因明論十題
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text: 狩 一日明論十題 全 因明論十題 狩野氏図書記 相違因府通対 前後對言許對 法自相法差別 有法自相有法老別 一因違三一因違四 因明論十題 問付相違因得名一且宗因相形直爲立相違。違禰將 如何若有此義者相違者彼此乖返之禰因者順益 建立之義順逆二門大各別争可有相違即因之義 耶依之披大疏解釋尋相違因得名或判與相違法 而為因故名相違因専顕依之因一ニ立其名一ク或結テ或結テ故無 宗亦違因例而成難二竊嫌古師因釋隨辰且人師 日城先徳舉。存依主釋義耶若依之介者爲示似因ノ 過相一開四種相違一何不因。立相違名一煩可開立敵兩 宗耶是以是因頌云於因有及二在異無是因翻此 名相違今論中述此因唯於異品中有是故相違於 因直立相違禰ト云事其旨誠明鏡也加之大疏中判 一助乘返宗不過此四乃至能乖返回有十五類宗因 相形ノ名相違如何 荅於相違回得名ニ和漢諸德雖設異端ク任義宗多分 之談。可存申依主釋傳相違ノ者示違害之義因者顯 順益之理ヲ彼此ノ二義如水火二争合為一名一名ト耶是以理 門論述若法能成相違所立是相違過則名似因ト指 能違宗名相違一今論中於似因過相ニ烈三類之中至 相違獨加因云フ依之大疏前後明成之因之因ノ嫌即因テ隨 溜渕様楊解釈破他師成自義之趣併存依主釈之 義但至顕似因過失故直可立相違名云御難者相 一違因ト者異自余過相二匪奢違言本所立宗返成能違 爲尓異不成不定等過失尤重以成敵者宗専為得 名一法之上相違二義無並故能違成正因必備害 所違之理若尓依之因立其称深顕似因過相ヲ疑難 之趣似不預此義本意次於西論文者述相違因闕 後二相之旨ヲ許也更非之因違文二次大師釈者依能 令乖返之義判能乖返因也依之明燈抄中釋今文 能令乖返故名因二六二或又之因為源立其称云耶宗 因相形名乖返事非施可遮不可有相違可答申 問付三重對撥立且局通對自共二相加次為諸法 本真躰義將如何荅可有云躰義決定云得名不定 二傳也西方若本真躰義者三重對自性差別同出 立量門取論也為通対定以有法為自性以能別為 差別而有法挙義能別挙射依法是非此対取摂耶 依之大師述此因明宗不同諸論因明三對惣顯異 諸教自共溜洌判然躰不定局通二相即互亘躰義 若依之得名不定者既先陳後説相對施設自共二 相第一対同躰義不定者由何可辨彼此者異耶是 以見所引證文佛我法躰性及我上偏非偏等義如 次為自性差別依之大疏至前後前後対初成得名不定 義義断挙二明四對畢相即彼此躰義ニ抑今對自共 於一具比量論之歟如何 荅局通對自共二相者因明大總立破渕源也是以 先哲専為難義後學盛設異端文理順逆雖輙難定 且可存申躰義决定傳凡因明自共二相有三重不 同後二對皆非實躰義ニ初對尚射義不定者寧遂不 顯諸法本真自性差別一ヲ耶依之此對亦名躰義對非 實躰義者於前後對可與其禰局乎自躰貫通他上 理彼此同倫之故隨見所引證文舉我法躰為自性 以常無常義開差別加之一邊今出難義断即前第 一解釋取可誠證但於我無我共相云御難者佛法 前談之雖自在主宰等義付外道宗計見之即是躰 性也内外相對諍其躰有無誰云成義比量哉火 因明宗不同諸論者指先後対以後法解前不以先 解後故終文其旨誠分明也然躰不定解釋者因明 門。顯不不通喩之義判經流通弁雖遍不偏二相則 定故有差別則示此意者歟若介疑難更不成相 違 問付三重對配立且局通對自共二相ハ如次爲諸法 本眞躰義將如何兩方本眞躰義者定局通自共一 任所引證文而標取成立自性者謂我性法自性云云 我無我諸法共相也寧非以義名自性耶依之大師 述此因明宗不同諸論因明三重対惣顕異諸教自 共一。滔渕判然躰不定局通二相即互一旦射義若依之 介者既先陳後説相對施設自共二相ヲ第一對同躰 義不定者由何可弁彼此差異耶是以大疏至前後 對初成得名不定之義義断挙二明四對畢相即彼 此躰義抑今対自共於一具比量。論之歟如何 荅於局通對自性差別躰義决定或得名不定事先 德所傳專殊故未學隨亦存異義解釋互ニ有順違義 道是非難弁然而且可存申得名不定定伝也凡疏 主開三重對自共攝疏量宗支而以不別能別如次 配属自性差別者出疏主解釋有法舉義能別陳躰 作法豈非此對所攝耶若不攝之如是比量實躰三 対所不構可有不尽理妨不可云先後対摂ケレハ彼判即 弁宗依是故是以引取引証文既云謂我自性以義 為自性之旨明鐘也隨明先後對得名不定義於我 是思量爰知疏主本意我自性者非眞實躰云事但 於初対若不取諸法本真躰義者不可賛先後対云 御難者先德釋此事先對羌別流下此對差別向上 云上彼學不可設別紛労専於可配諸法本真躰義云 御難者三重対配立於比量門施設自共非欲尽一 切二相何必可示實躰義耶次至先後對初置得名 不定之詞ヲ者以義為自性之旨謂我自性之文分明 故不云顯者歟何况局通對專施設因明躰義仍釋 前後對之明故表自共不定義也次義断釈者二明 躰義實。是雖異依義勢同。同。相違無不成相違無失可 荅申也問本疏中引佛地論説彼因明論自相共相 與此有異等義心者可許引今文爲證前陳後說對 自性差別耶荅尓也付之所引證文尋文相起盡…
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