ隱顯二〇初ニハ奪レ生二初スハ奪レ聊一初ノ之一句ハ奪二妙下ノ義一。次ノ之一句ハ彰二名下ノ義一。破修雖無二染礙ノ之相二問惡三千ノ之染相一ノ顯性惡三千ノ之淨相ヲ蓋結ク果上ヲ以上因中ヲ女生後而有二性具ノ之相一次正明二。初約六郎二初隱二初正明二・初理位十一博地但理兄身ノ所レ居博多不少。粗出レ補註一十八又出レ詳解二上未五十八十但在レ理具ニ全ク無レ事修ノ事修。東レノ事ヲ曰レ但對ル事ニ曰理若依ニ曰理若依二。四明ニ。以テ解レハ六郎事造三千。事異故六。理造三千。理同故即。具ニ在リ敵門ニ。故ニ不贅出セ佛公印巳風後長二次修位二。初正釈二初ス聞位名字初聞次行位觀行ハ未タ顯次結示皆文出ルハ籤文ニ釋メ在レリ指要モ經二ルルモ六章ノ解ヲ解テ經一ヲ經一ヲ相仍ヲ不レ顯ト験シ體仍ヲ迷以テ。體仍テ在レ迷ヲ非二理不一カ具在二具不一レ顯ル蓋以三千ノ之相仍テ不一ヲ不一ヲ不一ヲ不一ヲ不一レ顯而験二三千ノ之體仍在レヲ在レヲ迷ス。三千在レ理ニ同名無剛。三千在レスレハ果ニ咸ク稱レ淨剛トニ名￣ク無明。故ニ曰レ體迷次顯二。初正釋三。一似若對レ觀行シ名字ハ髣髴。又對シテ相似觀行ノ髣髴。若髯。若髯ハ名字ヲ六根ニ似発ス観行ハ彰灼。又對レル。觀行ニ相似ハ彰似ハ彰灼。故ニ以レ似ノ。且ク属レ顧明テ既ニ及二リ三觀稱ク入レルニ六根ニ比シテ知二百界同ク在ルヿ三十三ト念ニ二分初住。分見三極妙覺果成ノ究竟剛顯リ次結示是則理須二ク親ク證ノ證メ其ノ相方ニ彰ル通承レス承但ノ下ノ別レハ承二シテハ承二六ノ下ヲ通スハ自似發以テ名一平親證別クハ自レ分暮以テ名レ親證理ハ道理ハ道理ヲ義虎ノ江口一風受挙亡相ハ性具ノ相リ次出二分ヲ二テ二二二二初正喩正喩レ曹公ニ二初出五本之五之一一喩出レハ止観ヲ釋在レ輔行ニ八十二止私十八如二曹公相ハ陰解衣方ニ見ル曹公姓ハ曹・諱ム操字ハ孟徳・沛郡人也劉備姓。劉諱。備字、玄徳。浮郡人ナリ也。孫権姓ハ孫諱ハ權字ハ伸謀。諸郡人也。於二三國志ニ有二三人ノ傳一ノ傳一ノ共ニ到レ相者ニ各〻トスルヲ得下郎得二孫劉ニ有二ト。社稷ノ之相レ不二敢テ知曹操ニ有二ク社穫ク之相一。然ルニニ塞レ衣ヲ而衣ヲ而示ス方ヲ。而天一島分ノ百姓茶毒ノ後漢及フレ未ニ童卓作レ亂ク三軍蜂起ク三將鼎ヲシテ。立テ學ヲレ丁天以為」三分。孫權ハ據レ暴アリ暴ノ劉備ハ據レリ探シテ。親ニシテ親レト三才圖會ニ國鼎時ナハ孫劉カ相顕レ。如レハ如ク後ノ二界。曹公ガ相二シ前ノ八界ノ輔行謂ク後二界地坩坩理三分極二重ナハ性具三千ノ之。相須ク顯ハ及前ノ八界ノ八界ノ内外ノ二凡性其三千之相求レニ顯知ス以上。孫劉喩二後ノ二郎二郎一。及以レハ曹操喩二テ前ノ一。及以上十ヲ以上書ク全ク比レス六即ハ其ノ覆ヒ隱衣ニ隨レス。合二前ノ四郎其ノ解レ衣類ノ情厚ク覆テ性ノ相深ク隱リ爲レ之ヲ即解シ為一之ヲ觀照セシテ解二テ情覆ク衣一表二表二表二ノ相一。既ニ解一。既ニ解一覆右ヲ全ク同レレレ孫劉ニ。先ク以レ曹操ノ通シ比不即ニ後ニ以テ後ニ以テ比テ比ス二印堤次合事可比知間以二曹操相一テ比二前四郎ニ以二孫劉相一此後二郎一ヲ知以二一印一テ事ノ下一ヲ必在二テ目ノ下一ニ。答若以レトハ曹操ノ所比既ニ足リ若以レバ孫劉ヲ所比曹稍闕ク故以二人曹全ク喩ヲレク六即ニ。先結レク曹操一操二是一是後ニ比レ孫劉ニ書生錯レル處ヲヲ文次若レシ問ヲ問ヲ用一是次兼喩孫孫顯現シテ於面ニ。皎在ス乎目一。孟子一毒陣毒如二ク孫劉カ相顕スルヿ瞭然リ「眸子瞭焉ノ集註曰瞭ノ字ハ闕也昨八丁巳八月八十一其二二二二二ニハ出レ波淫ヲ之如二全波為レ経。全レ経為レ既ニ以三人ヲ而比六郎ヲ。六卽ニ。雖二足二足二ツテ以テ知二其ノ之ヲ同隱惠ヲ不レ足二必モ知二ルニ其ノ之カ即是一ヲ。又以二隱顯ヲ且ヲ約二難易一故ニ加二ニ前踰ハ更ニ以テス今ノ論ヲ初ク之一句ハ全修一句ハ全修一三千朱正在性三千依正三千準曹操ヲ掛テ相ヲ踰二ニ前ノ四卯ノ四。次ノ之一句ハ全性依正在修三千一準ス孫劉カ相ヲ依正三千三千踰二後ノ二即一ニ以上ハ全二ツ波ノ相一ヲ即爲レ淺ク相二佛ノ修ノ修ク相ヲ依正爲二生ノ性相一依正三千故ニ於レ金錦ニ至テ踰レ因具ニ三千依正以一ハ全二ノ相一即爲レ波ノ相比生ノ性ノ相二生ノ性ヲ相依正三千為二佛ノ修ノ修ノ相一依正故ニ於三千金錬ニ波ヲ依正久辨難易三千依正顯スル乎修ニ相ハ編構之相波相易クレヲ識リテ識ヲ三千依正且若トシ二劉ク相一。具セルハ乎性一ニ相ハ二偏攝ノ之相則易レ以テテ識且ツ若二波ノ相二則難以テ識且若二淫ニ相一且若二機ヲ相一。故ニ於レ涅槃立ク答レ迦葉ヲ且ク舉レク擧レテ果德ヲ以示レリ因具ヲ欲レ。親一ニ至テ相一ノ見二洩ク見二洩相ヲ欲レ性罪一ヲ以テ三須見修ノ相一ノ相一ノ之相一。即爲二事造三千ノ之相一。以テ見事造三千ノ之相一ヲ為レ見二理具三千ノ之拂一三明一ニ即二即二ノ體一ニ有一リ。諦觀二ノ初ステ二初約二初約二ルヿ二初約二ルヿ二。如是事理宛有二三用一領シテ彼ノ二番一ヲ一ヲ解ス此ノ二法一ヲ事理故ニ曰ヒ曰ヒヒレ如是ト故ニ曰レ事如ク二孫劉ノ相一理ニ指ス」二千ヲ如二曹公性理ト。事モ指ルレ三千一。相ノ如シ至如シ二淸波ノ相一理理理具側一其ノ具手性ニ理造三千。其ノ觀乎造二乎修二手修ニ事造三千。自於レ二法。宛ノ具ニ相シ事三用一ヲ即空即仮印中事理三千一體互融。事理三諦三用各分。本體三千。不二只守レ用フ本三諦一體三千不二只守レ體。用也卽體體也即用。三千即空。空德空用。三千即假ハ假德假用。空假既ニ爾中諦亦爾初ノ之三用三一旬ハ冠二下ノ三科ニ一観三境倶ニ於二法事理即立三科ヲ知ス三諦ノ體。及三一弗ハ下記記事 ○三十四前ノ句ハ結レ前後ノ句ハ生レス後。今取二ヲ。今取二テ禮復スル楊観體。次ノ之一句標二ス初一ノ初ノ一科一ヲ用前ノ句ハ結前後ノ句ハ生レス後。今取二ヲ後。今取二ス楊一用公ニ之書ヲ以為即辨レ體用フ之標。故ニ於テ之標ヲ之標ヲ之標ヲ心即理事宛有二三用。蓋一一體三千於レ三千固無レ定補ノ解レノ解レノ三千ヲ而屬レ偏有ニ於テ故ニ於テ於二一體ニ強テ立名テ。レ假。而言ヤハ三皆立相。從空。而言。而言。従中ニ而言。而言。三皆不備。次貼釋二初ニテ體即用二。初正釋ニ二初指二其體一上ニ巳ニ標目二ヲ如此事理今更牒曰只一事理。其事只一ノ事理三千三千其理三十對二用ノ用ノ宛ハ三十三一一。顯二體ノ以今二ヲ以今二ヲ以今二ノ六字。冠二下ノ三科ヲ一ニ初至レハ正- 五二因全ノ寫レ輔行ク七紙次示其用三。一二。三千即空上ニ巳ニ］曰ク宛有三月今更釋ノ曰ク曰ク曰ノ節乃至因リ事理三即空ハ性ノ了固千。常ニ即レハ空理三千常ニ即因。問所謂事造三千即空。則修了因。所謂理具三千即空則性ノ了性ノ了因シテ曰ニ修性ス何曰テ何曰ク性了ト而モ略レ修了ク何曰レテ性正而略レル修正ヲ修正ヲ答今損レ心其一ヲ而名レノ事理。既ニ約レテ具ニ論フニ論ノ皆以レ性ヲ名ク。委出レ金錦ニ亦在レ釈文二三千即假即假ハ性ノ縁因三十郎中即中性ノ正因一一性字。指性三千。一一ノ即字指性三千。既即三千。既ニ即レノ三千。既即レノ三千。既即レノ三千。三千。一一ノ即字。千而成レ三諦。是即レ。三千。方立二方二万三角ハ是二是用。三諦既ニ用セルハ二因モ亦用。釋二ルヿ正了縁一ヲ一用心甲巳風受栄上女所以向ニ列シテ三諦ヲ今曰三諦。性向ノ三千四十三三諦若不性具節義何由可成ノ具向ノ三諦。始終心要。天然性。德スルニ性ハ同二ク彼ノ性ニ具ハ同シ彼德若シ非德若シ非二三千ニ見ル二諦ノ美ヲ有二ル矣ヲ有二千レ三千ニ立一三諦ノ既ニ無二シ即ノ本一寧ト成二ルナルヿ卽ノ義一。由レ具ニ成ル即ク由レ即ニ顯レ。即ニ顯レス具ハ卽ノ之本節ニ具ノ之楊次用即體ニ二。初テ非レノ上爲由非但三千即三諦一レ是レ非二ノ上ノ義ヲ加二。下義ヲ加二。下義ヲ若非一三千・本具スルモ三諦ヲ何ヿ有二三千同ノ即二十一ルヿ三諦ニ知ス以二三千同ク即二千同ク即二三十一。三千同ク具一ケテ三諦ノ既ニ於レハ三千ニ同具ヲ二丁萬三千ノ三千ヲ定屬レル一假ニ一假ニ一般ニ一般ニ一般ニ一般ニシテ一般ニシテ一般ニシテ一般ニ一般ニ以テ三千ヲ同ク即チテ三諦ニ還彰二ス三千同ク具一テ三節既ニシテ於レ三諦ニ同ノ具レ三千ノ有於ハ二諦定無レ三千是次反ノ上ニ明レ印亦乃三諦即三千一若非二二三諦同具二ル三千一ヲ何ク有二三諦同ク。卽レ三千。故ニ以二三諦同ノ印一ヲ以上三千。還彰二三諦・フ三諦・同ノ具三千ヲ以テ是又以二三諦同即三千遺章ハ三千遺ヲ彰ス三千遺ヲ呈ス三十一ニ。向ニ於テ一義。各、評二テ備說一ヲ今モ於二義二義ニ例ノ例ノ例テ詳レヲ備說ヲ十一次辨トスル諦相二。初メテ引二三部ノ明二三諦ヲ飛脚故ニ云中諦ハ者統一切ノ法一ヲ真讀ハ者泯二一切ノ法二一切ノ法一切ノ法ヲ承秀秀是是下一引。下一引ク一承二只下一ヲ引ク引一文曲レ心要ニ解在リ教義ニ義義ニ。若引ヲ以テ以テ一心三千。天然ノ性體。一心三諦天然ノ夫シ三諦ト者天然ノ之性德サ也性德。既ニ標レシテ三諦。以爲三德。知セ三十體。一申上甲巳風受呈上へしてノ付ルモ言介来タ一而三諦ハ屈中諦ム者統二一切ノ法一ノ法一ノ者派二一切ノ法一ヲ俗諦ハ者立二ト一切ノ法一ヲ各ノ指二ノ二諦一ヲ以テ曰一切ト以テ三千ニ有二テ派立統ノ之三徳ヲ爲二三千ニ具二千ニ空假中ノ之三用ヲ。今引レ心要ヲ以テ以テ執二德相ク印ノ、而三不レ相混ス即レ相混ス即レ三ニ而一。不可レ補離ス統二一切ノ法一ヲ融然然無外。派二一切法一切法一切法一切法一切法一切法一。春爾德統例ノ爾然無混。故ニ於二随釈正ク解一ルトモモ妙諦ヲ三千實相相互レク得故ニ空三千実相相相不レレリ混故ニ仮。相相不レ偏故ニ中相相絕レモ待テ故ニ待テ中。間中ハ指一ク三諦而日モレニ一切ト余ハ指レ三千ヲ市曰ハ一切則解レハ一切則解レサ三諦ヲ而不一準ヲ一。二寸。派立スルヿ三千。法相雖レ準。統立以テ。後ニシテ。而レ二節ノ而曰レ一切。則一切。則一切。則一切。則一切。則一切。則一切。則一切。則一切。則一切。則一切一穿及一切假スル。假中俱ニ空。且。曰二之ヲ泯空中俱ニ假ニ似ス且ツ曰二之ヲ。其一是於二此ノ三義在二何ノ一義ヲ一義一ヲ答恐二不レ不レヲ。設二對レテ文問一ヲ明二總約一テ三科ニ二初ハ別明スニ三。三。一ス觀用即境二初ス二ノ觀用即境三・一・一一標三十郎中央レ所謂三千既ニ即シレ三諦ニ前文及以ヒ三千。既ニ具スルヿ三諦ヲ文前即中。三諦即中。故於レ一中即具レハ三諦。其中節其中論ハ主其ノ空假從ハ其ノ之ヲ主ハ正。其ノ之ヲ從ハ復。中家ノ之邊主家ノ之從一主既境。一主既境。二從隨境二ノ釈今ノ初ノ一句ハ。則チ三郎一。今ノ次ノ一句。則フ一即三。以中為主即一而三具中ニ之二。即レ中ニ之二。故與中道其爲妙覺若以一今ノ文一。更例二下ノ文一ニ下ノ文一テ正具二因。既為レ三諦ト一文文具正線之下〇女○ 了。則爲三觀ヲ爲レ三觀ヲ具正了之縁則爲三用文○ 別行玄記三之三十文三結其ノ合ナルハ正主ニ一中ノ妙境ハ其開レレ開レハ備後テ三諦ノ妙境ヲ三諦ノ妙境ヲ三諦ノ妙境名爲二本有所觀妙境一。葢對二今所レ修スル之妙觀一ヲ以テ以テ明二本所ヲ所一ノ有之妙境一カ佛仁白訊候既ニ約レ性具。故ニ曰レ本有ト。間必ス成レタ文曰ヲ所觀本有一。何ソノ義ニ曰テ義ニ曰二本有所觀一ト。本次反ノ明一スニ境即観用一ヲ二。初ニテ二。初テヲ為レ由ト以空假即中ナテ二皆属性空仮即中ハ了縁即正。三皆属レ性。三皆為境。離則性三合則性三合則性一。今之二句全修成性。下ノ之二句ハ全性起修。次郎ノ上ニ歸本ニ歸レ本ニ中即空假ノ還歸ス二修ニ中卽空假正即了縁。了ハ是レ修觀縁ハ是。修用。 ○境即是觀。境卽是用。間中卽空假境卽觀。用ハ。倶ニ下既ニ明セリ。何ク今更ニ煩スル答二ノ境用即觀二・初正明二ル明二ヲ明二ニ境用即觀一ヲ藝三千即空。三諦即空。故於ニ於二-空郎具三諦。空諦、正主。三千郎空假甲ハ偏從。全性ノ之性ノ空假卽中。起修フ之條ハ假中即空。一主既觀。二從亦觀。故ニ以レ三法ヲ。方ニ名ク」二觀ト。二釋以空為二主名二主名ヲ全レ性起一スト修三結對一上ノ本有一故、曰レ因中一對下ノ果上一ニ改テ曰レ因中ニ故ニ曰レ因中ニ是レク為二因中能観ノ妙観一ル疋對二上ノ所觀一。故ニ曰レ能觀。對二上ノ妙境一。故ニ曰レ妙觀。次反ノ明二スニ觀即境用一ヲ二初ニハ牒レハ牒レハ爲レ出ト以仮中皆空三皆属観次郎メレ上ニ歸レ本ニ空即假中ナハ還歸ス用境即假ノ是用即中是境三ル境觀即用ニ二。初ス正ク明スニ覧觀即スニ境觀即用ヲ二初ル標一女一假爲レ主。二諦爲從前ノ一三千郎假ハ境龍九月四日ノ中。今ノ一ハ果上次釈因中ノ縁因ノ果上ノ解脱ハ對二向ノ因中一。以假爲レ主。名テ爲二果上解脫ノ大用一ル一故ニ曰レ果上。對二向ノ妙觀。妙觀。故ニ曰レ大用ト。次ハ反シ明二スニ用即境觀ヲ一一ヲ二一。初牒レヲ為レ由ト以中空即假三皆屬用一中空即假ハ正了即縁次郎〆上歸本ニ假卽中空。還歸ス境歸ス境觀ヒ即中ハ是レ境。即空ハ是レ觀。既ニ於レ二科。同ク即レ三千ニ不知ス於レ三科。同ク具レ二千ツ。三千ノ妙境。三千ノ妙觀ス。三千ノ妙果。三千ノ妙用。是一家止。觀之洪彝且四明道統之大率ニ次総結二初結二成法相一對三科ノ境觀異ニ指シ二只一ノ三法。各對レニ明論二ト論一ト論一ヲ。及用法ノ同一ヲ一約二ノ其ノ三法一ニ論三法此三科ヲ一。各ノ以一法ヲ中一三法各ノ對ス二法ニ中二以テ中ヲ對シテ對スハ三隻。空假中二即即以テ一二ヲ對スル一。則論スレ三觀ヲ仮中即空空中既ニ爾。法例ノ御是中即空中中中即中空卽假中仮卽中空。對二而明。空假即中、仮中即空中空即仮對レニ而對シ二次結二示スヿニ妙旨一ヲ二。初ニテ示ニ二。初東レ非ヲ初自不動。終至レ涅槃。則於三科三法ノ之中。不即不離。不縱不横各絶ス一法二法二法。之非一一。二一不即。三科一一。二一不離。三科一一。二一不縱。三科一一。二一不横。三科一一。二法即遮。三科一一。二法即照。是是一三科各一一三科不同个同一故三科三科各同レ不即。三科各三一故。レ不離。三科不郎故ニ曰レ不横ニ曰レ不横ヲ。不異是各不離各故曰不縱。三科不縱故。曰卽照。三科不横故曰即應。一次顯是三法即一ツ所謂即速。即遮即照一法即三ハ所謂即照。次結二〇初結示二義同時一遮照同體ヲ遮照同時。以上ハ其ノ體同一則成レ一即成レ相即ヲ以上ハ其ノ相卸ヲ則成同時一是又以一二ノ下通ク結二不ノ下ヲ。知ルヲ。知ス指レ二科ヲ以為」二科ヲ以為」二科ヲ以爲」二不即不離義不縦不義一横横積{ 御義義我即進即照義次結款ニ二。初ニハ約レ喩ヒ玄妙深絶。如三點伊一。以二ハ今二句一、歎二上ノ四句一。初ノ之一句ハ。乃寫レ止觀ヲ会疏二之五玄妙深絶非識 □□□ ○ 九紙紙所識非言所言次ノ之一句ハ本出レ涅槃七十四紙槃 ○以不即三科各一故ニ一點在レ上ニ不横以不離不不三科各三故。二點在下に縦○ 別行玄記二之廿一次約レ名ニ自曰如三ニ至レ曰レ涅槃キ原於レ妙宗ニ一ヲ不二相混一セ三セ三テ不一ルハ相セモ離一モ名二ク大涅槃一ヲ具ニ有レ成文ヲ備說三德爲大涅槃。