そう 8万0 一〇〇、、、、、、、、、、、、、、〇〇 OELAA POE SOpred IO.4UOO LOIOO MepOY 泰予 否随 否 盜 同人蠱 高田 大有 観 謙 周易ニ 廿六 2シ LOIOO 一一・、、、、、、、、〇〇 ILOOEV DOH 10700 一同四十一日、一一、、一、、一、九一、 pat 40023 周易巻之二 程子伝 乾下 申上 泰序卦履而泰然後安故受之以泰履得其所則舒泰 泰則安矣泰所以次履也爲卦坤陰枉上乾陽居下天 地陰陽之氣相交而和則萬物生成故爲通泰 泰小往大来吉亨 小謂陰大謂陽往往之於外也來來居於内也陽氣下 降陰氣上交也陰陽和暢則萬物生遂天地之泰也以 人事言之大則君上小則臣下君推誠以任下臣盡誠 以事君上下之志通朝廷之泰也陽為君子陰為小人 [OlOOE 一、〇〇、〇〇、一〇、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇、、、、、〇〇、〇〇 四 君子來處於内小人往處於外是君子得位小人在下 天下之泰也泰之道吉而且亨也不云元吉元亨者時 有汚隆治有小大雖泰豈一概哉言吉亨則可包矣 象曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交 而其志同也 小往大來陰往而陽來也則是天地陰陽之氣相交而 萬物得遂其通泰也在人則上下之情交通而其志意 同也 内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長小 人道消也 陽來居内陰往居外陽進而陰退也乾健在内坤順在 外爲内健而外順君子之道也君子在内小人在外是 君子道長小人道消所以為泰也既取陰陽交和又取 君子道長陰陽交和乃君子之道長也 象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之空以左 右民 天地交而陰陽和則万物茂遂所以泰也人君當體天 地通泰之象而以財成天地之道輔相天地之宜以左 右生民也財成謂體天地交泰之道而財制成其施為 之方也輔相天地之宜天地通泰則萬物茂遂人君體 10100/ 一一〇、、、、、、、、、、、〇〇 ロレobBVV PEL SO NO IOIOLOO JOIOO MepOM PON 之而為法制使民用天時因地利輔助化育之功成其 豐美之利也如春氣發生萬物則爲播植之法秋氣成 実万物則為収斂之法乃輔相天地之宜以左右輔助 於民也民之生必賴君上爲之法制以教率輔翼之乃 得遂其生養是左右之也 初九抜茅茹以其彙征吉 初以陽爻居下是有剛明之才而在下者也時之否則 君子退而窮處時既泰則志在上進也君子之進必與 其朋類相牽援如第之根然拔其一則牽連而起矣茹 根之相牽連者故以為象彙類也賢者以其類進同志 以行其道是以吉也君子之進必以其類不惟志在相 先樂於與善實乃相賴以濟故君子小人未有能獨立 不賴朋友之助者也自古君子得位則天下之賢萃於 朝廷同志協力以成天下之泰小人在位則不肖者並 進然後其黨勝而天下否矣蓋各從其類也 象曰抜茅征吉志在外也 時将泰則羣賢皆欲上進三陽之志欲進同也故取第 如何如何如何外上進也 九二包荒用馮河不遐遺用心得尚于中行 二以陽剛得中上応於五五以柔順得中下應於二君 LOIOOE 同一九六、一九、、、、、、、、七七、 …………… 二七・・〇・〇 pak SOUDOPA IOLUO JOIOO YOY 臣同德是以剛中之才為上所専任故二雖居臣位主 治泰者也所謂上下交而其志同也故治泰之道主二 而言包荒用馮河不邀遺用凶四者處泰之道也人情 安肆則政舒緩而法度廃弛庶事无節治之之道必有 包含荒穢之量則其施為寛裕詳密弊革事理而人安 之若元含弘之度有忿疾之心則无渓遠之慮有暴擾 之患渡弊未去而近患已生矣故在包荒也用馮河泰 寧之世人情習於久安安於守常情於因循憚於更変 非有馮河之勇不能有為於斯時也馮河謂其剛果足。 以済演越險也自古泰治之世必漸至於衰替蓋由紐 習安逸因循而然自非剛断之君英烈之、輔不能挺特 奮發以革其弊也故曰用馮河或疑上云包荒則是包 合寛容此云用馮河則是奮發改革似相反也不知以 含容之量施剛果之用乃聖賢之為也不遐遺泰寧之 時人心狂於泰則苟安逸而已悪能復濃思遠慮及於 遐遠之事哉治夫泰者當周及庶事雖遐遠不可遺若 事之微隱賢才之在僻陋皆遐遠者也時泰則固遺之 矣朋凶夫時之既泰則人習於安其情肆而失節將約 而正之非絶去其用與之私則不能也故云用亡自古 立法制事牽於人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈則 Jopole 一七一、、、、、、、〇〇 ELebEW POE NOUDIPR IOAUOO IOO IOOOM OON 害於近成限田産則妨於貴家如此之類既不能斷以 大公而必行則是牽於朋比也治泰不能用込則爲之 難矣治泰之道有此四者則能合於九二之徳故曰得 尚于中行言能配合中行之義也尚配也 象曰包荒得尚于中行以光大也 象擧包荒一句而通解四者之義言如此則能配合中 行之德而其道光明顯大也 九三无平不陂元往不復艱貞无答勿恤其乎于食有福 三居泰之中在諸陽之上泰之盛也物理如循環在下 者必升居上者必降泰久而必否故於泰之盛與陽之 將進而爲之戒曰无常安平而不險陂者謂无常泰也 无常往而不返者謂陰當復也平者陂往者復則爲否 矣當知天理之必然方泰之時不敢安逸常艱危其思 慮正固其施爲如是則可以无咎處泰之道既能艱貞 則可常保其泰不労憂恤得其所求也不失所期為乎 如是則於其禄食有福益也禄食謂福社善處泰者其 福可食也蓋徳善日積則福禄日臻德踰於祿則雖盛 而非満自古隆盛未有不失道而喪敗者也 象曰元往不復天地際也 元往不復言天地之交際也陽降于下必復于上陰升 JOIOO/E 一一一、、、、、、〇、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇 PE Sepred oridUJOJOIOO MepOM 于上必復于下屈伸往來之常理也因天地交際之道 明否泰不常之理以為戒也 六四翩翩不富以其隣不戒以乎 六四處泰之過中以陰在上志在下復上二陰亦志枉 趨下翩翩疾飛之貌四翩翩就下與其隣同也隣其類 也謂五與上夫人富而其類従者為利也不富而従者 其志同也三陰皆在下之物居上乃失其実其志皆欲 下行故不審而相從不待戒告而誠意相合也夫陰陽 之升降乃時運之否泰或交或散理之常也泰既過中 則將變矣聖人於三尚云艱貞則有福蓋三爲將中知 戒則可保四已過中矣理必変也故専言始終反復之 道五泰之主則復言處泰之義 象曰翩翩不富皆失実也不戒以孚中心願也 翩翩下往之疾不待富而隣從者以三陰狂上皆失其 實故也陰本在下之物今乃居上是失實也不待告戒 而誠意相與者蓋其中心所願故也理當然者天也衆 所同者時也 六五帝乙歸妹以社元吉 史謂湯爲天乙厥後有帝祖乙亦賢王也後又有帝乙 多士曰自成湯至于帝乙罔不明德恤祀稱帝乙者未 LOIOOE ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… peH SOIOOIEJIOAUOOIOIOO YOM 知誰是以文義観之帝乙制王姫下嫁之禮法者也自 古帝女雖皆下嫁至帝乙然後制為禮法使降其尊貴 以順從其夫也六五以陰柔居君位下應於九二剛明 之賢五能倚任其賢臣而順從之如帝乙之歸妹然降 其尊而順從於陽則以之受社且元吉也元吉大吉而 尽善者也謂成治泰之功也 象曰以社元吉中以行願也 所以能獲社福且元吉者由其以中道合而行其志願 也有中德所以能任剛中之賢所聽從者皆其志願也 非其所欲能従之乎 上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝 掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰之終將 反於否如城土頽地復反于隍也上泰之終六以小人 處之行將否矣勿用師君之所以能用其衆者上下之 情通而心從也今秦之将終失泰之道上下之情不通 矣民心離散不從其上豈可用也用之則亂衆既不可 用方自其親近而告命之雖使所告命者得其正亦可 羞吝邑所居謂親近大率告命必自近始凡貞凶貞吝 有二義有貞固守此則凶吝者有雖得正亦凶吝者此 不云貞凶而云貞吝者将否而方告命為可差吝否不 Jolore 一〇〇、〇、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇 pok SOLLONILO HUOOIOIOOYOYOMA 由於告命也 象曰城復于隍其命亂也 城復于隍矣雖其命之亂不可止也 城下 乾上 否序卦奏者通也物不可以終通故受之以否夫物理 往來通泰之極則必否否所以次泰也爲卦天上地下 天地相交陰陽和暢則爲泰天處上地處下是天地隔 絶不相交通所以為否也 石之匪人 天地交而萬物生於中然後三才備人爲最靈故爲萬 物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交則不生 萬物是无人道故曰匪人謂非人道也消長闔闢相因 而不息泰極則復否終則傾无常而不變之理人道豈 能元也既否則泰矣 不利君子貞大往小来 夫上下交通剛柔和会君子之道也否則反是故不利 君子貞君子正道否塞不行也大往小来陽往而陰来 也小人道長君子道消之象故為否也 象曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而 萬物不通也上下不交而天下无邦也内陰而外陽内柔 若田一番 Nolove 一、二一一、〇〇、〇〇、〇〇、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇、〇〇、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇、〇〇、〇〇、〇〇、〇〇〇〇、〇〇、〇〇、〇〇〇、〇〇、、、、〇〇、〇〇、、〇〇 SQ pted IOAUOO IOIOO MepOM NA 而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也 夫天地之氣不交則萬物元生成之理上下之義不交 則天下无邦國之道建邦國所以爲治也上施政以治 民民戴君而從命上下相交所以治安也今上下不交 是天下无邦國之道也陰柔在内陽剛在外君子往居 於外小人來處於内小人道長君子道消之時也 象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以禄 天地不相交通故鳥石否塞之時君子道消當觀石塞 之象而以倹損其德避免禍難不可榮居祿位也否者 小人得志之時君子居顯榮之地禍患必及其身故宜 晦処窮約也 初六抜茅茹以其彙貞吉亨 秦與否皆取茅爲象者以羣陽羣陰同在下有牽連之 象也泰之時則以同征為吉否之時則以同貞為亨始 以内小人外君子為否之義復以初六否而在下為君 子之道易隨時取義變動无常否之時在下者君子也 否之三陰上皆有應在否隔之時隔絶不相通故无應 義初六能與其類貞固其節則處否之吉而其道之亨 也當否而能進者小人也君子則伸道免禍而亡君子 進退未嘗不與其類同也 NOIOOIC 名である。」「といっちゃんだ ・・・・・・・・ ELUSCUN pur SaLoted IOAUOO IOO MepOM 象曰抜茅貞吉志在君也 爻以六自守於下明君子處下之道象復推明以象君 子之心君子固守其節以處下者非樂於不進獨善也 以其道方否不可進故安之耳心固未嘗不在天下也 其志常在得君而進以康濟天下故曰志在君也 六二包承小人吉大人否亨 六二其質則陰桑其居則中正以陰柔小人而言則方 否於下六所包畜者在承順乎上以求濟其否爲身之 利小人之吉也大人當否則以道自處豈肯枉已屈道 承順於上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或一 曰上下不交何所承乎曰正則否矣小人順上之心米 嘗元也 象曰大人否亨不乱羣也 大人於否之時守其正節不雜亂於小人之羣類身雖 否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也 不云君子而云大人能如是則其道大也 六三包羞 三以陰柔不中不正而居否又切近於上非能守道安 命窮斯濫矣極小人之情狀者也其所包畜謀慮邪濫 无所不至可羞恥也 Nolo0kg 一月廿一日廿一日 SHIIAA ■EIUGOEW pob SOUOIEOIOLUO IOIOO YOO OOM OOM OON 象曰包羞位不当也 陰柔居否而不中不正所爲可羞者處不當故也處不 当位所為不以道也 九四有命元谷疇離社 四以陽剛健體居近君之位是以濟否之才而得高位 者也足以輔上濟否然當君道方否之時處逼近之地 所惡在居功取忌而已若能使動必出於君命威柄一 歸於上則无咎而其志行矣能使事皆出於君命則可 以濟時之否其疇類皆附離其福社離麗也君子道行 則與其類同進以濟天下之否疇離社也小八之進亦 以其類同也 象曰有命元咎志行也 有君命則得无咎乃可以濟否其志得行也 九五休否大人吉具込其公繋于芭桑 五以陽剛中正之德居尊位故能休息天下之否大人 之吉也大人當位能以其道休息天下之否以循致松 秦猶未離於否也故有其公之戒否既休息漸将及春 不可便爲安肆當淡慮遠戒常虞石之復来曰其凶矣。 其亡矣其繋于苞桑謂為安固之道如維繋于色旁也 桑之為物其根渓固苞謂叢生者其固亢甚聖人之戒 ** JOIOOAE 一十一日廿一月二月一日 GILA EUOUEW pou SeUDIPIO 渓矣漢王允唐李德裕不知此戒所以致禍敗也繋衛 曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者 也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乳是 以身安而国家可保也 蒙曰大人之吉位正当也 有大人之德而得至尊之正位故能休天下之否是以 言也无其位則雖有其道將何爲乎故聖人之位謂之 大貢 上九傾石先否後喜 上九否之終也物理極而必反故泰極則否否極則奉 上九否既極矣故否道傾覆而變也先極否也後傾喜 也一合傾則泰矣後喜也 第四否終則傾何可長也 否終則必傾。豈有長否之理極而必反理之常也然反 危為安易亂為治必有剛陽之才而後能也故丕之上 丸則能傾否屯之上六則不能変屯也 鶏丁 乾 同人序卦物不可以終否故受之以同人夫天地不交 則爲否上下相同則爲同人與否義相反故相次又世 之方否必與人同力乃能済同人所以次否也爲卦乾 NOIOO 一一一一、一一一、一、、一、、一、、一、、一、、一一、一九、一、、一、、一九一 上離下以二象言之天柱上者也火之性炎上與天同 也故爲同人以二體言之五居正位爲乾之主二爲離 之主二文以中正相應上下相同同人之義也又卦唯 一陰羅陽所欲同亦同人之義也他封固有一陰者右 同人之時而二五相応云人相同同故其義大 同人于野亭利渉大川利君子上 野謂曠野取遠與外之義夫同人者以天下大同之道 則聖賢大公之心也常人之同者以其私意所合乃嘔 比之情耳故必于野謂不以昵近情之所私而于郊野 曠遠之地呪不繋所私乃至公大同之道无遠不同也 其旨司知能與天下大同是天下皆同之也天丁皆同 何険阻之不可濟何艱危之不可申故利涉大川利君 子貞上言于野止謂不在曜比此復言宜以君子正道 君子之貞謂天下至公大同之道故雖居千里之遠生 千歳之後若合符節推而行之四海之廣兆民之衆莫 不同小人則唯用其私意所比者雖非亦同所惡者雖 是亦異故其所同者則爲阿黨蓋其心不正也故同人 之道利在君子之貞正 景曰同人桑得位得中而應乎乾曰同人 言成卦之義柔得位謂二以陰居陰得其正位也五中 *Selg JOIOO TERIRITELERISERISERISENETENER GIIIM LIOOEW pati SQUDOOIO 正而二以中正應之得中而應乎乾也五剛健中正而 二以柔順中正應之各得其正其德同也故爲同人五 乾之主故云應乎乾象取天火之象而第専以二言 同人曰 此三字美文 同人于野亨利涉大川乾行也 至誠无私可以蹈險難者乾之行也元私天應也 文明以健中正而應君子正也 又以二體言其義有文明之德而剛健以中正之道極 応乃君子之正道也。 