青銅の基督
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text: 父 秀忠 と祖父 家康 の素志を継いで、一つにはまだ 徳川 の天下が 織田 や 豊臣 のように栄枯盛衰の例にもれず、一時的で、三代目あたりからそろそろくずれ出すのではないかという諸侯の肝を冷やすために、また自分自らも内心実はその危険を少なからず感じていたところから、さしあたり 切支丹 を 槍玉 にあげて、およそ残虐の限りを尽くした 家光 が死んで 家綱 が四代将軍となっていたころのことである。 実際、無抵抗な切支丹は、いわゆる柔剛そのよろしきを得て、 齢 に似合わずパキパキと英明ぶりを発揮して、早くも「明君」といわれた 家光 が、一方「 国是 に合わぬ」ことはどこまでも厳酷に懲罰して仮借するところがないという「恐ろしさ」を諸侯に示すには得やすからざる好材料であった。「なんといってもまだあの青二才で」とたかをくくって見ているらしく思われた諸侯たちを、就職のとっ始めから度肝を抜いてくれようと思っていた若将軍の切支丹に対する処置の酷烈さと、その 詮索 し方のすさまじい周到さとは、たしかに「あわよくばまた頭をもたげる時機も」と思っていた諸侯の心事を脅かし、その野望を断念せしめて行くにはきき目は著しかった。 奥羽 きっての勢力家で、小心で、大の野心家であった 伊達政宗 さえ、この年少気鋭な三代将軍の承職に当たって 江戸 に上った際、五十人の切支丹の首が 鈴 が 森 ではねられるのを 眼 のあたり見て、そのヤソ教に対する態度をガラリと変えたほどであった。 かくてなんでも徳川の基礎を万代に固めることが自家一代の使命であると心得ていた 家光 は、諸侯と直接 刃 をまじえて圧迫するようなまずい手段によらずに、諸侯がともかくも同意しないわけに行かぬ理由と名義のもとに、この 日本 の神を否定し、国法を無視し、羊のような柔和な顔をして、その実国土侵略の目的を 腸 に持っている「 狼 」の群れをみな殺しにすることによって、間接に徳川の威勢を天下に示し、同時に自分のそれの反照を 眼 のあたり見ることができることをこの上もなくおもしろがり、喜んだ。なんとなく気味のわるかった 姻戚 の 伊達政宗 までが思いがけない 奥羽 での切支丹迫害の報告書を奉った時、彼は自分がもうそれほどまでにおそれられているのかという得意のために、まだどこか子供子供したおもかげのぬけきらぬ顔をあかくし、パタパタとその書面をたたきながらそれを奥方に見せに座をけって立ったほどであった。 しかし切支丹が神の道と救いの教を説くと称して実は 日本 侵略が目的であるということはただ彼の 称 えた口実ではなかった。実際彼はそう信じていたので、それはまたそのはずであった。朝廷に最も勢力のあった神道主義者と仏僧とのヤソ教に対するあらゆる反対 讒訴 姑息 な陰謀は 秀吉 時代からの古いことであったが、まだそのほかに商業上の利害の反目から フランシスコ・ザヴェリオ 以来 日本 の貿易と布教とを一手に占めていたポルトガル人をおとしいれようとして、元来 スペイン の広大な領土は 宣教師 を手先に使って侵略したものだと、まことしやかに述べ立てるスペイン人があり、また 家康 の時にはさらに スペイン と ポルトガル とを商敵とする新教国のオランダ人が現われて 家康 の前に世界地図をひろげ、ヤソ教国の君主すら 宣教師 を危険視して、国外に放逐しているくらいであるなぞといって、目の前で十字架をへし折り、 聖母 の画像を踏みつけて見せたこともあった。のみならず捕獲した ポルトガル の商船から発見したものだと称して偽造の密書――いわゆる「 オランダ のご忠節」をもったいらしく 捧呈 したりしたのである。 さなきだに切支丹には誤解される点が実に多かった。罪を犯して悔い悲しむ者は、罪を犯さぬつもりでいる 過 ちのない 傲慢 な者より救われやすいという意味が、罪その物を肯定する教と見なされたことも当然なことであったが、また霊魂の救われることのために肉体の死苦を甘んじるということがやがて死の賛美に思われ、そしてその死に民衆を「そそのかす」ばてれんたちはまた国民を 亡 ぼして行く者と見なされたことなぞもすべてもっともなことには相違なかった。 かつ 慶長 の初め には 疫病 がはやり、 天変地異 がつづいた。こんなことを仏僧や神官が神仏の怒りとして持ち出さずにはおくわけはなかった。 秀吉 はそれには耳をかさなかったが、切支丹の一婦人に 懸想 してその婦人を 妾 にすることができなかった時、始めてほんとうに切支丹の強情を憎いと思った。彼はその女を裸にして竹槍で突き殺させたあとで、今日われわれが子供の時から耳にタコができるほど学校で聞かされた 常套語 の元祖を放った。 「外国の土によくかなうからといって、その木をすぐ 日本 へ持って来て…
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