一 魯 の 卞 の 游侠 の徒、 仲由 、 字 は 子路 という者が、 近頃 賢者 の 噂 も高い 学匠 ・ 陬 人 孔丘 を 辱 しめてくれようものと思い立った。 似而非 賢者 何程 のことやあらんと、 蓬頭突鬢 ・ 垂冠 ・ 短後 の衣という 服装 で、左手に 雄雞 、右手に 牡豚 を引提げ、 勢 猛 に、 孔丘 が家を指して 出掛 ける。雞を 揺 り豚を 奮 い、 嗷 しい 脣吻 の音をもって、 儒家 の 絃歌講誦 の声を 擾 そうというのである。 けたたましい動物の 叫 びと共に 眼 を 瞋 らして 跳 び 込 んで来た青年と、 圜冠句履 緩 く 玦 を帯びて 几 に 凭 った温顔の 孔子 との間に、問答が始まる。 「 汝 、何をか好む？」と 孔子 が聞く。 「我、 長剣 を好む。」と青年は 昂然 として言い放つ。 孔子 は思わずニコリとした。青年の声や態度の中に、余りに 稚気 満々たる 誇負 を見たからである。血色のいい・ 眉 の太い・眼のはっきりした・見るからに 精悍 そうな青年の顔には、しかし、どこか、愛すべき素直さがおのずと現れているように思われる。再び 孔子 が聞く。 「学はすなわちいかん？」 「学、 豈 、益あらんや。」もともとこれを言うのが目的なのだから、 子路 は勢込んで 怒鳴 るように答える。 学の 権威 について 云々 されては 微笑 ってばかりもいられない。 孔子 は 諄々 として学の必要を説き始める。 人君 にして 諫臣 が無ければ 正 を失い、士にして教友が無ければ 聴 を失う。 樹 も 縄 を受けて始めて直くなるのではないか。馬に 策 が、弓に 檠 が必要なように、人にも、その 放恣 な性情を 矯 める教学が、どうして必要でなかろうぞ。 匡 し 理 め 磨 いて、始めてものは有用の材となるのだ。 後世に残された語録の 字面 などからは 到底 想像も出来ぬ・極めて説得的な弁舌を 孔子 は 有 っていた。言葉の内容ばかりでなく、その 穏 かな音声・ 抑揚 の中にも、それを語る時の極めて確信に 充 ちた態度の中にも、どうしても聴者を説得せずにはおかないものがある。青年の態度からは次第に 反抗 の色が消えて、ようやく 謹聴 の様子に変って来る。 「しかし」と、それでも 子路 はなお 逆襲 する気力を失わない。 南山 の竹は 揉 めずして自ら直く、 斬 ってこれを用うれば 犀革 の厚きをも通すと聞いている。して見れば、天性優れたる者にとって、何の学ぶ必要があろうか？ 孔子 にとって、こんな幼稚な 譬喩 を打破るほどたやすい事はない。汝の 云 うその 南山 の竹に矢の羽をつけ 鏃 を付けてこれを 礪 いたならば、ただに犀革を通すのみではあるまいに、と 孔子 に言われた時、愛すべき単純な若者は返す言葉に 窮 した。顔を 赧 らめ、しばらく 孔子 の前に 突立 ったまま何か考えている様子だったが、急に雞と豚とを 抛 り出し、頭を 低 れて、「 謹 しんで教を受けん。」と降参した。単に言葉に窮したためではない。実は、室に入って 孔子 の 容 を見、その最初の一言を聞いた時、直ちに 雞豚 の 場違 いであることを感じ、 己 と余りにも 懸絶 した相手の大きさに 圧倒 されていたのである。 即日 、 子路 は師弟の礼を 執 って 孔子 の門に入った。 二 このような人間を、 子路 は見たことがない。力 千鈞 の 鼎 を挙げる勇者を 彼 は見たことがある。 明 千里の外を察する 智者 の話も聞いたことがある。しかし、 孔子 に在るものは、決してそんな 怪物 めいた異常さではない。ただ最も常識的な完成に過ぎないのである。知情意のおのおのから肉体的の諸能力に至るまで、実に 平凡 に、しかし実に 伸 び伸びと発達した見事さである。一つ一つの能力の 優秀 さが全然目立たないほど、 過不及 無く 均衡 のとれた豊かさは、 子路 にとって 正 しく初めて見る所のものであった。 闊達 自在、いささかの道学者 臭 も無いのに 子路 は 驚 く。この人は苦労人だなとすぐに 子路 は感じた。 可笑 しいことに、 子路 の 誇 る武芸や 膂力 においてさえ 孔子 の方が上なのである。ただそれを 平生 用いないだけのことだ。侠者 子路 はまずこの点で 度胆 を 抜 かれた。 放蕩無頼 の生活にも経験があるのではないかと思われる位、あらゆる人間への 鋭 い心理的 洞察 がある。そういう一面から、また一方、極めて高く 汚 れないその理想主義に至るまでの 幅 の広さを考えると、 子路 はウーンと心の底から 呻 らずにはいられない。とにかく、この人はどこへ持って行っても大丈夫な人だ。 潔癖 な 倫理的 な見方からしても 大丈夫 だし、最も世俗的な意味から 云 っても大丈夫だ。 子路 が今までに会った人間の 偉 さは、どれも 皆 その利用価値の中に在った。これこれの役に立つから偉いというに過ぎない。 孔子 の場合は全然違う。ただそこに 孔子 という人間が存在するというだけで 充分 なのだ。少くとも 子路 には、そう思えた。彼はすっかり 心酔 してしまった。門に入っていまだ一月ならずして、もはや、この精神的支柱から 離 れ得ない自分を感じていた。 後年の 孔子 の長い 放浪 の 艱苦 を通じて、 子路 ほど 欣然 として従った者は無い。それは、 孔子 の弟子たることによって仕官の 途 を求めようとするのでもなく、また、 滑稽 なことに、師の傍に在って己の才徳を磨こうとするのでさえもなかった。死に至るまで 渝 らなかった・ 極端 に求むる所の無い・ 純粋 な敬愛の情だけが、この男を師の傍に引留めたのである。かつて長剣を手離せなかったように、 子路 は今は何としてもこの人から離れられなくなっていた。 その時、 四十而不惑 といった・その四十 歳 に 孔子 はまだ達していなかった。 子路 よりわずか九歳の年長に過ぎないのだが、 子路 はその 年齢 の差をほとんど無限の 距離 に感じていた。 孔子 は 孔子 で、この弟子の際立った 馴 らし難さに驚いている。単に勇を好むとか 柔 を 嫌 うとかいうならば 幾 らでも類はあるが、この弟子ほどものの形を 軽蔑 する男も 珍 しい。究極は精神に帰すると云いじょう、礼なるものはすべて形から入らねばならぬのに、 子路 という男は、その形からはいって行くという筋道を容易に受けつけないのである。「礼と云い礼と云う。 玉帛 を云わんや。 楽 と云い楽と云う。 鐘鼓 を云わんや。」などというと大いに 欣 んで聞いているが、 曲礼 の細則を説く段になるとにわかに 詰 まらなさそうな顔をする。形式主義への・この本能的 忌避 と 闘 ってこの男に礼楽を教えるのは、 孔子 にとってもなかなかの難事であった。が、それ以上に、これを習うことが 子路 にとっての難事業であった。 子路 が 頼 るのは 孔子 という人間の厚みだけである。その厚みが、日常の区々たる細行の集積であるとは、 子路 には考えられない。 本 があって始めて末が生ずるのだと彼は言う。しかしその 本 をいかにして養うかについての実際的な 考慮 が足りないとて、いつも 孔子 に 叱 られるのである。彼が 孔子 に心服するのは一つのこと。彼が 孔子 の感化を直ちに受けつけたかどうかは、また別の事に属する。 上智と 下愚 は移り難いと言った時、 孔子 は 子路 のことを考えに入れていなかった。欠点だらけではあっても、 子路 を下愚とは 孔子 も考えない。 孔子 はこの 剽悍 な弟子の無類の美点を 誰 よりも高く買っている。それはこの男の純粋な没利害性のことだ。この種の美しさは、この国の人々の間に在っては余りにも 稀 なので、 子路 のこの 傾向 は、 孔子 以外の誰からも徳としては認められない。むしろ一種の不可解な 愚 かさとして映るに過ぎないのである。しかし、 子路 の勇も政治的才幹も、この珍しい愚かさに比べれば、ものの数でないことを、 孔子 だけは良く知っていた。 