窮理箋

書名 写 所蔵者 (備考) 資料番1 撮影 撮影年 北和 東令 月 辻2 会年 神鬼祠典神鬼祭 浄祠邪鬼 六十四 伊里 特別 窮理論 第七一反七四冊 窮理幾 金主 鬼神之説渺恐茫荒忽己非政事堂上之物古人亦曰明者所不 論貞然而今彼唱無端奇道者世々乃云窮理之要全在此先 且我邦従前洪荒之説我亦実有難信拠者又工語有言人仕問道 其教於今日思之与一世明者講究極論必有所益為是余金似不 肖取所以有此迷也明治十年三月七十九才々兵識 鬼神之論如元人呉澄明人剛誠意管至道葛端諸宗 此発明。出于漢宗諸儒之上然而以余浅見往来輩詳力最至 矣然其語根拠於番及三礼則今欲卒令生徒聴能了解 為実為難。其説見朱獣儀礼節略然礼都今不参録。 免神変怪我兵不欲清然一分時俄然有唱一異道者非仏氏 則我所不得不弁其勢献一也儒者偏按于乱神之不言。余乃曰。 一世或逢ま乱格別乱不得不請人々頼戒神道則不得不論且怪談 一畳出仏典第一儒者不承則是矣。窃独特如我古事一記生或右更述 一者為而今日唱神典者反都書記之正而偏参之曰得実矣何其不通 平本理之甚兼々子命親王著御山へ正夫此曰書記為着然「若然 一者皆別史釈参為一家物耳乃処稷天子伝飛鼻外伝見可御広敷問耳 且如古事一書対載帳事不一リ為訓惣而彼姓取之未知何旁今余試挙 鉄道之流乎弁怪者以弁例方不正是以不辞好婦慎之数者所譬然也一 窮理之学。固宜取立微以為之分別焉。然而其中有因 □□□□□□□□ 之事幷申里右駒馬筋島市下里之之馬筋手申出 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 大工院 同正次 十キ門前野集錦合著明治九年夏東京茅場街佃暦日長 今七一町事々乃有此遣開法之七十八歳立起然 神鬼祠典神鬼崇祖国 淫祠邪鬼 妖術 表通 妖術淫佛 窮理 窮理義 長川町 一宋張治翫学取管子一内謂思之也。又重恵之々不通鬼神 一将通之々語。以万窮理之要 称言 同断断断 十一日 大正宗 同断同 一絵祠話 妖術訴 寺院話 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 一一一一、一一一、、七一 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 一五十六人 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 外道話 右同断 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 第一定規定 十一日 中草吟味 免神変怪我兵不欲語然全時俄然有唱一異道者非仏氏 則我所不得不弁其勢龍一也儒者偏按于乱神之不言余乃曰 世或逢ま乱種別乱不得不請人有頼戒神道則不得不論且怪談 一畳出仏典第一儒者不承則是矣窃独物如我古事一記。其或有更世 一者為而今日唱神典者反都書記之正而偏奉之曰得実矣何其不通 永本理之其益一々子命親王著御山へ正史此曰書記為着然○他居存 一老皆別史料参為一家物耳乃必稷天子伝飛鬼外伝見可御広異問耳 且如古事一書好載怪事不一可為訓惣而彼姓取之未知何意今余試挙 諸道之流乎弁怪者以弁例才不正是以不辞好慢之数者所譬然也一 一窮理之学。固宜取立微以為之分別焉。然而其中右因 事縁乎理楽儒所論多偏多偏乎理而編乎事。然 事者或遂墜于虚器理者幾時終于空理職今乃分面為耳 一目論心意議。是漢儒所之而非干俵出也。且今如究窮鬼神 魂魄幽権陰崇諸説固非目規耳聴阿能及○蓋西炎之智於此 西西侯烏令于依據於六位四子及漢宋朱明諸家以為内采扶諸 子及釈星耶蘇一所唱称以為外又以余迩来西窺得而此業且与三 十年府前勝集録合著石明治九年夏東京茅場街佃居日長 今七一町事々乃有此遣開法之七十八歳立起然 夢渓筆於曰。龍火渇水而人火清水而滅。此理信然人俱知人境 中事耳。人境之外。事有何限。欲口区々世智時識窮測至理。不 其往哉 一余曰神道漏天保法訟地惟儒宗通人是余偶然之説今更 論曰仏氏地獄。彼亦固警喩仮托之言。馬祖之語可仕矣然 而彼既已仮托則我神道中古事旧記所云云其亦得非出 於登喩者邪。不然宇内各儒其洪荒時事亦多矣未当見 有如我神雪。在天久悠。且或時降鋒或時下鳥。猶女隣国 通使命者也嗚呼不亦怪異乎 鬼童曰知見所不及当以仏言為信仏所不道決無是也余謂 此言可形以為法益夫明良理六経四子閏與日月同且是不容 一撰議矣若夫但助忽女有理如無義者先輩之於仏書送 籍或国得其稀宿也此亦窮理一道不可不知 又曰世界依妄而立本所参而相心之立見于前矣此指令 世媚於神侫於仏者。皆是也。其人素乏於学識。而早已聞 世伝謎沙之話則妄想無熱矣今今欲欺為門教之以今其情 省焉固都口二古俗争。些而於而遺病於後人尓阿不忍 乃循々之労戦不可得已耳 易曰。陰陽不測之謂神。孟子曰。至而可知之々謂神。今余浅知 識挙其不測不可知之事。而歌令人々有所解院為則天地之秘密 将因待哉而明焉。嗚呼不亦難乎。生而今姑置而不講則彼妄説。 将漸々迷惑以引我武焉此亦一仍云弁之出於不得已者歟 張子厚曰杢人武容不宣不言又曰昔况楊雄詩合は白米能及又曰今世之 一稲信実亦来当有言親見者」是唯不言之為信実固然而 不言唯達者能之且後世事於神。其官守庶絶己久矣則勢與与 時大不同若苗丸町知則其安不云ニ乎 一今都家俗習見鬼神似医家各有専改者熊封可笑支那猶方相 似而儒者不与世道弁明何也留青雛日札所載女五道神者 最可笑之甚云是盗神也又曰和合次郎神。商売所祀草野 三郎神獄法師礼 鬼宇説文帰也廃ん字治曰鬼也旧作麿楞麗徳曰降服諸魔 ○魔説。夢驚也○飛集歌山趙。出江州。猶足鬼抱朴子曰。 一山精形如小児往足向後夜婦婦喜犯人呼其名不能犯也 ○彪説文曰老精物也以鬼多鬼毛周札曰。地平物鑑。註曰。百 物之神曰蝦○ 神字 易曰陰陽不測之謂神蓋以二者陰陽也。陰陽也。以三也。