一ニ付ベモ言作終三點上下・而非縱。三點表裏而無横。一不二相ヒ混一セシ三不二相ヒ離一混シテ而不レ雜。離ノ而不レ分。右次三觀ニ二。初明スレ觀柏ヲ二。初ハ標今就能觀ニ論二ス乎三觀。所觀即是三諦一上ニ明レ三諦ヲ即チ。即ニ明。今明セル今就レ三觀以下即シレ三千明ス。故ニ於三諦各曰三千。又於レ三千ヲ三千二千ト諦ノ之大體觀之太本。今明其其与其外約遮照約ノ破立明三觀自有レ四節。別。明レ三觀。明レ三觀。一總テ明レ三觀一二三其明明冊明四其ノ別明カ者ハ辨二三觀異一テ其ノ總明セテ不一シハ不一シ三觀ノ同一ヲ其ノ約レ破立ニ三觀四同時。其ノ約レ遮照ス。三觀相成。義斯全クル焉。文何ク煩シ乎。初之二句ハ正ノ標能觀ク次ノ之二句、兼テ。標レ所觀ノ葢對レ前面ニ故ニ曰レ今就ヲ就テ就テ就テ就テ諦觀ハ今ハ就能觀ニ而論レス而論レス諦觀。三諦、是レ境三觀、是智。三諦ハ是レ性。三觀。是修。上ノ就レテ所観ニ修二修二性三 ○中諦性境今朝ニシレ能職ニ修三性三空仮觀用性三三觀三第三識以前三諦聖今三觀ニハ今三觀ニ俱屬ス所觀。故ニ曰所觀。曰レ所觀。一心三觀。心印ノ之相一心三諦。心印ノ之體。所印之境所成之境ヨ次明スニ二。初ニハ別相ニ三・一ハ空觀ニ二初ムハ破顯二初ホル由言レハ二觀者ヲ以テハ即空ヲ故ニ此牒上標次ノ之一旬ハ二初之一句總三總ノ三觀ノ標一以為今標別二義破破顯由。三千即空能ク破レ異相。三千郎穿。能ク顯レ同性。蓋言三ノ蓋ハ言三ノ下ハ。別相ノ三止五二觀。及一空ノ下ハ總相ノ三觀。廿五帋次釋二初破破レ染礙ク情ヲ一相不宜初其ノ施レ二千其於スル二千ニ○染情既ニ破司司染相何ソ立シ。初句ハ正破。夫ノ句ハ巳破次ハ顯ニ二初ニハ由一念佛心印記備綬巻上既ニ破三千各一ノ染粗ヲ方顯三千同一ノ淨性一顕此ノ三千同一性故ニ一ヲ非二各上ノ相一ニ為一ノ性一ト其在各一。爲彼三千一。爲彼三千一。其ノ在レ同一言此ノ三千一ト一ト共一トノ文既ニ爾下ノ文例テ然ヲ言、同指要意ハ異レ指要意ハ再レヲ總理則該レ二三読ヲ。此ニ曰レ一性空観之功彼曰。一要ニ。彼ハ曰ハ丁姓復衡該レ三諦ヲ。此ニ曰ハ一念ト念ト空観ノ之功益検ススルニ一文各據レ一文。各據レ一次明ニ二・初通一一切即一同同二十二文之功二百七同一此至一念ニ発シテ一念ノ略レ指要以理総顧文事総事總二。專擧スルヿヲ趣ニ舉ヒー法。總二攝ス一切一切一ヲ一一。初ホ通初理総近要ニ付已上取一ヲ以三ノ下ヲ白二ニ此三ト等一ヲ取一ヲ。趣率ノ下一切ト。曰二ニ一切ト等一切ト等指要舉ノ下一。曰二方能等。在二テ聊取下ル旨ヲ取二言フ非ス全ク取レス意ヲ由一テ三千同ク卽一前之二句一方各即ス三千ノ得二三千各ノ即チ一十一テヲ三千二千ニ中ノ之一法 ○ 是今之 ○ 二十一ス上ノ三千一故ニ曰レ一切ヲ牒二上ノ一性ヲ。故ニ日即一ト是次別方ニ能ク同二居ノ一念一ニ一顯至二丁念全写指要上之廿七彼約ノ乎境而曰同居。此ヲ約二テ乎觀ス而曰レ同居。蓋以三千各以二三千各ノ印各即二三千中之一法 ○ 上之一一一念即チ有二三千間ク居レ丁念ニ一旬三千一湖三千間ノ即レフランフ丁性ニ上之一句即有二三千間ヲ同ク居レ一念ニ今之一旬今之之○是又以一旬是故ニ推一スニ明ス即レ性モ之意正ク在明レ即レ即レテ一念ニ之由一之由ニ知ス以二常文ヲ方ニ為レク正益彼ク一性且非レ近要ニ。獨リ此一念且在レ近要故ニ至當文ニ至當文ニ特ニ曰レ方能キ既ニ以空觀而破レハ。深相ヲ由レテ無レ無レ一ト暴能ク歸レ丁性。出歸レルヿ能ク居ルヿ能ク居ルヿニ所謂一念。無二ク丁舎ノ相一所謂三千無二三千ノ相ノ用ノ即是一念即是三千ナリ明レス假觀。火論二同居今明空観何。同空観何。曰。同局然ニ全バ三千。既ニ居ルヿ三千一例八日青竹糸多一方即チ一念。一念既ニ空一切皆望ナリ一丁切皆空ナリ故ニ明クニ一空ニハ深祖ノ寧空ニ法體ノ故ニ於テ故ニ於テモ觀ニ亦明一同居ノ是今曰同居或ハ曰レ同在ニ言出レ發文ニ亦出二指要。若以二同ノ字一ヲ且ツ屬一ハ上ノ法一ル則容レ聽二キ知読ヲ於三千國局一金ヲ奉ル若以同ノ字ヲ且ラ從二テ從一下シ居テ則容點ス和讀ク於三千同二居ヤ一ト金一次結示ニ二。初メ法一今曰レ派之下ニ曰レ即之ヲ出二涅槃玄。出二玄機要二二之十帋上シ曰粥合三千文曰フヿ今一以一以レ貢。故曰レリ。故曰レ派之ヲ上曰ヒ一性友曰。以上蓋自レ一性。以テ之レハ一念。特ニ指二一切一念。亦一以テ。故。曰彌合。曰レ彌合。汎指以上合處彌派。派處彌合。混。而故ニ曰レ派之ヲ特ニ指二ト念故ニ曰彌合ト克指不レ雑離ノ而不レ分令文既ニ爾。下ノ文例ノ術ノ爾リ次喩一故ニ如ク衆珠咸ク趣趣ヲ一珠ヲ其ノ分レラハ万法ノ如レ分レ万珠ヲ。其ノ合レハ一念ニ一念ニ如レ収レ収レ収レ取ル請上之例ノ上ノ文ニ而暁二今ノ喩一。具二於要旨ニ於要旨ニ精二於義書ヲ仕十八次ス東レ斷無フ初之一句ハ結二ヒ破染ノ下ヲ次ノ之一句、結顯此ノ之一ヲ畢竟清淨ヲシテ非ラン観ク染相ヲ破。故ニ曰レ清浄。破レテ破レテ染相ヲ盡ス。故曰レ畢竟初初唯無レ染相尚無レ妙栢。三千即性。性具三千即性。性具三千即性。顕此之下三千郎心心司句具三千。方能之下下之上一次既ニ東レ戯通シテ故ニ曰レ斷無。文出レ玄義釋在十二帋藪文ニ十三帝之上兩教ノ處二乘ヲ名爲斷無益於レハ空仮ニ。唯東セルヿヲ以二且ヲ以二且ク從一ヲ便ニ非二敢テ同一ヲ同二二ニハ仮觀ニ三・一二ハ由以即假ヲ故ニ三千即仮。三千具攝釈三千即仮三千炳宛二ハ釋二・初一―性即三千ニ二初ニテ釈レ具攝フ二ニ於テ二千五ニ具ル三千ヲ及於レ三千ヲ及於レ三千ニ在テ三千。所具ノ体具ノ体一互其互ニ摂フ見評具ハ約シテ理ニ云ヒ。攝ハ約メ解中所以曰二以ニ曰二互サ。能具ノ體異。所以曰レ各所事云見有門解通ノ論レ其構ヲ偵ニ渉ルレ理事ニ次結スルヿニ具舞ヲ二一。初ニハ結長準二於前面ニ寫二於指要一ヲ下之十二既ニ於三千五。具二千。三千。三千諸相宛然二一。有二三千ノ相一。三千一一。分二三千相一。分二。千日依然ル言出禮記ニ釋在輔行ニ次示對彼約同居之三千一指此ノ約二此ノ約二此ノ約二此ノ約二顯此ノ三千ノ不レ失レ失レ自体ヲ一九九九九九上之故ニ曰レ不失ヿ。雖歸スト丁性ニ不一是失自体失レ自体一ト雖念ニ一念ニ不失自体ヲ一夫レ自体其ノ歸シ一性ニ其ノ居レ一念ケ所以テ三十一千ノ不レシ守レ自体ノ法法嚴寿相宛然ル所以上ナリテ三千ノ不レ失レ失レ自体ノ上ニ明テ観既ニ深クナシテ染相。而シモ約一性面約一性。而モ約一二ト念ニ。今反レス二文ニ故ニ約ナリ二義ニ次一念即三千二初田空觀一即一切下ノ之一句反即一郎一念一今ノ之一句ハ。及二シ即一性空観之文之文麗一ノ一性即三千ノ之義一念即三千ノ之由一字一字一字ノ之由一字ハ一字ハ一性。初之一字ハ一性無性ナレハ任レ一性ニ在一一性ニ有レ出シテ故ニ彼ノ一性一切ハ三千次之三字。三千宛然今文三千即此ノ一切三千。此既於三千立。其三千カ故ニ其一一拾文卽其三千臥日一一一一七次釈二。初法二。初奪空観雖二復同一居スハ一ト一ヲ以テ以テ今明レ仮ヲ約一ルヿヲ一ニ三千奪一上ニ明テ上ニ明レ罕一一ヲ為スルヿ一念。今ノ之二句奪即一念下之一包下ノ之一包奪空観。文而而ノ彰仮観ヲ。一切ハ辻則是レ能奪。即之彌分。則是所顕。及一シ先ク歸レス性ニ及レス復居レニ。乞ニ。忽ニ對對ス先歸一テ先歸二ヲ故ニ曰復居トシル。故ニ曰復居ト絶宇次明仮観反一ス曰レニ風之ト故ニ曰卽之反レス曰レレス曰レ彌合。故ニ曰レ彌分。初メ之二字ハ身之彌分一切卽一念。次ノ之二字が一念即一切。上ニ既奪一切即一念ヲ今方ニ顯ニ顯ス丁念即一切一切一切一ヲ以二字ヲ一即之牒向一句一句一難復應ニ和讀ク等句於順レシテ向ニ而顯レテ即レ之。以今一今一旬一ヲ釋一ヲ釋一ヲ釋一旬一旬一旬一旬一旬一旬一旬一旬一旬一旬一旬一旬一旬一旬一旬一旬ニ而數一即應ニ和讀ヲ於讀ヲ於順ク前ニ而一切點ス即チ之次喩三千即一念珠故ニ如ク二十珠ヲ影入スルル衆珠ニ宋一念即三千歳来三結ニ二初結不レ可思議不動干性。即是三千不出一念。即是三千次簡非頼縁ノ假ニ復東藏通故曰頼縁。上。東レ二乗今東菩薩。文出妙玄一之上一之上十二号釋在籖文ニ十三帋藏通ノ菩薩ヲ名テ爲レ建立サリ彼ニ曰フ建立。今曰レ頼縁。既ニ頼レ衆縁而立レ仮法故ニ名レ報輔行一之縁亦名建立。四教俱有。内義各異一二廿九番〆三六中観ニ三リ一ハ由以テ即中ヲ故ニ二釋ニ二。初ス非スルモ空假ヲ二・初ハ約一共ニ一異ニ文出レ止観釋在レ轉行ニ。且非二シテ非二シ上ノ一切即一顕此三千ノ非一ニ非一切ニ遮適 }遮逵金襴且ツ非ス上ノ一念即一切一切一切一遮三千之念空仮卽空卽假。顯三千之非空非假ヲ。故ニ金錦曰。三千非有非無又輔行ニ曰。三千非一行ニ曰。三千非一分異如此丁飾有其四段約九ノ一約非ルニ分合ニ約具遮二其幅三三顆ナルニ但次約ス非レルレ分合ニ文旧故曰非分［サ］明レ空釋二ス向ノ非一ヲ。故。曰レ非合。釋二ス向ノ非異ヲ非レ分非レ合明レノ假觀ヲ曰ク曰。印觀テ曰ク。派之彌合。今非レ彌合ヲ。故ニ曰レ非合。遮空遮之彌分。今非レ彌分ヲ。故ニ曰レ非分ト雖假辺假故ニ非二ス上ノ丁切即一念ニモ亦非二上ノ合非非雙遮一念卽一切一。外非合ハ非空非分非假。若以下ノ文ヲ而成テ今ノ文一念即一切一。外非合ハ非分非仮若以テ一非分而分非合而人次約スルニ遮照二。初ハ雙進釋一ス向非人ヲ故ニ約レルヿ。釋向非分。約一向ノ非分一故ニ約二雙邊二邊無有二相弁一非合又既ニ遮空觀非異非分ハ又既ニ遮既ニ遮空觀非異非分ハ文既ニ遮文仮観ヲ。故ニ釋シテ上ノ文ヲ文ヲ一曰ヒ二等。及釋二ノ上ノ句ヲ曰無有ト等一次雙照遮身ヲ既ニ不レハ偏空一空則含二亦假一。暇及不レハ偏ニ候襲照シ二詣ヲ全保元村財ハ不レハ偏空ノ差則合亦仮及不レ假ス規則照雙照ク二諦ヲ罷工仮宛然一合二亦空一。故即上遮以明今照。以明今照。非一而一空上則即ク假觀。而照レ空觀。非異非合而合文文」文則即レ空觀ニ而照假觀非分而分一而異三束此中但理而東別理。既ニ即レ三千二千二千二是依玄文不具諸法豈ニ同一ト但中ノ不レレ其レ具ニ諸法ヲ以論乎中一ヲ。故ニ全レテ二千。即具乎中一。又即二彼邊一以テ論此ノ中ニ。故ニ於二此ノ中ニ節具二彼ノ邊ヲ一。雙遮尚異。雙照豈。同キ。次総相三一明二初正明三一總空二初標五之二摩訶止観二十三一空一切空無仮中而不空線一空一切空一空觀也。一假一切假無空中而不假。總假靭也。中一切中。無空仮。而不申総中観也。光明玄記「下之本七十九三郎空看ノ非一即偏空ニ乃觀一念即圓空也。此空能ク破ハ三諦ノ相著ク故ニ云一空一切空也ニ言一ニ言ハ無假無中而不空ナリ者。非二ス獨リ空觀於二法破レルヿヲ。假中亦能ク於レ法ニ破レニ用フ。何二者以レ空破レスル稍ク即レテ眞ニ破レシテ以二假ヲ破レシテ即レノ俗ニ被レ貢ヲ。以中破レ相フ候モモモ二進ス一邊一ヲ此ノ三頓ニ破レハ名二畢竟空サ空既ニ破レ傾ク有二何ノ積聚。然ルモ具レ三諦不縦不レハ横節秘密藏。此藏具足スル常樂我淨一般名德。次云二、即假サ非二即偏假ニ乃觀一念即妙假也。此ノ假能ノ立三諦ノ之法ノ故ニ云一假一切假一ト也。言ハ無空無中而不假一ト者。非二獨假觀能ク立二ルニシテ於法一法ノ空中二観。亦能ノ立レ法フハ何者以レ空立テ法。即レレ眞ヲ以テ以レ以レ以テ以テ以テ眞ニ立レ俗ヲ。以中立レ法ノ法ノ讐二照二照二諦一。此ノ三項ニ立テ爲レ妙假ヲ爲レ妙假ヲ托シテ爲レ妙假ヲ以テ縱不レ横名一クク秘密藏一。此藏具足スル常樂我淨ク名二解脱德一リ次ニ云レ次ニ云レハ即中ト非二即但中ニ葢指一念卽具德中。此ノ中能クシク妙三諦ノ之法一ヲ故ニ云二一中一切中一ト也。言二ハ無空無假而不申一者。非二獨リ中觀於二法絶二法絶レル空假モ亦能ク當處絶レ待。何者以テテ空中一。中一。故ニ眞諦ニ絶待。以一テ假中一。中一。故ニ絶待。以二ノ中ニ中ナク故ニ雙遣雙照倶絕レテ對待。此ノ三頓ニ絶スル名ヲ爲レ回中。既攬レ三節不縦不レト横名二二仏容藏一。此ノ藏具二足スルモ常樂我淨一ヲ名二法身ノ德一。此ノ三德觀列諸句者但在雖一ニ於偏破偏立。及別觀中レ得二此ノ意者能所既ニ寂シ言虚一。都テ志ス故ニ得二名テ為二不思議觀リ如シリ是ノ方ニ顯三德秘藏一ク各於レ三觀即具ト以三観。不レ失レ失レ自体ヲ不レ變レ本質ヲ。玄記記意光若依今文而論此義假中意即空三同破相。空中即假。三同立法空仮印字三法ノ空仮印中。三同ク絶待。輔行五之二三十二観音玄記三之第一之卅三観経妙宗一四十七纂要四之随釈四之隨釋五帝卅六玄格言上之卅入教行録三之卅三五之六紙次釈三観皆空観也二總假二初標 } 壹圓具一切〇圓一圓即チ二十錢一假一切假若不レハレハレ全何可シ同シ同シ同シ同シ同ク假次釈三観皆仮ノ］總假ノ觀也三ノ總中ニ二。初標十八圓女具一切一中一切中圓ノニ即スレ一-中次釋三觀皆中總中觀也由レ在レルモ一體由レヲ在レスルモ一時テ由リ其ノ有一ルニ具由二ノ有ルニ即チ能成レ離三ヲ。能成レヲ。能成レヲ同総二ヲ同ク總二ヲ。則是離三。各歸スル其ノ一二三同一空則是レ令三。離具ノ之謂ヒ合即之謂。三同一中弗心那巴風受巻二次釋成三。一別釋三。一一。一二。初假即空觀ニ二。初仮即空一列二觀。繞レ三觀。繞繞三。。二二。功二一功。各ノ明二功。是則終日破レク相ヲ。知ヲ以テ二字ヲ同。同ク冠レテ三觀ニ如自レリ是則。終リ至レテ熾然ニ則チ爲禮復レハ楊公ニ之書ヲ以テ以テ辨二觀ニ有ル破立之相一テ既ニ於彼ノ文ニ其明二ニ明二ニ明二ニ此ノ義一。空者一切皆空。即三觀悉ク彰二使相ノ之用也。假者一切皆假悉ク明立法ノ之功也。中卜者一切皆中。即三觀悉ク是レ絕待ノ之體也。是則終自破レ稍シ而諸法皆成終日立レテ法ノ而繊塵必ス画。終日絶符而二諦熾然教行五承二初ノ二字ヲ起ス下ノ三觀ヲ三觀テ其ノ次ハ二字ハ二字ハ破立同時。其ノ次ノ總網之六紙之處。即是レ總破今二宇総空ノ破相。蓋曰レハ終日。既ニ彰レル同時ヲ。總立ノ假総破之處。即是總立印次ノ空即假諸法皆成。総空之處。即是レ総破ノ之處一即是總成。故終日破。即終日成。二ハ假觀二初空即假終日立法ヲ夏ニ曰レハ終白○亦彰キ同時。破立同時即チ二三皆空ニ。明二三皆假一ニ前文即即皆破レ相。明ス皆立法。問若在ニシテ向ク文一諸法既ニ明ナリテ。皆成労二今ノ文ヲ以テ夏ニ明スレハ總立ヲ答次仮即空繊塵ニ必盡蓋終日立。即終日破。間又在上文。一既ニ明レ總破ヲ。何ソ煩シテ今ノ文一ニ。夏ニ明レ總破ヲ三十一三十一。初幾非昨日巳風受之上遮照總終日絕ク待ヲ待ヲ更ニ曰レハ終日亦彰二而同時破空龍立立一假候之處節非レ破立。ニ皆非レ被ニ三皆非レ立ニテハ雙絶之處。即在レハ破立ニ三皆ナ破。二皆亦立印既ニ待テ總立ニ而論レ總破。及待タ前一今絶背對。故ニ曰絶待トレ總破而論レ總立、文次雙照二待既ニ絶二邊熾然二邊方ニ聯二總釋二初ハ約レ破立三。一一テ空観ヲ上明スレ被立テ既ニ不レレ即チ曰レ即チモ今釋レスルヲシテ。慶ニ以テ以テ以テ。終日上是爲即破即立丁曰ヒ即破。諸法皆成今曰レ卽立。三觀可被仰ノ上今日ヒ即破。