君子爲能通天下之志 天下之志高殊理則一也君子明理故能通天下之志 聖人親壁兆之心猶一心者通於理而已文明則能鑑 理故能明大同之義剛健則能克己故能盡大同之道 然後能中正合乎乾行也 秦曰天與火同人君子以類族辨物 不云火枉天下天下有火而云天與火者天狂上火性 炎上火與天同故爲同人之義君子觀同人之象而以 類族辨物各以其類族辨物之同異也若君子小人之 黨善悪是非之理物情之離合事理之異同凡異同者 1010kg ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ◆◆◆◆ Hupbell 四 SQUDIPAIOAUOO IOIOO MOOY OON 君子能辨明之故處物不失其方也 初九同人于門元谷 九居同人之初而元條應是无偏私同人之公者也故 爲出門同人幽門謂狂外在外則无私昵之偏其同博 而公如此則元過答也 象曰出門同人又誰咎也 出門同人于外是其所同者廣无所偏私人之同也有 厚薄親疎之異過答所由生也既无所偏黨誰其答之 六二同人子宗吾 二與三爲正應故曰同人于宗宗謂宗黨也同於所係 康是有所偏與在同人之道為私扶矣故可吝二若陽 文則為明中之德乃以中道相同不為私也 桑曰同人于宗各道也 説封以中正相應爲善而在同人則爲可吝故五不取 君義蓋私比非人君之道相同以私為可答也 九三伏戎于莽升其高陵三歳不興 三以陽居剛而不得中是剛暴之人也在同人之時志 在於同卦唯一陰諸陽之志皆欲同之三又與之比然 二以中正之道與五相應三以剛強居二五之間欲奪 而同之然理不直義不勝故不敢顯發伏藏兵戎于林 *E1日 10100kg TERITELISERISERISERISERETENER GIILA EIUSURI POE SOLOTOIOIOLOO IOIOO YOY MO 若之中懐悪而内負不直故又畏懼時升高陵以顧望 如此至於三歳之久終不敢興此爻溪見小人之情狀一 然不曰凶者既不敢發故未至凶也 家巨伏戎于莽敵剛也三歳不興安行也 所敵者五既剛且正其可奪乎故畏憚伏藏也至於三 歲不興矣終安能行乎 四乗其嘯弗克攻吉 四剛而不中正其志欲同二亦與五爲仇者也捕垣所 以限隔也四切近於五如隔墻耳乗其嘯欲攻之知義 不直而不克也苟能自知義之不直而不攻則為言也 若肆其邪欲不能反思義理妄行攻奪則其凶大矣三 以剛居剛故終其張而不能及四以剛居柔故有因而 能反之義能反則吉矣畏義而能改其吉宜矣 象曰乘其場義弗克也其吉則困而反則也 所以乘其傭而弗克攻之者以其義之勢克也以那攻 正義不勝也其所以得吉者由其義不勝困窮而反於 法則也二者衆陽所同欲也獨三四有爭奪之義者二 交居二五之間也初終遠故取義別 九五同人先號咄而後笑大師克相遇 九五同於二而爲三四二陽所隔五自以義直理勝故 Nolo & ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… Stusoety □□□□□□□ SOUDIER IOAUOO IOO YepOY 不勝憤抑至於號唯然邪不勝正雖爲所隔終必得令 故後笑也大師克相遇五與二正應而二陽非理編奪 必用大師克勝之乃得相遇也云大師云克者見二陽 之強也九五君位而爻不取人君同人之義者蓋五章 以私嘔應於二而失其中正之德人君當與天下大同 而獨私一人非君道也又先隔則號叱後遇則笑是私 晒之情非大同之體也二之在下尚以同於宗爲喜况 人君乎五既於君道无取故夏不言君道而明二人同 心不可問隔之義繁辭云君子之道或出或處或黜成 語二人同心其利断金中誠所同出處語駄无不同天 下莫能間也同者一也一不可分分乃二也一可以通 金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故 聖人贊之曰同心之言其臭如蘭謂其言意味淡長也 氛曰同人之先以中直也大師相遇言相克也 先所以號嘴者以中誠理直故不勝其忿切而然也雖 其敵剛強至用大師然義直理勝終能克之故言能相 克也相克謂能勝見二陽之強也 上九同人于郊元悔 郊在外而遠之地求同者必相親相與上九居外而死 應終无與同者也始有同則至終或有癸悔處遠而无 MOEIS 10100/ 一月廿一日二十一日 GIIN E105bBV PSE MCIIEA 與故雖无同亦无悔雖欲同之志不遂而其終无所悔 也 せ 象曰同人于郊志未得也 居遠莫同故終无所悔然而在同人之道求同之志不 得遂雖元悔非善處也 靴下 雕上 大有序封與人同者物必歸焉故受之以大有夫與人 同者物之所歸也大有所以次同人也為卦火在天上 火之處高其明及遠萬物之衆无不照見為大有之象 又一桑居尊衆陽並應居尊執桑物之所歸也上下應 一一一一一一一一一一九一一一一一一一一一一一、九一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一 之為大有之義大有盛大豊有也 大有元亨 卦之才可以元亨也凡卦德有卦名自有其義有如比 吉謙寺是也有因其卦義便為訓戒者如師貞丈人吉一 同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也 由剛健文明應天時行故能元亨也 蒙曰大有桑得尊位大中而上下応之曰大有 言卦之所以為大有也五以陰居君位桑得尊位也處 中得大中之道也為諸陽所宗上下應之也夫居尊執 柔固衆之所歸也而又有虚中文明大中之德故上下 \9818 \581010100 10100/ 一〇、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇 ELOSEIV Pabl SOINOOIOIONOODIOIOOIONOYOPON 同志応之所以為大有也 其德剛健而文明應乎天而時行是以元亨 卦之德内剛健而外文明六五之君應於乾之九二五 之性柔順而明能順應乎二二乾之主也是應乎乾也 順應乾行順乎天時也故曰應乎天而時行其德如此 是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎大有則必 元亨矣此不識卦義離乾成大有之義非大有之義優 有元亨由其才故得元亨大有而不善者與不能亨者 有矣諸卦具元亨利貞則象皆釋爲大亨恐疑與乾坤 同也不兼利貞則釋爲元亨盡元義也元有大善之義 有元亨者四卦大有蠱升鼎也唯升之彖誤隨他卦作 大亨曰諸卦之元與乾不同何也曰元之在乾爲元始 之義爲首出庶物之義他卦則不能有此義爲善爲大 而已曰元之為大可矣為善何也曰元者物之先也物 之先豈有不善者乎事成而後有敗敗非先成者也興 而後有衰衰固後於興也得而後有失非得則何以有 失也至於善惡治亂是非天下之事莫不皆然必善爲 先故文言曰元者善之長也 象曰火在天上大有君子以過惡揚善順天休命 火高在天上照見萬物之衆多故爲大有大有繁庶之 □□□□ \50円 LOICO 大坂市町 EIUSDPV POE Seured IO.100 義君子觀六有之象以過絕衆惡揚明善類以奉順天 休美之命萬物衆多則有善惡之妹君子享大有之盛 當代天工治養庶類治衆之道在遏惡揚善而已惡懲 善勸所以順天命而安羣生也 初九元交害匪答艱則元咎 九居大有之初未至於盛處卑元應與未有驕盈之失 故无交害未渉於害也大凡富有鮮不有害以子貢之 賢未能盡免况其下者乎匪咎艱則无咎言富有本匪 有咎也人因富有自爲咎耳若能享富有而知難處則 自无咎也處富有而不能思艱兢畏則驕侈之心生矣 所以有咎也 象曰大有初九无交害也 在大有之初克念艱難則驕溢之心元由生矣所以不 交渉於害也 九二大車以載有仮往元答 九以陽剛居二為六五之君所倚任剛健則才勝居柔 則謙順、得中則无過其才如此所以能勝大有之任如 大車之材強壮能勝載重物也可以任重行遠故有依 往而无咎也大有豊盛之時有而未極故以二之才可 往而元咎至於盛極則不可以往矣 ** ICIOO/C *** 一一一、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇 ELOOEY POE NOIOONIOAUOOLO JOOOOMPOM POM 象曰大車以載積中不敗也 壯大之車重積載於其中而不損敗猶九二材力之强 能勝大有之任也 九三公用亨于天子小人弗克 三居下體之上在下而居人上諸侯人君之象也公侯 上承天子天子居天下之尊率土之濱莫非王臣在下 者何敢専其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也 此理之正也故三当大有之時居諸侯之位有其富盛 必用亨通乎天子謂以其有為天子之有也乃人臣之 常義也若小人處之則専其富有以為私不知公己奉 上之道故曰小人弗克也 象曰公用亭于天子小人害也 公当用亨于天子若小人處之則為害也自古諸侯能 守臣節忠順奉上者則蕃養其衆以為王之屏翰豐殖 其財以待上之徴賦若小人處之則不知爲臣奉上之 道以其爲己之私民衆財豐則反擅其富強盆爲不順 是小人大有則為害又大有為小人之害也 九四匪其彭元谷 九四居大有之時已過中矣是大有之盛者也過盛則 凶咎所由生也故處之之道匪其彭則得无咎謂能謙 1000 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… QILA EIUSORI POE ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 損不處其太盛則得无咎也四近君之高位苟處太盛 則玖凶咎彭盛多之貌詩載駆云汝水湯湯行人彭彭 行人盛多之状雅大明云馴驢彭彭言武王戎馬之盛 也 せ 象曰匪其彭元咎明辨哲也 能不處其盛而得元咎者蓋有明辨之智也暫明智也 賢智之人明辨物理當其方盛則知咎之將至故能損 抑不敢至於満極也 六五厥孚交如威如吉 六五当大有之時居君位虚中為孚信之象人君執柔 守中而以孚信接於下則下亦盡其信誠以事於上上 下孚信相交也以桑居尊位當大有之時人心安易若 専尚柔順則陵慢生矣故必威如則吉威如有威厳之 謂也既以柔和孚信接於下衆志説從又有威嚴使之 有畏善處有者也吉可知矣 象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也 下之志従于上者也上以孚信接於下則下亦以誠信 事其上故厥孚交如由上有孚信以發其下孚信之志 下之従上猶響之応声也威如之所以吉者謂若元威 嚴則下易慢而无戒備也謂元恭畏備上之道備謂備 NOIOONE 一一一一一一一一一、一一、一一、一一、一一一一一一一一、一一一、一、一、一一、一、一、一、、、一一、一、一一一一一 200 SeLDI9R,10 上之求責也 上九自天祐之吉无不利 上九在卦之終居元位之地是大有之極而不居其有 者也處離之上明之極也唯至明所以不居其有不至 於過極也有極而不虞則元盈満之災能順乎理者也 五之乎信而履其上為蹈履誠実之義五有文明之德 上能降志以応之為尚賢崇善之義其處如此吉道之 至也自當享其福慶自天祐之行順乎天而獲天祐故 所往皆吉无所不利也 象曰大有上吉自天祐也 大有之上有極當変由其所爲順天閤道故天祐助之 所以吉也君子滿而不溢乃天祐也繁辭復申之云天 之所助者順也人之所助者信也履信愚乎順又以尚 賢也是以自天祐之吉无不利也履信謂履五五壺中 信也思順謂謙退不居尚賢謂志從於五大有之世不 可以盈豐而復處盈焉非所宜也六爻之中皆樂據權 位唯初上不處其位故初九元咎上九元不利上九在 上履信思順故在上而得吉蓋自天祐也 艮下 坤上 謙序卦有大者不可以盈故受之以謙其有既大不可 NOIOO 一月廿一日同十一日 POH 至於盈満必在謙損故大有之後受之以謙也為卦坤 上艮下地中有山也地體卑下山高大之物而居地之 下謙之象也以崇高之德而處卑之下謙之義也 謙亭君子有終 謙有亨之道也有其德而不居謂之謙人以謙呉自處 何往而不亨乎君子有終君子志存乎謙呉達理故樂 天而不競内充故退讓而不矜安履乎謙終身不易自 卑而人益尊之自晦而德益光顯此所謂君子有終也 在小人則有欲必競有德必伐雖使弛慕於謙亦不能 安行而固守不能有終也 象曰謙亨天道下濟而光陽地道卑而上行 濟當爲際此明謙而能亨之義天之道以其氣下際故 能化育萬物其道光明下際謂下交也地之道以其處 卑所以其氣上行交於天皆以卑降而亨也 天道虧盈而益謙 以天行而言盈者則虧謙者則益日月陰陽是也 地道変盈而流謙 也 以地勢而言盈満者傾変而反陥卑下者流注而盆增 鬼神害盈而福謙 一一一一、、〇〇 peH SOIOOOIOIONUO JOIOO MOONOPON 鬼神謂造化之跡盈満者禍害之謙損者福祐之凡過 而損不足而益者皆是也 人道悪盈而好謙 人情疾惡於盈満而好與於謙巽也謙者人之至德故 聖人詳言所以戒盈而勧謙也 謙尊而光卑而不可踰君子之終也 謙爲卑巽也而其道尊大而光顯自處雖卑屈而其德一 實高不可加尚是不可踰也君子至誠於謙恆而不變 有終也故尊光 三家曰地中有山謙君子以衰多盆寡稱物平施 地體卑下山之高大而在地中外卑下而内蘊高大之 象故為謙也不云山在地中而曰地中有山言卑下之 中蘊其崇高也若言崇高蘊於卑下之中則文理不順 諸象皆然観文可見君子以哀多盆寡稱物平施君子 観謙之象山而在地下是高者下之卑者上之見抑高 舉下損過盆不及之義以施於事則哀取多者增盆寡 者称物之多寡以均其施與使得其平也 初六謙謙君子用渉大川吉 初六以柔順處謙又居一卦之下為自處卑下之至謙 而又謙也故曰謙謙能如是者君子也自處至謙衆所 Jolool8 一一一、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇 DOE Sepred IOAUOO JOIOO MepOM MO 共與也雖用沙險難亦元患害况居平易乎何所不吉 也初處謙而以柔居下得元過於謙乎曰柔居丁乃其 常也但見其謙之至故爲謙謙未見其失也 象曰謙謙君子卑以自牧也 謙謙謙之至也謂君子以謙卑之道自牧也自然自處 也詩云自牧歸美 六二鳴謙貞吉 二以柔順居中是爲謙徳積於中謙德充積於中故發 於外見於聲音顏色故曰鳴謙居中得正有中正之德 也故云貞吉凡貞吉有為貞且吉者有為得貞則吉五百 六二之貞吉所自有也 象曰嗚譲貞吉中心得也 二之謙徳由至誠積於中所以發於聲音中心所自得 也非勉為之也 九三勞謙君子有終吉 三以陽剛之德而居下體高衆陰所宗履得其位為下 之上是上為君所任下為衆所従有功労而持謙徳者 也故曰勞謙古之人有當之者周公是也身當天下之 大任上奉幼弱之主謙恭自牧夢愛如畏然可謂有勞 而能謙矣既能労謙又須君子行之有終則吉夫樂高 MOEI日 JOIOO/ 一一一、、、、、、、、、、、、、、〇〇 SULLA pOH 喜勝人之常情平時能謙固己鮮矣况有功勞可尊乎 雖使知謙之善勉而為之若矜負之心不念則不能常 久欲其有終不可得也唯君子安履謙順乃其常行故 久而不變乃所謂有終有終則吉也九三以剛居正能 終者也此爻之德最盛故象辭特重 象曰労謙君子万民服也 能労謙之君子万民所尊服也繋辭云労而不伐為功 而不便厚之至也語以其功下人者也徳言盛禮言恭 謙也者致恭以存其位者也有労而不自矜伐有功而 不自以爲徳是其德弘厚之至也言以其功勞而自讃 以下於人也徳言盛禮言恭以其徳言之則至職以其 自處之禮言之則至恭此所謂議也夫語也者謂致恭 以存其位者也有守也致其恭異以守其位故高而不 危滿而不溢是以能終吉也夫君子履叢乃其常行非一 爲保其位而為之也而言存其位者蓋能致恭所以能 存其位言謙之道如此如言爲善有令名君子豈扁令 名而為善也哉亦言其令名者為善之故也 六四元不利橋謙 四居上體切近君位六五之君又以謙柔自處九三又 有大功德為上所任衆所宗而已居其上當恭畏以奉 とりまで 10100/ ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… pOH Sepre Nolo tololo MepOM M. 謙德之君卑巽以譲勞謙之臣動作施高无所不利於 摘謙也橋施布之象如人手之搗也動息進退必施其 謙蓋居多懼之地又狂賢臣之上故也 象曰元不利橋謙不違則也 凡人之謙有所宜施不可過其宜也如六五或用侵伐 是也唯四以處近君之地據勞臣之上故凡所動作靡 不利於施謙如是然後中於法則故曰不違則也謂得 其空也 六五不富以其隣利序侵伐无不利 富者衆之所歸唯財爲能聚人五以君位之尊而執謙 順以接於下衆所歸也故不審而能有其隣也隣近也 不當而得人之親也為人君而持誕順天下所歸心也 然君道不可専尚謙柔必須威武相済然後能懐服天 下故利用行侵伐也威徳並著然後盡君道之宜而充 所不利也蓋五之謀柔当防於過故發此義 象曰利用侵伐征不服也 征其文德謙巽所不能服者也文德所不能服而不成 威武何以平治天下非人君之中道謙之過也 上六鳴謙利用行師征邑国 六以桑處柔順之極又處謙之極極乎謙者也以極謙 善器 一巻五一〇一〇〇 NOIOO 一一、一、、一、、、、、、、、、、、、、、、〇一、一〇〇〇 POL seloted on AUODIO 而反居高未得遂其謙之志故至發於聲音又桑處謙 之極亦必見於聲色故曰鳴謙雖居元位之地非任天 下之事然人之行已必須剛柔相濟上謙之極也至於 太甚則反為過矣故利在以剛武自治邑國已之私有 行師謂用剛武征邑國謂自治其私 象曰鳴謙志未得也可用行師往邑国也 謙極而居上欲謙之志未得故不勝其切至於寫也雖 不当位謙既過極室以開武力差其私故云利周行師一 征邑国也 二三年一 信雲君 予序卦有大而能謙必豫故受之以予承二卦之義而 爲次也有既大而能謙則有豫樂也予者安和悦樂之 義爲卦震上坤下順動之象動而和順是以予也九四 為動之主上下羣陰所共応也坤又承之以順是以動 而上下順応故為和予之義以二象言之雷出於地上 陽始潛閉於地中及其動而出地奮發其聲通暢和豫 故為予也 豫利建侯行師 豫順而動也豫之義所利在於建侯行師夫建侯樹屏 所以共安天下諸侯和順則萬民悦服兵師之興衆心 Bolo ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… pet SQLUDEOIOALOO LOIOO YOOOOON 和悦則順從而有功故悦豫之道利於建侯行師也又 上動而下順諸侯從王師衆順令之象君萬邦聚大衆 非和悦不能使之服従也 象曰予剛応而志行順以動隊 剛応謂四為羣陰所応剛得衆應也志行謂陽志上行 動而上下順從其志得行也順以動豫震動而坤順爲 動而順理順理而動又爲動而衆順所以予也 豫順以動故天地如之而况建侯行師乎 以豫順而動則天地如之而弗違况建侯行師豈有不 順乎天地之道萬物之理唯至順而已之人所以先天 後天而不違者亦順乎理而已 大地以順動故日月不過而四時不成聖人以順動則刑 罰清而民服 復詳言順動之道天地之運以其順動所以日月之度 不過差四時之行不愆式聖人以順動故經正而民興 於善刑罰淸簡而萬民服也 豫之時義大矣哉 既言予順之道矣然其旨味淵求言盡而意有餘也故 復贊之云予之時義大矣哉欲人研味其理優柔涵沫 而識之也時義謂豫之時義諸卦之時與義用大者皆 JOIOOYE 同一一一一一、、、、〇〇 GELAA 贊其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯始旅言時義次 睦蹇言時用頤大過解草言時各以其大者也 象曰雷出地奮予先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祀 考 雷者陽氣奮発陰陽相薄而成聲也陽始潛閑地中及 其動則出地奮震也始閉鬱及奮發則通暢和豫故為 予也坤順震發和順積中而發於聲樂之象也先王觀 雷出地而奮和暢發於聲之象作聲樂以褒崇功德其 殷盛至於薦之上帝推配之以祖考殷盛也禮有殷莫 謂盛也薦上帝配祖考盛之至也 初六鳴豫凶 初六以陰柔居下四予之主也而応之是不中正之小 人處豫而爲上所寵其志意滿極不勝其豫至發於聲 音輕浅如是必至於凶也鳴發於聲也 象曰初六鳴予志窮凶也 