師の言に従って 己 を 抑 え、とにもかくにも形に就こうとしたのは、親に対する態度においてであった。 孔子 の門に入って以来、乱暴者の 子路 が急に親孝行になったという 親戚 中の評判である。 褒 められて 子路 は変な気がした。親孝行どころか、 嘘 ばかりついているような気がして仕方が無いからである。 我儘 を云って親を 手古摺 らせていた 頃 の方が、どう考えても正直だったのだ。今の自分の 偽 りに喜ばされている親達が少々情無くも思われる。こまかい心理 分析家 ではないけれども、極めて正直な人間だったので、こんな事にも気が付くのである。ずっと後年になって、ある時 突然 、親の老いたことに気が付き、己の幼かった頃の両親の元気な姿を思出したら、急に 泪 が出て来た。その時以来、 子路 の親孝行は無類の 献身的 なものとなるのだが、とにかく、それまでの彼の 俄 か孝行はこんな 工合 であった。 三 ある日 子路 が街を歩いて行くと、かつての友人の二三に出会った。無頼とは云えぬまでも 放縦 にして 拘 わる所の無い游侠の徒である。 子路 は立止ってしばらく話した。その 中 に彼 等 の一人が 子路 の 服装 をじろじろ 見廻 し、やあ、これが儒服という 奴 か？ 随分 みすぼらしいなりだな、と言った。長剣が 恋 しくはないかい、とも言った。 子路 が相手にしないでいると、今度は 聞捨 のならぬことを言出した。どうだい。あの 孔丘 という先生はなかなかの 喰 わせものだって云うじゃないか。しかつめらしい顔をして心にもない事を誠しやかに説いていると、えらく 甘 い 汁 が吸えるものと見えるなあ。別に悪意がある訳ではなく、 心安立 てからのいつもの毒舌だったが、 子路 は顔色を変えた。いきなりその男の 胸倉 を 掴 み、右手の 拳 をしたたか 横面 に飛ばした。二つ三つ続け様に 喰 わしてから手を離すと、相手は意気地なく 倒 れた。 呆気 に取られている他の連中に向っても 子路 は 挑戦的 な眼を向けたが、 子路 の 剛勇 を知る彼等は向って来ようともしない。 殴 られた男を左右から 扶 け起し、 捨台詞 一つ残さずにこそこそと立去った。 いつかこの事が 孔子 の耳に入ったものと見える。 子路 が呼ばれて師の前に出て行った時、直接には 触 れないながら、次のようなことを聞かされねばならなかった。 古 の君子は忠をもって質となし仁をもって衛となした。不善ある時はすなわち忠をもってこれを化し、 侵暴 ある時はすなわち仁をもってこれを固うした。 腕力 の必要を見ぬゆえんである。とかく小人は 不遜 をもって勇と 見做 し勝ちだが、君子の勇とは義を立つることの 謂 である云々。神妙に 子路 は聞いていた。 数日後、 子路 がまた街を歩いていると、往来の 木蔭 で 閑人達 の 盛 んに弁じている声が耳に入った。それがどうやら 孔子 の噂のようである。―― 昔 、昔、と何でも 古 を 担 ぎ出して今を 貶 す。誰も昔を見たことがないのだから何とでも言える訳さ。しかし昔の道を 杓子定規 にそのまま 履 んで、それで 巧 く世が治まるくらいなら、誰も苦労はしないよ。 俺 達にとっては、死んだ 周公 よりも生ける 陽虎 様 の方が偉いということになるのさ。 下剋上 の世であった。政治の実権が 魯 侯 からその大夫たる 季孫氏 の手に移り、それが今や 更 に季孫氏の臣たる 陽虎 という野心家の手に移ろうとしている。しゃべっている当人はあるいは 陽虎 の身内の者かも知れない。 ――ところで、その 陽虎 様がこの間から 孔丘 を用いようと何度も 迎 えを出されたのに、何と、 孔丘 の方からそれを 避 けているというじゃないか。口では大層な事を言っていても、実際の生きた政治にはまるで自信が無いのだろうよ。あの 手合 はね。 子路 は 背後 から人々を分けて、つかつかと弁者の前に進み出た。人々は彼が孔門の徒であることをすぐに認めた。今まで得々と弁じ立てていた当の老人は、顔色を失い、意味も無く 子路 の前に頭を下げてから 人垣 の背後に身を 隠 した。 眥 を決した 子路 の 形相 が余りにすさまじかったのであろう。 その後しばらく、同じような事が処々で起った。 肩 を 怒 らせ 炯々 と眼を光らせた 子路 の姿が遠くから見え出すと、人々は 孔子 を 刺 る口を 噤 むようになった。 子路 はこの事で度々師に叱られるが、自分でもどうしようもない。彼は彼なりに心の中では 言分 が無いでもない。いわゆる君子なるものが俺と同じ強さの 忿怒 を感じてなおかつそれを抑え得るのだったら、そりゃ偉い。しかし、実際は、俺ほど強く怒りを感じやしないんだ。少くとも、抑え得る程度に弱くしか感じていないのだ。きっと…………。 一年ほど 経 ってから 孔子 が苦笑と共に 嘆 じた。 由 が門に入ってから自分は悪言を耳にしなくなったと。 四 ある時、 子路 が一室で 瑟 を 鼓 していた。 孔子 はそれを別室で聞いていたが、しばらくして 傍 らなる 冉有 に向って言った。あの瑟の音を聞くがよい。 暴厲 の気がおのずから 漲 っているではないか。君子の音は 温柔 にして 中 におり、生育の気を養うものでなければならぬ。昔 舜 は 五絃琴 を 弾 じて南風の詩を作った。南風の 薫 ずるやもって我が民の 慍 を解くべし。南風の時なるやもって我が民の財を 阜 にすべしと。今 由 の音を聞くに、誠に 殺伐激越 、南音に 非 ずして北声に類するものだ。弾者の 荒怠暴恣 の心状をこれほど明らかに映し出したものはない。―― 後、 冉有 が 子路 の所へ行って 夫子 の言葉を告げた。 子路 は元々自分に楽才の 乏 しいことを知っている。そして自らそれを耳と手のせいに帰していた。しかし、それが実はもっと深い精神の持ち方から来ているのだと聞かされた時、彼は 愕然 として 懼 れた。大切なのは手の習練ではない。もっと深く考えねばならぬ。彼は一室に 閉 じ 籠 り、静思して 喰 わず、もって 骨立 するに至った。数日の後、ようやく思い得たと信じて、再び瑟を執った。そうして、極めて 恐 る恐る弾じた。その音を 洩 れ聞いた 孔子 は、今度は別に何も言わなかった。 咎 めるような顔色も見えない。 子貢 が 子路 の所へ行ってそのむねを告げた。師の咎が無かったと聞いて 子路 は 嬉 しげに笑った。 人の良い兄弟子の嬉しそうな 笑顔 を見て、若い 子貢 も微笑を禁じ得ない。 聡明 な 子貢 はちゃんと知っている。 子路 の 奏 でる音が 依然 として殺伐な北声に満ちていることを。そうして、夫子がそれを咎めたまわぬのは、 痩 せ細るまで苦しんで考え込んだ 子路 の一本気を 愍 まれたために過ぎないことを。 五 弟子の中で、 子路 ほど 孔子 に叱られる者は無い。 子路 ほど 遠慮 なく師に反問する者もない。「 請 う。古の道を 釈 てて 由 の意を行わん。可ならんか。」などと、叱られるに決っていることを聞いてみたり、 孔子 に面と向ってずけずけと「これある 哉 。子の 迂 なるや！」などと言ってのける人間は他に誰もいない。それでいて、また、 子路 ほど全身的に 孔子 に 凭 り掛かっている者もないのである。どしどし問返すのは、心から 納得 出来ないものを 表面 だけ 諾 うことの出来ぬ性分だからだ。また、他の弟子達のように、 嗤 われまい叱られまいと気を 遣 わないからである。 子路 が他の所ではあくまで人の下風に立つを潔しとしない独立 不羈 の男であり、 一諾千金 の快男児であるだけに、 碌々 たる 凡弟子然 として 孔子 の前に 侍 っている姿は、人々に確かに 奇異 な感じを 与 えた。事実、彼には、 孔子 の前にいる時だけは複雑な 思索 や重要な判断は 一切 師に任せてしまって自分は安心しきっているような 滑稽 な傾向も無いではない。母親の前では自分に出来る事までも、してもらっている幼児と同じような工合である。退いて考えてみて、自ら苦笑することがある位だ。 