LOICOE 一米三百一〇 一一一九一一九九九九九九九九九、一九一一九一一、一九、一九一 pas SOLOUOLIO HUOO IOOIOMOPOM 成 恒癸 豚塞 大壮解 大壮 損解寒 損 晋 益 明□ 周易四 亥六 以上 1000 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… POE 40023 ■2.8.15 程子伝 周易卷之四 周易下経 艮下 兄上 咸序封有天地黙後有萬物有萬物然後有男女有男 女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君 臣有君臣黙後有上下有上下然後禮義有所錯天地 萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤下經首咸 継以恒也天地二物故二卦分爲天地之道男女交合 而成夫婦故成與恒皆二體合爲夫婦之義咸感也以 説為主恒常也以正為本而説之道自有正也正之道 Joloore *TINIELICOE TOEITEL SIIIA HOSDEV 一 SOUDIed IOAUOD IOIOO POM 固有説焉巽而動剛柔皆応説也咸之為卦兌上艮下 少女少男也男女相感之渓莫知少者故二少為成也 良體冩實止爲誠慇之義男志篤實以下交女心說而 上應男感之先也男先以誠感則女説而応也 咸享利貞取女吉 咸感也不曰感者咸有皆義男女交相感也物之相感 莫如男女而少復甚焉凡君臣上下以至萬物皆有相 感之道物之相感則有亨通之理君臣能相感則君臣 之道通上下能相感則上下之志通以至父子夫婦親 感朋友皆情意相感則和順而亨通事物皆然故咸有 言之理也利貞相感之道利在於正也不以正則入於 惡矣如夫婦之以淫妓君臣之以媚説上下之以邪僻 皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有桑上剛 下二氣感應相與止而說男下女之義以此義取女則 得正而吉也。 桑曰咸感也桑上而剛下二氣感應以相與止而說界下 女是以亨利貞取女吉也 咸之義感也在卦則柔爻上而剛爻下桑上変剛而成 兌剛下變柔而成艮陰陽相交為男女変感之義又覚 女在上艮男居下亦柔上剛下也陰陽二氣相感相応 Joloot 一十一日一一一九九一一一一一一一九一、九九、一一一、二十一 POE SOILDNIOIONOO IOOIOONONOM 而和合是相與也止而說止於説爲堅愍之意艮止於 下篤誠相下也兌説於上和説相応也以男下女和之 至也相感之道如此是以能享通而得正取女如是則 吉也卦才如此大率感道利於正也 天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感 而天地万物之情可見矣 既言男女相感之義復推極感道以盡天地之理聖人 之用天地二氣交感而化生萬物聖人至誠以感億兆 之心而天下和平天下之心所以和平由聖人感之也 観天地交感化生萬物之理與聖人感人心致和平之 道則天地萬物之情可見矣感通之理知道考默而觀 之可也 象曰山上有澤咸君子以虚受人 澤性潤下土性受潤澤柱山上而其漸潤通徹是二物 之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虚其中必受 於人夫人中虚則能受実則不能入矣虚中者元我也 中元私主則无感不通以量而容之択合而受之非聖 人有感必通之道也 初六咸其栂 初六在下卦之下與四相感以微處初其感未溪豈能 一一一、、、一、一〇、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇、〇〇、〇〇、〇〇、、、、、、、、、、、、、、、〇〇 poH S&LDIEOIOALOO IOIOO YOOOYOY 動於人故如人拇之動未足以進也拇足大指入之相 感有浅浅軽重之異識其時勢則所處不失其宜矣 象曰咸其栂志在外也 初志之動感於四也故曰在外志雖動而感未淡如得 之動未足以進也 六二咸其腓凶居吉 二以陰在下與五為応故設咸腓之戒腓足肚行則先 動足乃舉之非如腓之自動也二若不守道待上之求 而如腓之動則躁妄自失所以凶也安其居而不動以 待上之求則得進退之道而吉也一中正之人以其在 或而応五故為此戒復云居吉若安其分不自動則吉 也 也 条曰雖凶居吉順不審也 二居中得正所應又中正其才本善以其在咸之時質 桑而上応故故戒以先動求君則凶居以自守則吉象復 明之云非戒之不得相感唯順理則不害謂守道不先 動也 九三成其股執其隨往吝 九三以陽居剛有剛陽之才而爲主於内居下之上是 空自得於正道以感於物而乃應於上六陽好上而說 Nolook ******* 一、一、、、、、、、、、、、、、、、〇 pSH SOUOTRO IOAUOOILOOOOONOYOOOOOOOOOOOOONOOOOOOONONOOOOOOOO OONOOONTUONTUOOONOO AUOODAUOOIOIOIIOIIIOO 陰上居感説之極故三感而從之服者在身之下足之 上不能自由隨身而動者也故以爲象言九三不能自 主随物而動如殷然其所執守者隨於物也剛陽之才 感於所説而随之如此而往可羞吝也 象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也 云亦者蓋象辭本不與易相比自作一處故諸爻之象 辭意有相續者此言亦者承上爻辭也上云成其拇志 在外也雖凶居吉順不害也咸其股亦不處也前二陰 交皆有感而動三雖陽爻亦然故云亦不處也不處謂 動也有剛陽之質而不能自主志反在於隨人是所操 執者卑下之甚也 九四貞吉悔亡憧憧往衆開從爾恩 感者人之動也故皆就人身取象授取在下而動之微 腓取先動股取其隨九四无所取直言惑之道不言咸 其心感乃心也四任中而居上当心之位故為感之主 而言感之道貞正則吉而悔亡感了以正則有悔也又 四説體居陰而應初故戒於貞感之道无所不通有所 私係則害於感通乃有悔也聖人感天一ト之心如寒者 雨賜无不通无不応者亦貞而已矣貞者虚中元我之 謂也憧憧往來用從爾恩夫貞一則所感元丕遍若往 NOIOO 同十一日 GHIIAA ILMOEOEIOEW POL SSIOIEd IOIOO IOIOO YONOYA 来憧憧然用其私心以感物則思之所及者有能惑品 動所不及者不能感也是其冊類則從其恩也以有信 之私心既主於一隅一事豈能廓黙无所不適乎繋辭 曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而言慮于下 何思何慮夫子因成極論感通之道夫以恐慮之私心一 感物所感狹矣天下之理一也塗雖殊而其歸門同慮 雖百而其致則一雖物有萬殊事有萬藏統之以一則 无能違也故貞其意則窮天下无不感通焉故曰天下 何思何慮用其思慮之私心豈能无所不感也百往所 月来月在則日来日月相推而明生焉寒注則着本量 往則寒来寒暑相推而歳成焉往者屈也来者信也惡 信相感而利生焉此以往来屈信明感應之理屈則有 信信則有属所謂感應也故口月相推而明生寒暑相 推而歳成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉盛 動也有感必有応凡有動皆為感感則必有応所喪復 為感感復有応所以不已也尺蠖之屈以求信也龍蛇 之蟄以存身也精義也神以致用也利用安身以崇徳 也過此以往来之或知也前云屈信之理矣復取物以 呵之尺護之行先属而後信蓋不屈則元信信而後有 屈観尺蠖則知感応之理矣龍蛇之蔵所以存息其身 TOLONOLILOONOENONONONTENONONOE peE SO OOIOLONOO IOO IOOOOOY OON OOOOOONOOOOONOOONOOOOOOOO HOO IOOOHOONIOONHOOOIONNOOIOOOIOOOIOOOIOO 而後能奮迅也不蟄則不能奮矣動息相感乃届信也 君子潜心精微之義入於神妙所以致其用也潜心精 微積也致用施也積與施乃屈信也利用安身以崇信 也承上文致用而言利其施用安處其身所以祟大莫 徳業也所為合理則事正而身安聖人能事盡於此矣 故云過此以往来之或知也窮神知化徳之盛也既云 過此以往未之或知夏以此語終之云窮極至神之妙 知化有之道徳之至盛也无加於此矣 蒙曰貞吉悔凶未感害也憧憧往来未光大也 貞則言而悔込未為私感所害也係私応則害於感矣 墮憧往來以私心相感感之道狹矣故云未光大也 九五咸其胸无悔 九居尊位當以至誠感天下而應二比上若係二而説 上則偏私浅狭非人君之道豈能感天下乎胸背肉也 與心相背而所不見也言能背其私心感非其所見而 説者則得人君感天下之正而无悔也 象曰咸其胸志末也 戒使背其心而咸腰者為其存心淺末係二而説上感 於私欲也 上六咸其輔頬舌 10円の6 「同年代」」」「 PSE SOLODUOIOLUOOJOIOO YepOY 上陰柔而説体為説之主又居感之極是其欲感物之 極也故不能以至誠感物而發見於口舌之間小人女 子之常懇也豈能動於人乎不直云口而云輔頬舌亦 猶今人謂口過曰唇吻曰頬舌也輔頬舌皆所用以言 速 象曰成其輔頬舌膝口説也 唯至誠為能感人乃以柔説騰揚於口舌言説豈能感 於人乎 三震上 一同 宸上 恒序針夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒久也 庶夫婦之道夫婦終身不変者也故咸之後受之以恒 也咸少男在少女之下以男下女是男女交感之義恒 長男在長女之上男尊女卑夫婦居室之常道也給交 感之情則少為親切論尊卑之序則長當謹正故兄良 為咸而震巽爲恒也男在女上男動于外女順于内人 理之常故爲恒也又剛上柔下雷風相與巽而動剛柔 祗應皆恒之義也 恒亨元咎利貞利有彼往 恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无答也恒 而不可以亨非可恒之道也爲有咎矣如君子之恒於一、 ICIOO/E 同十二十一日同一二月一日 〃中川 一 SOUDIEOIOAUOOIOIOONONONOY 善可恒之道也小人恒於悪失可恒之道也恒所以能 亨由貞正也故云利貞夫所謂恒謂可恒久之道非守 一隅而不知変也故利於有往唯其有往故能恆也一 定則不能常矣又常久之道何往不利 家曰恒久也 恒者長久之義也 副上而柔下雷風相與呉而動剛柔皆應恒 封才有此四者成恒之義也剛上而柔下謂乾之初上 居於四坤之初下居於初剛爻上而柔文下也二爻易 處則成震異震上巽下亦剛上而乗下也剛庭上而柔 居下乃恒道也雷風相與雷震則風發二者相須交助 其勢故云相與乃其常也莫而動下巽順上震動為以 巽而動天地造化恒久不已者順動而已巽而動常久 之道也動而不順豈能常也剛柔皆応一封剛柔之爻 皆相応剛柔相応理之常也此四者恒之道也卦所以 為恒也 恒亨无咎利貞久於其道也 恒之道可致享而无過咎但所恒宜得其正失正則非 可恒之道也故曰久於其道其道可恒之正道也不恒 其德與恒於不正皆不能亨而有咎也 Jopore 一一、、、、、、、、、、、、、〇〇 por TOIOOIOOIOOOOIIOIOOYOYOMA 天地之道恒久而不已也 天地之所以不已蓋有恒久之道人能恒於可恒之道 則合天地之理也 利有彼往終則有始也 天下之理未有不動而能恒者也動則終而復始所以 恒而不窮凡天地所生之物雖山嶽之堅厚未有能不 變者也故恒非一定之謂也一定則不能恒矣唯隨時 変易乃常道也故云利有仮往明理之如是懼人之泥 於常也 日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久於其道 而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣 此極言常理日月陰陽之精氣耳唯其順天之道往來 盈縮故能久照而不已得天順天理也四時陰陽之氣 耳往来変化生成萬物亦以得天故常久不已聖人以 常久之道行之有常而天下化之以成美俗也観其所一 恒謂觀日月之久照四時之久成聖人之道所以能常 久之理觀此則天地萬物之情理可見矣天地常久之 道天下常久之理非知道者孰能識之 象曰雷風恒君子以立不易方 君子觀雷風相與成恒之象以常久其德自立於大中 JOIOO/E ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… peu SOLOIER IOALOO LOOO NepOY OON OONOPON OON 当久之道不変易其方所也 初六浚恒貞凶无仮利 初居下而貞爲正應柔暗之人能守常而不能度勢四 震體丙陽性以剛居高志上而不下又為二三所隔應 初之志異乎常矣而初乃求望之渓是知常而不知変 也浚浚之也浚恒謂求恒之渓也守常而不度勢求望 於上之渓堅固守此凶之道也泥常如此元所往而利 矣世之責望故素而致悔咎者皆渡恒者也志既上求 之渓是不能恒安其處者也桑微而不恒安其處亦致 凶之道凡卦之初終淺與淺微與盛之地也枉下而求 瀑亦不知時矣 象石浚恒之凶始求淡也 居恒之始而求望於上之渓是知常而不知度勢之甚 也所以凶陰暗不得恒之空也 九二悔公 柱恒之義居得其正則常道也九陽爻居陰位非常理 也處非其常本當有悔而九二以中德而應於五五復 居中以中而應中其處與動皆得中也是能恒久於中 也能恒久於中則不失正矣中重於正中則正矣正不 必中也凡二以剛中之德而應於中德之勝也足以込 \218 Moloor 同同同一同一同一同一同断同断同一同断同 pou O SOO IOLOODLOOOIOO OOM OOMOOOOONOOOOOOOOOOONONOOOOOOOOONOO IOOOTOLO 其悔矣人能識重軽之勢則可以言易矣 象曰九二悔込能久中也 所以得悔亡者由其能恒久於中也人能恒久於中豈 止亡其悔徳之善也 九三不恒其德或承之基貞吝 三陽爻居陽位處得其位是其常處也乃志從於上六 不唯陰陽相應風復從雷於恒處而不處不恒之人也 其徒不恒則基辱或承之矣或承之謂有時而至也貞 各固守不恒以為恒豈不可苦吝乎 象曰不恒其徳元所容也 人既无恒何所容處當處之地既不能恒處非其據豈 能祖哉是不恒之人无所容處其身也 九四田元禽 以陽居陰處非其位處非其所雖常何盆人之所爲得 其道則久而成功不得其道則雖久何益故以田為喩 言九之居四雖使恒久如田猟而无禽獣之獲謂徒用 力而元功也 象曰久非其位安得禽也 處非其位雖久何所得乎以田爲喩故云安得禽也 六五恒其德貞婦人吉夫子凶 七日 JOIOO/E 一 SOLOTOLOLOLLOLOOOIOO YOMA 五応於二以陰柔而応陽剛居中而所応又中陰柔之 正也故恒久其德則爲貞也夫以順從爲恒者婦人之 道在婦人則為貞故吉若丈夫而以順從於人爲恒則 失其剛陽之正乃凶也五君位而不以君道言者如六 五之義在丈夫猶凶況人君之道乎枉宅卦六居君位 而応剛未為失也在恒故不可耳君道豈可以柔順爲 恒也 桑曰婦人貞吉從一而終也夫子制義従婦凶也 如五之從二在婦人則爲正而吉婦人以從爲正以順 爲德一田終守於從一夫子則以義制者也從婦人之道 則為凶也 上六振恒凶 六居恒之極在震之終轉相則不常慮幾則動極以陰 居上非其安處又陰柔不能堅固其守皆不常之義也 故為振恒以振為恒也振者動之速也如取衣如採書 抖撤運動之意在上而其邸元節以北為恒其凶空矣 象曰振恒在上大无功也 居上之道必有恒徳乃能有功若踈動不常豈能有所 成乎居上而不恒其凶甚矣来又言其不能有所成立 故曰大无功也 10100 一月廿一日同断同断同断同断同断同断同 peu SoupledlolloO Lololo Mepoy oy Me 銀下 乾上 避序卦恒者久也物一ル可以久居其所故受之以避還 者退也夫久則有去相須之理也遯所以繼恒也遯還 也避也去之之謂也為封天下有山天在上之物陽性 上進山高起之物形雖高起體乃止物有上陵之象而 止不進天乃上進而去之下陵而上去是相違遯故島 遯去之義二陰生於下陰長將盛陽消而退小人漸底 君子退而避之故為避也 釋迦亨小利貞 遯者陰長陽消君子運藏之時也君子退藏以仰其道 道不届則為言教遷所訟有事也在事亦有由遯避而 亨者雖小人道長之時君子知幾退避固善也然事有 不有奥時消息元必同也陰柔方長而未至於甚盛君 子尚有進流致力之道不可大貞而尚利小貞也 兼曰返言遊而事也 小人道長之時君子運退乃其道之亨也君子遯藏所 以伸遺也此言處避之道自剛堂位而應以下則論時 與封才尚有可為之理也 町当位而応與時行也 雖避之陪君子虞之未有必避之義五以剛陽之徳處 LO一〇〇 中央部長 DOT SOLOHEdIOAUOOIOIOO YOO OON OON OON PONOOONOOOM OONON S 中正之位又下與六二以中正相応雖陰長之時如卦 之才尚当随時消息苟可以致其力无不至誠自盡以 扶持其道未必於邇藏而不爲故曰與時行也 小利貞浸而長也遯之時義大矣哉 當喰長之時不可大貝面尚小利貞者蓋陰長必以浸 漸未能速盛君子尚可小貞廿一道所謂小利貞扶持使 未遂亡也遯者陰之婦長君子知微故當涙戒而聖人 之意未優遽已也故有與時行小利貞之教聖賢之於 天下雖知道之将廃豈旨坐視其胤而不救必區區致 力於未極之間強此之衰艱彼之進図其暫安苟得為 之孔孟之所屑為也王允謝安之於漢晉是也若有可 變之道可亨之理更不仮言也此處遯時之道也故聖 人賛其時義大矣哉或久或速其義皆大也 蒙曰天下有山遯君子以遠小人不惡而嚴。 天下有山山山下起而乃止天上進而相違是遯避之象 也君子觀其象以避遠乎小人遠小人之道若以惡聲 厲色適足以致其怨忿唯在乎矜莊威嚴使知敬畏則 自然遠矣 初六避尾厲勿用有仮往 他卦以下爲初遯者往邇也在前者先進故初乃為 Jofole 同三月一日 p84 Seio. Solollo iolo MepOM S. 尾在後之物也遯而在後不及者也是以危也初以柔 處微既已後矣不可往也往則危矣微者易於晦歳往 既有危不若不往之无災也 象曰遯尾之厲不往何災也 見幾先遯固為善也遯而為尾危之道也往既有危不 若不往而晦藏可免於災處微故也古人處微下隠亂 世而不去者多矣 六二執之用黄牛之草莫之勝説 二與五爲正應雖在相違避之時二以中正順應於五 五以中正親合於二其交自固黄中色牛順物革堅固 之物二五以中正順道相與其圓知執保之以牛草也 莫之勝説謂其交之固不可勝言也左遷之時哉極言 之 象曰執用黄牛固志也 池 上下以中顕之道相固結其心志甚堅如執之以牛草 九三條避有疾厲畜臣妾吉 陽志説陰三與二切比係乎二者也避貴速而遠有所 係累則安能速且遠也害於遯矣故為有疾也遯而不 速是以危也臣妾小人女子懐恩而不知義親愛之則 20100/8 NTENETETTNR Setroted lo tololo Mepoy Mepoy Mepoy 忠其上係恋之私恩懐小人女子之道也故以畜養臣 妾則得其心爲吉也然君子之待小人亦不如是也三 與二非正應以嘔比相親非待君子之道若以正則雖 係不得為有疾蜀先主之不忍棄士民是也雖危為无 答矣 象曰條遜之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也 避而有係累必以困憊致危其有疾乃憊也蓋力亦不 足矣以此睡愛之心畜養臣妾則吉上可以當大事乎 九四好遐君子吉小人否 西興初爲正應是所好愛者也君子雖有所好愛義苟 當通則去而不疑所謂克已復禮以道制欲是以吉也 小人則不能以義處睡於所好牽於所私至於陥辱其 身而不能已故在小人則否也否不善也四乾體能融ノ 斷者聖人以其處陰而有併故設小人之戒恐其失益 正也 象曰君子好遯小人否也 君子雖有好而能遯不失於義小人則不能勝其私意 而至於不善也 九五嘉遜貞吉 九五中正避之嘉美者也處得中正之道時止時行乃 * 同一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一二一 所謂嘉美也故爲貞正而吉九五非无條應然與二皆 以中正自處是其心志及乎動止莫非中正而无私像 之失所以為嘉也在家則概言遯時故云與時行小利 貞尚有濟遯之意於文至五遯将極矣故唯以中正處 避言之遯非人君之事故不主君位言然人君之所避 遠乃遯也亦在中正而已 象曰嘉遜貞吉以正志也 志正則動必由正所以為避之嘉也居中得正而應申 正是其志正也所以為吉人之選也止也唯在正真書 而已矣 同同一九肥逐元不利 肥者充大寛裕之意遯者唯飄然遠逝元所係滞之為 善上九乾體剛斷在卦之外矣又下无所係是遯之遠 而无累可謂寛綽有餘裕也避者窮困之時也善處則 為肥矣其遯如此何所不利 象曰肥遯无不利无所疑也 其遯之遠无所疑滞也蓋在外則已遠无応則元累故 為剛決元疑也 乾下 震上 大壯序卦避者退也物不可以終遯故受之以大壮遯 JOIOONE ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… SOLOOHEO IOIOO IOO MepON OONON OOOONOOOOOOOOONONOOONO 為違去之義壮為進盛之義遯者陰長而陽遯也大壮 陽之壮盛也衰則必盛消息相須故既遜則必壮大壮 所以次遯也為卦震上乾下乾剛而震動以剛而動大 壮之義也剛陽大也陽長已過中矣大者壮盛也又雷 之威震而在天上亦大壮之義也 大壯利貞 大壮之道利於貞正也大壮而不得其正強猛之為至 非君子之道壮盛也 景曰大壮大者壮也剛以動故壮 所以石大壮者謂大者壮也陰為小陽為大陽長以盛 是大者壮也下剛而上動以乾之至剛而動故為大壮 爲大者壮與壮之大也 大壮利貞大者正也正大而天地之情可見矣 大者既壮則利於貞正正而大者道也極正文之理則 天地之情可見矣天地之道常久而不已者至大至正 也正大之理學者默識心通可也不云大正而云正大 恐疑為一事也 象曰雷在天上大壮君子以非禮弗履 雷震於天上大而壮也君子觀大壮之象以行其壮君 子之大壮者莫若克已復禮古人云自勝之謂強中庸 MOEIS JOIOO 一一一、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇 PUMA FOE SOLOIEdIOLUOOIOIOONOOYOYOOOY 於和而不流中立而不倚皆曰強哉矯赴湯火蹈白刃 武夫之勇可能也至於克己復禮則非君子之大壮不 可能也故云君子以非礼弗履 初九壮于趾征凶有孚 初陽剛乾體而處下壯于進者也在下而用壮壮于趾 也趾在下而進動之物九在下用壮而不得其中夫以 剛處壮雖居上猶不可行况在下乎故征則其凶有乎 孚信也謂以壮往則得凶可必也 象曰壮于趾其孚窮也 在最下而用壮以行可必信其窮困而凶也 九二貞吉 二雖以陽剛當大壮之時然居桑而處中是剛柔得中 不過於壮得貞正而吉也或曰貞非以九居二為戒乎 曰易取所勝爲義以陽剛健體當大壯之時處得中道。 