云初六謂其以陰柔處下而志意窮極不勝其予至於 鳴也必驕肆而致凶矣 六二介于石不終日貞吉 逸豫之道放則失正故豫之諸爻多不得正不與時合 也唯六二一爻處中正又无應爲自守之象當豫之時 IOPOE ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… TE SSuDted IOAUOO IOIOO YepOM 獨能以中正自守可謂特立之操是其節介如石之堅 也介于石其介如石也人之於予樂心悦之故遅遅遂遂 至於耽恋不能已也二以中正自守其介如石其去之 速不俟終日故貞正而吉也處豫不可安且久也久則 溺矣如二可謂見幾而作者也夫子因二之見幾而極 言知幾之道曰知幾其神乎君子上交不諂下交不漬 其知幾乎幾音動之微吉之先見者也君子見幾而作 不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終 日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望夫冕 事之幾微者其神妙矣乎君子上交不至於諂下交不 至於演者蓋知幾也不知幾則至於過而不已交於上 以恭異故過則爲諂交於下以和易故過則爲潰君子 見於幾微故不至於過也所謂幾者始動之微也吉凶 之端可先見而未著者也獨言吉者見之於先豈復至 有凶也君子明哲見事之幾微故能其介如石其守既 …………… 堅則不惑而明見幾而動豈俟終日也斷別也其判別 可見矣微與彰柔與剛相對者也君子見微則知彰矣 見桑則知剛矣知幾如是衆所仰也故賛之曰万夫之 望 象曰不終日貞吉以中正也 一者同 JC100 一一一一一一、、、一一、、、、、、、一一、一一一一、、、〇 DPE SOpred Uf HUOO IOIOO OOM OOM S 能不終日而貞且吉者以有中正之德也中正故其守 堅而能辨之早去之速交言六二處豫之道爲敎之意 涙矣 六三町豫悔遲有悔 六三陰而居陽不中不正之人也以不中正而處豫動 皆有悔町上視也上瞻望於四則以不中正不爲四所 取故有悔也四豫之主與之切近苟遲遲而不前則見 棄絶亦有悔也蓋處身不正進退皆有悔吝當如之何 在正身而已君子處已有道以禮制心雖處豫時不失 十正故元悔也 象曰時予有悔位不当也 自處不當失中正也是以進退有悔 九四由予大有得勿疑明盍簪 予之所以為予者由九四也為動之主動而衆陰悦順 爲豫之義四大臣之位六五之君順從之以陽剛而任 上之事予之所由也故云由予大有得言得大行其志 以致天下之豫也勿疑朋盍簪四居大臣之位承柔弱 之君而當天下之任危疑之地也獨當上之倚任而下 无同德之助所以疑也唯當盡其至誠勿有疑慮則朋 類自當孟聚夫欲上下之信唯至誠而已苟盡其至誠 NoloOkg 一同廿二十一日 …………… P9日 Sepred TOAUOO IOIOO MepOM S. 則何患乎其无助也簪聚也簪之名簪取聚髪也或曰 封惟一陽安得同德之助曰居上位而至誠求助理必 得之始之九五曰有隕自天是也四以陽剛迫近君位 而専主乎予聖人宜為之戒而不然者予和順之道也 由和順之道不失爲臣之正也如此而專主於豫乃是 任天下之事而致時於豫者也故唯戒以至誠勿疑 象曰由予大有得志大行也 由己而致天下於樂豫故爲大有得謂其志得大行也 六五貞疾恒不死 六五以陰柔居君位當豫之時沈溺於豫不能自立者 也權之所主衆之所歸皆在於四四之陽剛得衆非院 惑柔弱之君所能制也乃柔弱不能自立之君文制於 専権之臣也居得君位貞也受制於下有疾苦也六居 尊位權雖失而位未凶也故云貞疾恒不死言貞而有 疾常疾而不死如漢魏末世之君也人君致危亡之道 非一而以豫爲多在四不言失正而於五乃見其強逼 者四本无失故於四言大臣任天下之事之義於五則 言桑弱居尊不能自立威權去己之義各據爻以取義 故不同也若五不失君道而四主於豫乃是任得其人 安享其功如太甲成王也蒙亦以陰居尊位二以陽為 ** LOIOO 一一、、、、、、、、、、、、、、〇〇 GIIIIAA POE SOUDOEATOAUOODLOIOO YOYOY OOY OOOOYOODOOOOON OOYOOOOO OO 蒙之主然彼吉而此疾者時不同也童蒙而資之於人 宜也耽豫而失之於人危亡之道也故蒙相應則倚任 者也豫相逼則失權者也又上下之心專歸於四也 象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也 貞而疾由乘剛爲剛所逼也恒不死中之尊位未亡也 上六冥豫成有渝元咎 上六陰柔非有中正之德以陰居上不正也而當豫極 之時以君子居斯時亦當戒罹况陰柔乎乃耽肆於豫 昏迷不知反者也在予之終故為昏冥已成也若能有 愈変則可以元咎矣狂予之終有双之義人之失苟能 凶変皆可以无咎故冥豫雖已成能変則善也聖人発 此義所以勧遷善也故更不言冥之凶専言諭之尤咎 受曰冥豫在上何可長也 昏冥於豫至於終極災咎行及矣其可長然乎當速渝 也 也 丁 兌上 隨序卦豫必有隨故受之以隨夫悦豫之道物所隨也 随所以次豫也為卦兌上震下兌為説震為動説而動 動而説皆隨之義女隨人者也以少女從長男隨之義 也又震為雷兌為澤雷震於澤中澤隨而動隨之衆也 Nolov 一一〇、、、、・、、、、、、、、、〇〇 POL S&HLDEOIOAUOO JOIOO MepOM OON A 又以封変言之乾之上來居坤之下坤之初往居乾之 上陽爽下於陰也以陽下陰陰必説隨為随之義凡成 封説取二體之義又有取交義者復有更取卦變之義一 者如随之取義允為詳備 隋元亨利貞元咎 隋之道可以致大亨也君子之道爲衆所隨與己隨於 人及臨事擇所隨皆隨也隨得其道則可以致大亨也 凡々君之従善臣下之奉命学者之徒義臨事而能長 皆随也隨之道利在於貞正隨伺其正號後能大臣而 元啓失其正則有咎矣豈能享乎 蒙曰隨時來而下柔動而說隨大亨貞无咎而天下聽時 針所以為随以剛来而下柔動而説也謂乾之上凡来 厚坤之下坤之初六往居乾之上以陽剛泉下於陰柔 是以上下下以貴下賤能如是物之所説隨也又下動 而上説動而可悦也所以隨也如是則可大亨而得正一 能大亨而得正則爲无咎不能亨不得正則非可隨之 道豈能使天下随之乎天下所随者時也故云天下隨 時 隨時之義大矣哉 君子之道隨時而動從宜適變不可爲典要非造通之 JOIOOVE 一一一〇一、一、、〇〇、〇〇、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇、〇〇〇〇 NOE SQUDIRO IOAUOO IOO YOO OOMOOOMOOOYOOOOOOOOOOONOOOOOOOOOONYOO IOO AUOONTOOAIOAUOOIOODIOODIUO IOOIIO 淡知幾能權者不能與於此也故賛之曰隨時之義大 矣苦月贊之者欲人知其義之大玩而識之也此贅隨 時之義大與豫等諸卦不同諸卦時與義是兩事 我曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息 雷震於澤中澤随震而動為随之象君子観象以隨時 而動隨時之宏萬事皆然取其最明目近者言之君子 以嚮晦入宴息君子晝則自張不息及嚮昏晦則入居 於内宴息以安其身起居随時適其空也禮君子書一人 居内夜不居外隨時之道也 初九官有論貞吉幽門交有功 初九官有金貞士 九居隨時而震體且動之主有所隨者也官主守也既 有所隨是其所主守有變易也故曰官有渝貞吉所隨 得正則吉也有渝而不得正乃過動也出門交有功人 心所従多所親愛者也常人之情愛之則見其是悪之 則見其非故妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善為 惡也苟以親愛而隨之則是私情所與豈合正理故出 門而交則有功也出門謂非私晒交不以私故其隨當 而有功 象曰官有渝從正吉也 既有隨而變必所從得正則吉也所從不正則有懈吝 Joloole. 一一一、、、、、、、〇一、〇九一、〇一、〇一、一、、、、〇 ELUSEPA PRE SOLOTEL IOALOO JOIOO MA 出門交有功不失也 出門而交非牽於私其交必正矣正則元失而有功 六二條小子失丈夫 二応五而比初隨先於近桑不能固守故爲之戒云若 係小子則失丈夫也初陽在下小子也五正応在上丈 夫也二若志係於初則失九五之正應是失丈夫也係 小子而失丈夫捨正應而從不正其咎大矣二有中正 之德非必至如是也在隨之時當爲之戒也 象曰係小子弗兼与也 人之所隨得正則遠邪從非則失是无兩從之理二苟 係初則失五矣弗能兼與也所以戒人從正當專一也 六三係丈夫失小子隨有求得利居貞 丈夫九四也小子初也陽之在上者文夫也居下者小 子也三雖與初同體而切近於四故係於四也大抵陰 柔不能自立常親係於所近者上係於四故下失於初 舎初從上得隨之宜也上隨則善也如昏之隨明事之 從善上隨也背是從非舎明逐暗下隨也四亦元應元 隨之者也近得三之隨必與之親善故三之隨四有求 心得也人之随於上而上與之是得所求也又凡所求 者可得也雖然固不可非理枉道以隨於上苟取愛説 Nol0O/ 十七九 POE NOIOO IOIOLOO IOO IOOONOMO 以遂所求如此乃小人邪諂趨利之為也故云利居貞 自處於正則所謂有求而必得者乃正事君子之隨也 象曰係丈夫志舎下也 既隨於上則是其志舍下而不從也舍下而從上舎卑 而從高也於隨爲善矣 九四隨有獲貞凶有孚在道以明何答 九四以陽剛之才處臣位之極若於隨有獲則雖正亦 凶有獲謂得天下之心隨於已爲臣之道當使恩威一 出於上衆心皆隨於君若人心從己危疑之道也故凶 居此地者奈何唯孚誠積於中動為合於道以明哲處 之則又何咎古之人有行之者伊尹間公孔明是也皆 德及於民而民隨之其得民之隨所以成其君之功致 其国之安其至誠存乎中是有孚也其所施為真心中 道枉道也唯其明哲故能如是以明也復何過答之有 是以下信而上不疑位極而无逼上之嫌勢重而元年 強之過非理人大賢則不能也其次如唐之郭子儀感 震主而主不疑亦由中有誠乎而處无甚失也非明誓 能如是乎 象曰随有獲其義凶也有孚在道明功也 居近君之位而有獲其義固凶能有乎而枉道則元咎 JONO{E 同組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組 T SQLNOAIOAUOO JOIOO OOOOMA 蓋明哲之功也 九五字于嘉吉 九五居尊得正而中實是其中誠狂於隨善其吉可知 嘉善也自人君至於庶人隨道之吉唯在隨暮而已下 応二之正中為随善之義 象曰字干嘉吉位正中也 處正中之位由正中之道字誠所隨者正中也所謂書三 也其吉可知所孚之嘉謂六二也随以得中名善院之 所防者過也蓋心所説随則不知其過矣 上六拘條之乃從維之王周享于西山 上六以桑順而尾麗之極極乎叢書也拘條之謂随之 極如拘持糜係之乃従舘之又従而雖譬之也諸覇之 固結如此王用亨于西山隋之様如是昔者太王用此 道亨王業于西山太王避仗之難去曲采岐画人老輯 扶搆以隨之如歸市蓋其人心之隨固結如此用此故 能亨盛其上業於西山西山岐山也周之王業蓋興於 此上居随極固為太過黙在得民之隨與隋善之固如 此乃爲善也施於他則過矣 象曰拘係之上窮也 随之固如拘係維持随道之窮極也 LOIOO ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… peH 呉 艮上 盡序卦以喜隨人者必有事故受之以盡承二卦之義 以為次也夫喜悦以随於人者必有事也元事則何喜 何隨靈所以次隨也靈事也臺非訓事盡乃有事也為 卦山下有風風在山下遇山而回則物亂是爲發察畢 之義壌乱也枉文為蟲皿皿之有蟲量壊之義左氏伝 云風落山女惑男以長女下於少男乱其情也風遇山 而回物皆撓乱是為有事之象故云尽者事也既発而 治之亦事也以卦之象言之所以成豊也以卦之才言 之所以治尽也 霊元亨利涉大川 既盡則有復治之理自古治必因亂亂則開治理自然 也如卦之才以治盡則能致元亨也盡之大者濟時之 艱難險阻也故曰利涉大川 先甲三日後甲三日 甲數之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆謂首也 事之端也治蠱之道當思慮其先後三日蓋推原先後 爲救弊可久之道先甲謂先於此究其所以然也後甲 謂後於此慮其將然也一日二日至於三日言慮之渓 推之遠也究其所以然則知救之之道慮其將然則知 NOIOO 同断同壱畝廿一歩一歩 POE SULO1910 備之之方善救則前弊可革善備則後利可久此古之 聖王所以新天下而垂後世也後之治蠱者不明聖人 先甲後甲之誠慮淺而事近故勞於救世而亂不革功 未及成而弊己生矣甲者事之首庚者変更之首制作 政教之類則云甲舉其首也發號施令之事則云庚庚 猶更也有所要変也 象曰画剛上而柔下巽而止尽 以卦變及二體之義而言剛上而柔下謂乾之初九上 而爲上九坤之上六下而爲初六也陽剛尊而在上者 也今往居於上陰柔卑而在下者也今来居於下男雖 少而居上女雖長而杜下尊卑得正上下順理治盡之 道也由剛之上柔之下變而爲艮巽艮止也巽順也下 巽而上止止於巽順也以巽順之道治蠡是以元亨也 霊元亨而天下治也 治盡之道如卦之才則元亨而天下治矣夫治亂者苟 能使尊卑上下之義正在下者呉順在上者能止斉安 定之事皆止於順則何盡之不治也其道大善而亨也 如此則天下治矣 利涉大川往有事也 方天下壤亂之際宜渉艱險以往而濟之是往有所事 Jolook 一一一、、、、、、、、、、、、、、〇〇 POE Sapred IOAUOO IO 也 先甲三日後甲三日終則有始天行也 夫有始則必有終既終則必有始天之道也聖人知終 始之道故能原始而究其所以然要終而備其将然先 甲後甲而為之慮所以能治尽而致元亨也 象曰山下有風盡君子以振民育德 山下有風風遇山而回則物皆散乱故為有事之象君 子觀有事之象以振濟於民養育其德也在己則養徳 於天下則濟民君子之所事元大於此二者 初六幹父之画有子考无咎厲終吉 初六雖居最下成卦由之有主之義居内在下而為主 子幹父盡也子幹父盡之道能堪其事則爲有子而其 考得元咎不然則為父之累故必湯厲則得終吉屯處 卑而尺尊事自當兢與以六之才雖能異順體乃陰柔 左下无応而主幹非有能濟之義若以不克幹而言則 其義基小故專言爲子幹蠱之道必克濟則不累其父 能厲則可以終吉乃備見爲于幹臺之大法也 家曰幹父之蠱意承考也 子幹父台之道意在承當於父之事也故祇敬其事以 置父於元咎之地常懐暢厲則終得其吉也盡誠於父 Jofoore 一二二、一一一一一一一一一一一一一一、一、一一一一一一一一、一一一一一一一一一一、一、一、一一一一一一一一一一一、一一一一一一一一一一一一一一一一一二一二一一一二一一一一一一一一一一一一一一一一一一 PRE 事言之道也 凡二幹母之尽不可貞 九二陽剛爲六五所應是以陽剛之才在下而幹父在 上陰柔之事也。。敢子幹母豊為義以剛陽之臣輔柔 弱之君義亦相近二呉體而處柔順義爲多幹母之盛 之道也夫子之於母當以柔呉輔導之使得於義不順 而致敗盡則子之罪也從容將順豈无道乎以婦人言 之則陰柔可知若伸己剛陽之道遽然矯拂則傷恩所 害文矣亦安能入乎在乎屈已下意呉順將承使之身 正事治而已故曰不可貞謂不可貞固盡其剛直之道 如是乃中道也又安能使之爲甚高之事卒若於柔弱 之若盡誠竭忠致之於中道則可矣又安能使之大有 爲卒且以周公之聖輔成王成王非甚柔弱也然能使 之爲成王而已守成不失道則可矣固不能使之為義 黄堯舜之事也二呉體而得中是能巽順而得中道合 不可貞之義得幹母画之道也 象曰幹母之蠱得中道也 二得中道而不過剛幹母尽之善者也 九三幹父之尽小有悔无大咎 三以剛陽之才居下之上主幹者也子幹父之薑也以 ******* Noloole 一一一一〇〇〇、〇〇、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇 OHIIA ELOSEN PSE SOLODNIOIONUO JOIOO YOY YOPOM 陽處剛而不中剛之過也然而枉巽體雖剛過而不爲 无順順事親之本也又居得正故无大過以剛陽之才 充幹其事雖以剛過而有小小之悔終无大過咎也然 有小悔已非善事親也 象曰幹父之蠱終无咎也 以三之才幹父之蠱雖小有悔終无大谷也蓋剛斷能 幹不夫正而有順所以終无答也 六四格父之尽往見吝 四以陰居陰柔順之才也所處得正故為寛裕以處其 父事者也夫柔順之才而處正僅能循常自守而已若 往幹過當之事則不勝而見吝也以陰柔而无應助往 安饒湾 蒙曰裕父之蠱往未得也 以四之才守常居寛裕之時則可矣欲有所往則未得 也加其所任則不勝矣 六五幹父之尽用誉 五居尊位以陰柔之質當人君之幹而下応於九二是 能任剛陽之臣也雖能下応剛陽之賢而倚任之然已 実陰柔故不能為剏始開基之事承其舊業則可矣故 爲幹父之盡夫剏業垂統之事非剛明之才則不能繼 Jolobre 一一、、、、、、〇、、、、、〇、、〇〇 Eluabel □ SOUOIOIOIOOOIOIOIOOIOYOMA 世之君雖柔弱之資苟能任剛賢則可以為善繼而成 令譽也太甲成王皆以臣而用譽者也 象曰幹父用譽承以徳也 幹父之盡而用有令譽者以其在下之賢承輔之以剛 中之徳也 上九不事王侯高尚其事 上九居霊之終无係応於下處事之外无所事之地也 以剛明之才无応援而處无事之地是賢人君子不偶 於時而高潔自守不累於世務者也故云不事王侯高 尚其事古之人有行之者伊尹太公望之始曾子子思 之徒是巴不屈道以徇時既不得施設於天下則自善 其身尊高敦尚其事守其志節而已士之自高尚亦北 一道有懷抱道德不偶於時而高潔自守者有知止足 之道退而自保者有量能度分安於不求知者有清介 自守不屑天下之事獨潔其身者所處雖有得失小大 之妹皆自高尚其事者也象所謂志可則者進退合道 者也 象曰不事王侯志可則也 如上九之處事外不累於世務不臣事於王侯蓋進退 以道用捨随時非賢者能之乎其所存之志可為法則 IOIOO 十一月十一日 SIUSURIV ? SQUOIROIOAUOO IOIOO YOMOMA 也 一兌下 坤上 臨序封有事而後可大故受之以臨臨者大也蠱者事 也有事則可大矣故受之以臨也韓康伯云可大之業 由事而生二陽方長而盛大故爲臨也爲卦澤上有地 澤上之地岸也與水相際臨近乎水故爲臨天下之物 密近相臨者莫若地與水故地上有水則爲比澤上有 