だが、これほどの師にもなお触れることを許さぬ胸中の奥所がある。ここばかりは 譲 れないというぎりぎり結著の所が。 すなわち、 子路 にとって、この世に一つの大事なものがある。そのものの前には死生も論ずるに足りず、いわんや、区々たる利害のごとき、問題にはならない。侠といえばやや軽すぎる。信といい義というと、どうも道学者流で自由な 躍動 の気に欠ける 憾 みがある。そんな名前はどうでもいい。 子路 にとって、それは快感の一種のようなものである。とにかく、それの感じられるものが善きことであり、それの 伴 わないものが 悪 しきことだ。極めてはっきりしていて、いまだかつてこれに疑を感じたことがない。 孔子 の云う仁とはかなり開きがあるのだが、 子路 は師の教の中から、この単純な倫理観を補強するようなものばかりを選んで 摂 り入れる。 巧言令色足恭 、 怨 ヲ 匿 シテ 其 ノ人ヲ友トスルハ、 丘 之 ヲ 恥 ヅ とか、生ヲ求メテ 以 テ仁ヲ害スルナク身ヲ殺シテ以テ仁ヲ成スアリ とか、狂者ハ進ンデ取リ 狷者 ハ 為 サザル所アリ とかいうのが、それだ。 孔子 も初めはこの 角 を 矯 めようとしないではなかったが、後には 諦 めて 止 めてしまった。とにかく、これはこれで一 匹 の見事な牛には違いないのだから。 策 を必要とする弟子もあれば、 手綱 を必要とする弟子もある。容易な手綱では抑えられそうもない 子路 の性格的欠点が、実は同時にかえって大いに用うるに足るものであることを知り、 子路 には大体の方向の指示さえ与えればよいのだと考えていた。敬ニシテ礼ニ中ラザルヲ野トイヒ、勇ニシテ礼ニ中ラザルヲ逆トイフ とか、信ヲ好ンデ学ヲ好マザレバソノ 蔽 ヤ 賊 、直ヲ好ンデ学ヲ好マザレバソノ蔽ヤ 絞 などというのも、結局は、個人としての 子路 に対してよりも、いわば 塾頭格 としての 子路 に向っての 叱言 である場合が多かった。 子路 という特殊な個人に在ってはかえって 魅力 となり得るものが、他の門生 一般 についてはおおむね害となることが多いからである。 六 晋 の 魏楡 の地で石がものを言ったという。民の 怨嗟 の声が石を仮りて発したのであろうと、ある賢者が解した。 既 に 衰微 した周室は更に二つに分れて争っている。十に余る大国はそれぞれ相結び相闘って 干戈 の止む時が無い。 斉 侯 の一人は臣下の妻に通じて夜ごとその 邸 に 忍 んで来る中についにその夫に 弑 せられてしまう。 楚 では王族の一人が 病臥 中の王の 頸 をしめて位を 奪 う。 呉 では足頸を 斬取 られた罪人共が王を 襲 い、 晋 では二人の臣が 互 いに妻を 交換 し合う。このような世の中であった。 魯 の 昭公 は 上卿 季平子 を討とうとしてかえって国を 逐 われ、亡命七年にして他国で 窮死 する。亡命中帰国の話がととのいかかっても、 昭公 に従った臣下共が帰国後の 己 の運命を案じ公を引留めて帰らせない。 魯 の国は季孫・ 叔孫 ・ 孟孫 三氏の天下から、更に季氏の 宰 ・ 陽虎 の 恣 な手に操られて行く。 ところが、その策士 陽虎 が結局己の策に倒れて 失脚 してから、急にこの国の政界の風向きが変った。思いがけなく 孔子 が 中都 の宰として用いられることになる。公平無私な 官吏 や 苛斂誅求 を事とせぬ政治家の 皆無 だった当時のこととて、 孔子 の公正な方針と周到な計画とはごく短い期間に 驚異的 な治績を挙げた。すっかり 驚嘆 した主君の 定公 が問うた。汝の 中都 を治めし所の法をもって 魯 国を治むればすなわちいかん？ 孔子 が答えて言う。何ぞ 但 魯 国のみならんや。天下を治むるといえども可ならんか。およそ 法螺 とは 縁 の遠い 孔子 がすこぶる 恭 しい調子で 澄 ましてこうした壮語を 弄 したので、 定公 はますます驚いた。彼は直ちに 孔子 を司空に挙げ、続いて 大司寇 に進めて 宰相 の事をも 兼 ね 摂 らせた。 孔子 の推挙で 子路 は 魯 国の内閣書記官長とも言うべき季氏の宰となる。 孔子 の内政改革案の実行者として 真先 に活動したことは言うまでもない。 孔子 の政策の第一は中央集権すなわち 魯 侯の権力強化である。このためには、現在 魯 侯よりも勢力を 有 つ季・叔・孟・三 桓 の力を 削 がねばならぬ。三氏の私城にして 百雉 （厚さ三 丈 、高さ一丈）を 超 えるものに 郈 ・ 費 ・ 成 の三地がある。まずこれ等を 毀 つことに 孔子 は決め、その実行に直接当ったのが 子路 であった。 自分の仕事の結果がすぐにはっきりと現れて来る、しかも今までの経験には無かったほどの大きい規模で現れて来ることは、 子路 のような人間にとって確かに 愉快 に違いなかった。 殊 に、 既成 政治家の張り 廻 らした 奸悪 な組織や習慣を一つ一つ 破砕 して行くことは、 子路 に、今まで知らなかった一種の 生甲斐 を感じさせる。多年の 抱負 の実現に 生々 と 忙 しげな 孔子 の顔を見るのも、さすがに 嬉 しい。 孔子 の目にも、弟子の一人としてではなく一個の実行力ある政治家としての 子路 の姿が 頼 もしいものに映った。 費 の城を 毀 しに掛かった時、それに反抗して 公山不狃 という者が 費 人を率い 魯 の都を襲うた。 武子台 に難を避けた 定公 の身辺にまで 叛軍 の矢が 及 ぶほど、一時は危かったが、 孔子 の適切な判断と指揮とによって 纔 かに事無きを得た。 子路 はまた改めて師の実際家的 手腕 に敬服する。 孔子 の政治家としての手腕は良く知っているし、またその個人的な膂力の強さも知ってはいたが、実際の戦闘に際してこれほどの 鮮 やかな指揮ぶりを見せようとは思いがけなかったのである。もちろん、 子路 自身もこの時は真先に立って奮い戦った。久しぶりに 揮 う長剣の味も、まんざら 棄 てたものではない。とにかく、経書の字句をほじくったり古礼を習うたりするよりも、 粗 い現実の面と取組み合って生きて行く方が、この男の性に合っているようである。 斉 との間の 屈辱的 媾和 のために、 定公 が 孔子 を 随 えて 斉 の 景公 と 夾谷 の地に会したことがある。その時 孔子 は 斉 の無礼を 咎 めて、 景公 始め群卿諸大夫を頭ごなしに 叱咤 した。戦勝国たるはずの 斉 の君臣一同ことごとく 顫 え上ったとある。 子路 をして心からの 快哉 を叫ばしめるに充分な出来事ではあったが、この時以来、強国 斉 は、 隣国 の宰相としての 孔子 の存在に、あるいは 孔子 の 施政 の 下 に充実して行く 魯 の国力に、 懼 を 抱 き始めた。苦心の結果、誠にいかにも古代 支那 式な苦肉の策が採られた。すなわち、 斉 から 魯 へ 贈 るに、 歌舞 に長じた美女の一団をもってしたのである。こうして 魯 侯の心を 蕩 かし 定公 と 孔子 との間を 離間 しようとしたのだ。ところで、更に古代 支那 式なのは、この幼稚な策が、 魯 国内反 孔子 派の策動と 相 俟 って、余りにも速く効を奏したことである。 魯 侯は女楽に 耽 ってもはや 朝 に出なくなった。 季桓子 以下の大官連もこれに 倣 い出す。 子路 は真先に 憤慨 して 衝突 し、官を辞した。 孔子 は 子路 ほど早く見切をつけず、なお 尽 くせるだけの手段を尽くそうとする。 子路 は 孔子 に早く 辞 めてもらいたくて仕方が無い。師が臣節を 汚 すのを懼れるのではなく、ただこの 淫 らな 雰囲気 の中に師を置いて 眺 めるのが 堪 らないのである。 孔子 の 粘 り強さもついに諦めねばならなくなった時、 子路 はほっとした。そうして、師に従って 欣 んで 魯 の国を 立退 いた。 作曲家でもあり作詞家でもあった 孔子 は、次第に 遠離 り行く都城を 顧 みながら、歌う。 かの美婦の口には君子ももって出走すべし。かの美婦の 謁 には君子ももって死敗すべし。………… かくて、 爾後 永年に 亘 る 孔子 の 遍歴 が始まる。 