无不正也在四則有不正之戒人能識時義之輕重則 可以学易矣 象曰九二貞吉以中也 所以貞正而吉者以其得中道也中則不失正况陽剛 而乾体乎 九三小人用壮君子用岡貞厲瓶羊觸藩羸其角 JONYO TELININELERESTONONONONONONONONTETETERESERER 九三以剛居陽而處壮又当乾體之終壮之極者也極 壮如此在小人則為用壮在君子則為用罔小人尚力 故用其壮勇君子志剛故用罔罔元也猶云蔑也以其 至剛蔑視於事而无所忌憚也君子小人以地言如君 子有勇而无義為亂剛柔得中則不折不屈施於天下 而无不宜苟剛之太過則无和順之德多傷莫與貞固 守此則危道也凡物莫不用其壮歯者齧角者觸蹄者 跟羊壮於首羝爲喜触故取爲象羊喜触藩籬以藩籬 當其前也蓋所當必觸喜用壮如此必羸困其角矣猶 人尚剛壮所当必用必至摧困也三壮甚如此而不至 凶何也曰如二之為其往足以致凶而方言其危故未 及於凶也凡可以玖凶而未至者則曰薦也 象曰小人用壮君子岡也 一荘小人則為用二強壮之力在君子則為用同志氣劑 強蔑視於事靡所顧憚也 九四貞吉悔此藩決不羸壮于大輿之頼 西陽剛長盛壮已過中壮之甚也然居四為不正方君 子道長之時豈可有不正也故戒以貞則吉而悔止蓋 方道長之時小矢則宮亨進之勢是有悔也若在他卦 重剛而居柔未必不為善也大通是也。 NOIOONE RESTENILOOECOESTOSTOSTILOETORITERETERISORISISIRIRITERISOSTISESTTETERITENITILOOTLOOETILONTOSTOSTICI Seured lO410010 産華決間不復羸。国其壮也高太之車輪頭壮其行 之利可知故云壯于大輿之較頼輪之要處□車之敗 常在折轆軟壮則車強矣云壮于蝮謂壮于進也製與 輻同 承曰「藩法不蔵尚往也 剛陽之長必至於極四難已盛然其往未止也以至惑 之陽出壮而進故莫有當之藩決開而不羸国其力也 尚往其進不已也 六五要年干易光海 至産后西耳觸出象諸陽並進四陽方長而並進五六 柔居上若以力制則難勝而有海唯和易以待之討曩 陽无所用其剛是恵其壮于和易也如此則可以元淳 五以位言則正以德言則中故能用和易之道便羣瑞 雖壮无願用也 象曰春草于易位不当也 所以必出柔和者以陰柔居尊位故也若以眼前中正一 得尊位則下无壮矣以六三位不當也故設世以下之 之義然大幸治壮不可申聞夫君臣上下之記予記等 也苟君之權足以制乎下則雖有強壯跋扈之人不足 謂之壮也必人君之勢有所不足然後謂之治壮益古 AOIOOAE 一一、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇 SOUDIEd IOAUOO IOO IOOOYOPON OOY OOM OOOONON OOM OONO 壮之道不可以剛也 上六粗羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉 粗半但取其用壮故陰又亦棚之六以陰虚震於而当 法讀其過可知如難年之隅藩籬進則凝身退則坊名 進退。皆不可也才本陰柔故不能勝己以就美見不能 是也陰柔之人雖極用社之心然必不能終其壮石塔 也。縮是不能遂也其所為如此元所往而利也陰矣 江不能国其守若遇県固必夭其壮失其壮則反得業 一賜之分矣是宗則得旨也用壮則不利知艱而庭柔烈 言也居壮之終有変之義也 象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也 非其處而處故進退不能是其自處之不詳慎也艱則 吉柔遇艱難又居壮終自当変矣変則得其分過咎不 長乃吉也 畔下 離上 翻上 晉序卦物不可以終壮故受之以晉晉者進也物元壮 而終止之理既盛壮則必進晉所以繼大壮也爲卦離 在坤上明出地上也日出於地升而益明故為音音進 而光明盛大之意也凡物漸盛爲進故蒙云晉進也卦 有有德者有元德者隨其空也乾坤之外云元亨者固 ** Jofore 一一一、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇 TOLOI 有也云利貞者所不足而可以有功也有不同者草漸 是也随卦可見晉之盛而光徳者无用有也晉之明盛 故更不言亨順乎大明元用戒正也 晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接 三日為進盛之時大明社上而下體順附諸侯承王之象 也故爲康愛康侯者治安之侯也上之大明而能同德 以順附治安之侯也故受其寵数錫之馬衆多也車馬 重賜也蕃庶衆多也不唯錫與之厚又見親程晝日之 中至於三接言寵遇之至也晉進盛之時上明下順君 臣相得在上而言則進於明盛在臣而言則進外高顕 受其光寵也 象曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以 康侯用錫馬蕃庶晝日三接也 晉進也明進而盛也明出於地益進而盛故爲晉所以 不謂之進者進為前進不能包明盛之義明出地上離 在坤上也坤麗於離以順麗於大明順德之臣上附於 大明之君也柔進而上行凡卦離柱上者柔居君位多 云桑進而上行噬噎喉鼎是也六五以柔居君位明而 順麗爲能待下寵遇親密之義是以爲康侯用錫馬蕃 庶晝日三接也大明之君安天下者也諸侯能順附天 ………………………………………………………………………………………… 31010/g IONOVE 一同二月一日 POL SOUDIPA IOAIOO IOIOO MEPONODON MEPONOPOO N 子之明徳是康民安國之侯也故謂之康侯是以享寵 錫而見親禮畫日之間三接見於天子也不曰公卿而 曰侯大子治於上者也諸侯治於下者也在下而順附 於大明之君諸侯之象也 象曰明出地上晉君子以自昭明徳 昭明之也傳曰昭德塞違昭其度也君子觀明出地上 而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德於 已也明明德於天下昭明德於外也明明德在已故云 自昭 初六晉如摧如貞吉罔孚裕元咎 初居晉之下進之始也晉如升筵也摧如抑退也於始 進而言遂其進不遂其進唯得正則吉也罔乎者在下 而始進豈遽能涙見信於上苟上未見信則當安中自 守雍容寛裕无恐於求上之信也苟欲信之心切非汲 汲以失其守則悴悴以傷於義矣皆有咎也故裕則无 答君子處進退之道也 象曰吾如摧如獨行正也裕元咎未受命也 元進无抑唯獨行正道也寛裕則无咎者始欲進而来 當位故也君子之於進退或遲或速唯義所當未嘗不 裕也聖人恐後之人不達寛裕之義居位者廢職失守 LOIOOIE ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 以爲裕故特云初六裕則元咎者始進未受命當職任 故也若有官守不信於上而失其職一日不可居也然 事非一概久速唯時亦容有為之兆者 六二晋如愁如貞吉受茲介福于其王母 六二在下上无応援以中正柔和之德非強於進者也 故於進為可憂愁謂其進之難也然守其貞正則當得 吉故云晉如愁如貞吉王母祖母也謂陰之至尊者指 六五也二以中正之道自守雖上无應援不能自進然 其中正之德久而必彰上之人自當求之蓋六五大明 之君與之同德必當求之加之寵禄受介福於王母也 合大也 象曰受茲介福以中正也 受茲介福以中正之道也人能守中正之道久而必宜 况大明狂上而同德必受大福也 六三衆允悔込 以六居三不得中正宜有悔咎而三在順體之上順之 極者也三陰皆順上者也是三之順上與衆同志衆所 允從其悔所以込也有順上向明之志而衆允從之何 所不利或曰不由中正而與衆同得爲善乎曰衆所允一 者必至当也況順上之大明豈有不善也是以悔亡蓋 LOIOO ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… SOLODTEO IOLOO IOO IOYOM OONONOYOOONOOOOONONONONOOOOOIOOOOOO IOO SEDONOAUOTONOONOODIOONIOOIOOOIOOOOO 亡其不中正之失矣古人曰謀從衆則合天心 象曰衆允之志上行也 上行上順麗於大明也上從大明之君衆志之所同也 九四晋如範鼠貞厲 以九居四非其位也非其位而居之貪據其位者也貪 處高位既非所安而又與上同德順麗於上三陰皆任 已下勢必上進故其心畏忌之貪而畏人者能鼠也故 云晉如絶鼠貪於非據而存畏忌之心貞固守此其危 可知言貞厲者開有改之道也 象曰施鼠貞厲位不当也 賢者以正徳空在高位不正而處高位則爲非據貪凶 懼失則裏人固處其地危可知也 六五悔込失得勿恤往吉无不利 六以柔居尊位本當有悔以大明而下皆順附故其惨 得亡也下既同德順附當推誠委任盡衆人之才通大 下之志勿復自任其明恤其失得如此而往則吉而无 不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之 過至於察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意 偏任不察則有蔽盡天下之公豈當復用私察也 象曰失得勿恤往有慶也 Jolooke 一一一一一一一一一一、一一一一一一、、、、、、一一一、、一、一、一、一、一、一、一一一一、一一一一、一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一、一、一一一一一一一一一一一一一一 SOIIONIOAUOOO IOIOO POY POY 以大明之德得下之附推識委任則可以成天下之大 功是往而有福慶也 上九音其角維用伐邑厲吉元咎貞吝 角剛而居上之物上凡以剛居卦之極故取角爲桑以 陽居上剛之極也枉晉之上進之極也剛極則有強猛 之過進極則有躁急之失以剛而極於進失中之甚也 元所用而可維獨用於伐邑則雖厲而吉且元咎也伐 四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑謂内自治 也人之自治剛極則守道愈固進極則遷善愈速如上 九者以之自治則雖傷於厲而吉且无咎也嚴厲非妄 和之道而於自治則有功也復云貞吝以盡其義極終 剛進雖自治有功然非中和之德故於貞正之道爲可 吝也不失中正為貞 桑口維用伐邑道未光也 維用伐邑既得吉而元咎復云貞吝者貞道未光大也 以正理言之允可吝也夫道既光大則无不中正安有 過也今以過剛自治雖有功矣然其道未先大故亦可 吝理人言画善之道 三二雑下 二叩上 明夷序卦晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者 NOIOO 一二〇〇〇、〇一、一一、、、、、、、〇一、〇〇、、、、、〇 傷也夫進之不已必有所傷理自然也明夷所以次次 也爲卦坤上離下明入地中也反晉成明夷故義與晉 正相反晉者明盛之卦明君狂上羣賢茲進之時也明 夷昏暗之卦暗君狂上明者見傷之時也日入於地中 明傷而昏暗也故爲明夷 明夷利艱貞 君子當明夷之時利狂知艱難而不失其貞正也巨冠 暗艱難之時而能不失其正所以爲明君子也 蒙曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以 之 明入於地其明滅也故為明夷内封離離者文明之聚 外卦坤坤者柔順之象爲人内有文明之德而外能柔 順也昔者文王如是故曰文王以之當紂之昏暗乃明 夷之時而文王内有文明之德外柔順以事紂蒙犯大 難而内不失其明程而外足以遠禍患此文王所用之 道也故曰文王以之 利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之 明夷之時利於處艱凡而不失其貞正謂能晦藏其明 也不晦其明則被禍患不宇其正則非賢明箕子當紂 之時身處其國内切近其難故云内難然箕子能藏晦 第5E1日 Jolook 一〇〇〇〇、、、〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇、〇、、、、、〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 Peu 其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之 象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明 明所以照君子元所不照然用明之過則傷於察太痊 則画事而元含弘之度故君子觀明入地中之象於莅 衆也不極其明察而用晦然後能容物和衆衆親而安 是用晦乃所以爲明也若自任其明元所不察則已不一 勝其忿疾而无寛厚含容之德人情騒疑而不安失益 衆之道適所以為不明也古之程人設前旅屏樹者不 欲明之盡乎隱也 初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有仮往主人 有言 初九明體而居明夷之初見傷之始也丸陽明上升者 也故取飛粟昏暗狂上傷陽之明使不得上進是于飛 而傷其翼也翼見傷故垂朶凡小人之害君子害其所 以行者君子于行三日不食君子明照見事之微雖始 有見傷之端未顯也君子則能見之矣故行去避之君 子于行謂去其禄位而退藏也三日不食言困窮之極 也事未顯而處甚艱非見幾之明不能也夫知幾者君 子之獨見非衆人所能識也故明夷之始其見傷未顯 而去之則世俗孰不疑恠故有所往適則主人有言也 JOICO/ 組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組組 然君子不以世俗之見悟而遲疑其行也若俟衆人盡 識則傷已及而不能去矣此辞方所以為明而楊雄所 以不獲其去也或曰傷至於垂翼傷已明矣何得衆人 猶未識也曰初傷之始也云垂其翼謂傷其所以飛爾 其事則未顯也君子見幾故巫去之世俗之人未能見 也故異而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世 俗之人乎但譏其責小禮而不知穆生之去避胥靡之 禍也当其言曰不去楚人将鉗我於市雖二儒者亦以 爲過甚之言也又如袁閲於黨事未起之前名徳之上 方鋒起而獨潛身土室故人以為狂生卒免黨錮之禍 所往而人有言胡足怪也 象曰君子于行義不食也 君子邀藏而困窮義當然也唯義之當然故安處而无 悶雖不食可也 六二明夷夷于左股用極馬壮吉 六二以至明之才得中正而體順順時自處處之至善 也雖君子自處之善然當陰闇小人傷明之時亦不免 爲其所傷但君子自處有道故不能渓相傷害終能違 避之爾足者所以行也股在脛足之上於行之用為不 甚切左又非便用者手足之用以右為便唯蹴張用左 ………… Joloore 一同廿一一一一九一一、九九一一一、、、、、九、、、、九一、 POL SOUDOELOAUOO IOIOONOOOOON OON OOOOOON OO 蓋右立為本也夷于左股謂傷害其行而不甚切也雖 然亦必自免有道極用壮健之馬則獲免之速而古也 君子爲陰闇所傷其自處有道故其傷不甚自極有道 故獲免之疾用極之道不壮則被傷渓矣故云馬壮則 吉也二以明居陰闇之下所謂吉者得免傷害而已非 謂可以有為於斯時也 象曰六二之吉順以則也 六二之得吉者以其順處而有法則也則謂中正之道 能順而得中正所以處明傷之時而能保其吉也 九三明夷于南狩得其大首不可疾貞 九二號之上明之極也又處剛而進上六坤之上暗之 極也至明居下而為下之上至暗在上而虞窮極之地 正相敵應將以明去暗者也斯義也其湯武之事乎南 在前而明方也狩略而去害之事也南狩謂前進而除 害也当克獲其大首大首謂暗之魁首上六也三與上 正相應爲至明克至暗之象不可疾貞謂誅其元惡舊 染汚俗未能遽革必有其漸革之遽則駭懼而不安故 酒誥云惟殷之迪諸臣惟工乃面于酒勿庸殺之姑惟 教之至於既久尚曰餘風未珍是漸漬之俗不可以遽 革也故曰不可疾貞正之不可忍也上六雖非君位以 ICIOOVE 一同二月一日 POE SOUDIEdIOAUOOOIOIOO IOOOMA 其居上而暗之極故為暗之主謂之大首 象曰南狩之志乃大得也 夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之湯 武豈有意於利天下乎得其大首是能去害而大得其 志矣志苟不然乃悖亂之事也 六四入于左腹獲明夷之心于出門庭 六四以陰居陰而在陰柔之體處近君之位是陰邪小 人居高位以柔邪順於君者也六五明夷之君位傷明 之主也四以柔邪順從之以固其交夫小人之事君未 有由顕明以道合者也必以隱僻之道自結於上右當 用故爲明顯之所左不當用故爲隱僻之所人之手足 皆以右為用世謂僻所為僻左是左者隠僻之所也四 由隱僻之道溪入其君故云入于左腹入腹謂其交渓 也其交之渓故得其心凡姦邪之見信於其君皆由奪 其心也不奪其心能无悟乎于幽門庭既信之於心而 後行之於外也邪臣之事暗君必先盡其心而後能行 於外 象曰入于左腹獲心意也 入于左腹謂以邪僻之道入于君而得其心意也得其 心所以終不悟也 Lo一・〇・ 一七二、一一一、、、、、、、、、、、二 POL TONOTOTOIOAUOOOIOIOO OONOOONONOOOOOOOOOOOOOOOOONOOOOOOOOOONTOONIOOONOOOOOOOOAUOONOOOIOIIOIOIOOIOOIO 六五箕子之明夷利貞 五為君位乃常也然易之取義変動随時上六処坤之 上而明夷之極陰暗傷明之極者也五切近之聖人因 以五爲切近至暗之人以見處之之義故不専以君位 言上六陰暗傷明之極故以為明夷之主五切近傷明 之主若顯其明則見傷害必矣故當如箕子之自晦藏 則可以免於難箕子商之舊臣而同姓之親可謂切近 於紂矣若不自晦其明被禍可必也故伴狂為奴以免 於宮雖晦藏其明而内守其正所謂内難而能正其志 所以謂之仁與明也若箕子可謂貞矣以五陰柔故爲 之戒云利貞謂空如箕子之貞固也若以君道言義亦 如是人君有當含晦之時亦外晦其明而内正其志也 象曰箕子之貞明不可息也 箕子晦藏不失其貞固雖遭患難其明自存不可滅息 也若逼禍患遂失其所守則是亡其明乃滅息也古之 人如揚雄者是也 上六不明晦初登于天後入于地 上居卦之終爲明夷之主又爲明夷之極上至高之地 明在至高本當遠照明既夷傷故不明而反昏晦也本 居於高明當及遠初登于天也乃夷傷其明而昏暗後 半刻 LOIOOA Pat SOLLDTOLOALOO IOLOO MEPON OON OOOOOONOOOOONOOONOOOOOO IO 入于地也上明夷之終又坤陰之終明傷之極者也 象曰初登于天照四国也後入于地失則也 初登于天居高而明則当照及四方也乃被傷而昏暗 是後入于地失明之道也失則失其道也 離下 巽上 家人序卦夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家 人夫傷困於外則必反於内家人所以次明夷也家人 者家内之道父子之親夫婦之義尊卑長幼之序正倫 理篤恩義家人之道也卦外巽内離爲風自火出火熾 則風生風生自火自内而出也自内而出由家而及於 外之象二與五正男女之位於内外爲家人之道明於 内而巽於外處家之道也夫人有諸身者則能施於家 行於家者則能施於國至於天下治治天丁之道蓋治 家之道也推而行之於外耳故取自内而出之象為家 人之義也文中子書以明内斉外為義古今善之非取 義也如戰乎乾乾非有戰義也 象之意也所謂斉乎巽言萬物潔斉於巽方非巽有齊 家人利女貞 家人之道利在女正女正則家道正矣夫夫婦婦而家 道正獨云利女貞者夫正者身正也女正者家正也女 心間 ICYOJE 四日 SOUDIEdIOAIUOOOIOIOO OONOOONONOOOOONONOOOOONONONONOOOONIO 正則男正可知矣 也 象曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義 桑以卦才而言陽居五在外也陰居二處内也男女各 得其正位也尊卑内外之道正合天地陰陽之大義也 家人有厳君焉父母之謂也 家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也雖一家之 小元尊嚴則孝敬衰无君長則法度廢有嚴君而從家 道正家者国之則也 父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定 参 以及天下故家正則天下定矣 父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣推一家之道可 象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒 正家之本在正其身正身之道一言一動不可易也君 子觀風自火幽之象知事之由内而幽故所言必有物 所行必有恒也物謂事實恒謂常度法則也德業之著 於外由言行之謹於内也言愼行修則身正而家治矣 初九閑有家悔込 初家道之始也閑謂防開法度也治其有家之始能以 ** JOIOOAE 法度為之防閑則不至於悔矣治家者治乎衆人也苟 不聞之以法度則人情流放必至於有懈夫長幼之序 乱男女之別傷恩義害倫理无所不至能以法度閑之 於始則元是矣故悔凶也九剛明之才能閑其家者也 不云元悔者羣居必有悔以能閑故亡耳 蒙曰閉有家志未変也 閑之於始家人志意未變動之前也正志未流散變動 而閑之則不傷恩不失義處家之善也是以悔亡志発 而後治則所傷多矣乃有悔也 六二元位遂在中饋貞吉 人之處家在骨肉父子之間大率以情勝禮以恩奪義 唯剛立之人則能不以私愛失其正理故家人卦大要 以剛為善初三上是也六二以陰柔之才而居柔不能 治於家者也故无仮遂无所為而可也夫以英雄之才 尚有溺情愛而不能自守者況柔弱之人其能勝妻子 之情乎如二之才若為婦人之道則其正也以柔順處 中正婦人之道也故在中饋則得其正而吉也婦人居 中而主饋者也故云中饋 象曰六二之吉順以巽也 二以陰柔居中正能順從而卑巽者也故為婦人之貞 巻西 JOIOO! 