抄京山孟子説解

書肆書 写 所蔵者 (備考) 資料番号 撮影 撮影年 鬼健伊東令東 社2 会年 詩集伝名物解八 同童子間六 特別 置甲州 抄五十五日新五兵 京山孟子説 市成打書 関東京 此予年二十八在京都所筆也善予年二十四 始折節読出既已晩矣坂如此尤其所抄挙 難残ル乎然哉御実之尤如語経家末尤未育 得夢見焉莫以其例ニ而義之只事尤 被保丁酉夏六月七日 八月朔日 水戸謹金橋主人藤跡題 十二 抄京山孟子説解 按栄軽将之楚之章 釈孟子或生于安王初年。卒于翻于初年。近是論語與羣異論茲 又曰○必曰利益怪本説 故乞羅大孟子為世人励庶職故功劇精按漢書藝大志孟子十一篇註云 審客将之楚説利 故孟子系紫紫紫紫紫紫紫紫紫紫紫紫蘇紫紫紫紫紫紫紫紫紫紫 七篇并外書四篇。而十一。越岐云。外書四篇。善弁。文説孝経。為政。其文不能 章執義亦言辞之 誼也卅二冊 筆耳未必遽及行 洪深不与内為相似今外書無所考考見而子書別孟子三見有王 亦将之亦字知於 一文献下文王名且 孟子據一六字而 知王平生之好利 若為説客則何 不曰説客称利之 害而曰王何必也。 害士偕亡章愿云 促期テ一語得矣 不言事曰我鬼次其邪心揚子法言引孟子曰有意而不者矣未有 無意而至者也。刻向説光引孟子曰人皆知以食愈鉄スモ莫知以学愈 愚。筆語皆七篇中所無。儻即所謂外書者與孟子文章長辰非他人 可代楽恵王子孟子孟子書成于没後、門人叙定之故諸侯皆 称謚。○叟之言痩也。老人瘧瘠之状○孟子見累関在典民俗楽一語 偕乗不在台池鳥獣台地鳥獣君之乗也。安居煖民之楽也○寡 人之―豈不凶之歳無可尽之心乎尽心救荒。而望民加多キ豈仁政徒在 五畝之章以四矣宇 移民移粟等ニ、五畝之宅四段経制之大略、民生在衣食、王政在富教事 挙之而後用也字 狗森之章対前王 作殍様同落也謂顔履道旁也○房人願ノ安順也承受也殺人因前 上 語蒲下斤議之 章裁兵而行其説」獣相食、如虎狼搏食犬羊之類○異国コト比及也并耘紋 其易則不傷苗。易者軽浅辞蛮之意○出殆人―嗣君不足與有為。孟子去 深沢矣。故其出語人者如此終将併為一挙。天下為郡県至于秦漢孟子 此章有問字有間字 之言驗矣○桓文ト此章大略三難三解吾不忍其敵餘。是全幸種子ト 故耳如土恵王之諸 以年易也是保護、此種子借此正好百姓謂牛羊何抔。識識王不忍之図 語長。故無問字に 来得周全孟子謂雖易以年無傷于不忍之心一僊危厨、形容未見而已借 羊示児者可相忘。形牛既見者不可忍見其生不忍見其奴四語。説遠 当日堂下元景。王所歳々也今恩及禽獣。功不至百姓者独何典二語 力全章督陳。故章言以離王不忍一念老吾老以及人之老二語言推図 有序。為恩及禽獣功不加百姓対治之薬善推所也之 為。推恩非麁念必有所施力。如仁政制産之類是也及禽獣曰恩。加百姓曰 功々即為也通章自此以前皆言是心足以王以身也此後皆言善推其所 為前往何共。怪其不開。後徳何典。啓以自度。一承上往何共。此勿結希無異 甲兵危士臣正是愛民軽且短功不加干百姓處大小之欲、便是病根陣蔵 不忍之心便推不出皆由于此両言反本。据大勢。前言仁政為得大欲之本、後 言制産為政之本。其実皆本諸不忍之心也。王曰然者。然其力不忍也誠 有百姓者。謂真有以我力惡也牛之百姓也共彼悪知之謂百姓不知王不忍也歟 戚〻枕側々、即不忍之心也賊禽獣異類其心難推百姓同類其恩易及略、 及人謂推之使人各遂其孝慈也一寡妻嫡妻也嫡垂二故曰寡。 梁息王下○荘暴全齊與天下人同乗則鐘鼓管篇田猟不能 編。而仁政是也』葉以鼓乃節。故奏楽。曰鼓也。単出曰声。雑比曰音○文王之― 因事納誨。始不必辨事有無也七篇之義多此類○文類し一人指針也 ○雪宵斉王延見孟子于雪宮与同遊観。自謂盛節一要子能陳述以 畜止君心。芥孟子誦之非以景公為足法也。行事曰脩。職守補助之類。省足 曰観適朝巡有之類ナル村々猟講公天子巡行所至朝会講武也遊豫、即省 行也此後世謂天子所臨曰幸。郎予美也王有視則氏蒙恩沢也。也眼助 也此惟君所行承先王所無者而言世無王章。諸侯放恣。故惟所行而無 度非請択之訳或謂斉王館孟子于曽宮非亡并至于将去而後請中国授 室。則是前此未嘗受館也○人皆同明曰明堂之言書也当正向陽也。 己乎者謂将復有王者起自寓之意識、大魚也魚曰不聞、無妻者愁憶 不寝縁〻然也一采朝圭馬言息也言難枕揣美女、所以愛へ厥妃也○爪 謂当日有親臣斯後日有世臣○湯故宋高宗問尸燈曰討斥君也正 子何以謂之一夫婢對曰罪孟子之言。武王誓師之辞也。独夫受供惟作成 又問君硯巨如土芥、臣便視君如寇讐。煌封曰此亦非孟子之者。書 云撫我則后。康我則讐○為臣用賢不如用木陽任不勝任。皆指本也夫 人指賢士所学謂仁義也従我従功利也則何如何如怪之々辞愛国不如愛不 所以可怪也鑑典撿通一担米執言一合也一鑑全統言一両也旧記旧謂平四両 為録育王銚孟子百鑑未必若是其多○有人―先言勿取後言耶者急常 在現也敬託諸天典孟子教以天意在民典光言武王而後言文王ニ意在勿 取也。全勝曰挙○諸侯将再救し諸侯執筆辞謁者不当取燕耳若遂陞 其捕掠立其君、又其侵地。諸侯何辞之有并燕人立太子平。是為昭王後此 二十余年。燕代病不暗溜○鄙与―楊雄云一関三市。不言戦而言聞。国小兵 嘉世有司軍将也○帰小国―勝文公之問。無自強之志。而欲因人苟免是戦 国游士之葉。非聖賢徇理自昼之義故孟子謂里講状各所及吾所知者 盡能而之。力守當為之分○将築薄以正夫所天所在成部孔子以尼山布衣 三千七十士従之如粟惟其為善耳而況夫有土之君乎○隣小国ノ狭火脈無 杜氏天日秋釈例云斉亡 世家滅于何国。不可考。据国薬宗倶王滅脉。共観此事之問。勢己危急大心。大心 之春秋精義云服 三十一也。為焚亡。 自為世子。聞性喜之教行三年之喪。問井地行聖人之政。而卒不能保其国ニ 一名申寺人王書句称 一甚強弱勢也○魯卒行道行也止不行也。尼泥同塞也或者不聞之辞 主□易王全在在此時 只言時而勢自該 許字。下文亥曰不足為之為曰 公孫丑上○ 權弓云曽子易実曽元曽申坐候 押弓云。曽子易簀。曽元曽申事者足。俊典序録。子夏以背伝曽申。左衛門宜 在四方非也善弥与 申聞子 故家旧里之家為在王国流人在王国え在四方善政在朝庭并名申年子 西蓋申 善相応風々数也上 向流下ニ下従上、 西一字子華、申西方．華西獄○夫子加斉し大虚中惟気〻耶是理是理也 為西方之 辰 奉公行君専合勢行 々気凝而為人、略理気非両、易曰一陰一陽之粛道、陰陽者一気 政久合時 又云。以荷王以宇大有之 闔闢之名。陰陽謂通耶気是理也天地間皆気之盈気之盈中之一 力正与以君伯以君畢 名江戸 気々之事為心〻之理為性。真実一気耳一道載手言々発揮負聖人 也。 故家句在下。風流匂上 伝心惟言。邪説害正。亦惟言故発知言一叚。其功効耶在集義有 商人向米上起下。把勢 宇伴時説 気内非別二項也一養気便皇養心之神堂心之神堂。心者。性之穴念。 是子男子不待礼楽 而持同之工夫与孔子 気者ノ性之運動。其実一性而己人性本至善。其件常静。不静者 異也時旬不行不然 後儒定所生者不得不能 団子静也。種子な也。障子頓快快也且子良知也。年干完理也。李後陽止知也。年午 一島立天道陰陽心 。北大道陰陽。人医仁義。能医即依大人。説人是心。既皇有人心即道。即大極是也。熊去陰陽仁義則知 命無心也以以て曰陰陽。以徳曰仁義。○二義中有理有気人心中有理乍気 命無心也以気曰唯 錦城云。動心。慎迷惑 気也故其変在養気若富貴満威武屈蔵数飾鋪張。枝那美。 也論語知者不惑勇也 皆謂ニ動心必不動心是通肝大学定静安広而致能遇路真不動心 不慣下之春気勇也 知言智也。 者。循理自然。後学問志気来。仮者後血気強果来。乃有告子旁門矯強 造作如此宮勲孟施左甲強梁之習。子夏曽寸学問中人孟子以自高 也。将言顧礼子。故琴仲尼之徒発端。将言養気。故先言勇。々尓気也。 明心不可見。偕気徴心気不可象。借勇明気可北宮輿孟施舎因丑 言孟貴助推類也引子夏曽子因丑言天子而自泥也以紫北子夏 孟施命比曽子。因丑言天子過孟貴並形也。以勇子比先賢。以血気形馬 気也。清意層置。由浅大運便人情已不如已無懼人。此賤養勇不如何也 労無人。又不如以理自産此舎之守不如曽于之守也無不曰二賢以黙乞 曰勲舎似二賢是推尊語状蓮花似六郎云尓子夏学詩尊礼文勝 而反約之功疎。其官侮人殺人攻敵而自守之主乱男以就似是而非ヲ似尊 術有真仮告子不動心似孟子将弁告子之似先言勲言似二賢也 孟雄言豊曽子皆州其言北宮子夏不然者と言言必勝。即兼興之 養曽十言天子之勇即弟子夏也小勇在々大勇円通々々志度 無方。下又告子不如孟子。夷鳥不如孔子。皆含蔵于此。略守気。即是豈 以直句巻者餅之反 一守約孟子自窮。丑未達。故有下問一集義而持志養気知言兼承 為者道義也下之候 矣但奉便兼三。告子隔内外力二。言与心為向。心与気又而両。所以失之 義之生即生器也 介志至志所至広也。気次気亦随至、七一ル非礼勿動。即以帥気也。以帥気也。 今人思不覚愛。悪火覚執心驚則汗出。亥則涙下。且自志気之帥也至反 動其心皆明気志相須。不動心。不動。在養気之哉一知言。被骨不得於言。有之 気破告子勿求於気。先知言而教養今精義乃養正之要也。大学知至而后意 識在人曰義以為酬離言也在天地間曰道以流行自然言也先義而後 道者。由人達天也。配者。右而為一之意也魚爛自内而出曰録者秋仕 一九十一 論語注魚欄曰餅 気正伏専也。如老子専気致柔之 曰梁亡魚爛而亡言内潰也又不可尊主気正徒専也。如卒尊気致柔之 島。枕政也。如春秋伝今日之事。我為政之政。有事於養気而気而政。 告子輿舎立養勇也。心常存而不怠。則気有至而不糺明勿忘即是抔 志。正論。即是勿是勿暴。有事。当集義未職義未既義矣。何客三勿以 之夜 摂生心害疎亦是動心 百詩有 此章専論養気。則卒非養気而何一世一 説備矣 言起于誠甚 之直 于淫成テ邪。而極于遁レ由其心始于蔽。深テ陥リ。而終于窮也。而終于窮也 引宰我子貢為問。皆承知言力言席略辞善光封之辞。御辞 命也。不惟道徳之言不敢任ス即執辞亦自謂不能也。今孟子自謂 知言。正皇道徳之言。智與知言一脈。仁與養氣一脉。孟子雖不敢居聖。 而学問原流ス隠然可見。実亦聖人矣。君白里之地。朝諸侯。有天下則卿 相不見道矣行一不義救一不幸得天下不知不憐于心也。其直答無 辰正通章。「重友 害夜辞命以辞相命也豈惟氏謂不惟人有同類也○仁則ト号ス 是時三宗 予曰般楽実才不進 免、裁、情也。般棄則忘政刑・怠惰則不任賢才一 怠惰政刑庶民若 「「「「「「「「「「「「「「「「」「「「」」「「」」「「」」」」「」」」「」」」」」」」」」「」」」」」「」」」」」」」」」「」「「「」」」」」「「「」「「「」」「「」」」」」」「「」」「「「」」」「 永言。長言也。口長言則心不忘矣。○尊賢法。市官之法。如平物価 貫之口 泉即銭割札泉府列 禁許仍之類。詳見周礼司市等職天謂一天家長也。里。耶居也。布泉 又曰今之 人是也る 「「泉」」「「「「「「」」「」」」「」」」「「」」」「」」」」「」」」「」」」」「」」」」」「」」」」」「」」」」」「」」」「」「「「」」」」」「「」書」「「」「「「」」」」」」「「」」「」書「 也謂一夫国中由所居之地泉也 盧者城居之通名市塵即 門機銭也 人数 一犀井天正寺 今浄鋪舗。毎定主者。与古者国中。前力朝。後為市々廬。以居商賈。 犀去大上日日ゟ酉一旬大ニ之 公朝左布以居兵尓曰廬三郎矢里之塵也丑日月弥次舎亦曰号言笹 四端揺一不忍書先生 常主也○人皆し典答公都子論性四徳暑異彼即外見内因情顕 以上書合人以上国之言 白賊ニ名以激之 性。此自内及外。良達華一惻隠以育民生。羞悪以正民行。辞譲以善也 俗。是非以弁民偽上不云剛隠而云不忍者ニ所以并冒曰瑞也。至于不遂 之感而羞悪不可忍交際感而辞譲不忍邪正成而是非不可哉皆 奉修始勉以強之事 按前後共外誤荷械上同 天重神知○矢介天之尊爵之英人役反安屯無夜術左○子路舎己 之歌言仁而先自不仁面 明之一 謂不自用。非有不善可舎也。與耶人是與人。耶詣子貞云。舜峯 犀云。取字。村与字。看越取久善為已善。而不分人已。 陶。不仁者遠之意○伯夷―若拒之便不可進則隘矣玩之力不足数 犀云大旨非論夷恵 正慶得願学之意同 則不恭矣。不為隠。故欲同天下于善。不為不養。故不忍棄天下于悪。 古者礼衣裳皆称朝服。盗泥也。墨也。郷里庸人非甚不肖 者曰冠不正。