諸法皆成ヲ交即五之二破相被仰付破破三觀立法的一弦」二十九曰ク終日數遮。終日雙照。即合下合次一合下下仁令次‼ 即立自立印立被仰付即立即破合下即破又輔行曰終日雙非說歌終日讐照説黙。破即四惑立印四依二彼又下ニ說。又破即チ雙遮。立即チ立此方正二二、假觀上上終日立法今曰レ卽立。繊塵必立。繊塵必立ヲ上文文文文文印。即即立即破一今曰即破。三觀立法ノ三観破相印立自被三十一月三十一。初ニ二。双非一釋スル上ニ既ニ曰絶待トヲ終日絶待ト。一以二ス今更ニ曰ク二非破非立一。文、非破非立破即非破立即非立。請傚二テ上ノ文一以テ解二テ解二今ノ文一ヲ次雙照釋スルル上一ニ既ニ曰フヿ二二邊熾火トシ。而破而立以レス今亦曰二ヲ而破而立一。次約レ遮照ニ三一一。空観神爺記風愛感亡亦名ク即遮即照以上ニ目レヲ卽破。今曰レ即遮リ上ニ曰レヲ卽立ト今曰レ即照。以レ遮ヲ代レ破ニ以レ照ヲ代レ立。二テ假觀上ニ曰ヲレ即立テ今日レ即照ト即照即遮上ニ曰クレ即破リ今日即遮三十一日中觀二・初ナク上ニ曰レヲ非破ト今曰レ非遮シ非遮非照上曰ク井立ト今曰非照次ニ雙照上ニ曰二ヲ而破シテ而今二而遮。上ニ曰レテ而立テ而立テ今曰レ而照。問而遮而照上ニ約レタルヿヲ破立ニ今約ナルハ遮照シテ雖二言有有二三絃示文出レ止観ニ五二寸九上之說。一レ行。行。在レー時ニ一釈在レ格言義○卅八卅八二結二。初ムハ立理立領上四節ノ上ノ二錢ヲ四節ヲシテハ究ク無ク無ク無ク不レ立。情破若爾無理不立一四角ヲシテハシレハ無二シテ不レ破テ不レ破テ葢以三觀ヲ倶ニ破レ三惑。及以レ三觀ヲ具成ス成ハ三論ヲ抑於レ四明ニ自有レ二重。一ニ以テ四節ヲ同フ同ノ既レ三幕ノ初重能所一ヲ以テレ四節ヲ同ク研レ三惑ナシ次重能所雖レ有レ二重非レ有レニ二體。故ニ以テ以テ以レ研レヲ感シヲ感シヲ感シヲ感シテ感。即爲レ斫レ理ヲ。只其ノ垢除テ方其ノ體彰スルニ次破破三惑ヲ立二三諦ノ理ノ理ヲ一ヲ若約一無情不トレ破汚穢俱ニ染。若約レハ理融○浄穢俱ニ浄穢指要佛公印記諷説三束藏通豈典斷無之空頼縁之假出ス之假出ル一邊中同日而語斷無前頼縁ヨ二乗女藏通菩薩別教二上如シレ前。迥ニ出テ出レ一十邊ノ外ニ證レハ丁中ヲ菩薩 Bレ一ト菩薩コノト文出レ玄文一十四解在レ義文ニ同同東東ノ帋三敎證一彰二一圓ノ觀。不一以レ取空ヲ空テ與レ斷無同一。不二以テ取レ取レヲ假ヲ恨ヲ假フ及取即中。何ク混レ但中ニ且ツ遮レ空像且ツ照レ空假カ或ハ曰二同日而部ト之言或ハ禮記孟子一問何ノ擧レニ三觀。必セモ勞レスハ四十節ノ條答今於曰二同年而論一之言一史紀文選予記。止メ明レ心印。故詳レニレハ三号以テ彰ス心印ヲ次明スル観体ヲ二。初證成二。初引故曰唯佛典佛乃能ク究盡ク究盡スルニ稍麻ノ二乘恒沙ノ菩薩ス竝ニ不能知斯ノ義モ承二今就ノ下ニ引二今經文一ヲ一ス。蓋依レ金錦ニ二十四番而出レ經文。惟佛佛釋迦。少分藏通二乗一以テ指シシ圍佛ヲヲ。及東ヲレ分果ヲ圓人與佛ハ諸佛ハ葢束レ偏人ヲ分果別教菩薩以テ指ス極果タ。東不一能ク宛盡シテ宛二盡モ乎三千一ヲ。能ク完二盡乎三千一ヲ既ニ極間聯シテ既ニ極開墾ス獨リ。極佛スニ盡スルヲ。藏一藏但沙モ喩レクレ多シ其ノ初ノ一句ハ二教ヲ二乗。其ノ次ノ一包、偏教ノ三ンコ象銭菩薩且置。通レ能開ク専ラ指所開ノ故ニ与レテ商人ヲ。而措レ國人。是レ對二ノ國人分分果得ルニレ知レ少シ分ヲ以テ以ヲ以ヲ以ヲ以テ指二個人ノ不レラレヲ知レ少シモ能究ハ三觀。心印ノ之相所究ハ三諦。心印ノ之體。三千ノ之諦三千ノ之觀次ヲ釈二。初指研究ノ三千如此三千不知ノ三千次釋二。初ス所依ニ二〇初ハ、依第六号己風受天上通依諸部今依レ金錫以テ指ス顯據ヲ及於二モ義國亦指レ所依ヲ依テ依レス依レ。一代正、依二經法華涅槃下ノ句ハ正依今ノ句ハ佑ニ依。今指レ大乘。而曰一諸部ヲ一ス依二其文ニ而立レ三千ヲ二俵一ヲ二テ其ノ義ニ而立三千ヲ且ク於レ諸都而指ト法の文據ヲ。依二六依二十法界一ヲ幸撮影大経二十二三世間一。大論一〇 ○○ 三十二十如是一華で ○ 幸以上文城般若ノ混同無二以上義棟華嚴。依正不二大集ノ染浮融通ヒ浄名ノ毛孔含孔念思蓋ノ無非法界ノ以前ニ歴テレテ諸部而出ハ畢名ヲ稍當レリ、當レ義據ニ何フ爲レ爲レ究竟ニ然於、諸部都テ無問顯。偏不二以テ即二偏不レ以テ具一セ況亦於二円或ハ且隔偏ク具以テ有レ外節以テ有レ餘ト。且メ有レハ文義文義二ヲ以テ取一ヲ以テ取一焉且不レハ皎著須クシク以テ一焉。故ニ於レ金。餘。既ニ奪レ諸部ヲ次正依下上面一丁包ヲ通シテ依レ諸部ニ。今面一-句ハ別ク依レ法華ニ。且ツ東ニ文據。的在法華ニ且ツ東レ義據ヲハ別クハ別クハ指二十如開ニ顯ノ之文一ヲ的在ノ之文及指ス十リ如開題ノ之義的在的在ノ通指二シ一部開顯ノ之文一ヲ的在及指二ス一部開顯ノ之義一之義之義之文教也行也。人也理也、四一太成。三千大全蓋有法體ノ事二良由二全体在二ルヿ乎卽具ニ若有レテ兼帶ニリリ而モ無一ス開顯。具不レ以テ。以テ印若シ不レ徹シテ三千何ノ後ノ具若シ不レ全ク全ク全ク全テ全。既ニ開レスルハ三教ヲ無レ矣。又開一スルヿ四味ノ無二テ無二ク無レ印。約一教ニ即具収一ニ即其躬二約ニ約二約二是對彼ノ十法界モ華厳殿未クレ顯ヲ十如ヲ。彼ノ三世間モ。大経大論、未タレ顯レナリ如ク然以テ後義甘如ク彰彰ス十法界ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一曰十如必十界。又以レ十如ク彰二四衆生十日。十如必身三世間ヲ故ニ金鉾四日ノ十如必身也土五陰國是對 ○ 初義次所以二初釈二初相待二初所待一一於二於蓋曲ノ下レ釋シ二通下ノ由ヲ。葢由昔經。經。一有二氣帶ノ之過二有隔偏之失シ於二今經ノ下レ釋二的ノ下ノ由一ヲ是又於一葢下一正ク釋二的ノ下一ノ下一母於テ初ノ一-包則標一シ上テ由一ヲ出一ヲ出一ノ二句ニ則釋二弗公印記凧記版イハ下三イオイ以圓兼別上ノ由通除鹿苑ヲ皆為レ兼帯刀ク皆為レ兼帯別ヲ挙厳兼以別助同及ヒ般若ハ帯是於通人且帯小果玄私一本之十八同私六云今ハ從通ノ義一ニ而シテ辨一部ノ失ヲ失ヲ。具斯不レ周。即一之寸一之曰発二前四味。兼帯大小一ヲ。圓敎ノ初心ハ。謂二回一斯不レ全。故ニ於レ越記二帋隔偏ノ輔正一之三帋文私一之一有ノ下依初二旬ニ於二旬ニ於二旬ニ於二有ノ下ニ依ル後ノ二帋二旬ニ一是モ初ノ義ハ依リ玄シ後ノ義ハ依レ記ニニ足一是雖國人。位在レ名字ニ尚フ隔レ偏人ヲ況ヤ於テ於テモ偏人ニ次能待既對昔経ニ故ニ故ニレ今経。反對ス兼帝。故曰純一ヲ。故ニ曰純一サ及釈ス純一ツ。故ニ曰レ無雑ナリ蓋結レ相待。以テ生レ絕待ヲ故ニ於レ一文ニ柿食ス一義ヲ次絶待復能ク開シテ麗テ即レ妙ニ一既ニ復レス。神妙ニ曰レ復能文在レ復能文在レ妙訛志ニ對二ノ昔ノ隔レル偏￣ハ明今ノ開レ權ヲ以一ヲ以上テ旨ハ無レヲ圓隔レ偏。以今有一ヲ一レ關此ノ圓不レ隔テ以二四一ノ間一ヲ詮二三千ノ旨一ノ五味ノ竪ニ至モ不レ出レ二二十一十二四四十数ノ性志横ニ被モ不レ出レ出レ三千ヲ蓋三千即具ノ之妙旨ハ乃四一開會ノ之大體。故ニ性悪性明二ナ。性惡三千ノ之妙一ヲ。的ヲ在リ在法華四一ノ之開ニ次結待テ而顕レ妙ヲ絶メ而顕レ妙ヲ題ヲ稱スルヿト妙汝。良ニ在レルニ在シテ茲ニ雙ヲ指シテ。待レ絶シテ而曰レ茲焉。四ツテ釈成ニ二。初ニハ標承二テ題稱下ヲ標ス觀體ス觀體ノ釋一ヲ是レ用一ヲ一ノ開闢ノ之妙体一ヲ以テ明二十リ乗観法ノ之何心有言。言大體四一ノ開會。同體ノ權實。三千ノ卵具ハ性具ノ善惡。讐ヲ絶能所ヲ能待所待故ニ曰レ絕待サ是至至リ暗共ニ全ク写レス指要ヲシテ指要シ次喩上之二之一方譬ヲ日光ノ不レルニ與レ晴共一譬出玄文六十五六十五一鈔ヲ以テ詳一ス此一ヲ此ノ文ニ義例釋在レ指要ニ若註ク彼ノ五帋所依云散引諸文。該乎正教迹門一代。依指傷い指傷文體正意唯歸二經。依列正一依法華本迹顯實一開題。法華ノ顕実ハ観法ノ親体ノ正体ノ本門開題。俱ニ以二依涅槃。扶律談常。是ニ知ルレ可一。同ク詮三千ヲ涅槃扶律ハ観法ノ傍助用二テ此ノ十妙絶待ノ之義一ヲ為ス観體ト者。方ノ方ニ驚レト日光ノ不二ナモ與レ闇共ヲ以一。圓ヲ與小共ヲスルヿヲ譬テテ與一ルヿ以二ル以二ス國ノ不二ヲ與レ小共一ル譬日ノ不一ト與レ間共ニ故輔行一三一四帋十一口止観一部ハ開権ノ妙観カ。又輔行五之一七十二曰正觀ノ十乘法華ノ妙行次歎五二結二ノ故曰ノ下ノ下ヲ歡ス観決ク體一ヲス。是レ取テ輔行一以テ設ノ六帋此乃終窮究竟極説二年レ結歎。彼ニ嘆シ二三千ヲ令數二千ヲ究竟ニ所以シ曰一ヲ経テ務所二以レテ曰レフ竊教ノ之存レタレ儻ノ教非ス究竟ニ部ノ之兼非スルヿ予非スレ究竟ニ之リ聞之カ如クレハ有レテ明ナリ即具ノ之テ纏之モ偏無二レハ詮一ト雖何レク其ノ其ノ具有レテ不レ究竟シ其ノ即有テ餘而不レ不レ究竟。稍ク自一リ昔典以テ來レ今典ニ遍ク歴テ教部ニ以テ明一ハレ附顯ヲヲ及二ヲ教シ無二備教始テ究シ至二テ部ノ無二ニ羅部如テ究竟ス以テ迹本四一ノ之開顯一ヲ詮二スル事理三千ノ之即具ヲ其印其即無ク外其ノ外無ノ餘。三千ノ之即究二竟乎斯一。三千ノ之具究二竟乎斯一ヲ知テ曰レレヒ終窮ト又曰一又曰レ梓說ケ上ノ文ナキ約シテ佛。而曰レ究盡サ。今ノ文ヲ。今ノ文ヲ說ニ而曰レ極說リ次結心印廿一日是レヲ爲フテ佛祖正傳ノ心印一ト總テ指シテ下一ノ下一。指二ス故下一。指二ス故下一。三觀ハ性具善惡ノ三千三觀ス其ノ三千ノ境ハ心印ノ佛心氏言作彩卷上之體ニ其ノ三千ノ觀心印ノ之作則爲二諸長者ノ之家業ト及ヒ為二諸長者ノ之心印ヲ附シ之ヲ於轉敎ノ之佳庸ニ領ス之ヲ之ヲ於開顕ノ之大會ニ開權ノ之印爲二之ヲ正印ト一開權ノ之傳爲一之ヲ正傳一天台佛心印記佩綬卷之上紹六日 825 天方仏心印記佩綾末天台傳佛心印記佩綬卷之下日光山陰沙門那不不外主海蒿文心印。祖取ニ二・初西天二初舉レ正傳ヲ三。正傳ヲ一ハ別列ルニ二。始メ二傳佛附セコトレ迦葉ニ乃有レ佛以是傳二、之ヲ於迦葉ニ迦葉ニ迦葉以是傳二ハ是ヲ傳二ハ之ヲ於阿難ニ別。法華ノ附レ業則其ノ総附。涅槃ヲ述スルヿ。則其ノ刑附テ今ハ依レ法傳略列レ祖ニ取。敢。棄弘二持スルモ之ヲ已ニ二十年傳二之。而難ニ難傳二持。之一。亦二十年。傳之ヲ都修ニ言。俚言。俚言。使言。使堯以テ是レ傳二之声以レ是伝二之レヲ禹ニ意依法法次終ノ一傳二。初傳辰七月七日正月廿一日仏心印記価絕巻丁ニ附法藏傳經・佛法滅盡經・阿難乃至二十四代傳之師子比丘シ一所問經達摩多羅經。皆明祖取。甘今依ル法傳ニ。止一之一。今依レ法傳一。止一之一。五輔一之一同塔五「七彌遮迦十三咄羅工大迦葉十九鳩摩羅獣二阿難八佛默難提十四龍樹二十闇夜那二十金口四種三商郡和修九佛默畫多十五提婆廿一盤状四末田地一十脇比丘十六羅喉羅廿二摩奴羅五氈多十一富那奢一十七僧住難提廿三鶴勒夜那六提多迦廿四師子十二馬鳴六提多迦―十二馬鳴－十八僧供夜舎廿四師子次絕外一舛謂摩目多師子遇レ難ニ不レ得二其傳二其傳二其傳一焉及ヒ部落遮道道語学レ習形ヲ目以二。幻術一。潜入王官ニ入レ王官ニ嬌レスル妃后ヲ。王像ヲ。王信退難延及レ師ニ。於テ。原道篇一ニ述フル儒道傳ヲ之孔子傳二フ之ヲ之ヲ孟軻一ニ斬死。不レ得二其伝一ヲ伝一ヲ焉。二総釋二初金口是為二金口祖取一以二初メ二学一ヲ一ヲ一包一。文只肩レ令義或冠レ下ニ以一金色ノ口一。定道統祖。始自迦葉終至師子ニ俱出佛白。附法附法{ 故曰金口ト蔵経當佛識ニ出サ以一藏經堂レ佛命ヲ利スルニ。各ノ緯テ其ノ熙一ヲ倶ニ播二其ノ化ヲ文見知皆見而知之者聞見而知之聞而知之。言出レ孟子。解在レ集註有二リ同世ヲ。而見テ知ル者一。者一。有一。異世ニシテ而聞テ知ル者一。其有二ル親見テ而而知。之者ハ聚精シ會二神ス於同世ノ之中ニ其ノ有二ルニ遥閩リ而知レ之者ハ心二融シ神二融シ神二會ス於異世ヲ之外ニ乘至一ルヿ師子皆當見知ニ各斷レルヿヲ見知ルヿ無明佛無明ク無位モ問佛於レ附一風七十一月廿一日 ★例心自言備紙巻丁附法法蔵経五自定ス。祖取ニ。何ク有二ノ有二テ其ヲ局二二十四祖ニ而ル必及ニ百千萬祖一ニ答師一、且以テ以一師子遣レ尼ニ而為二其ノ限サ二十二十二里補齊レ顧シテ而而尚尚尚尚尚而為一其ノ際然ル二月五之始非レ無スルヿハ不レナレニ在レ聖ニ具ニ列レ諸祖及記レス。行状ヲ既ニ在レ統純ニ在レ統純ニシ統既ニ亦一之至五之終在正統十九倶ニ一十四祖當レ四果ニ無二シ一ノ不レルレ聖故ニ於レ四依。無二一ノ屬スル賢スル賢ニ一衣利伏依渥圓經世ニ至リ四里ノ小以テ為レ四俵槃位内ク居圓道四依ノ之位ニ外ニ外ニ外ニハ現二小乘四果ノ之像。其ノ居ルヿ同位自行在ノ間ニ其現レニ其現レハ小像化導易レ行ニ其ノ德成功其ノ德成功其ノ化利レ見ルニ四大乗依品根-初依-七賢十住―二依初果行向-三依中二且詳讀教。且委垂裕之三二又出正統一昏小乗三之十一親親又在地等-四依-四果し三所出一開元錄曰付法藏傳因縁經。或。無因縁ノ字。亦云附法出スル傳二同藏經一六卷或ハ四卷リ元魏ノ吉迦夜。共曇曜譯ニ故ニ於二彼經正ク列一ニ。其ノ祖一ヲ於二我滅度ノ後一有テ二十四尊者由二現ノ世間一ニ流レ轉スルヿ故ニ於レハレ台門ニ。嘗テ列ルニ祖ニ取一。加テ二末田地一。三十四祖。除二ハ摩田地一。一十三祖摩田地一。二十四祖然於モレ禪家ニ。亦立セルハ祖取ヲ。加テ加婆須峯二十四祖才文破レ禪祖二。初出或ク有二前加二前加二六佛ヲ後ニ添レル四祖ノ說偈付法拈華微笑唱フ爲二教外別傳ト前ニ列二毘婆リ至二ルヿ迦葉佛一後列ス婆舎ヲ至レヲ。提達廟ニ既加レ六佛ノ佛。及加レ四-祖ヲ禮ヲ波舎斯多不如密多。一。有二嵩明教一述二定祖圖一ヲ謂一セ禪經ニ載スヿ二十八禪一。般若多羅○菩提達磨而。及一。圖狀列一ル二十八祖。然ルニ於テ。禪經ニ但列レ九人ヲ尚ク與圖状名不一十一揆。故補説ニ曰ク或ルスル二十八祖ノ者未レ見レレ見所出飜譯一ヲ也。近來更ニ七帋用心下巳風覚巻下刻レ石ニ鏤テ板ニ關二状。七佛二十八祖各、以テ賜テ傳授相付二嗚付二嗚呼假託命ヲ五之其甚軟又統紀六帋曰ク。梅溪集曰ク。荊公謂二佛惠泉禪師曰ク。世尊一拈華出スハ自何ク。典一泉曰ク蔵経一所レ不レ載也公曰頃在リ翰苑ニ偶見トトトトト。大梵天王尚佛決疑經三卷ニ有レ云フ云フ梵王在靈山會上以二金色波羅華一献二ハ佛請一ノ佛說法。世尊登レ座ニ相レ座ヲ奉レル衆人天百億悉皆罔措シテ獨迦業ニ破頽微笑矣。世尊曰。吾ニ有レ正法眼蔵涅槃妙心一分行。逆業レ起業不一。載虛構為ト。甚ナルト於二正宗記ニ正拜一ヲ拈華說ク既ニ曰未タ始メテ始メリ。見其ノ所由リリ。又曰ク未敢為一之。之。審正一。況於レ正崇亦評二。説偈。自家尚家尚詳。他家何ノ異ニ又於レ正統六之廿七略評レスル教外ニ。或ハ曰テ教外別傳一ト不知傳一教無レ等等次評經論ニ無憑。人皆不レ許。統紀廿二四帋曰法師子助、呉興人。賜二號普明作ニ依レ乎。依レ淨覺シテ禪レ・作二法藏斥ヲ爲レ可レレ焚師作レシヲ以説ヲ以救レヲ以救レヲ。又三年尚知二禪經ハ有レテ不通過。輙ク云傳寫有一。誤ルヿ。