100 SULONOIOALOOOIOIOIOOYOPOYONONOYOPOPONOOONONOPONONONO 吉也 九三家人鳴高悔厲吉婦子喜喜終吝 鳴高未詳字義黙以文義及音意觀之與嗷嗷相類又 若忍束之意九三在内卦之上主治乎内者也以陽居 剛而不中雖得正而過乎剛者也治内過剛則傷於嚴 忍故家人高嗚然治家過嚴不能元傷故必悔於厳厲 骨肉恩勝嚴過故悔也雖悔於嚴厲未得寛猛之中黙 而家道斉肅人心祇畏猶為家之吉也若婦子嗜喜則 終至羞吝矣在卦非有喜喜之象蓋対高隔而言謂與 其失於放肆寧過於嚴也喜喜笑樂元節也自恣无節 則終至敗家可羞子也蓋嚴謹之過雖於人情不能无 傷然苟法度立倫理正乃恩義之所存也若喜喜无度 乃法度之所由廢倫理之所由亂安能保其家乎害害 之甚則致敗家之凶但云吝者可吝之甚則至於凶故 未遽言凶也 象曰家人咼嗚未失也婦子堕喜失家節也 雖嗚鳴於治家之道未爲甚失若婦子鳴喚是无禮法 失家之節家必亂矣 六四富家大吉 六以巽順之體而居四得其正位居得其正爲安處之 若川目 10100/8 0000 SOUDIER IOALOOOIOIOO NEPONONOOOOPOOONONONONOPONONONOOIIONHOO IOODOOIO 義巽順於事而由正道能保有其富者也居家之道能 保有其富則爲大吉也四高位而獨云富者於家而言 高位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉 象曰富家大吉順在位也 以巽順而居正位正而巽順能保有其富者也富家之 大吉也 九五王仮有家勿恤吉 九五男而在外剛而處陽居尊而中正又其應順正於 内治家之至正至善者也王仮有家五君位故以王言 假至也極乎有家之道也夫王者之道修身以斉家家 正而天下治矣自古聖王未有不以恭己正家為本故 有家之道既至則不憂勞而天下治矣勿恤而吉也五 恭己於外二正家於内内外同德可謂至矣 象曰王仮有家交相愛也 王假有家之道者非止能使之順從而已必致其心化 也 王之妃乎若身修法立而家来化未得爲仮有家之道 誠合夫愛其内助婦愛其刑家交相愛也能如是者文 上九有孚威如終吉 上卦之終家道之成也故極言治家之本治家之道非 名目 LOICOE 一昨年代社会社 SeUD4Ed1000000000000000000000000000000 至誠不能也故必中有孚信則能常久而衆人自化為 善不由至誠己且不能常守也况欲使人乎故治家以 有孚為本治家者在妻拏情愛之間慈過則无厳恩勝 則掩義故家之患常在禮法不足而潰慢生也長失尊 嚴少忘恭順而家不亂者未之有也故必有威嚴則能 終吉保家之終在有孚威如二者而已故於卦終言之 象曰威如之吉反身之謂也 治家之道以正身爲本故云反身之謂爻辭謂治家當 有威嚴而夫子又復戒云當先嚴其身也威嚴不先行 於己則人怨而不服故云威如而吉者能自反於身也 孟子所謂身不行道不行於妻子也 兌下 離上 睦序卦家道窮必乖故受之以朕略者乖也家道窮則 一時乖離散理必然也故家人之後受之以瞭也為卦上 離下兌離火炎上兌澤潤下二體相違瞭之義也又中 少二女雖同居而所歸各異是其志不同行也亦為堅 義 癸小事吉 睦者癸乖離散之時非吉道也以卦才之善難處瞭時 而小事吉也 お目目 10100/8 ・リン SOLODEOIOAUODIOIOD IODOM OOM S 蒙曰暁火動而上澤動而下二女同居其志不同行 象先釋瞭義次言卦才終言合瞭之道而賛其時用之 大火之性動而上澤之性動而下二物之性違異故為 睦義中少二女雖同居其志不同行亦爲堅義女之少 也同處長則各適其歸其志異也言瞭者本同也本不 同則非談也 説而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉 卦才如此所以小事吉也允説也離麗也又為明故為 説順而附麗於明凡離在上而象欲見桑居尊者則曰 柔進而上行晉鼎是也方朕乖之時六五以桑居尊位 有説順麗明之善又得中道而応剛雖不能合天下之 癸成天下之大事亦可以小濟是於小事吉也五以明 而応剛不能致大吉何也曰五陰柔雖応二而喉之時 相與之道未能湊固故二必遇主于巷五噬膚則无答 也天下啖散之時必君臣剛陽中正至誠協力而後能一 合也 天地瞬而其事同也男女膜而其志通也萬物蹤而其事 類也癸之時用大矣哉 推物理之同以明瞭之時用乃聖人合膜之道也見同 之為同者世俗之知也聖人則明物理之本同所以能 **EIS 同天下而和合萬類也以天地男女萬物明之天高地 二十一日其外然陽降陰陽降陰陽降陰気化有之事則同也 男女異質睦也而相求之志則通也生物万殊癸也然 而得天地之和稟陰陽之氣則相類也物雖異而理本 同故天下之大羣生之衆暁散萬殊而聖人鳥詣同之 處暁之時合朕之用其事至大故云大矣哉 象曰上火下沢睦君子以同而異 上火下澤二物之性違異所以爲朕離之象君子観睦 異之象於大同之中而知所當異也夫聖賢之處世在 人理之常莫不大同於世俗所同者則有時而独異蓋 於秉彝則同矣於世俗之失則異也不能大同者亂當 拂理之人也不能獨異者隨俗習非之人也要在同而 能異耳中庸曰和而不流是也 初九悔亡喪馬勿逐自復見悪人无咎 九居封初膜之始也在癸乖之時以剛動於下有懈可 知所以得凶者九四在上亦以剛陽癸離元與自然同 類相合同是陽文同居下又当相応之位二陽本非相 応者以在候故合也上下相與故能亡其悔也在談諸 文皆有応夫合則有朕本異則何瞭唯初與四雖非癰 而同德相與故相遇馬者所以行也陽上行者也癸獨 ………………………………………………………………………………………… LOIOOE 一一一九九九、、、、〇〇 SGLOOPR IOAUOO IOO OOYOMA 无與則不能行是喪其馬也四既與之合則能行矣是 勿逐而馬復得也悪人与己乖異者也見者與相通也 當癸之時雖同德者相與然小人乖異者至衆若棄絶 之不幾盡天下以仇君子乎如此則失含弘之義致凶 答之道也又安能化不善而使之合乎故必見惡人則 元咎也古之聖王所以能化姦凶爲善良革仇敵爲臣 民者由弗絕也 象曰見悪人以辟咎也 睦難之時人情乖違求和合之且病其不能得也若以 慈人而拒絶之則將衆仇於君子而禍咎至矣故必見 之所以免辟怨咎也无怨咎則有可合之道 九二遇主于巷元咎 二與五正應爲相與者也然在癸乖之時陰陽相應之 道衰而剛柔相戻之意勝学易者識此則知變通矣故 二五雖正應當委曲以相求也二以剛中之德居下上 応六五之君道合則志行成済暎之功矣而居堅離之 時其交非固二當委曲求於相遇觀其得合也故曰遇 主于巷必能合而後无咎君臣朕離其咎大矣巷者委 曲之途也遇者會逢之謂也當委曲相求期於會遇與 之合也所謂委曲者以善道宛転将就使合而已非枉 一日 10100 一同一月廿一日同断同二十一日 已屈道也 象曰遇主于巷未失道也 當瞬之時君心未合賢臣在下竭力盡誠期使之信合 而已至誠以感動之盡力以扶持之明義理以致其知 杜蔽惑以誠其意如是宛轉以求其合也遇非枉道迎 逢也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主子巷未失道 也未非必也非必謂失道也 六三見輿曳其牛掣其人天旦則无初有終 陰柔於平時且不足以自立况當瞬離之際乎三居二 剛之間處不得其所安其見侵陵可知矣三以正應在 上欲進與上合志而四阻於前二牽於後車牛所以行 之具也輿曳牽於後也牛掣阻於前也在後者牽曳之 而已当前者進者之所力犯也故重傷於上鳥四所傷 也其人天且剰天髭首也則截鼻也三從正應而四隔 止之三雖陰柔處剛而志行故力進以犯之是以傷也 天而又劇言重傷也三不合於二與四喉之時自元合 義適合居剛守正之道也其於正應則瞭極有終合之 理始爲二陽所虎是无初也後必得合是有終也掣從 制從手執止之義也 象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也 ASEI日 JOTOO/E 琉球社会社 OUDIER IOAUOO IOIOO POM OONOOOOONOPONOOONONONONONONO 以六居三非正也非正則不安又在二陽之間所以有 如是艱尼由位不当也元初有終者終必与上九相遇 而合乃遇剛也不正而合未有久而不離者也合以正 道自无終瞬之理故賢者順理而安行智者知幾而固 守 九四喉孤遇元夫交孚厲元咎 九四當癸時居非所安无應而在二陰之間是癸離孤 處者也以剛陽之德當跨離之時孤立无與必以氣類 相求而合是以遇元夫也夫陽稱元善也初九當癸之 初遂能與同德而凶瞬之悔處験之至善者也故目之 爲元夫猶云善士也四則過中爲瞭巳甚不若初之善 也四與初皆以陽處一卦之下居相応之位當癸非之 時各无應援自然同德相親故會遇也同德相遇必須 至誠相與交乎各有学誠也上下二陽以至誠相合則 何時之不能行何危之不能濟故雖處危厲而无咎也 當膜離之時孤居二陰之間處不當位危且有咎也以 遇元夫而交乎故得元咎也 象曰交字元咎志行也 初四皆陽剛君子當朕乖之時上下以至誠相交協志 同力則其志可以行不止无咎而已卦辭但言无咎夫 ◆◆ Jolone 一月廿一日五分 POb Saupted104100 子又従而明之云可以行其志救時之験也蓋以君子 陽剛之才而至誠相輔何所不能濟也唯有君則能行 其志矣 六五悔凶厥宗噬膚往何咎 六以陰柔当癸離之時而居尊位有悔可知然而下有 九二剛陽之賢與之爲應以輔翼之故得悔亡厥宗其 黨也謂九二正應也噬膚噬齧其肌膚而渓入之也當 喉之時非入之者渓豈能合也五雖陰柔之才二輔以 陽剛之道而渓入之則可往而有慶復何過咎之有以 周成之幼稚而興盛王之治以劉禪之昏弱而有中興 象曰厥宗噬膚往有慶也 之勢蓋由任聖賢之輔而姫公孔明所以入之者渓也 文辭但言厥宗噬庸則可以往而无咎象復推明具義 言人君雖己才不足若能信任賢輔使以其道渓入於 己則可以有為是往而有福慶也 上九癸孤見豕員塗載鬼一車先張之弥後説之弥匪寇 婚孃往遇雨則吉 上居卦之終瞬之極也陽剛居上剛之極也在離之上 用明之極也瞑極則沸戻而難合剛極則躁暴而不詳 明極則過察而多疑上九有六三之正應實不孫而其 10100 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… SHUDAPO 才性如此自膜爺也如人雖有親黨而多自疑猜妄生 乖離雖處骨肉親黨之間而常孤独也上之與三雖爲 正應然居喉極元所不疑其見三如豕之汚穢而又背 負泥塗見其可惡之甚也既惡之甚則猜成其罪惡如 見載鬼満一車也鬼本无形而見載之一車言其以元 鳥有妄之極也物理極而必反以近明之如人適東東 極矣動則西也如升高高極矣動則下也既極則動而 必反也上之際乖既極三之所處者正理大凡失道既 極則必反正理故上於三始疑而終必合也先張之弥 始疑悪而欲射之也疑之者妄也妄安能常故終必復 於正三実无悪故後説弥而弗射瞭極而反故与三非 復爲寇讎乃婚媾也此匪寇婚媾之語與他卦同而義 則殊也陰陽交而和暢則為雨上於三始疑而朕朕極 則不疑而合陰陽合而益和則爲雨故云往遇雨則吉 往者自此以往也謂既合而益和則吉也 象曰遇雨之吉羣疑亡也 雨者陰陽和也始癸而能終和故吉也所以能和者以 羣疑盡人一也其始瞭也无所不疑故云羣朕極而合 則皆凶也 浪下 吹上 首岡 POIOOE ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… SOIOOEOIOAUOOOIOIOO YOIOYOOOYOOOOOOONOOOOONOOONONOOOOOONHOO IUOOIO 寔序卦睦者乖也乖必有難故受之以寒塞者難也於 乖之時必有寒難寡所以次癸也寒險阻之義故爲塞 難爲卦坎上艮下坎險也艮止也險在前而止不能進 也前有險陷後有峻阻故爲蹇也 蹇利西南不利東北利見大人貞吉 西南坤方坤地也體順而易東北艮方艮山也體止而 險在蹇難之時利於順處平易之地不利止於危險也 處順易則難可舒止於險則難益甚矣蹇難之時必有 聖賢之人則能濟天下之難故利見大人也濟難者必 以大正之道而堅固其守故貞則吉也凡處難者必在 乎守貞正設使難不解不失正徳是以吉也若遇難而 不能固其守入於邪濫難使苟免亦惡徳也知義命者 不為也 象曰蹇難也險在前也 蹇難也蹇之爲難如乾之爲健若易之爲難則義有未 足蹇有險阻之義屯亦難也困亦難也同爲難而義則 異屯者始難而未得通因者力之窮寒乃險阻艱難之 義各不同也險在前也坎險在前下止而不得進故爲 蹇 見険而能止知矣哉 JOIOME 一 SOUOOPLIOAUOOIOIOOYOOYOYONONO 以卦才言處蹇之道也上險而下止見險而能止也犯 險而進則有悔咎故美其能止爲知也方塞難之時唯 能止為善故諸文除五與二外皆以往為失来為得也 蹇利西南往得中也不利東北其道窮也 塞之時利於處平易西南坤方爲順易東北艮方爲險 阻丸上居五而得中正之位是往而得平易之地故高 利也五居坎險之中而謂之平易者蓋針本坤由五往 而成坎故但取往而得中不取坎之義也方蹇而又 止危險之地則蹇益甚矣故不利東北其道窮也謂寒 之極也 利見大人往有功也當位貞吉以正邦也 憂罪之時非聖賢不能濤天下之塞故利於見大人也 大人當位則成濟蹇之功矣往而有功也能濟天下之 塞者唯大正之道夫子又取封不而言寒之諸父除初 外餘皆當正位故爲貞正而吉也初六雖以陰居陽而 處下亦陰之正也以如此正道正其邦可以濟於寒矣一 寒之時用大矣哉 處塞之時濟塞之道其用至大故云大矣哉天下之難 豈易平也非聖賢不能其用可謂大矣順時而處量險 而行從平易之道由至正之理乃塞之時用也 Lol Ste 一一一、一〇〇〇、一、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇 POL SOUDIEd1OAUOO IOIOO MepOM OON OOOOOON OOOONOOONONOOIOIO 象曰山上有水寒君子以反身修徳 山之峻阻上復有本坎水為陰陥之象上下険阻故為 塞也君子親塞難之象而以反身修徳君子之遇艱阻 必及求諸已而益自修画子曰行有不得者皆及求諸 已故遇艱塞必自省於身有失而致之乎是反身也有 所未善則改之元数於心則加勉乃自修其德也君子 同同二月一修徳以俟時而已 初六往寒来譽 六号塞之初往進爾益入於蹇往還也當蹇之時以陰 采元援而追其事可知来者対往之辭上進則島往不 進則高來止而不進是有見浅知時之美外則有答也 象曰往寒來譽空待也 方寒之初進則益寡時之未可進也故空見幾而止以 待時可行而後行也諸文盲蹇往而善來然則元出雲 之義乎曰在寒而往則塞也寒終則変矣故上已有願 義 六二王臣蹇塞匪躬之故 二以中正之德居貝體止於中正者也與五相應是中 正之人爲中正之君所信任故謂之王臣雖上下同德 而五方在大蹇之中致力於蹇難之時其艱寒至甚故 ◆◆ Lofooke 東京都市町 par SGUDIELOOIEUOO IOO IOOOYOOOY 爲塞於塞也二雖中正以陰柔之才豈易勝其任所以 寒於寒也志在済君於寒難之中其寒寒者非為身之 故也雖使不勝忘義可嘉故称其忠益不爲已也然其 才不足以濟蹇也小可濟則聖人當盛稱以爲勤矣 象曰王臣寒寒終元九也 雖艱尼於塞時然其志在湾君難雖未成功然終无過 尤也聖人取其志義而謂其元九所以勸忠盡也 九三往寒来反 九三以剛居正處下體之上當蹇之時在下者皆桑必 依於三是爲下所附者也三與上爲正應上陰柔而元 位不足以爲援故上往則蹇也來下來也反還歸也三 爲下二陰所喜故来為反其所也稍安之地也 象曰往蹇來反内喜之也 内在下之陰也方塞之時陰柔不能自立故皆附於九 三之陽而喜愛之九之處三在塞焉得其所也處蹇而 得下之心可以求安故以来為反猶春秋之言歸也 六四往震来連 往則益入於坎險之溪往蹇也居蹇難之時同處艱虎 者其志不謀而同也又四居上位而與在下者同有得 位之正又與三相比相親者也二與初同類相與者也 ………………………………………………………………………………………… 巻四百16100/g 一同一九九九九九九九九一一九一、〇〇 Joloor POU SOUDIEdIOAIUIOOIOOOIOOOM 是與下同志衆所從附也故曰來連來則與在下之衆 相連合也能與衆合得處蹇之道也 象曰往蹇來連當位實也 四當蹇之時居上位不往而來與下同志固足以得衆 矣又以陰居陰為得其実以誠実與下故能連合而下 之二三亦各得其實初以陰居下亦其實也當同患之 時相交以実其合可知故来而連者当位以実也處塞 難非誠實何以濟當位不曰正而曰實上下之交主於 誠実用各有其所也 九五大蹇朋來 五居君位而在蹇難之中是天下之大寒也當蹇而又 在険中亦為大寒大寒之時而二在下以中正相応足 其朋助之来也方天下之塞而得中正之臣相輔其助 豈小也得朋來而无吉何也曰未足以濟塞也以剛陽 中正之君而方在大寒之中非得剛陽中正之臣相輔 之不能濟天下之塞也二之中正固有助矣欲以陰柔 之助濟天下之難非所能也自古聖王濟天下之蹇未 有不由賢聖之臣爲之助者湯武得伊呂是也中常之 君得剛明之臣而能済大難者則有矣劉禪之孔明唐 肅宗之郭子儀德宗之李成是也雖賢明之君苟无其 IONO NOO NINENENOO DOE SOLODEOIOAUOODIOO IOO OOM 臣則不能濟於難也故凡六居五九居二者則多由助 而有功蒙泰之類是也九居五六居二則其功多不足 屯否之類是也蓋臣賢於君則輔君以君所不能臣不 及君則贊助之而已故不能成大功也 象曰大蹇朋來以中節也 朋者其朋類也五有中正之德而二亦中正雖大蹇之 時不失其守蹇於寒以相應助是以其中正之節也上 下中正而弗濟者臣之才不足也自古守節秉義而才 不足以濟者豈少乎漢李固王允晋国王之徒是 也 上六往寒来碩吉利見大人 六以陰柔居蹇之極冒極險而往所以塞也不往而来 從五求二得剛陽之助是以碩也蹇之道虎塞宛感碩 大也寛裕之称来則寛大其寒舒矣寒之極有出塞之 道上六以陰柔故不得出得剛陽之助可以舒寒而已 在寒極之時得舒則爲吉矣非剛陽中正豈能出乎塞 也利見大人蹇極之時見大德之人則能有濟於臺也 大人謂五以相比發此義五剛陽中正而居君位大人 也在五不言其済塞之功而上六利見之何也曰在五 不言以其居坎險之中无剛陽之助故无能濟蹇之義 巻四組 Iopole ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… PSE SOUDOOOIOAUOO IOO IOO OOY OONOOOOONONOOOOONOOONONONONO 在上六蹇極而見大德之人則能濟於靈故爲利也各 爻取義不同如屯初九之志正而於六二則目之為寇 也諸文皆不言吉上独言吉者諸文皆得正各有所善 然皆未能出於寒故未足爲吉准上處寒極而得寛裕 乃馬吉也 象曰往塞来碩志在内也利見大人以從貴也 上六応三而従五志在内也寒既極而有助是以碩而 言也六以陰柔当寒之極密近剛陽中正之君自然其 志從附以求自濟故利見大人謂從九五之責也所以 云從責恐人不知大人為指五也 二二二 四四度三、 解序封塞者難也物不可以終難故受之以解物无終 難之理難極則必厳解者散也所以次塞也為卦震上 坎下震動也坎険也動於険外出乎険也故為患難解 散之象又震為雷坎爲雨雷雨之作蓋陰陽交感和暢 而緩徹故爲解解者天下患難解散之時也 解利西南无所往其来復吉有仮往風吉 西南坤方坤之體廣大平易當天下之難方解人始離 艱苦不可復以煩苛厳急治之当濟以寛大簡易乃其 宜也如是則人心懐而安之故利於西南也湯除築之 …………………… IOFOO TONTONONINONO pek SOLOTEOIOAUOO IOIOO YOM 虐而以寛治武王誅紂之暴而反商政皆從寛易也无 所往其来復吉有仮往夙吉无所往謂天下之難已解 厳无所爲也有彼往謂尚有所當解之事也夫天下國 家必紀綱法度廢亂而後禍患生聖人既解其難而安 平无事矣是元所往也則当修復治道正紀綱明法度 進復先代明王之治是来復也謂反正理也天下之吉 也其發語辭自古聖王救難定亂其始未暇遽為也既 安定則爲可久可繼之治自漢以下亂既除則不復有 爲姑随時維持而已故不能成善治益不知来復之義 也有彼往夙言謂尚有當解之事則早為之乃吉也豈 解而未盡者不早去則將復盛事之復生者不早爲則 将漸大故風則吉也 家曰解険以動動而免乎險解 坎險震動險以動也不險則非難不動則不能出難動 而出於險外是免乎險難也故爲解 解利西南往得衆也 解難之道利在廣大平易以寛易而往濟解則得衆心 之歸也 其来復吉乃得中也 不云元所往省文爾救乱除難一時之事未能成治道 善吉 NOIOOE NONINELIMIRIRINENEL pok Seprin Selo. Jo Jolo MepOM M. 也必待難解元所往然後来復先王之治乃得中道謂 合空也 有彼往夙吉往有功也 有所爲則夙吉也早則往而有功緩則惡滋而害渡矣 天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲折解之時大 矣哉 既明處解之道復言天地之解以見解時之大天地之 気開散交感而和暢則成雷雨雷雨作而萬物皆生發 甲折天地之功由解而成故賛解之時大矣哉王者法 天道行寛宥施恩恵養育兆民至於昆虫草木乃順解 之時與天地合德也 象曰雷雨作解君子以赦過宥罪 天地解徹而成雷雨故雷雨作而為解也與明兩而作 離語不同赦釋之宥寛之過失則赦之可也罪惡而赦 之則非義也故寛之而已君子観雷雨作解之象體其 發育則施恩仁體其解散則行寛釋也 初六元咎 六居解初患難既解之時以柔居剛以陰應陽柔而能 剛之義既无患難而自處得剛柔之宜患難既解安寧 无事唯自處得宜則爲无咎矣方解之初宜安静以伏 一七二一組 JOIOME 00T SOUOIEOIOALOOOIOIOO YOY YOYONOYONONONOOOOONOPONONONO 息之支之辭寡所以示意 来曰剛柔之際義无咎也 初四相応是剛柔相際接也剛柔相際爲得其空難既 解而處之剛柔得宜其義无咎也 九二田獲三狐得黄矢貞吉 九二以陽剛得中之才上応六五之君用於時者也天 下小人常衆剛明之君在上則明足以照之威足以懼 之剛足以斷之故小人不敢用其情黙尤常存警戒慮 其有間而害正也六五以陰柔居尊位其明易蔽其威 易犯其斷不果而易惑小人一近之則移其心矣况難 方解而治之初其変尚易二既當用必須能去小人則 可以正君心而行其剛中之道田者去害之事狐者邪 媚之獣三狐指卦之三陰時之小人也獲謂能変化除 去之如田之獲狐也獲之則得中直之道乃貞正而吉 也黄中色矢直物黄矢謂中直也羣邪不去君心一入 則中直之道无由行矣桓敬之不去武三思是也 象曰九二貞吉得中道也 所謂貞吉者得其中道也除去邪悪使其中直之道得 行乃正而吉也 六三員且乗致寇至貞吝 ……………………………………………………………………………………………………… OIOO 第一組組組組組組組組組組組組組組組組組 pas Seure toloptrololo 六三陰柔居下之上處非其位猶小人宜在下以負荷 而且乘車非其據也必致寇奪之至雖使所爲得正亦 可鄙吝也小人而竊盛位雖勉爲正事而氣質卑下本 非在上之物終可吝也若能大正則如何曰大正非陰 柔所能也若能之則是化為君子矣三陰柔小人宜在 下而及處下之上猶小人宜負而反乘當致寇奪也難 解之時而小人竊位復致寇矣 象曰員且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也 負荷之人而且乘載爲可醜惡也處非其據徳不稱其 器則寇戎之致乃已招取將誰咎乎聖人又於繋辭明 其致寇之道謂作易者其知盗乎盜者乘釁而至苟无 釁隙則盜安能犯負者小人之事乘者君子之器以小 人而乘君子之器非其所能安也故盗乗釁而奪之小 人而居君子之位非其所能堪也故満仮而陵慢其上 侵暴其下盗則乘其過惡而伐之矣伐者聲其罪也盗 横暴而至者也貨財而輕慢其藏是敎誨乎盜使取之 也女子而天冶其容是敎誨淫者使暴之也小人而乗 君子之器是招盗使奪之也皆自取之之謂也 九四解而拇用至斯孚 九四以陽剛之才居上位承六五之君大臣也而下與 ………………………………………………………………………………………… 10100 一同二一一一一一一一一一一、一一一一一一一、一一、一、、一 SOUDOEOIOALOOOIOOIOYOOOYOOONONOOOOONONOOOONOOONOOOOONONYONNNONNNTOONOOOOONUNNLNNNNNTDNNNIIOIIOTOIO 