府川崎 紅爐雪反暁箚 紅炉反唾箚卷上 京師華嚴寺住持僧鳳鳳潭述 疇有二狂僧論二家ノ戒義ヲ建一以三寶ヲ為二戒體一ト義二ク自宗 眞言舊新二義皆不二共許又詰ス他宗圓乘ノ性具性惡ニ 更俟二テ真如受レヲ熏ク後方ニ成立スル予驀爾ニ以二偏界紅爐一ヲ濫二テ盡シ 彼ハ陰山ノ積雪惡執ノハ出テ幾シ無二トト。遺憾焉然ニ彼自二青赤蓮 奉二出シ來テ更吐二唾篇ヲ擬二ス轉ノ収一シ火縦ニスモ凝成二金剛峯ノ雪一ヲ大陽 一照ノ直ニ無二テ蹤浪一予由二テ其救ノ鹵莽不レニ二更ニ辨一ルニ而緘黙ルニ而緘黙ス 彼以爲スル屈伏テ不應出二ク阿波波之聲一テ也歟遂ニ今辨レス之ヲ所 標一唾ト者天台ノ止観ス引二佛藏經一ク云劫火ノ起時菩薩一 唾ノ火即滅ス一滅ス一吹スハ世界即成ス非二是先ニ滅ノ後成一ニ祇一唾ノ中ニ 卽滅卽成ス須レ識觀心ナハ者衆生ノ一將訖テ卽是劫盡シテ三毒ハ 三災火ノ為二語端一ヲ以レ止ノ止レハ之ヲ如二唾滅一レ観ク観ク観レ之。如二吹成 準レノ之ニ皆是如来ノ不思議力一唾。妙止一吹。妙観如二藕 絲懸二須彌一ヲ非二汝タ境界二華嚴ク偈ニ曰欲以一少水一ノ減二セルヽ懈怠者 亦然リト猶如二畫餅不一カ充二飢腹二ニ彌堪レ矣。矣。而ノ汝ク資性額蒙 豈可レト乎編界ノ火牀一ニ者ナリ。明固テ不二嘗理二嘗理二會理二會ス 旨二テ爾吾人現前一念所具ノ編十法界故ニ曰二紅界ノ此法一 界爐丁即是除障曼荼羅性若金剛焔鬘熾猛非止シテ 一劫火初禪ノ火頂得スルヿ減二成之ヲシテ遍十法界火中之火赤中 之赤燒中之燒此光照曜ノ赫赫赫ナリ此字卽是寶幢佛ノ種 子此ハ是無二能降伏最勝無比之佛也兼テ想二自身ク即是 佛也一切衆生。究竟ノ皆等ク轉ノ想一ハ囃字ヲ自ノ如レ車梁焔光 寂然此ノ字轉ノ作二不動明王一ニ卽是罪滅福生之像也然ニ 備若睡レルモ之ヲ相ニ睡テ倖レス汝ニ發シテ水ヲ終日反テ唾二セ。於大日尊一ヲ誰ク不一シ 寒毛卓竪一ニ吁危。哉題睡一巳ニ倒ル篇内可レ思乃為二婆心甚タ 切更箚大略ヲ乞可鑿焉 唾篇曰昔人以二何ノ證文一ク為二僞造書一ト耶又地ハ慧義テ而異二シ 念ク義一者甚ナキ哉愚也念ト之與レ慧眼目ノ異也引二跪ク全文一ヲ示 レ之彼曰次ニ答二三味一ル者諸佛ト大仙ト佛子衆ハ三昧清淨ヲテ 諸想一ヲ世間瑜伽テ名二有想三昧一此中ノ三摩ハ是等ノ義地ハ是 二摩ハ是等ノ義地ハ是 念 慧ノ 諸佛二 思議以レ慧ヲ觀觀照スル如ク如シ前ノ三事 皆空ナリ以二三事體 乗世間 空平等ヲ合メ為一ト是ヲ名中三摩地 空平等一ク命ノ為レ一ト是ノ名中三摩地一ト也所レ謂慧ト者上ニ所謂想ト 前年二月一冊名一冊名二厚地也所謂慧者上所謂想 疏亦 豈非一二テ念ノ義一ニ乎又義釋ノ文 非二是釋二スルニ三昧ノ名義ヲ分二定スルヿ 全同 曼荼羅之方位一ノ修多羅釈也経ニ曰修多羅有発問四 種ノ蘇多羅シク白黄赤黒ナリ第五ニ所応レ念所二謂虚空色ナリ空 中ニ而等ク持ノ印二定ス曼荼羅一ヲ答疏ニ曰空中等持リ。