課ク作レ止訛ヲ以折ヲ以折ス之。其ノ略ニ有レ曰。契嵩立タ二十八祖矣ニ據テ神經ニ發二惑ヒ天下一。斥ケ斥二付法藏ク爲レ謬書。此ニ由リ唐ノ知炬作二寳林傳ノ因二。禪経ニ有テ九人ニ其ノ第八。名二達摩多羅ト第九名二スルト般若密多羅二ス。故ニ炬見一達摩雨字語音相レ近フ遂ニ遂ニ改爲レヲ爲レ逹磨ト而増シ菩提ノ二字ヲ移シテ移シテ移シテ移シテ移シテ移シテ般若多羅ノ之後一又取二テ他處ニ二名二名一名二波舎斯多二波舎斯多一以テ纔二十四人ニ総テ之為二二十八一。炬妄二陳二陳シテ於前二南ニ附ノ於後潰亂二数一ヲ禅宗一。余嘗面折ス之而スルニ嵩莫レク知レク據レ又據レ僧祐ク三藏記ニ傳律ノ祖取立一十三人ヨリ最後ノ名二ノ名達磨多羅一ト而智炬取リ。爲下梁朝ノ達磨レ殊ニ不レ知二僧祐ノ所レルルヲ乃載一。小乗弘律ノ之人一之人一ノ炬嵩既ニ尊レ為レ大乗何ヲ得テ何ヲ得ヲ何ヲ用テ小乗律ノ人一ヲ爲レ之ヲ祖二ト耶況禪經ニ且無一二十八祖之名一典ト三藏記並下三藏記並ニ明二テ聲聞小乗ス禪一ヲ耳二炬尚既一レ。無レク教眼タ纔ニ見二ヲ。禪ノ字一ヲ認爲一巳ク宗リ是則反敗一ヲ深ク梁一人常心甲巳風受筈下朝ノ達磨ヲ。但クス傳二ル小乘禪ノ法ノ法スハ厚ク誣先聖ヲ其ノ過非事。止讀。止讀一之四帋独披往曰又疑レ禪宗乃至贅耳一正統四之四十一帋又七之卅八八マ又八之同廿九廿九次ニ東土ニ三・一六正教レ盛運ヲ二・初ハ叙二初ハ一祖ニ三・三、三、一、一祖ニ三・一、代、初ク之二句ハ直ニ寫レ二籖ク文一泊二。漢明夜夢ニテ佛法流レ東ニ至二東ニ至二ルニ北齊ノ之間一ニ一之一帋一之次ノ之一句略ク寫ヲ寫ス止ノ文一漢ハ後漢ノ代。明ク孝明帝ノ夜夢ニテ金人ヲ像迎迎レテ迎レテ出二キ出二テ後漢書一ハ第二明帝紀之二又七十八出二シテ法本傳一ニ玄文ニ指シテ曰ク大法東漸ニ破論ニ述シ曰ク曰クク象教東流。且ク爾貢ニ東レノ漸二于海。尚書傳ニ曰漸ハ入也タ又禹貢ニ東流二于漢一ニ尚書傳ニ曰流一ニ曰流一入也或ハ於レ集解ニ亦喩レ水流ニ始自レ道武。後ニ至レテ節圏ニ都テ歴レスルヿナル十世ヲ十世ノ只稱レ魏國ト。然自一孝武・以テ及リ。恭帝ニ有シ世一四世凡ソ四世凡テ称レ西魏ナル静帝ニ改テ稱レス東魏ト魏禪一于北斉ニ齊代二リ于東魏ニ一稱二号文宣一。改ル元。天保ニ二師師誕シテ北齊治世ツ之間一特ニ當ニ當リ東土嗣レク法ヲ之始一ニ有現ニ入ハ佛有慧文師三初亡初位ニ初位之聖機一ヲ發二トヿヒシ永佩ル心印ク之成功一。傳出二通載九通論住八六學僧傳一三叉出二ツ正統一統紀六佛祖綱目一ニ一止入法運ノ通亨ル由二リ其ノ得一ルニ人ヲ。教道ノ杜絶スル在二リ其ノ失レスル人ヲ且依今記台乗東土嗣祖而表此図一建立中觀北齊尊尊者圓悟大禪師六傳持敎觀天宮尊者全眞大禪師二圓證法華南嶽尊者止觀大禪師七傳持敎觀左谿尊者明覺大禪師三天台智者法空寶覺靈慧大禪師八天台記主荊谿尊者圓通大禪師四結集宗教章安尊者総持大禪師九中興敎觀四明尊者法智大禪師具ニ出レ正総及出レ統紀玉傳持教觀法華尊者圓達大禪師し三傳一。初傳レ已二。初正叙二。初正叙二。初正叙二。初正叙二。初ニノ文弗公甲巳風受益レ問於テテ今家ノ文ニ明二スニ文師傳一ヲ曰依レテ曰依レル釋論ニ曰依ル因ニ探レ釋論ヲ悟二テ一心ノ三智ヲ中論シテ答本自レ釋論・別テ出レス中論ク。故ニ從テハ其ノ總ク總ク曰一ニ依リ。釋論ヲ及ヒ從テ其ノ別ニ曰依ルト中論ニトト中諭ノ四句ハ唯明レ三觀ノ四句ハ建釋論。三智ハ是君君果既ニ曰レ丁心ヲ故ニ依テ曰二ニ二三智一心ニ得一方ニ成ス左一方ニ成ステ三觀一心ニ修一ヲ從テ其ヲ能成一ニ曰ニ依ルコト釋論ニシテ從一其ノ所成一旨レ依ル中論ニ是師於レ經論ニ特ニ特ニ特ニ抽スルヿハ中論フ背一ヲ手シテ而得レ殆ト不レ矣正統ノ所得者於ノ所レ詳。是有レ以乎。委タ閲ヲシテ。依レ申論次所宗ノ師ニ二。初指レ師問若竪ニ繼キハ傳ツヽ則宗師子。横ニ宗龍樹今ハ横ニ繼ク傳ヲフ故ニ宗龍樹ヲ女ニ指スレ次ハ推テ而自レスルト。然レト云ン。是推推而上レ之ヲ即チ二十四祖ノ中ノ中ノ中ノ第十三師ノ一而爲上。第十三祖。是二十三祖。當二十三祖。當二十四祖。當二第十四ニ。恐クハ非ス二三ノ字ニ。必ラ可二四ノ字ヲ四ノ字ナル次結傳文師ハ則聞ナ」而知之次伝レ他ニニ嵩高ヲ為レ中岳ト屬レス須州ニ華山ヲ為二西岳ト属ス同州ニテ。泰山ヲ以レ比授之南嶽一ヲ為属ス、東岳ニ属ス登州ニ恒山ヲ為二北岳ト属レス葉州ヲ、衝山ヲ為レ南岳ト避￣ス荊州ヲ以テ處ヲ稱レ師ヲ避シテ避レ諱ヲ執ル敬ヲ敬シテ續高僧傳一佛祖統紀六ハ釋門正統一佛祖通載十五燈會元二續傳燈録七七市、市巳風辺三十次六祖二初別列祖六。一南嶽二。初證南嶽克ク證二シ法華三昧ヲ獲二六根清淨ヲ南至清浄略ク寫レス別傳ヲ次傳傳一フ之於天台一開一心觀立三止觀分之寂照傳之天旨以大乗リテ倶ニ縁ス實相ヲ。續高僧傳正統一統一統紀六会元二通載通論九傳燈廿七三天台二。初ニ自行二。初ス靈山親戚天台靈嶽親取思謂シテテレ顏ニ曰ク。昔在レ靈山ニ同ク同ヲ曰ク聽キヿ天答ヲ宣ニ曰ク。佛於レ靈山ニ嘗テ奇レ妙法ヲ次大燕妙悟ニ二。初標光山縣ノ南。大蘇山ノ南。別ニ有リ小蘓忠栖ス小蘇。今從總名ニ大稱シニ妙ニ悟リ故ニ曰レ天蘓。普賢道塲ヲ定慧融會。直ニ直ニ因テ圓定ニ即發ク圓慧ク圓慧。玄ニ曰ク自解法華佛乗。籤也。一三曰玄悟法華圓意帋文釋静ハ所レテ因ル定持ハ所ノ發スル慧。定ハ法華三昧ノ前方便。持因レ静發シテ不由他慧ハ法華三持ノ初總持。能證ハ由レリ他シテ所證ハ由レル具ナル具ナ今取ヲ以テ以テ以テ以テ釋レ發悟フ稟二取メ南岳ニシメ南岳ニ證一之不レ由レ他ニ宿植ノ所レ資。妙レ悟斯發スルヲ一概二帋次化他二。初説ヲ撮用ヲ開顕三千ノ妙旨ヲ結二成ス故ニ用二ヒ法華ノ妙旨一ノ結二成ク三千絶待ノ妙観一ヲ絶待三千ノ妙觀ス。今ハ今ハ從ハレ省略ニ一同一章一冊受受定専指レ止観是用レ妙セ日以テ結スレ心印次傳傳之於章安十廿續高僧傳傳釋氏六帖一三「学僧傳四佛祖綱八十八統紀一正統一八三章安ニ二。初ヨハ結集章安結集ノ法藏一結二集タ止職一食二定ス心印ヲ。今曰レハ法藏ト言ハ沙二玄句ニ鼎二分ル部三足ハ帙門二二三部右翼ノ是ル教翼張ノ教行フ「左翼ハ是レ行意ハ局アリ止観ニ向ニ向ヒ曰レ妙観次傳法傳二之於二威天宮智感法華慧威佩二テ印於心一ヲ印テ於心一乃略故ニ合ハ慧威一。頂傳ヘ智威ニ智感ニ智傳ノ湛然。諱ハ智威謚玄達。宋高僧傳六佛祖綱目三正統一統紀七三十二講慧威。証ハ全眞。正統一統紀七四二威威傳ハ左溪ニ二宋高僧傳六佛祖綱目世統一同紀七正統一通載十三通論七五左渓宋高僧傳六佛祖綱目左溪傳二之ヲ於荊鶏一統紀七正統一載四通論九一六荊発二初作記釋ヲ正クハ指レ輔行ヲ兼レハ及ヲ鉞ヲ荊発広ク作リ伝記ヲ釈疏故ニ於テ於二次下一乃曰レ教觀次歎功甲斐甲甲甲甲備務輔翼ク大義ノ昭如レ日星。淮南訓曰。三公九卿以輔翼之同註曰。大輔ノ正也翼ハ作也。孟子ニ公膝文曰。輔之翼之翼之。註ニ曰。輔ヲ以立之翼以行之。左伝之。左伝門曰。皆起新舊ク而発丙吉傳曰ニ後學ノ詩禮皆通スト大義ニハ既ニ東レ小義ヲ故ニ曰レ大義ト曰故ニ曰レ大義是尚書集註ニ陥如白星龜山行狀。皎如日星。入總結傳下モ自レ荊霧上至レ武津。前曰上之ヲ復ス推ニ而下レ之ヲ皆見テ皆見キ而知レ之者今ハ曰下之。其レ下レ之。其レ曰對所以曰レ復次結一家ノ教觀光被四海一ル結二ノ上ノ盛運ヲ起二テ下ノ衰運ヲ。其ノ自二西ニ布テ至テ布テ乃至二テハ東ニ被二心印ノ家業於テレ文師ニ發リ。教觀ノ家事及テ然師ニ全ル上スル後レ正意單ニ指觀法ヲ今ハ結レハ盛運ノ讐ヲ讐ヲ。指レ教觀ヲ若以テ今文一ヲシフ。其一ト則於レテ前今ニ向ク見レ全備フ。教ハ所以解ス以觀ハ所以行一以行一以行一ナリ是掛二着ス日星ノ発二被ス夏夏夷ニ徹ク指レ四邊故ニ曰四海一海。九夷八秋七戌六蠻。四俱ニ近海。四同ク名海註爾雅博物志 ○是虞書ニ劣被ス四表一ス集註ニ先ハ顯被及。蓋取書曰ヲ允被下ヲ允被二被四表ニ故ニ以テ今曰一ヲ免被二彼四海一ニ二兼叙衰運二初相三其始安ハ安祿山・傳委ク在二唐書列傳百五十一ニテ史ハ史思明。始ハ則安史作レ難」傳又出二ツ唐書列傳百五十一。天寶乙未一玄宗年号相與亡レ東京長洛陽陽明年丙申。又共ニ陷レ西京ノ安奔ス蜀ニ大而山自立。先帝宗宗子即二ク位ニ於靈武ニ稱二シ号ク庸宗ト改ム乃至徳一ル乃至徳一ル翌年丁酉正月安慶緒伐二其ノ父祿山一。而立ツ焉。九月肅崇移二軍ス鳳翔一ニ命二ノ二ノ太子王像一ニ與二與ニ與給與給與フ。而復レレル東京ヲ緒奔レ陜郡ニ十月又攻レ陵郡ニ以テ復レス西京ノ緒述河北ニ乾元戊戌息明誅レスリ結フ而立焉。上元巳亥史朝義伐二テ其父明一ヲ而」立焉其中自四年中ヨリハ因リ會昌ノ廢除一ニ武宗會昌一救二趙歸眞一ニ毀二佛寺舎一ヲ天下ノ蘭- 至五年一若有二百ク之一一。天下ノ僧尼存二十カ之一ヲ佛像斯ニ敗畢教斯レ廢。是レテ年帝発レス疽テ而斃。代與捕朝且ヲ誅ス其山統紀一十三一七冊中又出レ通論ニ安史テ之亂ハ直二リ荊発ノ世一ニ會目ツ之廢ハ當二物外ノ代一ニ其後一、染後テ因二五代ノ兵火ニ都江遷干盗一二唐都江下于洛三音都著者江都四漢伊豆二五五周汗一姓ハ朱氏太祖受二唐ノ禪一ヲ。三世一 ○後梁二主一十六年為後唐所滅一大祖初、各レ温ト従レ黄巣ニ、爲レ盞ト後降テ唐賜二名フ全也一ト既ニ其二位國名見在位六年改元二曰開元乾化為其子所弑。均王各友眞太祖ノ子在位十年改元二曰貞明竜ノ徳○唐ノ其至ル自殺ス ○後唐四主一姓李氏。本沙陀朱邪氏歸一唐賜姓ノ起二于李克用二子李宋減レ梁三牲四世一十三年為後育ニ所一明宗初名遂作烈コト一本胡一莊宗院ノ略位三年改元曰同允為其下ニ所弑一人為二克用カ養子変二名ヲ嗣源一ト莊宗被レ弑入嗣位ヲ以テ名ハ從導明宗ノ宗ノ宗ノ宗ノ子在位半年亶洲軍閔帝一政元應順爲二路王ニ爲二濟王ニ爲二條元應順一ニ爲二滴十」名ハ從琉球王氏明宗ノ養子。在位。滌王 ○後晉二主三年改元タ曰清泰爲二石敬塘ニ所簒姓ハ石氏高祖代唐一主凡十七里年爲二契丹ニ所レ滅一高祖名敬、塘唐ノ明宗之努在位六年改元天福一出帝名重貴高祖ノ兄子在位五年以テ」元日レ開-運爲二契丹ニ所執而去ル ○後漢二主姓劉氏商祖代レ習ニ二主。凡テ四年為後周ニ所滅高高祖姦ヲ稱帝ト変二名ヲ最一在位一年改二二九、乾祐一。隱帝同同庚高秋子在位三年仍テ稱乾祐爲郭威ニ所簒主姓郭氏太祖代レ漢ニ三主實ニ三主實ヲ二姓凡十年禪二二。位テ于宋一太祖名ハ威在位三年段二元廣順一世宗初ノ名、知遠契丹滅等 ○後周三名：本柴氏太祖ノ妻兄之子立以為レ嗣在在位六年頃二元テ顯德一ト恭帝名、宗諭世宗ノ子在一世世天下。不レ歸セ一丁但半年未タレ及レ改元二十八統ニ代代地上不得一和。兵火年奉行仁ヲ広出通論十一帋略ノ出レ統紀四十三二十二次結一月廿一日レ且ク指レスス台教ヲ。故ニ曰レ教藏ト。知ス其レヲ教觀ヲ而シテ曰レヲ教藏ヲ教藏滅絶ノ幾ト至レ不レニ傳フラ是レ結二ノ上ノ廢一而生二ス下ノ興一ヲ教藏及減及減。祖成幾。トトレ絶一三重ヲ叙盛運二・初正ノ叙二・初ス。螺溪ニ二初擧二其功二。初擧二。初擧二。初擧二。初擧二。初擧二。初二。初二初螺溪ノ編求於テ天台山ニ有リ螺谿山。師字常照其諱。螺溪放失舊聞一ヲ網二羅ス天下ニ義寂。雖雖出スルト螺谿ヲ非シテ非レ入レニ。嗣祖ニ向ニ曰レ教藏今日ニ舊聞トハ向ニ曰ク滅絶サ今曰放失トスト。請フ政ヲ改テ訪失テ而レ放失ニ史記的ニ百三十八四十一之曰網二羅ス天下ニ。放失スル舊聞ヲ。曰放失。舊聞一ヲ網二羅ス天下一。文下一ニ。文選一三十二帝呂向ク註ニ曰網羅ハ天下ニ放棄亡失ノ之文一ヲ說スハ李善カ註ニ曰ハ網羅。謂二色常金一容一ヲ也網シテ漁レ魚ク之具廠ハ捕島ヲ之堅。蓋以二テ巡駆ク而求レク墳典ヲ而捕一ル魚鳥ヲ文銭十一ノ遠求ニ是レ十國僭僞ノ之隨一。即チ五代錢氏ノ之第五。錢王遣二使フ稱二シ呉越王一コント謚ス忠盤王一。嘗テ杭二ル王建據レ蜀ノ稱帝○王一求二台教ヲ於麗和一。前蜀一子你に高後唐所滅子衍一ニ為後唐所滅 ○後蜀並知祥繼レテ王衙ニ一一角肩総一名據蜀ニ稱帝。至子。至子。所滅滅越礼為宋ニ ○南唐 ○楚 ○呉楊行密據淮南稱呉王子渥為下所殺。主ブ隆演奉ス第溥代ラ立ノ立ク立ク後為二徐知ニ而坐ス陳知誥受呉ノ禪一ヲ復一ヲ復スル但二子寮一為二周ニ所レ攻乃一月去レ帝號奉二周ノ正朔一ニ夏名ヲ東一名ヲ京一ニ傳レ子瓶。後ニ為一朱ニ所レ滅寒謬據兩浙ニ梁以為呉越國王一ト傳子元瑞子元雍ニ元瑞子弘雍丸傳二命弘條一爲下ニ所レ廢立レ外本宋ノ本宗ノ時一公獻ス其地一也王審、知據レ福州ニ梁以為レ閩王。子無翰為二下ニ所レ殺立レ進為レ新二帝度名ヲ隣後遇レ弑立二其子祖又為王職所二其子親王城至二壬延二王延一。為二南唐所 ○七二馬-殿據レ湖・南ニ梁以テ為レ楚王子希聲希聲希臘希臘希廣スニ為一見ツヽ希蒻ニ所二礬其子又廢レ希望ヲ。而立希崇ヲ後為二南府所レ ○呉 ○岡 ○ 南漢劉隱據廣州ニ弟岩稱帝國ヲ號レ漢ト更二名ヲ更二名ヲ焚一子一功為二翁展ニ所簒展卒ス子銀立後為宋ニ所滅 ○北漢登崇高祖之翁隱。帝既ニ亡○崇稱帝干育陽ニ至テ立養子繼恩爲下所殺立繼元後為宋所滅 ○荊南高本丁興據刑南席以爲二南平王一傳二子從誨ニ至テ保融ニ至レテ保融ニ傳二弟保易一ニ至レ繼冲ニ後為二宋ニ宋ニ所」滅一四十一歳従七十一歳次結二其功一螺是初ノ句ハ結シ前次ノ以今ノ二句。結二スノ二科ヲ教観復還ノ再行江行江江浙ニ旬生レス後ヲ。是以レテ自而求メテ自而求テ告レテ而求タル教觀始ト復解行稍興キ散一出ノ中國一ヲ復スルヿ。還ス中國一ニ實二テ十三國一ヲ同フ同ク稱シ浙江ヲ以テ以二ナリテ十三國一ヲ以テ共ニ屬スレ京畿シ口貞享ノ初。會明閩相公干肥之崎津因談地理及レ浙江ニ。公図レノ方位ヲ以テ示帝幾ヲ以テ示レ常義ノ圖方一指二彼ノ浙江一ヲ又一統志八三十及三体記中之廿六江ハ者河也、浙ハ者折也。水勢曲折。潮頭ニ激起スス故ニ曰セレ漸江。又呼［江］江浙ト布二錢唐縣唐縣次四明二。初標傳五於四明。次明［ニ］三［ニ］明功一六祖記レレ記ヲ有二ルヲ其所二荊給未レク記ス記者ノ記ル之四種三昧ノ難レ行者ノ悉ク行ノ之闕。四明記ノ記ヲ有リ其ノ所レ補ル観世音吊。玄記玄記文記。金光明經ノ玄記文記。直二源清ノ末一ニ述二幟摩ヲ要一ヲ以テ自行二テ三味ノ之味ノ之難レシ教作ニ修一モ四行ノ之難ヲ修二ヲ修ム特ニ通二於十門ノ之一難レヲ遺シ以テ解二レ於六祖ノ之所レフ解二二百問ヲ者二二百問ヲ著二十問一ヲ。妙宗解論七之出レ純純二十六之二結功二初法源淸慶昭中興此道一記レ記ヲ相セ同ク行レ行レ行フヿヲ行フレ問豈只禮師。抑又餘師孤山仁岳云者。何ノ於レテ一家ニ特指レレレ四明ヲ以テ。答餘ハ執レ異端ヲ以テ。釋レ本宗ヲ。教門隨頽レ觀道延壮二テ指要ノ存二テ指要ノ序一著撰ノ由一ノ味者ノ迷ル者ノ於レ茲ニ見テ矣。蓋於レ唐朝ニ嘗テ有法藏。自立」。五教ヲ以テ以テ。於二其ノ終教一ニ明二ナリ彼ノ隨縁一然ニ至二リ越宋ニ自於レテ台乘ニ又有レテ。