初六之陰爲應拇在下而微者謂初也居上位而親小 人則賢人正士遠退矣斥去小人則君子之黨進而誠 相得也四能解去初六之陰柔則陽剛君子之用来至 而誡合矣不解去小人則己之誠未至安能得人之乎 也初六其応故謂遠之為解 象曰解而拇未当位也 四難陽剛然居陰於正疑不足若復親比小人則其失 正必矣故戒必解其按黙後能来君子以其處未當位 也解者本合而離之也必解按而後朋孚蓋君子之交 而小人容於其間是與君子之誠未至也 六五君子維有解吉有孚于小人 六五居尊位為解之主人君之解也以君子通言之君 子所親比者必君子也所解去者必小人也故君子維 有解則吉也小人去則君子進矣吉孰大焉有孚者世 云見驗也可驗之於小人小人之黨去則是君子能有 解也小人去則君子自進正道自行天下不足治也 象曰君子有解小人退也 君子之所解者謂退去小人也小人去則君子之道行 是以吉也 上六公用射隼于高嘯之上獲之无不利 巻面 JOIOONE 一同二月一日 POE SOUDIELIOAUOO IOIOOYOM 上六尊高之地而非君位故曰公但據解終而言也隼 鷲害之物象為害之小人塘墻内外之限也害若在内 則是未解之時也若出境外則是无害矣復何所解故 在痛上離乎内而未去也云高見防限之厳而未去者 上解之極也解極之時而独有未解者乃害之堅強者 也上居解極解道已至器已成也故能射而獲之既復 之則天下之患解已盡矣何所不利夫子於繋辭復伸 其義曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器 於身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲一 語成器而動者也鷙害之物在傭上苟无其器與不待 時而發則安能獲之所以解之之道器也事之當解與 已解之之道至者時也如是而動故无括結発而无不 利矣括結謂阻礙聖人於此發明藏器待時之義夫行 一身至於天下之事苟元其器與不以時而動小則括 塞大則喪敗自古喜有為而无成功或顛覆者皆由是 也 也 象曰公用射隼以解悖也 至解終而未解者悖乱之大者也射之所以解之也解 則天下平矣 兌下 艮上 JONOU 一一一一、一九・、、〇〇 ……………………………………………………………………………………………………… TOLOOTOLOAUOODIOIOO YOYOYOOOYOYOYOYOOOOOOONOOONONOOONO 損序封解者緩也緩必有所失故受之以損縦縦緩則必 有所失失則損也損所以繼解也為封艮上兌下山體 高澤體溪下溪則上盆高爲損下盆上之義又澤在山 下其氣上通潤及草木百物是損下而盆上也又下爲 兌説三爻皆上應是説以奉上亦損下盆上之義又下 兌之成兌由六三之変也上艮之成艮自上九之変也 三本剛而成柔上本桑而成剛亦損下盆上之義損上 而益於下則爲益取下而益於上則爲損枉人上者施 其澤以及下則盆也取其下以自厚則損也譬諸壘土 損於上以培厚其基本則上下安固矣豈非益乎取於 下以增上之高則危墜至矣豈非損乎故損者損下盆 上之義盆則反是 損有孚元吉无咎可貞利有仮往 損減損也凡損抑其過以就義理皆損之道也損之道 必有孚誠謂至誠順於理也損而順理則大善而吉所 損无過差可貞固常行而利有所往也人之所損或過 或不及或不常皆不合正理非有孚也非有孚則元吉 而有咎非可貞之道不可行也 曷之用二籃可用享 損者損過而就中損浮末而就本實也聖人以寧倹爲 ・ネント JOIOO/E 一一一一、、、一、、、、、、、、九一、一九一一、一一一一、 礼之本故爲損發明其義以享祀言之享祀之禮其文 最繁然以誠敬為本多儀備物所以将飾其誠敬之心 餘過其誠則爲僞矣損飾所以存誠也故云易之用二 益可用享二薑之約可用享祭言在乎誠而已誠為本 也天下之害无不由末之勝也峻宇離墻本於宮室酒 池肉林本於飲食淫酷殘忍本於刑罰窮兵黷武本於 征討凡人欲之遇者皆本於奉養其流之遠則爲害矣 先王制其本者天理也後人流於末者人欲也損之義 損人欲以復天理而已 六十六項下盆上其道上行 員之所以為損者以損於下而益於上也取下以益上 故云其道上行夫損上而盆下則爲盆損下而盆上則 為摸損基本以為高者豈可謂之益乎 損而有手元吉无咎可貞利有彼往 謂損而以至誠則有此元吉以下四者損道之盡善也 易之用二籃可用享二昼應有時損剛盆柔有時 夫子特釋曷之用二籃可申享卦辭簡直謂當損去浮 飾曰何所用哉二籤可以享也厚本損末之謂也夫子 恐後人不達遂以高文飾當盡去故詳言之有本必有 末有實必有文天下萬事元不然者元本不立元文不 米国 10100g 神奈化」」「 四〇万 SOUDIPOIOAUOODIOIOOI YOM 行父子主恩必有嚴順之體君臣主敬必有承接之儀 禮讓存乎内待威儀而後行尊卑有其序非物采則元 別文之與實相須而不可缺也及夫文之勝末之流遠 本春実乃当損之時也故云易所用哉二籃足以薦其 誠矣謂当務實而損飾也夫子恐人之泥言也故復明 之曰二隻之質用之當有時非其所用而用之不可也 謂文飾未過而損之與損之至於過甚則非也損剛盆 桑有時剛為過柔為不足損益皆損剛益柔也必順時 而行不当時而損益之則非也 損益盈虚與時偕行 或損或盆或盈或虚唯随時而已過者損之不足者益 之虧者盈之実者虚之与時偕行也 象曰山下有澤損君子以懲忿室欲 山下有澤氣通上潤與溪下以增高皆損下之象君子 観損之象以損於已在修己之道所當損者唯忿與欲 故以懲戒其忿怒室塞其意欲也 初九巳事適往元咎酌損之 損之義損剛益柔損下益上也初以陽剛応於四四以 陰柔居上位頼初之盆者也下之盆上當損己而不自 以爲功所益於上者事既已則速去之不居其功乃元 巻田山 一、一、、、、一、〇〇、一、、、、、、、、、、、、、、、〇 S&LOIER IOAUOO LO YOOOOOM 咎也若享其成功之美非損己益上也於爲下之道爲 有咎矣四之陰柔頼初者也故聽於初初當酌度其空 而損己以益之過與不及皆不可也 象曰巳事過往尚合志也 尚上也時之所崇用為尚初之所尚者與上合志也四 賴於初初盆於四與上合志也 九二利貞征凶弗損益之 二以剛中當損剛之時居桑而説體上應六五陰柔之 君以柔説應上則失其剛中之德故戒所利在貞正也 征行也離乎中則失其貞正而凶矣守其中乃貞也弗 損益之不自損其剛貞則能益其上乃益之也若失其一 剛貞而用桑説適足以損之而已非損已而盆上也世 之愚者有雖无邪心而唯知竭力順上爲忠者蓋不知 弗損益之之義也 象曰九二利貞中以為志也 九居二非正也處説非剛也而得中爲善若守其中德 何有不善豈有中而不正者豈有中而有過者二所謂 刹貞謂以中爲志也志存乎中則自正矣大率中重於 正中則正矣正不必中也能守中則有益於上矣 六三三人行則損一人一人行則得其友 七四年 JOTOOE 十九十二日 SULM 一 損者損有餘也益者益不足也三人謂下三陽上三陰 三陽同行則損九三以益上三陰同行則損上六以為 三三人行則損一人也上以桑易剛而謂之損但言其 減一耳上與三雖本相應由二爻升降而一卦皆成兩 相與也初二二陽四五二陰同德相比三與上應皆兩 相與則其志専皆為得其友也三雖與四相比黙異體 而応上非同行者也三人則損一人一人則得其友蓋 天下元不二者一與二相對待生生之本也三則餘而 當損矣此損益之大義也夫子又於繁辭盡其義曰天 地網編萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則 損一人一人行則得其左言致一也網綴交密之狀天 地之氣相交而密則生萬物之化醇醇謂釀厚釀厚猶 精一也男女精氣交構則化生萬物唯精醇專一所以 能生也一陰一陽豈可二也故三則當損言専致乎一 也天地之間当損益之明且六者莫過此也 象曰一人行三則疑也 一人行而得一人乃得一人乃得一人行則疑所與矣理 当損去其一人損其余也 六四損其疾使過有喜元咎 四以陰柔居上與初之剛陽相應在損時而應剛能自 上田 JOIOO/E SOUOIOUOOOUOO IOIOOIOM 損以從剛陽也損不善以從善也初之盆四損其柔而 益之以剛損其不善也故曰損其疾疾謂疾病不善也 損於不善唯使之適速則有喜而无咎人之損過唯患 不速速則不致於渡過為可喜也 象曰損其疾亦可喜也 損其所疾固可喜也云亦発語辭 六五或盆之十冊之龜弗克違元吉 六五於損時以中順居尊位虚其中以應子二之刑陽 是人君能虚中自損以順從在下之賢也能如是天下 孰不損己自盡以益之故或有益之之事則十周防之 矣十衆辭龜者決是非吉凶之物衆人之公論必合正 理雖龜災不能違也如此可謂大善之吉矣古人曰謀 從衆則合天心 象曰六五元吉自上祐也 所以得元吉者以其能盡衆人之見合天地之理故自 上天降之福祐也 上九不損益之元咎貞吉利有彼往得臣元家 凡損之義有三損己從人也自損以益於人也行損道 以損於人也損己從人従於義也自損盆人及於物也 行損道以損於人行其義也各因其時取大者言之四 判同 JOIOOTE 同一二、、、 五二爻取損己從人下體三叉取自損以益人損時之 用行損道以損天下之當損者也上九則取不行其損 為義九居損之終損極而当変者也以剛陽居上若用 剛以損削於下非爲上之道其咎大矣若不行其損變 而以剛陽之道益於下則元咎而得其正且吉也如是 則宜有所往往則有益矣在上能不損其下而益之天 一ト孰不服從服之衆无有内外也故曰得臣无家得 正謂得人心歸服元家謂元有遠近内外之限也 象曰弗損益之大得志也 居上不損下而反盆之是君子大得行其志也君子之一 志唯在益於人而已 震下 巽上 益序卦損而不巳必益故受之以益盛衰損盆如循環 損極必益理之自然盆所以継損也為卦與上震下雷 風二物相盆者也風烈則雷迅雷激則風怒兩相助盆 所以為益此以象言也巽震二卦皆由下変而成陽変 而為陰者損也陰変而為陽者盆也上卦損而下卦盆 損上盆下所以爲益此以義言也下厚則上安故盆下 爲益 盆利有仮往利涉大川 ◆◆ JOIOOAE 一 AOIDIEMIOALODIOIOODYOYOY YOYOY OOYOYONOOOONOOONONONO 盆者盆於天下之道也故利有彼往益之道可以濟險 難利涉大川也 象曰益損上盆下民說无疆自上下下其道大光 以卦義與卦才言也卦之爲盆以其損上盆下也損於 上而益下則民説之元疆謂无窮極也自上而降已以 下下其道之大光顯也陽下居初陰上居四為自上下 下之義 利有彼往中正有慶 五以剛陽中正居尊位二復以中正應之是以中正之 道益天下天下受其福慶也 利涉大川木道乃行 益之爲道於平常无事之際其盆猶小當艱危險難則 所益至大故利涉大川也於濟艱險乃盆道大行之時 也益誤作木或以為上巽下震故云木道非也 盆動而巽日進无疆 又以二體言卦才下動而上異動而巽也爲盆之道其 動巽順於理則其盆日進廣大无有疆限也動而不順 於理豈能成大益也 天施地生其益无方 以天地之功言益道之大聖人體之以益天下也天道 ………………………………………………………………………………………… 10000円 資始地道生物天施地生化育萬物各正性命其盆可 謂元方矣方所也有方所則有限量元方謂廣大元窮 極也天地之益万物豈有窮際乎 凡益之道與時偕行 天地之益无窮者理而巳矣聖人利益天下之道應時 順理與天地合與時偕行也 象曰風雷盆君子以見善則遷有過則改 風烈則雷迅雷激則風怒二物相盆者也君子觀風雷 相益之象而求益於已為益之道元若見善則遷有過 則改也見善能遷則可以盡天下之善有過能改則元 過矣益於人者元大於是 初九利用爲大作元吉元咎 初九震動之主剛陽之盛也居益之時其才足以益物 雖居至下而上有六四之大臣應於已四巽順之主上 能巽於君下能順於賢才也枉下者不能有為也得在 上者応従之則宜以其道輔於上作大益天下之事利 用為大作也居下而得上之用以行其志必須所為大 善而吉則无過咎不能元吉則不唯枉己有咎乃累乎 上為上之咎也在至下而当大任小善不足以稱也故 必元吉黙後得无咎 米田 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… SOUDIEOIOAUOOOIOIOO MEPOY LON YOOOPONOOOOONOPONONOOIOO IO 象曰元吉无咎下不厚事也 在下者本不当處厚事厚事重大之事也以為在上所 任所以当大事必能済大事而致元吉乃為无咎能致 元吉則在上者任之為知人己當之為勝任不然則上 下皆有咎也 六二或益之十用之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉 六二處中正而體柔順有虚中之象人處中正之道虚 其中以求益而能順從天下孰不願告而益之孟子曰 夫苟好善則四海之内皆将軽千里而来告之以善夫 滿則不受虚則來物理自然也故或有可益之事則衆 朋助而益之十者衆辭衆人所是理之至當也龜者占 吉凶辨是非之物言其至是龜不能違也永貞吉就六 二之才而言二中正虚中能得衆人之益者也然而質 一日九半 本陰柔故戒在常永貞固則吉也求益之道非永貞則 安能守也損之六五十朋之則元吉者蓋居尊自損應 下之剛以桑而居剛柔為虚受剛爲固守求益之至善 故元吉也六二虚中求益亦有剛陽之應而以来居桑 疑益之未固也故戒能常永貞固則吉也王用享于帝 吉如二之虚中而能永貞用以享上帝猶當獲吉况與 人接物其意有不通乎求益於人有不応乎祭天天子 10100 です。 Seup1ed10410001010 之事故云王用也 象曰或益之自外来也 既中正虚中能守天下之善而固守則有有益之事衆 人自外來益之矣或曰自外來豈非謂五乎曰如二之 中正虚中天下孰不願盆之五爲正應固在其中矣 六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭 三居下體之上在民上者也乃守令也居陽應剛處動 之極居民上而剛決果於爲盆者也果於爲益用之凶 事則元咎凶事謂患難非常之事二居下之上在下當 承稟於上安得自任擅爲盆乎唯於患難非常之事則 可量宜應卒奮不顧身力庇其民故无咎也下専自任 上必忌疾雖當凶難以義在可為然必有其孚誠而所 爲合於中道則誠意通於上而上信與之矣專爲而充 為上愛民之至誠固不可也雖有誠意而所為不合市 行亦不可也圭者通信之物禮云大夫執圭而使所以 申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通達誠信也有誠乎 而得中道則能使上信之是猶告公上用圭玉也其孚 能通達於上矣在下而有為之道固當有孚中行又三 陰爻而不中故發此義或曰三乃陰柔何得反以剛果 任事為義曰三質雖本陰然其居陽乃自處以剛也應 …………… ・四四 SOUDIPOIOAUOODIOIOO OOOOOON 剛乃志在乎剛也居動之極剛果於行也以此行益非 剛果而何易以所勝爲義故不論其本質也 象曰益用凶事固有之也 六三益之独可用於凶事者以其固有之也謂専固自 任其事也居下當稟承於上乃専任其事唯救民之凶 災極時之艱急則可也乃處忍難變故之權宜故得无 答若平時則不可也 六四中行告公從利用爲依遷國 四当益時處近君之位居得其正以柔呉輔上而下顎 応於初之剛陽如是可以益於上也唯處不得其中而 所應又不中是不足於中也故云若行得中道則可以 益於君上告於上而獲信從矣以柔呉之體非有剛特 之操故利用爲依遷國爲依依附於上也遷國順下而 動也上依剛中之君而致其盆下順剛陽之才以行其 事利用如是也自古國邑民不安其居則遷遷國者順 下而動也 象曰告公従以益志也 交辭但云得中行則告公而獲從衆復明之曰告公而 獲從者告之以益天下之志也志苟在於益天下上必 信而從之事君者不患上之不從患其志之不誠也 NOEI日 10i00k 十一月二十一日 九五有字恵心勿問元吉有孚恵我徳 五剛陽中正居尊位又得六二之中正相応以行其盆 何所不利以陽実在中有孚之象也以九五之徳之才 之位而中心至誠狂恵益於物其至善大吉不問可知 故云勿問元吉人君居得致之位操可致之權苟至誠 益於天下天下受其大福其元吉不假言也有乎恵我 徳人君至誠益於天下天下之人无不至誠愛戴以君 之徳澤為恩恵也 桑曰有孚恵心勿問之矣恵我德大得志也 人君有至誠恵益天下之心其元吉不仮言也故云勿 問之矣天下至誠懷吾德以爲惠是其道大行人君之 志得矣 上九莫益之或擊之立心勿恒凶 上居元位之地非行益於人者也以剛處益之極求盆 之甚者也所応者陰非取善自益者也利者衆人所同 欲也専欲益己其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求 之極則侵奪而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟 子謂先利則不奪不圧聖賢之渓戒也九以剛而求益 之極衆人所共悪故无益之者而或攻撃之矣立心勿 恒凶聖人戒人存心不可専利云勿恒如是凶之道也 *ORI日 LOICO 十二月廿一日 Selo. Soro.10 所当速改也 象曰莫益之偏辭也或擊之自外来也 理者天下之至公利者衆人所同欲苟公其心不失其 正理則與衆同利元侵於人人亦欲與之若切於好利 蔽於自私求自益以損於人則人亦與之力爭故莫肯 益之而有撃奪之者矣云莫益之者非有偏已之辭也 苟不偏己合於公道則人亦益之何為撃之乎既求益 於人至於甚極則人皆悪而欲攻之故撃之者自外来 也人為善則千里之外応之六二中正虚已益之者自 外而至是也苟為不善則千里之外違之上九求益之 極擊之者自外而至是也繋辭曰君子安其身而後動 易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也 危以動則民不與也懼以語則民不応也无交而求則 民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或撃之 立心勿恒凶君子言動與求皆以其道乃完善也不然 則取傷而凶矣 五一一 一一一一 MOIOOVE ………………………………………………………………………………………… SOUDIER IOIUOOIOIOO YOYOYOYOYOYOYOYOYOOOOONOOONONOOOOOOONOO YOONIO 同一月十一年十一年十一年一十四日四日同日 ----------------------------- } ……………………………………………………………………………………………………… LONOIS TEL 十一 一一一一一一〇〇一一一一〇一一〇〇一〇・・・・一・一〇〇〇・・・・・ □□□□□□□□□□□□□ 〇〇〇〇〇〇〇 ・二七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 家人 哉 形 恒 鞭、 晋 解 大壮 損 幷皿 明夷 一黄廿 廿六 息を 周易 ○一 一〇一〇一一一〇一一一一〇一一〇〇一〇〇・〇一一〇 前七〇▽―――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 〇二十一 〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 ・二・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ヂＯ 謡だ四一切 周易巻之四 程子傳 前州下総 日は 見上 咸序卦有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男 女感後有夫婦有夫婦然後有父子有父子黙後有君 臣有君臣然後有上下有上下然後礼義有所錯天地 萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤下經首咸 継以恒也天地二物故二卦分爲天地之道男女交合 而成夫婦故咸興恒皆二體合為夫婦之義咸感也以 説爲主恒常也以正爲本而説之道自有正也正之道 一一一一一〇〇〇〇〇〇〇〇〇一〇〇〇〇〇〇〇〇一〇〇 泊七・▽―七・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 明七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 固有説焉莫而動剛柔皆応説也咸之為封兌上臣下 少女少男也男女相感之渓莫知少者故二少為成也 良體篤實止為誠鬱之義男志篤實以下交女心説而 上応男感之先也男先以誠感則女説而応也 咸亭利貞取女吉 感感也不曰感者咸有皆義男女交相感也物之相感 莫如男女而少復甚焉凡君臣上下以至萬物皆有相 感之遺物之相感則有享通之理君臣能相感則君臣 之道通上下能相感則上下之志通以至父子夫婦親 歳明友皆情意相感則和順而亨通事物皆然故咸有 言之理也利貞相感之道利在於正亡不以正則入於 悪矣如夫婦之以淫妓君臣之以端説上下之以邪僻 皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有彙上剛 下二氣感應相與止而説男下女之義以此義義取女則 得正而吉也 桑曰咸感也桑上而則下二氣感應以相與止而說男下 女是以亭利貞取女吉也 咸之義感也在卦則柔受上而剛交下桑上襲酬而遍 兌則下変柔而成艮陰陽相交為男女交感之義又充 女在上艮男居下亦桑上則下也陰陽二氣相感相應 ○〇一 一〇一〇 吉七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 而和合是相與也止而說止於説爲堅整之意艮止於 下篤誠相下也兌説於上和説相応也以男下女和之 至也相感之道如此是以能亭通而得正取女如是則 言也卦才如此大率感道利於正也 天地感而萬物化生聖人感人心而天下＿二和平＿二観其所感＿一 而天地万物之情可見矣 既言男女相感之義復推極感道以盡天地之理聖人 之用天地二気交感而化生萬物聖人至誠以感億兆 之心而天下和平天下之心所以和平由聖人感之也 観天地交感化生萬物之理與聖人感人心致和平之 道則天地萬物之情可見矣感通之理知道考黙而觀 之可也 象曰山上有沢成君子以虚受人 澤性潤下土性受潤澤柱山上而其漸潤通微是二物 之気相感通也君子観山沢通兼之象而虚其中必受 於人夫人中虚則能受實則不能入矣虚中者无義也 中元私主則无感不通以量而客之択合而受之非聖 人有感必通之道也 初六成其摂 初六在下卦之下與四相感以微處初其感未淡豈能 五十一一 一一一一 吉七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一〇一〇〇〇〇〇 ○〇七〇〇〇〇〇〇〇〇一〇一一〇〇 動於人故如人母之動未足以進也拇足大指人之相 感有浅渓軽重之異識其時勢則所處不失其宜矣 象曰咸其母志在外也 初志之動感於四也故曰在外志雖動而感未淡如毎 之動未足以進也 六二成其勝凶居吉 二以陰在下與五爲應故設咸非之戒非足肚行則先 動足乃挙之非如非之自動也二若不守道待上之求 而如酢之動則躁妄自失所以凶也安其居而不動以 待上之求則得進退之道而吉也一中正之人以其在 