七 大きな疑問が一つある。子供の時からの疑問なのだが、成人になっても老人になりかかってもいまだに納得できないことに変りはない。それは、誰もが一向に 怪 しもうとしない 事柄 だ。 邪 が栄えて正が 虐 げられるという・ありきたりの事実についてである。 この事実にぶつかるごとに、 子路 は心からの 悲憤 を発しないではいられない。なぜだ？ なぜそうなのだ？ 悪は一時栄えても結局はその 酬 を受けると人は云う。なるほどそういう例もあるかも知れぬ。しかし、それも人間というものが結局は 破滅 に終るという一般的な場合の一例なのではないか。善人が究極の勝利を得たなどという 例 は、遠い昔は知らず、今の世ではほとんど聞いたことさえ無い。なぜだ？ なぜだ？ 大きな子供・ 子路 にとって、こればかりは幾ら憤慨しても憤慨し足りないのだ。彼は 地団駄 を 踏 む思いで、天とは何だと考える。天は何を見ているのだ。そのような運命を作り上げるのが天なら、自分は天に 反抗 しないではいられない。天は人間と 獣 との間に区別を設けないと同じく、善と悪との間にも差別を立てないのか。正とか邪とかは 畢竟 人間の間だけの仮の 取決 に過ぎないのか？ 子路 がこの問題で 孔子 の所へ聞きに行くと、いつも決って、人間の幸福というものの真の在り方について説き聞かせられるだけだ。善をなすことの 報 は、では結局、善をなしたという満足の外には無いのか？ 師の前では一応納得したような気になるのだが、さて退いて独りになって考えてみると、やはりどうしても釈然としない所が残る。そんな無理に解釈してみたあげくの幸福なんかでは承知出来ない。誰が見ても文句の無い・はっきりした形の善報が義人の上に来るのでなくては、どうしても面白くないのである。 天についてのこの不満を、彼は何よりも師の運命について感じる。ほとんど人間とは思えないこの大才、大徳が、なぜこうした 不遇 に甘んじなければならぬのか。家庭的にも 恵 まれず、年老いてから放浪の旅に出なければならぬような不運が、どうしてこの人を待たねばならぬのか。一夜、「 鳳鳥 至らず。 河 、 図 を出さず。 已 んぬるかな。」と独言に 孔子 が 呟 くのを聞いた時、 子路 は思わず 涙 の 溢 れて来るのを禁じ得なかった。 孔子 が嘆じたのは天下 蒼生 のためだったが、 子路 の泣いたのは天下のためではなく 孔子 一人のためである。 この人と、この人を 竢 つ時世とを見て泣いた時から、 子路 の心は決っている。 濁世 のあるゆる 侵害 からこの人を守る 楯 となること。精神的には導かれ守られる代りに、世俗的な 煩労 汚辱 を一切 己 が身に引受けること。 僭越 ながらこれが自分の 務 だと思う。学も才も自分は後学の諸才人に 劣 るかも知れぬ。しかし、いったん事ある場合真先に夫子のために生命を 抛 って顧みぬのは誰よりも自分だと、彼は自ら深く信じていた。 八 「ここに美玉あり。 匱 に 韞 めて 蔵 さんか。 善賈 を求めて 沽 らんか。」と 子貢 が言った時、 孔子 は 即座 に、「これを沽らん 哉 。これを沽らん哉。我は 賈 を待つものなり。」と答えた。 そういうつもりで 孔子 は天下周遊の旅に出たのである。随った弟子達も大部分はもちろん沽りたいのだが、 子路 は必ずしも沽ろうとは思わない。権力の地位に在って所信を断行する快さは既に先頃の経験で知ってはいるが、それには 孔子 を上に 戴 くといった風な特別な条件が絶対に必要である。それが出来ないなら、むしろ、「 褐 （ 粗衣 ）を 被 て玉を 懐 く」という生き方が好ましい。 生涯 孔子 の番犬に終ろうとも、いささかの 悔 も無い。世俗的な 虚栄心 が無い訳ではないが、なまじいの仕官はかえって 己 の本領たる 磊落 闊達を害するものだと思っている。 様々な連中が 孔子 に従って歩いた。てきぱきした実務家の 冉有 。温厚の長者 閔子騫 。 穿鑿 好きな故実家の 子夏 。いささか 詭弁派的 な 享受家 宰予 。 気骨 稜々 たる 慷慨家 の 公良孺 。 身長 九尺六寸といわれる長人 孔子 の半分位しかない 短矮 な 愚直者 子羔 。年齢から云っても 貫禄 から云っても、もちろん 子路 が彼等の 宰領格 である。 子路 より二十二歳も年下ではあったが、 子貢 という青年は誠に際立った才人である。 孔子 がいつも口を極めて 賞 める 顔回 よりも、むしろ 子貢 の方を 子路 は推したい気持であった。 孔子 からその 強靱 な生活力と、またその政治性とを抜き去ったような 顔回 という若者を、 子路 は余り好まない。それは決して 嫉妬 ではない。（ 子貢 子張 輩 は、 顔淵 に対する・師の 桁外 れの打込み方に、どうしてもこの感情を禁じ得ないらしいが。） 子路 は年齢が違い過ぎてもいるし、それに元来そんな事に 拘 わらぬ 性 でもあったから。ただ、彼には 顔淵 の受動的な 柔軟 な才能の良さが全然 呑 み込めないのである。第一、どこかヴァイタルな力の欠けている所が気に入らない。そこへ行くと、多少 軽薄 ではあっても常に才気と活力とに充ちている 子貢 の方が、 子路 の性質には合うのであろう。この若者の頭の鋭さに驚かされるのは 子路 ばかりではない。頭に比べてまだ人間の出来ていないことは誰にも気付かれる所だが、しかし、それは年齢というものだ。余りの軽薄さに腹を立てて 一喝 を喰わせることもあるが、大体において、後世 畏 るべしという感じを 子路 はこの青年に対して抱いている。 ある時、 子貢 が二三の 朋輩 に向って次のような意味のことを述べた。――夫子は巧弁を 忌 むといわれるが、しかし夫子自身弁が 巧過 ぎると思う。これは 警戒 を要する。 宰予 などの巧さとは、まるで違う。 宰予 の弁のごときは、巧さが目に立ち過ぎる故、聴者に楽しみは与え得ても、 信頼 は与え得ない。それだけにかえって安全といえる。夫子のは全く違う。 流暢 さの代りに、絶対に人に疑を 抱 かせぬ重厚さを備え、 諧謔 の代りに、 含蓄 に富む 譬喩 を 有 つその弁は、 何人 といえども逆らうことの出来ぬものだ。もちろん、夫子の云われる所は九 分 九 厘 まで常に 謬 り無き真理だと思う。また夫子の行われる所は九分九厘まで我々の誰もが取ってもって 範 とすべきものだ。にもかかわらず、残りの一厘――絶対に人に信頼を起させる夫子の弁舌の中の・わずか百分の一が、時に、夫子の性格の（その性格の中の・絶対 普遍的 な真理と必ずしも 一致 しない極少部分の）弁明に用いられる 惧 れがある。警戒を要するのはここだ。これはあるいは、余り夫子に親しみ過ぎ 狎 れ過ぎたための 慾 の云わせることかも知れぬ。実際、後世の者が夫子をもって聖人と 崇 めた所で、それは当然過ぎる位当然なことだ。夫子ほど完全に近い人を自分は見たことがないし、また将来もこういう人はそう現れるものではなかろうから。ただ自分の言いたいのは、その夫子にしてなおかつかかる微小ではあるが・警戒すべき点を残すものだという事だ。 顔回 のような夫子と似通った 肌合 の男にとっては、自分の感じるような不満は少しも感じられないに違いない。夫子がしばしば 顔回 を 讃 められるのも、結局はこの肌合のせいではないのか。………… 青二才 の分際で師の批評などおこがましいと腹が立ち、また、これを言わせているのは 畢竟 顔淵 への嫉妬だとは知りながら、それでも 子路 はこの言葉の中に 莫迦 にしきれないものを感じた。肌合の相違ということについては、確かに 子路 も思い当ることがあったからである。 おれ達には 漠然 としか気付かれないものをハッキリ形に表す・ 妙 な才能が、この生意気な 若僧 にはあるらしいと、 子路 は感心と軽蔑とを同時に感じる。 子貢 が 孔子 に奇妙な質問をしたことがある。「死者は知ることありや？ 将 た知ることなきや？」死後の知覚の有無、あるいは 霊魂 の滅不滅についての疑問である。 