等ハ是普遍 也持ハ謂應二如レ是作一也應如是作者不レ候者不レ候 云作ハ謂ク知レ次テ也然ニ汝以二應如是作一ヲ而為二三昧ノ名義一何ヲ 也欲レ令レ不二人ヲ捧レテ腹テ而笑一可笑可シ能得一乎却テ謗レ他テ云學粗二名二名一 相ノ眼如二ト牛半一其如テ此云レルヿヲ學熟二ル名ノ相ニ眼如下離朱一。乎汝讀ク 此篇一ヲ則其顔厚雖レ如レト雖 應二當面門ニ起二熾焔ヲ焉 箚曰昔人何ノ證爲一ハ僞造レ者須識白家及相家及相宗ノ書ニ皆云 義决與二菩提心論決ノ為二僞撰一ト汝那ヲ不觀乎非二予ク私判ニ 也考二琳師ノ音ヲ不レ見有ヲ載以二テ彼為不空ノ門人無二敢逮レ斯二 其他ニ可レ知况テ筆力非二スヤ唐代之口氣ニ乎又念慧ハ眼目ノ異ト一 者何ノ也眼目非レレト異ニ比例不レ当成唯識ニ曰念ク於二曽習ノ境一ニ 令二心ヲ明記テ不怠爲レ性慧ト慧ハ於二所觀ノ境一ニ爲性斷疑テ為性斷疑テ爲 業シ既変沙說ノ念力持テ慧得轉レ轉ノ如二斧破レス木ノ由二ク楔力持スル但一 舎師說ク慧令二念スカカ住二隨二テ慧ノ所觀一ニ能明記カ故ニ若謂二テ念慧如二 眼ニ目者如何ノ大小有二シ此差別一訣ノ知非也牒二ノ地慧義一ヲ加二 狭註一。細書ノ云一ハ念慧ト由二念力持タル慧得轉ノ義或ハ慧令二念ヲ任二 等非謂念慧無差別一如云慧ト者想リ豈非二ト念義者皆通 漫也又義釋文等ト者誰カ言釋二テ三昧ノ名義一ヲ一予ク紅爐ノ中所 以ハ引證スル者全不レ加二減於一字ヲ則義釋本分二定ス。方位テ之 釋ス。者爐内ニ所引所全同然分二分二牒經文ノ空中而等持一ヲ謂ク ハ現行ノ義釋ニ作レハ作ニ八幡ノ舊本ニ一 謂應如是 等是普遍也持ハ 為レ持ニ応二ス修多羅是連持ノ義ニ而 作一也此所二ハ引須スハ雖二連文ノ故兼テ挙引用一カ要在二等ノ義一ニ改二 内ニ云等謂ク均等也撿二此等ノ文一フ皆新翻ナリ况ヤ有二ヲ有二ヲ三平等ノ方 便身卽印也語卽眞言也。卽本尊也義釋云此三 事觀其眞實究竟皆等ノ我此三平等與一切如來三 一行巳ニ釋二等引ノ名義ヲ一 平等無異是故眞実故言等也 如是等持ノ名義豈不 爾千 佛釋釋釋釋二二二。釋釋釋釋二二釋二二二二二二釋釋釋レレレ不不二二レレレレレ二レレレ釋。以二應如是然爐内ニ終ニ内テ然爐内ニシテ三摩一。新翻如是然爐一。新翻如是然爐一。新翻如是然爐内ニ於爐内ニ於爐内ニ。テ 昧。名義一汝以二ノ胸次ニ有二ヲ一物故一翳落シテ眼ニ空華亂墜シ妄ニ 誣レ人ヲ耳而有二。棒レテ而笑者眞ノ之柱眞ノ之柱走之僻態也不啻ク 學粗二スルヿヲ相一綴二其文詞一フ多致二倒置一日。