或而応五故為此戒復云居吉若安其分不自動則古 也 轎 象曰華凶居吉蔵一不憲也 二居中得正所應又中正其才本善以其在咸之時質 柔而上応故戒以先動宋君則凶居以自守則吉象復 明之云非戒之不得相感唯順理則不害謂守道不先 勧也 丸三威呉服執真隨往客 九三以陽居剛有剛陽之才而為主於内居下之上是 空自得於正道以感於物而乃応於上六陽好上而説 一一一一一〇〇〇一一〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇 陰上居感説之極故三感而從之服者在身之下足之一 上不能自由隨身而動者也故以為象言九三不能旨 主隨物而動如股然其所執守者隨於物也剛陽之才 感於所説而随之如此而往可差吝也 象曰咸其段亦不処也志在随人所執下也 云亦者蓋象辞本不與易相比自作一処故諸文之象 辭意有相續者此言亦者承上交辭也上云成其母志 在外也雖凶居吉順不害也咸其股亦不処也前二陰 交皆有感而動三雖陽文亦然故云亦不處也不處謂 動也有剛陽之質而不能自主志反在於随人是所様 十四執者卑下之甚也 九四貞吉悔亡怪憧往采朋從爾悪 感者人之動也故皆就人身取象如＿下而動也微 膝取先動股取其随九四元所取直言感之道不言成 其心感乃心也四往中而居上当心之位故為感之主 而言感之道貞正則吉而悔凶感了以正則有惨也又 四説體居陰而応初故戒於貞感之道尤所不通有所 私係則害於感通乃有悔也聖人感天下之心如寒者 雨陽无不通无不応者亦貞而已矣良者虚中老我之 謂也幢憧往來用從爾思夫貞一則所感元不逼若在 一一一一一一一一一一一一一一一一一一〇・・〇・〇・〇 前七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 明九七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 来憧憧然用其私心以感物則悪之所及者有能感而 動所不及者不能感也是其間類則従其思也以有係 之私心既主於一隅一事豈能廊感覚所不通乎繁熟 曰天下何思何慮天下同帰而殊塗一致而言慮天下 何思何慮夫子因成極論感通之道夫以忌虎之私心 感物所感狭矣天下之理一也塗雖殊而其帰烈同慮 雖百而其致則一雖物有萬殊事有萬薬統之以一則 元能違也故貞其意則窮天下无不感通焉故曰天下 何思何慮用其思慮之私心豈能无所不感也百往別 月來月位則日來日月相推而溺生焉寒社則澹去景景 往則寒來寒暑相推而歳成焉徒者屈也來者信也區 信相感而利生焉此以往來屈信明感應之理屈則 信信則有届所謂感應也故日月相推而明生寒暑相 推而歳成功用由是而成故曰屈信相感而利生焉寔 動也有感必有應凡有動皆為感感則必有應所應復 爲感感復有應所以不已也尺煖之屈以求信也隠蛇 之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇徳 也過此以往来之或知也前云屈信之理矣復取物以 明之尺變之行先屈而後信蓋不届則无信信而後有 屈觀尺變則知感應之理矣龍蛇之蔵所以存息呉身 一一一一一〇〇〇〇〇〇〇〇〇一〇〇一〇・・・・一・一〇〇・・・・・・・・・ 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇 主吉吉・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 而後能奮迅也不蟄則不能奮矣動息相感乃届信也 君子潜心精微之義入於神妙所以致其用也潜心精 襁積也致用施也積興荒乃屈信也利困安身以祟症に 也承上文致用而言利其施用安處其身所以祟大其 徳業也所爲合理則事正而身安聖人能事盡於此矣 故云過此以往来之或知也窃神知化徳之盛也就云 過此以往来之或知夏以此語終之云窃極至神之妙 知化育之道徳之至盛也元加於此矣 蒙曰貞言悔亡未感害也憧憤往来未光大也 貞則言而悔亡未為私感所害也係私応則害於感矣 撞鐘往来以私心相感感之道狭矣故云未光大也 卅五歳其勝元悔 九居尊位当以至誠感天下而応二比上若係二而説 上則偏私浅狭非人君之道豈能感天下乎腰背肉也 與心相背而所不見也言能背其私心感非其所見而 説者則得人君感天下之正而元悔也 象曰咸其勝志末也 戒使背其心而成腰者為其存心浅末像二而説上感 於私欲欲 上六成其輔頬舌 一一一一一〇〇〇一一〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 ―七〇▽――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――〇〇〇〇――・―〇― ○〇 上陰柔而説体為説之主又居感之極是其欲感物之 極也談不能以至誠感物而発見於口舌之間小人女 子之常憲也豈能動於人乎不直云口而云輔頗舌亦 猶今人謂口過曰唇吻曰頬舌也輔頬舌皆所用以言 也 也 象曰咸其輔頬舌膝口説也 唯至誠為能感人乃以柔説騰揚於口舌言説豈能感 於人乎 ◎辰辰 呉下 震上 恒序身天婦之道不可以不久也故受之以恒恒久也 歳夫婦之道夫婦終身不変者也故咸之後受之以頃 也咸少男在少女之下以男下女是男女交感之義￣ノ義恒 長男在長女之上男尊女卑夫婦居室之常道也論交 感之情則少為親切論尊卑之序則長当謹正故兌艮 為咸而震巽為恒也男在女上男動于外女順子内人 理之常故為恒也又剛上柔下雷風相與呉而動剛柔 活応皆恒之義也 恒享元啓利貞利有彼往 恒者常久也恒之道可以享通恒而能享乃元答也恒 而不可以享非可恒之道也為有咎矣如君子之恒於 十一 一一一一一〇〇〇〇〇〇〇〇〇一〇〇一〇・・・・一・・〇〇・・・・・・・・・ ・七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇十十 〇〇〇〇〇〇〇 ・二・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 善可恒之道也小人恒於悪失可恒之道也恒所以第一 亭田貞正也故云利貞夫所謂恒謂可恒久之道非宇 一隅而不知變也故利於有往唯其有往故能恒也一 定則不能常矣又常久之道何往不利 同断断同同同恒久也 恒者長久之義也 謝上而柔下雷風相與矣而動剛柔皆応恒 封才有此四者成恒之義也則上而案下謂乾之初上 居於四坤之初下居於初副文上両桑文下也二交易 遠州或震災震上誤丁亦側上而乗下也剛上而乗 居下乃恒遣也雷風相與雷震則風発二者相須交助 其勢故云相與乃其常也矣而動下呉順上震動為以 呉而動天地造化恒久不己者順動而已異而動常久 之道也動而不順豈能常也剛柔皆応一封剛柔之父 皆相応剛柔相応理之常也此四者恒之道也封所以 爲恒也 恒享元各利貞久於其道也 恒之道可致序而元過各但所恒宜得其正失正則非 可恒之道也故曰久於其道其道可恒之正道也不恒 其徳與恒於不正皆不能序而有各也 一一一一一一一〇一一一一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 前七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 一一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 ・吉七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 天地之道恒久而不已也。已也。 天地之所以不已蓋有恒久之道人能恒於可恒之適 則合天地之理也 利有彼往終則有始也 天下之理未有不動而能恒者也動則終而復始所以 恒而不窮凡天地所生之物雖山嶽之堅厚未有能不 変者也故恒非一定之謂也一定則不能恒矣唯随時 変易乃常道也故云利有彼往明理之如是懼人之泥 於常也 四月四日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久久久於其道 而天下化成観其所恒而天地萬物之情可見矣 此極言常理日月陰陽之精氣耳唯其順天之道往來 孟縮故能久照而不已得天順天理也四時陰陽之気 耳往來變化生成萬物亦以得天故常久不已聖人以 常久之道行之有常而天下化之以成美俗也観其所 恒謂觀日月之久照四時之久成聖人之道所以能當 久之理観此則天地萬物之情理可見矣天地常久之 道天下常久之理非知道者孰能識之 象曰雷風恒君子以立不易方 君子観雷風相與成恒之象以常久其德自立於大中 ○十一一 一一一一一〇〇〇〇〇・一〇〇一〇〇一〇・・・・・・・〇〇・・・・・・・・・ □□□□□□□□□□□□□□□□ 〇〇〇〇〇〇〇〇 ・二七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 常久之道不変易其方所也 初六浚恒貞凶元彼利 初居下而貞爲正應柔暗之人能守常而不能度勢四 震體而陽性以剛居高志上而不下又為二三所隔應 初之志異乎常矣而初乃求望之淡是知常而不知變 也浚渓之也後恒謂求恒之渓也守常而不度勢求望 於上之渓堅固守此凶之道也泥常如此元所往而利 矣世之責望故素而致悔吝者皆後恒者也志既上求 之淡是不能恒安其處者也柔微而不恒安其處亦致 凶之道凡卦之初終淺與浅微與盛之地也在下而求 諸症不知時矣 象石渡恒之凶始求談也 居恒之始而求望於上之渓是知常而不知度勢之甚 也所以凶陰晴不得恒之空也 九二悔亡 在恒之義居得其正則常道也九陽交居陰位非常理 也處非其常本当有悔而九二以中德而應於五五復 居中以中而応中其処与動皆得中也是能恒久於中 也能恒久於中則不失正矣中重於正中則正矣正不 必中也凡二以謝中之徳而応於中徳之勝也足以亡 ○一 一一一一一一一〇一一一一〇一一一〇一〇〇・〇・〇・〇 ・百七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇〇 ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 其悔矣人能識重軽之勢則可以言易矣 象曰九二悔亡能久中也 所以得悔亡者由其能恒久於中也人能恒久於中豈 止込其悔徳之善也 凡三不恒其德或承之蓋貞吝 三陽交居陽位處得其位是其常處也乃志從於上六 不准陰陽相應風復從雷於恒處而不處不恒之人也 其徳不恒則基駅或承之矣或承之謂有時而至也貞 各固守不垣以為恒豈不可差在客乎 象西不恒其徳元所容也 人既元恒何所容處當處之地既不能恒處於其據豈 能恒哉是不恒之人无所容処其身也 凡四田元禽 以陽居陰處非其位處非其所雖常何益人之所爲得 其道則久而成功不得其道則雖久何益故以因属喩 言九之居四雖使恒久如田猟而无禽獣之獲謂縷＿二 力而无功也 象曰久非其位安得禽也 処非其位雖久何所得乎以田為喩故云安得会也 六五恒其徳貞婦人吉夫子凶 ○〇口一 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一・・一一一一一一一〇・・〇・ 〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・七 五応於二以陰柔而応陽剛居中而所應又中陰柔之 正也故恒久其德則爲貞也夫以順從為恒者婦人之 道在婦人則為貞故吉若丈夫而以順從於人為恒則 失其剛陽之正乃凶也五君位而不以君道言者如六 五之義在丈夫猶凶況人君之道乎在宅封六居君位 而応剛未為失也在恒故不可耳君道豈可以柔頗為 恒也 象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義従婦凶也 如立之從二在婦人則爲正而吉婦人以從為正以順 爲德百終守於従一夫子則以義制者也従婦人之道 則為凶也 上六振恒凶 六居恒之極在震之終憶想則不常震熱則動梅以食 居上非其安処又陰柔不能堅固其守坐不常之義也 故為振恒以振為恒也猟者動之運也如板衣如振画 拝撤運動之意在上而其宝元節以此為恒其凶定矣 象曰振恒在上大元功也 居上之道必有恒楼乃能有功若予動不嘗豈能有所 成乎居上而不恒其凶甚矣裏又言其不能有所底立 故曰大元功也 一一一一一〇〇〇一一一一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一一一〇〇〇〇・・・ 一□〇十一□□□□□□□□□ 〇二十一 〇〇十 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 艮下 靴上 避序卦恒者久也物言可以久居其所故受之以勝勝遷 者退也夫久則有去相須之理也避所以継恒也逃退 也避也去之之謂也為封天下有山天在上之物陽性 上進山高起之物形雖高起體乃止物有上陵之象西 止不進天乃上進而去之下段而上去是相違遯故為 遯去之義二陰生於下陰長將盛陽消而退小人漸感 君子退而避之故為遷也 温紐亭小利貞 遯者陰長陽消君子選蔵之時也君子退藏以仲公 遺不届則為宇教避所珍事也狂事亦有由逃逃避而 宇者雖小人道長之時君子知幾追避固善也然事有 不斎與伝治息元必同也陸桑方長而未至於甚盛君 子尚有遅渋強力之道具河大貞而尚尚氏貞也 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 小人道長之時君子選染乃其道之亭也君子遯蔵所 以伸意也此言処越之道自酬堂位而応以下則論時 奥書才尚有可為之理也 謝当位而応興時行也 雖避之時君子處之未有必避之義五以剛陽之徳処 一一一一一〇〇〇一一〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一一一〇〇〇〇・ 首七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 中正之位又下與六二以中正相応雖陰長之時如封 之才向当随時御息荷可以致其力元不至誠自尽以 扶持其道未必於遷蔵丙不為故曰與時行也 小和貞浸而長也避之略義大矣哉 当陰長之時不可大良西尚小利貞者蓋陰長必以浸 断未能速盛君子尚阿＿一小道所謂小利貞扶持使 未遂凶也趣者陰之始長君子知微故当渡戒而聖人 之意未便選己也故有興時行小利貞之教聖賢之於 天下雖知道之将隆営菅坐視其乱而不救必区区致 力於未極之間強此之衰艱彼之進図其暫安尚得為 之孔孟之所扇為也王允謝安之於漢晋是也若有可 変之道可序之理変不仮言也此処遯時之道也故室 人賛其時義大矣哉或久或速其義皆大也 象曰天下有山遊君子以遠小人不悪而厳 天下有山山下起而乃止天上進而相違是遯避之象 也君子観其象以避遠乎小人遠小人之道若以悪声 厲色適足以致其怨念唯在乎於荘威嚴使知敬吾則 自然遠矣 初六週尾属勿用有彼往 他卦以下為初遯者往遯也在前者先進故初乃為￣ノ医￣ 一一一一一一〇〇一一一一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一一一一〇〇〇・ ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇 ・・二日・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 尾在後之物也遯而在後不及者也是以危也初以柔 処微既已後矣不可往也往則危矣微者易於晦義往 既有危不若不往之无災也 象曰／象曰避之厲不往何災也 見幾先遯固為善也避而為尾危之道也往既有危不 若不徃而晦蔵可免於災処微故也古人處微下隠乱 世而不去者多矣 六二執之用黃牛之革莫之勝説 二與五爲正應雖在相違避之時二以中正順應於五 五以中正親合於二其交自固黄中色牛順物革堅固 之物二五以中正順道相與其固如執保之次午革也 莫之勝説謂其交之固不可勝言也在遷之時茲極言 八 の 象曰執用黃牛国志也 上下以中願之道相固結其心志甚堅如執之以牛革 地 凡三條避有疾属畜臣妄吉 陽志説陰三與二切比係乎二者也遯貴速而遠有所 係累則安能速且遠也害於遯矣故為有疾也避而不 速是以危也臣妾小人女子懐恩而不知義親愛之則 一一一一一一〇〇一一一一〇一一一〇一〇〇〇〇一一〇〇 一・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一・七 忠其上係恋之私恩懐小人女子之道也故以蓄養臣 妄則得其心爲吉也然君子之待小人亦不如是也三 與二非正應以嘔比相親非待君子之道若以正則雖 係不得為有疾蜀先主之不忍棄士民是也雖危為元 饗応露 象曰係遷之厲有疾憊也畜臣妄言不可大事也 避而有係累必以困総致危其有疾乃徳也蓋力亦不 足矣以此騒愛之心畜養臣妾則吉□可以当大事乎 九四好越君子吉小人否 西興初為正応是所好愛者也君子雖有所好愛義局 當遯則去而不疑所謂克已復礼以道制欲是以言也 小人則不能以義處昵於所好牽於所私至於陥辱其 身而不能已故在小人則否也否不善也西乾體能￣ノ如￣ノ如￣ノ 断者聖人以其處陰而有侍故設小人之戒恐其失空 正也 象曰君子好遯小人否也 君子雖有好而能遯不失於義小人則不能勝其私意 而至於不善也 凡五嘉遯 九五中正遷之嘉美者也處得中正之道時止時行乃 ○一一一 一一一一一〇〇〇〇〇〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇〇〇〇 一七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇 所謂嘉美也故爲貞正而吉九五非元係応然与二皆 以中正自處是其心志及乎動止莫非中正而无私儀 之失所以為嘉也在景則楽言遯時故云與時行小利 貞尚有済遯之意於文至五臓將極矣故唯以中正處 避言之遯非人君之事故不主君位言位言然人君之所避 遠乃逃也亦在中正而已 象曰嘉遯真吉以正志也 志正則動必由正所以為避之嘉也居中得正而應中一 正是其志正也所以為吉人之遯也止也唯在正兵十四 而己矣 一九肥遯元不利 肥者充大寛格之意遯者唯飄然遠近元所係滞之為 善上九乾體剛斷在卦之外矣又下无所係是遯之遠 而元累可謂寛経有餘裕也遯者窮困之時也善處則 爲肥矣其遯如此何所不利 象曰肥遯元不利元所疑也 其避之遠无所疑滞也蓋在外則已遠元應則无累故 為側決元疑也 乾下 震上 大壮序封還者退也物不可以終遯故受之以大壯選 一一一一一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇・・〇・ ・七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・・・・・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 爲達去之義壯爲進盛之義遯者陰長而陽遯也大壮 陽之壮盛也裏則必盛消息相須故既遯則必壮大壮 所以次週也爲卦震上乾下乾剛而震動以剛而動大 壮之義也剛陽大也陽長巳過中矣大者壮盛也又雷 之威震而在天上亦大壮之義也 大壮利貞 大壮之道利於貞正也大壮而不得其正強猛之爲耳 非君子之道壮盛也 蒙曰大壮大者壮也剛以動故壮 所以名大壮者謂大者壮也陰為小陽為大陽長以盛 是大者壮也下剛而上動以乾之至剛而動故為大壯 為大者壮與壮之大也 大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣 大者既壮則利於貞正正正元元極正大之理則 天地之情可見矣天地之道常久而不己者至大至正 也正大之理学者黙識心通可也不云大正而云正大 恐疑為一事也 象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履 雷震於天上大而壮也君子観大壮之象以行其壮君 子之大壮者莫若克已復礼古人云自勝之謂強中庸 ○一 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一・・一一一一一一一・・・・・・〇・ 前七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 於和而不流中立而不倚皆曰強哉橋赴湯火踏白刃 武夫之勇可能也至於克已復禮則非君子之大壮不 可能也故云君子以非礼弗履 初九壮千趾征凶有字 初陽剛乾體而處下壮于進者也在下而用壮壮干趾 也趾在下而進動之物九在下用壮而不得其中夫以 剛処壮雖居上猶不可行況在下乎故征則其凶有字 季信也謂以壮往則得必可必也 象曰壮于趾其学窮也 在最下而用壮以行可必信其窮困而凶也 九二貞吉 二雖以陽剛当大壮之時然居彙而處中是剛柔得中 不過於壮得貞止而吉也或曰貞非以九居二爲戒乎 曰易取所勝爲義以陽剛健體當大壮之時處得中道 无不正也在四則有不正之戒人能識時義之軽重則 可以学易矣 象曰九二貞吉以中也 所以貞正而吉者以其得中道也中則不失正況陽剛 而乾体乎 九三小人用壯君子用岡貞属紙羊触藩豪其角 一一一一一〇〇〇一一〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇一〇〇 百七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇十 ・・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 九三以剛居陽而處壮又當乾體之終壮之極者也極 壮如此在小人則爲用壮在君子則為用岡小人尚力 故用其壮勇君子志剛故用岡岡元也猶云蔑也以其 至剛蔑視於事而元所忌憚也君子小人以地言如君 子有勇而无義爲亂剛柔得中則不折不屈施於天下 而无不空荷剛之太過則元和順之徳多傷莫與貞固 守此則危道也凡物莫不用其壮商者医角者觸歸者 崑羊壮於首巻為喜觸故取為象羊喜觸藩籬以藩籬 当其前也蓋所当必触喜用壮如此心羸困其角矣猶 人尚剛壮所当必用必至権困也三壮甚如此而不至 凶何也曰如二之為其往足以予凶而方言其危故未 □於凶也凡可以致凶而未至者則曰属也 裏曰小人用壮君子岡也 無小人則為用＿レ為用＿レ君子則為用固志無氣則 強蔑視於事靡閉翻訳也 元西貞吉悔亡藩決不羸壮予大興之報 《題：長／感壮巳過中壮之甚也然居西／不正方君 子蓮長之時豈可有不正也故戒以貞則吉而悔亡蓋 方道長之時小失則雲亭進之勢是有慎也若在他封 重剛而居兼未必不為善也大過是也藩師以限隔也 一一一一一〇〇〇一一〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇〇一〇〇 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇〇 ・・・・・・〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 薩蘿淡醬不復綿田其壮也高左之車輪。