小失礼。非悪也。不履忽意不就不就不往也公 心留木 犀云振是見人主当結 巫下○兵家。有天陣地陣人陣故借三者立名。○孟子将し孟子心曲 「「「」「「「「「「「」」「」」」」」」」」」「」「「「」」」」「」」」「」」」」」」」」」」「」」」」「」」」」」」」」」」」」「」」」」」」」「」」」「」」」「」」」」」」」「「」」「」「」」」「「 封。疆是境土 尽于大有有之君。必有所不召之臣二諦。與当是時。斉王養士稷下駆行 学記曰君之所不宜 於其臣者ハ二当其内 江戸髭田駢憤到之徒。皆列上大夫。而以奔走力恭。孟子愈不得不自 尸則不憚也当其為師 則不臣也 重。故不為臣不受禄一統孔子晒土之意。弔東郭。宿景丑。枕孔子不忌 而歌之意。便孟子託疾。王即就見也則東郭之行可得已也。而王使人国 疾医来是王尚未悟也。使孟仲子直以出弔告其便。則景丑之宿尓可 得已也。而云疾愈造朝。是終無以悟王也二礼所言一道。曽了所言又一 通也。如就撰欲就孟子見之也。如就撰也。如往也。如。往也。 子之子名畢。一輔世。維持世道也。也。具美師衆真也。略訓宣王不能為指 公耳○前日―斉王之飢非無辞也孟子実也無処也無処。則其辞不遇以相 十四夜八十一日 贈耳吸取即文也如寿取燕之用旧餅云荷王以貨取孟子説者謂如順 取魚附耶獣之用。天交際恭也。何至比網吾。一兼金。謂銀也。金有五而銀直倍于 謹言調君臣皆物民 而朔君意重ヲ 銅餅。故曰来奎。○孟子二し誦。執誦詩之誦。後客言之也。○孟子雨しき室 又立孟子不致坂江国 卿。使受禄也夫。指有司也。以儀文礼物。有治之者在王孟平司王子司王召 事付小人以賄都国之 孟寧聴之或治者 見且不届。況肯為出使于小国乎孟孟子自畢。而是時荷方欲併勝。故 以私人同行。或有所窺職而然丑従孟子与言行事。亦欲の藤調和年。 以脈之得免于病者。豈亦以孟子之故与○自毒し慨。称意也。 蒙引云不日無之而曰来 此段京山説百詩 有□無□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ ○沈目 也何与若有行王在上城 極弁付之当矣 蒙引院 同受王 一湯武為侯伯吏立所伐 若湯王驕奢。亡国国通二武至身外于浄歯ヲ手孟了以五百豊王安右衛門安テ 之私意 スコト胃中弁擬其可 下章王 興問罪之部矢但之門 下望之豈其純繆失人若此乎下 不能。因木可与議此 ○燕人―向向使斉王信陳賈之歌終 而間之 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 皆宣于 也云云又云一説只是未当日 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 康云。陳夷具有公に釈帽。孟子並に名主却却刺着貞四年四又五日来人之老不依致人三町不知。生衛是於足田為はせる 于取燕則諸侯之師不待耶王発憤而清王之禍已及宣王之季矣明孟 子一言有石公之祝九級諸侯之者而宣王悔過以及宣王薨燕竟以諸為 雜音。潜エ走矣。孟子於是為発見矣。周想以身信任兄。宜其意料不及 撮影大詰咒● 斉王明知燕集不悦。貪暴取禍豈可相比晨寸凱奇王也懐全冊 小雅楽 雁三重市利面字。未一 殺兄々〻者為成王輿二ハ。而其曰周公殺兄者 ○孟子致し継此得見ヤ則已信其必 出テ、荀子及戦国筆士。其義甚確今今 由之不過以利相覆る 蒙引云。断其陣絶最 去矣。其告明于。尓無改而脩有之志。徒教便諸大夫国人矜式明王敬奉 高処龍断於言絶 弟子故託弟子以告。益子因弟子因弟子男弟子弟為卿尊也以依孟子 頃日 句弟子而番是大一子叔耳致枕叢也還其爵名召也卿通作卿典 通用之執極 一犀土隠裏全在両無 鑑同日状郷原之郷為嚮道先容也 ○去斉し普穆公嘗便人 人処蓋祐忠莫与神 具天今毘之 正雄麿 留子恵。父子思留有人于縁公前。留世都申詳。故世都申詳。申詳。 鄭玄謂為二子張子ノ申詳一旨典編珎、奉相述難据○去綺し至于取悪事 尤不政興兵構怨之習。燕人已叛。而邪臣稅為文飾。孟子知斉禍始此。存也 去其言三端重儒滞一端一瑞。母茲不悦候也○亮集也寛察言必如是而始予 亡○君外荷王以客卿待孟子。有師等云命。母先註謁国被兵非也。孟子以 届去。決絶在道一面字に 伐燕玉。正為興兵耳。勝文公上○道一名。聖凡一性也。性一善也 尭舜一人也成明等一 歴奉成間諸人之言激励世子使法光舜或観三子所以勇于自負者亦 人也推之善国六一人 せ 有見テ人性本源也一孟子於喪礼曰。子力行之。皆瞑眩之曰。子力行之。皆瞑眩之。皆瞑眩之 意言性善。而給テ為国。正夏顕微一原之首子思申庸之旨一善国 一聖書固所自分見 国有善政善教也○膝定し向言不可今皆以為可也。謂曰知謂世子知 一章大音不可他求 是在世子共庭江一ツ 礼也四方未観。諸侯之便。来会葬者也一世子行三年之喪已決於初問其 居居未葬前近人 感及至葬遠人感 再問惟憂父九百官不同心也○勝父―如龍子所云者。非夏后氏之旧矣 也。 仮貢之名。壊助典徹之実。所民始不堪。然阡陌未昼壊。疆理状可 尋。孟子所以勧膝井田行助。其実即周之徹。不言徹者。衝壊。由井地 不均。貢而不助故言助。意主牛也。下文請野九一而助。其力徹法甚明 日録黄芥岸論末 井田与学校相因井田設。則民情聯属。此屋有均和之川。如下文同井。陪 従也 子談認周礼之説可 據王 畝有五七千百畝不同者。非代易経界也。又歩有大小也 朱子調 用言 疑清旧難改謂孟子未親見伝聞難信非也朱子解岸序授 為郷学々為国学。果尓養老習射校士皆于卿。而国学安 左傳養公云町原 所用之鄭言解礼謂周兼立三代之学謬也。庫序校。便是学巻 防是用貢法也 又曰。井二衍沃是 老習射校士。纏之皆学以明人倫而已矣。雖異名。教学無三道明 助用之也 国学。松江無所筆乎。養以養育賢才為義三老五更之説不見于鋳書 載記有之。難据也学記之家有熱宴有席術有序。因有学尓謂随虚説字 耳。豈黨独設周学。而行術母膿爛也。独設殷学乎。未可通悉徹以助力 主。国中自賦以済助之不及国中多城池園固独園、円舎加農不可為井但依 助法。授田。住民自賦。若国中地寛平可井者矣亦未嘗不便自賦自賦也若 野外地陰隆低邪日不可可有。実亦来常不便自賦也此節所潤沢之意ヲ明 在四郊外費転頼助借息方則九一不当労。一圭田余天之田致耶諸九一件一之中。 或耶諸九一斤一之外七付毎笹明法。但云五十畝二十五畝。是皆自井地一区百畝中出也。百 畝。両五十也四十二三則平五畝世一野九一田中竹一畔以遠近新岸也九〔言其区仕言其区仕言廿一 税本欲助而不穏。所以其自黴賊。自慢魅力尚助之不通耳皆本王都立法度通推 廣。殷都中原地。平行可升。故先助。若四方地不可井。解度。麻豈得不便足 自賦矣。更都安邑。昨今山西平陽周都岐豊耶今陝西々安地兼陸夷。故 或貢或徹〗用人用殷立助。而於地不可井者以貢通之使辺近上下一体曰徹 称告也貸借也一助法行学校可興。所謂有恒産有恒心也。摩言養者養者。巻 士育初也。校言教者。較量武也岳也。序言射者。射記掛龍ノ有次療序也一新子 之国。良法久庵。更新也。国新。則天命亦新也一経界。経理其脇界。即井田二溝 登也請勧諭之辞惟勝地五千里四号世山川之硯可以一誠先王之法而諸侯先 孟子於存王惟 聖師。若斉聖大国非卓然有禹湯文武之君不能行此 言不カ二政有同 ○有 卒去。間並耕而主。蓋許行之阿托以乱膝者。在至耕以壊井田之仁政也。 予許行矯世過情子謂年公田亦不可挙世尽化為農天上下貴賤混 純不分所以遠託法荒児五粒不敷。而中国笹與垂額 耕而治者。惟夷狄無君巨上下則可。勤四体以為天下。其利幾何。所謂 分則教善。恵薄而忠小。故孟子以為天下得人。力仁破之我附有魯。狄附香 不以累斉魯香。何也。我狄不尽焉考魯晋也。惟楚地廉。併乞詔蛮。 故称埜曰鹿荊。非謁荊本蛮也。汝淮江漢。二蘭看喜。若昼付為垂荒。 則九州義缺其三而中原無蘭土矣。春秋何嘗有此例皆諸儒諸億之億翫也。 許行自登来。其言并利無国。故孟子偕蛮俗攻之。豈謂先竺産者尽 蛮詰手有為。有人造作也。素。生絹也。織麻曰布。織毛曰褐。絲曰素一大抵 河有九同祝江有九江古者数多数多く県称九日後世附会有之声也有之有之 独覆 承上尭 振賑也。徳恩也 又台也。古字有世又通皆見命契之辞。周以五六月為秋陽緩。縷。麻之已績。 毛織者并情枕状也。実也○墨書し孟子遂真之図夷子豈誠不解若保赤子 奉云。賃金一本二字 之語。謂人愛凡子。無異愛鄭家子乎。彼非承知也。有所回護。強取自大耳且天 之生物。生々者為本人本乎親木本手根。扶桑雛分。根本惟一蓋上世以下。乃剤 判真心。指黙呼踏。夷之所以翻然悔也一此言何謂。疑亦変也一鄰子。視天 薫雲葡萄曼又同此文 下人子。稍近也。兄子。硯己子。又稍疎也一彼指奥子也。彼就上章封 一松田宿同村 陳相称陳良云後一姑枕且也又々尾所也帰耶笠典杖以杖横塵上笠加 杖上江覆尸便勿暴露時不知埋葬。母大古蓬力笠力狸カ杖と 卒去。見己不可枉正明利 膝文云章向下○宜若。祝言悟似也。小節也。小節也。擬議之解。非其招向往是 不可為セ凡三転 又三尺以順為正四字 同五百文三重在末節 枉已也。不招自往。柱九甚右衛門周冑諸侯長国変之大者。而士失位。毎如之故 本進取上編記画子枯 足平也。農夫町田。率之色者。而士之仕来如之。国家。翻侯以国而家也。謂以 玉道宇。 又云只是士有大功宜食 湯沃剛。抽維也。発牲色純曰犠牲兄特殺。故二往殺。○彭更伝。乗伝。乗侍。 之以報幼 犀云 馳騁也。食謂所過之国続食也泰甚也。狐言過分也○宋小し紹迎也 休見武王力体美也大邑就言上国也○不見し既力臣是君之身也。不敢不 一庫屋重一蒔居州一向 又同匠固所以操治乱之 又云。不見諸侯。非負意気相伝黴。全是巻卦未推開。説尼子之所巻 者也。中間曰至人之道衰。曰世衰道儀曰孔子之道曰閑先王之道へ 見本而臣是道之身也。不敢苟見。肩肩。以来為肩。縮首勢體之状○ 人し唐に廣久平莫天于洪水三代之事。莫大于征伐。春秋之事。莫大き邪説。三年 楽古今乱蹟・・主人在下以脩辞力居業其道統・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 者村不能必夫下人知我儀凡不敢辞天下人罪我義直而言遊。志切而諸寛 七篇中言性義師二人 御巻延了七篇則弁矣。亦有不弁也名所以希春秋也。自謂距揚星而朱 氏無幾 霍州久矣。七篇中。與橋星弁希無幾益七国之乱。非昼揚事也。遊説 縦横之徒而害也舎遊説縦横子弁而弁区々之楊豊何也。攻不仁不義 之流ニ而指害仁害義之端也一七篇申上申性善御養気知言之学此執非無物 星者何但其夷之言厚葬。与子曼言執中略典揚墨弁。而人不覚無墨儀 程下諸□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 于作而者秋力乱臣賊子作也聖人所懼天下其誰不知懼者我書弑君平六 以告諸天下後世人有目。有心也。。節之心益異夏愛堯舜之帽。母異子之帽。母異于孔孟 京山解香 初如此 一朱註謂者杖為一治。雖楊畢為一治米也。春秋亦無救于五覇。七篇 亦無救于七王其功在後世天下之生。謂天下之生号也。以予。舜自謂也。時尭克 一犀云奄国在淮夷之 北帯君無道武庚作 而窮損。便禹。舜任也屡言邪説暴行。以見乱乱所申起。即詩云東山三年 乱周公相武王東征三 書多方云玉春自奄耶此芩也。伐奄我或主也正陽邦也無蝕完備也今日之 年代淮浅布氏書 君手荷怒按是過 楊星。征耶上世之夷狄也。汝曰無文鐘君。周兵所高巳亦欲如間公也○匡章 一時之事可疑届不申又云々 誅討相成王也代庵 ト仲子知有己。而不知有父母兄弟弟即無父無君之後而人皆信之孟子弁其否 一相成王也此月其実 然遂不能無惑是 即正人心非揚墨之意取以不食力廉。則当一切不食。既以不居力廉則当 或孟子之誤乎是宜 一百五十一日 為双行文而読載之 一功不居」匡章云何偽考。朝以力得食ニ何必苛へ求所由来。其言議是無 一行是属武王遠之 一行是属成王。 非所論于仲子。一三咽。食不下之状。耳有聞。目有見。惶蘇也。分也。 通。分折基麻な緩也一古者臨在年問。故謂路五升。周礼所謂漕上之通。 川上之路也五祀祭行。亦謂祭井。川湧。即波水之所。 離叢上○典刑俱在、旧章可備。世上不能率由。而其臣不能輔導故天下 無善治也「聖人助竭三段甫又以規矩三段言法苟不純雑善易超無 人不能。況世主乎。継之維竭。