孔子 がまた妙な返辞をした。「死者知るありと言わんとすれば、まさに孝子順孫、生を 妨 げてもって死を送らんとすることを恐る。死者知るなしと言わんとすれば、まさに不孝の子その親を 棄 てて 葬 らざらんとすることを恐る。」およそ見当違いの返辞なので 子貢 は 甚 だ不服だった。もちろん、 子貢 の質問の意味は良く 判 っているが、あくまで現実主義者、日常生活中心主義者たる 孔子 は、この優れた弟子の関心の方向を 換 えようとしたのである。 子貢 は不満だったので、 子路 にこの話をした。 子路 は別にそんな問題に興味は無かったが、死そのものよりも師の死生観を知りたい気がちょっとしたので、ある時死について 訊 ねてみた。 「いまだ生を知らず。いずくんぞ死を知らん。」これが 孔子 の答であった。 全くだ！ と 子路 はすっかり感心した。しかし、 子貢 はまたしても 鮮 やかに 肩透 しを喰ったような気がした。それはそうです。しかし私の言っているのはそんな事ではない。明らかにそう言っている 子貢 の表情である。 九 衛 の霊公は極めて意志の弱い君主である。賢と不才とを識別し得ないほど愚かではないのだが、結局は苦い 諫言 よりも甘い 諂諛 に 欣 ばされてしまう。 衛 の国政を左右するものはその後宮であった。 夫人 南子 はつとに 淫奔 の噂が高い。まだ 宋 の公女だった頃異母兄の 朝 という有名な美男と通じていたが、 衛 侯の夫人となってからもなお 宋朝 を 衛 に呼び大夫に任じてこれと 醜 関係を続けている。すこぶる才走った女で、政治 向 の事にまで 容喙 するが、霊公はこの夫人の言葉なら 頷 かぬことはない。霊公に 聴 かれようとする者はまず 南子 に取入るのが例であった。 孔子 が 魯 から 衛 に入った時、召を受けて霊公には 謁 したが、夫人の所へは別に 挨拶 に出なかった。 南子 が 冠 を曲げた。 早速 人を 遣 わして 孔子 に言わしめる。四方の君子、 寡君 と兄弟たらんと欲する者は、必ず 寡小君 （夫人）を見る。寡小君見んことを願えり云々。 孔子 もやむをえず挨拶に出た。 南子 は 絺帷 （ 薄 い 葛布 の垂れぎぬ）の後に在って 孔子 を引見する。 孔子 の 北面稽首 の礼に対し、 南子 が再拝して 応 えると、夫人の身に着けた 環佩 が 璆然 として鳴ったとある。 孔子 が公宮から帰って来ると、 子路 が 露骨 に不愉快な顔をしていた。彼は、 孔子 が 南子 風情 の要求などは 黙殺 することを望んでいたのである。まさか 孔子 が 妖婦 にたぶらかされるとは思いはしない。しかし、絶対 清浄 であるはずの夫子が汚らわしい淫女に頭を下げたというだけで既に面白くない。美玉を愛蔵する者がその 珠 の 表面 に不浄なるものの 影 の映るのさえ避けたい 類 なのであろう。 孔子 はまた、 子路 の中で相当 敏腕 な実際家と 隣 り合って住んでいる大きな子供が、いつまでたっても一向老成しそうもないのを見て、 可笑 しくもあり、困りもするのである。 一日、霊公の所から 孔子 へ使が来た。車で 一緒 に都を 一巡 しながら色々話を 承 ろうと云う。 孔子 は欣んで服を改め直ちに出掛けた。 この 丈 の高いぶっきらぼうな 爺 さんを、霊公が 無闇 に賢者として尊敬するのが、 南子 には面白くない。自分を出し抜いて、二人同車して都を 巡 るなどとはもっての外である。 孔子 が公に謁し、さて表に出て共に車に乗ろうとすると、そこには既に 盛装 を 凝 らした 南子 夫人が乗込んでいた。 孔子 の席が無い。 南子 は意地の悪い微笑を 含 んで霊公を見る。 孔子 もさすがに不愉快になり、冷やかに公の様子を 窺 う。霊公は面目無げに目を 俯 せ、しかし 南子 には何事も言えない。 黙 って 孔子 のために次の車を 指 さす。 二乗の車が 衛 の都を行く。前なる四輪の 豪奢 な馬車には、霊公と 並 んで 嬋妍 たる 南子 夫人の姿が 牡丹 の花のように 輝 く。 後 の見すぼらしい二輪の牛車には、 寂 しげな 孔子 の顔が 端然 と正面を向いている。沿道の民衆の間にはさすがに 秘 やかな 嘆声 と 顰蹙 とが起る。 群集の間に交って 子路 もこの様子を見た。公からの使を受けた時の夫子の欣びを目にしているだけに、 腸 の 煮 え返る思いがするのだ。何事か 嬌声 を 弄 しながら 南子 が目の前を進んで行く。思わず 嚇 となって、彼は拳を固め人々を押分けて飛出そうとする。 背後 から引留める者がある。 振切 ろうと眼を 瞋 らせて後を向く。 子若 と 子正 の二人である。必死に 子路 の 袖 を 控 えている二人の眼に、涙の宿っているのを 子路 は見た。 子路 は、ようやく振上げた拳を下す。 翌日、 孔子 等の一行は 衛 を去った。「我いまだ徳を好むこと色を好むがごとき者を見ざるなり。」というのが、その時の 孔子 の嘆声である。 十 葉公 子高 は 竜 を好むこと甚だしい。居室にも竜を 雕 り 繍帳 にも竜を画き、日常竜の中に 起臥 していた。これを聞いたほん 物 の天竜が大きに欣んで一日 葉公 の家に 降 り 己 の愛好者を 覗 き見た。頭は 牖 に 窺 い 尾 は堂に 拖 くという素晴らしい大きさである。 葉公 はこれを見るや 怖 れわなないて 逃 げ走った。その 魂魄 を失い 五色主無 し、という意気地無さであった。 諸侯は 孔子 の賢の名を好んで、その実を欣ばぬ。いずれも 葉公 の竜における類である。実際の 孔子 は余りに彼等には大き過ぎるもののように見えた。 孔子 を 国賓 として 遇 しようという国はある。 孔子 の弟子の 幾人 かを用いた国もある。が、 孔子 の政策を実行しようとする国はどこにも無い。 匡 では暴民の 凌辱 を受けようとし、 宋 では 姦臣 の 迫害 に 遭 い、 蒲 ではまた 兇漢 の 襲撃 を受ける。諸侯の敬遠と 御用 学者の嫉視と政治家連の 排斥 とが、 孔子 を待ち受けていたもののすべてである。 それでもなお、講誦を止めず 切磋 を 怠 らず、 孔子 と弟子達とは 倦 まずに国々への旅を続けた。「鳥よく木を 択 ぶ。木 豈 に鳥を択ばんや。」などと至って気位は高いが、決して世を 拗 ねたのではなく、あくまで用いられんことを求めている。そして、 己等 の用いられようとするのは己がために非ずして天下のため、道のためなのだと本気で――全く 呆 れたことに本気でそう考えている。乏しくとも常に明るく、苦しくとも望を捨てない。誠に不思議な一行であった。 一行が招かれて 楚 の昭王の 許 へ行こうとした時、 陳 ・ 蔡 の大夫共が相計り秘かに暴徒を集めて 孔子 等を途に囲ましめた。 孔子 の 楚 に用いられることを 惧 れこれを妨げようとしたのである。暴徒に襲われるのはこれが始めてではなかったが、この時は最も困窮に 陥 った。 糧道 が絶たれ、一同火食せざること七日に 及 んだ。さすがに、 餒 え、 疲 れ、病者も続出する。弟子達の 困憊 と 恐惶 との間に在って 孔子 は独り気力少しも 衰 えず、平生通り絃歌して 輟 まない。従者等の 疲憊 を見るに見かねた 子路 が、いささか色を 作 して、絃歌する 孔子 の 側 に行った。そうして訊ねた。夫子の歌うは礼かと。 孔子 は答えない。絃を操る手も休めない。さて曲が終ってからようやく言った。 「 由 よ。 吾 汝に告げん。君子 楽 を好むは 驕 るなきがためなり。小人楽を好むは 懾 るるなきがためなり。それ 誰 の子ぞや。我を知らずして我に従う者は。」 子路 は 一瞬 耳を疑った。この窮境に在ってなお驕るなきがために楽をなすとや？ しかし、すぐにその心に思い 到 ると、 途端 に彼は嬉しくなり、覚えず 戚 を執って 舞 うた。 孔子 がこれに和して弾じ、曲、 三度 めぐった。傍にある者またしばらくは 飢 を忘れ疲を忘れて、この武骨な 即興 の 舞 に興じ入るのであった。 