舉二一二如云二欲令 不人ト距テ匪二不ノ字置二於人下ニ如二如二雖如鍼一雖ク字那ノ不レハ安二於 上ニ手餘ハ皆傚レハ之ニ不レ服二具ニ具ニ舉ニ也 唾篇ニ又三昧耶ト者不可違越等者乃至明文如是祭 然リテ溢レ目ニ孰レハ昧二失モ不可違越即戒之名義一ヲ一 箚曰甚哉狂者不顧二亡ク狂馳一ヲ反テ輙唾一ニ嘆ク於ニ人一ヲ人一ヲ顧蒙 揮レ影ヲ計一トモ夢ク邪徳ハ不分義ニ紅爐之燒意一ヲ故耳應知爐内ニ 不為不可違越非二ト本誓義ニ亦莫謂罪二非二非二非二平等ノ義ニ及無警 覺ク義故舉二無良ヲ疏一ヲ既云二是平等ノ義是本誓ノ義是除障ノ 義是警覺ク義廣解二ムヲ略スハ是戒ク義一ト已上共許ノ非二廢之ヲ 然ハ今何ノ意ク欺レ請ヲ挟註シヤ不可違越卽是平等刮レタ目シタ可ト レ見耶以二汝ク狂心不レ歇炎ニ逼二ル於人一ニ予娘生ノ眼爍二破暗室一ク 何ノ刻之レ有シ其轉釋シ無等三等猶何ノ目ツ。刮ク自謂レテ不レ往強テ 幄幄ニテ云三昧二耶卽戒持業ニ得名ヲ見テ見レト破夢ヲ不レ了二予始リ 難破スヿ在一ヲ於茲一ニ耳所二以ハ然者紅爐ニ貶斥メ云凖レル此ニ三昧耶ノ 名ハ具含ク平等不可違越本誓警覚戒之義等ク故不翻 呼一若謂ハ平等ヲ爲レ正サ餘ノ三義轉二釋ス之一ヲ而其平等ヲ爲レ實義 者恐ハ應濫二龍樹ノ論ニ曰二ニ般若ハ甚淡智慧ハ輕薄二沈墮レ三藏ノ 有二五不翻一之易一ニ何ニ况汝謂二スヤ三昧耶即戒持業ニ得レト名ク乎 於虚哀哉西域ノ音字有二三摩娑釈一駄覩章明二七例二七例二 九之韻ヲ一切ノ聲ノ上ニ皆悉有レ之以レ此ヲ推レニ之ヲ其三摩耶是 梵音而戒、是漢語義。非レ名ニ故一行ノ釋云三昧耶者卽 是不可違越ク義也略テ而言レ之ヲ即是戒之義也未聞以 其梵音ト與二漢土ノ義一合ノ為二ツヲ持業ニ得レ名ヲ如レ此大謬ヲ毫モ不レ能 通特ニ怒ルヲ臂ヲ云明文粲然ト豈非二反唾二反唾二汚スル巳カ顔ク乎咽 睡篭ニ又如下大師言二ク三摩地此ニ云二ト等至一ト大錯スルルトカ也何ヲ法一ト己カ 愚二ヲ誣二智人一ツ乎実ニ如レ将ヲ一テ熊頭ノ拒二大鵬一ヲ妾魚ノ欺中海廊一ヲ我今 一二唾ニ於炉一ヲ焉仁王ノ責レ跪曰三摩地ト者此ト者此云二等持一ル 離二ク沈棹一ヲ故名ニ為レ等ト專二注スル一境一ニ即名テ爲持ト等卽持ノ故亦 名二ニ三摩提一ト義同レ地ニ也因位ノ等持ハ通二ス定散地一ニ果位ハ唯定一 唯是有心亦唯無漏若云云二ハ等至一ト通二ニ有無心一ニ又慧琳ノ音 義第十二ニ曰三摩地唐ニ言レ定ナ或ハ云二等持一ト或云二ル等至一皆 定メ義也又婆沙一百四ニ曰卽此等持亦名二等至一ト此復一 多種ナリ謂ク善法等ク至リ不善法等ク至リ無記法等ノ至リ九次第 等ク至兩兩交會モ亦名二等至一ト○三三摩地ニ合ノ有二四十八一ノ 四旬一汝井蛙ノ智不レ知レ有二ク百七十二ツ義一云二新譯無レ有二此 翻名亦云二大師大錯也一者嗟乎紅爐遍二於何ノ界一二於何ノ 江廬父低到上 雪の 風邪 那 箚曰此中欲祈二シテ海祖所ノ錯洪難ク設二大筋勞一ク格一ク拾二號シモ諸憑一ノ 予今点檢スル毫モ不二證成一彌爬二出シ其謬状一ヲ盡哉蓋レ由二テ汝素リ 不一ニ解二定ニ有二ヲ通名別名別名ノ差異故毎二所據一忽成二鹵莽ヲ何レハ者 凡ヲ言レ定通名通二ス於七種一ニ等持等至等ハ是別名故ニ決テ不二 相通何ヲ以知者瑜伽ノ基疏倫記唯識ノ述記義燈及倶 含論ノ光寶兩記通麟皆言定。