是 二気之神明著日月星以亦其胎明也而此猶目可視也右形影 也至如二気之神霊則幽明一日地而七十一御通此乃一御通此為申引 世 説文曰て垂象見吉凶阿以示人也以二三葉日月星也観天文文 以察時亥亦神事也徐曰左書為日右而月中為星以上示字 之解余謂不注二之為陰陽而鉄案○説文曰天神御引出万 物者也徐曰申召引也可主降気御感旨物故言引出方物考 ○ 也以上解神写而其理未分明 皇極経世曰天之神楼於日人之神楼於目余曰此只亦字之 一説耳女神雪自出而明ニ而也 □ 凡以亦字大低有神聖之春祐社禄共了助之義唯福字易曰 鬼神害盈而福謙釈名曰福富也其中多品如富也 古人五智説知通神明 山界為保智 祀典ノ 一聞語曰。海鳥。曰爰居。止於晋東門之外。三日。蔵文仲使国人祭 之屎禽曰夫至王之制祀也法施於武則祀之以死勤事則祀 之丞 一注謂五帝殷契周文也又云々 十二度水死周棄山死是也 周高国 以労定国則祀之 能禦大 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 大王也 夏島 災則祀之 能扞大患則祀之 殷湯周武 非是族也不在 是也 是也 祀典。又曰。幕能帥顕現者也。有虞氏報焉。 幕。心か 御手巾番 木方白畠 之後 之後 柿禹 者也夏后氏報焉 之後 上甲微能帥契者。商人報焉。上 微契之 後 高団石稷 の 高国大王能帥稷者也周人報焉 後十世 一諦郊宗祖。報此五者。国之典記也。加之以社復山川之神。皆 有功烈於武者也及前哲令徳之人所以為明質也。 質信 及て之 也 殖長 及九州名山川沢 一三辰戊所以既仰也。及地之五行。所以生殖也。殖長及九州名山川沢 せる 所以出財用也。非是。不立祀典。今海鳥至。已不知。而祀之以為国 典理以為仁且知矣 如我伊勢者ゟ男山所云法施於武者感及其大其下如底 嶋香取。所云以留定国者。而如東明宮。則所云禦大災。打大 患及以労定国。類皆聚於一鳴呼盛矣哉。 家宗人曰以登致之神人鬼。以後以夏日至。致地等物夥鬼 法一之刻為陽。双陽気升而於一人鬼地物為陰気升而 祭地示物夥題夥万物之神也 按祭物夥敷出火無御不祭者如何 郊特性曰天子大蟠八伊耆氏焼始為精々也者。索也。索也。索也聚方 物而索饗之時之祭也主先番而祭司番也祭る種以報番也 法番。積也。先番。神裏司番。。上古后穆之官。司百種百穀之 神也 又曰古之厚便之必報之迎猫而其食田鼠也迎虎る其食田家 也迎而祭之也祭坊与水廟事也 一注従也庸、満也蘇眉山云迎猫虎界為之尸近頃倡優 所為見へ以子売言一国之人皆若狂世 一按至人之通解於俗情。所云一張一弛妙甚矣今之僕謹 一厳之主則以其已之一時不好輙禁絶仏之所笑楽焉或遂来 人々疎而喧嘩聚而争不不之無怪也。即以其知張所不 辰五月二十二日聞本月十五日魚白川之 知弛是其由也不可不識 戦官軍大敗又聞二日荷品川之戦に出 一如特性曰祭九祈焉有報焉有由辟焉 按此祭之三例祈者女周礼祈福神求永貞祈事于 田所及詩春夏祈穀之類報者凡奉祀比日報才右事 禁止文引数是也由用也砕弭也女頭兵災遠罪疾之類 又曰索祭祝于訪。不知神之所在。於彼乎。於紫。或諸遠人乎祭于材。尚曰 一求詰違者与 初朝 門外 風俗通曰共工之子母遠遊死男社神 酉陽雑俎曰竈神名隈状女美女又曰常以月晦日上天白人間 状大者奪紀々三百日小者奪奪算ニ一百日故に天帝督使已丑 日。二出卯時ヲ上天馬中下行暑。此日祭得福 漢書曰宣帝時陰子者老至孝九仁恩堂臘日晨欲見宅神形子方 再拝殷慶家有黄竿国以祀之自是以後暴臣富田方七百余頃 祭法曰王為碑姓立社曰大社王自る立往曰王社諸侯為召姓立社 曰国社諸侯自為立社曰信社大大以成群立社曰置社 一法。百宗以上行立社為畏時置故田置社 王為辞姓立七祀。曰司命曰中雷曰国内。曰国行。曰泰房。曰君。曰定国 十一日為立七礼法侯の国立五記。曰司今曰中雷。曰国門。曰国行。曰国行。曰国門。曰 公府。諸侯自為立五礼大夫立三礼。曰門。曰門。曰門。同行。同門。 田川鹿士庶人立一礼或立戸或立竈 法泰居古帝王之無後者。。公房。諸侯。族房。於房。 左伝云鬼左門殿乃不為余見月令周礼 夫至王之制祭祀也法論於民皇礼之以死勤事則記之以労定国を 記之。能細に大苗口が祀。能掃大患男親。是坂原山氏立給へ被下也。申下也。申下也。才子曰 一農能殖百穀麦之表也用立牟絶之故礼以為稷共工氏之覇九州 也王子曰后土能平九州故礼江も社帝堂能序皇辰日生辰以著畏竟後蒙 場刑法。以義終舜勤泉事西野死鮮割海中西亜死鳥能条縣之功 黄年正名万物以明民社共財額現能借之契の司徒。而民成冥勤而水 死湯ク寛治民而除其唐文王以文法武士以武功去民之旧此皆有功烈 於武者也 注。神農氏後世子孫。各名拙は仏震官因名見国名。其法氏以承記 宮太帝之荷見左伝菩衆謂使民占星象面知休作之候 月星辰。武所臨仰也。山林川太兵衛民所取財用也非此族也不在 及夫日月星辰民所既仰也山林川石丘陵或所取財財財用此族也不在 礼典 神恵鬼牟今謂曰鬼神者。其曰陰陽不曰陽陰同凡物有休候者 順称。加君臣父子。尚反之者虚無故不慢順称也 鬼神武橋 富永尚 大載札曰陽之精気 伝之雲神也 大載札曰陽之精気古学弁疑曰 鬼神指丁神人児言之用礼有可神地 子源著 示人鬼之名神者通人白死穢鬼唯是人鬼後世以免神為陰陽 之雪造化之近其名称混不可従矣伊藤国子田左山川宗朝 廟五礼之神及一切有神霊能め人禍福君皆謂之鬼神考諸 我及支那之神に也西 以二之神仏西洋之神 召伝諸書為明徴為勝宗儒者也矣而来能正名称唯物 子 子弁名頭昭明日後嶋 字命 猪飼彦博曰宇帝祭津曰天子七朗一壇一坪去増男 又曰庶人無廟。死曰免妹雑田児之為言做也。尸年曰古者 謂死人為帰人。人。蓋死者之精霊曰光。廟而祭之曰碑。之者。 妙不測之名通天地人 一又曰又大以神道授教使一被下養生者明盛服以承祭礼沢にて 一乎如在其上如在其左右毎起一政役一合。莫不受命於免神 観三礼所載先王之崇鬼神也至矣哉 一又曰秦漢以後言鬼神考紛擾無所伍一物子曰鬼神孝十人間 立焉豈容疑焉故謂無鬼者不信全人者也曰廿一所以不信之 故則以不可見也以不可見而疑之豈唯鬼乎可謂卓見 又曰本人之於鬼神明示其事之法而至其情状則不欲言之 若徒説共情状則人々喜推幽之理諜々乎不止 予思人ニ知天地間九鬼神為即盈人之性而性之雲也故 一今五大洲雑至愚国女亜非利加新荷蘭猶九所尊崇者 是知国是人性之固有而今独強論之九込吉林狂則痴 余近日悟造化之 功二気之良能共 是造物論耳決 非魯論所指名し 鬼神公院様 謝在秋曰謂死者必有知乎則鬼魁魁縦横。