諸師專屬ス圓教ニ是レ以二 <弗公甲巴風受挙> 此ノ第四ノ之圓教一ヲ則同二ス彼ノ第三ノ之終教一ニ斯出二性稍百家ノ之上ニ天台圓教卻ヲ屈二テ頓圓二教ノ法藏頓圓之下一ニ。若微レ四明。詔シテ救レニ一家ヲ判二ヲ判シテ彼ノ後三教ノ之隨縁一ノ屬二テ此ノ前三教ノ之別内一ニ。則此ノ一圓出二五教ノ上二ハ而モ彼ノ五教屈スルヿ一圓ノ下ニ。葢中二興スル教門ヲ者ノ之一也。又釈レト念専以レハ丁性ヲ其ノ解失テ奇ノ而。解仁解不以行其觀亡許而其ノ觀ヲ亡レ許ヿヲ而無レ以テ行フヲ行フ若亡十二年一家発シテ立テ茲ニ釋レ十門。行角行、行以正レシテ一家。指二テ介爾刹那ノ之陰心一ヲ即爲二。事理解行ノ之的要一ノ事也理也更ニ陥二ルヿ乎世一ニハ解也行也再ニ蓋二乎物一ニ東征費シ神ヲ西代委レテ西伐委レテ身ハ自乗二命乗天下ノ之柄ク而通二シ台乗天下ノ之志ヲ以テ以テ定其ノ業一ヲ以テ輸二其ヲ疑一ヲ中二興シテ中二興モ觀門一ル者ソ之一也。益内ニ有二有二テ上-知ノ之高木一ヲ而外ニ官典ノ之盛運一ニ。不レ記スレ記ヲ一者ノ記中二興シ教門一ヲ。難レ行シ者ノ行中二興觀門一次喩一廣雅ノ天文ニ。日ヲ名レ太明。書叙如クス大明ノ在レテレ天ニ不レ不スル不ルル可レ掩也指南十三之日日大所二十五三結傳此亦聞テ而而知レル之者請今對レ慧文。故ニ曰レ此亦リ若嗣レ寶雲ニ見而知レ若嗣一トシテハ荊鶏ニ聞テ而知一ナリ之。今曰レ聞知ヲ験嗣二ト荊発一ニ次引レ傭二。初ハ引クニ二。引ムニ二。初ス総成佛ノ佛ノ下一。製引ク翰下ヲ。故ニ翰林梁敬之謂ヒ之トヲ抗二折メ百家一ヲ唐ノ太宗称シテ名儒○為二北門学士一庸ノ明皇改レテシテ。北門ヲ為ス翰林学士一ト一。出二社氏通興一。出シ事文新集一ニ二之其ノ姓ハ梁氏。其ノ名ハ敬之。傳在正統ニ一三十又在リレ統紀ニ三十之九隋出二智者ノ傳論深川之撰ニ又出一統紀五十一又擊二深氏ノ正觀一ヲ一 ○又出二別傳卷末一。一抗ハ謂ク拒。折ハ謂ク折片。十一曰百家ハ非レニ。書叙指南ニ。書叙指南ニ雖曰レ百家非局レ家。非レ百氏ニ史紀序註ニ昏五之五十申上下巳風受被下曰。百家ノ衆氏ハ四教五時。三観。十境十乗ニ二千事理三千郎具。抗二折ノ百家ヲ。猶二走ス千古一ニ故ニ以二山上教観ノ之施設一ヲ遂ニ。為二天下明教ノ親紀六至方足二。以テ以テ方二天下ノ之不一之大本一之二帋正統八方一ヲ至圓足二ナリ以テ円二ルニ天下ノ之不円一ヲ一之十三女子厚員外柳子序謂フ之ヲ去聖ヲ逾遠ク異端竝ニ起ル唯天台大師爲レ得二カ其説ヲ事類書新集上ニ曰クハ尚書待郎ハ二十四司。各ノ谷ノ於一本員ノ之外ニ復ス外郎一人。劉禹錫柳文序ニ曰。子厚以二文章稱首為二尚書禮部員。件一ト。其姓ハ柳氏。其ノ名ハ子厚。文出二於無姓和尚ノ碑一ニ柳氏之撰全ク編二於志盤五十統紀ノ末一ニ之九又正統三之四十九帋六之て四之・六之一又嗩吶八一廿七又人之八之三十漢書五曰去レコト「聖逾遠。論語四十有二曰。攻レ乎異端斯。害也。巳。巳。指レテ佛ヲ曰聖遠ク正ニ曰異次結於二輔行ノ中一指南山ノ賛ニテ賛シ。登南山。詔附之二賢者豈虚ク美而諸附之耶一而虚授ス哉哉哉哉哉哉又司彼文廿四次評レ他家二。初約レ性患ニ詳ス年二初ス衆宗義ヲ孫一家ノ第一家ノ二家ノ二歳ノ二歳ノ二歳ノ二歳ノ二歳ノ二歳一此ノ比ハ對シ今ノ宗一。而シテ標一他ノ宗一ヲ言防テ百家ニ意局ヨリ二十諸宗既ニ不知性具惡法具ノ悪法ヲ家一家性相倶ニ遂レ性惑ニ但知レハ性善ヲ。是別心印。及禅何ノ間心印二別ノ立ルニ計二。初性宗二初性宗二初ス牒二初ノ性起ル下之今依指要ニ略ク指二法蔵ヲ故ニ於レ指要ヲ判ニ十四若論ナレハ九界ヲ唯云二ク性起一法藏ヲ。祇云レ性意ヲ不云レ性臭ヲ不云レ性臭ヲ又於教行之卯公甲巳風發谷下正ク詳一スルヿニ藏所有二但明一ルヲ無一シ苟論一シ苟論レニ其一理ヲ自愛ノ萬法方ニ生テ不レ自體ヲ有レ一他縁故ニ在二理變ニ而モ非二ス其變スルニハ既ニ無ル所一ト所レ具。所レ具。所レ所レ所レ所レ即レ即レ即レ所レ所レ所レ所レ所レ所レ所レ所レ知レ所レ所レ即レ所レ即レ所レ所レ所レ即シ縁一須斷而歸歸スヿ無ト無レ萬法無則テ墮レ本無シ本無シ本無シ今無即チ堕スヿ有シ理具具具理縁起其ノ類作ノ生ハ生非レス、無作。其ノ須シテ斷。歸レハ歸非レ無作テ於二テ晋華嚴ニ有二ルヿ性起品一。華厳於テテ彼ノ開鍵一ニ有二性起門。清涼セ解レ焉。円覚宗斎モ依レ焉畧疏者、就テ口乗ニ大疏而判レスハ他解ク稍止レテ。則門。何ノ及レ圓道ニ若據レ回答ニ而釋レ回意ス品題ヲ則即二乎其ノ性具三千一ニ以テ論二乎其ノ修起三乎其ノ起是ハ其ノ起是レ具是レ起次性具前セモ牒レ藏疏ヲヲ。今モ牒ヲ縱キ有二モ說テ云一ク圓家ハ以レリ性具ヲ爲テ爲レ宗者一ノ只知二ニ性具レ善ヲ也レ藏所ヲ。雖二於他家ニ稍明レ具善ヲ。不二ヲ。不二ヲ如レ入リ家全ク明レ具レハ。二句一則牒レモ他解ヲ。於二ハ次ノ下句一ニ則判レス他解ノ文評二。初テ由重牒ノ標文。以テ爲一評ノ由。詳ノ由。蓋於二記ノ首。乃詳二ニ他ク説一ヲ説一ヲ説一不レカ知性具レ怨哉性本具レスモ善ヲ他亦知レ之性本具レ怠ラスト思フ。文評ニ三一。一ハ牒シテ他解ヲ奪フ雖云フヿ煩惱即菩提生死即涅槃煩悩生死ハ其ノ之ヲ修悪ニ菩提涅槃ケ。其ノ之ナ性惡。若依レ他家ニ而判レ菩提ヲ又依一他家而判二涅槃一ニ是レ性善一ニ是レ性善一ニ是レ果無ク所具ノ悪一無二無二ル所即惡一ク是是縱シ全修惡ク。而卽レ性喜ニ。非二ス惡即レスレハ惡ニ非二ス善即二其ノ即有テ各其ノ印無旨也。縱シ全レ修惡ス而即スル性善ニ非二ハ惡即スハ惡即ステ然レス善即二レ盞ニ且是レ是ニ異素。强テ食スル一物ヲ何ク成ルニシテ成ルニ一體ヲ是二物相合シ一物相飜スルヿハ且ク有二即ク有一レ樹。縦シ同。絶。何ヲ免レシテ免レ相飜ニ一樹。縦約二箱燈同何ノ免レシ相飜テ是二物相合シ一物相飜日有一ニ即チ有一郎布一郎布一郎布一郎非一ニ即ク意一シ問性善若明ハ修惡亦即チモ。修ハ及ハ即レ性ニ惡ク修図及メ即善性答二属ノ鼠島ニ託ス弗心甲記風受宮下イハド言イタイタンヲ一是レ依レ輔行ニ八之一三十六以テ設以ヲ設シテ。怪鼠ノ呼レ轉レ轉テ鼠喞鳥空。有言無色日言無レ目。怪島ノ呼モ空ヲ有有言無レ言無レ旨。他ニ有レハ即是則一合ニ有ル言他ニ無無性悪則人レハ概二日ノ中ニシノ中ニ指一。他宗ノ期。戴ノ序ト云フ拾縁而即テ真聖凡了勁華厳ノ疏ニ云フ。三約メレ翻破ニ託ス既ニ無シハ本旨以テ成成成レハ必定ヲ免若シ懇印必ラ須ク翻二ノ九界ノ修惡ヲ證ス佛界ノ性善一ヲ思フ。何何テ同レ然レ行シテ惡即善。則可レ須クレ飜フ。是レ於レ二一物強テ論レ一合ヲ翻テ謂ク。翻テ破。證ノ謂ク證悟。漸ク破レ修惡ヲシシテ證性善ヲ次禪徒、二。初総山判二。初メ。出以テ以テ但有テレ性善無一シレ性ニ惑ス上ヲ以テ至二テ直指人心身性成佛即心是佛等一ト一直ニ指レ人ト心○為レ佛心。既ニ無ル利出碧巖集一。磨觀二此ノ上ヲ稍有二其ノ機ニ遂ニ遂ニ性惡。知ス約レ眞心ニ。出二血脉論一同汎一ヲ浮海翼ニ傳レ心中心中ノ。直指人心見性成佛。儉一。傳燈。餘二ニ於二大樹傳。大一梅法常商二テ馬。祖ニ曰何ト是佛。祖曰ク即心是佛文判無二性ノ具ヲ具ヲ惡シ無二惡所二即二即ニ煩ス東レ妄心ヲ而指ヲ乃指一テ眞心成佛一ヲ非レス指レニ安心一レ眞心ヲ上ニ曰レノ直指入下曰ニ乃摧二シレ人心ヲ人心ヲ見既ニ非レス。女心ニ何テ之所一ノ印カル。故ニ其ノ心以レステ曰レヲ以テ真眞トカ既ニ指レス眞心ヲ。何シテ之所レ見ルハ性印無レス所二以テ印一ハ及ヒ其ノ成佛・無レ所以テ以テ成レ。既ニ性即性即性ス何ソ之所一ヲ見及眞即眞。何レノ之所ク即ル次別出判二初即心ノ之心ニ二テ初ニ出ニ二其一佛心印記記州越先丁取二テ乃指ノ下ヲ挙ク下一故有人云。卽心是佛眞心耶。眞心耶。答眞心也。人說。故ニ宗鏡六初六曰。夫即心成佛ト者。爲ノ即眞心。爲テ即レズ。爲ヲ。答唯卽眞心。答唯卽眞心。林長悟レ真心ヲ故ニ成ル太覺シテ義ノ義ノ故ニ稱シテ爲レ佛ト巳知レ知ニ指二智覺而曰レヲ有人其二懐譲下諏又有人云。修證卽不無染汗卽不得即不得可五之是指南嶽禪師言出レ傳燈ニ神田師自レリ嵩山。歩ク詣レ曹察ニ甘二一祖祖曰ク自二ツ甚處一。曰レリ。嵩山。祖曰ク什麼物。什麼物。什麼來ルヿヲ以テ。干物ヲ以テ曰ク。二六不一ニ。祖曰ク還可レ修證カ曰ク修證ノ修證ハ即不レ無染汚不レ得。祖曰ク只此ノ不染汚染汚染汚染毒毒毒毒汝モ卽如レ是。吾レ亦如レ是レナレ是ノ次判以テ初ノ二字ヲ一ヲ以取二ノ二此乃獨リ標二ク清浄法身ヲ以テ爲二教外別傳ク之宗一ハ説ヲ一ク既ニ東レ女心ヲ心ヲ專指スレス眞智心心覚及東レ染汚真佛懐讓此乃清淨此乃法身。非二即妄指。非二。卽レ染示ス非一苟。卽レ報非二苟モ卽レ應。偏標レ淨眞以ト。爲レ宗本ト。其ノ宗本ヲシテ其一ヲ其一テ其一心印是。故ニ東安染濁標清淨の及束報化。獨標レ法身次是佛ノ之佛ニ二。初出スルス彼立レ東許ヲ相一ヲ相一ヲ二初彼東ニ彼レ東二報化ノ之用一ヲ而示一ス是佛ノ之佛ヲ掠テ云ハ報化ト非ハ非レス眞佛ニ亦非ス說法ヲ者一ニ一蓋依二リ金剛般若經文一ニ及依一テ金剛十之曰ク報化ハ非レ眞佛ニ亦般若論文ニ。而設テ東釈ヲ以テ以テ以テ定レ眞佛ヲ。故ニ碧巖ト廿八非二說法者一テ又法要曰ク若シ如レ如レ報化皆隨レハ機感ニ能說ク之佛モ乃非ス眞佛ニ所說ノ之法ニ亦非レ眞法ヲ法本無レ取說亦離レ言ク既ニ非レ眞佛ニ非レ眞佛ニシテ說者ニ佛心氏評記紗卷丁取 □□ 意三之然於吾宗亦判彼經出別行祝。出別行記卅七又在輔行ニ之二五一之別ハ別一二十二所疏十及在レ止私ニ頭行本三回行一行ハ條約二シ圓佛ニ輔レハ約レテ通佛ニ部渉レハ三教後文含スレ三義。故ニ判レ法身亦属レ別佛心但但中法六法一第一二一此義一依二依二彼ヲ次彼許眞佛ノ本體ス雖非レ非レ報化ニ眞佛ク功用ハ非レ無レ報然ルニ大功大用スル非レ無レ無レ報化一化ノ若無レハ功用何ク異シラス異レ須石ニ是現スルヿヲ報化ク之大化用フフ則爲二眞佛ノ之大功用ト一次出彼立レ東去ク意二初出所東ノ二初出二所東ノ計ニ向ス約レ果上ニ而許レ報化ヲ。今ハ約因中ニ而東報化ス故ニ對二ヲ向ニ若解遍報化下第一以釋前東東東東東京佛ノ眞佛。以通報化ヲ解滞レ報化ヲ解滞レヲ縁非護念ニ次出能東ノ義二初出二彼立レ失一以レ通レテ報化ニ密化二ル滞レヤト染汚ニ縁眞佛ノ體ヲ爲二護念ヲ爲二護念縁即滞レテ染活ニ縁非レ護念ニ其既ニ心滞レ染汚ニ之解ニ之解ヲ寧亦佛所レノ護念ル之縁吹出二彼結レ失一一テ滞レルルシル故ニ故ニ不レ能一頓ニ見一不能頻ニ見レルヿヲ二非レ護ニ故ニ故ニ故ニ不レ能二頓ニ見一二総立レ評三〇一六正評二初屬レ別ニ是皆不レ出二但中ノ之義ヲ總取諸下別辰東下ヲ。性起性善則是但中。。眞心眞佛亦是レ但中。與在レテ在レテ在レテ文一一女女一、若於二今ノ外一ニ更ニ東二他ノ非一。偏尚セレ理ヲヲ奪テ非レ但中ニ。亦非レ圓理ヲ文今文女文名四十己亥老之者佛心印詞佛佛總卷下報亦事報尚レ事化非事則不二以テ是一テ是一定ヲ計二雙非一ヲ非定計レ讐亦ヲ非理亦理復ス不二以是一。其偏ニ尚ハ無ク無フ無相法身則同レレル斷見ユニ其ノ偏ニ尚ハ有ヲ有相報應則同ナレ常見ルニ定テ討レ讐ヲ亦有亦無則同レ勤婆ニ定計非有レ製亡非無則同ノ二階次況難二。初メテ能況以テ不レヲ知レ別テ況レヲ不レヲ不知レ知レ間ヲ尚ヲ不知佛尚ヲ未レス能レ知リ佛界但中ノ性中ノ性具シテ三身ヲ界但中具一。二身ヲ以テ。豈ニ可レ知二生界心性具二三身ヲ専テ奉レ法。今日法身ヲ故ニ東レヲ故ニ雖知レ修絶ク不レ知レ性機ヲ不レト知レ俾中ヲ一不レ属別教ニ不レ不レ性具ヲ不レ属レ属レ圓。変ニハ。更ニ非レ別圓ニ為ニ為二何ク教一リ問若如レ但但中既ニ隔テ二邊ノ二邊何ク於レテ但中ニ而モ具レ三身ヲ答彼モ於レ性中ニ於レ性中ニ横ニ論シ三身ヲ及ヒ於ル修中ニ豎ニ論レスヿ三身ヲ其ノ横ニ論スル者ハ非ニ非レ即ニ非レス具ト其ノ賢ニ論スル者モ非即ニ非レ見ルニ以テ以テ通ニ曰即而實非二カニ知二那ニ非シテ其一次所況是ハ約ノレ圓教。豈ニ能ク知知ンヿ九界ノ三身一ヲ耶。以テ指スレ生界ヲ次判屬ニ二初テハ屬スル六、六〇一六偏ニ属レ性善三別行記ニ曰ク以二性具ヲ以テ善惡ヲ言ハ之偏ニ屬レ性善ニ属レ性善ニレ善ヲ。他師亦知引二ハ偏ニ屬レ佛界ニ屬レ佛界ニニ指要鈔ニ曰ク他破シ十界ナリテ言ハ之偏ニ屬レシ佛界ニレ生界ヲ而ノ歸ス佛界ニ三ノ偏ニ屬レ眞心ヒ以レ属レ偏貞彰在別理シ若シ若シ論シ論シハ具ニ出シテ具ニ出シテ下之眞妄言ス之偏ニ屬シシ於眞一ニ廿八眞ノ謂ク眞實。亦如實ノ義。妄ハ謂一ノ虚妄ノ虚妄ノ虚妄弗公下巳風受之下妄ノ義法ト者ノ名下ノ之実ナリ也。其ノ実不レト界テ該二乎通別二義ヲ後云云別ノ中ニ復通局不同。通ハ則十界迭ニ論ス。丁往如善惡ノ之義一。局則佛界ヲ爲レ眞九界ヲ屬レ奏。此方盡理也。然約レノ修性以テ明ハ者。蓋一眞法界本絶レ迷悟シテ平等覺心能ヲ論シテ論シ修證ヲシテ。則非レノ姿ニ可也。雖非レ眞妄而ニモ性德圓具ノ法法宛然リ故ニ性不定住メ全レノ性而性而起ル。染浄ノ縁一變造ス十界ヲ是則性非レ眞姿ニ而修ハ有真妄。此對ノ論ニ性德圓具豈有二ヤ真妄在二ヿ於性ノ外一ニ性之眞妄既ニ許レ圓具ヲ全性之修何妨レ德。之修何妨レ融泯。故ニ亦得論二。非冥矣。此又各ノ論義也。黙則性中雖有レレ真妄以二ヲ以テ其本來融通寂滅シテ爲滅。故ニ依テ爲眞非ス對シテ對レノ災ニ之員ト也。故ニ起信論ニ云フ。言レ眞如ト者無レ有無レ有レ可レ遣以二テ一切法悉ク皆眞故。亦無レレ可レ立。以シテ一切法皆如一切法皆如一ヲヲ又不二門ニ云雖二濁成レ本有ク而全體是ニ清印其義也。修中修中。修中ニ雖レ有レ貞象以對シテ其故ニ立レ矣故ニ併名テ為レ矣。故楞嚴ニ云テ言妄顯諸眞妄眞同二妄ハ又大論云。佛及ヒ法皆從レ発法生スルハ故ニハ是ナリ也。修性既ニ爾ク事理亦然。以テ事理不レ不不不可出修修性故也。此レ猶ク義門分別ノ之說ク若夫以レ理融レ事以事以事撰理ク事理融即シ。而言ハ看シテ則テ眞妄同レノ源ヲ縛脱不レ二。惟其ノ眞妄同レ源則所出本一ツテ以二所出本二。則眞ノ眞即眞卽眞此レ轉脫所以テ以テ以テ不二一也。了二ハ此ノ一義一義一ヲ眞妄冷然ルリ此レ其ノ此レ其ノ大略一。爾四ニハ偏ニ屬レ淨識ニニ若於レテ玄文一一一且ヲ出レニ出ス他解ヲ他解ヲ他ハ指二リ第九識ノ言之偏ニ屬スル眞常淨識ヲ非レ姿ニ妄ニ故ニ眞非レ染ニ故淨。乃爲眞常淨識。五ツ偏ニ屬レ別教ニ四教トハ言ハ之偏ニ属レリ別教ニ伊代良記備教免下六十六都テ属二菩薩境一二初ヨリ初メテ陰等ノ十境シテ言レ之属二菩薩境ニ其名シハ。千二ナリ。其者ナリ。其他ノ無レ東別ヲ無レ東州ノ女 ○陰等。若如レ十唯在レ三教。況如レ菩薩。日ノ在別人次釋未離三障四魔次破竹備倫漸備各取二以テ下レ總設二此ノ破。雖立レ六屬ク不レ出レ出レ二途ヲ。漸雖備何名二シテ圓頓心印一。有二途不レ過レ一別。其ノ別是レ偏。何名レ圓印其別漸是。漸何名レ頓印若附二上ノ文各辨今ノ東一是。障心印非二佛心印非二佛心印非二佛心印心印非佛心印。是偏心印。非圓心印。是漸心印。