地則為臨也臨者臨民臨事凡所臨皆是在卦取自上 臨下臨民之義 元亨利貞 以卦才言也臨之道如卦之才則大亨而正也 至于八月有凶 二陽方長於下陽道嚮盛之時聖人豫爲之戒曰陽雖 方盛至於八月則其道消矣是有凶也大率聖人為戒 必於方盛之時方盛而慮衰則可以防其満極而図其 永久若既衰而後戒亦无及矣自古天下安治未有久 而不亂者蓋不能戒於盛也方其盛而不知戒故征安 富則驕侈生樂舒肆則綱紀壞忘禍亂則釁擊萌是以 浸淫不知亂之至也 桑曰臨剛浸而長説而順剛中而應大亨以正天之道也 Lolook 一一一、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇、、、、、〇、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇〇〇〇〇 peH SOIOORR IOOOIOOIIO YOOOYOPOY 浸漸也二陽長於下而漸進也下兌上坤和説而順也 剛得中道而有応助是以能大亨而得正合天之道剛 正而和順天之道也化育之功所以不息者剛正和順 而已以此臨人臨事臨天下莫不大亨而得正也兌為 説説乃和也夫蒙云決而和 至一十八月有凶消不久也 臨二陽生陽方漸盛之時故聖人為之戒云陽雖方長 然至于八月則消而凶矣八月謂陽生之八月陽始生 於復自復至避凡八月自建子至建未也二陰長而陽 消矣故云消不久也在陰陽之氣言之則消長如循環 不可易也以人事言之則陽為君子陰為小人方君子 道長之時聖人為之誠使知極則有凶之理而虞側之 常不至於満極則无凶也 象曰澤上有地臨君子以敎思元窮容保民元疆 澤之上有地澤岸也水之際也物之相臨與含容无若 水之在地故澤上有地為臨也君子観親臨之象則殺 思无窮親臨於民則有教導之意思也无窮至誠无数 也観含容之象則有容保民之心元疆廣大无疆限也 含容有広大之意故為无窮无疆之義 初九咸臨貞吉 ………………………………………………………………………………………… ICIOOVE NENLLEE paH SOLOAEOIOAUOO JOIOO OOOOYOPON A 咸感也陽長之時感動於陰四應於初感之者也比他 卦相應尤重四近君之位初得正位與四感應是以正 道爲當位所信任得行其志獲乎上而得行其正道是 以吉也他卦初上爻不言得位失位蓋初終之義爲重 也臨則以初得位居正爲重凡言貞吉有既正且吉者 有得正則吉者有貞固守之則吉者各随其事也 象曰咸臨貞吉志行正也 所謂貞吉九之志在於行正也以九居陽又應曰之正 其志正也 九二咸臨吉无不利 二方陽長而漸盛感動於六五中順之君其交之親故 見信任得行其志所臨吉而无不利也吉者已然如是 故吉也无不利者将黙於所施為无所不利也 象曰咸臨吉元不利未順命也 未者非遽之辭孟子或問勸斉伐燕有諸曰未也又云 仲子所食之粟伯夷之所樹歟抑亦盗跖之所樹歟是 未可知也史記侯羸曰人固未易知古人用字之意皆 如此今人大率用對己字故意似異然実不殊也九二 與五感應以臨下蓋以剛德之長而又得中至誠相感 非由順上之命也是以吉而无不利五順體而二說體 JOICO 一同廿一日廿一日同断同断同断同断同断同 pok SOLNO Y NOAUOO JOIOONOYOOONOOONOOPOM OOOONOOONOOONOOOOONOONOO IOONIO 又陰陽相応故象特明其非由説順也 六三甘臨无仮利既憂之无咎 三居下之上臨人者也陰柔而説體又處不中正以甘 説臨人者也在上而以甘説臨下失德之甚元所利也 兌性既説又乘二陽之上陽方長而上進故不安而益 甘既知危懼而憂之若能持謙守正至誠以自處則无 答也邪説由己能憂而改之復何咎乎 象曰甘臨泣不当也既憂之筈不長也 陰柔之人處不申に而居下之上復乘二陽是處不當 位也既能知懼而憂之則必強説自政故其過咎不長 六四至臨元谷 也 四居上之下與下體相比是切臨於下臨之至也臨道 尚近故以比為至四居正位而下應於剛陽之初處近 君之位守正而任賢以親臨於下是以元咎所處當也 象曰至臨元咎位当也 居近君之位為得其任以陰處四為得其正與初相應 爲下賢所以无咎蓋由位之当也 六五知臨大君之空吉 五以桑中順體居尊位而下應於二剛中之臣是能倚 MOEI日 \50円10100円 HOICOE 東京大阪大阪 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ pab O TOLOOOONOO OONOOOOONONONONONOOONONOOOOONONONONOOOOOOOOOOOONOOONOONOOONONONONNNONOONONNONONTTTNO 任於二不勞而治以知臨下者也夫以一人之身臨乎 天下之廣若區區自任豈能周於萬事故自任其知者 適足爲不知唯能取天下之善任天下之聡明則无所 不周是不自任其知則其知大矣五順應於九二酬中 之賢任之以臨下乃已以明知臨天下大君之所宜也 其吉可知 象曰大君之空行中之謂也 君臣道合蓋以氣類相求五有中德故能倚任剛中之 賢得大君之宜成知臨之功蓋由行其中德也人君也 法賢才非道同德合豈能用也 上六敦臨吉元谷 上六坤之極順之至也而居臨之終敦厚於臨也與按 二雖非正應然大率陰求於陽又其至順故志在從乎 二陽尊而應卑高而從下尊賢取善敦厚之至也故曰 敦臨所以吉而无答陰柔在上非能臨者宜有咎也以 其敦厚於順剛是以吉而无咎六居臨之終而不取極 義臨无過極故止為厚義上无位之地止以在上言 象曰敦臨之吉志在内也 志在内応乎初與二也志順剛陽而敦篤其吉可知也 神下 巽上 *NIB Jolo0kg 一一一、、、、〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇、、・、、、〇〇 三日 pes SeUDIER IOAUOO IOO YepOM POM S 観序卦臨者大也物大然後可観故受之以観観所以 次臨也凡觀視於物則爲觀爲觀於下則爲觀如樓觀 謂之觀者爲觀於下也人君上觀天道下觀民俗則爲 觀修德行政爲民瞻仰則爲觀風行地上編觸萬類周 觀之象也二陽在上西陰在下陽剛居尊爲羣下所觀 仰觀之義也在諸文則唯取觀見隨時爲義也 観盥而不薦有孚顕若 予聞之胡翼之先生曰君子居上爲天下之表儀必極 其莊敬則下觀仰而化也故爲天下之觀當如宗廟之 祭始盥之時不可如既薦之後則下民盡其至誠顯然 瞻仰之矣盥謂祭祀之始盥手酌鬱毫於地求神之時 也薦謂獻腥獻熟之時也盥者事之始人心方盡其精 誠嚴肅之至也至既薦之後禮數繁褥則人心散而精 一不若始盥之時矣居上者正其表儀以為下民之觀 當莊嚴如始盥之初勿使誠意少散如既薦之後則天一 下之人莫不盡其孚誠顯然瞻仰之矣顯仰望也 家曰大觀在上順而巽中正以觀天下二 五居尊位以剛陽中正之德爲下所觀其德甚大故曰 大觀在上下坤而上巽是能順而巽也五居中正以巽 順中正之德爲觀於天下也 JOIOOIEI 同百月月一日 enHAA MUSSEP □□ PRE SOUDIOIO 観盥而不薦有孚顕若下観而化也 也不薦謂不使誠意少散也 爲觀之道嚴敬如始盥之時則下民至誠瞻仰而從化 観天之神道而四時不成聖人以神道設教而天下服矣 天道至神故曰神道觀天之運行四時无有差式則見 其神妙聖人見天道之神體神道以設教故天下莫不 服也夫天道至神故運行四時化育萬物无有差式至 神之道莫可名言唯聖人默契體其妙用設爲政教故 天下之人酒泳其德而不知其功鼓舞其化而莫測其 用自然仰觀而戴服故曰以神道設教而大下服矣 蒙曰屈行地上觀先王以省方觀民設教 風行地上周及庶物為由歴周覧之象故先王體之爲 省方之禮以觀民俗而設政教也天子巡省四方觀視 民俗設爲政教如奢則約之以儉儉則示之以禮是也 省方観民也設教為民観也 初六童觀小人无咎君子吝 六以陰柔之質居遠於陽是以観見者淺近如童弁然 故曰童観陽剛中正在上聖賢之君也近之則見其道 德之盛所觀演遠初乃遠之所見不明如童蒙之観也 小人下民也所見昏浅不能識君子之道乃常分也不 Joloot 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一、一一一一一一一一一一一一、一一一一一一一一一一一九一一九一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一 ………… paH SOUOIER IONOOIOIOO YOOOYOOOOOYOOONOOOOOOOOOOONONOOOOOOHOOTOOOOOODPONOOOOOOOOOONNNNOTOONNIOIIOTOIO 足謂之遇答若君子而如是則可鄙吝也 象曰初六童観小人道也 所観不明如童穢乃小人之分故曰小人道也 六二閲観利女貞 二応於五観於五也五剛陽中正之道非二陰暗柔弱 所能觀見也故但如關覘之觀耳關覘之觀雖少見而 不能甚明也二既不能明見剛陽中正之道則利如女 子之貞雖見之不能甚明而能順從者女子之道也在 女子爲貞也二既不能明見九五之道能如女子之順 從則不失中正乃為利也 象曰関観女貞亦可醜也 君子不能観見剛陽中正之大道而僅閩覘其髪驚雖 能順從乃同女子之貞亦可羞醜也 六三觀我生進退 三居非其位處順之極能順時以進退者也若居當其 位則无進退之義也觀我生我之所生謂動作施応出 於己者觀其所生而隨宜進退所以處雖非正而未至 失道也隨時進退求不失道故无悔咎以能順也 象曰觀我生進退未失道也 觀己之生而進退以順乎宜故未至於失道也 AOIOOYE 一同二一一一一一一一、一一一、一、一、一一一、、、、、、、〇 po日 SOUDOROTOAUOO LOIOO YOYOYOY 六四観国之光利用賓于王 観莫明於近五以剛陽中正居尊位聖賢之君也四切 近之觀見其道故云觀國之光觀見國之威德光輝也 不指君之身而云国者在人君而言豈止観其行一身 乎當觀天下之政化則人君之道德可見矣四雖陰柔 而巽體居正切近於五觀見而能順從者也利用賓于 王夫聖明在上則懷抱才德之人皆願進於朝廷輔戴 之以康濟天下四既觀見人君之德國家之治光華盛 美所宜賓于王朝效其智力上輔於君以施澤天下故 云利用賓于王也古者有賢德之人則人君賓禮之故 士之仕進於王朝則謂之賓 象曰観国之光尚賓也 君子懐負才業志在乎兼善天下黙有卷懐自守者蓋 時无明君莫能用其道不得已也豈君子之志哉故孟 子曰中天下而立定四海之民君子樂之既觀見國之 盛徳光華古人所謂非常之遇也所以志願登進王朝 以行其道故云觀國之光尚賓也尚謂尚志其志意願 慕賓于王朝也 九五觀我生君子元咎 九五居人君之位時之治亂俗之美惡係乎己而已觀 AONOE ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… POE SOLLO IOAUOO IOIOO YOM 己之生若天下之俗皆君子矣則是已之所爲政化善 爲政治未善不能免於咎也 也乃元咎矣若天下之俗未合君子之道則是已之所 象曰観我生観民也 我生出於己者人君欲觀己之施爲善否當觀於民民 俗善則政化善也。王弼云觀民以察已之道是也 上九観其生君子元咎 上九以陽剛之德處於上爲下之所觀而不當位是賢 人君子不在於位而道德爲天下所觀仰者也觀其生 觀其所生也謂出於己者德業行義也既爲天下所觀 仰故自觀其所生若皆君子矣則无過咎也苟未君子 則何以使人觀仰矜式是其咎也 象曰観其生志未平也 雖不在位然以人觀其德用爲儀法故當自愼省觀其 所生常不失於君子則人不失所望而化之矣不可以 不在於位故安然放意无所事也是其志意未得安也 故云志未平也平謂安寧也 …………………………………………………………………………… BoloOE ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… SEUAA ELUOURY PSH SOIOOPR IOAUOO JOOOOYOYOY ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 一一二二一一一二二一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一 JOIOOVE 一一一、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇 DeH SOLred IOAUOO IOIOO YepOM ○十一 一一一一一〇〇〇〇一〇一〇〇一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 泰予 随 否 尽 同人尽 島 大有 謙 観 周易二 廿六 ヲ 一一一一一〇〇〇一一〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一一一一〇〇〇・・・ 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇 □□□□□□□ 十一 一一一一一一一一一一一一一一一〇〇一一一・〇一一〇〇 二一七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十一 一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 ヂロコロの 謡‼四一切 出馬巻之二 程子伝 靴下 上 泰序卦履而泰然後安故受之以秦履得其所則舒泰 泰則安矣泰所以次履也為卦坤陰柱上乾陽居下天 地陰陽之気相交而和則萬物生成故為通泰 泰小往大来吉序 小謂陰大謂陽往往之於外也来来居於内也陽気下 降陰気上交也陰陽和暢則萬物生遂天地之泰也以 人事言之大則君上小則臣下君推誠以任下臣尽誠 以事君上下之志通朝廷之泰也陽為君子陰為小人 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一・・〇・〇・〇 □□□□□□□□□□□□□ 一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 君子來處於内小人往處於外是君子得位小人在下 天下之泰也泰之道吉而旦亨也不云元吉元亨者時 有汚隆治有小大雖泰豈一概哉言吉亭則可包矣 蒙曰奉小往大來吉宇則是天地交而萬物通也上下交 而其志同也 小往大来陰往而陽來也則是天地陰陽之気相交而 萬物得遂其通泰也在人則上下之情交通而其志意 同也 内陽而外陰内健而外順内君子而外小人君子道長小 人道消也 陽来居内陰往居外陽進而陰退也乾健在内坤順在 外爲内健而外順君子之道也君子在内小人在外是 君子道長小人道消所以為泰也既取陰陽交和又取 君子道長陰陽交和乃君子之道長也 象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左 右民 天地交而陰陽和則萬物茂遂所以泰也人君當體天 地通泰之象而以財成天地之道輔相天地之宣以左 右生民也財成謂體天地交泰之道而財制成其施為 之方也輔相天地之空天地通泰則萬物茂遂人君體 一一一一一一一一一一一一一一一一〇一一一〇〇一一〇 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 第〇〇〇〇一 〇〇 ・二・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 之而為法制使民用天時因地利輔助化育之功成其 豊美之利也如春氣發生萬物則爲播植之法秋氣成 實萬物則爲收歛之法乃輔相天地之宣以左右輔助 於民也民之生必頼君上為之法制以教率輔翼之乃 得遂其生養是左右之也 初九抜茅茹以其彙征吉 初以陽交居下是有剛明之才而在下者也時之否則 君子退而窮處時既泰則志在上進也君子之進必與 其朋類相牽援如茅之根然抜其一則牽連而起矣茹 根之相牽連者故以為象彙類也賢者以其類進同志 以行其道是以言也君子之進必以其類不惟志在相 先楽於與善實乃相賴以濟故君子小人未有能独立 不賴朋友之助者也自古君子得位則天下之賢葬於 朝廷同志協力以成天下之泰小人在位則不肖者並 進然後其党勝而天下否矣蓋各従其類也 象曰抜茅征吉志在外也 時將泰則羣賢皆欲上進三陽之志欲進同也故取第 始彙征之象志在外上進也 九二包荒用馮河不還遺用心得尚于中行 二以陽剛得中上應於五五以柔順得中下應於二君 卅四 一一一一一一一一一一一一一一一一〇一一一・〇一一〇〇 ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十 〇〇〇〇〇〇〇 ・七・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一・・ 臣同德是以側中之才爲上所専任故二雖居臣位主 治奏者也所謂上下交而其志同也故治泰之道主二 而言包荒用馮河不還遺用亡四者處泰之道也人情 安肆則政舒緩而法度廃弛庶事元節治之之道必有 包含荒穢之量則其施為寛裕詳密弊草事理而人安 之若元食弘之度有忿疾之心則无渓遠之慮有暴援 之患浅弊未去而近患己生矣故在包荒也用為河泰 寧之世人情習於久安安於守常情於因循憚於更變 非有瀉河之勇不能有為於斯時也瀉河謂其則果足 以済渓越険也自古泰治之世必漸至於衰替蓋由狂 習安逸因循而然自非酬断之君英烈之輔不能挺特 奮発以革其弊也故曰用瀉河或疑上云已荒則是包 含寛容此伝用瀉河則是奮発改革似相反也不知以 含容之量施剛果之用乃聖賢之為也不過遺泰寧之 時人心狂於泰則苟安逸而已悪能復涙思遠慮及於 避遠之事哉治夫泰者当周及庶事雖遐遠不可遺若 事之微隠賢才之在僻陋皆過遠者也時泰則固遺之 矣明亡夫時之既泰則人習於安其情肆而失節将約 而正之非絶去其用興之私則不能也故云用亡自古 立法制事牽於人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈則 一一一一一一〇〇一一一一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一一一一〇〇〇・ 