実途亦不勝 其繁拠也。謂死者為必無知乎則夢非耶蛮禍福感 験不可任也至人之言曰。鬼神之為徳。其盛矣乎。詳々乎女 府其上。如在其左右。夫以為無則何る奏其盛。以為有則 直云在而已。何言如在也。尤無之間。不可思議也。故曰。未知 生丐知死 一程子曰鬼神天地之功用而造化之区也○張子曰。鬼神者一気之良 能也○朱子曰以二章も言鬼者陰之実也神考陽之霊也○陳氏 同女曰鼻呼吸是気那雪処属魂視聴是休所聡明処属魄 死る鬼々起る声。五李石以撃為滄耳房。音積。又九條音。指物鬼。禅家方は 語。予意曰。人死為鬼。ニ死宜する人。女江戸諺云。新宮授身。還罷上者陸久理也何如 家詰曰孔子曰。人生 九年九月九日神 之盛也。泉生必死死 必飯土。此清鬼魂気 坂天此謂神合鬼興 神面奉立教之在也 祭義曰子曰気也孝神之霊也。魄也今盛也今鬼之医也今見与神教之主也。変生 葬ニ必帰士此之謂鬼骨肉斃手下陰而野土其気苦揚于上為醜明瞭 蒿懐愴。醫物之精也。神之著也。因物之精。制為在。命鬼神以為黙育 則而衆以畏万曲民以服 一法朱子曰如鬼神之露元広是非ぬ。其気蒸上処是恩篤使人精神 悚然是悽愴。因方精雲之香掩者。尊極之称而顕然命之曰 鬼神以為天下之法則 一扶監旨者奉加称之図或格此語にも附会者。恐非也。験首旧力称而 赤不用弊民而独称之也凡古人論免神此儀友左伝鄭子産之言方 最白毛餘蘊也 論衙曰。上古之人有神祭欝象者。昆弟二人。生召執鬼卒間之誠 怪甚死レ出来如斯最怪 児力無 管参問曰。人死而鬼為鬼九諸。加商子曰。是不可以一定言之也 一天天地之生物也。有生分必九死。自天地開闢以至於今幾 千万年生二毛窮而六合不加広也若使有生而兵死以登 可地之間不足以容人参切人不可不死者勢也既死矣而又 皆為鬼明天二天地之間不足レ容鬼矣。以曰人死而皆数為免 者尾中〗廿一而二気之変不測。万一亦大魂離女魂。而来る）散 者。則仁暫局而不能久也。夫人之著 不然一。竟甘淡。体女炭也。人死之魂。後飯。猶火之減也。 其侭安往哉切人之受気以而形也。猶酌漏海相盃也。及女死 西浜於気也。猶飲其盃衣盃衣而飯詰海也。忌行而恒専之以為 鬼哉。曰。然州人子之記共祖父也震乎。曰。曰。皇州同気相感之妙 也。是攻方殊向月一ツ以後。白水。金炉向日一ツ以理之可見者也 一広琴弾而薫風生。変楽奏而風皇来。声気之名不虚 也。故鬼一ツ以有一ツ以参者也。子孝而致其誠則共鬼由感而生。 否則虚矣。以廟出人鬼享の孝誠之御教也。不然。先王絶絶 一世以後明祀。書其鬼長存而餒乃至此而浚食邪 按此論甚明白。予堂有言。其崎合矣。朱子曰至如伯有 房。伊川曰。別是一般道理。蓋其人気未出。尽而強死。自是 能為分子産為之立後使九一門飫。遂不為方。可謂識歟 神情状矢 余曰都万之説続以紀暁嵐之言更続以余五廟記巻之説而 後鬼之説明了也 一日読元虞集就日録論焚低録之事得李巧者 一諸死生之言所有別解今附記此 本巧松窓間記曰安既通妄人死而死其妄又可知矣多 心耳目口鼻之実而六習常不断顛倒沈迷豈後覚悟方共 其酒殻列実器。鑿指象銭。即絵車馬。両焚之以妄妄。。 也蓋堂原其本初恐摩銭有死者之禍及世艱得鋳。易川 紙銭付後江製茶唐而焚之其来久且遠 人既死の神気与六体相分離去則六間年有何処著人欲也 且聞医家之説心主畏随主味断焉既奉心参勝則思慮 一果次兵所後著恐以。忠広舎著則彼其生時之佐恩載 一効一切其所富之処為何女子産所云云幾待再究也 凡人重気不消者三不遽治者三忠孝公義正気不 浦猛将勁卒副気不満。至王賢君鴻林碩学。霊気 石油。藤是謂三不消也。寃魂恨魄。茹痛黄泉。結気 不慮消大富大費取易用宏壮気不遽消児女纏 一錦。埋憂豊恨。灯台沙凶残狡悍。戻気不亦 一消是謂三不慮也。以上紀氏之説今少輔足之 松平様 世人常自謂我精神我神気是何言也。夫人果能 分段此状与神乎又能分別気与神乎惟須宜内顧一 恋人我能九潟筒神者焉。乃向何辺而認得之也且我身 所有之神。其彼天地之神霊山川祠廟之神鬼或一或 二是亦沢宜内顧聞目一想焉。若能恐忌不怠則此大所 者帳焉。作神之説。辛未五月二十四日識テ一渓亭子 子曰。鬼神之間徳共盛言方子。視之御帰見聴立而弗聞体 一物尚不可遺使天下之人斉明盛眼以承祭礼。洋々字女在 其上。女在其左右。詩曰。釈之格思不可度思知可射思○至誠 之道。以前知。国家将興。必有被祥。国宗将臣。必有始策。見守 蓍亀助平四休。禍福平善必先知之不善必先知先知之故至 一彼女神○質法鬼神雨年於天也中庸 仰以観於天文俯以察於地理。是故知出明之故。原始反終故知 死生之説。精気な物の淋魂力変。是故知鬼神之情状○神天 方而為元休○陰陽不測之謂神○顕道神徳行星故可 與酬所可与祐神○知変化之道者共神之所為に乎○遂知 来物此天下之至精其孰能与不此○遂通天下之故北天下 之至神其孰能与於此○神以知来知以減往○神雨明之存 乎廿人○始作は卦。以通神明之徳○神西化之使武宜之○窮 神知化憶之医也○知幾共神乎以上保辞 幽賛於神明。而生著○神也者。妙万物而為言者也祝卦 一朱子曰原者推之於前及者要之於後陰陽精陽気聚而成 物神之伸也魂潜魄降数而為変鬼之飯也 述義曰記曰。為昭君君悽愴。此其状也。易曰。其兎神合 其吉凶又曰鬼神害盈而福謙四比其情也 一後者諸家多為医食之現此所以論其理。而教不詳也一段三 節。蓋曽節。幽字貼天。明字貼地。謂才幽玄不可知也。第二筋。 生字貼始。死亡十次終。末節。情字貼変。状宗貼状。天知幽明。知 死生。知鬼神。特據此一段矣。何得留遁看退乎 説文曰て垂象。見吉凶所以示人也。以二三。垂日月星也。観 天文。以察晴変亦神事也。徐曰二古上字。古昼為日。右為月。 中為生。昼縦者取其光下垂也。示神事也。廟社神 一供従示○易曰夫乾確然亦人易矣。夫坤隋然亦人簡 説文曰天神引出万物者也。徐曰申口引也。天主降気以盛万物 故高引出万物○皇極任世曰天之神棲乎日人之神楼乎目 説文曰祝祭王賛詞者。凡人口以示一曰以示一曰以先為日為 巫除曰按易兌悦也巫所以悦也 説文曰人所政而鬼以人。象鬼頭鬼陰気戦害以山。礼法鬼者。