必竭則須斜。不継。即所謂後善不足継。聖人 不世出、有規矩六律典仁政在。即是聖人長在此天下後世不勝用也善即仁 也。法耶政也」耳目心思。庇乃有限。法度承接。然後施彼者広也信濃追 兄曰希。心曰歌。泰尊而隆。怡而謹○規矩し語云。耶法乎上。備司守中。 単法寺中。此論為下。不必免舜為信。必典無属同紂不能聖策出属又不 能聖祭討所以質也○三代麁興存士一語主当時諸佳言○為政し教 章程也乙徳教。即此也○天下し廣美也。敏達也言儀宏疾也。手持 拙物啓強大不可犯也。涯以来譬仁能馴暴也○桀紂自離畢以下諸章言 仁当為ニ而来指両仏之事。此章抽及民久治三郎大学禁矩治国平天下之道即 仁也孔子論仁。亦惟習悪シヽ者。人情之公。同其好悪教行仁之本。一如久病将 死来日者起る尊々汲々○書三年之文○救七年之病惟恐不及而後庶幾四七年之 病。時至不仁也。悔積日之祭紂一朝欲為湯武也。○道布承上仁義方安宅正 既記耶平家間ノ理石暴棄者。舎而他所。豈知道不分仁義己々々不外孝弟○ 伯夷永王章至誠動物物。悦観信友而言。以仁心行仁政。如丈王者。自能風 動四海孟子嘗自私曰。於陽西伯善養老者制其田里教之樹畜。尊其 妻子。便養其老。文王之義無凍鍛立老者此之謂也 此三老五庚壬制乙文丙先伝 附合。詩大雅行葦而作、一切 斤之ツ為文任 当時游士如浮于疑輩皆此皆所至世王擁等先駆者孟民達尊元 不整様是也 老諫不行言不聴ㇲ与望王下之民帰之也。故下章以聚斂強戦輩組之○ 来也し雖曩以下数章歴戒世主勿為不仁。而未明指不仁之事一改於其德モ云意 体疫季氏依徳也○若者、如し凡驕奢貪婪之主。必仮力恭倹之迹。以文 其失。非宅心行事。烏可假也。今欲力恭伝。請自不伝人如○男 女し内則云男女非非慈喪。不相披器。其授則以並。無盗。則皆坐奠也。而後耶 之○君子周公教伯富士。仲尼教伯恵。朱嘗易也若丹朱之像。高均之慢。聖 人無如何ノ則記之師保丹一反異言本愛之反傷之也○事執し守身平親即悦 親有道。久身不識不悦乎親之意能曲体親心僧身主行。口善輩其親心借身主行。口善輩其親 必身者。父母之身也。享維竭力。非有加于身之外也。就臣之事君功業益世。亦頼君 之福非臣自為也。故孟于謂争報若曽子可矣。鶉子謂争屈若周公可矣 礼記袁方同孔子一曰。君子世子敬也。敬貞為大。貞也者親之枝也○不ー通輿論 通貢也間姫謙通正言問問也如孟子与如与弟吉不嗜能人燕斉王言不在之心○ 雅平正子魯人。子教歳。寛永正十円之玉布。時季正子在有。正子年本壽壽年也 ○仁之事。則遇親自生愛。遇兄自生敬和順従客。天機長衛不容不楽子 容子生。所謂虐可已也。一冊其実而培養之枝桑栄華。次第発矣。呉踏手舞 作集之容也集記有此諸因以言葉仁義之化焼失不可知之神○天下不 得乎親四語ノ童子推奇乎親之心如此於以極尽其道也不得謂父母悪之也不 順調拂親意也 離婁下○独挙舜文者。挙具以徴同 也。以義物曰於然百於之按卒物之宰衡也一時豊貞貞貞貞貞貞貞貞貞貞貞貞貞貞貞貞貞貞貞 原也。貞夏即常都冀似力中原有封。故名、故、前解経者。誤于春秋 美呉越。謂古聖人皆生中国。成中国。強謂語鳴嗚呼。皆中国地。不思東夷 明指越也。西夷明指発也故相去絶遠若東莫而中原。即季非逆何得征夷 即ち見程字三論文王作程邑一領。亦符類詳周礼学節之職合曰符。執曰節 一江州江戸也日杜玉篇林 ○子産吉世窓小恵意賢予立福小恵賢予立硯其溺者身杜横本五小 以将命 山中今 前横本也。 橋如枉亦名積功少故先成シ橋高如屋梁可通車名孟子識之意不主魚尚一事 典子産一人耳。子産祝是知政者。恐人数其奥者之類名可可為法他天子論微生鳥凡醜 其実際生木真人一北地震永浜橋昼浅至吉月水潟始可成果、 梁井也若其可為而利干民雑農時豊野不為守○告荷年鄭人之於明夕在国人者也 登仁員于平主女寇讐者也。曽級夕向子昌曰房旧君友服吉矣。子思曰。古之君子 進人以礼退人以礼故有旧君友服之礼今之君子進人若将加部服退人若将隠諸 清母力戎首不亦善乎。又何反服之礼之有正與此章臣。一信任二手足扶護曰殿心一 体之意也□□□ヲ曰土。新州之曰芥〻草也○母罪し戮者。府也。赦之又辱フ一○ 非礼し有故今日為礼而明日不可為礼者如孟子庭有宋蒔又観是也有此有此為義 而在彼子可為義者。如孔子去有與去魯。是也陽質不見是孔。而大夫有賜 不注拝亦非礼。惟時亡而往。乃礼也。○中也し不曰教。而曰養。統論語女子小人難 養之養○言今有不有不善。不能正又無意矜恤。徒無播揚称述之是 誠何心也未有好言人之短人不功歯者。聖人所以貴隠悪也。也。尊援戒子云聞人之 悪如聞失母二名耳可得聞只下可得言○覚し如行孝割服居居官体表観 馬。亦是巳長○大人し信果。祝通事力又医臣。男名諱之類食不必信也。如信也。如き 在不許及以成之類行不必果也。天子與蒲人用人男人鼎。巳而背之○大人者し此苦 節不為已甚之根抵也泰子之心凡人始生不学不扈立命之厚也厚也。聖天神明不測而 曰吾有知守哉無知也無処即損提之聖人用行信職無可無可無不安可無不可之則 慶子六心無欲。其同休大人物考造化亦惟無欲無欲若但庶子耶是大人則大人大人即死人 本謂人性皆言。可以力堯舜天生産子。皆與以聖賢之具○君子此本作工夫合一ト 易易物資而始 通力午保深造為工夫自得則工夫耶本作也造町造馬 致其員々也者不可須臾離〕以道為謂早問思辨。不用之他而用之也。而用之天理此居安資深第 原三者一時拝臻。三者皆自得之実地也一朱註以第二句釈首一向三通者進力 之方道既是方所進ゐ又是何物。深遣自得。即含漸進意。又以通作漸進解 按考文法 此深造不以道。則所精次者 不重復乎。子云誰能出不由戸。何莫由斯道 有証則同 揚明云。説非言説。史 是自家探討割折 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 之意。許字不由博 説以深造。改約。似自得○徐子吉滴。白溝。○人之し凡事物之感情欲之筋 一生。一寺有一事之許説 人能賢能充。禽獣則信情流徒。如曲端。人有。禽獣亦或有。未足異但人用之。勿論 又云幾即端侃希即 微渺幾希是広字 無為思為中戒人知取一庶物。即属獣也人倫獣也人倫氏也由仁義即届子也 眼把人与禽獣相 較而言其所以異者 知衆禽獣同君子若不致知與房守同○鳥悪し此来上章叙州聖之事皆残 僅這些子。危之甚也 此句孟子指出人物 一線関頭 一一二十一日 揚明三油。襄同。有親 希之務越也此事施行為陽文武四十二年也非定指上四條旨間善言年也如畏 押忽略二意 心也。立賢事也。執輩無万心也。愛其求道章也如傷未見曰也。不世子 志心也。尚受終。改言恭倹。陽首易康政王寛仁文王孝殿故王純一武王 勘乱故主敬義若周公輔理弘化。故主制作○王者―餅詩備善臣忠君君和記 揚明云是魯典列国 同是記事之書 世飢。備有美刺者於有是非。相力表重之用詩人三志信史民之義脩看社 此春秋歌以作補待亡者也、周東異異也。以列国等．王朝不復有燕饗卿大夫 不復有献納。則雅止礼楽不自天子出。刻廟不復有制作歌大平告成功則 煩亡諸侯不朝天子不巡守問俗則月廿一直筆記争正言無隠本史臣之義哲 惟私取借用云尓。母原非謙辞。而後儒誣仲尼義竊天子平。私行評賞。重遺 聖人之情」典詩人主文而論諫正同。所以力継待亡也。此編史臣是非之義補詩人 之義刺也。待人美刺之志識。春秋是非之義隠レ凡有秋所之者。王朝之事。以補 難也列国之事以補風也却廟之事以補頌也王者之述上王有行事之述也明是 非。示勧懲。本国史之義。天子借用以続詩亡。一春秋無主。惟有者昔。孔子所以 作春秋也其義謂是非之義也又竊耶伏言借用也日世儒謂窮取天子之事認メ ○君子事東晋一人天下万世一人豈尋常君子八人可同日詔乎 余年世未及五冊予生稲後。未得及門為徒。熊呂牆孔亦三千七十士所伝流 々在人也淑善世。清清清湖濯之意諸人然言衆人明識大議小焉不序而何常 師道或謂孟子私淑子息之門人非也夫以伯夷伊事顔関游夏枕曰舎是此 何人問能以孔子之通開来。豈在甲與額閩下而孟子顧決其師使後世無德 壬此年首二句言言甚不成也亦沢近取易竭形容聖人公沢恵内垂寵中間 淑女何非唯善必有一 更不措一語。実接下予未聞殿孔子徳。末但以一淑字。衣転浮字。作血脉。卒然 色沢布如帯 不易解」後衆也。謂家弟子○所へし此承上章孔子。而論時中之通信 者。唐損不完之名。傷出于偏上二司比義也。下一句連竟也。先往過枕不及二 無者死者為過。耶者為不及。然苟偏于不与不叛。独非不及乎。苟偏手不可 取。独非逼乎。本意貴時中而已○逢蒙宜君。疑部。曰蘭乎云尓。孟子釈 公明儀之意古善財公官。通名罪。非職愛后相之也。夏野名有窮我巨君 左震四年夜四年三月 也。而其寒温所敏。非逢蒙也。越岐以逢蒙即卑之家来。則解本紙君之賊 由家衆救而享之 省得而詳之。何但以取及不端罪名賈左之云年之先祖城為財官。故帝営賜事 以食其子山按此雲 江好田二丑年正月不良不 弓失。便而則淮常子三。光時十日并出候翌射之。其言怪誕。亦是以見苦也 堪怨心而不被殺之者 孟子大奥矣益竪 称舁者不独一夏之有窮也左伝云云云 事具 証朱之訳也 尚以孟十言為正○西号し凡発皆七日戎三日宿ニ○天下し戦国虎士諸伎術 不知故第而後可以上 功利。百家相法以智。皆旁岐非正臨也。大抵天下之言。外理。天下之理。不分性此章 共論其確知也今如 西方異道絶不知故 即直在近。本諸表事在易。求諸親々長々長々天下平之意、孟子道性善之要旨 則其言皆誕也。性 與天皇天然其結 也。礼子云性相近習相達亦故也孟子此端。言情。言情。亦故也。伊闍龍門九同人以 詳之者如此 勿鑿。而禹順其就下東注之常。南各錦疏淪之。非壇塞之也曰人魯有不善水 無有不下戯而行之豈本之性其勢則然耳孟子所以道悟言也封新曰故物本有 十六文物事已往曰。故筆一如見儒子ナ并而不忍。故之利也。若納友要誉為私知。 非来体。李由曰行作力曰事言慣万物皆備。 折。而無不東注。枕日月星辰有盈縮。而無不西転。聖人庭事。離千変万化。而 無不順性於易順三本之理。彰往宗来。変動鼓舞。自然黙成。皆率性之負物之 不為。物之情也。以利為歟。非按跡守轍之謂也。如日至。雖可坐致。而生致之日亦自 有差。唐尭冬至。日在庫。周冬至。日在牽牛。至宋冬至。日在斗初。歳差不定。 則又以後之所差者推前之所差。大智順故○公行子寿太夫也子之人名即輿 相子之民公行善兵行子之尊属也嘗而悪君燕士。逃岸者少。斉王以寄公、所 朝臣往草。下門。右師入也。往迎也。階有東西。有上下不得相紊越也簡易也。簡。 礼之称荀子大暑扁氏公行子之之盛過会元于塗一楊涼註註註註註註云。孟子曰。 有子之喪ハ行子有大夫子之孟夏先也按備所云公行子之之之歟即益相子三也 本公行武大夫甚子而謂朝廷之礼守非也○君事此章。反復申言。惟是愛 夜問ヲ張伺初曰。殊字不読去声。至ル奇而已云。鳳凰未餓。百獣辛舞。。禽獣且無難也。凡於人乎。如此者 敬之心。存養拡充。君子終身之憂以下総豊上文。頌君子存正篤不為聖人不已略 歌学問無 歌手処 揚明云。佛人常人是 若入尼子死恵以下。申明所以世一朝之恵一不真曰橋倒行曰職。例行曰遂。三目反。 「仁礼未能化横並」」 又云是以 申承上二 無良心虚偽之人不可以心守者也○島稷し此事。為隠居乗通者言。引為移以形 五品に如是 揚明云添一往字想 顔子醒窮居有顔子之楽。然後大行有馬稷之像一郷之闘之闘被讐彼髪往収之現 其急指三 過不入 他多少懸隔多少 然本官母虐難相邸之心為但勢不相及見居子素位而不在住強強弁ス已変而人戌○公都 一芳振則惑也又云閑 象 戸便是陋巷独楽景 商人以陳仲為鹿而孟子不不非此馬章力不孝子弟子子不産死罪謂衆好之児児衆衆衆衆衆衆衆衆衆衆衆衆衆衆衆衆衆衆衆衆婦之医学 之女宗也曽子云孝子之諫連候達善而不敢争弁々〻者の作乱立所由興也○曽子 武城大夫江師礼侍会二一則武城人皆其子弟也。可以来可以免之傷男此世曽此也 本武城人。不仕。但愛色左衛隅。教授色子弟也。按周礼諸子。掌国子之倅。房之大 司馬。国有大地則帥国子而致于太子。唯彦用之有矣甲之事。則授之卑甲。右其卒也 置其有同。輦法明治之則是国学子年。皆有與難之義。紋左右不門去民然為疑。 不知化所謂諸子之職掌正如子思略不独在武城為盤耳○青今皆戦国游士 同断断年年同断断断断同 阿世軍寵驕人。如君王所養援下輩。故借有人数層と。此城 亦謂旁服也典透症之逸通 万章上◯欲得父母愛我者何 而後已。計廓情追々惟有仰天長号。