《題：▽―――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 〇〇〇〇〇〇〇〇 ・二・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 害於近咸限田産則妨於貴家如此之類既不能断以 大公而必行則是牽於開比也治泰不能用亡則爲之 難矣治泰之道有此四者則能合於九二之徳故曰得 尚子中行言能配合中行之義也尚記也 象曰包荒得尚于中行以光大也 象挙包荒一句而通解四者之義言如此則能配合中 行之徳而其道光明顯大也 九三元平不改元往不復艱貞元咎勿恤其乎于食有福 三居泰之中在諸陽之上泰之盛也物理如循環在下 者必升居上者必降泰久而必否故於泰之盛興陽之 將進而爲之戒曰元常安平而不險段者謂元常泰也 元常往而不返者謂陰当復也平者彼往者復則為否 矣当知天理之必然方泰之時不敢安逸常艱危其思 慮正固其施為如是則可以元咎處泰之道既能能艱貞 則可常併其泰不労憂恤得其所求也不失所期為乎 如是則於其祿食有福益也禄食謂福社善處泰者其 福可食也蓋徳善日積則福禄日臻徳踰於禄則雖盛 而非満自古隆盛未有不失道而悉敗者也 象曰元往不復天地際也 元往不復言天地之交際也陽降于下必復于上陰升 一一〇一〇〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一・・・・・・・・ 首をして一□□□□□□□□□□□ 〇二十 〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 ・・・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 于上必復于下屈伸往來之常理也因天地交際之道 明否泰不常之理以為戒也 六四嗣嗣不富以其隣不戒以孚 六四處泰之過中以陰在上志在下復上二陰亦志狂 趨下翩翻疾飛之貌四嗣嗣就下與其隣同也隣其類、 也謂五與上夫人富而其類従者為利也不富而従者 其志同也三陰皆在下之物居上乃失其實其志皆欲 下行故不富而相從不待戒告而誠意相合也夫陰陽 之外降乃時運之否泰或交或散理之常也泰既過中 則将変矣聖人於三尚云艱真則有福蓋三為将中知 戒則可併四巳過中矣理必変也故専言始終反復之 道五泰之主則復言處泰之義 象曰嗣嗣不富皆失実也不戒以孚中心願也 翩翻下往之疾不待富而隣從者以三陰柱上皆失其 実故也陰本在下之物今乃居上是失実也不待告戒 而誠意相與者蓋其中心所願故也理当然者天也衆 所同者時也 六五帝乙歸妹以社元吉 史謂湯爲天乙厥後有帝祖乙亦賢王也後又有帝乙 多士曰自成湯至于帝乙酉不明徳恤祀称帝乙者未 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一・・一一一一一一一・・・・・ 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一〇〇〇〇〇〇〇 ・二七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 知誰是以文義観之帝乙制王姫下嫁之礼法者也自 古帝女雖皆下嫁至帝乙然後制為礼法使降其尊貴 以順從其夫也六五以陰桑居君位下應於九二剛明 之賢五能倚任其賢臣而順從之如帝己之帰妹然降 其尊而順從於陽則以之受社且元吉也元吉大吉而 尽善者也謂成治泰之功也 象曰以社元吉中以行願也 所以能獲社福且元吉者由其以中道合而行其志願 也有中徳所以能任酬中之賢所聴従者皆其志願也 非其所欲能從之乎 上六城復子門勿用師自邑告命貞吝 堀陸土積累以成城如治道積累以成泰及泰之終將 反於否如城土頽起復反千隍也上泰之終六以小人 處之行將否矣勿用師君之所以能用其衆者上下之 情通而心從也今泰之將終失泰之道上下之情不通 矣民心離散不從其上豈可用也用之則亂衆既不可 用方自其親近而告命之雖使所告命者得其正亦可 葢吝邑所居謂親近大率告命必自近始凡貞凶貞吝 有二義有貞固守此則凶吝者有雖得正亦凶吝者此 不云貞凶而云貞吝者将否而方告命為可差吝否不 ▽――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 一一一一一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇一〇〇 一・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 第一〇〇〇一一 〇〇〇〇〇〇〇 ・二・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 由於告命也 象曰城復子隆其命亂也 城復于陸矣雖其命之亂不可止也 坤下 乾上 否序卦奏者通也物不可以終通故受之以否夫物理 往來通泰之極則必否否所以次泰也爲卦天上地下 天地相交陰陽和暢則爲泰天處上地處下是天地隔 絶不相交通所以為否也 否之匪人 天地交而萬物生於中然後三才備人為最霊故為萬 物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交則不生 萬物是无人道故曰匪人謂非人道也消長圖關相因 而不息泰極則復否終則傾无常而不變之理人道豈 能元也既否則泰矣 不利君子貞大往小来 夫上下交通剛桑和会君子之道也否則及是故不利 君子貞君子正道否塞不行也大往小來陽往而陰來 也小人道長君子道消之象故為否也 蒙曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而 萬物不通也上下不交而天下元邦也内陰而外陽内柔 ○一〇一〇一一一一一一一一一一一一一一一・・一一〇 □せる□□□□□□□□□□□ 〇〇〇〇〇〇〇 ・九・七・七七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也 夫天地之気不交則萬物元生成之理上下之義不交 則天下无邦国之道建邦国所以為治也上施政以治 民民載君而從命上下相交所以治安也今上下不交 是天下无邦国之道也陰柔在内陽剛在外君子往居 於外小人來處於内小人道長君子道消之時也 象曰天地不交否君子以儉徳辟難不可栄以禄 天地不相交通故為否否塞之時君子道消当観否塞 之象而以倹損其徳避免禍難不可栄居禄位也否者 小人得志之時君子居顕栄之地禍患必及其身故宜 晦處窮約也 初六抜茅茹以其彙貞吉亭 泰與否皆取茅為象者以羣陽蘆陰同在下有牽連之 象也泰之時則以同征為吉否之時則以同貞為亨始 以内小人外君子爲否之義復以初六否而在下為君 子之道易隨時取義変動元常否之時在下者君子也 否之三陰上皆有應在否隔之時隔絶不相通故元應 義初六能與其類貞固其節則處否之吉而其道之享 也當否而能進者小人也君子則伸道免禍而己君子 進退未嘗不與其類同也 ○十一 一一一一一一一一一一一一〇一一一〇一一一・〇一一〇 ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十一 〇〇〇〇〇〇〇 ・二・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 象曰抜茅貞吉志在君也 文以六自守於下明君子処下之道象復推明以象君 子之心君子固守其節以處下者非樂於不進独善也 以其道方否不可進故安之耳心固未嘗不在天下也 其志常在得君而進以康済天下故曰志在君也 六二包承小人吉大人否亭 六二其質則陰柔其居則中正以陰柔小人而言則方 否於下六所包蓄者在承順乎上以求済其否為身之 利小人之吉也大人當否則以道自處豈旨杜己屈道 承順於上唯自守其否而已身之否乃其道之言也或 曰上下不交何所承乎曰正則否矣小人順上之心来 嘗元也 象曰大人否亭不乱羣也 大人於否之時守其正節不雜亂於小人之羣類身雖 否而道之亭也故曰否亭不以道而身享乃道之否也 不云君子而云大人能如是則其道大也 六三包姜 三以陰柔不中不正而居否又切近於上非能守道安 命窮斯濫矣極小人之情狀者也其所包畜謀慮邪濫 元所不至可差恥也 ○〇口一 一〇一〇一一一一一一一一〇一一一一一一一〇〇一一〇〇 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十一 〇〇〇〇〇一一 一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 □□□□□□□ 明七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 象曰包蓋位不當也 陰桑居否而不中不正所為可蓋者處不當故也處一不 当位所為不以道也 九四有命元咎疇離社 四以陽剛健體居近君之位是以済否之才而得高位 者也足以輔上濟否然當君道方否之時處逼近之地 所悪在居功取忌而已若能使動必出於君命威柄一 歸於上則元咎而其志行矣能使事皆出於君命則可 以済時之否其噂類皆附離其福社離麗也君子道行 則與其類同進以済天下之否疇雑社也小人之進亦 頭其類同也 象曰有命元咎志行也 有君命則得无咎則得无咎乃可以済否其志得行也 丸五休否大人吉其亡其凶繋于苞桑 五以陽明中正之徳居尊位故能休息天下之否大人 之言也大人当位能以其道休息天下之否以循致格 素倹未雖於否也故有其亡之戒否既休息漸將及委 不可便為安肆当渓慮遠戒常虞否之復来曰其止矣 其亡矣其繋于苞桑謂為安固之道如維繋子苞桑也 桑之為物其根渓固花謂叢生者其固亢甚聖人之武 ○十一一 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一・〇一一〇 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇十十 第一〇〇〇一 〇〇〇〇〇〇〇〇 〇七〇七〇七・〇〇〇〇・〇一〇・ 渓矣漢王允唐季德格不知此戒所以致禍駁也繋辭 曰危者安其位者也亡者併其存者也乱者有其治考 也是故君子安而不忘危存而不忘必治而不忘乱是 以身安而国家可保也 象曰大人之古位正当也 有大人之徳而得至尊之正位故能休天下之否是以 言也无其位則雖有其遺將何爲乎故聖人之位謂之 大寶 上九傾否先否後喜 上九否之終也物理極而必反故泰極則否否極則奉 上丸石説極矣故否道傾覆而変也先極否也後傾喜 也否慣則泰矣後喜也 象曰答絵則傾何可長也 吾終則必傾豈有長否之理極而必反理之常也然良 危爲安易亂爲治必有剛陽之才而後能也故否之上 況則能傾否老之上六則不能変也 籬下 乾上 同人序封物不可以終否故受之以同人夫天地不交 則爲否上下相同則為同人與否義相反故相次又世 之方否必与人同力乃能済同人所以次否也為封乾 五一 ○一〇一〇一〇 上離下以二象言之天在上者也火之性炎上輿天同 也故為同人以二體言之五居正位為乾之主二爲離 之主二文以中正相應上下相同同人之義也又封唯 一陰然陽所欲同亦同人之義也他封固有一陰者右 同人之時而二五相応之人相同故其義大 同人手野亭利滿大川利君子 野謂曠野取遠與外之義夫同人者以天下大同之道 則聖賢大公之心也常人之同者以其私意所合乃嘔 比之情耳故必于野謂不以駆近情之所私而于郊野 曠遠之地嗟不繋所私乃至公大同之道元遠不同也 其言奇知能与天下大同是天下皆同之也天下符図 何険阻之不可済何難危之不可事故利渉大川利君 子貞上言于野止謂不在嗟比此復言宜以君子正道 君子之貞謂天下至公大同之道故雖居千里之遠生 千歳之後若合符節推而行之四海之廣兆民之衆莫 不同小人則唯用其私意所比者雖非亦同所悪者雖 是亦異故其所同者則爲阿党蓋其心不正也故同人 之道利在君子之貞正 蒙曰同人柔得位得中而応乎乾曰同人 言成卦之義柔得位謂二以陰居陰得其正位也五中 ○一 一一一一一〇〇〇〇一〇〇〇〇一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 百七〇・・・・・・・・・・・・・ 〇二十一 一六〇〇〇一 〇〇〇〇〇〇〇〇 い九七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 正而二以中正應之得中而応乎乾也五剛健中正而 二以桑順中正応之各得其正其徳同也故為同人五 乾之主故云応乎乾象取天火之象而労専以二言 同人曰 此三字羨文 同人于野亭利渉大川乾行也 至誠无松可以踏険難者乾之行也元私天総也 文明以健中正而応君子正也 又以二體言其義有文明之徳而剛健以中正之道雅 応乃君子之正道也 ○世君子為能通天下之志 天下之志焉殊理則一也君子明理故能能通天下之志 聖人親僵飛之心猶一心者通於理而已文明則能懴鬱 理故能明大同之義酬健則能克己故能盡大同之道 然後能手正合乎乾行也 象曰天與火同人君子以類族辨物 不云火狂天下天下有火而云天與火者天在上火性 炎上火與天同故爲同人之義君子観同人之象而以 類族辨物各以其類族辨物之同異也若君子小人之 常善悪是非之理物情之離合事理之異同凡異同者 一一一一一一〇〇一一〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一〇 百七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十一 〇この一一一 〇〇〇〇〇〇〇〇 〇二〇 ・・・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 君子能辨明之故処物不失其方也 初九同人子門元咎 九居同人之初而无係応是元偏私同人之公者也故 為出門同人出門謂在外在外則无私泥之偏其同博 而公如此則元過巻也 象曰出門同人又誰答也 出門同人于外是其所同者広无所偏私人之同也有 厚薄純疎之異過咎所由生也既无所偏党誰其咎之 次二同人子宗客 二與三爲正應故曰同人子宗宗講宗業也同答所係 徳是有所偏與在同人之道爲私共故可吝吝二若陽 文則為明中之徳乃以中道相同不為私也 象曰同人子宗吝道也 諸封以中正相応為善而在同人則為可吝故五不取 君義蓋私比非人君之道相同以私為可吝也 北三伏或于莽付其高陸三歳不興 三以陽居剛而不得中是剛暴之人也在同人之時忘 在於同卦唯一陰諸陽之志皆欲同之三又與之比然 二以中正之道與五相應三以刪強居二五之間欲奪 而同之然理不直義不勝故不敢顕発伏蔵兵或于林 一一一一一一一一一一一一一一一一〇一一一〇〇一一〇〇 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十一 第七〇〇一一 〇〇〇〇〇〇〇〇 三〇二〇 ・二・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 尭之中懐悪而内負不直故又畏懼時升高陵以願望 如此至於三歳之久終不敢興此交渓見小人之情状 然不曰凶者既不敢発故未至凶也 象民伏戒于莽敵副也三歳不興安行也 所敵者五既剛且正其可奪乎故畏憚伏藏也至於三 歳不興矣終安能行乎 四乗其嘯第克攻吉 曰馴而不中正其志欲同二亦與五爲仇者也墻垣所 玖限隔也四切近於五如隔増耳乗其嬌欲攻之知義 不直而不克也苟能自知義之不直而不攻則爲言也 若肆其邪欲不能反思義理妄行攻奪則其凶大矣三 以剛居剛故終其強而不饑凡四以側居兼故有国而 能反之義能反則吉矣良義而能政其言宜矣 象曰乗其増義弗克也其吉則国而反則国 所以乗其増而弗克攻之者以怠義之躬克也以邪攻 正義不勝也其所以得言者由其義不勝困窮而及於 法則也二者衆陽所同欲也獨三四有争奪之義当二 交居二五之間也初終遠故取義別 九五同人先號唯而後笑大師克相遇 九五同於二而爲三四二陽所隔五自以義直理勝續 ○十十一 一一一〇 一階あつ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十一 一〇〇〇一一 ○〇は 明吉七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 不勝憤抑至於號叱然邪不勝正雖爲所隔終必得令 故後笑也大師克相遇五與二正應而二陽非理編奪 必用大師克勝之乃得相遇也云大師云克者見二隠 之強也九五君位而交不取人君同人之義者蓋五専 以私嘔應於二而失其中正之德人君當與天下大同 而独私一人非君道也又先隔則號非後遇則笑是私 曠之情非大同之體也二之在下尚以同於宗為吝況 八君乎五既於君道元取故更不言君道而明二人同 心不可間隔之義繁辭云君子之道或出或處或歌盛 話二人同心其利断金中誠所同出処語黙无不図天 下莫能間也同者一也一不可分分乃二也一可以通 金石冒水火元所不能入故云其利断金其理至微故 聖人贅之曰同心之言其臭如蘭謂其言意味淀長也 象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也 先所以号映者以中誠理直故不勝其忿切而然也雖 其敵剛強至用大師然義直理勝終能克之故言能拒 克也相克謂能勝見二陽之強也 上九同人于郊元悔 郊在外而遠之地求同者必相親相與上九居外而凡 應終元與同者也始有同則至終或有瞬悔處遠而无 卅四――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――〇――〇――――〇――――一―〇― 一七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 第〇〇〇一一 〇〇〇 □□□□ ・吉・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 與故雖元同亦元悔雖欲同之志不遂而其終无所悔 也 せ 象曰同人于郊志未得也 居達莫同故終元所悔然而在同人之道求同之志不 得遂雖元悔非善處也 離上 大有序卦與人同者物必帰焉故受之以大有夫與人 同者物之所帰也大有所以次同人也為封火在天上 火之処高其明及遠万物之衆无不照見為大有之衆 又一桑居尊衆慶鉅應居尊執柔物之所帰也上下応 一週間二週間にて十一度にして十一週は十一週間十一日に至るべして 之為大有之義大有盛大豊有也 大有元序 卦之才可以元享也凡卦徳有卦名自有其義者如此 言謙寺是也有因其卦義便為訓戒者如師貞文人言 同人于野亭是也有以其卦才而言者大有元亨是也 由剛健文明應天時行故能元亨也 家曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有 言卦之所以為大有也五以陰居君位柔得尊位也處 中得大中之道也為諸陽所宗上下応之也夫居尊執 柔固衆之所帰也而又有虚中文明大中之徳故上下 一一一一一一〇〇一一〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一一一〇〇〇〇・ ・・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 第一〇〇〇一一 〇〇〇〇〇〇〇 〇〇〇 ・二・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 同志応之所以為大有也。 