精魂 所仮〇列子天端篇曰精神辞形。各飯其真蚊謂之鬼ニ皈也仮廿 真空也 神院 及義自謂我神気我精神。或云神気力一致。而其賢 往々曇之而未知神之力何物是不畏不思不有之通 也子故作之説曰且集集古人言論以仏仏仏法 形者生之巽也心者形之主也神者心之宝也故神静 而心和々ニ而形全神経而旧藩々ニ則形傷特全廿形 先在理神故怡和巻神則自安於内清虚楼心則 不能於外神怡心静則無果矣深剛認祈論 法言開神也潜天而天洪地而地天地神明而不測者也。心心心 也猶将闕之況於人乎況於事偏乎又曰苦仲尼潜心潜心於文王矣遠 之者夫顔渕心潜心相仲尼矣未遣一間耳又人心弟神笑平 王氏ハ鬼説曰思想生鬼一也曰目光与即乱二也曰不和気三也 曰老物之精四也。曰疫鬼虐鬼五也。曰乙甲神六七日鬼門免 七也曰陽気独存ハ也第八説最詳論見其行鬼篇 一程氏聚散之説 出松茸 一程子曰聚為精一万数の消魂聚判の物散則為容 一硯聚散則鬼神之状者著矣 此言読易不精致通逢如此係言何如此此地三頃 往香久 一丙女此大失経忌二 之而女此大失経急々々惟謂歎知生死者宜須 明終始焉知鬼神老宜須明精粋之気能成物而 出游之魂能為交焉也。其文理如此。不得妄講 李曰人死雛終飯き散レ然る 一宋儒訳法一聚散之説御講山川之鬼神則一ト如人 歎是人自生人故古者以死生言之果誰聚而誰 之如林気震而自成神怪。御山赤而欝気竭是以 聚散喩其生熾煩是可也故是以終始而言之 老子以出入而論之女義詳矣 人生人必出於合歓構精。則是似不待て命矣然 両人亦不得有意而生之則女精之為児者固出 於て命也。是母一也。生之既非已有意而有之則 廿死所出願意安是二也且廿如男女之異常出於 意外焉是三也人誰不欲共子之善。而堯舜之 焉。猶年奈之何。是四也。蓋て之生物。総是均荷 而不偏凡四大洲人物日繁而男女之数必奇禁別 非て命所為何也是五也十年前遊伊豆州初島 一大地離伊藤崎佳三里以遠鏡観之人屋筋落 人物蠕々可弁。全島四十家寺一区一。甘藷蟠蟠蟠肉。いろ 常食。其中男女相嫁娶。夫不見廿九余不足也。天 一生物之妙如此是一小島一ツ御内内関東海中有 一全島女余島男妄失 男女相成已是一ニ而廿精老不有気有気九質相合作此形躯。 則著謂而曰之伝則可通未必謂而聚也 一郊持柱曰。万物木乎一々。人木乎祖」。此言一ツ以破聚 之花。女須性後初説全不恩本平祖之 数之説 義者下此 〇余一日惜ゐ鬼為神。実在乎祖孫相思慕之一途。乃郊特牲一言 以破千古諸道之造認義。善鬼儀即祖之霊観也。是不得 不思義。也神申也。即孫子之精略也。是不得不思慕祖 先処相思慕則昼間如見其客為夜声如接形骸焉然 也 神気交通而何也 余明治九年五月一日窮考推愚鬼神至理而 偶悟の。因思伝之於子孫。永々勿忘追後 鬼神県堺 教学録曰。李立軒御問。怪神之事。乳子不語。却又 一曰。敬鬼神而遠之是分明又九個鬼神矣。而世之作仏事 者輙ち儒者羞称何哉先生曰無抵知人物之充或 於宇宙都未知鬼神之免室於宇宙斉明盛服。以承 祭祀洋々平女在其上如在共左左右。蓋理実事 但人行人道鬼行鬼道自尓其益育並行不相為妙情 也。未継事人。為能事免。亦是実理実事。年帖於人者。即 色魂于鬼真所謂丘之祷久矣敬而遠之正至人理 義之中正也何所福免禍之有 一管東溟曰此商獲罪拾一ニ二語。二語。二婦人 此天明公奇旨神言主。宰福善禍陰之柄者也。興 竈其能違詰。便々悪可以理訓。分奥亀亦一御理訓矣 一焼喪襲不亦虚乎。宋儒病二氏因果之説為石経為不経為 一併属書肆類於公事共周書右稷文王所配之可与 公帝而倶知視之雖共博行御不協一而。而其流能使君子 中人亦如少人之不知天命西不畏因而神大人侮至人言以テ 固然弊所不細此如開終慎言之道也 鬼神力音賤 上者可下者人。皆目可視形不一。女中有貴有残。右大 小有高下是明了可弁矣。天人既有貴賤之分。則廿鬼 神者。安得年貴賤平天有形。又有道。而鬼神毛形有 道據物而有分上帝頭天之天子女立猶北辰間便見 衆星之向朝而一ツ観也日月衆星力神成属其下官况 地租人鬼守 一宋儒二気良能之説未尽二弁付之是矣 神已有天神地祀之異。又有大小貴賤之異余特謂人毎一口 併言鬼神々々然一以て曰神地曰祗人曰鬼則神之貴而鬼之賎也 固勿論矣蓋神尊而長右乎両間祭以至誠則得応之以感 降也而凡則年而反之若其迷思惑念物着而不本数者 乃為生民禍害焉是宜抜除而不可感致也 仏氏一所云真如性即神也一御請召趣依然而有者非神而何也 宗儒教前御作て理性其言則似参而意義則猶疎甚 我神迄。與易所謂神道設教之神道自符合。其義微妙所謂 形以上者不一ヲ向乎漸滞形迄惟其耳目之用是従者弁解也 宋儒二気良能者姑遺物者何也 国語曰吾孫語之周。通周云云言孝必及言恵必及和又昭神能 能孝余曰由此而言夫尊孝道之国然後斯知有神焉 一群照曰草木之敦栄暢茂者。神之迹。其凋落。特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特特 例 不信之凡夫如此一 一槐面雑志曰合講学者論無鬼衆雖之曰今方酷暑能往魂 案中。私宿納涼一夜乎。是翁教然竟往果無所見。仮益自得 一曰夫公豈欺我哉余曰童費千里路不逢盗米可云略而モ盗也 縦猟終日野不遇獣来可云獣也以一地主鬼遂断天下 皆無鬼以一鬼遂断万古皆年鬼挙一唐百矣。年児之論創 自院臨非朱ツナ也朱子曰蜀中灌口二郎廟是李冰因開闢 堀立廟今来現許多重怪乃是他第二児子出来初間封 ゐ王。後来微宗好道。遂政封而真君。超魏公用兵。待於せ廟。 衣夢神語曰我向来封為王。有血食之奉。故威福月行。今号 用生機之説 宋儒往々如此 一為真君雖尊人以素食然令血食之養故令威福之霊 一今頃後封我為王尚有威稲魏公遂乞後廿封不知執公 是有此夢見一時用兵托に此又有梓鐘神栢重此二神似孚 計両川大松鬼神用生物祭者皆仮此生気為雪古人労雖 然余猶有所頼者朱子大旨謂人乗て地而 釁亀四日此意 県 気生死州散還於天地棄石構所謂如魚在水外面水便是 一肚裏水蠣魚肚裏水与鯉魚肚裏水戸是一般廿理精矣 西毛如祭礼之礼制於登人載於往典遂不及不云子孫正元年 一相感後聚而受験ニニ既畢仍散入虚気不識此気数還以後 与元気渾合為一歟抑参雑於元気之内歟如合為一則必要水災 汝共為一水不能使に淮河漢。