同じ 陳 蔡 の 厄 の時、いまだ容易に囲みの解けそうもないのを見て、 子路 が言った。君子も窮することあるか？ と。師の平生の説によれば、君子は窮することが無いはずだと思ったからである。 孔子 が即座に答えた。「窮するとは道に窮するの 謂 に非ずや。今、 丘 、仁義の道を抱き乱世の患に遭う。何ぞ窮すとなさんや。もしそれ、食足らず体 瘁 るるをもって窮すとなさば、君子ももとより窮す。 但 、小人は窮すればここに 濫 る。」と。そこが違うだけだというのである。 子路 は思わず顔を 赧 らめた。己の内なる小人を指摘された心地である。窮するも命なることを知り、大難に臨んでいささかの興奮の色も無い 孔子 の 容 を見ては、大勇なる 哉 と嘆ぜざるを得ない。かつての自分の 誇 であった・ 白刃 前 に 接 わるも目まじろがざる 底 の勇が、何と 惨 めにちっぽけなことかと思うのである。 十一 許 から 葉 へと出る途すがら、 子路 が独り 孔子 の一行に 遅 れて畑中の 路 を歩いて行くと、 蓧 を 荷 うた一人の老人に会った。 子路 が気軽に 会釈 して、夫子を見ざりしや、と問う。老人は立止って、「夫子夫子と言ったとて、どれが一体汝のいう夫子やら 俺 に 分 る訳がないではないか」と 突堅貪 に答え、 子路 の 人態 をじろりと眺めてから、「見受けたところ、四体を労せず実事に従わず空理空論に日を 暮 らしている人らしいな。」と 蔑 むように笑う。それから傍の畑に入りこちらを見返りもせずにせっせと草を取り始めた。 隠者 の一人に違いないと 子路 は思って 一揖 し、道に立って次の言葉を待った。老人は黙って一仕事してから道に出て来、 子路 を伴って己が家に導いた。既に日が暮れかかっていたのである。老人は雞をつぶし 黍 を 炊 いで、もてなし、二人の子にも 子路 を引合せた。食後、いささかの 濁酒 に 酔 の 廻 った老人は傍なる琴を執って弾じた。二人の子がそれに和して 唱 う。 湛々 タル 露 アリ 陽 ニ非ザレバ 晞 ズ 厭々 トシテ夜飲ス 酔ハズンバ帰ルコトナシ 明らかに貧しい 生活 なのにもかかわらず、まことに 融々 たる 裕 かさが家中に 溢 れている。 和 やかに充ち足りた親子三人の顔付の中に、時としてどこか知的なものが 閃 くのも、 見逃 し難い。 弾じ終ってから老人が 子路 に向って語る。陸を行くには車、水を行くには 舟 と昔から決ったもの。今陸を行くに舟をもってすれば、いかん？ 今の世に周の古法を 施 そうとするのは、ちょうど陸に舟を 行 るがごときものと 謂 うべし。 猨狙 に 周公 の服を着せれば、驚いて 引裂 き棄てるに決っている。云々………… 子路 を孔門の徒と知っての言葉であることは明らかだ。老人はまた言う。「楽しみ全くして始めて志を得たといえる。志を得るとは 軒冕 の謂ではない。」と。 澹然無極 とでもいうのがこの老人の理想なのであろう。 子路 にとってこうした 遁世哲学 は始めてではない。 長沮 ・ 桀溺 の二人にも 遇 った。 楚 の 接与 という 佯狂 の男にも遇ったことがある。しかしこうして彼等の生活の中に入り一夜を共に過したことは、まだ無かった。穏やかな老人の言葉と 怡々 たるその容に接している中に、 子路 は、これもまた一つの美しき生き方には違いないと、幾分の 羨望 をさえ感じないではなかった。 しかし、彼も黙って相手の言葉に 頷 いてばかりいた訳ではない。「世と 断 つのはもとより楽しかろうが、人の人たるゆえんは楽しみを 全 うする所にあるのではない。区々たる一身を潔うせんとして大倫を 紊 るのは、人間の道ではない。我々とて、今の世に道の行われない事ぐらいは、とっくに承知している。今の世に道を説くことの危険さも知っている。しかし、道無き世なればこそ、危険を 冒 してもなお道を説く必要があるのではないか。」 翌朝、 子路 は老人の家を辞して道を急いだ。みちみち 孔子 と昨夜の老人とを 並 べて考えてみた。 孔子 の明察があの老人に 劣 る訳はない。 孔子 の 慾 があの老人よりも多い訳はない。それでいてなおかつ己を全うする途を棄て道のために天下を周遊していることを思うと、急に、昨夜は一向に感じなかった 憎悪 を、あの老人に対して覚え始めた。 午 近く、ようやく、 遥 か前方の 真青 な 麦畠 の中の道に一団の人影が見えた。その中で特に際立って丈の高い 孔子 の姿を認め得た時、 子路 は 突然 、何か胸を 緊 め付けられるような苦しさを感じた。 十二 宋 から 陳 に出る渡船の上で、 子貢 と 宰予 とが議論をしている。「十室の 邑 、必ず忠信 丘 がごとき者あり。 丘 の学を好むに 如 かざるなり。」という師の言葉を中心に、 子貢 は、この言葉にもかかわらず 孔子 の 偉大 な完成はその先天的な素質の 非凡 さに 依 るものだといい、 宰予 は、いや、後天的な自己完成への努力の方が 与 って大きいのだと言う。 宰予 によれば、 孔子 の能力と弟子達の能力との差異は量的なものであって、決して質的なそれではない。 孔子 の 有 っているものは万人のもっているものだ。ただその一つ一つを 孔子 は絶えざる刻苦によって今の大きさにまで仕上げただけのことだと。 子貢 は、しかし、量的な差も絶大になると結局質的な差と変る所は無いという。それに、自己完成への努力をあれほどまでに続け得ることそれ自体が、既に先天的な非凡さの何よりの 証拠 ではないかと。だが、何にも増して 孔子 の天才の 核心 たるものは何かといえば、「それは」と 子貢 が言う。「あの優れた 中庸 への本能だ。いついかなる場合にも夫子の進退を美しいものにする・見事な中庸への本能だ。」と。 何を言ってるんだと、傍で 子路 が苦い顔をする。口先ばかりで腹の無い奴等め！ 今この舟がひっくり返りでもしたら、奴等はどんなに 真蒼 な顔をするだろう。何といってもいったん有事の際に、実際に夫子の役に立ち得るのはおれなのだ。才弁縦横の若い二人を前にして、巧言は徳を紊るという言葉を考え、 矜 らかに我が胸中一片の 氷心 を 恃 むのである。 子路 にも、しかし、師への不満が必ずしも無い訳ではない。 陳 の霊公が臣下の妻と通じその女の肌着を身に着けて 朝 に立ち、それを見せびらかした時、 泄冶 という臣が 諫 めて、殺された。百年ばかり以前のこの事件について一人の弟子が 孔子 に 尋 ねたことがある。 泄冶 の 正諫 して殺されたのは古の名臣 比干 の諫死と変る所が無い。仁と称して良いであろうかと。 孔子 が答えた。いや、 比干 と 紂王 との場合は血縁でもあり、また官から云っても少師であり、従って己の身を捨てて争諫し、殺された後に 紂王 の 悔寤 するのを期待した訳だ。これは仁と謂うべきであろう。 泄冶 の霊公におけるは骨肉の親あるにも非ず、位も一大夫に過ぎぬ。君正しからず一国正しからずと知らば、潔く身を退くべきに、身の程をも計らず、区々たる一身をもって一国の 淫婚 を正そうとした。自ら無駄に生命を 捐 てたものだ。仁どころの 騒 ぎではないと。 その弟子はそう言われて納得して引き下ったが、傍にいた 子路 にはどうしても 頷 けない。早速、彼は口を出す。仁・不仁はしばらく 措 く。しかしとにかく一身の 危 きを忘れて一国の 紊乱 を正そうとした事の中には、智不智を超えた立派なものが在るのではなかろうか。空しく命を捐つなどと言い切れないものが。たとえ結果はどうあろうとも。 「 由 よ。汝には、そういう小義の中にある見事さばかりが眼に付いて、それ以上は 判 らぬと見える。古の士は国に道あれば忠を尽くしてもってこれを 輔 け、国に道無ければ身を退いてもってこれを避けた。こうした出処進退の見事さはいまだ判らぬと見える。詩に 曰 う。民 僻 多き時は自ら 辟 を立つることなかれと。 蓋 し、 泄冶 の場合にあてはまるようだな。」 「では」と大分長い間考えた 後 で 子路 が言う。結局この世で最も大切なことは、一身の安全を計ることに在るのか？ 