其徳剛健而文明応乎天而時行是以元亨 卦之德内剛健而外文明六五之君應於乾之九二五 之性柔順而明能順應乎二二乾之主也是應乎乾也 順應乾行順乎天時也故曰應乎天而時行其德如此 是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎大有則必 元亨矣此不識卦義離乾成大有之義非大有之義優 有元享由其才故得元享大有而不善者與不能言者 有矣諸料具元享利貞則象皆釈為大享恐疑与乾坤 同也不兼利貞則釋為元享盡元義也元有大善之義 有元享者四卦大有盛升鼎也唯升之景誤隨他卦作 大享曰諸卦之元與乾不同何也曰元之在乾爲元始 之義為首出庶物之義他卦則不能有此義為善為大 而已曰元之為大可矣為善何也曰元者物之先也物 之先豈有不善者乎事成而後有敗敗非先成者也興 而後有衰-衰固後於興也得而後有失非得則何以有 失也至於善悪治乱是非天下之事莫不皆然必善為 先故文言曰元者善之長也 象曰火在天上大有君子以過悪揚善順天休命 火高在天上照見萬物之衆多故為大有大有繁鹿之 一一〇一〇一一一一一一一一一一一一一一一・・一一一一一〇〇・・・・・ 一七〇▽――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――〇〇〇〇―――― 第一〇〇一一 百日丁 主七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 義君子観文有之象以過絶衆悪揚明善類以奉順天 休美之命萬物衆多則有善悪之妹君子享大有之盛 当代天工治養庶類治衆之道在過惡揚善而已悪懲ニ 善勧所以順天命而安羣生也 初九元交害匪咎艱則元咎 九居大有之初未至於盛處界元應與未有驕盈之失 故元交害未渉於害也大凡富有辞不有害以子貢之 賢米能尽免況其下者乎雖咎艱則元咎言富有本匪 有咎也人因富有自爲咎耳若能享富有而知難處則 自元咎也處富有而不能思艱就畏則驕侈之心生矣 所以有咎也 象曰大有初九元交害也 在大有之初克念艱難則驕溢之心无由生矣所以不 交滞効交滞於害也 九二大車以載有彼往元咎 九以陽剛居二為六五之君所倚任副使則才勝居彙 則謙順、得中則元過其才如此所以能勝大有之任如 大車之村強壮能勝載重物也可以任重行遠故有彼 往而无咎也大有豊盛之時有而未極故以二之才可 往而元咎至於盛極則不可以往矣 一十四・一〇・ 一一一一一一一一一一一一〇一一一〇一〇〇・〇・〇・〇 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十一 〇一〇〇〇〇一 〇〇 明七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 象曰大車以載積中不敗也 壮大之車重積載於其中而不損敗猶九二村力之強 能勝大有之任也 九三公用亭于天子小人弗克 三居下體之上在下而居人上諸侯人君之象也公侯 上承天子天子居天下之尊率土之浜莫非至臣在在 者何敢專其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也 此理之正也故三當大有之時居諸侯之位有其富盛 必用享通乎天子謂以其有為天子之有也乃人臣之 常義也若小人處之則専其富有以為私不知公已奉 上之道故曰小人弗克也 象曰公用亭于天子小人害也 公当用宇于天子若小人處之則為害也自古諸侯能 守臣節忠順奉上者則蕃養其衆以爲王之屏翰豊殖 其財以待上之徴賦若小人處之則不知爲臣奉上之 道以其爲己之私民衆財豊則反擅其富強益爲不順 是小人大有則為害又大有為小人之害也 九四十九四月廿一月九日 九四居大有之時巳過中矣是大有之盛者也過盛則 凶咎所由生也故處之之道匪其彭則得无咎謂能謙 一一一一一一〇〇一一一一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一一一一〇〇〇・ 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十一 十七〇〇〇一 〇〇 ・吉・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 損不處其太盛則得无咎也四近君之高位苟處太盛 則欽凶咎彰盛多之貌詩載駆云彼水湯湯行人彭彰 行人盛多之狀雅大明云馴縣彰彰言武王戎馬之盛 也 七 象曰匪其彰元咎明辨哲也 能不處其盛而得元咎者盍有明辨之智也哲明智也 賢智之人明辨物理當其方盛則知咎之將至故能損 抑不敢至於満極也 六五厥孚交如威如威如威如威如威如威如き 六五当大有之時居君位虚中為孚信之象人君執柔 守中而以孚信接於下則下亦尽其信誠以事於上上 下乎信相交也以桑居尊位當大有之時人心安易若 専尚柔順則陵慢生矣故必威如則吉威如有威嚴之 謂也既以柔和学信接於下衆志説従又有威嚴使之 有畏善處有者也吉可知矣 象曰歌乎交如信以發志也威如之吉易而无備也 下之志從于上者也上以乎信接於下則下亦以誠信 事其上故厥字交如由上有孚信以發其下宇信之志 下之從上猶響之応声也威如之所以吉者謂若元威 嚴則下易慢而无戒備也謂无恭畏備上之道備謂備 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一〇 一七〇・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇〇 ・七・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 上之求責也 上九自天祐之吉元不利 上九在卦之終居元位之地是大有之極而不居其有 者也處離之上明之極也唯至明所以不居其有不至 於過極也有極而不處則元盈満之災能順乎理者也 五之字信而履其上為踏履誠実之義五有文明之徳 上能降志以応之為尚賢崇善之義其処如此吉道之 至也自当享其福慶自天佑之行順乎天而獲天祐故 所往皆吉无所不利也 象曰大有上吉自天祐也 大有之上有極当変由其所為順天合道故天詔初之 所以言也君子満而不溢乃天祐也繋辭復申之云天 之所助者順也人之所助者信也厥信思乎順文以尚 賢也是以自天祐之言无不利也厥信謂履五五歲中 信也思順謂謙退不居尚賢謂志從於五大有之世不 可以盈豐而復處盈焉非所宜也六文之中皆樂據權 位唯初上不處其位故初九元咎上九元不利上九在 上履信思順故在上而得吉蓋自天祐也 艮下 坤上。 謙序卦有大者不可以盈故受之以謙其有既大不可 一一一一一一一一一一一一〇一一一〇一一一・〇一一〇〇 前七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 至於盃満必在謙損故大有之後受之以講也爲卦坤 上良下地中有山也地體卑下山高大之物而居地之 下謙之象也以崇高之徳而處卑之下謙之義也 謙亭君子有終 謙有亭之道也有其德而不居謂之謙人以謙呉自處 何往而不享乎君子有終君子志存乎謙呉達理故楽 天而不競肉充故退譲而不矜安履乎謙終身不易自 卑而人益尊之自晦而徳益光顯此所謂君子有終也 在小人則有欲心競有徳必伐雜使勉慕於謙亦不洗 安行而固守不能有終也 象曰謙亭天道下済而光明地道岸而上行 済当為際此明謹而能享之義天之道以其氣下際故 能化育萬物其道光明下際謂下交也地之道以其處 卑所以其気上行交於天皆以卑降而亨也 天道虧盈而盆謙 以天行而言盈者則勧諭者則盆日月陰陽是也 地道絞盈而流謙 也 以地勢而言盈満者価変而反陥卑下者流注而盆増 鬼神害盈而福謙 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一〇〇 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇〇 ・二七七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 鬼神謂造化之跡昼満者禍害之謙損者福祐之凡過 而損不足而益者皆是也 同人道盈而好謙 人情疾悪於盈満而好與於謙異也謙者人之至徳故 聖人詳言所以戒盈而勧講也 謙尊而光岸而不可諭君子之終也 謙為卑呉也而其道尊大而光顯自處雖卑屈而其德一 實高不可加尚是不可喩也君子至誠於譲怪而不變 有終也故尊光 象曰地中有山謙君子以哀多益寡称物平施 絶體卑下山之高大而在地中外卑下而内蘊高大之 象故為謙也不云山在地中而曰地中有山言卑下之 中編其崇高也若言崇高諡於卑下之中則文理不順 諸象皆然観文可見君子以哀多益寡称物平施君子 觀謙之象山而在地下是高者下之卑者上之見抑高 挙下損過盆不及之義以施於事則哀取多者増益写 者称物之多寡以均其施與使得其平也 初六謙譲君子用渉大川吉 初六以柔順處謙又居一卦之下為自處卑下之至謙 而又謙也故曰謙謙能如是者君子也自處至謙衆所 一・一〇一〇・ 一一一一一一一一一一一一一一一一〇一〇・・〇・〇・〇 一七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一〇 ・二・七・・六七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・七 共與也雖周渉険難亦元患害況居平易乎何所不吉 也初処謙而以桑居下得元過於謙乎曰桑后丁道其 常也但見其謙之至故為謙謙未見其失也。 象曰謙謙君子卑以自牧也 謙謙謙之至也謂君子以謙卑之道自牧也自愛自處 也詩云自牧帰義 六二鳴謙貞吉 二以柔順居中是爲謙徳積於中謙徳充積於中故發 於外見於聲音顔色故曰鳴謙居中得正有中正之徳 也故云貞吉丸貞吉有為貞且古者有為得貞則吉者 六一之貞吉所自有也 象曰鳴謙貞吉中心得也 二之謙徳由至誠積於中所以發於声音中心所自＿レ得 也非勉爲之也 凡三勞謙君子有終吉 三以陽剛之徳而居下体為衆陰所宗履得其位為下 之上是上為君所任下為衆所從有功勞而持講徳者 也故曰勞謙古之人有當之者周公是也身當天下之 大任上奉幼弱之主謙恭自牧憂矣。大任可謂有慣調調調傷調調調調調傷傷傷調謂傷調調傷謂諾調謂調謂窮労労＿＿＿＿ 而能謙矣既能勞謙又須君子行之有終則吉夫樂高 十一 一一一一一一〇〇一一〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十 ○〇 一十二百十・〇六七〇・・〇・〇〇三 喜勝人之常情平時能謙固已鮮矣況有功労可尊乎 雖使知謙之善勉而為之若矜負之心不忘則不能常 久欲其有終不可得也唯君子安履謙順乃其常行故 久而不變乃所謂有終有終則言也九三以剛居正能 終者也此交之徳最盛故象辭特重 象曰労謙君子万民服也 能勞謙之君子萬民所尊服也繋辭云勞而不伐宿功 而不徳厚之至也語以其功下人者也徳言盛礼言恭 謙也者致恭以存其位者也有勞而不自矜伐有功而 不自以為徳是其徳弘厚之至也言以其功労而自望 以下於天也徳言盛礼言恭以其徳言之則至感以其 自定之禮言之則至恭此所謂謀也夭証也者謂致恭 以存其位者也存守也致其恭呉以守其位於高而不 危満而不溢是以能終吉也夫君子麗護乃其常行薬 爲併其位而爲之也而言存其位者兼能致恭所以能 存其位言謙之道如此如言爲善有分名君子豈宿今 名而為善也哉亦言其令名者為善之故也 十四元不利橋謙 四居上體切近君位六五之君又以護桑自處九三叉 有大功德爲上所任衆所宗而己居其上當恭畏以奉 十一 一一一一一〇〇〇〇〇〇一〇〇一〇〇一〇〇〇〇〇〇〇 当せう▽―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 〇〇 明治二・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 謙徳之君卑呉以譲勞謙之臣動作施爲元所不利於 瑞謙也橘施布之象如人手之橋也動息進退延施其 譯蓋居多懼之地又在賢臣之上故也 象曰元不利橋謙不違則也 凡人之謙有所空施不可過其宜也知六五或用侵伐 是也唯四以處近君之地據勞臣之上故凡所動作齊 不利於施謙如是然後中於法則故曰不違則也謂得 其空也 六五不富以其隣利宿侵伐充不利 冨者衆之所歸唯財爲能聚人五以君位之等而執講 順以接於下京所帰也故不審而能有其隣也隣近也 不富而得人之親也爲人君而待謙順天下所歸心也 然君道不可専尚謹柔心須威武相済然後能懐眼天 下故利用行侵伐也威徳並著然後尽君道之空而无 所不利也蓋五之謹柔当防於過故発此義 象曰利用侵伐征不服也 征其文德謙興所不能服者也文德所不能服而不定 威武何以平治天下非人君之中道謙之過也 上六鳴謙利用行師征邑國 六以来處處柔順之極又處謙之極乎諭者也以極謹 ○一 一一一一一一一一一一一一一一一一一一〇・・〇・〇・〇 二二一・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一・・・・・・・・ 一七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇一一 明十二百十・〇六七〇・・〇・〇・三 而反居高未得遂其謙之志故至發於聲音又乗處謙 之極亦必見於声色故曰嗚講雖居元位之地非任天 下之事然人之行己必須副桑相済上謙之極也至於 太甚則反為過矣故利在以剛武自治邑國己之私有 行師謂用剛武征邑国謂自治其私 象曰鳴謙志奉得也可相行師往邑国也 謙極而居上欲謙之志未得故不勝其切至於鳴也雖 不当位謙既過極客以刑武貌其私故云利周行師 征邑国也 ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 第二十一 予序卦有大而能謙必豫故受之以豫承二卦之義而 爲次也有既大而能謙則有豫楽也予者安和悦楽之 義為卦震上坤下順動之象動而和順是以予也九四 爲動之主上下羣陰所共應也坤又承之以順是以動 而上下順應故爲和豫之義以二象言之雷出於地上 陽始潜閑於地中及其動而出地奮発其声通暢和豫 故為予也 予利建炭行師 予順而動也予之義所利在於建侯行師夫建候樹屏 所以共安天下諸侯和順則萬民悦服兵師之興衆心 一一一一一一〇〇一一一一一一一〇〇一一一〇〇一〇〇 一七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇 和悦則順從而有功故悦予之道利於建侯行師也又 上動而下順諸侯從王師衆順令之象君萬邦聚大衆 非和悦不能使之服従也 蒙曰予剛応而志行順以動予 剛應謂四爲羣陰所應剛得衆應也志行謂陽志上行 動而上下順從其志得行也順以動豫震動而坤順爲 動而順理順理而動又為動而衆順所以豫也 予順以動故天地如之而況建候行師乎 以豫順而動則天地如之而弗違況建候行師豈有不＿二 順乎天地之道萬物之理唯至順而已大人所以先天 後天而不達者亦順乎理而已 大地以順動故日月不過而四時不感聖人以順動則刑 四月丙民服 復詳言順動之道天地之運以其順動所以日月之度 於善刑罰清簡而万民服也 不過差四時之行不愆式聖人以順動故經正而民興 予之時義大矣哉 既言予順之道矣然其旨味淵求言尽而意有余也故 復賛之云予之時義大矣哉欲人研味其理優柔酒涼 而識之也時義謂予之時義諸卦之時與義用大者皆 一一一一一一一一一一一一一一一一〇一〇・・〇・〇 一一一一・・・ 二七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 賛其大矣哉予以下十一卦是也予遯始旅言時義均 跨塞言時用頭大過解草言時各以其大者也 考 象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖 雷者陽氣奮発陰陽相薄而成聲也陽始潜閑地中及 其動則出地奮震也始閑欝及奮発則通暢和予故為 予也坤順震發發和順積中而發於聲樂也先王觀 當出地而奮和暢發於聲之象作聲樂以禳崇功徳其 殷盛至於薦之上帝-推配之以祖考殷盛也礼有段莫 謂盛也万上帝祀祖秀盛之至也 初六鳴予凶 初六以陰桑居下四豫之主也而応之是不中正之小 人處豫而為上所寵其志意滿極不勝其豫至發於聲 音軽浅如是必至於凶也鳴発於声也 象曰初六鳴予志窮凶也 云初六謂其以陰桑処下而志意窮極不勝廿六予全於 鳴也必驕肆而致凶矣 六二介千石不終日貞吉 逸豫之道放則失正故豫之諸父多不得正不興時合 也唯六二一文處中正又元應爲自守之象當予之時 一一一一一一〇〇一一〇一〇〇一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇 獨能以中正自守可謂特立之操是其節介如石之堅 也介千石其介如石也人之於豫樂心悦之故遅遅遂 至於眺恋不能已也二以中正自守其外如石其去之 速不俟終日故貞正而吉也處予不可安且久也久則 溺矣如二可謂見幾而作者也夫子因二之見幾而極 