後各聚一処也。女五味和美共 成一味不能使藍塩酢醤後各聚一処也又安能尤印梨出 聚散之説至此理 西一窮 某々之気使各与子孫相通邪如冬雑於元気之内則 女飛産四軒不知料為幾万億処女游乱飛不知相去幾 文七十五十五十五分五分五分五分五分五厘 紛雑也 万億里遇に掠亨薦の星々点々條々縷々後合為一於事 理世の不近□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 安領歌享此壱女有知知知於何起当弟有心々於何附当以 鬼亦毛所著廿知九 一ゲヅ九月四日乃与笠 有身既已有身則仍一鬼矣不過釈毛之児地下潜蔵儒者 一同一文 之鬼空中施転耳又何以相催邪此誠非末御子所知也 余曰。祖神何得永存乎一々地間。益子既不絶続其花絶 則神気亦年依而存焉。此理亦明白余謂魂阮已如此則 其魂者屍者。卒故於化尽失自古但知魄其屍入於地 即而土焉。是亦可弁也余当現下毛飯家古義及吾歳 所在古家随穴大抵千百歳者共成穴而不見其屍之化 る土是其理可推也若比日尽力土州咸陽之坑儒長平之 四百万。固宣作一大概焉。因告世人迷彼耶蘇大小九之説 也人之身敗豈是出也昼祖先之血肉也 同五月十一日 一〇、、、、〇 二月一日 ○小小左衛門 一九九九八 同廿四日 一朱丸 一十七 一月廿一日 一昨年 十二十 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 一月廿一日 〇その一〇 同断同断 一ツ以休物言山 申合上 神 寫 神神之寓所。立首者。春秋元命堂 之説早見猶漢世心在ナ胸中者彼 NE 首 古医書往々有明説。不可誣矣。批略 論之神見て而心是人耳。然而天外 舎人人外令壱々。所云一而一而一而一者乎。 天神国在于我旨惰而不能散。苟且送而 不能自勤焉ハ巳之神未及于敬況人之神況可 地山川之神乎 間 之 神神之有とモ必不独求之於冥々。乃召我 在焉目之硯耳之聞無之聞鼻之能弁香具 舌之能分象味。凡如此。皆是非神而何。 今者一朝而死則此妙用尽絶矣。此則 我此神去而何也凡人不能深識則云耳目 巻 四支所欲渇者共是人能矣不亦過之共 平神既已倫具于此身我亦日本所以供 一養者而巻之是豈偶然平繁光知寺 我之奏。然後敬神之義。漸次可悟也 我我邦最重神官是共周刻特異矣周礼ニ官 居第三而我為参上之位職原曰神祗官当 官置諸官之上是神国之風儀重天神地様故也 此時朔日児屋根命孫天種子命募王祭祀事 十七日乃執朝政之儀也又曰神国之枚以当官置太政官 重之上乎又曰伯一人。相当従四位下。近代王三位帯之。 神又曰大副唐名大常眼祠郭外官。 鬼神大抵目一リ見者順和天地へ是也。其日不可得視者逆称乃陰 幽明陽鬼神凶明是也。且神之界於鬼。陽之費於陰。豈待 陰陽解弁乎。惟鬼出於我家祖。親且進矣。故不渡以貴賤。 一々也而挙才親。主情也。陰者凶也。陽吉明也。 天地 曰鬼神者。鬼是主。非天神也。若以天神也。人鬼 而言者神之尊固矣。固定曰神児也古者 奉天神及山川之神。必以人鬼配之蓋天地 山川浦照唯寒信焉。故毎以古至賢而配之 合祭以報其懐。以是取実際之意。若親賦 為火神島石川神類也〇若単曰神者如左国神 降於葦之類。是別或九冊神。虎之類也 八十老人十一年八月 之鬼空中施転耳又何以相帰邪此誠非非聞所知也 余曰。祖神何得永存乎一ニ地間。益子既不絶続。其花絶 則神気亦年依而存焉。此理所明白。余謂魂阮已如此則 其魂者屍者。卒故於化尽失自古但知魄與屍入於地 即而土焉。是亦可弁也余当現下毛飯家古義及吾歳 一所在古家随穴大抵千百歳者共成穴而不見其屍之化 る土是甘理可推也若比日尽力土州咸陽之坑儒長平之 四百万。固宣作一大概焉。因告世人迷彼耶蘇大小左之説 也人之身肢豈是出也昼祖先之血肉也 一韓詩外伝曰人死曰鬼也仮也精気仮チマニ肉以干血仮キ水脈仮に 一沢事故于雷動破于風賦皈于日月骨伍于木編皈テ山歯仮于 石膏飯干露髪依子草呼吸之気仮浚于人 此説鬼帰説之最詳者就中呼吸之気者即天気矣固宜皈 一于天気今御為人最寄甚 湖南敬神説曰。敬鬼神而遠之。或曰。鬼神玩為体物之鬼神。便須臾 不離何以説表既謂遠之正如朱住所謂不審於鬼神之不可知 似指頬神徴福力山川河岳古姓今宵福橋之鬼神矣恐来 一ツ以休物言也。若曰尓道体物之鬼神又是何如何如曰。自己性命上 一女先儒所謂太極曰尓道太極。又見何如曰因名言坂謂太極曰 畢竟是糊塗話天地間神生気々生形歟有形之物皆神之 所為在人身在人身則能知覚能思想得謂精神之神是也是 即体物之鬼神面人、心、二神女此橋之神可知矣或曰何謂人 心神使可知禍福之神曰生ゐ正人。没為神霊。蓋其生前之精 神。不沈錮村物欲故死而炳明於て地之間。所謂文王陽降在平左 右即今時奉雲長公極め重顕亦只是其生前精神不可磨 減耳司禍補之神弐人内之神為之也。而豈右両物或曰大心自 は神則作善作悪禍福皆自取何る又不及鬼神司之曰譬如 一士子成母文字自然談中然畢竟有主司来中爾世間人作 悪自然該受四訓然畢竟右官府来罰尓此之神不期感 而年不感彼之神不期名面参不応也明原是一様道理附 一諸通乎書衣之道承知者是也六経中言鬼神甚謹或曰体 物児神是大極原只一個今若此何鬼神之多将参重満天地郭 此段可以破紀氏星 星條々点ニ後合為一 之科案也 曰人同一思想能遍満一々地千万人之四各二思想六名ニ能遍満 天地而彼此初不相漲川中月落如右来踪薪豊火伝穿存去 跡両十一不測交易参方可数為万一ツ合為、非如形休之右空願者 此口敦化川流之説六百子所謂大極也」曰鬼神之理若見其至 何以又言遠曰遠州是去其親燭之心昨去共敬事之実若果参鬼 神則所神敬者敬著甚麼 障子静曰若力与乱分明是有。神怪豈独無之人以双瞳之徴 所臨甚遠亦怪矣苟不明有之則一身之間無怪○余曰此所 陸氏之窮理兼非止目為怪乃耳之怪至於林下蟻声医 家言。自能視。以其本也。然如暗是一点水。若非有神気在。 