非二頓心印。況在所観而非能観。況在レ所破而非能破次結示二初結ヲ総領ノ領ノ諸宗ノ至レレ曰ニ心印以故知諸師言即指眞即眞即眞一ヲ非レ指一テ非レ指一ヲ非レ指一ヲヲ起二テ昧レハ性具ニ無レ有二即ノ旨レ不論性惡。不レレ指レ妄心。在眞即眞即眞在ス理即理、非事即理蓋写指要。以評他解次示二初定レ他解一取二故知ノ下ヲ判ス諸師ノ義ヲ一ヲ全ク是則合云菩提即菩提涅槃即涅槃也破清星市取ヲ取テ於レ指要ニ以テレスルトモモ諸家ヲ賞シテ。是其郎ニ但直ニ指レテ不二敢テ。指レ妄ク但直ニ指レテシテ性ヲ不二敢テ指レ心ヲ但一直ニ拒レ智ク不敢テ即レル惑ニ但直ニ指理ニ指理ヲ不敢テ不敢テ即ル事ニ則テ。以曰二菩提印等經論何ノ曰二煩悩即等一。又令二。以テ曰二涅槃即等一經論何ノ曰二生死即等一。故ニ如二諸家ノ之論レレ二如ク則反一。及一經論ノ之明二二郎ノ次判他解二其一既非即陰而示一曰依二テ是則ノ下ニ決二ス他家ノ義一。自レ曰既非至レテ曰テ曰レテ曰レニ何耶ト。ヲ於レ指要ニ。破一トヲ破レハ主峯ヲ文ヲ立二評シテ。諸宗ヲ屬レ別教ニ義一ヲ義一其二恐修雖レ明ススキ性善ヲ不レ不不論レ性惡ヲ。則非二ス苟モ有二ニ即レテ即レノ性又無ク修発ノ之相一無二ハ敢テ論即レ性ニ発レ修発布悪を行修觀不能一ハ全レ性ニ之失不レ性ニ之失不ル悪レ能一ハ全レ性起スル者以アル者以テ三艘屢觀一念ヲ修惑一念ヲ修惑一念ノ之心既ニ融ノ性惡二諦ノ之境方ニ發スハ五念已息。千念方現ス名二之ヲ境發キ名二之ヲ觀發ト相二出レ輔行釋在顯性ニ今曰レハ修發乃指二觀ノ功一ヲ。他ノ指レシ眞心性林性宗宗他ノ東ノ染汚應ノ一念靈知ノ一念ナリ觀二十境ノ心一發スルル十境ノ解ヲ且ツ有前後故論互發。義性恒宗他ノ解スモ即佛ノ以二無レク具発一升二以有テ東示。非即シテ非二即シテ他ノ論レル性起宗以有テ東示テ東示一テ非二即ノ陰示一。他ノ論レ性起性起性他ノ解ヲ解ハ即佛ヲ希以二無シク具発非二譲譲即レシテ其發一スル若無ク修發ノ修發布スルヿハ佛理即佛ノ乃佛ラ乃チ素法身ナル解ノ而知レラ即チ即チ即チ即チ即チ即チ即チ即チ卽徳ク未ルレ成ルヲ二テ觀テ觀テ觀ヲ成二即即二リ於斯一ニ解シ而知レフ其猶未レヲ其後ニ至二以テ其具ヲ於斯一ニ是性ハ唯有レ正面ニシレ正面ニ無レ縁了。故ニ無シ修二發ス之補上ノ性ニ唯有レテ善而無レシ感惡。故ニ無ルレ無無無無無無無スモ無レ無無無レ発ス大功ク之相二是次属レ別ニ一。初ム定義偏ニ指二佛界ノ眞心ヲ一ヲ一ハ破レハ二但東生界矣。生染ノ心ヲ偏ニ指佛界眞淨ノ心ヲ一。所謂一破、則斷九界。所謂一丁立ハ則縁一一片中ヲ次屬別ニ船公刀已風受容一非二四中ノ別一ニ為二四中ノ何中ノ何トモ文相易レ見ル若非二ス別教ノ縁レ理ヲ新二ニ九十二ニ九ヲ推テ推テ與レル義意可レ知。外ニ立二修。内ニ縁一性。而ノ破レ九惡以テ顕レ丁善フ。問圓立性上○及論修上〇及見修其ヲ見二其ノ見二其ノ其ノ異ノ異ノ異ノ異ノ異ノ異ノ異ノ異ノ何ノ答食二為一ト。金三為ニ二五位ノ性三性三性三性三性三性三性三性三。又依レ即故ニ修二性一。別無即義寧有一。既十一。既ニ十門。曰。二與一性。如水爲波。豎ニ喩永波ニ以テ示レ體同。丁性如クレ水○二丁修ノ如シレ液二亦無二・亦如波水横ニ喩レ波リ水ニテ以テ示レ体ノ如レ木ノ行修如シレ液。故ニ上ノ二丁句ぶ修性無二・及ヒ下一故ニ四明曰ク故ニ約シテ横盛ニ而喩レ波水ニ取 ○ 意二句、稽行無二且以二ノ分略釋フレ四ノ何ヲ以テ智行同修故曰横喩今ハ置二後ノ同一。且ツ取二ニ初テ初ノ同一ニ問別ニ問別トモ立レ性三及論レス修修性ハ別塗故ニ曰レ登喩ト三ヲ倶ニ出レ玄-藪。又出レ文記。何別ノ修二。何別顕セル一。答別圓二教法相一揆。唯ク以即離方分分分分分ノ即レノ即レノ性三而成レ修三品成レ修三冊感ル性三ツ。性中三因ハ横ニ居ノ不レ即。修中三因ニニ立テ不レ即。別ノ具ハ無レハ無レキ即其ノ但之德。及其修二中二邊ノ之行。故ニ如修ノ二全ク非二性ノ二一。知別ノ修二而別ノ顯二教行三之十八於レハ別教ニ實ニ無性三。且ク形テ圓教以テ圓教以テ論。惟三ツ故ニ別ク修二二。而別ノ顯一次約ノ佛性許二家ノ三・三・一ニ評失二。初總評二。初標由本箱餘餘都合ノ感惡ニ而曰レ性惡ニ名ユニ名ヒニ性惡ニ往又復不レ了性惡即チ佛性ノ異名一ヲ一以レ以レス佛性。若無レ性惡何レ性惡何カハ稱レ佛性。若無ク佛性何十一日稱佛印次設評「既無ノ性感及ヒ無レス性惡於トトモ煩悩ノ心一ノ心一ノ心無ノ煩悩ノ心生死ノ色皆無レ佛性レ佛性無性於テ於テ生死ノ色則無レシ佛性一無性惑故悪散。経ス以二ヲ。虚空ノ之術レハ依正ニ乃喩一テ佛性ノ旺之編レルハ依正ニ依正シ然レハハ相宗不レ性惑ヲ不レ知二煩惱ノ心遍性偏一テ何ク於一テ於レ感心而モ有レ佛性。又於二性宗ニ不レ性悪ク不知生先色偏性偏性偏一ニ寧於悪色而有レルヿ有レルヿ佛性。今依レ金碑而設レテ破釋。蓋於レ金鋳ニ盛ニ論レテ佛性ヲ正シ。封シ性宗ニ兼テ對レル性宗ニ天別評二初約レ無レ無レ性感評レ相宗。二・初メテ原於ハ二宗倶ニ失レニス二義。且分色心。以テ對レヲ以テ對レ相性ニ煩惱心ニ無レ佛性故ニシテ於テ無佛性中ニ無佛性中ニ傳標、感心無佛性迷還ノ家文評湛状相宗ハ謂定性ヲ二乗極惡ノ關提ノ不成佛宋僧傳傳下宗龍樹ヲ者ハ凡名レ性宗正以テ以レ法性ヲ止テレテ主一ナ。宗レナル世親ヲ者ハ都ト名レク相宗トキ蓋以テ。其ノ宗主二ノ宗主二ツ大法數卅一十七祖於彌勒ス宗シテ宗一於天親ヲ折二薪シ於玄遊ニ今一一ニ立二荷ス於慈恩ニ今指レ法相而曰レ相宗。以レ執二ナリヿ五性差別ノ法相ニ一昼夜不知二五人同具ノ佛性ヲ工無性闡提和三無-二定性聲聞五性三定性縁覺二宗二有四不定性二乗無佛性無成佛有佛性五菩薩根性有成佛次約メレ無二性惡評性宗ヲ二初由生死ノ色ニ無セサレ佛性故ニ纂要三之卅一補注三之六六隨釋三之釋文脣下之教行四之十八法廿七數數廿二又六七文九一一文評モ只於有情咸ノ有佛性。而。而モ於レハ無情ニ全彼ノ性宗謂牆壁瓦礫不成佛無レ佛性。外ノ之牆壁。生死之色。内之陰身ニ生成ノ之色。抑撿二世ノ稱レル性宗ト之人一ヲ確ク執二經テ執二經ニ非レス。港港涅槃故《振ひ部己風受尽下以レ金錦ヲ直刮レ眼腹。既ニ既二引二シテ一十復次ノ之文ヲ而辨二ヿ二十過非ノ之相一ヲ一性具宗-釈迦-迦葉-阿難一至龍樹北齊南嶽─天台性宗法性宗-文殊龍樹青目清弁智光賢育-淸発-賢育-淸涼 |相宗--彌勒|無著|法護|無著|法護-玄相宗二ハ属レ別二。初ス属ス須ク破一ノ九界煩惱生死ノ修惡ヲ顯レテ顯レス佛界性善ク佛性一ハ約二ノ二又復ノ下ニ。決ス性相ノ一義ヲ一。倶ニ破レ修レ修惡ヲ特ニ宗顕レス性善ヲ於トモ煩悩ノ心一ニ既ニ無ツレ佛性スニ於二モ二生灰ノ色一ニ赤無シテ佛性次評二初正評二初牒他既取二須ノ下一。所以ニ曰レ故ニ及東因ノ故ニ但知レテ果レ地ノ融通一ヲ不レ了二因心ノ本具ヲヲ融一ノ所以ニ曰レ但。又對レ但。又對レス果地ニ故曰。二四別因心。及對スレス融通ニ故ニ曰レ本具。得レヲ得テ印ヲ經ニ一約スルト果地ノ融通ニ邊ニ邊一槃不知経教別教圓約スル二因心ノ性具ニ一ニ一邊ヲ一。且ツ反一スハ迦葉ノ難且ツ難二ス因果ノ同一ノ同一。故置レ因心ヲシテ而汐水教地ニ果融シ顯在スルハ則易レヲ以テ知テ知テ因融ハ隱在スルハ則難レヲ知ル故ニ舉二果融ヲ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ融ケテ文出レ金鍔ニ科本五帝了解在レ発副ニテ以二テ因具一ルヲ依正融通ノ性一。有二ヲ。有二ヲ果現二依正融通ノ復一ヲ伹在レ在レ果上ニ而モ無レハ因中ニ則堕二無因有果シ見之見ニ及墮二シ本無今一有之計次破レ他勅領ヲ須破テ下一ヲ。起ス非侶ノ下一ヲ下ヲ一ヲ一ヲ一。若爾非二ス但無情無性有情亦無レ性有情亦無ヲ兼レハ及レテ相宗ニ是レ奪レテ片得ヲシテ以テ屬レス兩失ニ <拂ひ印記風受登下東二ク修惡ク色一ヲ無情ニ無レク性東二ヲ修惡ク心ヲ有情ニ無レ性ト性今モ依レリ義書下モ依レルリ義書ニ故ニ於レ義書ニ正シテ解一シム。金錦ヲ欲示レト有情ニ有情ニ有レバ佛性故ニ煩惱心一ニシテ煩惱心一ニ說中唯心ヲ欲スル不レト無情ニ有レナカレカレテ佛性故ニ須ク生死色ニ難色ニシク唯色一ヲ若就二テ眞心一ニ而明レ惟心一ニ而明レ惟心一又就二テ真色一ニ而明ハ唯色ヲ乃成二スル速那ニ有テ有二テ佛性何ク可二於煩惱ク心ヲ關二於煩惱ク心ニ又心成二ク寂光ニ有レテ佛性何メ可二以關二於生苑生色ノ色一ニ。故ニ金錦ニ曰。一念トモ其丁塵不圧不レ虧色具又釈籖ニ曰ク一念凡心ニシル已ニ有レリ相海山具具一塵報色同在遮那色○ 有ノ字モ具有ニ任ノ宇モ具在ク凡心報色ハ倶是レ能具。相海遮那、但是レ所具相海ニ相-海ニ遮那ハ眞那ハ眞身。併依レ四叟以ヲ以テ註レス二-文。次徴釋二初辨レ朱何者須二ク約二シテ眞如ノ心一說ク唯心ヲ則成二ノ則成二レ佛性ニ眞常ノ色ニ說レ說レ說レ。唯色ヲ則一何如二初ノ四字冠下ノ二節ニ眞如下真常下判有初ク之五句ハ下成ス寂光有二ルカ佛性情性一。次之二句、眞下判一ス無情ノ性一ヲ依正唯心セモ佛性ノ男ヲ名依正唯色。佛性ノ異名。眞心ハ遮那眞色ハ寂光北次難失既ニ約レ眞心。何ノ關シレ感心ト。既ニ約レ興何ク關有情煩悩ノ心無情生死ノ色ノ色一ニ耶色ニ何關レ妄色ニ。有情ニ既ニ無ク無情ニ亦無。義出義書ニ釋出レ釈文ニ生成一ノ之色。一夾ノ之色。煩悩ノ之心ハ九界ノ之心釈文一三指文具ニ如シ。金剛鋳ノ中說一次舉ニテレ禪破ヲ會ヒ二初ニハ問ニ二初舉レ破。弗、市巳風受谷問有人云ノ南嶽天台今依三諦之理修二止三觀敎義華華華華華華華華華華華難義雖畢レ妙狀トモ其ノ入ノ門戸次第五六只是シ高僧所修ノ四禪八定諸禪ノ行相ヲ。行相唯逹磨ノ所傳頭ニ同佛體ニ同佛體ヲ五今指テ今指二而曰レ有人。文出レ禪詮ニ上」義ナレ文相一ニ初ノ之三句ハ則舉レ旨衝ヲ。次ノ之六句ハ下家則破レス台衝。又自リ。唯達ナルハ特ニ歎スレス逹磨ヲ若準二今ノ記前釋二ト彼ノ說コス其依レテ其体三三而修レ三觀諦觀體同・教義圓妙。以依レ依レ體回ニ而無レ次第。以無次第一方為レ風妙ノ然ニ観レ除心ノ而顕ハ真性ノ能所體異趣入文第ヲ以レ依レ依二體異則有二次第。以有次第。左為レ偏羸レ偏羸レ偏羸レ偏羸レ偏孤レ無レ次二次二次二次第二彰歸スヿヲ備羅ニ託シテ妄ニ修スル觀ヲ爲二之ヲ問テ門戸一自レ妄之ヲ眞ニ爲二之ヲ次第一ヲ既ニ觀レシ凡識一既ニ成レハレハ。次第且ツ屬シ四禪ニ且ツ類レス。既歸レス。既歸レル。既歸レ漸ニ有レ漸次ニ歸レ漸次。則知ル不レ頼ルヿハ唯磨ノ所レスルヿ傳シ乃頓ニ同一同同二既ニ曰キ四―禅二屬レス高僧。是レ以二ヲ以二テ三ノ三諦三-觀強テ屬ス高僧ノ四禪八定一。更ニ曰ハ八定ヲ蓋於レ輔行ニ九一正ヲ解シ重解レ重敷。於二上二界自成レニ相對ク。色界、禪ノ無色ハ固定。以二テ上二界ヲ上二界ヲ呈スレ欲界ヲシテ上界、倶ニ定下界ハ只敬如ク押二人萬十二ツ之高一ヲ就テ五千二篇ノ之下レ以佛法解脱シ之説一ヲ以テ補蒲団遥之名正十一然レ於レ補注十四具ニ破レスルル主峰ヲ三諦三觀三智三德。仁王瓔珞ノ之所詮示スル太品大経ノ之所ナリナリ的指止ク以一ヲ為二。法華ヲ為二及ヒ以テ一木論為二其ノ指南一何ノ下。何ク下。釈迦フ而屬二ル下一ヲ。及下レテ龍樹ヲ下隔。而附二スルヿ又補一注七之又廿六正純五之正純卅卅六吹立問ニ既ニ當リ備論今此ノ所明。何ク相反耶及ヒ彼ヲ貶シテレ召フ此ノ第説ヲ設シヲ。還テ屬レ備漸ニ何ノ非メレ次第ニ偏以属レ次第ニ此ニ以テレレテ為圓頓ナルヿ。圓頓ナル反二テ彼ハ斬漸申心口已風受求二戸磨即爲極頓。次答ニ・初直答二初略答二。初正答二。初メ。謬由答良由他人見二ルモ今家立テ第六識ヲ今指レ圭峰ニ而曰レ他人、次謬謂他見テレハ觀一ヲ第六識陰心一ヲ乃乃乃謂權敎ノ所詮觀スルテ第九識ヲ方ニ同レト佛體ト佛體ニ權詮椎教所詮何頓ニ同レ佛ニ真佛既ニ既於レテ入門ニハ。稍有レハ文第ノ權ニ而非レ實ニ偏。而非レ圓。而非レ妙漸。而非レ妙漸。而非レ頓。又一實教見レハ観二第九識ク眞心一乃謂實詮一所詮則直ニ同レ佛眞佛既ニ於セモレ入門全ク無クレ次第實ニ而不レ構如。而不レ羅圓。而不レ偏頓。而不レ漸。而不レ漸。邪ヲ観レテ真心得二頓。一今又如レ十境唯在ルヿハ二教セスルハ則觀レ陰境ノ為スル為同レ佛。及觀レル陰心不二ルヿ。頓ニ同レ佛。意フ意而指スレ在レレ權詮シ。狀モ約レノ九識載而指スハ佛一心ヲ心ツ則觀スルハ佛識ヲ爲レ同同同ス佛體ニ次結斥謡佛一東觀スルヿヲ陰ヲ以テ以テレ擇詮ヲ指シ。直ニ觀レヲ眞心詮別如斯指片所謂片所謂謬之甚矣體ヲ指スハ。是レ頓ヲ爲レ漸是レ漸ク爲レ頓リ。尚於レ正統一ス。六十七廿一日亦評廿七モ亦評指片ヲ次広答二。初正答二。初曲前ニ引二二前雖已辨今更評之巳ニ報レ六識。次釋二初舉レ目ヲ二。初東境二。初東境二。初指レ矣ス由六月十一風受受足二十一月伸心氏副作彩卷丁若論レ境者ノ唯尚レノ唯尚レノ近要反彼高遠指此近要。對遠曰近對廣曰要。親近易観略ク観略要易レ觀ク言起テ。四明義出一家。一云東レ生佛廣廣近而取心法出{ 〔要玄要で要で女玄東界入廣遠而取識陰高要近く ○ 要〱要出止併出一家寧局一而一。四潮。孤山亦爾仁岳亦爾。一ス於レ色心。東指二其心一近ノ妙言要て宗義近義義正所レノ即レ隨縁ニ不變ノ之性ノ性ナス。攝レ佛クハ於レ心性束指二其心一書要文書書一要要且ツテ高ク搆レ生ヲ且ツ廣所一ス即レ不變隨縁ノ之心ハ非レ佛ニ且ツ近非レ生ニ且ツ要東二即レ心ニ性一ヲ取二即性ニ心一ヲ問心若即レ性ニ觀何ノ所用。答即レ心ニ之性ナク可シテ可二ク然レテ然レハ即性ニ之心、不二若ク間タ黙一ハ於二佛世有東難易。一云於レ佛世ニ不レ東レ來難易ヲ一五之別行玄記五之若論ナレトレ觀シテ者。兩三識ヲ。謂ク。謂ク第若至レ為地ニ全為地ニ全ク寫レスレスレハ三之廿八廿八九ハ菴摩羅是。不動諭。正因佛性。可為中観。第八阿頼耶是。無明一識ニ了因佛性ナルヿ可レ為レ空觀ル。第七阿陀那是レ分別識。縁因佛性。可レ爲メレ仮観テ若論トスル境ヲ者節尚一フ近要ヲ祇以二第六見思ノ之識一リ而為レ境界ヲ知ス三識未二タ始暫ニ誰シ一見一思一ヲ。故印一テ此ノ此ノ心為妙ノ三観一ノ妙ノ三観二ス妙ノ三諦一ヲ雖一罹ク一識ヲ一ト未二ノ甞テ不一ヲ。用レ三識ヲ爲二歎ク爲二觀ルヿ不二ヲ以テ以テ以テ以テ爲レ境ト上次指レ姿ヲ相及ヒ反テ彼カ九識ニ即以第六識心以為所観之境指二此ノ六識一次明観二。初三郎一識ツ是又三郎ヲ知リ三郎一ヲ知二一郎三二知妙三識未甞暫離一見一見一知之及一即三・町ルヲ一。則其所由所由其所知是又三郎一ツ指二其所一即三反其所二及其所二ス其所ニ知一是問有何ノ所二領知二其ノ不離ノ答云云今ハ約レハ一歳ニ皆以一ノ皆以一ノ宇一是一見ノ之心。一見ノ之心。一之心是今之三句ハ二郎一識。下ノ之二節一郎三識。一識ハ妄識・二識テ妙識。妄識ク修惡・妙識ハ性悪。之代八民言但親名下ト次一郎三識ニ二一。初ス三觀即三一即三識則是三觀觀擧雖唯一識。