言知幾之道曰知幾其神乎君子上交不諂下交不潰 其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作 不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終 日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望夫范 事之幾微者其神妙矣乎君子上交不至於諂下交不 至於潰者蓋知幾也不知幾則至於過而不已交於卜 以恭巽故過則為詣交於下以和易故過則為漬君子 見於幾微故不至於過也所謂幾者始動之微也吉凶 之端可先見而未著者也独言吉者見之於先豈復至一 有凶也君子明哲見事之幾微故能其外如石其守既 堅則不惑而明見幾而動豈俟終日也断別也其判別 可見矣微與彰柔與剛相對者也君子見微則知彰矣 見兼則知剛矣知幾如是衆所仰也故質之曰萬夫之 望 象曰不終日貞吉以中正也 十十十一 一一一一一一〇〇一一〇一〇一一〇〇一〇〇・〇・〇・〇 百七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 百日丁 ・二七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 能不終日而貞且吉者以有中正之徳也中正故其守 堅而能辨之早去之速交言六二處豫之道爲教之意 演矣 六三肝豫悔遅有悔 六三陰而居陽不中不正之人也以不中正而處予動 皆有悔肝上視也上瞻望於四則以不中正不爲四所 取故有悔也四線之主與之切近苟遲遅而不前則見 棄絶亦有悔也蓋處身不正進退皆有悔吝當如之何 在正身而已君子處已有道以禮制心雖處豫時不失 中正故元悔也 蒙曰肝予有悔位不当也 自処不当失中正也是以進退有悔 九四由予大有得勿疑朋画簪 豫之所以為予者由九四也爲動之主動而衆陰悦順 爲豫之義四大臣之位六五之君順從之以陽剛而併 上之事予之所由也故云由予大有得言得大行其志 以致天下之予也勿疑朋虚簪四居大臣之位承柔弱 之君而當天下之任危疑之地也獨當上之倚任而下 无同徳之助所以疑也唯當盡其至誠勿有疑慮則朋 類自當盞聚夫欲上下之信唯至誠而已苟盡其至誠 一一一一一一一一一一一一一一一一〇一〇・・〇・〇・〇 前七〇▽―――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 百日丁 明治二七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 則何患乎其元助也簪聚也簪之名籍取聚髪也或曰 封惟一陽安得同德之助曰居上位而至誠求助理必 得之始之九五曰有隕自天是也四以陽剛迫近君位 而専主乎予聖人宜為之戒而不然者予和順之道也 由和順之道不失爲臣之正也如此而専主於豫乃是 任天下之事而致時於豫者也故唯戒以至誠勿疑 象曰由予大有得志大行也 由己而致天下於楽予故為大有得謂其志得大行也 六五貞疾疸不死 六五以陰柔居君位当禄之時沈溺於予不能自立者 也権之所主衆之所歸皆在於四四之陽剛得衆非就 或柔弱之君所能制也乃柔弱不能自立之君文制於 専権之臣也居得君位貞也受制於下有疾苦也六居 尊位權雖失而位未凶也故云貞疾恒不死言貞而有 疾常疾而不死如漢魏末世之君也人君致危亡之道 非一而以豫為多在四不言失正而於五乃見其強遍 者四本元失故於四言大臣任天下之事之義於五則 言柔弱居尊不能自立威権去己之義各拠受以取義 故不同也若五不失君道而四主於豫乃是任得其人 安享其功如太甲成王也蒙亦以陰居尊位二以陽為 十一 一一一〇 第七〇・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十一 〇〇一 ・二二日・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 蒙之主然彼吉而此疾者時不同也童蒙而資之於人 空也耽予而失之於人老亡之道也故蒙相應則倚任 者也予相逼則失權者也又上下之心専帰於四也 象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未凶也 貞而疾由乗剛爲剛所逼也恒不死中之尊位未凶也 上六寅予成有諭元咎 上六陰柔非有中正之徳以陰居上不正也而当禄板 之時以君子居斯時亦当戒懼況陰柔乎乃耽肆於豫 昏迷不知反者也狂訳之終故為昏冥已成也若能有 諭変則可以元咎矣在予之終有変之義人之失苟能 公療皆可以元咎故冥予雖己成能変則善也聖人発 此義所以勧遷善也故事不言冥之凶専言諭之尤咎 東曰冥予在上何可長也 昏冥於予至於終極災咎行及矣其可長然乎当遷諭 内也 也 震下 以上 隨序料豫必有隨故受之以隨失悦予之道物所隨也 隣所以次予也為卦兌上震下兌為説震為動説而勲 動而説皆隨之義女随人者也以少女従長男隨之義 也又震為雷兌為澤雷震於澤中澤随而動隨之象也 一一一一一〇〇〇一一・一〇一一〇〇一〇・・〇・〇・〇 説唱○▽エロに〇〇〇〇一十七〇 一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 明二七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 又以封變言之乾之上來居坤之下坤之初往居乾之 上￣ノ浴陰也以陽下陰陰陰必説随為隨之義凡或 卦既取二體之義又有取交義者復有更取封変之義 者如随之取義尤為詳備 隋元序利貞元咎 随之道可以致大亭也君子之道為衆所隨興己隨於 人足臨事択所随皆随也随得其道則可ヽ以致大享也 刀之君之從善臣下之奉命学者之徒は銭臨事而能喜 菅露也隠之道利在於貞正随得其正臆後能大言而 光咎失莫正則有咎矣豈能言乎 家曰萬未丙下桑而下柔動而説隨大享貞元咎而天下遷時 封所以為読以酬来而下柔動而説也謂乾之上凡来 居坤之下坤之初六往居乾之上以陽酬宋下於陰柔 是以上下下以貴下賎能如是物之所説随也又下動 而上説動而可悦也所以随也如是則可大亭而得正 能大享尚得正則爲元咎不能亨不得正則非可随之 形 道豈能使天下隨之乎天下所隨者時也故公天一ノ鑓 隨時之義大矣哉 君子之道隨時而動従宜適変不可為無要非造道之 一一一一一一一〇一一一一〇一一〇〇一〇一〇〇一一一一一〇〇〇・ 一七〇・・・・・〇〇・〇〇〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 第〇〇〇〇一 〇〇〇 明七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 渓知幾能権者不能與於此也故費之曰随時之義大 矣哉月質之者欲人知其義之大玩而識之也此贅頭 時之義大與予等諸封不同諸封時與義是両事 象曰澤中有雷随君子以嚮晦入宴息 雷震於澤中澤随震而動為随之象君子観象以隨時 而動隨時之玄萬事皆然取其最明且近者言之君子 以嚮晦入宴息君子昼則自強不息及驚昏睡則入居 答内安息以安其身起居隨時過其空也礼君子尽不 居内夜不居外随時之道也 同九官者兼貞玄 初九官右条貞吉山門交有功 九居隨時而震體且動之主有所隨者也官主守也既 有所隨是其所主守有変易也故同官有添貞吉所随 得正則吉也有愈而不得正乃過動也出門交有功人 心所従多所親愛者也常人之情愛之則見其是悪之 則見其非故妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善為 悪也苟以親愛而隨之則是私情所與笠合正理故出 門而交則有功也出門謂非私駆交不以私故其隨當 而有功 象曰官有諭從正吉也 既有隨而變必所從得正則吉也所從不正則有悔客 一一一一一〇〇〇〇〇〇〇〇〇一〇〇一〇〇〇〇〇一〇〇 一七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一一〇〇〇一 〇〇〇〇〇〇〇 ・二七・・・六七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 出門交有功不失也 出門而交非牽於私其交必正矣正則元失而有功 六二係小子失丈夫 二應五而比初隨先於近柔不能固守故爲之戒云若 係小子則失丈夫也初陽在下小子也五正應在上文 夫也二若志係於初則失九五之正應是失丈夫也係 小子而失丈夫捨正應而從不正其咎大矣二有中正 之徳非必至如是也在隨之時当為之戒也 象曰係小子弗兼興也 人之所隨得正則遠邪從非則失是元兩從之里二荷 係初則失五矣弗能兼與也所以戒人從正當専一也 六三条丈夫失小子隨有求得利居貞 丈夫九四也小子初也陽之在上者文夫也居下者小 子也三雖與初同體而切近於四故係於四也大抵陰 柔不能自立常親係於所近者上係於四故下失於初 舎初從上得隨之空也上隨則善也如皆之隨明事之 從善上隨也背是從非舎明逐暗下隨也四亦元應元 隨之者也近得三之隨必與之親善故三之隨四有求 必得也人之隨於上而上與之是得所求也又凡所求 者可得也雖然固不可非理枉道以隨於上荷取愛説 一一一一一一〇〇一一一一〇一一〇〇一〇〇・〇一〇〇 ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一〇〇〇一一 ○〇 一九六七〇七七〇〇〇〇〇〇一・〇三 以遂所求如此乃小人邪諂趨利之為也故云利居貞 自處於正則所謂有求而必得者乃正事君子之隨也 象曰係丈夫志舎下也 既隨於上則是其志舎下而不從也舎下而從上舎卑 而従高也於随為善矣 九四隨有獲貞凶有字狂道以明何咎 九四以陽剛之才處臣位之極若於隨有獲則雖正亦 凶有獲謂得天下之心隨於己爲臣之道當使恩威一 出於上衆心皆隨於君若人心從己危疑之道也故凶 居此地者奈何唯字誠積於中動為合於道以明哲処 之則又何咎古之人有行之者伊尹尚公孔明是也崑陽 徳及於民￣ニ而民随之其得民之随所以成其君之功致 其国之安其至誠存乎中是有字也其所施為悪心中 道在道也唯其明哲故能如是以明也復何過咎之有 是以下信而上不疑位極而元逼上之嫌勢重而元享 強之過非醒人大賢則不能也其次如唐之郭子儀感 震主而主不疑亦由中有誠学而處元甚失也非明哲 能如是乎 象曰随有獲其義凶也有孚径道明功也 居近君之位而有獲其義固凶能有乎而狂道則元咎 一一一一一一一一一一一一〇一一〇〇一〇・・〇・〇・〇 一七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一〇〇〇〇一一 〇〇〇 明七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 蓋明哲之功也 九五季于嘉吉 九五居尊得正而中実是其中誠狂於蘭葛其吉可知 喜善也自人君至於庶人隨道之吉唯在随善而已下 応二之正中為随善之義 象曰歩于嘉吉位正中也 虞正中之位由正中之道字録所医者正中也所謂君 也其言可知所字之嘉謂六二也隨以得中為善院之 所防者過也蓋心所説隨則不知其過矣 上六拘係之乃従維之王用亭于西山 上六以柔順而尾龍之極極乎選書也拘様之謂隨之 極如物持際係之乃従維之又從而楽繁之也諸道之 固結如此王用亭于西山陰之縁如是著者太王閑地 道亭王業子西山太王避狄之難去齢来岐島人老欝 扶橋以随之如歸市蓋其人心之隨聞結如此用此故 能亭威其王業於西山西山岐山也周之王業蓋興於 此上居随極固為太過然狂得民之隨與随善之固衂 此乃為善也施於他則過矣 象曰拘係之上窮也 隨之固如拘係維持随道之窮極也 ○十一一 一〇一〇一一一一一一一一一一一一一一〇・・〇・〇・〇 ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 一呉下 良上 尽序封以喜随人者必有事故受之以尽承二卦之義 以為次也夫喜悦以隨於人者必有事也无事則何喜 何随尽所以次随也盛事也蓋非訓事尽乃有事也為 封山下有風風在山下遇山而回則物乱是爲尽家発 之義壊乱也狂文為蟲血皿之有蟲懸壊之義左氏傳 云風落山女感男以長女下於少男乱其情也風遇山 而面物皆擁乱是為有事之象故云変者事也既盛而 治之亦事也以卦之象言之所以成畳也以書之才言 之所以治尽也 鑑元亭利渉大川 既盡則有復治之理自古治必因亂亂則開治理自然 也如卦之才以治盡則能致元亨也尽之大者済時之 艱難險阻也故曰利渉大川 先甲三日後甲三日 甲數之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆謂首也 事之端也治尽之道當思慮其先後三日蓋椎原先後 為救弊可久之道先甲謂先於此究其所以然也後甲 謂後於此慮其将然也一日二日至於三日言慮之渓 推之遠也究其所以然則知救之之道慮其將然則知 一一一一一〇〇〇〇一〇一〇〇一〇〇一〇〇・・一一一一〇〇〇・・・・・ 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 ・七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 備之之方善救則前弊可革善備則後利可久此古之 聖王所以新天下而垂後世也後之治盡者不明聖人 先甲後甲之誠慮浅而事近故勞於救世而亂不革功 未及成而弊己生矣甲者事之首庚者變更之首制作 政敎之類則云甲挙其首也發號施令之事則云庚庚 猶更也有所要変也 図曰尽酬上而来下誤而止尽 以卦變及二體之義而言剛上而案下謂乾之初九上 而爲上九坤之上六下而為初六也陽剛尊而在上者 也今往居於上陰柔卑而在下者也今来居於下男雖 少而居上女雖長而在下尊卑得正上下順理治盡之 道也由剛之上桑之下變而爲良呉良止也呉順也下 呉而上止止於英順也以呉順之道治盡是以元亨也 盡元亭而天下治也 治尽之道如卦之才則元序而天下治矣夫治乱者苟 能使尊卑上下之義正在下者呉順在上者能止斉安 定之事皆止於順則何盛之不治也其道大善而亭也 如此則天下治矣 利渉大川往有事也 方天下壊乱之際宜渉艱險以往而済之是往有所事 一 一一一一一〇〇〇〇〇〇一〇〇一〇〇一〇・・〇・〇・〇 首せっ□□□□□□□□□□□□□ 〇二十一 一七〇〇〇一一 ○〇は 明七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 也 先甲三日後甲三日終則有始天行也 夫有始則必有終既終則必有始天之道也聖人知終 始之道故能原始而究其所以然要終而備其將然先 申後甲而爲之慮所以能治盡而致元亨也 象曰山下有風尽君子以振民育徳 山下有風風遇山而曰則物皆散亂故爲有事之象君 子觀有事之象以振濟於民養育其德也在己則養德 於天下則済民君子之所事元大於此二者 初六幹父之蟲有子考元咎厲終吉 初六雖居最下成封由之有主之義居内在下而爲主 子幹父盡也子幹父盡之道能堪其事則爲有子而其 考得元咎不然則為父之累故必湯厲則得終吉也處 卑而戸尊事自當就衆以六之才雖能呉順體乃陰柔 左下无應而主幹非有能済之義若以不克幹而言則 其義甚小故専言為子幹尽之道必克済則不累其父 能厲則可以終吉乃備見為子幹尽之大法也 蒙曰幹父之尽意承考也 千幹父尽之道意在承当於父之事也故祇敬其事以 置父於元咎之地常懐傷厲則終得其言也尽誠於父 一一一一一一〇〇〇〇〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇〇一〇〇 □□□□□□□□□□□□□ 〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 ・七七七・・・・・〇・〇〇一一・〇・〇・・・・・・・ 事古之道也 免二幹母之畳不可売 九二陽剛爲六五所應定以勞剛之才在下而幹父在 上陰柔之事也故耶子幹母◦藝爲義以剛陽之臣輔栄 弱之君義亦相近二呉體而處柔順義爲多幹母之盡 之道也夫子之於母當以柔呉輔導之使得於義不順 而致敗盡則子之罪也從容將順豈元道乎以婦人言 之則陰柔可知若仲己剛陽之道遽然続拂則傷恩所 害文矣亦安能入乎在乎屈已下意呉順將承使之身 正事治而已故曰不可貞謂不可貞固盡其剛直之道 ／刻是乃中道也又安能使之為甚高之事乎若於柔弱 之君盡誠竭忠致之於中道則可矣又安能使之大有 爲乎且以周公之聖輔成王成王非甚柔弱也然能使 之為成王而已守成不失道則可矣固不能使之為義 黄□舜之事也二呉體而得中是能哭順而得中道合 不可貞之義得幹母尽之道也 象曰幹母之盛得中道也 二得中道而不過剛幹母盛之善者也 九三幹父之盡小有悔元大咎 三以剛陽之才居下之上主幹者也子幹父之盛也以 一〇一〇一一一一一一一一〇一一一一一一一・・一一一一一〇〇・・・・・ □□□□□□□□□□□□□□ 〇二十一 一〇〇〇〇一 ○〇〇 ・二・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 陽處剛而不中剛之過也然而在呉體雖剛過而不爲 元順順事親之本也又居得正故元大過以剛陽之才 克幹其事雖以側過而有小小之悔終无大過咎也然 有小悔己非善事親也 象曰幹父之尽終无咎也。 