強姓其行 之利可知故云壯子大輿之輕輪之要處處色車之毀 常在祈頼-壮則車強矣云荘子／謂壮于進也瘟異 福司 承曰落決不／歳尚往也 嗣賜之長必至於極四雖己盛然其往来止也以至或 之陽輿壮而進故奠有当之藩決開而不窺医其力也 尚往其進不已也 六五零并千易元痘 至度毎而再触次象踏陽並進四陽方長而並進五 桑居上若以力制則難勝而有毎準和易以待之則震 陽无所用其剛是零其壮千和易也如此則可以飛浮 五以位言則正以德言刑中故能用和易之道無重傷 □壯无弥用也）也 象曰饗革子易位不当也 所以必用柔和者以陰柔后尊位故也若以想￣ノ黔中正 得尊位則下无壮矣以六五位不當也故設遊豆子三 之義然大率治壮不可用剛夫君臣上下之趣不知浄 也苟君之権足以制乎下則雖有強壮跋扈之人不＿ 謂之壮也必人君之勢者所不足然後謂之治壮矣右 一一一一一〇〇〇〇〇〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 前七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 壮之道不可以酬也 上六無半触藩不能退不能遂无彼利觀則古 無辛但取其用壮故陰父亦桃之六以陰虚震珍而當 法望其過可知如如年之写藩難進則最身退則坊多 進退皆不可也才本繪柔故不能勝己以就義是不能 是也陰柔之人雖極用社之心然必不能終矣壮者謹 也縮夷不能遠也其所為如此元所往而利也陰奥之 症不能因其守若遇数国必失其壮失其壮測度得柔 鍾之分矣是歟則得言也用紅則不利知懸而應柔劑 言也居壮之終有変之義也 象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也 非其處而處故進退不能是其自處之不詳慎也艱則 吉桑遇艱難又居壮終自当変矣変則得其分過咎不 長乃吉也 枡下 □□ 廿一日序序序封物不可以終壮散受之以晋晋者進也物元壮 而終止之理既盛壮則必進晋所以継大壮也為卦離 在坤上明出地上也日出於地升而盆明故爲晋晋進 而光明盛大之意也凡物漸盛為進故蒙云晋進也卦 有有徳者有元徳者隨其空也乾坤之外云元亨者固 ○十一一 一一一一一〇〇〇〇〇〇一〇〇一〇〇一〇〇〇〇〇一〇一〇〇〇〇・・・ 過七Ｏ▽――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――〇〇〇〇―――― いの二日・七・六七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 有也云利貞者所不足而可以有功也有不同者革漸 是也随卦可見晋之盛而元徳者元用有也晋之明盛 故更不言字順乎大明元用戒正也 書画侯用錫馬蕃庶昼日三接 音爲進盛之時大明杜上而下體順附諸侯承王之象 也故為康秀康侯者治安之侯也上之大明而能同徳 双順附治安之侯也故受其寵数錫之馬衆多也車馬 重陽也蕃庶衆多也不唯錫与之厚又見親礼昼日之 中至於三接言寵遇之至也晋進盛之時上明下順君 臣相得柱上而言則進於明盛在臣而言則進外高顕 変異光寵也 兼曰普進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以 康侯用錫馬蕃庶昼日三接也 晋進也明進而盛也明出於地盆進而盛故為替所以 不謂之進者進為前進不能包明盛之義明出地上離 在坤上也坤麗於離以順麗於大明順徳之臣上附於 大明之君也兼進而上行凡卦離在上者桑居君位多 云桑進而上行噬塩縣鼎是也六五以桑居君位明而 順麗爲能待下寵遇親密之義是以為康侯周錫馬蕃 庶昼日三接也大明之君安天下者也諸侯能順附天 吉四四・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一・・・・・・・・ 十四 一〇一〇一一一一一一一一一一一一〇一一一〇〇一一〇〇 一七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇 明治・七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 子之明徳是康民安國之侯也故謂之康侯是以享寛 錫而見親禮晝日之間三接見於天子也不曰公卿而 曰侯大子治於上者也諸侯治於下者也在下而順附 於大明之君諸侯之象也 象曰明出地上晋君子以自昭明徳 昭明之也傳曰昭徳塞違昭其度也君子観明出地上 而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德終 己也明明徳於天下昭明徳於外也明徳在乙故所 自眼 初六晋如推知貞吉岡乎格元咎 初居晉之下進之始也晋如昇進也權如抑退也於始 進而言遂其進不遂其進唯得正則古也問学者在下 而始進豈遽能渓見信於上苟上未見信則当安平自 守・・・善元意於求上之信也苟欲信之心切非汲 汲以失其守則悖倅以傷於義矣皆有各也故格則无 答君子処進退之道也 象曰晋如摧如独行正也格元咎未受命也 元進元抑唯独行正道也寛格則无各者始欲進而未 當位故也君子之於進退或遅或速唯義所當未嘗不 袷也聖人恐後之人不達寛格之義居位者廃職失宇 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一・〇一一〇〇 □で□□□□□□□□□□□□□□ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 以為格故特云初六格則元咎者始進未受命當職任 故也若有官守不信於上而失其職一日不可居也然 事非一概久速唯時亦容有為之兆者 六二晋如愁如貞吉受茲分福于其王母 六二在下上无應援以中正柔和之德非強於進者也 故於進為可憂愁謂其進之難也然守其貞正則當得 吉故云善如愁如貞吉王母祖母也謂陰之至尊者指 六五也二以中正之道自守雖上无應援不能自進状は 其中正之德久而必彰上之人自當求之蓋六五大明 之君興之同徳必当求之加之寵孫受介福於王母也 大也 象曰受茲介福以中正也 受茲介福以中正之道也人能守中正之道久而必言 況大明在上而同徳必受大福也 六三衆允悔公 以六居三不得中正宜有悔答而三在順體之上順之 極者也三陰皆順上者也是三之順上與衆同志衆所 允從其悔所以亡也有順上向明之志而衆允從之何 所不利或曰不由中正而與衆同得爲善乎曰衆所允 者必至当也況順上之大明豈有不善也是以悔亡蓋 一〇一〇一一一一一一一一一一一一〇一一一〇〇一一〇 前七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・七・七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 亡其不中正之失矣古人曰謀従衆則合天心 象曰衆允之志上行也 上行上順麗於大明也上從大明之君衆志之所同也 九四晋如能鼠貞属 以九居四非其位也非其位而居之貪據其位者也貪 處高位既非所安而又與上同德順麗於上三陰皆在 已下勢必上進故其心衆忌之貪而衆人者跪鼠也故。 云晋如馳鼠貪於非據而存畏忌之心貞固守此其危 可知言貞属者開有改之道也 象曰滝鼠貞属位一不当也 賢者以正德宜在高位不正而處高位則爲非據貪而 懼失則裏人固処其地危可知也 六五悔亡失得勿恤往吉元不利 六以来居尊位本當有悔以大明而下皆順附故其悔 得亡也下既同德順附當推誠委任画衆人之才通大 下之志勿復自任其明恤其失得如此而往則言而死 不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之 過至於察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意 信任不察則有藤画天下之公豈当復用私察也 蒙曰失得勿恤往有慶也 一一一一一一一一一一一一一一一〇〇一一〇〇〇一〇〇 前七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ ・七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 以大明之德得下之附推誠委任則可以成天下之大 功是往而有福慶也 上凡晋其角維用伐邑厲吉元咎貞吝 角剛而居上之物上凡以剛居卦之極故取角烏粟以 陽居上剛之極也在晉之上進之極也剛極則有強猛 之過進極則有躁急之失以聞而極於進失中之甚也 无所用而可維獨用於伐邑則雖厲而吉且元咎也伐 四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑謂内自治 也人之自治則極則守道愈固進極則遷善愈速如上 九者以之自治則癰傷於属而吉且元咎也厳厲非安 和之道而於自治則有功也復云貞吝以尽其義極終 剛進雖自治有功然非中和之徳故於貞正之道為可 一吝也不失中正為貞 象曰維用伐邑道未光也 維用伐邑既得吉而元各復云貞吝者貞道未光大也 以正理言之尤可吝也夫道既光大則无不中正安有 過也今以過剛自治雖有功矣然其道走光大故亦可 吝程人言尽善之道 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 押上 明夷序封晋者進也進必有所傷故受之以明夷夷者 一一一一一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇一〇〇 ・百七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 傷也夫進之不己必有所傷理自然也明夷所以文書 也爲卦坤上離下明入地中也反替成明夷故義無＿一音 正相反晋者明盛之卦明君狂上羣賢茲進之時也明 夷昏暗之卦晴君在上明者見傷之時也日入於地中 明傷而昏暗也故為明夷 明夷利冑＿一 君子当明夷之時利狂知艱難而不失其貞正也巨冠 暗艱難之時而能不失其正所以為明君子也 上 家曰明入地中明夷内文明丙外柔順以蒙入難文王以 明入於地其明滅也故為明夷内封離離者文明之聚 外卦坤坤者柔順之蒙為人内有文明之徳而外能柔 順也昔者文王如是故曰文王以之当紂之皆暗乃明 夷之時而文王内有文明之德外柔順以事紂蒙犯大 難而内不失其明醒而外足以遠禍患此文王所用之 道也故曰文王以之 利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之 明夷之時利於処艱凡而不失其貞正謂能悔蔵其明 也不晦其明則被禍患不守其正則非賢明箕子當紂 之時身處其國内切近其難故云内難然冀子能藏晦 十四 一一一一一〇〇〇〇〇〇一〇〇一〇〇一〇〇〇・〇一〇一〇〇〇・・・・・ 〇〇〇〇〇〇 いの二日・七・六七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之 象曰明入地中明夷君子以益衆用晦而明 明所以照君子元所不照然用明之過則傷於察太客 則盡事而元舎弘之度故君子観明入地中之象於後 衆也不極其明察而用晦然後能容物和衆衆親而安 是用晦乃所以為明也若自任其明元所不察則已不 勝其忿疾而元寛厚舎客之徳人情騒疑而不安失益 衆之道適所以為不明也古之聖人設前旅屏樹者不 欲明之尽乎隠也 初九明夷于飛垂其異君子于行三日不食有彼往主人 有言 初九明體而居明夷之初見傷之始也丸陽明上升者 也故取飛象昏暗在上傷陽之明使不得上進是于飛 而傷其異也翼見傷故垂朶凡小人之害君子害其所 以行者君子于行三日不食君子明ノ照見事之微雖始 有見傷之端未顕也君子則能見之矣故行去避之君 子于行謂去其禄位而退藏也三日不食言困窮之極 也事未顕而処甚艱非見幾之明不能也夫知幾者君 子之獨見非衆人所能識也故明夷之始其見傷未顕 而去之則世俗孰不疑惟故有所往適則主人有言也 一一一一一一〇〇一一一一〇一一〇〇一一一〇〇一一一一〇〇一〇・・〇・ 者七〇▽――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――〇――〇―――― 然君子不以世俗之見怪而遲疑其行也若俟衆人盡 識則傷已及而不能去矣此辞方所以為明而楊雄所 以不獲其去也或曰傷至於垂異傷已明矣何得衆人 猶未識也曰初傷之始也云垂其翼謂傷其所以飛爾 其事則未顯也君子見幾故平去之世俗之人未能見 也故異而非之如穆生之去楚申公白公且非之況世 俗之人乎但識其責小禮而不知穆生之去避晋廃之 禍也當其言曰不去楚人將錯我於市雖二儒者亦以 為過甚之言也又如索閲於党事未起之前名徳之上 方鋒起而独潜身土室故人以為狂生卒宛党銅之禍 所往而人有言胡足怪也 象曰君子予行義不食也 君子遯蔵而困窮義當然也唯義之当然故安虚而元 閉雖不食可也 六二明夷夷于左股用極馬壮吉 六二以至明之才得中正而體順順時自處處之至善 也雖君子自處之善然當陰間小人傷明之時亦不免 為其所傷但君子自處有道故不能渓相傷害終能違 避之爾足者所以行也服在腰足之上於行之用為不 甚切左又非便用者手足之用以右為優唯駿張用左 十一 一〇一〇一一一一一一一一一一一一〇一一一〇〇一一〇 ―七〇▽――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――〇〇〇〇――〇―〇― 〇〇〇〇〇〇 一七〇一〇〇〇〇〇〇・一・〇・・三 蓋右立為本也夷于左股謂傷害其行而不甚切也雖 然亦必自免有道極用壮健之馬則獲免之速而言也 君子為陰間所傷其自処有道故其傷不甚自極有道 故獲免之疾用極之道不壮則被傷涙矣故云馬壯則 言也二以明居陰閻之下所謂吉者得免傷害而已非 謂可以有為於斯時也 象曰六二之吉順以則也 六二之得吉者以其順處而有法則也則謂中正之道 能順而得中正所以処明傷之時而能保其吉也 九三明夷于南狩得其大首不可疾貞 九二離之上明之極也又處則而進上六坤之上暗之 極也至明居下而為下之上至晴在上而處窮極之地 正相談応將以明去暗者也斯義也其湯武之事乎南 在前而明方也狩略而去害之事也南狩謂前進而除 害也当克獲其大首大首謂隋之魁首上六也三與上 正相応為至明克至晴之象不可疾貞謂誅其元悪旧 染法俗来能遽草必有其漸革之処則駁懼而不安故ニ 酒詰云惟殷之廸諸臣惟工乃漏子酒勿庸殺之姑惟 殺之至於既久尚曰余風未珍是漸漬之俗不可以遽 革也故曰不可疾貞正之不可忍也上六雖非君位以 十一 一一一一一一〇〇一一一一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 □□□□□□□□□□□□□ 〇〇〇〇〇〇 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 其居上而暗之極故為暗之主謂之大首 象曰南狩之志乃大得也 夫以下之明除上之暗其志在去雲而已如商周之湯 武豈有意於利天下乎得其大首是能去雲而大得其 志矣志苟一不然乃悖乱之事也 六四入于左腹獲明夷之心于出門庭 六四以陰居陰而在陰柔之體處近君之位是陰邪小 人居高位以柔邪順於君者也六五明夷之君位傷明 之主也四以桑邪順從之以固其交夫小人之事君未 有由顕明以道合者也必以隠僻之道自結於上右當 用故為明顕之所左不当用故為隠僻之所人之手足 皆以右為用世謂僻所為僻左是左者隠僻之所也四 由隠僻之道渓入其君故云入于左腹入腹謂其交突 也其交之渓故得其心凡姦邪之見信於其君皆由奪 其心也不奪其心能无悟乎于幽門庭既信之於心而 後行之於外也邪臣之事暗君必先盡其心而後能行 於外 象曰入于左腹獲心意也 入于左腹謂以邪僻之道入于君而得其心意也得其 心所以終不悟也 十一 一一一一一一〇〇一一一一〇一一〇〇一〇〇・〇・〇・〇 □□□□□□□□□□□□□□□ 〇〇〇〇〇〇〇〇 ・二七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 六五箕子之明夷利貞 五爲君位乃常也然易之取義変動隨時上六處坤之 上而明夷之極陰暗傷明之極者也五切近之聖人因 以五為切近至暗之人以見處之之義故不専以君位 言上六陰暗傷明之極故以為明夷之主五切近傷明 之主若顕其明則見傷害必矣故当如箕子之自晦蔵 則可以免於難算子商之旧臣而同姓之親可謂切近 於紂矣若不自悔其明被禍可必也故伴狂為奴以免 於宮難海蔵其明而内守其正所謂内難而能正其志 所以謂之仁與明也若箕子可謂貞矣以五陰柔故為 之戒云利自謂安如冀子之貞固也若以君遺言義亦 如是人君有当食悔之時亦外晦其明而内正其志也 象曰箕子之貞明不可息也 箕子晦蔵不失其貞固雖遭患難其明自存不可滅息 也若逼福患遂失其所守則是亡其明乃滅息也古之 人如揚雄者是也 上六不明晦初登子天後入子地 上居卦之終爲明夷之主又爲明夷之極上至高之地 明在至高本當遠照明既夷傷故不明而灰昏晦也本 居於高明当及遠初登于天也乃夷傷其明而昏暗後 ○十一一 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一・・一一一一〇〇〇・・・・・ 入手地也上明夷之終又坤陰之終明傷之極者也 象曰初登于天照四国也後入于地失則也 初登于天居高而明則当照及四方也乃披傷而昏暗 是後入子地失明之道也失則失其道也 離下 呉上 家人序封夷者傷也傷於外者必反於家故受之以家 人夫傷国於外則必反於内家人所以次明夷也家人 者家内之道父子之親夫婦之義尊卑長幼之序正倫 理篤恩義家人之道也卦外要内離爲風自火出火熾 則風生風生自火自内而幽也自内而出由家而及於 外之象二與五正男女之位於内外為家人之道明於 内而呉於外處家之道也夫人有諸身者則能施於家 行於家者則能施於国至於天下治治天丁之道蓋治 家之道也推而行之於外耳故取自内而出之象為家 人之義也文中子書以明内務外為義古今善之非取 義也如戦乎乾乾非有戦義也 象之意也所謂斉乎呉言万物潔斉於呉方非呉有斎 家人利女貞 家人之道利在女正女正則家道正矣夫夫婦婦而家 道正獨云利女貞者夫正者身正也女正者家正也女 ○〇 一一一一一〇〇〇〇一〇一〇〇一〇〇一〇・・・・一〇〇〇〇〇〇・・〇・ 〇〇〇〇〇〇〇〇 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 正則男正可知矣 也 蒙曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義 景以封才而言陽居五在外也陰居二處内也男女各 得其正位也尊卑内外之道正合天地陰陽之大義也 家人有厳君焉父母之謂也 家人之道必有所尊厳而君長者謂父母也雖一家之 小元尊厳則孝敬衰光君長則法度廃有厳君而後家 道正家者国之則也 父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定 □□□□□□□□ 以及天下故家正則天下定矣 父子兄弟夫婦各得其道則家道正矣推一家之道可 象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒 正家之本柱正其身正身之道一言一動不可易也君 子観風自火出之象知事之由内而出故所言必有物 所行必有恒也物謂事実恒謂常度法則也徳業之著 於外由言行之謹於内也言慎行修則身正而家治矣 初元開有家悔亡 初家道之始也閑謂防閑法度也治其有家之始能以 十四一一 一一一一一一一一一一一一〇一一一〇一〇・・・・一・一〇〇〇・・・・・ 法度為之防閑則不至於悔矣治家者治乎衆人也苟 不閑之以法度則人情流放必至於有悔失長幼之序 乱男女之別傷息義害倫理无所不至能以法度閉之 於始則元是矣故悔亡也九剛明之才能閑其家者也 不云元悔者羣居必有悔以能閑故亡耳 象曰閑有家志未変也 閉之於始家人志意未変動之前也正志未流散変動 而閑之則不傷恩不失義處家之善也是以悔亡志変 而後治則所傷多矣乃有悔也 六二元彼遂在中備貞吉 人之処家在骨肉父子之間大率以情勝礼以思奪義 唯剛立之人則能不以私愛失其正理故家人卦大要 以剛為善初三上是也六二以陰柔之才而居桑不能 治於家者也故元彼遂无所為而可也夫以英雄之才 尚有溺情愛而不能自守者況柔弱之人其能勝妻子 之情乎如二之才若為婦人之道則其正也以柔順處 中正婦人之道也故在中饑則得其正而吉也婦人居 中而主債者也故云中鎖 象曰六二之吉順以巽也 二以陰柔居中正能順從而卑呉者也故為婦人之貞 ○一一一 ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――〇―〇〇――――〇――――一―〇 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 吉也 九三家人鳴鳴悔厲吉婦子曉喜終客 鳴高未詳字義然以交義及旨意観之興敷教相類又 若忍東之意九三柱内卦之上主治乎内者也以陽居 剛而不中雖得正而過乎剛者也治内過剛則傷於嚴 忍故家人鳴鳴然治家過厳不能无傷故必悔於嚴厲 骨肉恩勝嚴過故悔也雖悔於嚴厲未得寛猛之中然 而家道齊粛人心祇畏猶爲家之吉也若婦子曉嗟則 終至差吝矣在赴非有嗜喜之象蓋對鳴鳴而言謂興 其失於放肆寧過於嚴也唯嗜笑楽元節也自然元節 則終至敗家可蓋申也蓋厳謹之過雖於人情不能飛 傷然苟法度立倫理正乃恩義之所存也若略喜元度 乃法度之所由廢倫理之所由亂安能保其家乎唯噫 之甚則致敗家之凶但云吝者可吝之甚則至於凶故 未遽言凶也 象曰家人鳴鳴未失也婦子鳴嗜失家節也 雌鳴鳴於治家之道来為甚失若婦子曉喚是无禮法 失家之節家必乱矣 六四富家大吉 六以呉順之體而居四得其正位居得其正爲安處之 ○四 ○一〇一〇一一一一一一一一一一一一一一・・・・〇・〇 義呉順於事而由正道能併有其富者也居家之道能 保有其富則爲大吉也四高位而獨云富者於家而言 高位家之尊也能有其富是能併其家也言孰大焉 象曰富家大吉順在位也 以興順而居正位正而呉順能保有其富者也富家之 大吉也 九五王仮有家分恤吉 九五男而在外剛而處陽居尊而中正又其應順正於 内治家之至正至善者也王仮有家五君位故以王言 仮至也極乎有家之道也夫王者之道修身以斉家家 正而天下治矣自古聖王未有不以恭己正家為本故 有家之道既至則不憂労而天下治矣勿恤而吉也五 恭己於外二正家於内内外同德可謂至矣 象曰王仮有家交相愛也 王假有家之道者非止能使之順從而已必致其心化 誡合夫愛其内助婦愛其刑家交相愛也能如是者文 王之妃乎若身修法立而家来化未得為假有家之道 也 上九有字威如終吉 上卦之終家道之成也故極言治家之本治家之道非 ○四 一一一一一〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇一〇〇 □□□□□□□□□□□□ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 至誠不能也故必中有浮信則能常久而衆人自化為 善不由至誠已且不能常守也況欲使人乎故治家以 有字為本治家者在妻孥情愛之間慈過則无嚴恩勝 則掩義故家之患常在禮法不足而憤慢生也長失尊 嚴少忘恭順而家不亂者未之有也故必有盛嚴則能 終吉併家之終狂有字威如二者而已故於卦終言之 象曰威如之吉反身之謂也 治家之道以正身爲本故云反身之謂受辭謂治家當 有威厳而夫子又復戒云当先厳其身也威嚴不先行 於己則人怨而不服故云威如而吉者能自反於身也 孟子所謂身不行道不行於妻子也 允下 離上 睦序卦家道窮必乖故受之以瞬騒者非也家道窮則 朕非離散理必然也故家人之後受之以験也為封上 離下兌離火炎上兌澤潤下二體相違揆之義也又中 少二女雖同居而所帰各異是其志不同行也亦為瞬 義 睦小事吉 睦者歟垢離散之時非吉道也以卦才之善難處堅-叮 而小事吉也 ○〇一一 一〇一〇一一一一一一一一一一一一一一一一〇〇一一一一一一一〇・・〇・ 〇〇〇〇〇〇〇〇 景曰朕火動而上澤動而下二女同居其志不同行 蒙先釈揆義次言卦才終言合略之道而贅其時用之 大火之性動而上澤之性動而下二物之性違異故為 怪義中少二女雖同居其志不同行亦為瞬義女之少 也同處長則各通其帰其志異也言曙者本同也本不 同則非瞬也 説而麗乎明柔進而上行得中而応乎剛是以小事吉 卦才如此所以小事吉也兌説也離麗也又為明故為 説順而附麗於明凡離在上而蒙欲見桑居尊者則曰 柔進而上行晋鼎是也方堅布之時六五以桑居尊位 有説順麗明之善又得中道而応剛雖不絶合天下之 癸成天下之大事亦可以小済是於小事吉也五以明 而應則不能致大吉何也曰五陰柔難応二丙癸之時 相与之道未能漢国故二必遇主于巷五党膚則元各 也天下映散之時必君臣剛陽中正至誠協力而後能 合也 天地揆而其事同也男女睦而其志通也萬物騒而其事 類也睦之時用大矣哉 推物理之同以明癸之時用乃聖人合啖之道也見同 之焉同者世俗之知也聖人則明物理之本同所以能 十一 一一一一一一〇〇一〇〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇一〇〇 二百七十一一に□□□□□□□□□□□ 同天下而和合萬類也以天地男女萬物明之天高地 下其體啖也然陽降陰升相合而成化育之事則同也 男女異質験也而相求之志則通也生物萬殊／也然 而得天地之和稟陰陽之気則相類也物雖異而理本 同故天下之大羣生之衆曠教萬殊而聖人為語聞之 處瞬之時合瞬之用其事至大故云大矣哉 象曰上火下沢堅君子以同而異 上火下沢二物之性違異所以為凞離之象君子鶴睦 異之象於大同之中而知所当異也夫聖賢之処世在 人理之常莫不大同於世俗所同者則有時而猶異蓋 於桑彝則同矣於世俗之失則異也不能大同者乱堂 拂理之人也不能独異者隨俗習非之人也要在同而 能異耳中庸曰和而不流是也 初九悔亡惑馬勿逐自復見悪人元咎 九居封初揆之始也在騒乖之時以剛動於下有悔可 知所以得亡者九四在上亦以剛陽揆離无與自然同 類相合同是陽文同居下又当相応之位二陽本非相 応者以在候故合也上下相與故能亡其悔也在湊諸 文皆有應夫合則有條本異則何堅唯初魚四難非應 而同德相與故相遇馬者所以行也陽上行者也揆独 十四 一一一一一一一〇一一一一一一一一〇一一一〇〇一一〇 ・・・・・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 无與則不能行是喪其馬也四既與之合則能行矣是 勿逐而馬後得也悪人與已乖異者也見者與相通也 当瞬之時雖同徳者相與然小人我異者至衆若棄絶 之不幾尽天下以仇君子乎如此則失舎弘之義致凶 筈之道也又安能化不善而使之合乎故必見悪人則 元咎也古之聖王所以能化姦凶為善良草仇敵為至 民者由弗絶也 象曰見悪人以降咎也 睦難之時人情乖達求和合之且病其不能得也若以 悪人而拒絶之則将衆仇於君子而禍咎至矣故必見 之所以免辟怨咎也无怨咎則有可合之道 九二遇主于巻元咎 二與五正應爲相與者也然在堅率之時陰陽相應之 道衰而剛柔相戻之意勝学易者識此則知変通矣故 二五雖正應當委曲以相求也二以酬中之德居下上 應六五之君道合則志行成済瞭之功矣而居曠離之 時其交非固二当委曲求於相遇観其得合也故曰遇 主于巷必能合而後元咎君臣怪離其咎大矣巷者委 曲之途也遇者会逢之謂也当委曲相求期於会遇与 之合也所謂委曲者以善道宛転將就使合而已非狂 十一 一〇一〇一一一一一一一一一一一一一一一一一〇〇 前でも▽―七にたの内で落せ〇▼ 己屈道道 象曰遇主于巷未失道也 當瞬之時君心未合賢臣在下竭力盡誠期使之信合 而已至誠以感動之尽力以扶持之明義理以致其知 杜蔽惑以誡其意如是宛轉以求其合也過非在道迎 逢也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于巻来失道 也未非必也非必謂失道也 六三見輿曳其牛撃其人天旦則无初有終 陰桑於平時且不足以自立況当映雑之際乎三居二 剛之間處不得其所安其見侵陵可知矣三以正應在 上欲進與上合志而四阻於前二牽於後車牛所以行 之具也奥曳牽於後也牛撃阻於前也在後者牽曳之 而已當前者進者之所力犯也故童傷於上為四所傷 也其人天旦割天影首也則載鼻也三從正應而四隔 止之三雖陰柔処剛而志行故力進以犯之是以傷也 天而又則言重傷也三不合於二與四揆之時自元合 義適合居剛守正之道也其於正應則堅極有終合之 理始為二陽所凡是无初也後必得合是有終也撃從 制從手執止之義也 象曰見輿曳位不当也无初有終遇剛也 ○〇 一一一一一〇〇〇〇〇〇一〇〇一〇〇一〇〇〇〇〇一〇〇 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 以六居三非正也非正則不安又在二陽之間所以有 如是艱-由位不當也元初有終者終必與上九相遇 而合乃遇剛也不正而合未有久而不離者也合以正 道自无終揆之理故賢者順理而安行智者知幾而固 守 九四癸卯年乙未亥年三月元咎 九四当瞬時居非所安元応而在二陰之間是堅離弥 處者也以剛陽之徳当騒難之時孤立元與必以氣類 相求而合是以遇元夫也夫陽稱元善也初九当験之 初逐能與同徳而亡騒之悔處癸之至善者也故目之 爲元夫猶云善士也四則過中為揆巳甚不若初之善 也四興初皆以陽處一卦之下居相応之位当曠年之 時各无應援自然同徳相親故会遇也同徳相遇必須 至誠相与交字各有字誠也上下二陽以至誠相合則 何時之不能行何危之不能済故雖處危厲而元咎也 當揆離之時勝居二陰之間處不當位危且有咎也以 遇元夫而交争故得元咎也 象曰交字元咎志行也 初四皆陽剛君子当映乖之時上下以至誠相交恊志 同力則其志可以行不止元咎而已封辭但言元咎夫 ○一 一〇一〇一一一一一一一一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇〇 ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・七 子又従而明之云可以行其志救時之騒也蓋以君子 陽剛之才而至誠相輔何所不能済也唯有君則能行 其志矣 六五悔六後悔六後悔亡 六以陰柔当驕離之時而居尊位有悔可知然而下有 九二剛陽之賢興之爲應以輔翼之故得悔亡厥宗其 黨也謂九二正応也噬膚噬蓄其肌膚而痰入之也当 揆之時非入之者漢豈能合也五雖陰柔之才二輔以 陽剛之道而淀入之則可往而有慶復何過咎之有以一 周成之幼稚而興盛王之治以劉禪之昏弱而有中興 之勢蓋由任聖賢之輔而姫公孔明所以入之者渓也 衆口厥宗唾膚往有処也 文辞但言殿宗噬庸則可以往而无咎象復推明其義 言人君雖己才不足若能信任賢輔使以其道渓入於 已則可以有為是往而有福慶也 上九揆孤見豕負塗載鬼一車先張之跡後説之珍圧寇 婚楼仕遇雨則吉 上居卦之終揆之極也陽剛居上剛之極也在離之上 用明之極也朕極則帰戻而難合剛極則躁暴而不詳 明極則過察而多疑上九有六三之正應實不残而其 一一一一一一一〇一一一一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 第七〇▽―――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ・・七七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 才性如此自勝州也如人雖有親党而多自疑猶安生 垢離雖處骨肉親党之間而常珍独也上之与三雖爲 正応然居堅極元所不疑其見三如豕之汚穢而又背 魚泥塗見其可悪之甚也既悪之甚則精成其罪悪如 見載鬼満一車也鬼本元形而見載之一車言其以元 為有妄之極也物理極而必反以近明之如人適東東 極矣動則西也如井高高極矣動則下也既極則動而 必反也上之堅非既極三之所處者正理大凡失道衆 極則必及正理故上於三始疑而終心合也先張之跡 始疑悪而欲射之也疑之者妄也妄安能常故終必復 於正三實无悪故後説跡而弗射揆極而及故與三非 復為寇讎乃婚輯也此匪寇婚媒之語與他卦同而義 則殊也陰陽交而和暢則爲雨上於三始疑而／揆極 則不疑而合陰陽合而益和則烏雨故云往遇雨則古 往者自此以往也謂説合而益和則吉也 象曰遇雨之吉羣疑亡也 雨者陰陽和也始曠而能終和故吉也所以能和者以 羣疑盡亡也其始揆也无所不疑故云羣疑揆極而合 則皆亡也 艮下 吹上 五巻 一一一一一〇〇〇〇〇〇一〇〇一〇〇一〇・・〇・〇・〇 塞序卦睦者非也我必有難故受之以塞塞者難也怪一 乖之時必有塞難塞所以次揆也塞険阻之義故為寮 難為卦坎上艮下次険也艮止也険在前而止不能進 也前有険陥後有峻阻故為塞也 塞利西南不利東北利見大人貞吉 西南坤方坤地也體順而易東北艮方艮山也體止而 險在塞難之時利於順處平易之地不利止於危険也 處順易則難可経止於険則難益甚矣塞難之時必有 聖賢之人則能済天下之難故利見大人也済難者必 以大正之道而堅固其守故貞則吉也凡處難者必在 平守真正設使難不解不失正徳是以吉也若遇難而 不能固其守入於邪濫難使苟免亦悪徳也知義命者 不爲也 家曰塞難也険在前也 塞難也塞之為難如乾之為健若易之為難則義有未 足塞有険阻之義也亦難也因亦難也同為難而義則 異屯者始難而未得通困者力之窮塞乃險阻艱難之 義各不同也険在前也攻除在前下止而不得進故爲 塞 見険而能止知矣哉 ○一口一 一一〇一〇一一一一一一一一一一一〇一一〇・・・一〇一〇〇一〇・・〇・ 以封才言處塞之道也上険而下止見険而能止也犯 險而進則有悔咎故美其能止爲知也方塞難之時唯 能止爲善故諸文除五與二外皆以往爲失來爲得也 塞利西南往得中也不利東北其道窮也 塞之時利於處平易西南坤方爲順易東北艮方爲険 阻丸上居五而得中正之位是往而得平易之也故為 利也五居坎険之中而謂之平易者蓋弐本坤由五往 而成次故但取往而得中不取成次之義也方塞而又 止危険之地則塞益甚矣故不利東北其道窮也謂塞 之極也 利見大人往有功也当位貞吉以正邦也 塞辞之時非聖賢不能済天下之塞故利於司ん大人也 大人当位則成済塞之功矣往而有功也能済天下之 塞者唯大正之道夫予又取軒不而言塞之諸父除初 外餘皆當正位故島良止而吉也初六難以陰居陽而 虚下亦陰之正也以如此正道正其邦可以済於遷矣一 塞之時用大矣哉 處塞之時済塞之道其用至大故云大矣哉天下之難 豈易事也非聖賢不能其用可謂大矣順時而處量量量険 而行従平易之道由至正之理乃塞之時用也 ○一一一 一一一一一一一〇一一一一〇一一一〇一〇・・〇・〇・〇 □□□□□□□□□□□□□□ 〇〇〇 ・・・・・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 象曰山上有水塞君子以反身修徳 山之峻阻上復有水坎水為除陥之象上下険阻故為 塞也君子観寒難之象而以反身修徳君子之遇艱阻 一必反求諸己而益自優世丁曰行有不得者皆及求諸 己故遇艱塞必自省於身有矣而致之乎是反身也有 所未善則改之无数於心則加勉乃自修其徳也君子 啓徳以俟時雨也 初六社寒来参 六居塞之初柱連珊雀入於寔也／然寔也当建之時以診 柔元授而進其趣所知来者対往之辭上進則焉徃不 進則鳥來止而不進是有見幾知時之英朱則有墓也 象曰往寒来寒空待也 方塞之初進則無冤時之未可進也故空見幾而止以 待時可行而後行也諸文皆塞往而書来然則元凶安之 之義乎曰在寒而往則塞也寡終則変矣故上已有読 笙義 六二王臣塞蹇建災究 二以中正之德居良体止於中正者也與五相応是中 正之人為中正之君所信任故謂之王臣雖上下同徳 而五方在大寒之中致力於塞難之時其顛塞至甚数 ○一 一一一一一一・・・・・・・・一・・一・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一・・・・・・ 爲罪於塞也二峰中正以陰柔之才豈易勝其任所以 塞於塞也志在済君於寒難之中其塞遷者非為身之 故也雖使不勝忘義可嘉故称其忠益不爲己也然其 才不足以済塞也小可済則聖人当感称以為勤矣 象曰王臣塞塞終元也 雖艱瓦於塞時然其志在済君難雖未成功然終元過 尤也聖人取其志義而謂其元允所以勧忠豊也 九三花園九三花園九三位寒来反 九三以副居正処下体之上当塞之時在下者皆奉公 依於三是為下所附者也三興上為正応上陰柔而元 位不足以為援故上往則塞也來下來也反還帰也三 為下二陰所喜故来為及其所也稍安之地也 象曰往塞来反内喜之也 内在下之陰也方塞之時陰柔不能自立故皆附於九 三之陽而喜愛之九之處三在塞為得其所也處遷而 得下之心可以求安故以来為反猶春秋之言帰也 六四往塞来連 往則益入於坎険之渓往塞也居塞難之時同處艱凡 者其志不謀而同也又四居上位而與在下者同有得 位之正又與三相比相親者也二與初同類相與者也 十四 一一一一一一一〇一一一一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一〇一〇〇一〇・・ ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 是與下同志衆所從附也故曰來連來則與在下之衆 相連合也能與衆合得處塞之道也 象曰往塞来連当位実也 四当塞之時居上位不徃而来與下同志固足以得衆 矣又以陰居陰為得其実以誠實興下故能連合而下 之二三亦各得其實初以陰居下亦其實也當同患之 時相交以實其合可知故來而連者當位以實也處塞 難非誠實何以済當位不曰正而曰實上下之交主於 誠実用各有其所也 九五大塞崩来 五居君位而在塞難之中是天下之大寒也当塞而又 在險中亦爲大塞大塞之時而二在下以中正相應是 其朋助之來也方天下之塞而得中正之臣相輔其助 豈小也得朋來而无吉何也曰未足以済塞也以嗣陽 中正之君而方在大塞之中非得剛陽中正之臣相輔 之不能潜天下之塞也二之中正固有助矣欲以陰柔 之助済天下之難非所能也自古聖王済天下之塞未 有不由賢聖之臣為之助者湯武得伊呂是也中常之 君得剛明之臣而能済大難者則有矣劉禅之孔明唐 粛宗之郭子儀徳宗之奈良是也雖賢明之君尚元其 十四 一一一一一〇〇〇・〇・・〇・一・〇一・・・・・・・・〇〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一・・・・・・・・・・・・ 臣則不能済於難也故凡六居五九居二者則多由助 而有功蒙泰之類是也九居五六居二則其功多不足 也否之類是也蓋臣賢於君則輔君以君所不能臣不 及君則寶助之而已故不能成大功也 象曰大塞爾来以中節也 明者其角類也五有中正之德而二亦中正雖大蹇之 時不失其守塞於塞以相應助是以其中正之節也上 下中正而弗済者臣之才不足也自古守節乗義而才 不足以済者豈少乎漢李固王允晋周鎮王尊之徒是 也 上六往塞来碩吉利見大人 六以陰柔居塞之極冒極険而住所以寒也不徃而来 從五求二得剛陽之助是以碩也還之道尾塞兼感願 大也寛格之称来則寛大其塞紵炎塞之極有出塞之 道上六以陰柔故不得出瀉剛陽之助可以終而已 在塞極之時得縁則為吉矣非酬陽中正豈能学乎塞 也利見大人塞極之時見大德之人則能有済於塞也 大人謂五以相比発此義五剛陽中正而居君位大人 也在五不言其済塞之功而上六利見之何也曰在五 不言以其居坎険之中元剛陽之助故元能済塞之義 ○一 一一一一一〇〇〇〇〇〇〇〇〇一〇〇一〇〇〇〇〇一〇〇〇〇〇〇・・・・ 前七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・七 在上六塞極而見大徳之人則能済於露故為利也各 受取義不同如色初九之志正而於六二則目之鳥寇 也諸文皆不言吉上独言吉者諸父皆得正各有所善 然皆未能出於寒故未足為去唯上處塞極而得寛格 乃為吉也 象曰往塞来碩志在内也利見大人以從貴也 上六應三而從五志在内也塞既極而有助是以碩而 言也六以陰柔当憲之極密近酬陽中正之君自然其 志従附以求自済故利見大人謂從凡五之貴也所以 云従実悪人不知大人為指五也 一人下 岡田園国 解序封塞者難也物不可以終難故受之以解物元終 難之理難極則必微解者散也所以次塞也為卦震上 坎下震動也坎険也動於陰外出乎険也故為患難解 散之象又震為雷坎爲雨雷雨之作蓋陰陽交感和暢 而緩散故為解解者天下患難解散之時也 解利西南无所往其来復吉有彼往風吉 西南坤方坤之體廣大平易当天下之難方解人始離 艱苦不可復以順苛厳怒治之当済以寛大簡易乃其 空也如是則人心懐而安之故利於西南也湯除祭之 十一 一一一一一一〇〇〇一〇一〇〇一〇〇一〇〇〇〇一一〇一〇〇〇〇・ ・・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇〇〇 ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 虐而以寛治武王誅紂之暴而反商政皆従寛易也元 所往其来復吉有彼往風吉元所往謂天下之難已解 嚴无所爲也有彼往謂尚有所當解之事也夫天下国 家必紀綱法度廢亂而後禍患生聖人既解其難而安 平元事矣是元所往也則当修復治道正紀綱明法度 進復先代明王之治是來復也謂及正理也天下之吉 也其発語辞自古聖王救難定乱其始未暇遽為也既 安定則為可久可継之治自漢以下乱慨除則不復有 為姑隨時維持而已故不能成善治蓋不知来復之義 也有彼往風古謂尚有当解之事則早為之乃古也堂 解而未盡者不早去則將復盛事之復生者不早鳥則 将漸大故風則吉也 家曰解険以動動而免乎険解 坎險震動險以動也不陰則非難不動則不能出難動 而出於険外是免乎険難也故為解 解利西南往得衆也 解難之道利在広大平易以寛易而往済解則得衆心 之帰也 其来復古乃得中也 不云元所往省文爾救乱除難一時之事未能成治道 ○一一一 一一一一一一〇〇一一一一〇一一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 吉七・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇 ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 也必待難解元所往然後來復先王之治乃得中道謂 合空空 有彼往風吉往有功也 有所為則風吉也早則往而有功緩則悪渋而害渓矣 天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲折解之時大 公矢蔵 既明処解之道復言天地之解以見解時之大天地之 気開散交感而和暢則成雷雨雷雨作而万物皆生発 甲折天地之功由解而成故費解之時大矣哉王者法 天道行寛宥施恩恵養育兆民至於百比虫草木乃順解 之時與天地合徳也 象曰雷雨作解君子以赦過宥罪 天地解発而成雷雨故雷雨作而爲解也與明兩而作 離語不同教釈之宥寛之過失則赦之可也罪悪而赦 之則非義也故寛之而已君子観雷雨作解之象體其 発育則施恩仁体其解散則行寛釈也 初六元咎 六居解初患難既解之時以柔居剛以陰應陽柔而能 剛之義既无患難而自處得酬柔之空患難既解安寧 无事唯自處得宜則為元咎矣方解之初空安静以伏 五〇〇一 一一一一一一〇〇一一一一〇一一一〇一一一〇〇一一一一一〇一〇・・〇・ 〇〇 ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 息之事之辞寡所以示意 象曰剛柔之際義元咎也 初四相応是剛柔相際接也剛柔相際為得其空難既 解而処之剛柔得宜其義无咎也 九二田獲三狐得黄矢貞吉 九二以陽剛得中之才上応六五之君用於時者也天 下小人常衆剛明之君在上則明足以照之威足以懼 之剛足以断之故小人不敢用其情然尤常存警戒慮 其有間而害正也六五以陰柔居尊位其明易敵其威 易犯其断不果而易感小人一近之則移其心矣況難 方解而治之初其變尚易二既當用必須能去小人則 可以正君心而行其側中之道田者去害之事狐者邪 媚之獣三狐指卦之三陰時之小人也獲謂能変化除 去之如田之獲狐也獲之則得中直之道乃貞正而吉 也黃中色矢直物黃矢謂中直也羣邪不去君心一入 則中直之道无由行矣桓敬之不去武三思是也 象曰九二貞吉得中道也 所謂貞吉者得其中道也除去邪悪使其中直之道得 同断行乃正而吉也 六三員且乗致寇至貞吝 ○四口一 一一一一一〇〇〇一一一一〇〇一〇〇一〇〇・〇一一〇一〇〇〇〇・・・ □□□□□□□□□□ 〇〇〇〇〇〇 六三陰桑居下之上處非其位猶小人空柱下以員荷 而且乘車非其據也必致寇奪之至雖使所爲得正亦 可部吝也小人而竊盛位雖勉爲正事而氣質卑下本 非在上之物終可吝也若能大正則如何曰大正非陰 桑所能也若能之則是化為君子矣三陰桑小人空在 下而反處下之上猶小人空員而反乘當致寇奪也難 解之時而小人竊位復致寇矣 象曰員且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也 負荷之人而且乗載為可醜悪也處非其據徳不稱其 器則寇戎之致乃己招取將誰答乎聖人又於繋辭明 其致寇之道謂作易者其知盗乎盗者乗覚而至筍元 釁隙則盗安能犯員者小人之事乘者君子之器以小 人而乘君子之器非其所能安也故盗乗蒙而奪之小 人而居君子之位非其所能堪也故満假而陵慢其上 侵暴其下盗則乗其過悪而伐之矣我者声其罪也盗 横暴而至者也貨財而軽慢其藏是教誨乎盗使取之 也女子而夭治其客是教誨淫者使暴之也小人而乗 君子之器是招盗使奪之也皆自取之之謂也 九四解而扨用至斯乎 九四以陽剛之才居上位承六五之君大臣也而下與 十一一一 一一〇一〇一一〇一一一一〇一一一〇一〇〇〇〇一一〇〇〇〇一〇〇・〇・ □□□□□□□□□□□□□□ 初六之陰爲應按在下而微者謂初也居上位而親小 人則賢人正士遠退矣凡去小人則君子之党進而誡 相得也四能解去初六之陰柔則陽剛君子之朋來至 