未宜不以三識ヲ不以三識ヲ爲觀初之下旬通完一識亦是ル三諦。境境レ境觀ニ次ク之二節ノ別ノ釋クレ境觀ヲ次三諦未甞不以三識為寛御乎一識達乎三識釋出上百未甞テ不以三識爲境這上百即チ乎一識ニ達乎三識釋出中本拾遺又出レ順正ニ中本十四二十次評他二・初對レ自破レ他二・初牒是一是不論圓解。何了レ具惡是若直ニ以此ノ心一ヲ縁二スハ於佛界實相ノ理一ヲ者一「性悪寧解レ即性」。直以此不明而觀二彼ノ理ヲ。故ニ牒テ彼ノ觀以テ破ス其ノ失一。若至レ無由ニ亦寫レ無由ニ亦寫レ先記。一之三十若直以二此心一觀スルハ實相ノ理一。如二用レ藕糸ヲ懸一ナラ須彌ク也モ徒ニ増レシテ分別ヲ絶スル念ヲ無レル念ヲ無二ス此ノ心是性悪者。性悪ム融通ク無一ル法ノ不レレ趣ハ自然ニ。得ノ七八九識ク同ノ為、レ妙観ト。故ニ得二名テ爲二テ爲二ヲ境即是一観一。能所既ニ泯スルハハ思識即込次破二ッ初指レ失二・初喩一喩出レ妙玄ニ一之二二之二義出ナリ。記不即レ即二性廿七三十如レ用テ用ヲ補絲ヲ懸レ山爲レ能觀ト不二ハ即レノ修惡ニ而觀レトモ實相ヲ修惡ノ之心ハ則如シ竊絲ク。實相シ之理ハ則加レ須彌ノ至二テ於修惡一ヲ卽二ル於性惡爲二之ヲ能觀爲之ヲ能觀爲之ノ所顯レス蓋以二テ即レ修惡ニ之性惡ニ之性惡ニ之修惡ニ之性惡ニ之修惡ニ之修惡ヲ同二ク空藏ノ所。止ル其一ヲ不ル空ヲ同レ海慧ノ所ノ所ク防莫レニ不レシテ不レシテ非二ス直ニ以テ以テ而シテ非ニ備二偏ニ以テ爲ノ所性観知レレ修悪性一而モ妄未タレ即キモ知二氷即性悪修悪即水一一悪而次未クレ釋。不二以テ不一悪レ即モ當二發觀ヲ觀ク即ス不二以テ不レ釋二ク獨レテ自ラ釋一。故ニ解一。故ニ觀修惡。觀修惡。觀性。觀性。觀性即性思惟書付記記料省下是境性悪境性境悪一一九之三即是觀石性惡故於正觀。正ク明禪境ヲ四十一不同二世界不同二世取二一念ノ相一ヲ取二ケ十界ノ相一。心ヲ心ノ難法所既ニ隔能ノ所取著一念。無シ具二千ヲ何ノ即セテ豈ニ於レ一ト念ニ即チ具レハ十界既ニ無レ即具故ニ無レ即具故ニ東歓又於レ義例ニ更ニ述レスルニ止顧ヲ不同二世人最著一念有有レルヿ其レハ其レハ其レハ其レハ其レニレ敢著ク本ヲ見テテ木レス。。ヲ用テ未タレ知。故ニ雖有其前為一不レ具。止ニ曰レ無鳥殺二事著ニ論。例ニ曰ハレ有具ヲ約レノ理具ニ論ス文相且ク文何レ。其ニ同レ。今指レ故ニ約一汎ク論碁何ノ隔シ九之三解故ニ輔行四十一成曰ク此レ濫ニ記ニ記シニ而觀ニ而觀一ニ而觀一ハ故ニ明二更ニ東レ門戸ヲ而觀一成至テ無二一ノ相一無ニ一ノ相ニ論二丁念了二一念妄ヲ無ヲヲ無二一異ノ相一。於一此ノ一念ニ具ス彼ノ千界一ヲ至テレ無二二十ノ相一○方ニ論ス十界ヲ故ニ於二十念即チ具十界。蓋以二知ル具ニ二十十十十十三又義例ニ曰能ク顕著心ヲ而達虚千一一念正観所具三千ヲ一假ニモ。於虚假ノ心ニ有二任運ノ具一。取意ヲ以一テ其ノ無レテ具。而ノ東取著ヲ。以二テ其ノ知一ヲ見テ而觀ス取著ヲ。孤山仁奇慶照禪智各ノ以ニ一文。類ニ在ス四十四年間ノ間ヲ。然ル師說スル。北峰宗印ハ約二無シ無レテ解觀スル。艸堂處テ約二ス依レ偏ニ備一本教観ルヲ。初ハ則可ク可ク可ル。後ハ何レ可シ可文法二其一徒ニ増レ分別其二絶念ヲ無由次示意二初スル定レ法徴若直下述此第下ヲ既二此第ノ下ヲ既ニ指界内何者此ノ第六識ハ既是レ見思ノ惠起スル凡人之心一ヲ敬ニ爲二恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩次釋心以テレ於レ見思ニ能ク生レス分別。以生能起テ忻厭分別ノレ善惡ク因ナレ善惡ノ因ト即是修惡分別。能ク起レテ欣朕ヲ。以二忻狀ノ念一ヲ弗心可已風受被下作二善惡ノ因一ヲ何ク以二此ノ心ヲ心シシモ而其ノ觀問若シ見息。一心ヲハ則曰シ悪因ト一ル善悪ノ因テ因テ因ハ何曰レク修惡ト是是答次對レ他示レ自二初正示二初示一之寫ヲ寫明ノ記體此修惡即是性惡トナ一剛ス能觀ラ既ニ全修惡ニ全レヲ修惡ヲ以テ即ス廿九性惡キ。然ニ其ノ性悪ハ則是レ妙境。故ニ以性惡ヲ以性惡ヲ乃爲能観悪修悪悪即刻境性惡悪悪悪即五十一妙観性故ニ故ニ於二十七自合二十歳觀惡性悪性欠釋 ●文出レ指要。釋在レ略解ニ。以二惡即惡即惡。是爲能觀ノ觀法復是レ所顯ノ法門ト爲二之カ能觀一。以二惡即惡一ヲ爲二之所顧一。爲二之所顧一。能所一法。能所一時。無ク所二以テ破ヲススルヿ。無シ所以テ顯ス次引證二初引故ニ荊溪云。忽ニ都未レク聞一性悪ク之名一性悉ク能ク能ク信レ有二性德ク之行今引荊淫ノ専破レ禪徒是是◯ 二七之一。文出レ妙記ニ一・又引レ荊鶏ヲヲ兼テ破一性宗ヲ三十七釋在レ教行ニ二之廿三学小乗ヲ者何ノ負ノ嘗聞聞、語レルトモ大乗ヲ者必須ク必須ク。本指レ賢首及指レ賢首及指レニ學レス木乗フ故ニ曰レ忽未ト以二性具ノ惡名性德ク行一ヲ在シ開レ開レ性悪ク若信スル性行。修惡體虚修德ノ功寂無二無二惑ク可レ破無二理ノ可レ顯。以二善惡ノ王一ヲ為二破顯ク觀ノ觀ノ觀。觀一リ。圓教ニ。爾シテ抑倫教ニ爾サレハ備教ハ備教ニ既ニ無キ性惑。則以修惡ヲ定テ定テ爲メ三之レ能障リ随釈十九第三之算要第三之五十六文格言中十昏玄格言下次釋二。初釋二文二文メ一例ステ二夜因行無作三十六由以至妙行。轉ク以テレ由シテ修惡即性惡ニ故ニ窺フレ光記ヲ上ノ何ハ巨言仆巻タヿ二釈三觀十乘無一ク惑可レ破ス無二理ノ可顧ス三結方ニ名二無作ノ妙行若以性德。即奪修德。既ニ無所破。故ニ曰無作。及無所顯。及無所顯。故ニ曰無作。次果用無謀三・一六棟若即メハ性善現二佛界ク身一。及即レ性惡現三之乃至果上ノ普現色身。生界身身ヲ。別行玄記義例隨釋十九二釋レ其ル以二神通一。亦名レ遊戯。本垂二レ形ヲ九界ニ遊二戯ス戯トモ六道二ニニ出レ大論亦引レ順正ニニ下本卅七三結右二ノ磁ヲ吸レ繊ヲ若シ鏡ノ現像。全レク性惡起スル得レ名二無謀ヲ。而應一故ニ曰レ無謀釋出レレ。輔行次破他二初判ノ約レ翻断ニ二。初牒レ他下入入二亦破レ他家。翻二九界ノ修惡。既ニ於レ前文布昏若也飜惡爲善斷惡證善證佛界ノ性善。今依レ指要。而於テレ諸家ニ。既ニ失レスレハ性惡翻惡爲善。斷惡證善取一次指レ失二。初因ノ失有二翻スルヿ有二翻スル之作一。因中ニ行成レル有作フヲ翻反レシ無翻。斷ル反ス無斷ニ文果ノ失市山丁丁果上テ作意ノ神通スレ意反レレ無謀ニ作反レ反レハ無作ニ。既ニ斷レ修惡故無レ性惡。既ニ無性惡。何現神通。無具而起俟造而現。別證性善獨リ成法泉次結ク同レス外道ニ不斷レノ惡ヲ證レ善本無今有。無今有。須レ作ヲ現レ通ヲ本無今有。故以レ因果ヲ何ヲ異レシ外道ハ俱ニ比レス外道ハ觀音玄義ニ若佛斷惡ヲ盡シテ盡シ乍二神通ヲ以テ惡ク化レル物ヲ者。此レ作意ノ方ニ能ク起起レニ惡ル。若作意ス者與外道何ノ。異ニ觀音玄義ニ觀音玄義ニシテ既ニ盡シ神變セテ現レヲ思フ。現ル至ハ是レ同二明鑑ノ同二明鑑ノ無念。而形一。雖二相州南道ノ弘一論ノ者ヲ以テ以テ法性ヲ為レ依持カ然ニ不レ不レ明性具諸惡。法門一ヲ現レノ惡度レ生レ生テ能未二作意ノ之咎一。又輔行曰作意神通。同二彼ノ外道一一次結答三・一九領二シテ若也ノ下ヲ。破二圭峰ノ非一ヲ彼レテ當レツク逹磨ニ頓ニ同レハ佛體ニ如レ此稱シテ爲二頓ニ同二頓ニ同二飜レスハ惡ヲ之漸斷レル惡フ之漸。須レフ之漸。須レ謀￣ヲ之漸。一則可レ漏レ漸。何可レ稱レ稱レ。況其一ヲ證得ス本無今有。及其ノ神通モ本無今有トハ單二ノ類二ス外道一ニ。誰ヲ稱レテ佛祖ヲ佛祖。既ニ有レ漸次。何ク可二頓ニ同一ス。既ニ同レス外道ニ何ク同レヲ同セン佛禮。二喩ニ二其一乃認シテ魚自ヲ作レ明珠一逹磨ハ魚目。佛體、明珠。認ハ食熱スルル靡魔作ハ合レス同レ佛ニテ二五二目出レ涅槃。引在レ文句ニ五二九帯闇執二瓦礫魚自ヲ。自謂二二之夜光日形ヲ一。具ニ出レ機要一卅四又在南十一子。書言故事。十一大部補注七之廿四其二第八月八甲巳風受被下下ハ巨喜多指テ山鶏ヲ為鸞鳳冊赤クハ形支ル者ヲ看テ為レ鳳リ寺ニ移文ル者ヲ為レ鸞。以二宗密ノ説一ヲ同二ス楚一主ノ愚一。磨傳ハ山鷄。佛體。佛體。韻瑞。十三十二曰周人玉一。第十之璞ハ其ノ實ハ死鼠。楚人ノ鳳凰ハ乃是山鶏。輔行一。正十二曰楚人鳳凰其五十二實山鶏。補注三之廿五曰鄭重二王環トテ有シ有レハ得ル者ノ典二其厚賜一。周人耳賜フ。周人聞テ之。規一其ノ厚賜一周人。周人。風俗乃以死鼠ヲ而而為レ玉埃ニ以テ將ク詣レ鄭人笑ノ之ヲ其人悟巳ヲ答テ鄭人一ニ云ク楚人ノ鳳凰ハ其ノ実ハ其ノ実ハ山鶏ヲ以二テ楚王重シテ。鳳ク故ニ其ノ不レレ識レ鳳ノ者ノ路行ニ貞二ヲ擔レ山鶏ヲ人一乃隅ヲ乃問テ之曰ク此何島ノ也。乃戯之曰此鳳風也。其人聞之賞以上王。得之実ヲ以上王ニ得之便死。楚王聞テ之愧ヲ愧而召間。王亦謂レテ実乃以レ十万ヲ而賜フ之三結誤謬無レハ所レ隱甚タ易レ可知。既對レ長人。既對レ長人。故曰亦雖三尺ノ童子ト。亦知二シ其謬ヲ知。以二二歳半一ヲ既ニ爲レ一尺。以二七歳半一。以二七歳半一ヲ。則爲三尺尺周ノ之一尺ハ今ノ之八寸。故ニ周ノ之三尺。今ノ二尺三十六蓋指シテニニ幼人ヲ故ニ曰童子ト尺四寸。説出代醉之十二三六心印所論二。初判レ所具三。一六標一若以レ性惡對二シ乎性善一ニ。約二ク十界ノ次第一迭ニ論フ者二判二判二判二一六界ヲ為悪トシテ為レ善其二八界ヲ為悪リ菩薩ヲ為レ善ト其三伸心自言介糸巻丁九界ヲ爲惡ト。佛界ヲ爲善三結三之二此ノ之九一ハ乃是惡ク之際善ノ之極一隨釋詳解十兵一之七十二帋三項レ所論三。一六正定ニ二初約レ圓人ニ二初約故ニ今所ハ辨スルニシテ蓋就テ極ニ論ス次釈二。初ス法圓人性ニ具レスト善惡ヲ次ノ歌ニ二初舉上之故ニ如ク君子ノ不レトレ器如至レ惡也。至レ惡也。全寡妙宗上之性ニ具レ善惡シテ修ニ起レス善惡卅五既一一以テ偏造不一ヲ限則如二君子ノ不器。論語。論語。論語鳥曰君子政不レ器。集註一之十五曰器者各適二ク其ノ用一ニ而不能相通一能相通一ル相通一ル不具。故ニ用無不周。非二特為二特為二一合一盒一盒一材一藝而已一大全二之今以ノ圓人。十八号則喩レ君子ニ及以ハレ別人則喩レ器物ニ次合ヲ以二性具惡ク不レヲ惡ノ不二レ能ノ不レルヲ以性具レヲ善テ無二モ善ノ不レ能是是善惡俱ニ能ク體用不二全二性善惡是起修善惡用體復體用全ク二修ノ善惡一是是性ノ善惡體ヲ即在二テ其ノ中ニ義灼二義灼ナリ其ノ中ニ對二シ性ノ體無一ルヨニ惡對二シ修無一ル二本。對二シ彼ノ不レルニ能對二ス彼ノ不レニ即ルニ即セ次約スルヿモ別人二。初メテ法仏師已風受笑別人ハ不具レ性惡ヲ既ニ無二九界ノ之所一由ヲ造スル何ク有二二九界ノ之所由テ歸ル次喩二初挙上之譬出妙宗一廿五被二合レ別人。如下淳善人。如故ニ如シ浮善ノ人。不能造惡ヲ切ノ惡事非二本所一ニ能為二能為二惡人ニ逼テ令二作レテ令二レ衆惡。故ニ就下善人為二惡ニ所レ覆。對二ノ讐兼ノ人一ノ人一ニ喩二ヲ隻獨ノ人ニ指ニ指レス偏善一ヲ故ニ別悪非ス悪非ス所具ニ寧ニ可レ所能ヲ曰レ浮善ナリ知ス以レ善人。方ニ喩ルヲレ性善ニ理次合既ニ以レ善人ヲシヲ。合二於但理一。故ニ以テ惡人ヲ。合二於為無明ニ所牽。方ニ能ノ方ニ能ク造レ惡也無明一ニ若東一別ル於圓具隨縁一ニ則識二知セス於別理隨縁ヲ二ニ引證二初證二ル。證二ルノ二。初引釋論ニ云婚欲即是道。癡恚亦復如レ此三法ノ中ニ具ト一切ノ佛法ヲ無行經偈喜根説偈四九智度論ニ引テ。今從レ能引シ故。同レ釋論。是レ勝レル三毒ヲ。節以テ三法ヲ。上之八修悪即為性悪カ故ニ於レ三法能ク其一切ヲ其レ丁切タ。先明玄記一十二葉下之金錦釋文廿八六之五三本若於ハ正私慕要十五葉才八帋八帋亦屬別教一文釋二。初修惡婬欲癡恚ノ修惡也次性悪具一切佛法ハ即チ性惡也。問若具一スハ佛法○必ス約セスルニ性善ハ何ク指レ佛法ヲ而シテ而モテ是「レ性惡。答既準レ能具。故ニ曰性惡是是今釋迦今釋佛一是明ハ甲巳風受定之法ノ且ノ且ヲ以レ性惡。下ニ解スルヿニ佛道。且以テス性善ヲ。蓋如レ二文。各ノ據二ノ義是次證性善ヲ二初引方便品出又經ニ曰弾指散華。低頭合掌皆成佛道ヲ文句記釋ノ次繹二初修善彈指等修善也次性善皆成佛道ハ者即性善也、自於二經具。明二開。一相對開。一相對開。若如一ハ今ノ文一ク在二テ後義一ヲ後義一。修善。修善即性善。小善即大善三結示襖領ヲ二簪二纓ノ下夫如レ是莫不二法界ノ有情ノ使二法界ノ有情ヲ復スモ此ノ本有ノ自性一ニ而已矣是別ノ領ノ領フ下一ヲ一是是レ以二テ咸ク復レテ。自性ノ本具ニ。卽足リテ其ノ彰一テ其ノ勤遍一ヲ有一ルコト性所レ具ル有二リ修所レ復スモ他ニハ無所具何ク有レシ所レ復スル所レ復スル四ス心印ノ師傳ニ二初ス印感ヲ二夫妃下も起待故ニ得ヒ山林ノ之下草澤之士精究佛究佛究佛衆一ヲ佛衆一ヲ弘宣聖化上テ聖化二ヲ山下一。且ク舉テレ邊上ヲ以テ例中都ニニテ遼土尚爾ノ中都何ノ云〻云〻況避憤閙ヲ必隠レスルヿヲ聞處テ法華ノ中ニ曰ク山林樹下。通鑑ノ中ニ曰ク天下草澤ノ之中モ非レス無レス無レハ英雄也。開會已ニ徹ク法界咸一シテ。性惡同ノ具ノ法界咸咸ク復ス故ニ得居二山林下ニ之人精一究ノ佛衆ノ佛衆ノ外二宜ヲ。聖化二ノ及得宿草澤ノ中ニ之士橋二究シ佛乗ノ弘皇ノ弘宣ノ聖化ノ開顯ノ佛乘ハ心印ノ之體問題ノ聖化。心印ノ之化精究自行弘宣ハ化他。蓋得心印ヲ必昨公下記画後巻下弘レ心印ニ精二究スルハ佛乘一ヲ精一究スコヿ性惡一ヲ精二究セリ性惡一ヲ性惡一ヲ傳二自ニ心印一ヲ弘二宣スハ聖化一ヲ弘二宣宣スル性惡ヲ弘二宣ヲ弘二宣ヲ傳二他ニ心印ヲ次傳二初其相二初別ノ明ニ二初ハ見知ヲ得二師ヲ山下ニシテ師ヲ師フ艸中一。或ハ於レ師レ門ニ耳提面命。見而知レヲ見知之ヲ耳提面命或ハ於レ経疏ニ。何幾索隠七之毛詩曰匪二ス手橋レ之旨示二之事一ニ匪二ハ面命レシテ而命レ之言ニ。其ノ耳同註以六帋六帋六一ノ一長巾曰非レ徒手ニ撫フ也之也之也之也。而レ又示レス之ヲ以テ非二徒面命二徒面ヲ提二ノ也ニ其一耳ノ所二以テ喩レ之者ノ詳ニテ目ヅ切リ矣文聞知易繋辭上之曰夫聖人ノ之所以テ以テ或ハ於テ經疏ニ研幾索隠聞而知之十二一極ヲシテ而研二レスル也。易本義ニ曰研猶審也。幾ハ徴世ニ所以テ極レル溪者至精也所以テ初レヲ繁静上之十一曰探レテ頤索レ深ク釣ヲ釣テ渓ヲ致シテ遠ク。研二性具ノ幾一ヲ索二性具ノ際一ノ次総釈見ハ牒一ル初ノ義ヲヲ。聞ハ喋ス後義ヲ。見聞之間。兩心相照。玄領黙契名之爲傳師資二心。彼此一貫。或ハ遥ニ照一於百年之下ニ或ハ親シテ照二於一世ノ之中ニ而文選ヲ夏候常侍謀日心照鰐疏之主神ニ交リ客唯我與レ子。鉄註曰ノ言ハ其一其ニ與一世界心神相ニ照クレ所目面命ノ之主經疏之言得師一資ノ所レ自得。ナカスルヿ。關レシテ之心不レ關レ言象ニ言外而領言面命之言外ニ而契。故ニ曰レ公ニ備テ故ニ曰レ黙契テ是レレレ領レル師意ヲ及契レルヿアリ。師意ニシテ。傳ノ義一俱ニ約一ニ師ノ意一ニ蓋其ソ見聞ハ則レリ傳ノ之由ハ又其ノ領装ノ則チ傳ノ之相。是一。兩心相照、是見テ知リ知リ相。玄領黙鑿ハ是レ聞テ知メ相。知レ知ル次其意二。