○許云要し此章論聖人虚骨図之度昼人倫之 至記事不辨有也一依則不得要。是廃人倫也。瞽臾不悦。是慧父母也。重意父母一 辺。当時所以帆然。惟正冊冊聞知。又増一翻懊悩。万章又問免亦何以不告者。意免 挟君命昭之。而孟子此君尤見堯仁厚之心。狐旁也。老亦人子。体人子之心恐告而 醫叟有違志違言。如何忍倚天子之尊。拂人親之意。仁人孝子同情父 母使叔舜。識有之。若焚廩梅井事。不必宅。周公不知管叔之叛。亦以此前章 言君子庭横逆三自匁以前方法此事即其筆也都居噺聞字世都美也名重華 故字都君一言己思兄而来推若干父母之辞也。○象日雖然一転詣嘆累。表 聖人本心。自四兵薦舜。象己克詣矣。後又二十載。弁力天子封象々己化力友弟。 伝枕似三十年前。何称克謂。当時且誠信喜此時又猪忌。使人監制之乎。所以使 吏治其国者誠欲弟常々輩は不以国尋羈縻之也或人疑為放便不得有力于 其国。体或人意云尓。舜真実不然也。故特若特著雖然一転語。彼嘗而見以下四句。 越岐云古逸書近是無怒可臧也非謂有之間不蔵宿耳え奉上曰貞蝕下曰税 雖然謂鄙人言然也○咸丘丁年子云以意通大是将自家意思前老候詩人之志 至否遅迚不敢自必。而眼于彼庶乎得之有心曰意非謂不敢自必也。非転要作外伝博 採古今単変。広髻曲喩。正邊古人不以辞。以意通志之法。如論画引詩多矣。何嘗 据辞。有意通之非無心但迎候之謂也若朱子所謂不自必而聴于彼則成之哉 時如是則三百篇。止可貼三百事。一若龍自至。則終古不至矣。一詩以志為勝而辞遣 脈口辞有志辞勝而志隠言書者。丘蒙亦者人也。父母已死之称考成也然也然也如 配也御医力天子以下孟子自断又也○光草越諭曰説成刑曰獄○人有易国王器。 皇姫君長曰以震麻乾天之道也唐蟻已然而唐慶焉能庸之光卿相種非可為常也 此章有二年一以明世及非私私、本支百姓。帝四王所以尊世繁也。一以明行載有合居易易 位。君子所以維世教也。三年喪畢。家康帰安尹卿尹閤公皆坐。何拙舜禹不 然。正天而有天下一叚。言覧不禱天下者。不伹益。継世有天下一叚。吉千得天下者不 但居。伊力相得一段。明天弥以不廃太申啓賢能敬。承継禹之道。與天甲頼悪覆典 刑。賢不肖相五郎。太甲成工初年豈不肖。故以永天所廃。于太甲斐而成王略者奉候 相土久遠。揚明云此指 門此行天伸縮法。不肖者。惟不肖堯舜耳。免舜自雖尚或後世謂朱均太才過也者未 為相時言 均大不才。前尚必無御陽戒之時。阿府門先而朱均佛々安生無典。口給其賢教薬 銅。惟防乾其出方。枕今先師釣束弟子云尓○有仏人此後三章。皆論聖賢出辰 大節士必正巳而後能正太抵恒人矯于大者。常忽于小謹于細者。或奪于火一戸亦目 不肯以耕移終。可謂不遇湯。終不起也。故曰何事非忌。何便非氏矣是時湯南諸君 就湯非得已也。而時若桀可輔尹亦非陽臣矣此意惟両子知五統祭力湯説祭。 世湯切聘尹原非自為也尹出亦非非弑力陽益伐更非湯意亦非月忌ニ尹自任 救氏既不忍釈而祭又不可輸不得巳乃決計訪湯湯国七十里耳尹吉在天下但 意寛民不言武覚耶明之徳于天下之意也又曰。相頼。寛和七休寛安 不見 出予云此説却興武不可便知之大学明徳 初醒 吾未聞柱巳以下就上文自任重断之潔身重 等詔相表ノ裏似甚是 追与子去一遭達与云潔用人知之へ近典不去濃身人不知故為要湯之説而誰知用之進 不残同帰キ際身而已矣通在男不申不得不埒不埒不成就非子責云孝子之前曰 一丁出献上木三割へ 行玉畝上水 是謂父不得子皆借其言辞之已行本曰町止半曰畝○或謂若伯夷輩聞物子 語必増盛気。孔子仁通有命。前言礼義後但言義王不得退一層甚一層不得不追依 尾小干進星女我天子辞王孫賈以天 義別有三命也。衆人託天自解。借命自覚。延命就二。其得不得。佳不佳了一其謀 本邦母其恵非悪也故子路亦見為宣于宗枕主于司城貞子家真子安人為宋司 由空。後去仕陳。為陳洛公忠信之臣忠臣曰周。貞其謚也。貞正也。言貞又言周。走 其賢也。孔子在宗。其家在陳。又主于其君言司戒又言臣秀有臣。明有臣。同 新恵也。趙岐云陳傍名周。誤也。按史年表天子未陳当信公三六年。清公名越 秋伝。衛宋魯。與斉約玉吾折久之辛子以周矣此同国備云忠臣曰周信臣曰周。○百里叟 孟子論二席三王王伊周孔子之後。髪以秦臣百里奚功名才略不及管仲秦楊之業 不顕於極父。置者晋君臣不適而歯及春何也。孔子剛書。存誓如西周之将化為 秦也故孟子倣フ」」秦覇西氏無預中国典秦稿不在五鼎之数五鼎之盟諸侯乱 諸産者也。其尊王室。陵王皇也春秋之作傷五爾。而世儒謂之弊。謬也。寧当春。不適 斉晋征若杖之義也因必以恩為契幣也。信其智而信其賢。 万章上○推尊孔子仍先奉列聖三年。如言夫必先言列宿一伊尹大行故言テ覚世 次民衆恵本致用秋但吉風三子許具享孔十一孔十無名無事可指一孔子也二句賛無 可除一時者。無清任和之応。用則行合則蔵。所謂先天而再遣。後天而奉天時。 貫也理順也一始終聘給。始以基終々以成始々終非両時。戸添非両事ニ於張地龕開 云尓喪金和玉節。。物物起伏。然始。非金定居始。玉定居給也。世金彦高亮有以 智巧。而玉音往々堅確有似聖之止極也「智舎寓有。聖釈其成。聖之後智。如坤通。如坤圖。如坤也 就範智聖人與知行異。聖智成後也。知行工夫也智亦兼知行聖亦兼知行豈無 知不行聖独行不知等従来知行非行非両 文律三子一智聖封待起于無等哉復明智而要善射者至不足言衆蒙在中 両年字指三子二貫是巧○多年而識是力悪色如満婦人之類悪声如聞楽之類 第一書独奏而小屋八音合作力太成○北号王制云四海九州〻方千里内以一州丙王岳 其余八州〻建百里之国三十七丁里之国六十五十里之国百二十凡二百千国名山大沢 不以封其余笏附庸問画」。天子畿内。分建方百里之国九七十里之国二十一千里之国 六十三凡九十三国其余以禄十九州去千七百七十三国方謂四方謂四方〻〻皆千里 巴周尺六尺四寸力歩寛一歩。長百歩。為一畝三畝三百号ノ而一里四方皆一里。中分為一 里者九四方十里中分力力方一里者百四方百里十里中分方一里者万四万千里中分為方一 里者百万四方各七十里。中分為四千九百里。五十里。中分力二千五百里王利畿内千里 公卿大夫之外尚余方百里者六十四。方十里者九十六日以西天子自奉及士禄王子弟食邑 皆鼠ト比不能五十里下多へ供朝貢之費王制天子三公九郷二十七大大八十一元士周礼 正六卿。或曰三公。耶六卿之兼官也。周官又有三孤。即今師保傅。有太有才。加授無 専官也」王制云畿府百里之国「九日即九卿之地)親外公侯者也七十里之国一二十七十七大 夫之地現外之伯者也。辛里之国六十三郡八十一元士之地視外子男者也不足八十一者 士有中下不等。不能皆五十里。投田。視外附庸也。琉球北也王州大国三卿。皆命于 孝子次国三卿二卿命于天子。一卿命于其恩小国二卿皆命于其君 カ十名也如周孔府史胥徒之属蔵図籍曰府治文書曰史胥作詣有才智者也 後挙役也。大小国三等之禄耕者一夫百畝漸加而上皆司知也下士同席人百畝中士信 之二百畝一郷独数倍于大夫者。郷力君君子。死永終ニ故特加負。下士言田補在官 之庶人言食者。下士有爵。故結田以為常碌。無五等之数在官之庶人無禽無禽無病無 徳江但豊平給食耳難定以百畝也故曰庶人在官者以是乃差。不及下小也一品狭曰 爵人爪五曰住吉伍與五通儀輿籍元大也天子之士称元那于諸侯之士也大同 商人所五曰伊吉伊与豆届籍輿籍凡大也天子之士称元別于諸侯之士也天国公 又下出セ一口失三 三而貴而甚次詳言 侯之国次国伯也小国子男也○間友ト挟有三而貴而甚故評言無終於此而已 通前一大転非独識晋平公耳公耳一句総舘上大小国百乗之家之家々家々 天子友匹夫申間超諸侯大夫士直下岳天友所以為尊賢之至也文勢薩而解 館謂授館非也凡就見賓于館曰館々甥詣甥館。若尚見之礼也。礼云公 館賓謂詣賓館也左伝裏公七年子服景伯如者陳成子館賓亦謂詣詣備詣館 也就軍伐其門而曰門 京山以尚丙上見疣 王公即天子也衆所共尊曰公漢郊祀志云天子力 後世上謁之上平 天下文曰年公是也因引光尊舜微之尚上也○交際交以道孔子受之三語一言 案尊者致敬益礼奉。而士明言不義鄙其物即軽其人是請不敬。故万章 又欲心都論交際。而言歳受夏。周受殷々祝論伝食諸侯。而云舜光之天 下不以為泰也赦今貸我賊之行孟子意以桀以桀紂当之隠然指当世諸侯残民 之其者挙駿周下文王者作意猟追逐也較敢敢犯功不狭之校与角兼関也 田猟争禽。卒同捨奪、非絶也是以句。為孔子之云 或曰其耶諸民之不義心口自謂也。与通無知免 「「「「「「「「「「「「「「」」「「」」」「」」」「」「「 誨之便政也供簿正供陣内之正数也○士之―前章論士處窮此事論君養士 典下章不見諸侯。皆言士不臣之節。一鼎内々豆于愚者儀礼有能有能熱向也。右 腥鳥生肉也○不見論し上章論不受賜不受賜。則自虚于践此章論不往召。則自虚 于庶人一礼開出入而義通往来唖如士不記於詔仮礼也而魏則受賜則不受義也。 其帰本同故曰君子義以力質。礼以行之。宇経必以礼向通変必以義不知義則礼為 拘不知礼則義力陥。故記曰義者礼之実也」草深曰春草色芥蒼荘子云過莽 若者三餐而返。謂郊外也。草野之士鹵莽。故曰〻民不賢人之召。謂不就見而名 「第三文章変 ○一郷一郷此章意主女 以臣也不以道謂不能尊德楽義而屈以勢也 仍也無異義 喜。與子弟人告之以有過章参看○同卿し逢君之悪ニ且不能々且不能モ及 告子上章○告子論性私見形骸 一体之小故曰食色性是以有仁内義外之病」低見知覚運動之気故曰生之謂性是也 以有天牛同人之病」後守混沌冥禎三心力性。改曰。故二。。枕濁水。改有状風搏激之 病孟子即一句字、折之。孟子非不知。但云以利為末。知皆県而光之如火之始態略必 如告子之言。往節為惻隠羞悪也。一説者謂性即仁義無行于力不知告子之訳不在為。 而在使人不為孟子固言節其害也「福仁義吉為仁義之禍」告子立言本意教天下人勿 力仁義。謂甚矣。蓋其学以無求力不動心以格寂為性。但渉有刃。即害性。以極拠 喩義不及仁何也告子所疾尤在義凡在外者一切勿求。以力不動心之棟法」所以 之学自此至第四章有次第其底本惟性無無無善無不善而已○湯水之性無善善也 不喜。在人為耳。孟子謂為則在于為就中有無為之性。著性亦不善懶羞悪後 何来。如永非性本丁。雖東西決之義肯往乎私欲動。亦自有羞悪是非之心在位 夏性善。凡論性者。観其天原。不当論其一曲。人欲。莫非天理。便是礼復雖放解 邪侈。性現。則犀妄冰消。如水千迴百折一往趨下。満円通。必圃曰。水旋転不流 者○生二ト有賢愚之等。孟性不能無習。而習有善悪。性不能弁気。而気有之図 性不能外故。而故有利夢。性根極于命向命有豊嗇也。性統于善々原于一一 不能不散力勇天不能不離而人。聖人言性。必言習。此也一生理含手心力性〻以 心及生文字義理其来巳久一生之隅性一詣。雖聖賢亦無以易之天地之大徳曰生 孟子尓云形色天性也形色非生乎又云。口之於味。目之於色耳之於色耳之於臭四 服之於安逸性也。耳目口鼻四肢非生乎且生不謂之性ニ而亦謂之性子不 以其言力非。但察其学術不正。源頭頼糊。其実理気無問。後儒破折。為初学解釈 文字。可物理難離離者惟色。〻之無色者。惟白無色之色尤不可離故孔子借以 譬通孟子借以譬性○食色内之情欲熾発賊吾性者勿求于心以テ以定苦内也 外之感愚紛至。糺者性音勿求於外以養吾中也。告子不動心之字江蓋加此者本雖在内而 炙亦外也豈仁律内寺長。執外。而敬在内也。豈義社外乎一告子此章之論。本生 之謂性来。食以養生。色以化生。万物同生者仁也。大牛与人異者義也白之謂白可 無心問長之謂長可無之旨其用愛我力王忽遇長我郎不能主義之無常如此故仁 之力悦也順而従二人義之而悦也反而従境長興撰操択以為義母善失亦無操択灸任 外而者在心仁非専門也長在外而欲在心義非専外也一居子於身言奉於長言雄。 転移倏忽相云之廉。表其在外也来元晦託陸子静為告子。而不識告子為胃憂非 有長於我非是有長之心在我。○孟季子―伯凡之暦貞丸之歴凡者。外遇長欲行吾教不ハ 可得則公利子共落矣故謂指孟子謂也上章告子云ウ義外故以長形容王述而言 外也此幸並在来年伊義非格改以奉形岩正向書内也公都子以一告守殿外写孟本孟平 敬以敬長云々不由我主敬。為得由我行義敬兄是我本意。苟遇郷人之長我欲行吾敬于 吾兄。焉可得。孟子孝叔父。與牙。例伯兄郷人。明敬弟無妨于敬叔。以此故郷人無妨 于敬伯兄セ一此境論湯水外也。犯叔父典等。伯兄與郷人亦外也以心論冬宜浅夏宴水心 也。枕伯兄叔父之庸布。郷人之斯須敬。