而誡合矣不解去小人則己之誠未至安能得人之乎 也初六其應故謂遠之為解 象曰解而扨未当位也 四雖陽剛然居陰於正疑不足若復親比小人則其失 正必矣故戒必解其按然後能来君子以其處未當位 也解者本合而離之也必解按而後朋字蓋君子之交 而小人客於其間是與君子之誡未至也 六五君子維有解吉有字于小人 六五居尊位為解之主人君之解也以君子通言之君 子所親比者必君子也所解去者必小人也故君子維 有解則吉也小人去則君子進矣吉孰大焉有字者世 云見験也可驗之於小人小人之党去則是君子能有 解也小人去則君子自進正道自行天下不足治也 象曰君子有解小人退也 君子之所解者謂退去小人也小人去則君子之道行 是以吉也 上六公用射輯于高粛之上獲之元不利 十一 一一一一一一一〇一一一一〇〇一〇〇一〇〇〇〇一一〇〇 吉七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇〇〇 い男・吉・六七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 上六尊高之地而非君位故曰公但據解終而言也隼 驚害之物象為害之小人堀墻内外之限也害若在内 則是未解之時也若山増外則是无害矣復何所解故 在増上離乎内而未去也云高見防限之嚴而未去者 上解之極也解極之時而独有未解者乃害之堅強者 也上居解極解道已至器已成也故能射而獲之既獲 之則天下之患解已尽矣何所不利夫子於繋辭復伸 其義曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵器 於身待時而動何不利之有動而不捨是以出而有獲 語成器而動者也鷲害之物柱塘上苟无其器与不待 時而發則安能獲之所以解之之道器也事之當解與 已解之之道至者時也如是而動故凡括結発而元不 利矣挌結謂阻礙聖人於此発明蔵器待時之義夫行 一身至於天下之事苟无其器與不以時而動小則括 塞大則喪敗自古喜有為而元成功或顛覆者皆由是 也 也 象曰公用射隼以解悖也 至解終而未解者悖乱之大者也射之所以解之也解 天下平牟 兌下 一ト 艮上 一〇 一一一一一一〇〇一一一一〇一一一〇一〇〇〇〇一一一一〇〇〇〇〇・ □□□□□□□□□□□□□□□□ ・・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 損序封解者緩也緩必有所失故受之以損縦緩則必 有所失失則損也損所以継解也為封艮上浣下山體 高澤體渓下淀則上益高爲損下盆上之義又澤在山 下其氣上通潤及草木百物是損下而盆上也又下為 説説三文皆上應是說以奉上亦損下盆上之義又下 免之成就由六三之變也上艮之成艮自上九之變也 三本剛而成桑上本桑而成剛亦損下盆上之義損上 而益於下則爲益取下而盆於上則爲損在人上者施 其澤以及下則盆也取其下以自厚則損也譬諸壘土 頂戴奉願楹控上以以上以培厚其基本則上下安固矣豈非益乎取於 下以増上之高則危隆至矣豈非損乎故損者損下盆 同上之義益則反是 損有字充吉元咎可貞利有彼往 損減損也凡損抑其過以就義理皆損之道也損之道 必有字誠謂至誠順於理也損而順理則大善而吉所 損元過差可貞固常行而利有所往也人之所損或過 或不及或不常皆不合正理非有字也非有字則元吉 而有咎非可貞之道不可行也 局之用二薑可用享 損者損過而就中損浮末而就本實也聖人以寧倹爲 ○一一一 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一・〇一〇〇 若七・▽―七・・・・・・・・・・ 禮之本故為損発明其義以享祀言之享祀之禮其方 最繁黙以誠敬為本多儀備物所以将飾其誠敬之心 餘過其誠則為偽矣損飾所以存誠也故云昌之用二 益可用享二薑之約可用享祭言在乎誠而已誠為本 也天下之害无不由末之勝也峻字雕墻本於宮室酒 池同林本於飲食淫酢殘忍本於刑罰窮兵蹟武本於 征討凡人欲之過者皆本於奉養其流之遠則爲害矣 先土制其本者天理也後人流於末者人欲也損之義 損人欲以復天理而已 ／蒙曰頼蒙／炎上其道上其 負之所以為損者以損茲下而盆於上也取下以益上 故云其道上行夫損上而盆下則為益損下而盆上則 為損損基本以為高者豈可謂之益乎 猶而有乎元言无答可貞利有彼往 謂損而以至誠則有此元吉以下四者損道之尽善也 局之用二篭可用享二隻応有時損酬益柔有時 夫子特釋昌之用二籃可用享卦辭簡直謂当損去浮 飾曰何所用哉二薑可以享也厚本損末之謂也夫子 恐後人不達遂以為交飾当尽去故詳言之有本必有 未有実必有文天下萬事元不然者元本不立元文不 七四 一一一一一一一〇一一一一〇一一〇〇一一〇〇〇一一〇〇 首せ○▼十上にたの□□□□□□□ ・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 行父子主恩必有嚴順之體君臣主敬必有承接之儀 禮護存乎内待威儀而後行尊卑有其序非物采則元 別文之与実相須而不可欠也及夫文之勝末之流遠 本蛮実乃当損之時也故云易所用哉二藍足以為其 誠矣謂当務實而損飾也夫子恐人之泥言也故復明 之曰二隻之質用之当有時非其所用而用之不可也 謂文飾未過而損之與損之至於過甚則非也損剛盆 柔有時剛為過柔為不足損益皆損剛益柔也必順時 而行不当時而損益之則非也 損益盈虚興時借行 或損或盆或盈或虚唯隨時而已過者損之不足者盆 之ヵ者尽之実者虚之興時借行也 象曰山下有沢損君子以懲忿室欲 山下有澤氣通上潤與淀下以增高皆損下之象君子 観損之衆以損於己在修己之道所当損者唯忿与欲 故以懲戒其忿怒窒塞其意欲也 初九己事適往元咎酌損之 損之義損剛益柔損下盆上也初以陽剛應於四四以 陰柔居上位頼初之益者也下之盆上當損己而不自 以為功所益於上者事既已則速去之不居其功乃元 ○一 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一〇〇一〇〇 □□□□□□□□□□□□□□ 咎也若享其成功之美非損己益上也於爲下之道爲 有咎矣四之陰柔頼初者也故聽於初初當酌度其空 而損己以益之過与不及皆不可也 象曰己事道往尚合志也 尚上也時之所崇用為尚初之所尚者與上合志也四 頼於初初盆於四興上合志也 九二利貞征凶弗損益之 二以剛中当損剛之時居柔而説體上應六五陰柔之 君以柔説応上則失其側中之徳故戒所利在貞正也 征行也離乎中則失其貞正而凶矣守其中乃貞也弗 損益之不自損其剛貞則能益其上乃益之也若失其 剛貞而用桑説適足以損之而已非損己而盆上也世 之愚者有雖无邪心而唯知竭力順上為忠者蓋不知 第一弗損益之義也 象曰九二利貞中以為志也 九居二非正也處説非剛也而得中為善若守其中徳 何有不善豈有中而不正者豈有中而有過者二所謂 利貞謂以中為志也志存乎中則自正矣大率中重於 正中則正矣正不必中也能守中則有益於上矣 六三三人行則損一人一人行則得其友 ―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 一一一一一一一一一一一一〇一一〇〇一一一〇〇〇 前でもをしたにたのいでのでもでの 損者損有餘也益者益不足也三人謂下三陽上三陰 三陽同行則損九三以盆上三陰同行則損上六以爲 三三人行則損一人也上以柔易謂之損但言其 減一耳上與三難本相應由二文升降而一卦皆成兩 相與也初二二陽四五二陰同德相比三與上應皆兩 相與則其志専皆爲得其友也三雖與四相比黙異體 而應上非同行者也三人則損一人則損一人則得其友蓋 天下元不二者一與二相對待生生之本也三則餘而 当損矣此損盆之大義也夫子又於繋辞尽其義曰天 地細縄萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則 損一人一人行則得其友言致一也網縊交密之状天 地之氣相交而密則生萬物之化／醇謂醸厚膿厚絵 精一也男女精氣交樓則化生萬物唯精尊専一所以 能生也一陰一陽豈可二也故三則当損言専致乎一 也天地之間当損益之明且六者莫過此也 象曰一人行三則疑也 一人行而得一人乃得友也若三人行則疑所興笑理 当損去其一人損其余也 六四損其疾使適有喜元各 四以陰柔居上與初之剛陽相応在損時而應刪能自 ○〇一一 一一一一一一〇〇一一一一一一一一一一一〇・〇一一一一〇〇一〇・・〇・ 損以従剛陽也損不善以從善也初之益曰損其柔而 益之以剛損其不善也故曰損其疾謂疾病不善也 損於不善唯使之遥速則有喜而无咎人之損過唯患 不速速則不致於渓過為可喜也 象曰損其疾亦可喜也 損其所疾固可喜也云亦発語辞 六五或盆之十開之龜弗克違元吉 六五於損時以中順居尊位虚其中以應乎二之間陽 是人君能虚中自損以順從在下之賢也能如是天下 孰不損己自尽以益之故或有益之之事則十周防之 矣十衆講題者決是非吉凶之物衆人之公論必令正 理雅龜莫不能違也如此可謂大善之吉矣古人曰謀 従衆則合天心 象曰六五元吉自上祐也 所以得元吉者以其能画衆人之見合天地之理故自 上天降之福祐也 上九不損益之元咎貞吉利有彼往得臣元家 凡損之義有三操已従人也自損以益於人也行損道 以損若人也損己従人従於義也自損盗人及於物也 行模道以損於人行其義也各因其時取大者言之四 ○一 一一一一一一一一一一一一〇一一一〇一一・・・・一・一〇〇〇・・・・・・・・ 一七〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 〇〇 ・七・一・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・七 五二文取損己從人下體三文取自損以盗人損時之 用行損道以損天下之当損者也上九則取不行其損 爲義九居損之終損極而当變者也以嗣陽居上若用 剛以損削於下非爲上之道其咎大矣若不行其損變 而以剛陽之道益於下則无答而得其正且吉也如是 則空有所往往則有益矣在上能不損其下而盆之天 下孰不服徒従服之衆无有内外也故曰得臣无家得 近謂得人心帰服元家謂元有遠近内外之限也 象曰弟頼益之大得志也 居上不損下而反盆之是君子大得行其志也君子之一 志唯在益於人而已 震下 頭上 益序卦損而不已必益故受之以益盛衰損益如循環 損極必益理之自然益所以継損也為卦呉上震下雷 風二物相益者也風烈則雷迅雷激則風怒雨相助益 所以爲益此以象言也呉震二卦皆由下變而成陽變 而為陰者損也陰変而為陽者益也上卦損而下卦益 損上益下所以為益此以義言也下厚則上安故益下 為益 益利有彼往利渉大川 七〇〇一 一一一一一一一一・一・・・・一・・一・・・・・・・・〇〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一・・・・・〇・・・・・・ 益者益於天下之道也故利有彼往益之道可以済険 難利渉大川也 象曰益損上益下民説元疆自上下下其道大光 以封義與封才言也卦之爲益以其損上盆下也損於 上而益下則民說之元疆謂元窮極也自上而降已以 下下其道之大光顯也陽下居初陰上居四爲自上下 下之義 利有彼往中正有慶 五以剛陽中正居尊位二復以中正應之是以中正之 道益天下天下受其福慶也 利渉大川木道乃行 益之為道於平常无事之際其益猶小當難危險難則 所益至大故利渉大川也於済艱險乃益道大行之時 也益誤作木或以為上以下震故云木道非也 盆動而呉日進元彊 又以二體言封才下動而上興動而呉也為益之道其 動呉順於理則其益日進廣大无有彊限也動而不順 於理豈能成大益也 天施地生其益元方 以天地之功言益道之大聖人體之以益天下也天道 ○一一一 一一一一一一一一一一一一一一一・一一一・・・・一・一一一一〇・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・一・・・・・〇・〇・・・・ 〇二十一 資始地道生物天施地生化育萬物各正性命其益可 謂元方矣方所也有方所則有限量元方謂廣大无寛 極也天地之益万物豈有窮際乎 凡盆之道興時借行 天地之益无窮者理而已矣聖人利益天下之道應時 順理與天地合與時借行也 象曰風雷益君子以見善則遷有過則改 風烈則雷迅雷激則風怒二物相益者也君子観風雷 相益之象而求益於己為益之道元若見善則遷有過 則改也見善能遷則可以盡天下之善有過能改則元 過矣益於人者元大於是 初九利用為大作元吉元咎 初九震動之主剛陽之盛也居盆之時其才足以盗物 雖居至下而上有六四之大臣應於己四㢲順之主上 能與於君下能順於賢才也在下者不能有為也得荘 上者應從之則空以其道輔於上作大盆天下之事利 用爲大作也居下而得上之用以行其志必須所爲大 善而吉則元過答不能元吉則不唯在己有咎乃累乎 上為上之咎也在至下而当大任小善不足以称也故 必元吉然後得元咎 ○一 一一一一一〇〇〇〇〇〇一〇一一〇〇一〇〇〇〇〇一〇〇 百七〇▽――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――〇〇〇〇――――〇― 象曰元吉元啓下不厚事也 在下者本不当處厚事厚事重大之事也以為在上所 任所以当大事必能済大事而致元言乃為元咎能致 元吉則在上者任之爲知人己當之爲勝任不然則上 下皆有各也 六二或益之十朗之龜弗克違求貞吉王用享于帝古 六二處中正而體柔順有虚中之家人處中正之道虚 其中以求益而能順從天下孰不願告而益之孟子曰 夫苟好善則四海之内皆将軽千里而來告之以善夫 滿則不受虚則來物理自然也故或有可盗之事則衆 朋助而盆之十者衆辞衆人所是理之至当也龜者占 吉凶辨是非之物言其至是龜不能違也求貞吉就六 二之才而言二中正虚中能得衆人之益者也然而質 本陰柔故戒在常永貞固則吉也求盆之道非求貞則 安能守也損之六五十朗之則元吉者蓋居尊自損応 下之剛以柔而居則柔為虚受剛為固守求益之至善 故元吉也六二虚中求益亦有剛陽之応而以来居柔 疑益之未固也故戒能常永貞固則吉也王用享于帝 言如二之虚中而能求貞用以享上帝猶当獲吉況與 人接物其意有不通乎求益於人有不應乎祭天天天孫天孫皇皇皇帝皇皇皇天皇 十四 一一〇一〇一一一一一一一一一一一一一一一〇〇一一一一一一一〇・・〇・ 〇〇〇〇〇〇〇〇 之事故公王用也。 象曰或益之自外来也 既中正虚中能守天下之善而国守則有有益之事衆 人自外來益之矣或曰自外來豈非謂五乎曰如二之 中正虚中天下孰不願益之五爲正應固在其中矣 六三益之用凶事元咎有孚中行告公用圭 三居下體之上在民上者也乃守令也居陽応剛処動 之極居民上而剛決果於爲益者也果於為益用之凶 事則元咎凶事謂患難非常之事二居下之上在下當 承稟於上安得自任擅爲益乎唯於患難非常之事則 可量空応卒奮不顧身力庇其民故凡答也下専自任 上必忌疾雖当凶難以義在可為然必有其浮誠而所 為合於中遺則誠意通於上而上信興之矣専為而无 為上愛民之至誠固不可也雖有誠意而所為不合市 行亦不可也至者通信之物礼云大夫執至而使所以 申信也凡祭祀朝聘用主玉所以通達誠信也有誠季 而得中道則能使上信之是猶告公上用主玉也其字 能通達於上矣在下而有為之道固当有字中行又三 陰交而不中故発此義或曰三乃陰柔何得反以剛果 任事爲義曰三質雖本陰然其居陽乃自處以剛也應 ○〇一一〇〇 一一一一一一一一一一一一〇一一一一一一一一〇一一一一一〇〇〇・〇・ □□□□□□□□□□□□□□□□ ・・吉・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 剛乃志在乎剛也居動之極剛果於行也以此行益非 剛果而何易以所勝為義故不論其本質也 象曰益用凶事固有之也 六三益之獨可用於凶事者以其固有之也謂専固自 任其事也居下當稟承於上乃専任其事唯救民之凶 災採時之艱急則可也乃處意難變故之權宜故得无 答若平時則不可也 六四中行告公從利用為依遷国 四當益時處近君之位居得其正以桑呉輔上而下領 応於初之剛陽如是可以益於上也唯處不得矣中而 所応又不中是不足於中也故云若行得中道則可以 益於君上告於上而獲信從矣以柔巽之體非有剛特 之操故利用爲依遷國為依依附於上也遷國順下而 動也上依酬中之君而致其益下順剛陽之才以行其 事利用如是也自古國邑民不安其居則遷遷国者順 下而動也 象曰告公従以益志也 交辭但云得中行則告公而獲從象復明之曰告公而 獲従者告之以盆天下之志也志尚在於益天下上必 信而從之事君者不患上之不從患具忘之不誠也 十四 一一一一一〇〇〇〇〇・一〇一一〇〇一〇・・・・一・一〇〇〇・・・・・・・・ 諸□○□□□□□□□□□□□ 九五有字恵心勿問元吉有乎恵我徳 五剛陽中正居尊位又得六二之中正相應以行其盆 何所不利以陽實在中有字之象也以九五之徳之才 之位而中心至誠在恵益於物其至善大吉不間可知 故云勿問元吉人君居得致之位操可致之権苟至誠 益於天下天下受其大福其元吉不仮言也有字惠我 徳人君至誠益於天下天下之人元不至誠愛戴以君 之徳沢為恩恵恵 象曰有乎恵心勿問之矣恵我徳大得志也 人君有至誠恵益天下之心其元言不仮言也故云勿 聞之矣天下至誠懐吾徳以為恵是其道大行人君之 志得矣 上丸莫益之或撃之立心勿恒凶 上居元位之地非行益於人者也以剛處益之極求盆 之甚者也所應者陰非取善自益者也利者衆人所同 欲也専欲盗己其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求 之極則侵奪而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟 子謂先利則不奪不廃聖賢之渓戒也九以剛而求盆 之極衆人所共悪故元益之者而或攻撃之矣立心勿 恒凶聖人戒人存心不可専利云勿恒如是凶之道也 ○十十一 一一一一一〇〇〇〇〇〇〇〇〇一〇〇一〇〇〇〇〇一〇 までＯ▽―――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ・・七・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・七 所当速改也 象曰莫益之偏辞也或撃之自外來也 理者天下之至公利者衆人所同欲苟公其心不失其 正理則與衆同利元侵於人人亦欲與之若切於好利 敵於自私求自益以損於人則人亦與之力争故莫肯 盆之而有撃奪之者矣云莫益之者非有偏己之辭也 苟不偏已合於公道則人亦益之何爲撃之乎既求益 於人至於甚極則人皆悪而欲攻之故撃之者自外来 也人爲善則千里之外應之六二中正虚已益之者自 外而至是也苟爲不善則千里之外違之上九求益之 極撃之者自外而至是也繋辞曰君子安其身而後動 易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也 危以動則民不與也懼以語則民不應也无交而求則 民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或撃之 立心勿恒凶君子言動與求皆以其道乃完善也不然 則取傷而凶矣 ○〇一一 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一・・一一一一一一一〇・・〇・ 〇二十一 〇〇〇〇〇〇〇 センジヨーローヨ・ヒ・監督……………………………………………………………………………………………ーーー・ーーーー… 五十十一 ○一〇一〇一一一一一一一一一一一一一一一〇・一一一一〇〇一〇・・〇・ □□□□□□□
field_url: http://hdl.handle.net/2324/1903755 created_at: 2026-08-17T18:54:30.052Z field_type: book updated_at: 2026-08-17T18:54:30.052Z field_notes: [卷之1] : 乾, 坤, 屯, 蒙, 需, 訟, 師, 比, 小畜, 履 / [卷之2] : 秦, 否, 同人, 大有, 謙損, 豫, 随, 蠱, 臨, 観 / [卷之3] : 噬嗑, 憤, 剥, 復, 元妾, 大畜, 頤, 大過, 坎, 離 / [卷之4] : 咸, 恒, 遯, 大壮, 普, 明夷, 家人, 睽, 蹇, 解, 損, 益 / [卷之5] : 夬, 姤, 萃, 升, 用, 井, 革, 鼎, 震, 艮, 漸, 歸妹 / [卷之6] : 豊, 旅, 巽, 兌, 渙, 節, 中孚, 小過, 既済, 未済, 篇義, 書後, 考異, 四周双辺有界 毎半葉10行22字 内匡郭[23.5×17.1cm]上方内向二葉花紋単魚尾, 印記: 「趙臣煕章」 field_rights: パブリックドメイン field_creator: 程, 頤, テイ, イ, cheng, yi, 朱, 熹, シュ, キ field_category: 四部分類:經部 易類, 漢学 field_language: kor field_manifest: https://catalog.lib.kyushu-u.ac.jp/image/manifest/1/820/1903755.json field_has_image: true field_publisher: [出版者不明] field_thumbnail: https://catalog.lib.kyushu-u.ac.jp/image/thumbnail/820/1903755/1903755.jpg field_identifier: oai:catalog.lib.kyushu-u.ac.jp:2324/1903755 field_ocr_status: completed field_title_yomi: シュウエキ field_attribution: 九州大学 field_description: [卷之1] : 乾, 坤, 屯, 蒙, 需, 訟, 師, 比, 小畜, 履 / [卷之2] : 秦, 否, 同人, 大有, 謙損, 豫, 随, 蠱, 臨, 観 / [卷之3] : 噬嗑, 憤, 剥, 復, 元妾, 大畜, 頤, 大過, 坎, 離 / [卷之4] : 咸, 恒, 遯, 大壮, 普, 明夷, 家人, 睽, 蹇, 解, 損, 益 / [卷之5] : 夬, 姤, 萃, 升, 用, 井, 革, 鼎, 震, 艮, 漸, 歸妹 / [卷之6] : 豊, 旅, 巽, 兌, 渙, 節, 中孚, 小過, 既済, 未済, 篇義, 書後, 考異, 四周双辺有界 毎半葉10行22字 内匡郭[23.5×17.1cm]上方内向二葉花紋単魚尾, 印記: 「趙臣煕章」 field_title_other: 易傳 field_ocr_updated_at: 2026-08-28T18:53:25.651810+00:00