凡ソ七種ナリ一ニ三摩咽多此ニ 述記ニ 中間二 云等引 通二テ有無心ニ唯在二定地一ニ一 廣釋ノ 禪巳上 一切散地 欲界初禪 皆非此地ニ二ニ三摩地ニ 舊曰 舊目ニ 此ニ云等持一 三昧 非等引地 三昧、 基疏ニ 興釋ス 二欲界散地別境ノ隨テ一ノ定數亦三 通メ構二一切有心位ノ中ニ 摩地而非二滅定等ノ無心地ノ定一ニ 唯識俱舎 故通定及散一ニ三摩鉢底此ニ云二等至一 一委ク如二棟別一 通目二 一切ノ有心無心諸定位ノ中所有ノ定體一ニ 不通二 散地一 不空一行 略録ノ四名ヲ非二今ノ要用ニ 疏釋全無二異軫若如二ハ海ノ解一言一言一ハ三摩地此ニ云二リ等。至二スル者應二 等至ル通二シ散地一ニ三昧ニ通中於減定一ニ則諸論ノ名相諸地雑濫ノ 亂却了ナリ矣仁王ノ責疏ニ那ノ可レ足頼スルハ歟ハ歟彼亦先ニ挙二テ三摩地一ヲ 不 此ニ云等持因位通シテ因位通シ定散一ニ果位ノ 類ヲ如 等至 二唯是有心 加 等至ノ通二 不レ同二因地ノ等持若ハ等一 有無心 亦唯無漏 次爲レ簡二別之ヲ 至通味浄無漏三種ノ三種ノ 三摩 類釋ノ云若 鉢提 云等至通有無心ニ 因 地 非レ謂ニ直ニ以二三二 地ノ梵音ヲ一 別名 不通 云等至二テ二ヲ汝カ證斃レ矣次ニ引二琳音一ヲ亦不レ成證ク 通 對シテ上通名ニ 或云等持一 謂ク二摩地唐ニ吉定ト 三十二月二別名一 更出二別名一 或云等至 ノ名 名 此似レトモ為レ為發驚ヿ不レ爾此亦對レ通ニ更ニ出二 三摩 鉢底 等至ノ別名一ヲ故ニ云二 是玄 皆定ノ義也。不レ云二共同等ト思レハ之ヲ次引二婆沙一ヲ 彼謂即 莽譯 此等地テ亦名二等地一等者是亦非レ謂二ニ此等持タル 三摩地 亦 梵音 翻ク名ヲ云一ト等至二ト以レ何ヲ知ハ則色無色所有ノ等持等至各有二 味淨無漏ノ三種二色界ノ等持唯説二五現見等相應ノ諸定一ヲ 名テ為等至非謂直ニ稍二ノ等至一等至以等至二等 通二欲界而不レテ同故味等至テ但取但取二テ初禪近分未至定一ヲ為二 味等至一ト況淨無漏スル乎如何ク通二スル欲ノ故地一ル等特定ヲ亦云二シ等 至一耶善等ノ等至九次第定順逆等至三三摩地五聖 智等世出世間諸地出入所縁ノ境等大小凡聖依身 無量等持等至諸門分別スルヿ具ニ如二瑜伽論ニ辨釋一凡有二四 略ノ如 十八ノ四句及一百七十二義四 倶舎 豈云彌勒慈恩皆 易メ不云見 井蛙ノ智一 一行ノ義釋行ノ義釋凡云梵音ニ三摩鉢 一蛙ニ有二何ノ智一、 地正ノ是三昧入證之時從二定中爲レ説二佛心ノ眞言一言一ヲ故出二 無盡界無量ヲ語表テ若對シテ毘曇明義ヲ明義ヲ即是諸佛ノ常聲ノ常 表之業須知等持ニ無二如是義華義華嚴苑ノ音ニ云三摩鉢底 此ニ云一等至一ト謂ク由テ加行ヒ伏スルモ況棹一ノ方上ニ至二テ其起立一ニ身心安布ス 洋影義章ニ云定 也玄応ノ首ニ云欲レ入レルヿ。定ニ時ヲ名二三摩鉢底一ト 用現前シテ時名二三 摩跋 提一 乃正在二ヲ定中一ニ名二三摩半。