亦心也。○性毒善し此章以情言性善朗天下之 言性也則妖而已矣之意仁義礼智慎善也渾然在中無症可見一才ノ狂言美也善華曰 才即性無立形于事者一好懿徳。即情無也下章礼与我之悦心。即好懿徳也。無無善 善悪倶無也可為善可力不善々々悪兼無有也有苦有不善々悪一定世一定也一定也一人事 有之算告子無之善無不善。以厥初言。」可以而善為不善以作力意有善有子善以厥終一レ就 性此習良。智愚不移之意。人之之不才。皆緑不忠不求。自喪其善非其性原不才也。曰乃若。 曰則可以。曰若夫。曰非罪。曰皆有。曰那巴。曰舎失。曰不益。皆訛幽属襲象紂不善輩推助。 所若其情謂如幽属瞽象其人雖不雖才乃若其眞情発見處皆可以為堯舜天武者也 力善則不為悪則不才孔子云才不不不不忌不云不申不才才包性情之善而言也。性情不可 見而不可見或以配性情為之。無記。間隠之心人皆有之四段。言情善也。間隠之心仁也四段 表性善也●仁義礼眉以下。王不能益其才。皆分疏放以不善。由人放失所一個恩字館 結上八個心字。自此至牛山章皆言言第一堯舜是伊藤山属都是悟之謂道知性情 故為知遁。孔子解語。于有則上。加一必字。好是熟徳上加一故字。亦是推勘部法孔子原 性見情。孟子推情見性一也。芭愚約句凡之子。封王子比平言。止于紂頭叔父。故而 其兄之子微子村庶兄非才之罪。祝言非性善之罪也心悦曰好。心好。 也。好夷徳即情善也。惻隠四名。所謂好美徳也一朱子謂孟子言性。只見得性善。便 把才都微善。不知有年質不同此言非也。此言非也。従来無分。孔子言性相進。其 千言性善正同習相違即気質在習中矣一此章言耶愚不求合則猶下章書陥 溺昏習相達之意謂言惟不言気不備以取敢孟子之説豈其他一乎○官歳上章 耶情不明性善悪人未喩此章即人物形体之可見者。委曲推原人性同婦于善二天下亦 有力暴不待凶歳者。其出於無頼陥深則同。皆非才之罪可知也。説文云才者草木 之初與村通本之推直可裁取者也故天地人曰三才上章言不善非才之罪人不益其才 此章言天降才不残。重非天之降才殊一語才同即是性善同下午山章引山木正是言 才。故結以来嘗有才焉者豈人久性。甚明太夫疑考以下。言物類同而才同也則人類同 者亦豈往殊。挙聖人結之故竜子曰以下又言人形同而其同也則心同者。于豈独称。再挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙挙 人結フ大島之与我不同類二部右輔上大同類相似ス」先潟龍子之言。引作牽頭足原不与口 耳目並叙也。末芻養三句。草借口作結。義理之心。左聘上文陥潮之心部麻相照応スル一声 播種ニモ便是樹之来苗可樹。麦苗不可被播種主地言也。樹之主言時也其有不同以下 三段。及言不同。以明同。即上章為不善非才之罪。天沢也利人事。不有耳。不知足三句。不知足三句。是 龍子部ニ屡之相似二句。是孟子語。衆体莫霊于口耳目。而足不如レ改下文総叙不及又此 章即才。推広其説。由物及人由形及心。因外見内。即有形論無形十一耳目三段各含此意ス 心所然、即是好懿徳我亦物也。理即物之則也在物為理。即四徳也。虚物為義如以慈孝 之理レ虚父子之物以仁教之理。鹿君臣之物也其或不悦有所陥漏其心也。覧有所陥漏其心也 賛敬同然真境。総結上文。地間。益肥硫也。樹即播種也。鄭太夫公称開之字左伝 鄭伯代記。延頓考叔年申者。三也。新邸風云。不見子都。乃見狂旦。按毛伝三 子都世之美好者。則凡美好者。皆称静。非必称也。美之言都執醜之言鄙也。一四 月麦熟故称麦社月令孟夏麦秋至或曰日至町夏至按夏至以五月夢気不俟 即世。○牛山申明前章不善非才之罪之書一夜多并名え静機也。儒者謂之静口 養。非定在昏衣平旦時始有也王輔嗣ス能性其情。程伯湾謂亦定動亦定動赤定 如是則旦晝皆年日。一本旦来与物接。壽体来楼。良心発見発見。其微々先儒動而 未形。介於有無之間。曰幾老子謂聴之無声曰希孟子謂屈民去之君子存之反 覆。謂日後一日。長転無己時也。雖東夷不死。所息不補所云故曰不足以存山言 性静也。人言情動也。孟子論性以才。故借山宥性。儒情矯情絶作。如聞 仲子不食不居乃謂之操。君子言守不言操以操則存。所謂欲仁斯至俄頃之間 耳。就恒人之心。形容霊女之体。非指用功言也。操則存二語。若以上天論。只在作 報之回。操存似助長。食士似不耘而仕止久連惟時者。自無操存会亡之患。 又曰聖人所以無 所謂出入無時。莫知其向者。聘而為不可知之神。 以才言性右外内 意必固我也 之通也仁義之心即良也也。且昼自朝至暮也日出至入與夜分界曰昼文小昼者 也○丑武し一暴十寒以譬不親君子。学奕無成以譬力善不篤也此篇自牛山以上八 章論食性而首告す。自此章以下九章。論自而首者王。○魚我人皆有生ぬ不易 之真心而皆昏于官豊利達。此章反覆推究仮人自負此節専言義因告サ外義而極之 義二根于心也。美斯人益悪之心無而其所不為無欲其誰不然不欲主人之本也自生亦我所我所 欲有甚非生以下。三転語。左覆推明。舎生取良。為良。正星員者能世喪。是故欲有 甚于生以下吉衆人有是心。而昏于利欲一大抵貧窮。則節義見貴。則廉恥士。則廉恥生 怪也。就学喩之地美也」前半推食生之心所以存也。所以失也。所以失也。所以失也。凡可申由由 皇四年。所包其広。生虫難。其大者。下文無礼義名為鎌官主妻美等。皆包在内 万鐘。不必定是不受呼諭之人。而云今与向者。恥呼蹴而受勇鐘。人皆然故就一人話 ヲ又蓋軍豆之呼蹴自他人与三也万鍾三母礼義自我才之也人辱我故耶我自辱 故迷也又呼蹴是卒然来死前鐘尋鐘尋従已久卒至者無心直志久欲者。積習迷 也。又呼蹴。辱人丁凱面故恒情業場。乞哀于皆名呼。可呼。可呼叱也○仁人心也○仁人心也 根本。而化裁即雖。但心掌右無。而義動於有。故以義元幸由立疏。而以仁為至持之心其実 一聞。故学問三道。専在来放。此章編学問同而首言仁義。道不外仁義也仁義不外仁義不分 字以人処心二者両儀之象也人並両儀主為三才三才同体曰仁仁字従来無明訓孔子始以人訓 之孟子四人心訓之其実人心非仁本訓一所賀求知名主也易曰乾知坤作○扶抱し此下 三章。皆以自答人形以考えろ三才名惟身々之木在仁甚心。則喪其工目之本。此章以下。皆以 貞享四而漸左小休。人鶏物之亟之費就当壱大心所以壊者。旅其粗或 ○人之上章。言人不知所以右自自由井邑此章教人。為其善不養于已即思也一間後数 章。由浅雁関此上章皆不常心。。正以殿人息也下幸門伺謂大小方明掃心出火。艮雨水一充照 量也酸年、定外故称棘刺也凡本有剌者呼称就不参積也。上対娘性貧牙人 貪蚕。有狼之症也或云。痛獲糧狼藉貪濫無節之状飲食之人他言乞惰之輩穢 棘叢生不材而多空。桔履材大而実少。但耶多実改而口腹失大之喩古詩云鉄食ひ足等 豹食有翁。言狼貪豹鹿。○釣是丁独挙耳目者。数心之莫捷于耳目。乱心之物也 甚干多色也但耳目承載此心心ハ心得ニ。輔佐此巴中庸云慎独易云。知幾有未発之中 則発叉中節。如鑑先明。然後能照。如建国先立君。然後衆有主而不渡。引耳目。往 視往聴。心随之往。得之。謂心存而視聴得其理也。于曰。未之也。何遠之有。季孫三思 子曰再可矣。周公恵兼三王。夫子終日終夜以思易曰天下何愚何慮何慮。何也。 官子失職。雖百慮。猶無異也。或疑宋隋子静。与近代王陽明為禅学。以其年于普信 粥程正叔生元晦白正尊。以王于思要之禅尊何嘗鹿恩僧慧能自云。不断百 思想二十五年其儀古丈位上其眞思不出位使是迄享語孔子以心前ニ 耳目八人以耳目尊心此世○天爵―此因上章体有貴賤耳目心官。天所以與我者 而申言夫人貴賤之義一不自欺曰忠不疑人曰信一益始而好名就良物識、真得願 郷則垂像忌憚。以下五章。以漸而精。前数章。言養八倍大之人不知天爵之伸最下 者也此草言備天爵。以要人爵。執章仮之輩。直談刹仁勝不仁以主于熟最後 乃教以熟仁之法立言之序也。○欲貴─上亭吉天鮮而人自棄。此章言良貴可欲と 而不患。此章童人々有貴於已者。再悪耳二詣人之所貴以下。皆申明此意名位本 非可軽如三帝之王之貴聖天王天皇天皇天皇天皇也也故不孝名譽名譽高莫大大 世俗所貪集名覚其不足履○仁之へし此章明人性本善雖枯亡之甚一念偶黄居然見 善世悪之初真伝来復則犀安安政酒苟由此不速天理洋治治五年、明爾平其国 如水火不相容。豈有有既而水面天容天雑其中名寺。故曰枕水騒火。其有不勝者。由 于善瑞今寅保任不周。夏力不仁之人作口実耳。雖有幾希之良亦能於迷士仁所以 不勝。以此為性不養。豈不誤哉此篇王論性善以下章責人仁熟。本章以存心力之也 穀以仁義力規矩。絶推一篇之意。○五穀一篇義理。帰結一仁字。一篇学問。帰結一熟一 序。非謂莫稗莫腸上教也。仁不仁。総是一心。反仁即不仁。反不仁剛仁。英律。 予云二者本無意義号 不仁依仁生消長相乗莫稗長即五穀不茂 ○昇年毫 不遇一熟字之越耳 髪耳発持満曰穀。学者研精殫慮。憤憤律欲達。其機如此故曰。不専心致志。則 不得。君子別而不発。辟女也顔子立卓尓曽子唯一貫。正是不穀時節。死家数人 帰併一路不忠善。不思悪雑言語大字ナ不二清門陥襲此意無聖人神智天巧ニ中非尓 力与敦相忘候以穿楊百歩。只在指下大厦千間只在縄墨 告子下章○礼之所重々其義也○故君子義以為質礼以行ヲ一自往意以下乃答仕候 亦教屋広子質義行礼也○人号求竟窮事以功文章見為並及来其本源祭端帷方 子愛親敬凡三一念衆人失之力免約所童忌在一百字徳章曰為リ章内七為字相名行 元之行帰而求之行要求皆力也教以用力怨其難故数以行止候故数以行止戻候 見都名方仮館不得則已可仮儒。則当号不可則己高則受業不当刻已此豈有 志学道之士 予云與其進聖賢楽道人之善。況請業乎。其辞印之意 ○高す序云 蓋有在嘗告文剱云曰道一耳与此相似諸侯之子止人国不可也 大学之伝作明子無怨父之通而見平王之不能親之也高子謂ゐす人与無 子調為親々日本作者立言之志無益子振小弁之辞。通作者之志論仁人処 意之情耳。豈遂以平王為孝子乎。朱子説詩。移物章與人。泥面不命則訟古序 為妾シ謂小弁為平王自作。是平王為親々書仁矣。霊仇殺父不仁莫大乎 是怒之一字。加子僅而則為忍。加予親則為愛。総之人情悦欝。難志。則然。而 子以悲ゐに人謂岩宇不寛盧也平三千古不孝子尚に并一詩深得孝子怨義 之意不可破吉水中不容磯石遇之剛恕○宋軽し三軍。非一人其間有為人臣者 一生同十廿日本栄研○ 懐此利心以辛看為人子者懐此利心事文荘周喬卿。皆作宋舒○ 幷曰彼次便之尓不見書写 居邸之受又者何也所謂郤之不恭也然則不報乎曰報以便也亦不親往還得 ○間。不平満巻。曰引。言津 間。非見其短。尼子庭洋自無間。而問名借以方間ニ不平満処。曰問。曰問。而今 隙止為其不成享孟子自言己不答儲子○先考孟子適無功于適無功于宿。亦以王 不用故去願伺忍辞己無功而毒罪于君町以三宿出尽難以語人雖謂我無功 不賢何倫故曰君子亦仁而已而已而已発達候以漸而迫初問猶謂其旨向名実来 加冊問。謂錯不云。亦未必有加些猶謂其員也三問直識其不宜不用二字長 骨子然於不明言王不用巳而但借古人見竟而人自為為渾是私心一。一先一後 有意為。此與聖員用行舎職今生理。而人即是畢看之兼愛有意 自為耶足揚朱之為我孔子為魯司冠。不用四階甚委曲司冦之位。為卿相談 用其身不用其道。雖司寇者猶子用也。知知者以名為無礼。則其罪亦微耳。 短曰誕長曰歌嬌勝通熟肉也○五冊自此以下三章皆倣当時富強之臣 五霜調春秋百四十二年間五強国二通三名世孔子備吉夜於於攻羅之魯隠公弘年 鄭荘兵射天子寿征伐覇之如也。閏倍以来。而杞起而普文継之取裏以来梵説 継之。昭定以来異継之至于定衰之李尚絶善分呉亡。両喜秋終夕。故五霜者。故五霜者。故也 始着秋者也。或授社預左伝註云。夏吾。商大路厚韋。周植文力五按左伝 斉賓媚人説晋曰。五覇之覇也。勤而撫之。是時魯成公年。五覇尚未終。後人 此丘明語純漏。而杜氏因孟子得罪三王語遂以五覇七分三代は附会之。大王隆而 後有覇若使湯武前已有覇是覇典王迭興也。觀下天首今尚相其而表 諸侯甚明是政天子討而不伐置。総永慶徳助制六師移諸接詔侯以伐詔侯 也拘而聚之曰楼 一向。格益春秋二百四十余年乱蹟五覇罪業或又非諸侯棄後位也。拘而聚之曰提 枕模属子之援」使信義子全衛会男女子献血必如仕顔之李已有 五覇。則是有相上境先代而功並湯武也。盟者名取拙面塗口旁以哀言及果赤裏也 勅命宮聞之事。再命朝廷之導。三命邦国之事。四郎昭臣之事。五命睦都之事。耶士必 得愈兵人也。三語二戦。