以三之才幹父之盡雖小有愼終元大答也蓋則斷能 幹不失正而有順所以終无咎也 六四格父之尽往見客 四以陰居陰柔順之才也所処得正故為寛格以処廿一 父事者也夫柔順之才而處正僅能循常自守而已若 征幹過常之事則不勝而見吝也以陰柔而无應助往 安芸斎 象曰裕父之盛往来得也 以四之才守常居寛格之時則可矣欲有所往則木得 也加其所任則不勝矣 六五幹父之尽用誉 五居尊位以陰柔之質当人君之幹而下応於九二是 能任剛陽之臣也雖能下應剛陽之賢而倚任之黙已 實陰柔故不能為物始開基之事承其旧業則可矣故 爲幹父之靈夫剏業垂統之事非酬明之才則不能繼 小田香・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一・香・・・・・・・ 一一一一一〇〇〇〇〇〇〇〇〇一〇〇〇〇〇〇〇〇一〇〇〇〇〇・・・・・ ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇一〇〇〇一一 〇〇〇 主吉吉山・六・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・七 世之君雖柔弱之資苟能任剛賢則可以為善継而成 令譽也太甲成王皆以臣而用譽者也 象曰幹父用譽承以徳也 幹父之尽而用有令誉者以其在下之賢承輔之以剛 中之徳也 上凡不事王侯高尚其事 上九居尽之終元係應於下處事之外无所事之地也 以剛明之才无応援而処无事之地是賢人君子不偶 於時而高潔自守不累於世務者也故云不事王侯高 尚其事古之人有行之者伊尹太公望之始会子子思 之徒是也不屈道以徇時既不得施設於天下則自善 其身尊高敦尚其事守其志節而已士之自高尚亦赴 一道有懐抱道德不偶於時而高潔自守者有知止足 之道退而自係者有量能度分安於不求知者有清介 自守不屑天下之事獨潔其身者所處雖有併失小大 之殊皆自高尚其事者也象所謂志可則者進退合置 者也 象曰不事王侯志可則也 如上九之處事外不累於世務不臣事於王侯蓋進退 以道用捨隨時非賢者能之乎其所存之志可為法則 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一・〇一一〇 当唱○▽エロに〇〇〇一首七〇 〇二十 第七〇〇一一 〇〇〇〇〇〇〇〇 ・七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 也 完下 埠上 臨序卦有事而後可大故受之以臨臨者大也盛者事 也有事則可大矣故受之以臨也韓康伯云可大之業 由事而生二陽方長而盛大故為臨也為卦沢上有地 澤上之地岸也與水相際臨近乎水故爲臨天下之物 密近相臨者莫若地與水故地上有水則為比澤上有 地則為臨也臨者臨民臨事凡所臨皆是在卦取自上 臨下臨民之義 元亨利貞 以卦才言也臨之道如卦之才則大亭而正也 至于八月有凶 二陽方長於下陽道嚮盛之時聖人豫爲之戒曰陽雖 方盛至於八月則其道消矣是有凶也大率聖人爲戒 必於方盛之時方盛而慮衰則可以防其満極而図其 永久若既衰而後戒亦无及矣自古天下安治未有久 而不乱者蓋不能戒於盛也方其盛而不知戒故狂安 富則驕侈生楽舒肆則綱紀壊忘禍亂則釁撃萌是以 浸淫不知乱之至也 蒙曰臨剛浸而長説而順酬中而應大享以正天之道也 一〇一〇 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ○日日 一〇〇七〇〇六七〇・・〇〇〇・・三 浸漸也二陽長於下而漸進也下兌上坤和説而順也 剛得中道而有應助是以能大言而得正合天之道副 正而和順天之道也化育之功所以不息者剛正和順 而已以此臨人臨事臨天下莫不大亭而得正也兌属 説説乃和也夫蒙云決而和 至于八月有凶消不久也 臨二陽生陽方漸盛之時故聖人爲之戒云陽雖方長 然至于八月則消而凶矣八月謂陽生之八月陽始生 於復自復至遊凡八月自建子至建来也二陰長而陽 演矣故云消不久也在陰陽之氣言之則消長如循環 不可易也以人事言之則陽爲君子陰爲小人方君子 道長之時聖人爲之誠使知極則有凶之理而虞例之 常不至於満極則元凶也 象曰澤上有池臨君子以教思元瘧客保民元彊 澤之上有地澤岸也水之際也物之相臨與舎客元若 水之在地故澤上有地為臨也君子觀親臨之象則敎 思元寵親臨於民則有敎導之意思也元窃至誠元數 也観舎容之象則有客保民之心元曜廣大元彊限也 含客有広大之意故為元寛元彊之義 初丸咸臨貞吉 一一一一一一〇〇〇〇〇一〇〇一〇〇一〇・・〇・〇・〇 一七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 百日丁 ・治二七・・六七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 咸感也陽長之時感動於陰四應於初感之者也此他 卦相應尤重四近君之位初得正位與四感應是以正 道爲當位所信任得行其志獲乎上而得行其正道是 以言也他卦初上及不言得位失位蓋初終之義為重 也臨則以初得位居正爲重凡言貞吉有既正旦吉者 有得正則吉者有貞固守之則吉者各隨其事也 象曰咸臨貞吉志行正也。 所謂貞吉九之志在於行正也以九居陽文應四之正 其志正也 九二成臨吉无不利 二方陽長而漸盛感動於六五中順之君其交之親故 見信任得行其志所臨吉而死不利也吉者已然如是 故言也无不利者将黙於所施為元所不利也 象曰咸蘊吉元不利未順命也 末者非遽之離孟子或問勧斉伐燕有諸曰未也又云 仲子所食之巣伯夷之所樹歟抑亦盗路之所樹歟是 未可知也史記於麁曰人固未易知古人用字之意皆 如此今人大率用對己字故意似異然實不殊也九二 無五感応以臨下蓋以剛徳之長而又得中至誠相感 非由順上之命也是以吉而元不利五順體而二說體 一一一一一一一一一一一一一一一一一一〇・・〇・〇・〇 □□□□□□□□□□□□□ 〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 ・九二七・・六七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・七 又陰陽相応故象特明其非由説順也 六三十三甘後利既憂之元咎 三居下之上臨人者也陰菜而説體又處不中正以甘 説臨人者也在上而以甘説臨下失徳之甚元所利也 兌性既説又乗二陽之上陽方長而上進故不安而益 甘既知危懼而憂之若能持謙守正至誠以自處則元 咎也邪説由已能憂而改之復何咎乎 蒙曰甘臨泣不當也既憂之管不長也 陰柔之人處不中トモ丙辰下之上復来二陽是不當 位也既能知懼而憂之則必強勉自政茲其過咎不長 六四至臨元咎 也 四居上之下興下體相比是切臨於下臨之至也臨道 尚近故以比爲至四居正位而下応於剛陽之初処近 君之位守正而任賢以親臨於下是以元咎所處當也 象曰至臨元咎位当也 居近君之位為得其任以陰處四爲得其正與初相應 為下賢所以元咎蓋由位之当也 六五知臨大君之空吉 五以桑中順体居尊位而下応於二嗣中之臣是能倚 ○一 ▽百―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一・・〇・〇・〇 前七〇・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇〇 明治二七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 任於二不労而治以知臨下者也夫以一人之身臨乎 天下之広若區區自任豈能周於万事故自任其知者 適足爲不知唯能取天下之善任天下之聡明則元所 不周是不自任其知則其知大矣五順應於九二嗣中 之賢任之以臨下乃己以明知臨天下大君之所空也 其吉可知 象曰大君之玄象曰大君之／謂也 君臣道合蓋以氣類相求五有中徳故能倚任酬中之 医得大君之空成知臨之功益由行其中徳也人君也人君也 弘賢才非道同徳合豈能用也 上六敦臨吉元咎 上六坤之極順之至也而居臨之終敦厚於臨也與初 二雖非正應然大率陰求於陽又其至順故志在從乎 二陽尊而応卑高而從下尊賢取善敦厚之至也故曰 敦臨所以吉而无答陰柔在上非能臨者宜有咎也以 其敦厚於順剛是以吉而元咎六居臨之終而不取極 義臨元過極故止為厚義上元位之地止以在上言 象曰敦臨之吉志在内也 忘在内応乎初與二也志順剛陽而敦篤其言可知也 一坤坤 頭上 一一一一一一一〇一一一一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 第七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇 明治二七・・六七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 観序卦臨者大也物大然後可観故受之以観観所以 次臨也凡観視於物則爲観爲觀於下則爲觀如樓觀 謂之観者爲観於下也人君上觀天道下觀民俗則爲 觀修德行政爲民膽仰則爲觀風行地上編觸萬類周 觀之象也二陽在上四陰在下陽剛居尊爲羣下所觀 仰觀之義也在諸父則唯取観見隨時爲義也 観盥而不薦有字顕若 予聞之胡翼之先生曰君子居上爲天下之表儀必極 其莊敬則下觀仰而化也故爲天下之觀當如宗廟之 祭始盥之時不可如既薦之後則下民盡其至誠顕然 膽仰之矣盟謂祭祀之始盟手酌鬱晩於地求神之時 也薦謂獻腥獻熟之時也盟者事之始人心方盡其精 誠嚴粛之至也至既薦之後禮數繁縛則人心散而精 一不若始盟之時矣居上者正其表儀以為下民之観 當莊嚴如始盛之初勿使誠意少徹如既薦之後則天 下之人莫不盡其字誠顕然瞻仰之矣顕仰望也 蒙曰大観在上順而呉中正以観天下二 五居尊位以剛陽中正之徳為下所観其徳甚大故曰 大観在上下坤而上呉是能順而呉也五居中正以巽 順中正之徳為観於天下也 一一一一一一一〇一一一一〇一一〇〇一〇・・〇・〇・〇 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一〇〇〇一一 〇〇〇〇〇〇〇〇 ・二七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・七 觀盥而不薦有字顕若下觀而化也 爲観之道厳敬如始盟之時則下民至誠膽仰而從化 也不薦謂不為謂不為謂不便誠意少散也 観天之神道而四時不戌聖人以神道設敎而天下服矣 天道至神故曰神道観天之運行四時元有差式則見 其神妙聖人見天道之神體神道以設教故天下莫不 服也夫天道至神故運行四時化育萬物元有差式至 神之道莫可名言唯聖人黙與體其必用設為政教故 天下之人漏求其德而不知其功鼓舞其化而莫測其 用自然仰観而戴服故曰以神道設教而大下服矣 象曰風行地上観先王以省方観民設教教一教教教教教教教教 風行地上周及庶物為由歴周覧之象故先王體之爲 省方之礼以観民俗而設政教也天子巡省四方観視 省方観民也設教為民観也 民俗設爲政敎如蒼則約之以倹倹倹則示之以礼是也 初六童観小人元咎君子吝 六以陰柔之質居遠於陽是以観見者浅近如童稱然 故曰童観陽酬中正在上聖賢之君也近之則見其道 德之盛所観渓遠初乃遠之所見不明如童蒙之觀也 小人下民也所見昏浅不能識君子之道乃常分也不 一一一一一〇〇〇一一一一〇一一〇〇一〇〇〇〇一〇〇 □□□□□□□□□□□□□□ 〇〇〇〇〇〇〇〇 象曰初六童観小人道也 足謂之過咎若君子而如是則可鄙吝也 所観不明如童稱乃小人之分故曰小人道也 六二闘観利女貞 二應於五觀於五也五剛陽中正之道非二陰晴柔弱 所能観見也故但如頗硯之観耳闕硯之観雖少見而 不能基明也二既不能明見剛陽中正之道則利知女 子之貞雖見之不能甚明而能順從者女子之道也狂 女子為貞也二既不能明見九五之道能如女子之順 從則不失中正乃爲利也 象曰開観女貞亦可醜也 君子不能観見剛陽中正之大道而僅闕魂其婆労窮理 能順從乃同女子之貞亦可差醜也 六三観我生進退 三居非其位處順之極能順時以進退者也若居当其 位則无進退之義也觀我生我之所生謂動作施爲出 於己者観其所生而隨宣進退所以處雖非正而未至 失道也隨時進退求不失道故元悔咎以能順也 象曰観我生進退来失道也 觀己之生而進退以順乎空故未至於失道也 ○十一 一〇一〇一一一一一一一一一一一一一一一一・一一一〇〇 一七〇・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇〇 ・七・七・六七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・七 六四觀國之光利用賓子王 観莫明於近五以剛陽中正居尊位聖賢之君也四切 近之観見其道故云観国之光観見国之盛徳光輝也 不指君之身而云國者在人君而言豈止觀其行一身 乎當観天下之政化則人君之道德可見矣四雖陰柔 而呉体居正切近於五観見而能順從者也利用賓于 王夫聖明在上則懐把才徳之人皆願進於朝廷輔戴 之以康済天下四既観見人君之徳国家之治光華盛 美所宜實于王朝効其智力上輔於君以施澤天下故 云利用賓子王也古者有賢徳之人則人君実礼之故 士之仕進於王朝則謂之実 象曰観国之光尚実也 君子懐員才業志在乎兼善天下然有巻懐自守者蓋 時元明君莫能用其道不得已也豈君子之志哉故子血 子曰中天下而立定四海之民君子樂之既観見国之 盛德光華古人所謂非常之遇也所以志願登進王朝 以行其道故云觀國之光尚賓也尚謂尚志其志意願 慕賓子王朝也 九五観我生君子元咎 九五居人君之位時之治亂俗之美悪係乎己而已觀 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一〇〇 第七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇〇 ・二六二・六七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・七 己之生若天下之俗皆君子矣則是己之所爲政化善 爲政治未善不能免於咎也 也乃元咎矣若天下之俗未合君子之道則是己之所 象曰観我生観民也 我生出於己者人君欲-觀己之施爲善否當觀於民民＿一 俗善則政化善也王弼云観民以察己之道是也 上九観其生君子元咎 上九以陽剛之德處於上為下之所觀而不當位是賢 人君子不在於位而道德爲天下所觀仰者也觀觀其生 觀其所生也謂-出於己者徳業行義也段爲天下所観 仰故自観其所生若皆君子矣則元過咎也苟未君子 則何以使人観仰於式是其咎也 象曰観其生志未平也 雖不在位然以人觀其徳用爲儀法故當自慎省觀其 所生常不失於君子則人不失所望而化之矣不可以 不在於位故安然放意无所事也是其志意未得安也 故云志未平也平謂安寧也 ○一 一〇―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 一一一一一一一一一一一一一一一一一一〇〇 一七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十一 〇七〇〇〇一一 ○〇〇 〇〇〇 一〇七〇、〇六七〇〇〇〇〇・・〇三 ●同二月二週 は、消毒を消毒にて擦拭、擦拭、擦拭、擦て、擦拭、 ○一 一〇一〇一一一一一一一一一一一一一一一一・・一一一一一一一〇・・・・・〇・ 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇二十一 第一〇〇一一 〇〇〇〇〇〇〇 ○〇七〇〇六七〇〇〇〇一〇一〇〇三 琉球國王子王子王子王曾王曾王曾王曾孫子 琉球人の説を施して一人を以て自然レハ一人
field_url: http://hdl.handle.net/2324/1903753 created_at: 2026-08-17T18:54:30.052Z field_type: book updated_at: 2026-08-17T18:54:30.052Z field_notes: [卷之1] : 乾, 坤, 屯, 蒙, 需, 訟, 師, 比, 小畜, 履 / [卷之2] : 秦, 否, 同人, 大有, 謙損, 豫, 随, 蠱, 臨, 観 / [卷之3] : 噬嗑, 憤, 剥, 復, 元妾, 大畜, 頤, 大過, 坎, 離 / [卷之4] : 咸, 恒, 遯, 大壮, 普, 明夷, 家人, 睽, 蹇, 解, 損, 益 / [卷之5] : 夬, 姤, 萃, 升, 用, 井, 革, 鼎, 震, 艮, 漸, 歸妹 / [卷之6] : 豊, 旅, 巽, 兌, 渙, 節, 中孚, 小過, 既済, 未済, 篇義, 書後, 考異, 四周双辺有界 毎半葉10行22字 内匡郭[23.5×17.1cm]上方内向二葉花紋単魚尾, 印記: 「趙臣煕章」 field_rights: パブリックドメイン field_creator: 程, 頤, テイ, イ, cheng, yi, 朱, 熹, シュ, キ field_category: 四部分類:經部 易類, 漢学 field_language: kor field_manifest: https://catalog.lib.kyushu-u.ac.jp/image/manifest/1/820/1903753.json field_has_image: true field_publisher: [出版者不明] field_thumbnail: https://catalog.lib.kyushu-u.ac.jp/image/thumbnail/820/1903753/1903753.jpg field_identifier: oai:catalog.lib.kyushu-u.ac.jp:2324/1903753 field_ocr_status: completed field_title_yomi: シュウエキ field_attribution: 九州大学 field_description: [卷之1] : 乾, 坤, 屯, 蒙, 需, 訟, 師, 比, 小畜, 履 / [卷之2] : 秦, 否, 同人, 大有, 謙損, 豫, 随, 蠱, 臨, 観 / [卷之3] : 噬嗑, 憤, 剥, 復, 元妾, 大畜, 頤, 大過, 坎, 離 / [卷之4] : 咸, 恒, 遯, 大壮, 普, 明夷, 家人, 睽, 蹇, 解, 損, 益 / [卷之5] : 夬, 姤, 萃, 升, 用, 井, 革, 鼎, 震, 艮, 漸, 歸妹 / [卷之6] : 豊, 旅, 巽, 兌, 渙, 節, 中孚, 小過, 既済, 未済, 篇義, 書後, 考異, 四周双辺有界 毎半葉10行22字 内匡郭[23.5×17.1cm]上方内向二葉花紋単魚尾, 印記: 「趙臣煕章」 field_title_other: 易傳 field_ocr_updated_at: 2026-08-28T18:53:25.651810+00:00