身を捨てて義を成すことの中にはないのであろうか？ 一人の人間の出処進退の適不適の方が、天下 蒼生 の安危ということよりも大切なのであろうか？ というのは、今の 泄冶 がもし眼前の乱倫に 顰蹙 して身を退いたとすれば、なるほど彼の一身はそれで良いかも知れぬが、 陳 国の民にとって一体それが何になろう？ まだしも、無駄とは知りつつも諫死した方が、国民の気風に与える影響から言っても遥かに意味があるのではないか。 「それは何も一身の保全ばかりが大切とは言わない。それならば 比干 を仁人と褒めはしないはずだ。 但 、生命は道のために捨てるとしても捨て時・捨て処がある。それを察するに智をもってするのは、別に 私 の利のためではない。急いで死ぬるばかりが能ではないのだ。」 そう言われれば一応はそんな気がして来るが、やはり釈然としない所がある。身を殺して仁を成すべきことを言いながら、その一方、どこかしら 明哲 保身を最上智と考える傾向が、時々師の言説の中に感じられる。それがどうも気になるのだ。他の弟子達がこれを一向に感じないのは、明哲保身主義が彼等に本能として、くっついているからだ。それをすべての 根柢 とした上での・仁であり義でなければ、彼等には危くて仕方が無いに違いない。 子路 が納得し難げな顔色で立去った時、その後姿を見送りながら、 孔子 が 愀然 として言った。 邦 に道有る時も直きこと矢のごとし。道無き時もまた矢のごとし。あの男も 衛 の 史魚 の類だな。恐らく、 尋常 な死に方はしないであろうと。 楚 が 呉 を 伐 った時、 工尹商陽 という者が 呉 の師を追うたが、同乗の 王子 棄疾 に「王事なり。子、弓を手にして可なり。」といわれて始めて弓を執り、「子、これを射よ。」と勧められてようやく一人を 射斃 した。しかしすぐにまた弓を 韔 に収めてしまった。再び 促 されてまた弓を取出し、あと二人を 斃 したが、一人を射るごとに目を 掩 うた。さて三人を斃すと、「自分の今の身分ではこの位で充分反命するに足るだろう。」とて、車を返した。 この話を 孔子 が伝え聞き、「人を殺すの中、また礼あり。」と感心した。 子路 に言わせれば、しかし、こんなとんでもない話はない。殊に、「自分としては三人斃した位で充分だ。」などという言葉の中に、彼の大嫌いな・一身の行動を国家の休戚より上に置く考え方が余りにハッキリしているので、腹が立つのである。彼は 怫然 として 孔子 に喰って掛かる。「人臣の節、君の大事に当りては、ただ力の及ぶ所を尽くし、死して 而 して後に 已 む。夫子何ぞ彼を善しとする？」 孔子 もさすがにこれには一言も無い。笑いながら答える。「 然 り。汝の言のごとし。 吾 、ただその、人を殺すに 忍 びざるの心あるを取るのみ。」 十三 衛 に出入すること四度、 陳 に留まること三年、 曹 ・ 宋 ・ 蔡 ・葉・ 楚 と、 子路 は 孔子 に従って歩いた。 孔子 の道を実行に移してくれる諸侯が出て来ようとは、今更望めなかったが、しかし、もはや不思議に 子路 はいらだたない。世の 溷濁 と諸侯の無能と 孔子 の不遇とに対する 憤懣 焦躁 を幾年か 繰返 した後、ようやくこの頃になって、漠然とながら、 孔子 及びそれに従う自分等の運命の意味が判りかけて来たようである。それは、消極的に命なりと諦める気持とは大分遠い。同じく命なりと云うにしても、「一小国に限定されない・一時代に限られない・天下万代の 木鐸 」としての使命に目覚めかけて来た・かなり積極的な命なりである。 匡 の地で暴民に囲まれた時 昂然 として 孔子 の言った「天のいまだ 斯文 を 喪 さざるや 匡人 それ 予 をいかんせんや」が、今は 子路 にも実に良く 解 って来た。いかなる場合にも絶望せず、決して現実を軽蔑せず、与えられた範囲で常に最善を尽くすという師の 智慧 の大きさも判るし、常に後世の人に見られていることを意識しているような 孔子 の 挙措 の意味も今にして始めて頷けるのである。あり余る俗才に妨げられてか、明敏 子貢 には、 孔子 のこの超時代的な使命についての自覚が少い。 朴直 子路 の方が、その単純極まる師への愛情の故であろうか、かえって 孔子 というものの大きな意味をつかみ得たようである。 放浪の年を重ねている中に、 子路 ももはや五十歳であった。 圭角 がとれたとは称し難いながら、さすがに人間の重みも加わった。後世のいわゆる「 万鍾 我において何をか加えん」の気骨も、炯々たるその眼光も、 痩浪人 の 徒 らなる 誇負 から離れて、既に堂々たる一家の風格を備えて来た。 十四 孔子 が四度目に 衛 を訪れた時、若い 衛 侯や正卿 孔叔圉 等から 乞 われるままに、 子路 を推してこの国に仕えさせた。 孔子 が十余年ぶりで故国に 聘 えられた時も、 子路 は別れて 衛 に留まったのである。 十年来、 衛 は 南子 夫人の乱行を中心に、絶えず 紛争 を重ねていた。まず 公叔戍 という者が 南子 排斥を 企 てかえってその 讒 に遭って 魯 に亡命する。続いて霊公の子・太子 蒯聵 も義母 南子 を 刺 そうとして失敗し 晋 に 奔 る。太子欠位の中に霊公が 卒 する。やむをえず亡命太子の子の幼い 輒 を立てて後を 嗣 がせる。 出公 がこれである。 出奔 した前太子 蒯聵 は 晋 の力を借りて 衛 の西部に 潜入 し 虎視眈々 と 衛 侯の位を窺う。これを 拒 もうとする現 衛 侯 出公 は子。位を 奪 おうと 狙 う者は父。 子路 が仕えることになった 衛 の国はこのような状態であった。 子路 の仕事は 孔家 のために宰として 蒲 の地を治めることである。 衛 の孔家は、 魯 ならば季孫氏に当る名家で、当主 孔叔圉 はつとに名大夫の 誉 が高い。 蒲 は、先頃 南子 の讒に遭って亡命した 公叔戍 の旧領地で、従って、主人を 逐 うた現在の政府に対してことごとに反抗的な態度を執っている。元々 人気 の 荒 い土地で、かつて 子路 自身も 孔子 に従ってこの地で暴民に襲われたことがある。 任地に立つ前、 子路 は 孔子 の所に行き、「邑に壮士多くして治め難し」といわれる 蒲 の事情を述べて教を 乞 うた。 孔子 が言う。「 恭 にして敬あらばもって勇を 懾 れしむべく、 寛 にして正しからばもって強を懐くべく、温にして断ならばもって姦を 抑 うべし」と。 子路 再拝して謝し、 欣然 として任に 赴 いた。 蒲 に着くと 子路 はまず土地の有力者、反抗分子等を呼び、これと腹蔵なく語り合った。手なずけようとの手段ではない。 孔子 の常に言う「教えずして 刑 することの不可」を知るが故に、まず彼等に己の意の在る所を明かしたのである。気取の無い率直さが荒っぽい土地の人気に投じたらしい。壮士連はことごとく 子路 の明快闊達に推服した。それにこの頃になると、既に 子路 の名は孔門 随一 の快男児として天下に 響 いていた。「片言もって 獄 を 折 むべきものは、それ 由 か」などという 孔子 の 推奨 の辞までが、 大袈裟 な 尾鰭 をつけて 普 く知れ 渡 っていたのである。 蒲 の壮士連を推服せしめたものは、一つには確かにこうした評判でもあった。 三年後、 孔子 がたまたま 蒲 を通った。まず領内に入った時、「善い哉、由や、恭敬にして信なり」と言った。進んで邑に入った時、「善い哉、由や、忠信にして寛なり」と言った。いよいよ 子路 の邸に入るに及んで、「善い哉、由や、明察にして断なり」と言った。 轡 を執っていた 子貢 が、いまだ 子路 を見ずしてこれを褒める理由を聞くと、 孔子 が答えた。 已 にその領域に入れば 田疇 ことごとく治まり 草莱 甚だ 辟 け 溝洫 は深く整っている。治者恭敬にして信なるが故に、民その力を尽くしたからである。その邑に入れば民家の 牆屋 は完備し樹木は 繁茂 している。治者忠信にして寛なるが故に、民その営を 忽 せにしないからである。