他江河井泉、則安能鑑明如此遠且如烏鳥島避了失則不 見而見何甚神也耳之与鼻皆以穴而用而其用是絶異唱 呼神之妙可知其涯限也 葛洲南曰雲老神而非気也宇宙間神生気二生形女日月星 辰風雨雷雷山川喬泉水土木石是天地之形其暑往寒 来気気開闢是気形気俱必治滅性禅有神宰之故仕 生も不已造化鬼神或姓理会即在人身上看易云精気 為物浦魂久亥耳目日鼻四肢一日骸是精一呼一吸貫徹 周身是気其能知覚能思想是神々在生為性雲生死 為魂霊気附於精気則為人物離了精気淋病開去則 一謂之変異人之神聖典造化神霊並球有隔室中一燈与千 万姓其老各々通照人将自己恵を埋没就如一箇黒俵桶軍了 一他女元始不能其別於相通若撒去才桶彼此更有何降並人 一原具力精気神宗儒只認取箇精気説人死気飯太虚便完 了若知有神在則自不整於鬼神矣 一又曰孟子云志壱州動気と壱別動志。神固能役気而有時 為気役。神役気、者生為正人。没為神重。気役体者。生為火 没為也鬼 管東渓曰東儒之学以開仏老為宗遂并二氏所標之鬼神 西府之際以為屈伸往来之義云尓言及伯有為為則判一曰別 是一種道理是鬼神の中庸道双之分物 余一夕謂太古之時神典人其交際不甚隔絶何故也以其人知 実木其開寺御質実西潟之平仰之平時下土木塾開人種六 希少乃以神多西武寡神命為降乎以武所伝神武用兵也山路 難通則天神乃降鳥以為先導無子屋刈天神乃降大鉾以助兵 力祈則応求則得。殆如人間君之於臣父之於子焉崇神四年詔 曰司収人神経綸一被下七年の掌于神浅茅原。会八百万神 以上問災害之由以支那防伝乃云少暉之世衰而九黎乱復或 一神之雑額玩受之乃命南正重司具以属神命火正黎司地以 武使令相侵湊以西洋所伝方造物考当用大水洗浄大地也先生 一諳厄使其作舟以自救為以て竺則当時方仏之間母上切利 て説法三月下界不見仏久矣目連以天眼遥見之仏語以後 七日還八国之王及当庶聞之皆沼仰雲集以待既而仏従て而 降作三道宗階。仏在中階」梵て奉作白銀階在右天帝釈作 紫階在左併国記曰出祇源東門七十里佛堂共九十六種外道 詣議王大臣里集来暫時左外道女梅遮摩那嫉妬心乃懐衣 著服前。仍吉姓身。於衆中譜仏以非法。於是て帝釈即化白鼠切歯 其腰者。断所懐衣墜地。即壁裂生入地獄云云如此則て神却 為仏所使役為 右伝荘末年史嶌曰銃女七乎吾聞之国将興聴於民将と聡六神 神聡明正直而壱者也依人而行○僖五年。宮木奇曰。巨聞之。鬼神非 人実親惟徳呈依。如周書曰皇之無謝徳皇輔又曰参復非奏 明徳星攀。又曰民不易物惟惟医物如是則北徳民不和神不享矣 ○十年秋七月朔日狐突曰巨聞之神不敵非類民不祀非族 鬼神不枯利欲之或者則無於西義之不信鬼神也彼俗為腔唯刺欲矣 其遠於神理一囲廿一河原也。蓋庸人多為戴御頼利而背於義。能烈 其死六司都記。無仍後著欲以為。則自然一是為皇。況於古至帝王之 神乎。其不為利欲者而著霊験明矣夫売之不信者彼為鬼神 一樹遠。既己久矣也。我見邦人不学而深欲者。河西茅之類耳。余当有 一欲説一篇可以合看也 周礼大宗伯之職曰。掌建邦之天神人鬼地示之礼。以佐王建 保邦国。以吉礼事邦国之兄神示」以礼杷々昊天上帝。以実 柴祀日月星辰。以想燎祀司中司命観師両師。以血祭々曰 社榎五祀五岳以狸沈祭山林川沢以諸事祭四方百物 以肆献裸享先王。以饒食享先王。以初春享先王。以論 夏享先王以嘗秋享以五十一日歳十五歳 司中司命。大昌第五星第四星也按既以実柴祀星辰令別 祀此旨主者共故可推考也 周家之一門祀祭六倍矣。上帝也。月也。星也。星也。司中也同 命也。川也。土神也。土神也。土神也。中雷也。門也。五岳也。五岳也。五岳也。五岳也 秋山也川沢也。四方万物也。而以先王為主故曰宗伯 柚子松茸 左伝荘未年秋七月九刻降于華恵王間諸内史邑曰是何故也村 曰国之為興明神降之監其徳也邪込神又降之観共忘也故 候得神以興六有以込広夏商用皆有之王曰若之有 物事分其至之候所其物也。土従三内火逼往聞銃請布反 曰朝必亡矣准而聴於神々居華六月親公使祝廟宗 區史黒亭尊神賜之上田史器曰號其巳乎吾聞之国将 興聴武将己聴於神々聡明正直而南壱者也依人為行国 勿涼徳共何土之能得 謝在杭曰。唐以前。崇奉朱座僕剛章。家相戸祷。若今之 関王云。夜一自壮綺異。而朱侯之神又安之也。今世一門崇奉 正神尚有妙観音大士。真武上帝。碧霞元君。三者與関 壮謬。各火相埒。退陳荒谷。金一小戸而祝之者。凡婦人女 子。語以周孔子。歳来必知。而敬信四神。毛敢有心此巻議 者行且與天地俱悠久矣豈神併之中亦有遭遇而行事 母者朝抑神道設教或相禅而興也○又曰余堂謂雲長 雖忠勇右余而功業不卒視之呂蒙智謀共不敵也明矣 而万世之下。異霊顕赫。日月争充。彼曹操孫権。皆不 知作何状。而王独廟食千載代崇褒祀。是天固不以成 敗論人也 読之当知彼自中国而詞法令定紀 〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 鬼神山明之話。勿陸於荒忽語迷。明者所不言然一 而其事則人々心所固有焉ト雖モ雖辺邦遠奕尚知敬畏 惟女理花味碓明切曰来知人。安知神也。然而今我類 九楚人之病。貞不得不与之助論弁蚕。故令有此話夜中 十七日朝旦杉戸 臨法亭 此邦俗盛信不動御岳。而宮宮山遠神漸表矣此等 諸作。当其盛則各但壱特而私裏出候而於信之者 一心耳。故信不知者。不動有不動之神共。信仰罷出者。尤御 在帝陸 一岳之神命共。子友井上医人。独信大洗神。 甘夢 寝性ニ似有与神打晤語者為亦年他共心思之為耳 人之所以為貴者一條 於祖耳若不考人 本求祖之理則与 万物何無也 仏説地獄。欲説天堂。各偏於一方。而我道合合之地。故曰一陰 一陽。蓋山明上下。為無遺漏。他其道偏説所所不及読書 究理者不可不知也 都古山曰。気元通解鬼神者。造化之霊人物之命。大西天地山門 一小白昆虫草木。凡九生気。不軽男神。人者。鬼神之会先生制 為祭祀礼。使人知才児。又制めト筮。使人知有鬼神之重。問 一顕造化之情状病億兆人之心志也 一又曰洪気之初混沌未塵。二気苞孕人物初生。鬼神道隆叔 季九始刻赦。如日臥就中。出暖全法。陽驕陰微。鬼道被遠。人事 日益是以殿尚鬼両周人尚文世運自然一也 一今思之如周官猶寺鬼神之職殊多求他官吏就我邦 一史伝考之亦性之似然者 今就周制而論。其一門為女役戸而祭。殊名可笑。郭京山 応及此乃曰。祭祀用子弟子弟申。使父兄罷拝。若衿祭。則 一諸孫滔々一堂為鬼此等近戯補 又曰孔子賛易作十翼。不言ト生。言義理以開物成務立人之道 而本丸奴曰。