意相属任雖不世官尚官不可能也。官雖不決可レ向人不可濫用也。 非苟官神。則廃華美。要在得人非其人而世官。則不可得。其人。非世族亦可也。下二句。呂上一 一句勿曲防旱湯相通也。世過糴豊歎相済也。刻必告。外葬也封即葬也。却助可 帰王曰封則変也礼云県推而封命命辞諱々。竟笹一語及王室迎合使其名信住ス 除呉之症戦。黴毒之縦横。申南之名法。東通。更知也。北帰也。以威力勝人也。以威力勝人也。 而且犯。討。求也。論也○魯欲し自吉明告子至在所名乎。申聞然且不可之一意自 徒取諸彼至求之乎ヲ申明明武武武不容之来当道以終不可之意ニ志於仁以終殃民 薨し亮明也厚有固執之守。必先有通意之見然後於執者通理而無 之意○不亮し亮明也。尼子有固執之守。必先有通達之見竺後於執者通理而無 蔽○曽欲強幹林也記者不好善之顔色也子已知之者不好善之方吉也不好 善人。自謂天下道理皆己遍知何須人皆護絶也荘子五好言人之思以而読者 意尊言以為論不沢是非而言以方謾○古久し此三者。輿論部賢者避世章。 意略同。而未多免成一節也○舜発し其時不能ヲ心而今動則堅易心不患也。自 能不動候屋錯屡恟々向又錯。用而不得出。衝而不得通。然後ニ而與兵而発可 但後旧発而興志懸 矣人財之恵之。既了顔面。仍テ吐叱。故醒酷而暁喘矣矣動則天真露情忠 駕突紐在 則習気消動則心常覚悪則性常定常定。於以卒然臨之面不整一章関細ノ在一 恐悦候人恒過以下至来。皆花明動二句之益不能二句之意書其有遇困謝徴 発之時。皆有動忍之力困者臍抑不舒衝者。思索不遂。困衡強危處是過喘 作處是改。困衛在已ニ憤己之有過故曰作。戸色在人。始知己之有過。故曰略知己之有之 曰掃。旧作粥。亦通○教症し屑者煩砕迫切之意不屑教〻不幸而止不教也 此章三輔三様白法一 転深於一転 盡心上章○学生立命至矣要其理皆具于性其功始于心故存心 而至要矣。先子分昼心知性為知。存心養性為行或分昼心知性。安性有 旧養而学知利行天寿。為困知勉行皆非肝図○曼非此立命之説也。云黄 非命也。以不正亦印生此際有弁。故補之順受其正順受。故在不用人事。些人事尽方 是正命又補云不幸厳牆之下昼其昼其通而成在申言順受其正柱橋及申明立厳 牆之下○未刻し挙士章不順承正命者以営外喪其心也也。心性我固有之我求 金之生貞利宗在外者無客心為求在我在、自志其在外未在外必要其在我○万 物□□□□求在我而言君子本諸已人惟己身参為三才。脩己則人與百姓皆与 男恒人執我為我故自私自利仁者以大地万物為我男無感心不通無触不愛今又下 古今人倫庶物。皆靈忝噺貫徹。非本有而者是乎故曰衛。反諸身不識即是自反向 不忠不忠由ヲ不恕孔子曰吾無陰乎尓智笹行而不興ニ三子者又曰天曰。天何言或四 時行。百物差即万物皆備。○行之―誰不為子臣弟友。能行出子臣弟友之道者。義 人久習力子臣等友能精発孝孝弟忠信之理者幾人○不ー自此皇安句戦章皆 為当世海士発○縣之人以内為無耶者彼口句逢世巧術不憫○古之し称古賢義 以訓廿三○東句し通章奉人知不知不知良君重不知一辺○待文し孟千庶戦臣 便是真豪傑。隠然自命。此上幸罵々下章敵生意 同荘子云塩井之畔。與玖道坎実也易象坎中隔尊徳乗義在し我有至号至号至号云フ。 旧解故然不自満也。招訓文欲欲得也。言雖得富貴。自覓。自硯不足。夫義欠順○罪 道徳。即毀見做。此章首尾以覇民編小。形客王民広大ニ遷善。皆就民情顕虎形其 噂之○仁言し善政耶仁言善教師仁尹母学校之歌鼓尊爵殿親聚惶悌作人之居風 動下国此善教也。即仁戸也「仁戸。愛民之顕伝之へ自下者也」固前論王覇類記之仁言著 政多覇者之事仁戸善教則王者之事也。○人之し首以知能并挙。指控以は。独港 知知兼能や「近代謁良知享以然拙者衆執邦孝弟。単於良君 意。孟子未据孝弟為良知。若舎事疑従先則良知混入禅。本意 亥十一廿 非数人不学不慮也。暮不学不広。見人心同然に咒笑也矣也。 玄賤帝為山文江河浄の種子。○血あし此因上五畢良知幾希歎記之 人性玉善。良心為農野学問之切へ勿主事言欲主心言。 不外此是了一生学問故田如此面也矣○今夜疾熱病也所謂不謂不得則熱中 也御説文疾熱病也。以前以火一作疹○有事事見認事不択君但得是 君而事。獲上治武。不至遺史。則君既見容矣。何必去父母之邦。以是為悦。 此道之立于就者也。宗社生靈胥慶胥慶。不然レト雖君能客。終非其所悦。此道 之王于去者也天民全体天道之武来親映酬曰民必可行道于天 六而後行区夫而自任以てこ之重。此道之王于任者也□」社稷重平 君天ら大す国正己物正者。育然志甘天正了大不可に。大人変化 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 不測孔子是也。天民伊尹是也。安社稷者。危邦不居。伯夷非其君不仕是 也事見人者柳下恵有客取悦何足比年宮田徳本悦乃前以 入孝出房。俯仰普慨。今春成而の性分真楽。王天山不與存者也。首以国形天山。見 王天下。雖足尊。勿真楽亦性。所性不存。性中有真楽也。無加損。甚言不相干 七○易甘丁承上章言君能行仁政使民富足。然後札義之心生二易。治也。熟也。 田多神見越国花地有一易再易ス此此島内。田界書一曰、略、縦横耕。亦曰噺。○孔子 易曰物大而後可観之旨観莫大也。早道先誠見ル会点漆雕開聖人悦而如之 為其所見大也此章之事重在高明広大坂以山海日月為鳴欲観其天有之 大干永欲見水火而但観其潤下流湿温涓〻一勺不足也必観長波浩湯連潮千里 始信浮天載地者。水也。至明。莫如日月然仰観不図一棟何以見大日月有明。 之明而凡可受充度無不照矣 燈燭異燈燭所並垂岳四日目之明日月之所日可受巻不照毎日月之明之所以而 大地士有大志。必有大材。如流水一物耳。必治門清湾流。随庭克滴。乃能流行。若天什 牛之間。不満一坎。酒可立待耳。小曽小天下者。自孔子観也。観於海者由天下観礼 ○日月不何蒙上之文也 子也日月不綱。蒙上之大也疾盈科而後進者意殊彼主漸言此章本為 無志不成幸者尚言本章至此始提出道是骨子孔子之大大い也。大以道也学者観礼 子。観其道也。紫孔子登東山小曽二句桐表。故観於海以下。望此二句説縮結 在志直尚寧。如曽哲言志春風鼓起。渾身是礼楽。夫章自然。二年子謂此章之 而有本。据章内小普小天下大則有矣。本則未及矣此章微旨。在観水有ニ術習。聖 人衆以大学者所以志在此日月有明二句。申観水二句○楊子―此内上章推尊孔子 一杭中揚五分〇里五分。 而明仁義中止之道中之用者存乎権故曰可与出志可無書也其 変也。者徒立于力我渓之間。而不構其当。亦就揚異之執一冊悪揚墨非謂而 我兼愛不可也。而其執一也。自以力不抗一而不知不一之内。又自有一。此際妙用有権千 変易化。仁義并用。三子未必真有此事。特形容其二偏之甚スル以引起下文子菓 亦為我但不至一毛不殺亦気愛但不至極両我時亦欲為人暴愛時亦欲自 愛。以此為執中。人情誰不然。故曰追之也。但人已軽重之間。時宣化裁有權予 不云卒 帝則従 義親中為進此句甚権一句累図 ゐ得 中之周広子恩源一和字面中之体見孟子添一構字向中之変通子泛指俗儒 此予所 莫力也戒辞 不知 不令其押昵也▽太申下又 越其不孝。外和内厳。○伊尹し聖賢論草。有據理之極者。有原情之至者。好論 云習者性。 交際受餽。弁陳仲不非廉之類。皆人情之至者也。如論皐陶執法。湯武林近 皆事理之極者也。原情者曲以行仁据理者直以明義○詩曰し安富以録言 国安則常保其富矣尊崇以信言。常居尊。則栄顕也孝弟以行言書信以心 非其有之類 言孝号之実。耶忠信也○王子―典前二章島相弟孟子自道也。易曰シ不畢正 「都在上説」 候。高尚其事子曰。不事主俟。士奇則也。○仲子此因下章類記之譲商 非小セ以大倫律之則小裏世大道不明人皆好力石仲子人軽信子寡日大広来日大広末 人情。疾病護国力兄弟。秦伯護ていゐ互子故信也○桃亭此章形容闕 孝之至立万世今之極結局在終身新監棄而志天下二語皐聞執法辺略 軽。一篇内告梁王雪耶。告聘文公学有楚築県薜之類皆由此取載○ 自茫し此章の西即天舜人爵之意。僧山内客道徳徳徳訛有王子以脩已 愛武之道也。居移気三句含脩已章天非益又千一句含愛民意民意孟子曰以下。申立 丁寧之。慶居一句。包脩己治人全重一居守。人王居高則能臨下。 失深 同予按似 居以存心 心為気主気為倖充、忠得所則気自浩然即喜便養今故大武太武大武尚 始上二句」夫非益人子一句。耶下王子若彼意古外見庶民子有而有奄居無食者。其為人之子 同日記記読恩也。自花之者。。跪首跡目撃武見王子而感致王子官室四向軽ノ通 下掲記広居一句。五年骨子ニ相名明知非束見也一孟子謂然養数逆知貞王無 令子。而継体有危只之禍矣。明本引魯君殿也。斉魯一轍也○同向首言家交 獣畜。泛謫不恭敬之失。非謂即豕交獣畜君子也恭敬者以下。推若欲之虚実。 幣交。視愛甘敬者加文矣但米知其心或察其虚実ニ非以益変文也。今 人大小黒色脈説似失斯 人何豕為日斯而用之也故郎愛飼犬馬愛矣。然叱呵鞭集之耶衣也○形色形ノ形ノ 謂耳目口鼻之属成像曰形ハ見曰色即形之色世言色可見者以顕其不可見 者。天性天所命之世。性無形。難言。天下之言惟也則故而已産○短喪公称王 因謂王子数月尚不可得。著年子正可キ○道則五言高美欣難在高故承 之以登天申道而五日宛仏震候ル訣正景義曰中道以降梵天之疑孝安 二字来。立者五于彼。立。改不可改。回也。回也。其従之也。師遇。商不能。 也。中通而廿一町卓尓也。律欲従之従所廿一年、同去也。去 詩経序賢而不答 按孟子与膝君有曰也 的用巧之法也○勝東秩。謂其心自視。與諸弟子異非陵其師也。而勲労。謂有 不必扶賢 貴予領之 功于国周礼王功曰勲事功曰労勝更扶貴扶故 ○於不申刻向云川以 其一不知 透巡故能遠山以陵遅故能高学以漸漬。能能進以下三章意相承○ 君子也此章仁義并運ヒ経世大法。因上章不可已類記之。此則其可已可薄 者也。如墨書以都子物兄子。梁武帝以翻へ為犠牲。為機物○糺常度礼。○知者し此為 親眉而発「此因上章類記之智不務実ニ仁不務恵。亦弗仁弗親之意也。略 重偏。智以妙。仁之用。翻智。則仁可欺而為愚。雖仁。則智遇察而為刻。 者分智多心先後。仁良親賢両項失之。不能三年之喪四語形容智不穏 親賢。也以広仁。惟惜慶小補。治々煦ゝ。仁亦愚耳。 虚以下章○諸侯生土地来常不愛之所以視氏則所愛尤在民殉前戦火者 漢書厭作踊角欲也 ○霊信し此章勿杜嗜敬者之口非直説書耳観前後二章可見、七国好 一君崩傾額也 戦赦人而武成為強戦口実孟子所以欲并武民成廃之也古武成已亡今孔書有 廃之也古武成已上候 征伐 武成皆後人紛葺詣○有人―此章重国君好仁二部引湯武以見無蔽征之 為言以下。申明好仁無敵孟子前章謂書難書難 書決成歌。不信。則不見仁者之勇。故読在観理而已○舜子果或裸同通 乍濯。進酒也周礼大宗伯職云。大広客則摂而載果ス献戸 作潅進酒也周礼大宗伯職云大賓客則払而載果 亦曰禰祀記投壺云。奉觴賜惟。耶景也。旧解女侍曰果。是以果有裸禮之 裸談也○身分ト苟識也。魏此句甚著力。非過脉語○不信此章首仁。 賢ケ即智者急光教為在親賢之□○民為し其亀祀社社神神神神神神神神神神神神神神神神神神神神神社神神神神神神神神神神神神神神神神神社 予云二人有清和二 田畝曰丘○聖人し独推二子何也。何也士何己惟清。處衆惟和 十一月廿一日之可見世ル故 挙 予云前一筆正説、原説 十一月十一月有世之下以上申明所以為聖人由百世師之意也 耳 綴首句。ゝゝ順。此逆 二人処双偶。奮乎一語。 一年二 ○仁也仁郎人之生理人即仁之生形非人 ○仁也ー仁郎人之生理人即仁之生形非人則仁為虚理非仁 而況一語又進一層 式イ 則人力頑形成此章即形色天性。前篇以才性言性亦此意○希替し能為文 士刺了凡亦有此説于按先 王雖大獣慍之何傷。以慍之者犬戎耳。憎耶慍也。 不陽絶其 シ掲幅字以二幅立之 聘問。此大工之事。文王所以興也。○山径―此旧分二章。非也。高子援古乗器為徴 附合用不用之説。掩飾等塞之陋。意謂用則通。不用則塞。誠若是。則禹之 声。不亦尚文王之子孟子問何以言之。對曰島乗存者皆推擊之而翻 矣用而熊也文工之楽不些。為不用也。儻亦雖。與茅塞之分邪孟子曰追 蠡。不足以明用不用不用。又王之乗、且千餘年。亦如烏之螽矣、枕山径蹊間、人 行久。自成既。若乍用乍朝。。離城門通衛。不成軌。況山往逢。因孟子言用不用不用不用不用。 