さていよいよその庭に至れば甚だ 清閑 で従者 僕僮 一人として 命 に 違 う者が無い。治者の言、明察にして断なるが故に、その政が 紊 れないからである。いまだ由を見ずしてことごとくその政を知った訳ではないかと。 十五 魯 の 哀公 が西の 方 大野 に 狩 して 麒麟 を 獲 た頃、 子路 は一時 衛 から 魯 に帰っていた。その時 小邾 の大夫・ 射 という者が国に 叛 き 魯 に来奔した。 子路 と一面識のあったこの男は、「 季路 をして我に要せしめば、吾 盟 うことなけん。」と言った。当時の 慣 いとして、他国に亡命した者は、その生命の保証をその国に盟ってもらってから始めて安んじて居つくことが出来るのだが、この 小邾 の大夫は「 子路 さえその保証に立ってくれれば 魯 国の 誓 など 要 らぬ」というのである。 諾 を宿するなし、という 子路 の信と直とは、それほど世に知られていたのだ。ところが、 子路 はこの頼をにべも無く 断 った。ある人が言う。千乗の国の盟をも信ぜずして、ただ 子 一人の言を信じようという。男児の 本懐 これに過ぎたるはあるまいに、なにゆえこれを恥とするのかと。 子路 が答えた。 魯 国が 小邾 と事ある場合、その城下に死ねとあらば、事のいかんを問わず欣んで応じよう。しかし射という男は国を売った不臣だ。もしその保証に立つとなれば、自ら 売国奴 を是認することになる。おれに出来ることか、出来ないことか、考えるまでもないではないか！ 子路 を良く知るほどの者は、この話を伝え聞いた時、思わず微笑した。余りにも彼のしそうな事、言いそうな事だったからである。 同じ年、 斉 の 陳恒 がその君を 弑 した。 孔子 は 斎戒 すること三日の後、 哀公 の前に出て、義のために 斉 を 伐 たんことを請うた。請うこと三度。 斉 の強さを恐れた 哀公 は聴こうとしない。 季孫 に告げて事を計れと言う。 季康子 がこれに賛成する訳が無いのだ。 孔子 は君の前を退いて、さて人に告げて言った。「吾、大夫の 後 に従うをもってなり。故にあえて言わずんばあらず。」無駄とは知りつつも一応は言わねばならぬ 己 の地位だというのである。（当時 孔子 は国老の 待遇 を受けていた。） 子路 はちょっと顔を 曇 らせた。夫子のした事は、ただ形を 完 うするために過ぎなかったのか。形さえ 履 めば、それが実行に移されないでも平気で済ませる程度の義憤なのか？ 教を受けること四十年に近くして、なお、この 溝 はどうしようもないのである。 十六 子路 が 魯 に来ている間に、 衛 では政界の大黒柱 孔叔圉 が死んだ。その未亡人で、亡命太子 蒯聵 の姉に当る 伯姫 という女策士が政治の表面に出て来る。一子 悝 が父 圉 の 後 を 嗣 いだことにはなっているが、名目だけに過ぎぬ。 伯姫 から云えば、現 衛 侯 輒 は 甥 、位を窺う前太子は弟で、親しさに変りはないはずだが、 愛憎 と利慾との複雑な 経緯 があって、妙に弟のためばかりを計ろうとする。夫の死後 頻 りに 寵愛 している 小姓 上りの 渾良夫 なる美青年を使として、弟 蒯聵 との間を往復させ、秘かに現 衛 侯 逐出 しを企んでいる。 子路 が再び 衛 に 戻 ってみると、 衛 侯父子の争は更に 激化 し、政変の機運の 濃 く 漂 っているのがどことなく感じられた。 周の昭王の四十年 閏 十二月 某日 。夕方近くになって 子路 の家にあわただしく跳び込んで来た使があった。孔家の老・ 欒寧 の所からである。「本日、前太子 蒯聵 都に潜入。ただ今孔氏の宅に入り、 伯姫 ・ 渾良夫 と共に当主 孔悝 を 脅 して己を 衛 侯に戴かしめた。大勢は既に動かし難い。自分（ 欒寧 ）は今から現 衛 侯を 奉 じて 魯 に奔るところだ。 後 はよろしく頼む。」という口上である。 いよいよ来たな、と 子路 は思った。とにかく、自分の直接の主人に当る 孔悝 が 捕 えられ脅されたと聞いては、黙っている訳に行かない。おっ取り刀で、彼は公宮へ駈け付ける。 外門を入ろうとすると、ちょうど中から出て来るちんちくりんな男にぶっつかった。 子羔 だ。孔門の後輩で、 子路 の 推薦 によってこの国の大夫となった・正直な・気の小さい男である。 子羔 が言う。内門はもう 閉 ってしまいましたよ。 子路 。いや、とにかく行くだけは行ってみよう。 子羔 。しかし、もう無駄ですよ。かえって難に遭うこともないとは限らぬし。 子路 が声を 荒 らげて言う。孔家の 禄 を 喰 む身ではないか。何のために難を避ける？ 子羔 を振切って内門の所まで来ると、果して中から閉っている。ドンドンと 烈 しく 叩 く。はいってはいけない！ と、中から叫ぶ。その声を聞き 咎 めて 子路 が 怒鳴 った。 公孫敢 だな、その声は。難を 逃 れんがために節を変ずるような、俺は、そんな人間じゃない。その禄を利した以上、その 患 を救わねばならぬのだ。 開 けろ！ 開けろ！ ちょうど中から使の者が出て来たので、それと入違いに 子路 は跳び込んだ。 見ると、広庭一面の群集だ。 孔悝 の名において新 衛 侯 擁立 の宣言があるからとて急に呼び集められた群臣である。皆それぞれに 驚愕 と 困惑 との表情を 浮 かべ、 向背 に迷うもののごとく見える。庭に面した 露台 の上には、若い 孔悝 が母の 伯姫 と 叔父 の 蒯聵 とに抑えられ、一同に向って政変の宣言とその説明とをするよう、 強 いられている 貌 だ。 子路 は群衆の 背後 から露台に向って大声に叫んだ。 孔悝 を捕えて何になるか！ 孔悝 を離せ。 孔悝 一人を殺したとて正義派は 亡 びはせぬぞ！ 子路 としてはまず己の主人を救い出したかったのだ。さて、広庭のざわめきが一瞬静まって一同が己の方を振向いたと知ると、今度は群集に向って 煽動 を始めた。太子は音に聞えた 臆病者 だぞ。下から火を放って台を焼けば、恐れて 孔叔 （ 悝 ）を 舎 すに決っている。火を 放 けようではないか。火を！ 既に 薄暮 のこととて庭の 隅々 に 篝火 が燃されている。それを指さしながら 子路 が、「火を！ 火を！」と叫ぶ。「先代 孔叔文子 （ 圉 ）の恩義に感ずる者共は火を取って台を焼け。そうして 孔叔 を救え！」 台の上の 簒奪者 は大いに懼れ、 石乞 ・ 盂黶 の二剣士に命じて、 子路 を討たしめた。 子路 は二人を相手に 激 しく斬り結ぶ。往年の勇者 子路 も、しかし、年には勝てぬ。次第に 疲労 が加わり、呼吸が乱れる。 子路 の旗色の悪いのを見た群集は、この時ようやく 旗幟 を明らかにした。 罵声 が 子路 に向って飛び、無数の石や棒が 子路 の 身体 に当った。敵の 戟 の 尖端 が 頬 を 掠 めた。 纓 （冠の 紐 ）が 断 れて、冠が落ちかかる。左手でそれを支えようとした途端に、もう一人の敵の剣が肩先に喰い込む。血が 迸 り、 子路 は 倒 れ、冠が落ちる。倒れながら、 子路 は手を 伸 ばして冠を拾い、正しく頭に着けて素速く纓を結んだ。敵の 刃 の下で、 真赤 に血を浴びた 子路 が、 最期 の力を 絞 って 絶叫 する。 「見よ！ 君子は、冠を、正しゅうして、死ぬものだぞ！」 全身 膾 のごとくに切り刻まれて、 子路 は死んだ。 魯 に在って遥かに 衛 の政変を聞いた 孔子 は即座に、「 柴 （ 子羔 ）や、それ帰らん。 由 や死なん。」と言った。果してその言のごとくなったことを知った時、老聖人は 佇立瞑目 することしばし、やがて 潸然 として涙下った。 子路 の 屍 が 醢 にされたと聞くや、家中の 塩漬類 をことごとく捨てさせ、 爾後 、醢は一切 食膳 に上さなかったということである。 （ 昭和十八年二月 ）
placeName: 衛, 魯, 斉, 蒲, 陳, 楚, 晋, 宋, 蔡, 費, 小邾, 呉, 支那, 中都, 南山, 卞, 武子台, 曹, 魏楡, 郈, 河, 夾谷, 陬, 大野 structure: div chapterCount: 1