初傳而不伝昨日巳風受被下帆岳序於二傳ル師ニ意ニ意ニ全一ス不レ伝ハ義一スス所傳ノ之讐骨、我ヲ心本。具ノ不二從テ他ニシテ他ニシテ爲不傳トヲ。所具ノ之法ノ法ナル則在レ已ニ而已ニ而足ニシテ而得レハ無シク所二以授ル無レ所二以受次不傳而傳自具ノ迷レ之ニ日ニ用不レ知。心雖二本ナヿ具一ト點示スルヿ方ニ知ル知レテ爲レルヿ此ノ不伝ノ之如ノ如ク一。不不知。須知レ知二不契レ而契。故ニ以テ示一ヲ一ヲ不伝ノ之弊具ヲ方ニ為レ傳一ト不傳ノ之心印五ニ心印ノ名義向ニ既ニ明、具ヲハ印ノ之懼レ今更ニ明レニ明レヲヲ公印ノ之義如ク印即レテ心ニ是名心印以テ。具シ而即レ以テ。即レシテ。而具ハ而具ハ即レ心ニ是レ性ハ即レ妄是レ眞一ヲ既ニ以テハ全是ヲ方各レ心印ト猶如レ印ト猶如レ印猶如ク印定又如ノ印ノ又即修惑ノ心為二性惡ノ印故指シテ感心ノ方名レク心ノ印テ惟惑ノ融通之モ名二之ヲ菩提ヲ是是菩提ノ心○寧非一ニ佛性惡ク寂滅スルト稱二ニ之ヲ涅槃一。是涅槃ノ心。何ノ非一ニ佛心一。一是是是心是況指性悪亦名仏性況ヲ以レ性悪亦補実但以ソレ委案一心是況指性惡亦各レ佛性。佛性ヲ以テ以レ性惡亦補二自レスフ十一為レ伝レ心印ヲ帳長下者以テ與レステ大直ヲ為レ伝レ心印ヲ十一下北齊ノ所傳ナル所傳ノ心三觀ノ南岳ノ所ナレ傳セシ。一心三觀ニ明クニ相レ心觀ヲ以テ稱心印。既用レ等心ヲ以テ以爲觀體ト。則於レ観外ニ。更ニ無レ所觀一九帋以下故ニ以レ妄心ヲテ亦為印體。則於印外ニ更ニ八是妄心ハ生心。今記ニ何破無レ所印。一ハ問眞心佛心。今ノ記ニ一帋一一人希以下何入岳如佛心何指ス是二間指二ハ修惡ノ心一ヲ以テ以佛無修悪以下 ○是訓紙指ノ性惡理以下如レ心印テ何必名印 ○一三ニテ問若指レ性善ヲ性具佛界稱二ス佛心印一是若指レ性。悪名一生心以一一一一。一十一一一一。間於レ記ニ十一七十一釋レ印ヲ如レ印ヲ如ク印ヲ以テ印ヲ以テ印ヲ以テ印ヲ以テ印ヲ印一レト心則チ法即レテ心ニ名二名二ル之心印一ヲ是一於記初帋以下指レハ印印。全レ至レ修即ストレ性テ是レ全修串は市巳風受案下四帋心三諦五問性惡千三悪ヲ以テ即レスル性惡ニ則レナル性ニ名一ル以下千一百七拾是若以二今ノ謬ヲ答ハ此問ヲ。心印之修印之性是性悪ノ千三親下文ノ之修一印ノ之修以下一文相以明ルニ題旨更ニ詳。佛ハ是レハ是極佛心ハ是ニ生心全是而具ヲ以レ所ノ名レク能ニ全是ヲテ而死レハ以テ所ノ各ノ能ニ候同ク具感シテ其感生ハ同ク具ノ未シ以テ其ノ已成ノ名ク其ノ未成ニ六ノ心印ノ行證ニ二。初正明其解心印則名知レル此者ツヲ名レ婢解ト行スル此者ヲ名妙行證二カ此ヲ此ノ者ヲ名レ妙果妙解ニ其行スル志印ヲ則名レ妙行カ其レ修レルル心印ヲ以テ則名レ妙果。其施ヲレ心印則名レ妙用トハ置クレテ化他ノ化他ヲ且ク論レ自行ヲ次結成如此則能事昇矣文出レ繋鬱ニ意ハ指レ心印ニ。蓋自レ妙解。以上。至妙證シ。自行己備ノ能事斯畢リ次結二初結齢一始自レ卷首。終至レハ文上ル專約シテ如二ハ上所レ論。且ツ在自行。未レヲ渉レ化他一自行一ニ。以テ明レ心印ヲ。對シテ下ノ所ニレ論ル日上所論。次徴釋ニ三・一云擧レルル迦葉ヲ三初正舉ルニ二初ス舉二ル傳ノ相三。一ス開悟ヲ徴一ヲ約メ自ニ結スルヿヲ起一約ノ自ニ釋フ自ニ釋フ何者迦葉於譬説中ニ。一ヒ聞即悟不假修持ヲ。既ニ聞レ譬説。而悟スルニ心印。即レ聞ニ而解シ即レ即レ解ニ而證ス。不假ヲ修行。不須受持ヲ二十二年朝ニ二リ初ニハ正明申八日巳風受尽〆付八千吉植糸朱丁譬喩ニ聞悟シ信解ニ領知スル。有二齊教ノ領有二撰源ノ領ノ領ノ領ノ領ノ具ニ領一ク五時ノ施化一レ聞悟ハ傳レル心印ヲ相ス。信解ノ領知領スル心印ヲ相。業ハ傳レ心印ヲ相。法華ノ一是領業ハ領スル心印ヲ相。是次引証故ニ曰說法據レルハ此ニ故ニ故ニ故ニ施開自在一ト是引レ指要以テ。自證ニ自在ヲ。今指レヲ。今指レテ施開ヲ而ク曰説法。説法。然ヒ其ノ所據即其ノ所其ノ所レ具。赴二應ス心具三千ノ之人施二開スル心具三千ノ之法ヲ施以テ施以テ自在ニ開以テ自在スル若歴一一心及於レヲ開權。論二其所レ歸ル。未タ必施權論其所施。未適不一念三千印非一念三千一心印此レ施與レ開。所謂大綱。大綱。則施兼レ開。則施兼レナル小目蓋若撮綱張レク張レル目自在一。施出自在開歸及同二同二ルヿレ綱巻レヲ自在自在三述記遂蒙二如來ノ述成授記ヲヲ援述テ彼ノ解一ヲ證二成ス彼解一ヲ授ハ猶如與。記、是記事ヲト譬喩ニ開悟シ信解ニ領知ルヿ。藥艸ニ述成ハ授記ニ記前ニ光徳世界抑斂普闘如来黴毒亦在レ授記。次結二傳ノ處ニ取二ヲ何知ノ下ヲ定一傳心ノ處一ニ傳心ノ處一ニ於レ涅槃ニ故ニ知スス迦葉。傳二此ノ心印一。的在法華一ル法華一ニ爲レヲ爲レテ他而附シ。及於レハ法率ニ爲レヲ。自而傳フ彼ハ局何レ千人ニ此ハ通レ四衆ニ彼ハ通レ確實ニ此ハ局実道ニ是則開顯三千ノ之心印・是只性惡・三千ノ之心印ノ二隨釋ヲ聞テ譬而解。則其ノ妙解。是レハ準二テ向ニ曰シテ向ニ曰二聞レハ壁ヲ者妙解也解解。也。、解トト而明シ即レノ聞ニ而證スルハ則其ノ妙果タ是ハ準一ヲ仏心モ言介糸先丁向ニ曰二曰二レ妙果而設心印ノ之解心印ノ之果三引文於信解品。合歡喜段。今法乃至如ク故ニ曰二今法王ノ大寶自然ノ而至今異音ニ佛子ノ所レノ應レニ得者ノ皆已ニ得レ之ヲ日。故ニ生蠻法王ノ大寶ハ如來ノ心印。般若シテ不可ニシ而喜法華ニテ知レ附ヲ。既ニ不レ志求ル故ニ曰自然二例レ諸祖ニ二。初ニ二。例ニハ例レ金口ニ以一迦葉ヲ一テ例二三聲聞一別約譬説以一迦葉例ス一総約迦葉既爾リ。餘可二例ノ狀。切衆一又以二金口。懸記ノ迦葉一。懸業。更ニ例二ス金口一三說懸記諸祖一祖三祖次例レタレ今師ニ二。初メテ總テ側金口既ニ黙今師亦爾次別ノ舉ルニ三・一ニハ北齊中論ニ明一。披明心印ノ之論文中三観文北齊一カ二披二其文ヲ開然大悟シ。其文ヲ北齊ハ一カ二其文ヲ明黙ヲ。西燃ク大悟シ具有スル之心印一ヲ是師ノ修惡ニシテ修惡ニ以テ達レ性惡ニ且ツ忽ニ悟二所休義書下之卅八則テ不レ曰レ修サ若依一ス。正統ニ則非ス不レルモ修ニ依ルモ故ニ故テ於レ正統ニ乃記スルヿ乃記スルヿ師ク傳フス師修ノ心觀。即入レ初化二南岳南嶽九旬乃證曲禮輔行ニ證ス得也禮記ヲ集註旬ス十也、内典録ニ曰九中旬策修。一時圓證、止觀序曰九旬常坐二時回證。イイド言作糸文丁三天台天台二七ニ方ニ方ニ克一輔行別傳或ノ曰レ三七或ハ曰二七、華傳及傳統紀今文同順正十八日克ハ発也證也燈及通載高僧傳法三總結諸祖二初正結故ニ知従レ聞ニ而思ヒ思修ノ而證スルヿ二肢二遅速ノ異ヲ知ル根性ノ異ヲ且テ異ヲ且ツ約レフ。三慧ヲ以テ判ス一祖ニ從聞而恩。初之二祖。一聞即任一披即悟恩修而證後ノ之二祖スルモ初ニ不レ假修フ後修ヲ後修ヲ逞ス以俟修ヲ逞ス以レ不レ俟満ス以レ不レ俟満ス以レ不レ俟満ス初句二祖初有二鬼ノ宇笑ハ復一ルヲ思フ字一故ニ分テ曰一句ノ別ノ對ス四祖若不一ニ若不一ル別ノ對二ル後旬二祖後有二鬼ノ中一故初ノ二祖こ葉文葉聞思シ而證シ及後ノ二祖ハ息修シシシ而證スハ却ス以下ノ證一ヲ受テ更ニ貫二ヲ上フ文文句一。問若如ハ智者稍居レ伏位ニ答且於一ルトモ品ク位一或ハ論二ス證ノ義二観音玄義故ニ越記ニ曰禀取南嶽證不出他又今記ニ曰ク持ハ因テ因レ定ニ発ス證不レ他次所以根性不＿レ同。證有レ遅速。 ○過去ヲ名レ根。未來ヲ名レ性ト。思修有レ異。根性不同。遲速有スルモ異根性不同。其ノ其ノ假レハ修理ヲ逞フ。其ノ不レハ假速於同一ニ一スル非ニ全ク無異。天台ノ無異。天台ノ則一九速二七日 ○是南嶽ノ則遲一次約二十二日化他ニ二。刻レ異名ヲ若論ナルル化他名為付託亦曰レ嘱累次約レ通別ニ二初ニハ標。對レ自他。仍有通別以テ曰フレ仍有次釋ニ二・初ハ正釋二・初ス通 ←代ハビ言イ系ノ迦通ハ該レ四衆ヲ法華ノ附業ハ通ク渉レ四衆ニ涅衆ニ涅槃ハ別ル。局レハ一人逃葉五之法華ハ通附。涅槃ハ別附。具出二統紀一。六拾ハ帋一又出讀教次別別在レ迦葉ニ次テ引證ニ二初證通ヲ二。初引レ文二初勤持如勸持ノ讀誦日若於レ勸持正擧二發-誓ヲ。一萬ツ菩薩五百ノ羅漢ヲ又一於レ涌出。過入恒沙。佛止及於レ神力ニ六萬恒沙。 ○佛佛附次囑累二。初正付ノ囑累品ニ曰ク摩二テ無量菩薩ノ頂ノ頂ヲテ今以テ付二囑ク蠣累流通汝等ニ應ニ應ニ當一-心ニ流二布フ此法一ヲ廣ク廣ク令增益上次ノ誡付。文乃至餘ノ淡法ノ中ヲ示教利喜義問上若引。文。則曰。乃至。上ニ既不引。何レ曰レ乃至。答云云閩累品ニ曰ク若有一ク若有ス衆生ノ不ル布受者一當ニ於二如來ノ余ノ淡法ノ中宗教利喜ノ是レ指レ別教ヲ以爲レ餘淺キ教一二之末五十二之二之末權是餘。理實是溪。於光明記。引二大論七十一釋一ヲ示スニシテ以レ諸序九順教捨諸悪ヲ為ニ疏法利也一隨隨生レスルヿヲ喜心ヲ以二彼ノ四事一ヲ助二此ノ一圓一ヲ問既ニ通フ一文以倫而助円教テ何唯以別ノ而別ノ而助。同教ヲ答ステ答有二其二有二其二義一十之本四八次指数。八千聲聞ハ他土弘經聲聞ハ則チ具ニ有八千。菩薩ハ無量無數。無量菩薩ハ自土弘通。次ニテ證スルニ別ルヲ四ツヽ指レ人第二十八年八月 □伊也□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 別ノ別ノ則唯在テ迦葉二指処付嘱不局一處、三引レ文二。初ニハ正一ヲ引ニ二初ニ引二ク涅槃経一ヲ二初舉レ意故ニ涅槃ノ中ニ雖不レ在会欲ノ令二四衆ヲ四衆ヲ成テ知敬信有一ヲ知レ在女引レ北本二之北本二之北本二之二之末乃曰二ヒ我今所有ノ無上正法以テ付二テ付二ケ所硫八十七単疏廿五次引二付法傳又付法傳ト云フ。化縁將二畢。垂二ニ華子摩訶迦葉如我告者レル二般涅槃スルヿ二テ此淡法一ノ此法一テ嘱二累汝一ニ汝黨於後ニ破二順ニ我意流止讀之有無二今斷絶上讀之九具引次指レ残其ル於レ涅槃。必有ノ前分。經未タ盡ク盡ノ處。何ノ爲一ヲ行ク若爾経ニ必有ナレ文不盡度耳一虚ノ指一ス統記スヿ亦同ノ正宗。亦同レ是又由二明之處ヲ是レ於レ法華ニ領レスル業ヲ之文ヲ之文。何ノ向テ此ノ外ニ而領解ノ文ニ有ルル一己得ノ之言一及内二ケ附法傳ニ叙スル。領財ノ之事ヲ則チ於レ涅槃所一ノ指一ノ指一一之求二シ其ノ文ヲ一。止讀ニ九帋出。統紀ニ五之七郎破堤ヘ弗ハ市巳風受之下 ◯下代良言介采允一四示レニ。正示二三。示二二。初標其如レ三義。且ク約スル二乗ニ所以獨付スル迦ニ者有三意故一同總ク於二乗・別メ指二人ヲ次列に三・其一一ニテ者如來ハ縁謝シ迦葉ハ縁興ルヿ涅槃疏三之廿五助讀教記立ヲ出。謝ハ謂ク謝智縁ハ謂シテ機縁其二二四二者迦葉苦行。能令二佛法ノ久住一。文記之二四| 十八出其三三ニル者附二アリト於小乘一ニ化導易レ行輔行単疏二例示二。初ハ側例如シ。淨明德佛付二囑ノ一切衆生喜見菩薩ニ賣クニシテ流布モ是也。楽王釋在文記テ淨明縁謝レ喜見縁興文釋二初釋一佛不ナス余蓋由二ル縁不一ルニ在レ役ルニ候縁不レ在レ彼ニ文結是ヲ以テ付二託於斯縁在レ之佛ニ付迦葉三結簡虎之二一。伊代言介彩巻丁豈傳二佛心印一ヲ獨在レテ迦業ニ餘皆不レトレキヿ了セ耶次總結ニ二。初破レ他三〇六六〇二曲世人昧ノ此ニ欺罔ヒ聖賢ヲヲ総テハ林ノ三意ニ別スル味ノ縁目慶楊迦葉縁縁ニ欺二因ス聖賢ヲ。但由レニ有レルニ有レルヲ勝レニ勝レル勝レ余ニ二十九レ生スルヿ二十二日安生戯論獨リ迦葉ニ了ス故ニ破顔ヲ笑テ笑ル以事ナトルヲ不レ陽二テ本-由一ニ安生レルヿヲ寧非戯論是又諸ノ聲聞・同ク入レタリ円聖テ況諸ノ菩薩ノ菩薩ノ菩薩ノ菩薩葉ニ。況味レハ性惡ニ何知的傳。其ノ所論説ス皆為戯論三十六月飼卷ヲ始能至レリ。既ニ明レ自他ニ明レ自他。始ニ曰未レ能レ知レ知二。此自行化他的傳フ之旨也初【今日未知。依四一開不測領三千ノ體一如來今日一同如来久遠 ▽ 衆生今日則約自心印ノ之的旨。以一其ノ以一其ノ四一ヲ示二其ノ三千一。念一衆生未來則約他心印ノ之的自一雖以レ以レ以レ八年ヲ不出一念ヲ不出一念ヲ即是性惡。故ヒ指クレ性悪ノ方ニ名レ心印ト次歎レスレ自ヲ二。初テ歎一弘耳ニシ自ヲ是直別ス損シ自嗚呼是爲二一家古今ノ絶唱佛祖ノ正傳卷通ヲ指ス只行等「一字、既ニ對スレス百家ニ。故ニ曰二一首字一家。是對レ百家而歎スルヿ家則以テ則以テ則以テ則以レ正伝。但論レ性善既ニ在レテ別教ハ若言二。別佛ノ心印一即チ則チ可ナリ若喜一ハ圓佛ノ心印一ト何ク可可可次患ヘ弗ハ印已風受被下二之淮南子注但白雪陽春唱高ノ和寡耳陽春白雪。師曠ル所奏スル五帝四十五太一五絃之琴。文選臣誌之初帝宗王對楚王ノ間ニ客有歌ヲ承一ニ於郢中ニ者其ノ始ハ曰二下里巴人。國中ニ屬而和シ者ノ数百人。其ノ後曰二陽春白雪ト国宅属レ而和スル者ノ數十人。引発シテ刻烈レ為ク雜レ之流レ發ニ唱彌高クシ其ノ和彌家ノ知ニシテ彌寡彼徒ニテ今ハ先テ今ハ先テ百家ノ之傳也。百家ノ之傳也一人和ヲ多ク。丁家ノ之傳ハ白雪和寡レバ。寡レ其性悪ク之依ルレ圓具也。其世及ヒ心印ノ之在ルレ性惡ニ也。唯在二テ一家ノ圓之所與傳而非百家ノ頓頓家一ニ上ニ曰レ絶唱スル事一ハ乎一家ニ今曰二執スルヿヲノ宴一ヲ以テ以二偏漸之所ニ至ル企及。長ノ長ク手百一唱高一ヲ更ニ釋レ絕唱。且ツ以一ヲ以テ特ニ爲憂懷次ニ。傳述流通ニ二。初其相二。初寄レテ。誠ニ標ス弘明集序ニ祐以末學。涅槃疏叙。頂滞豫一則幸ニ逢レ嘉運ニ不辭鄙陋ヲ章。昔已ニ標レスレ今亦著。今亦著スハ傳フ不レ辭之由。次ノ句ハ標通不レ辭之相。釋籤ニ二一四番幸ハ自省ノ之詞。宇桑ニ二之一一辭ハ不レ受之詞。以テ傳フテ心印ヲ爲レ逢二逢レハ嘉運ニ妙疏ニ五十七丁ニ同一同丁運嘉會之時。妙記ニ昏曰運ス合宜也嘉、引肇法王啓法師楊暉詔レ善ニ也漢書ニ言鄙陋之愚心傳傳一次効レ経ニ明スル二。初明スル初句ハ傳述。帰リ帆ヲ以広見聞次ノ句ハ流通次ス効一効法華若田若田若里。涅槃ノ若樹若右ニ玄文五第花木曰雪山童子聞レ辛偈ヲ己テ傳二於石壁ニ一之五帋曰涅槃スル明二若樹若「石一ナ。今ノ經テハ稱二若田若里一隨喜涅槃會疏聚落スルモ田里随レフル十三廿九品文セルモ高竹来多丁次其意ニ二。其一六法華不輕ニ而強毒之。大論ノ喜根。而強毒之或生レ謗毀ノ度強毒ヲ併赴逆縁ニ強テ說テ前レ大乘ヲ謗カ故ニ墮テ二レフ。故ニ至ル佛ニ十之一文記三十四玄義六二四葉金錦科本卅七顯性卅七四之二十二十四下之釋文廿八字彙ニ庶幾ハ近也。爾雅ニ庶幾ナリ也其二末周易曰小狐淘濟。濡其尾無濟如二獸ノ渡二河ヲ益一敢テ顧二於濡レス尾者也レ放レ利。伝義曰獣ノ之済レ水ヲ必揚ク其ノ尾ヲシテ尾添レハ則不レ能二濟依一テ。世人ノ下起二如歌ノ下。未タ能知二ナク能知レ自他ノ之的傳之未レク能二濟二心印ノ之木河ヲ以二迷レ現ニ理ニ人ニ人ヲ瓦ヲ者ノ上ニ以レ心印ヲ以テ今以レ心印ヲ亦強大河ニ指レヲ能相為不能二和為不能二下文順ノ法濟ニ上下文順ノ法喩義全ク是指二ク生レテ謗而不能解人為一。為一。為一ヲ而不レ得レ濟者既有レ存レ此豈顧生ル此豈顧生生ナタルヿヲ一天台佛心印記佩綬卷下終 □□□□□□□□ 元禄十丁丑歳初夏吉日江戸上野黒門前中野氏孫三郎版行俳心所記録卷下