錦城云追々琢如周 礼追師 而引伸其既乃遁辞以追二字連読謂商鐘以槌撃而劇也、追捕之推通学 也蓋剣通信離破也。荀子云幾個 此孟子門人。彼高叟。受待子夏。所謂高行子者也○斉載し此章両復宇 一年字。当玩。復ニ有頻数無厭之意。辛有度態倏忽之意。年豊則字名。注疏 謂斉土威奉如産者非也摂虎事極粗暴以喩士之競進者。○口之し耳目口鼻布町 錦城論語間知曰 仁義智礼之薩竅モ仁義礼智即耳目口鼻之元神一欲声色臭味安遠所謂生之謂 知人也智以知賢人 為第一。書え知人即哲。 性食色性也。形色天性也性命一也人自離為両視耳目口鼻太粗視化着 天道大高○浩生民之乗鼻彝好是懿徳。懿徳町善也四世俗称而善著曰 好人。御可欲二者也此章功始て善信。即中庸云不明乎善不誠乎身自明誠謂 之教也善力本件。信為工夫。神非異于即聖之神妙処○迷里千墨之教泛濫 勤苦于自心無渉。久之不安而息逃必矯而入于為我楊朱之教孤潔自守身 虚好逸人之。于世故人情通。無後改而帰儒一招。其翹融通開鞭朴也旧訓 人有證 作骨未以 仆略之 儒者文弱之名字子之称○有布古中国之衣惟総麻葛 爾。後世始有木綿。此云布縷。綿府而縷以織布也。帯殻曰栗。既粟曰米。○ 之服し或人県孟子之心終不懈失言是終未釈竊屡之疑也益尼子客納寛 故徒衆狼藉者有不善之事。于君子無傷。生徒君子遊者。不可不自検省。所以記 三篇中一治屡而生業也言此来従我者而学道非昌為不善也二至即来也。労竊産 未一諦。其含蓄。解人言。以警従者也。君子之門笹竊履之輩。遊君子之門者 豈可身霜履之事○人皆し惻隠之心禽獣亦有人形以異於禽獣惟其有益 悪也無羞悪シ何所不至故無欲害人之心直而易達無穿窩之心細微准罷在 仁為統侍。義力万殊。仁而宅而義者臨。由胎所以帰宅。精于義乃熟于仁恵百盲 不可ル言而言。雖君子不能免也。因其不能免而遂之。則君子有時而為盗。此義以 如至陋也○言葉此章。中庸道不違人。所求乎一子臣弟及庸徳庸言云。居 末章曰反経。与反性同 者其旨自明。継之身為成不下帯床身也言耶言其所守也。不能脩身而責人即 是能言不能行也。指意所指也○禿舜し反之謂収歛柄持夕便教云也即又 求諸卦次反。惟反不同。行法侵命則一所以異于五覇之仮也。動客以下。豈言 聖人存誠之事。申礼由于盛徳則動容非仮也。吳死不為生。則哀非仮也不 回非為于禄才則経徳非仮也。言語不為正行則信非仮也。皆所謂行法以侯命継 無所而而功善者也。識者。天之通陽武與堯舜同也。此章為照覇純仮。正人 心重反ヱ一辺」」盛徳之至一叚。該下天支三段以下三段又歴奉申賛盛住之至而 非力生非于禄非正行皆盛佳之至。刑者動容之法哀君史之法不向者経 徳之法。必信者言語之法。行帰于法。即反于性。非為生。非于禄非正行。即是 俟命。即盛徳之至也。一説。動容一段属性者。哭反至末。及々亦可申。此 是也 孔子進発退以義。渇之不得。曰有命即是行法以俟命動客。謂挙動客。謂挙動容。 児居施。還転也 左杜述 逐追也 正質也。猶則不失其正之正非為質諸行而信于 言也君子行法俣命通結上四者。○説大古椽頭錦王曰。曰城霊母霊旋遊歴 予按与下章合。文勢 一曰般大也○養心し此章旧析為二非也 不倫。而説亦似強能也。 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 上荷歟楊墨。下篇然郷原。皆帰重孔子。所以致願草之意。 夫尚友之類。不忘其初所謂不失其亦子之即忠信立○人之本也。 也猥猶同急世一不屑者。賤恵之辞典狷者堅貞有飾。而齢達不及狂一通 不入四因向。皆孟子引孔子語。申明思狂狷。則遇門。反形在陳。不憫。反形思恨。 何以是謬〻也一叚。様微倣郷原声口透出一生情状。不必郷原貞有此諦也。 私 〽腎移寒於脚□水邪侮二乗テ脾土之上 脾移寒於肝「し土邪侮二ヲ乗ス肝不之上ニ 肝後寒今公丁木郎専一郎 以是暢々四句。見其大変狂相及行何為端々赤々四句。見其行其行興行興行与郷原 謂向人意推原也。郷並向通。負之言線也。姚轉依附之名。此為正刻。孟子論 郷原情状本此一万章作郷里之郷。別是一解一矣。裏皆悦之。根笹非無挙。同流合汗 来ル自以為是ニ根似忠信廉濃米等与入道根自以為是建レ之郷 原。楊朱是似義之郷原。商鞅韓非。是似忠之郷原。蒋森張儀。是似信之郷 原。陳伸子。是似廉之郷原。坦城丈人。是似濃之郷原一孔子所思中道耶光舜 狂狷耶湯武。郷原耶立韶。其所詩書。祖尭舜而宗湯武。備春秋以黙五 覇。悪郷存也。孟子進唐虞三代之徳。卑有桓晋文。以力三王罪、悪郷原。学孔子 也。故下章以聞知自任。終世篇之義「悪義以下。孟子語。天子張論進曰 察言而観色。慮以下入。不亦郷原字。惟其質直而好義所以中也○由是由 孔子至季啓子。相去終百余年。郷典魯。又接塘律以見知。稍後。律以聞知。最 早、見知聞知。必居一于此。豈其無有見知者而亦無有聞知者乎。両尓字。一指見 知。一指聞知」允排厥中。竟授舜也。孔子祖述之。故書唐之。皆知之。皆知光翁之 通也。子謂武本益美。謂文王為至徳。君挙文生。而臣不及周公者。父子不并 歯也無乎尓。有乎尓。雄直言之也直言無見知。則前日之七十子。碓乎其一 力無也。直言有聞知。則諸人之私淑雄乎其顕任也。欲超七十子。而上接礼 子故賤朧其辞如此孟子姑舎游夏顔肉。而願学孔子。是無資于見知 也亦猶孔子于文王。非資于太公散宣生也。知徳者鮮矣生而知之者上 也学而知之者次也孟子曰。知譬則巧也。行可見不可聞。知可聞不可見可聞不可見有 近在且夕可聞者千古如新孟子所以重開知也、琉誦語終三知孟子終此章以一 知為伝心之要春秋伝云魯撃祈阿于制散宜。復姓旧註云名誤也。復世。袁世。老中 散宜氏女見帝王紀 以上抄書之業。丁亥五月始之。中間遊山陰山陽 都故廃而復従事者数多。遂以九月二十三日畢之。 易 易諸卦大象皆言卦名乾坤類也坤曰地勢坤梵祭曰天行乾 而乃曰天行従、何也既者謂乾不可以象求説卦謂乾而天力君君為 父力金玉非象而何李子美云集韻曰健宇耶乾守以乾力健伝馬 誤尓此説差進之中旬文豹吹剣録外集 一魯礼楽 本子子美謂或王未当以天子礼楽賜周公。明堂位為漢儒致恭之作ニ 平王元年泰舊公作西時祠白帝三年魯恵公立亦請郊仏之礼於王 孔子作者秋則書四ト郊以蔵之既又明言魯之郊禄非礼也周公其裏 矣至於賜礼塵事何無一語及之召陵之会祝飽諸養弘歴挙成王 賜魯公分物及六族士日ト宗祝史典策備物官司彝器便当時有 礼楽之賜叔象何不併及之文為考之略語孟詩書左伝皆不及賜礼 楽事独礼記言之或者雑出於漢儒之手則子美之言不為無稽話 子思言喜怒哀楽木発謂之中向不言所以廃喜恕哀楽者何也 孟子思之意固在言前矣。由辛性向下至薩其独。凡四節。然後入於喜 怒哀楽。能率性。弥脩道。能不離道。能戒謹恐懼慎独則喜怒哀 乗之発無不申矣此楊誠有之説也恐子思之意未必然同 目上 易 大行之数五十其用四十有九陸参曰此庶文也尚云文衍之数五十有五益 天一地二。天三地四ニ天五也六天七地八天九地十正五十有五而用四十有九者。除 ハ虚之位也古者ト笠先布六虚之位並後撲著而置五夫烏如京房 馬季長鄭康成以至王弼不悟之方脱文而妄句之説謂所頼者五十。殊 無證據又曰不用而用以之通非数向数以之成此諸尤証。且稟辞曰 天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五豈不顕然哉又乾坤之 菜自始至終。無非五丁五数也予頃見石林欲所見苦稟遅疑不敢妄 発先生曰子姑言之予曰東言大行之数五十有五是也其言用四十 有九以為大虚之位則非也数始於一而終於五天以蔵徳運化妙其 爪以為数之始終而神其所以為用之消長者故虚一与五退蔵於密 秘而再用則基用四十九焉而已耳老民所謂有之以力利無之以為用 是尚其無而有大衍之用也由 寓簡 易 易之六文数用九六先儒皆以謂九老陽也六老陰也曇子欲抑陰而進陽 故陽用極数而陰取其中焉耳伊閉天通也豈人之所能却而退之又 豈人之所能強而進之哉其説皆不通益天地之正数曰一曰二曰三三三四四 曰五而止矣此生数也至於六則各有所配巳非正教矣作易者用天地之生 数而不用成数故孔子㊀参天両地而倚数。大参天則一三五是矣一与三 与五非九而何ホ両地則二四星矣二與四非六而何。此九六之数義也故易簡 同石林菓氏 而天下之理得矣、不林為予言如此 孟子 孔子謂兵可去。以至於食可去。而無信不在。蝦夷不可去也孟子乃謂壮 者以明日修其孝弟忠信摂以日取修之是無暇之日亦不暇修也可 手間 孟子 孟子謂君移気。養移体者。是邦而常人言之。若豪傑之士不如此也 陋巷潜心。草廬高臥。気未嘗屈也。豈以宮居為哉採蔽首陽 茹芝商山体未嘗病也。豈以食養力哉。後世小人有身名俱奉之 説者当自孟子発之惜哉同 送高開上人序 再按正説二意。而 帯説一意寓巧 此房攻上人三意、同有利欲乃リ為盗造造一曰内感外来皆 一智一意不推気 寓于書是旭也。而上人不知。一曰有利欲則然可為。然治然淡告。三 一意寓者在外え 即後鋪排是也拙 曰不治他伎亦可為。然多抹能、以上三層分説○上曰雖外物至不 一者在内乃前鋪 勝テ心。下曰外暴従業者皆不造其堂等之語食閑実学書不 排是也以外物一 項尋帯説而後 可多技之意。次曰往時張旭善草書。不治他伐。他伎句着眼。結 此説得 以之終結此説得 之於伊州上野 来一段専収此○首段摂冒、」次段専為不治他伐及結尾之地一張 旭一叚ヲ是最上工夫モ寅開于一押」為地一段一段ニ其次、又寅開夜一押」本段 顧上牧他伎外鼻一辺。○張旭一叚。上曰不治他伎。下曰以此終其 身。皆求上。外物外墓来一篇閉鎖。上多伎則不得已透快 故末多技能一節婉有味○皆不造堂二句補填非二句文気不足○ 拾草書焉発之一節。立上便機立於心不推於気」一寓於書 一節。庭上苟可以写其巧智。」盖巧智。則乃依外物発明焉。 数回遍。而心与機為喜怒所挫也。論妙理精勿辛〻○ 生者人之所至欲也。処者人之所至悪也。以至欲与悪為一 其無意于利害可知矣。是与上所言大相反也。而解外膠。 泊然句。微一反生。冷無旬。織解外膠。 栄給漫志巻六云藝表弟蜀中石刻東攻文字藁其改竄庭甚多玖味 之可発学者文思今具注二篇于此乞後正 廿一日 猶如唐 入実事一 竹篇竹也 の竹之司 第二十一日本文化十一日 第二十一日 アロ。 一練行竹之 詩也筆 丁於鹿 物物 廿一日 十一年十一日 廿一日廿一日 則曰天 両国 途中 一暴之男 従 鶴垂 女得時 又似不応有語。拠野有友広序則又云。天下大乱。強累相 押原価筆 文字有仮借其来久矣人之所能知。而経藝之間 或有不察而誤認者、孟子仁之実義之実之章、 盖假也木実之義而為言。故下文云生々者。実 生幹校之謂也。錦城譜中庸之中為射弓之喩 三月九日 六一説 尽籍録云孟子請野九一而助。国中什一使自賦朱註 云。町郊外都鄙之地也。国中。郊門之内郷遂之地也。按 国中村野而言春狄戦国之間自為定称今本国 諸鎮請部内曰領内衙府坊市所在曰戦下所謂 野与国中亦如此今或謂昼一国之中為国中非也 孟子又曰。偏国中無与立語者亦然豈弱婦賤婢 一日之間ニ而踏通鶏鳴狗吠四境相達之間乎哉亦 言遍臨温城中穀撃肩摩之間而意赴東郭墻 間耳。又曰。我欲中国而授孟子室。注言。中国。当国之 中也。人謂当斉国之中央、予本謂此国中倒語耳。 枕詩経中各中林当時自有此例蓋請就奇城下 館孟子也又云周礼郷大夫職以歳時登其夫家 之衆夢。弁其可任者。国中自七人以及六十。野自六 又以及六十有五。皆征之。鄭玄曰。国中城郭中也。貴公 彦云々国中城郭中者以其外野故知国中是戦 郭中也。 旭一段ヲ是最上工夫。寅開于一押。」為地一段ニ其次、又寅閑状一押」、」末段 顧上収他伎外巣一疋。○張旭一段。上曰不治他伎。下曰以此終輯 身皆水上外物外墓来一篇関鎖。上多伎則不得已透快 故末多技能一節婉有味○皆不造堂二句補填モ非二句文気不足○ 拾草書焉発之一節。立上便機立於心不推於気ト」一寓於書 一節。庭上苟可以写其巧智。」盖乃智。則乃依外物発明焉。 麹回画。而心与機為喜恕所挫也。論妙理精勿辛〻○ 生者人之所至欲也。或者人之所至悪也。以至欲与悪為一 其無意于利害可知矣。是与上所言大相反也。而解外膠。 泊然句。微一反生。淡冷物角。織解外膠。 梁絡漫志巻大言費装着蜀中石刻東坡文字藁其改竄庭甚多玖味 之可発学者文思今具注二篇于此乞桂正 詩 詩一発五犯人或疑其多。