務民之義。敬鬼神而表上。神怪不語。非才鬼男不 □□□□□□□□ 法言曰君子之言山必有験於明遠必有験乎述 余一日思西蛮之所以不信世有鬼神者彼挙国業商人 二走利廿六根魚不迂穢者為火神之不不残焼 一自分然者耳 一余又論凡世之不信方神者。甘羊生弘則途事即断。自負村智 者少解読書。自見甚高力不一ツ一世之概者不然。不思有 余乃不知世有可畏敬孝須慮世之隆於刑醉者異不能意 之弟子万歳為至滔於訓出後始驚駭号呼求中也其救吐為 夫人無別人也。其九階級等位其品不易遽詳。彼其信神明 者必通於神汰者也。其与凡下相距何啻千里也経曰未知人何 得知神蓋廿人清明在躬左衛門浅如神為此後斯始可其語明 神也則与前数人者所為可地懸絶矣 世之好神事者。多朴魯清直人也。是見非其好神。而神亦愛之 也惟其如禍福天定亦壱女之何也 陳止商一人相与論略曰人之情不動キ其常。而動折其無ハ是故足 以勤二人屓子欲行第一以御勤人之意。而非興則不思見是以参悪者 誕也昔者尭舜之君臣雖或言可要皆大略之説也而言天之著 一界見物伊戸見テ周公夫国謂尭舜之至不必以て慎也而大甲成 王之為非仮詰天太夫門間其心将参態而自安是以可之説如猶人主 慎心之衰益理之在可被下候得考易既而曲者使人厳且尊故幽 之権所以済明之所不行而天人之説一御以済告語之所不及世 又曰一条与二十二人申其不敢知也人果関乎一々其前也各不敢知也所 貴平君子之言蓋闕其所不知也右所不能知分君子何夜言之 一其矢渓儒之不善為言也京房翼奉之徳吾固不暇責之評也而 一対向張島口ゟ大儒也。向之伝五行曰人主学某本家方某名。者武吉至今 以為迂 淫杞㊞飢話 北漢陳氏曰。後世看理不明神廟有靈感細言在者。則以為 英雪神至之祠。在生必聡明正直之人也。殊不知此類殺有曲 折一様是富貴権勢人女伯有有百万石百万レ子産所謂用物精多 一則魂強之類、一様、是壮年陥白刃而而死、異魂不散底人一 一様、是生稟気厚。精神強底人。死後未便酒散。一、、是 一人塑神像時。投箇生禽獣之猛蟄者。如猴鳥之属。生 蔵於腹中。此物皆生被劫而死。魂魄不散。便会右雪。 一様、是人心領以為重。則人精神都聚在那上便白食雪。 一様、足山川雄峙。廟宇生行其穴。其気自重。又有足人 一之本心自有霊度。自極其誠敬。則精神聚会。片所占之事。 一自有脉絡相開。便自然感応。只縁都是一理一気。所謂斉戒 凡有得者。皆有求也。雖至人。亦不能無 求於鬼神。然而世儒不察解論語者 多委議子路。過矣。周公之兪県山其所請 求可思也唯世俗姑置已可祭之神而 安祷他流行神。此為大慈焉 祭是報神恩也有求是為待彼其国の 来当受我祭矣而載妄求而彼亦妄応 焉豈有此理乎不可求而求。則彼若有 神必咎其唐突不可被而応則我平生 所祭之神亦咎我多情也 曰竹記曰。奥州衣川。有弁慶石。伝言弁慶政石上。甚有勇粟。至是送京師。于月在于徳元年。冬十月也。 以神明其德即此意 一有六様兎雪。彼我共同。然是皆在敬而表一之之列。蓋一 彼神国不与我相関也。設令能祀之。亦無別福於我 之理也。其必宜有視吾身而降之顕福者。我之祖考之 神及五夜之重而已 其所云富貴権勢之神。女我崇帝在讃州。菅和公 貶築紫。是也○其所云壮年路白刀之神。如彼聞神 一而呉而卒。我近世女佐倉索五。是也○生稟気厚之 震死石上。甚有雪異異。至是遅送京師。于時享徳元年。冬十月也。 仏者斯人曰。猶仏授実ニ而救試馬姑要教二曰。養生ス澄矣。而如刺麻沽。本本其婦女不疑。其患可笑。然立 他邦能笑之「御求国信。効不能自察焉。今三見神仏。猶甚之助家外家者。暁歴之甚我。昨而其意。出者 不知奈与精三分也。必平生宜祭之神。而後能受我祷矣。 外紀曰天主降生。救抜人罪。開方世井て之路。 神少彼歴代賢人之祠。及我清正公之類○捉箇生物 其説亦近於仏日○仏猶尚曰無由衆生殖 度而天主教広満稍似愛無差等之説 猛誓之神。我未前聞。惟如我信州九頭龍。肥後八頭。 者此其為神霊正当無報祭而許他 来祈也。其中或却強勧他。令請求其 一播摩天王之神。及狐之許于稲荷祠。蛇之寓于女神祠 所欲者是猶似越中薬売所為」 交趾人。風俗守信。能不為虚絶行。其 人顔面淳白。奉歴世聖君賢夕臣為之 一神祠其隣邦。神有寺仏者或祭大 類共相似之或云。仍初宇安像時。以毒石漏像腹。而為 奇験者焉。狐狸豈能重於人乎。而能見人之賢愚貴賤。 及人情誠偽。而不過者。以其陰物出類也。此理六自明也○人 馬枯骨之弊而不欲信可奇也。 心以而雪之神。如仏家誘致人之像設皆是也○山川廟宇 之神。如富士浅間。日光赤城類極多。往々山気為之霊者。 所在皆有 北渓陳氏曰。江淮以南。自古多淫祀。以其右蛮夷之域。狄仁傑 一殿江淮深祀一千七百一区。一所存者。夏島伊子春二廟。伊川猶〇 一以存伴子胥為未是。伊子層可血食於異。而不可血食於禁励 去秋云未久。而淫祠極多。皆縁世教不明而世俗好怪耳 二十年 如我義公。俗前烈云。固勿論。西洋八百年十一 桓武帝延暦 佛蘭 一西加列児。毀淫利一万余更置古賢相席。隨馬西帝之大 文政 閣龍比亜之勃利波尓既毀淫利新 業一千八百十八年 先年 一建立大塔以祭戦死者。還俗僧徒就農二十四万余尼僧十一 六万盖異域於有如此者。而正相淫祠大義儒者却不 講究竊所不取也 非其鬼而祭之。謡也。具義不為。無勇也。此諸舎智仁勇在内。能勉自守者。 初貢被為浮鬼所惑迷矣斯理宜深講也、 唐童宗好鬼神以太常博士王與為祠祭使。祈祷或焚紙 銭類丞現習礼者差之胡致堂曰古者祭必用幣所以来 神祭人之相見有熱以為礼非利之也後世淫祀配衆。於是度 幣帛而曰嘉。是以賄失于神也。使神而果神也。天豈可賄。 使其不神而可賄也。又安用事。雖然。王非行之。而世以為差。則 当時猶木昼用也。今四海用之而未有筆之者。亦恐世 我邦国風。実神必用三箇銭。投于銭箱。未知始於何 世。然喩之於交際礼。則雖其甚相残卓者。未聞相贈 以三文銭者。人孰不知神之尊於人焉。然而於人却用物 多。而於神少々如此何也。蓋其由于其所求婦之神固 一衆矣。人能自抜於習俗迂風。退而悪之。今以三文銭而求 友於神明焉者豊為礼乎 予若有故而通祠廟。則只為黙拝而已。伊東涯当養子 第問曰。喩之他人家庭。豈自無一言謝礼乎。此言甚乃 得理若吏投之阿都物則未知其何心也 更堅甚曰。和州士人杜黙。累挙不成名。性美僅不覊。因過鳥江。 謁項王廟。被酒雷酔。才姓香拝訖。径升偶坐。据神頭樹其首 一而慟。大戸語曰。大王有相虧者。美雄女大王。而不能行天下。文 章女杜黙。而進取不得官。語畢又大慟。涙女道泉廟衣 慮其獲罪。強扶以下。旅之而出。猶四首嗟嘆。不能自釈。概 一秉煙検視。神像亦乗涙未已 是雖支那。常態。然其精神誠瀉。理或有此。予 亦当聴医家中仙話松述茅庵先生携酒壺行謁 湯島菅神廟。与神像激論。傍若無人。其事極似 一焉。如木田舎那有也相生福甚家。酔向触奇軸。而 一啼嘘談故以親玉称翁亦可発一味 一声剛謝氏曰男子之銭財不用之済貧乏之而用之奉権貴 一者多矣。婦女之銭財。不用之結親友。而用之媚鬼神者 多矢 左伝倍年一年。衢成公亭康叔。曰相奪予享享公命祀相。寓武子不可。曰。 鬼神非其族類。不記其前記記記記書記之不事於此久矣。非衡之 一罪也不可以間成王周公之命礼。清改祀命 一翌年十二月。筒新任于帝丘。故有此事。寧子不敢花。大不敢 惑溺者夢可謂知矣 一或問余云。今之信西洋説者。際謂安言有鬼神何也。余曰。 是易知耳蓋一四人偏信其内眼而不能通其他共欲通至 造焉国非変其性資則不能達且其平生利欲累心其卑穢甚 孝乃神明之所避嫁焉若彼九一町祭祀。亦何神感享焉且見今 一之輩慕彼蔑名年親之風者既已全其重種勢眼主少兵 一其見我古本帝神霊全典邪神月其中浅五奉邦神西民也 一御蔑戒之神明焉。其意識之奇穢如此是宜方神阿棄去 一者耳。子曰未能事人。安事鬼焉 巣青日札曰洞庭包山林木陰森居宮穂察近右風流神在 東州家園軒中。呼人姓名。談世隠事。自終南道人。毎出酒 一果実。彼則時処陪諸湊ニ納て言兼譲浪。六善吟味有 一曰。自入宮山歴歳卒。幾落義経花。法名問我原蹤跡 一太華峰歌第一家 潅口二郎神在四つ灌江口○和合二郎体市井商賈所祝者○ 竹土三郎神澤左郎縣○泰山三郎神後庶雄威将軍即姑雲 公也○草野三郎神獄訟一内祀者 一今云五道将軍。謂益神也。余意出于眩筥篇。遠宿。追宿。追爾 妄意室中之蔵至也。入先勇也。出後義也。知可知也。分均 似我十三天狗之説 仁也。是五者豈冊神五道邪日又俗右遊方五至村頭五条。花之 一至皆食淫乱之神或云即五通也 委祖筆記曰。堂見一書。言今に漸一御礼五通邪神。乃明太祖代 陳友孫。陣込士卒。詔令五人一隊。渇受香火云云。而武林聞見 一錦工載宗泰中。大理寺共一円。改り後見形獄失云。暴和楼 五通神庵住。某歌克之求一美概言差充某神佳。得此為 一播一ツ英女其言散経数月車耳人聞数上五通神日夜 喧劇開女争競状夫世帯前事為増塑一神像遂 則宗時者有五通之説不自明初始至于決囚鑑営何牒得 補神位。則せ為邪魅昭然矣。呉越之人信而畏之 五雑但曰江河之神。多犯蕭公要公。此皆著有雲応受朝廷 勅封者。蕭。権州人也。右道術没而為神閩中有弩公廟。不知 所出。全陵有宗舎人。相伝太祖戦部陽旧時一機纜也。 憑之耳。此方あし道。多礼真武。久金龍四大王。南方海上。則祀 天妃海神也。其謂之妃者。言其功憶可以記天云耳。今 祀之者。多作女人像鬼。一云。天妃是首田林氏女。生而重共。 知人禍福。故没而為神。余政林氏生宗哲宗時。而海之有 神則自古己秋一豈至元祐後而始有邪始等之以存遷 又曰賀仙之卜不知起於何時。自唐宗以来。即有紫姑之説 矣。今以黄召仙者。里巫俗師。即士人亦或能之大率廿初皆 出於隣裁。幻惑御欺俗人。品行之既久。似亦有物憑焉。蓋淋鬼 因而附之士凶禍福間有奇中。即作者亦不知其所以此一也余友 一輪卿最工此戯万暦庚寅辛卯間吾郡瘟疫大作家 一家奉祀五至甚泰朝知其妄也。乃詐笑降言陳真君奉 上帝勅命専管彊部諸神令印立廟於五至之例不時 九文書下城隍及五至景。翁秋一崇奉卜金雇日適閏 獄失囚召笑書曰天細同難流。人裏安可逃レ石牛也石牛通近銭 馬此地可有牢無何果於石牛駅鉄馬鋪中消之名並大繰 遠近祈祷雲集時有同事数人皆余大也余災問之諸君亦自 一謡。不知せ何以中也泊数斗諸君倦者恥術漸不軍矣。然一里中 児至今不知其偽也 新安諸生同塾中有学召箕者於塾作之九次鬼至間休咎畢 而不得茂遣之符鬼不肯去問之曰我淋鬼也。而集處城窪送 書。適君中途見召今不得付験験。何以得仮諸生舎如之何。 鬼日夜裏嘯国脇同学者皆驚散愈月余一道人善符録 為書一道焚之始去。世間鬼神之事。未当年也 我邦往々聞狐為稲荷神便候へ其途。悲拾人求食者表差上 類 我邦淫祠 徂徠曰。今世無有神名帳。故末社類過多。神仏威光所就哀 微焉。女業乎一之神是角觚業手之墓也。既有人竹小祠焉。 今州変為在五中将也。小六明神者。馬方に六也。根津権現 者。青楊院公之臣根津某也。某年壮而見刑。懼其霊威 為崇建兵小祠。其後后宮信之遂万一大社祠焉 鹿島日記曰。下総印幡郡将門山雲社。石華表銘曰。奉寄進 将門山大明神石華春。承徳三甲午一々十一月日。総州印幡郡 佐倉城主従五位下堀申上野介紀朝臣正信。里人伝云。公津村 有百姓総吾者。見刑而死。豊一魂為崇。故為神事之。又有八幡宮 及平親王祠。其扁額曰。手親王将門明年神 其為崇。懼而奉祠焉猶可。又更口已之所希願。向他而 請哀乞救。且福田利益。無所望頼。何也 徂徠又曰。今年。自鹿島辺地。民俗鼓躁。秋曰美波大明神之祭。其神 輿村に相受。伝両依。流行益盛。遂建立祠於上総中原以奉之図 興本社。興本社所為焉 在秋曰刈昌時芦浦筆記載草鞋大王事甚可笑。初内一 人桂草履打村枝。後来者効之粟々千百好事者戯 一題曰草鞋大王以後遂為立祠。大著霊異異異 一帖而叩之則老鋪矣死而為見。恐於是也大凡妖曲人 異人崇信之即本神来必降而宅鬼兵得得憑籍之矣故 村谷荒祠不可謂無鬼神也 祭礼供人之説 犠牲用人之説彼我往々有之才一師始何人也著為一篇 去秋八倍十九年曰。己酉都人執郎子。用之。大伝曰。夏宋公譲使料 答用鄙子于次雖之社欲以暦東夷司馬子魚画曰古者六畜不 おゐ用。小事不用大性。尚況敢用人平云云。公羊伝曰。其用之社奈 何蓋叩其鼻以血社也穀梁伝曰用之者。即其鼻以興以。以帰社也 往者読左。毎謂穀用如牛羊者耳今得公穀之説而其事 一如明読書固不厭博。以伝是第十三経中之物乎