其陋可笑是只客具多計猶如唐 詩一箭正堕双飛翼又隋画孫最射陥一発双貫スル是又実事」 寺 衛覚寮雑記云其澳衢詩也緑竹猗々注云緑王錦竹篇竹也 疏云與寇怕侍云伐漢園之竹有矢百万考此則緑愛行乃竹之可 為矢者緑言其色耳向至以縁為王匆竹為篇竹寺以縁仍竹之 盛比衛武之美有何不可乃取道旁小藜乎竹竿亦漸詩也筆 ヽ竹竿以釣于供々即其演也身注疏陋矣 詩 詩本義末。於柴曽序。則曰天下和平。婦人樂有子。於麟 趾序。則曰関耶化也行。天下笹紀非礼者。於闕虞序。則曰天 天下純彼文王之代。既曰如此矣。於行露序。則反有彊暴之男。 侵陵正文而単記。於棚夭標有梅序。則又云婚姻男女得時。 又似不応有語拠野有友麝序訓又云天下大乱強暴相 詩集伝名 引魯奇説以此 詩為遥風為錯 うま 勿筆 勿筆 中角 此人 陵遂成淫風惟彼丈王之化者。枕能悪其無礼也。其前 後自相抵物無所適従。並而討而討為淫乱天下成風就文 主所治え不宜如此。於野有皮膚之序。僅可為是而毛鄭 同 皆失其義。詩三百篇。大卒作者之体。不遇三四斤。有作詩 詩童子問云二章 者自述其言。以為美刺。如関雖相鼠之類是也。有作者 上ノ章ヲ受テ挑 人ヲ不言ト妙也 録当時人之言以見其事。如各風録其夫婦之言。北風其涼 録左衛之人之語之類。是也。有作者先自述其事次録 其之言以終之者。如秦浦之類是也。有作者述事。与録尚 時人語雑以成篇。如出車之類是也。然皆文意相属説 章。未有如毛鄭觧耶有貞腐。又意散離。不相終始者。 其首章方正女。欲令人以白茅包広内為礼而来。以作詩 者代正女言人之言。其意味終其下句則云有女懐春言 有闘文 士誘之。乃是詩人言昔時吉士以媒道成恩春之正夕。而疾 当時不然。上下文義。名自有説。不相結以成章。其次章 三句。言女苦人。欲今以第包鹿内而来。其下旬則云有女如王。乃是作 詩者。歎其女佳如玉之辞。尤不成文理。是以失其義也。 本義曰紂時男女淫奔以成風俗惟周人被文王之化者能 知廉耻而悪其無礼故見其男女之相誘而淫乱者悪之曰彼野有 処属之内、汝尚可以食之ニ故愛惜而已以白茅之潔不便為物所 汗奈何彼女懐春吉士遂誘而汗以非礼吉士就並々強暴之 男可知矣其次言撲獄之木枕可用以而薪。皮膚枕来以 茅而不汗二物微賤者枕盤沈有女而如玉乎豈不可惜而 以非礼汗之。卒遂道其淫奔之状曰汝曰汝母疾走。無動 我佩。無驚我狗吠。彼奔来必能動我佩。蓋悪而遠都之之 詩 辞 宗粛参希通録ヲ何彼槐矣。唐棣之華。曷不粛難。王姫之 車。韋耶曰。車。古音音尺奢。及漢已来。始音居。恐未必然。莫 赤匪狐。莫黒亜烏。恵而好我。鵝手同申。以此協韻攷奇古 亦有居音矣 名誉吉 資暇録云世徴各姓音同者必我称杜度愚或非之曰杜不 名度其入則冷陋曰韓文公訳弁亦引之子独不然妄也 愚見其信韓文公如信同孔故敢与之言帰而自紀曰按篤 論云杜伯度名操字伯度善草書曹魏時以其名同武 帝故隠而挙守。後人見其姓杜宇伯度逢又削去伯字呼為 杜度明知度非名也且篤論是杜恕所著亦嘗趣時人也与伯度 実力一家豈可不信杜篤論之本真而従韓文公之末誤也 論語 又云論語事予昼寝鄭司農云寝臥息也梁武帝読為 室之寝。書。作胡卦反。且云。当力画字。言其絵画寝室。故夫 子数朽木不可雕糞土之墻不可巧然則曲為穿鑿也今人 罕知其由威以為韓文公愈所抄訓解也 角威以為韓文 左伝而字 晋世家云文在其手曰属故遂因命之曰虞按左伝隠元首章上有一有 而字 字。又孔子世家云生而首上打頂。故因名曰丘又斉悼恵世家ス顧而父 知田耳若生而為王子安知田乎按二而字亦以可見其用法ハ 詩雄雑序云男女怨曠国人患之而作是詩燕々朱法云而荘美送之 是字 一作此詩按序在上而指下之詩故用是字注在下及申而指上之詞 故用此字 比二子二子乗舟朱注国人傷之間作是詩也。上云旧説故用是序奉古法尓又 伯今国信用是字盖以所作之人其為誰何也 足村詩 州舟中詩云落魄江開暗結愁孤舟 日本詩史云大将軍足利義昭避乱江州舟中詩云落魄江聞暗結愁孤舟 一夜思悠々天気愴吾生否月白蘆花浅水愁 句法 宋王勉 一野庵叢書宋王勉史記司馬相如封禅書曰率逐者踵武逃聴者風声 漢書作聰避。漢書厳安書曰合従連衡。馳車戯撃、而史記作擊敲。 二處各具本意所注其承襲也久矣ニ可謂率逃欲聴馳車轂撃之 語。其亦楚辞吉日時良句法与江徳表逸聴前事、沈約啓逸聴、可定 書 詩 又云。欧陽文忠公詩義引賈誼新書謂聘虞非獣以証毛節之失験乃 文王之円。而虞者。円之司獣者也。謂当毛詩未出之前。既者不聞以駆 虞為獣モ漢儒多言鳥獣之祥。然就不以為言。是初無此義僕観司 馬相如封禅書。固勝広之珍羣。微麋鹿之怪獣略大公不韻。淮南土 皆曰文王拘於美里。散置生河驢虞献村張平子東東東東東京師。曰固村氏之 騁夷。拠沢馬与騰貴。何平畝景福殿賦曰。朝虞承献。素質仁形 晋安帝時。新野有驢虞見則太公在毛面之前相如淮南王与毛節同 時在鄭之前其言亦尓亦必安得不信乎。焦氏事来較詳 省文 又云史記衛青伝封育子仇為宜春僕。青子不疑為陰安侯、青子 登為発于候。畳用旨子字、不以為贅。漢書則一用青子字。而其余則 曰子而已。曰封青子仇為宜春侯、子不疑者陰安侯。子登力発于侯。祖 火記之又已有両青字矣。使今人作墓誌等文。則一用子字ハ其餘曰 某々而已後世作大益務簡於古然字則省矣不知古人純実之気 巳廟 畔桓 又云漢人専門之学各習其師所伝経書ニ不無異同然当時亦有 仮借用字、所以与今文不同因観漢碑中引経書語、疏大略於此 鬼張表碑曰畔桓利貞按亦可見盤磐本不拘ら于有不同 腰 又云説者説者謂古之歴。就今之従嫁者也。送也妾送嫡而行歟 謂妾為勝如女英随娥皇事舜是也紫凶公羊伝曰勝者何諸 侯娶一国。則二国位勝之。以煙勢従、姫者兄之子。姉者女第也。又 考毛詩正義凡迷女遺人者男女皆謂之勝レ僖五年晋人襲 広モ執其大夫井伯。以勝秦楊如史伝称伊尹有華氏之勝臣。 是送女者。雖男。亦名勝也。毛詩求尓新特。由不以礼嫁。故父母之 家男子婦女皆無肯勝之。独自而来。故謂之新特 字文増減 古之陰影字用景字如周礼以土圭測レ是也是也是也自舊洪撰字 死、始加ク為陰影字古之戦陣之字用陳之類 是也至王義之小学章独自旁作車為戦陣字而今魏漢 間書或書影字陣字後人改之耳非当時之本文也春秋漢東 之国随為大。其後楊堅建国。見周斉不遑寧届度。故去走文 尺作隋。今欧陽詞九成宮碑。書作随者。推本当時之意尓。古 之畳字用三日。合作畳新菴以三日太盛。改従三田、○今東漢 碑畳字仍旧、有三日者。古之封字挙下従曰據説文謂漢戯 文帝以口多非実改従土。然観大夫始鼎銘則知対字従土者旧矣。 古之罪字自下従辛。秦始皇以字形似皇字遂次従内従非。古之 砌字従刀。南朝宋太子名功而悪字文為召刀。遂改刀為力。漢人 洛字書雑蓋漢火行忌水故去水而用佳至魏以土行土木之母。故去 佳仍用水。帋字或書作絶。蓋古者以鎌帛而書、故従糸後藤 論判故布擣作紙故其字従巾 一討 又云鄭氏詩箋ニ極有言理不雖其費而以文害辞如四月詩四月維立 六月但暑先祖亜久胡寧忍于此詩益利幽王在位貪残怨乱並興 而作注謂我先祖非人乎人則当知患難何為我当此乱世詈先祖為非人 豈理也哉不若曰先祖不以為人乎何忍便我吉此乱世 又云亀錯更令諸侯、譜辞、錯文従頼川未謂錯曰上初即位公為政 漢人称謂 用事云云、如津曰錯為御文大夫住三公也、如津意其文称子烏公。 益以此尓。不知此乃史家之言。非当時之実謂也。如火記陸賈伝謂其 子曰数キ亦解無久溷公為也此本称子為公。陸賈子何嘗為三公 裁。漢書作母久溷汝為也曰公曰汝一。竟不知其実謂。不独此也。又 如火記表益伝其兄之子種謂益曰君触日欽亡苛。漢書作絲 能日飲亡何ニ二史所云。不同如此是未可深詰也。固雖当時風俗渾 物性喩人 厚又不名以婬対形輒称其字之理 喩人作事。有狐疑枕予等語。皆以物性言之。狐多疑慮故曰狐疑。沈 悪人害已、毎予上樹。故曰花豫。謂人解事曰能。無人共同曰独与 独亦歓也。據訛文能熊之類獣中称買。独如虎。行土無侶。以至但 旧伏書猜之類是也。又遺文ノ謂之率然。按雑俎。常山有巨蛇。首 尾允大或触之口中首則尾至ル中尾則首至。中腰則首尾俱至。名主 曰幸然孫子兵法所謂幸絃者此也。然皆喩其一瑞、惟狼 之喩尤多言其恣食則曰狼餐云言其恣取則曰狼貪言其威 顧則曰狼顧言其乱走本則曰狼寛言其隆梁。則曰狼扈言共 専慎則曰狼職言其不恤見曰狼戻言其不検則曰狼藉言其 年課則二狼狽 祗礼記曲花間国君之富数地以対問大夫之富曰有牢食力問士之 古句法 富以車数封。同庶人之畠数畜以対、其間数卑以対。往転其語曰以 車数封此古人錯綜文体文体ニ左伝曰我之不共魯故之以曰是昆吾稔之 日也移故之以例用文務如此下諸此与匈奴伝必我也為漢患者 同一向法 易 易乾卦一隋生為始、二陰生為遯陰に人象、陰至於二則二与五相 夜是君子与小人相応而君子則当遯矣故二陰生卦則為遊シ此次 潅道源云 孟子 奇地有台。類蚯蚓火者。人謂之曲。善声地以行呼之声也。孟子 所謂吾必以仲子為声巨者。即蚯蚓之大者蓋先嘗謂蜩而後 充其操。注以為大指非也以上叢書 六書 元周伯珂云六書曰象形也、指事也、会意也諸声也、転注也、仮借也、 凡有形者象之日月是也、形不可象則指其事上下是也、事不可 該則会諸意信義是也農不可盡則陪諸声江河是也戸有 不可窮則因形体而転注為市正 倒出為市 是也、因音義而仮借 反正為之 焉命長是也書之六義大略者此 六書正諸自序 又云六書者文字之本也不達其本勿能通其用者不也及 正字通引用書 字書 周伯琉説文字原 呉海説文五義周伯琉説文字原 釈曇域説文補 一趙官光説文長義釈曇域説文補 唐玄度九経学様張参五経文字 欧陽融分毫正字陳淳字義詳講 陽尼字統葛洪要用字苑 柴広進声音文字通 柴広進声音文字通李鉄字弁 殿仲堪常用字訓断恒四体書勢 一李陽氷六書刊定張輯古今字詰 一鄭樵六書略鄭樵字始連環 一阮孝緒文字集略鎧六書類釈 魏抜六書精蘊曲附理解 郭忠恕佩觴集 王座電同文備考異元満六書捻要 呉元橘六書浦原田藝衛篆隷同文挙要 多重複外訪 楊慎六書索隠 方日竹小補韶会々 報敬読書通 隠火安山通雅 将仕郎 将仕郎夫献通考文散官部云隋置将仕即為敬官、唐因之、宋崇寧 初以将仕即換軍巡判官司理司法司戸簿尉以上七階条還人用挙 考、及功賞改官、政和既以従政、修職、功即、易通往、登仕、特任即其 通住登任将任三階像奏補米出官人右宋初省凶台寺監之宦 特以寄禄皆不領本職神宗元豊三年始按唐六典肇新官制 尼省台寺監領空名者一切罷去而易之以階文階自開府表 四門博士 仕方二十四又国子監部云四門博士後魏列芳表云大和二十 年、廿四門博士於四門置学、按礼記曰天子故四学節玄法 制挙 同四效之虞庠也、今以其遼達故置於四門諸移与太学問厩従 之、叛唐初置無員数長安四年始定而四員大成二十人、選挙考部 云唐制耶士之科、多因隋舊、然其大要有二由学館者曰生徒由 刑艦者曰郷貢。皆升于有司而進退之、其科之目、有秀才有明経有一 進士有後有明法モ有明法モ有明筆有之有明筆有一火有之火有之火有之有道奉 有童子。而明経之別有五経有三経有三経有二経。有学究一経有三礼有三礼。有之 伝有火科、此歳挙之常選也其天子自詔曰制挙。所以待非常之 書判 才為、又三十七巻同部云凡択人之者有四。一曰身。体免豊伝二曰言。々辞罪 正。三曰書。楮法道義。曰判。大理侯長略六品以下始集而試観其尊 書判ハ巳試而詮察其自言。已詮而注。詢其便利而擬已注而唱ニ不厭 捜集字 者得反通其辞。三唱而厭不聴今集厭者為甲。上于僕射、抽 究辞 下脱不字 于乃上門下有給事中読之、賜還未満而試文三篇、謂之宏辞。試判三 一抜萃條。謂之抜萃、中者即授官、 文献通考云字説二十巻、王氏自序云文者奇羯剛柔雑比以相承如天 地之丈故謂之文、学者始於一ハ一而生於無窮ニ如母之字子、故謂之宗ノ 文字 六書 説文徐鉉序云倉頡之初作書、蓋依類象形、故謂之文其後形声相 益即謂工字、々者言華乳而浸多也、著於竹帛、謂之書、又云周礼八、 歳入小学保氏教国子先以六書。一曰指事々々者視而可識察而可見 上下是也。二曰象形々々者尽成其物。随体詰融日月是也三曰形束 形声者以事為名取驚相成江河是也四曰会意々之者比類合誰 以凡指物武信是也五曰転注々之者建類一首同意相受考 老是也、六曰仮借々々者本無其字依声託事令長是也 一老泉文 楊井庵振録評老蘇之大云君求其偏在孟荀之間史漢之口上 不可以又人論也予毎好老果人得此許甚有合于予心故録 り 取 切各 御普請被成候儀 一番地震に出来る事 大阪穀消費者 一銭一表店壱軒