那一ト也若三摩地ニ云此ニ云此ニ云此ニ 云等持也與慈恩等同慧琳育九云三昧莫蓋反或ハ莫蓋ノ反或ハ 此ノ言二三摩提二或云二三摩帝一皆訛也正ク云二二摩地ニ訳ス 云二等持一等者正也正シク持レ心ヲ也謂ク持二ル諸ク功能一ヲ也或ハ云二正 定一ト謂ク任二縁シ一境ヲ離二諸邪亂ヲ也準請翻録ニ皆復如是明ニ皆復如是明ニ 知海師ノ錯亂著シ而巳矣云二ハ紅爐爐爐遍二ト何界ニ者本具ノ所具 即無所不處之印不過二此趣一ニ有二シシレシク不レ通之界一乎言消二 何ノ雪ヲ者若法界ノ爐ニ不レト二ト鎔派一者幸ニ反一ス乎爾一ニ是禮也復儀 也乞フ叱納セヨ焉 大阪 唾篇又云鉢底云謂多等ハ方語ノ余切亦或相通リ故大 疏釋三摩咽多云等心無二此無二此無二亦除ク無有中邊 差別之見除二詣ノ予心一ヲ萬法平等爾ノ時ヲ名等至ノ相ト也有ト也看ヨ 紅炉忽作二夾灰一也又言一舉二通名ヲ類二釋ル別名一故非レ為二三 昧耶之翻目一者所レ謂所二以ナリ痛狂ハ笑レ不レ不レ醉若以二別名一ク而 釋二通名一ク或ハ應二間然一ス設ヒ為二通名一何ノ失タ之有之有シ喩ハ如否倶等 叱ヲ翻レ積ト亦云レ臺亦云レ殿ト亦云二山谷亦云レ億是ヲ積レ土石 則成レ臺積二ニ瓦木一ヲ則成レ殿ヲ積テ至二ハ高淡一ニ則成二山谷一ト積ハ算数ヲ 則成二億キ是積ハ通名ヲ而臺等ハ是別名也若以二俱既一ヲ為二臺 殿等ト一不レト成レ義ヲ其然レ不レ不レ可レ然也汝所ノ引入厥審漫茶 羅位品ハ特有二海義無二キ師承一者ハ難レ得二其致一ヲ所二以ニ然一者所 レ謂等至三昧ハ者明レ行者住二三三昧ニ耶一於二己身ノ中開発ス 法界曼荼羅一ヲ義一ク是則即身成佛ノ密義リ佛佛等向テ更無二 異路一故引三世ノ諸佛一ヲ以爲二其證一ト而言下過去未來現在ノ 如來皆從二此道一 三三 味耶 三昧 乗シテ此方便一 耶戒 而成正覚故云二等至一ト也不レ解宜矣 箚曰於孝奇奇怪怪ナリ焉下下愚愚タリ矣斯ハ是実ニ非二海祖ノ 所二ニ誤而彼下愚者ク今吐一テ一睡一テ層二汚スルヿ於海祖之誤面目一ヲ 矣何以知ル者其三摩鉢底ノ別稱ハ梵音、翻目皆如二向二向二向二向二 舉ヲ訂一タリテ而三摩喞多ハ者且慈恩等ノ翻名亦如二上ニ備フ菩薩 約有心得 藏經十三摩四多應ノ音義ニ云虛利ノ切此ニ云二等引謂引二 諸ノ功德一ヲ也慧琳ク音一云三摩咽多馨以ノ反梵語ノ定之 異名也唐ニ云二。等引ト謂ニ平等ニ能引二功德ヲ定ヲ定スル故云二等引一ト大 日經ノ疏一云三摩酸多正譯是ニ住心一境之義又義 釋ニ云三摩吶多ク是等引之義亦是攝二心ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一境一ニ之義印 江盧氏屯初上 一心之義又云三摩喞多地對二ルヿ法華經一ニ即六根清淨 以テ二五識心不相應故唯在定地不在欲界故 「印具言本草 位人也又義釋一云等引者梵ニ云二三摩咽多一ト即以二三 經偈曰爲二利二世間等二起自眞實二常住二於等引一 平等法一ヲ引二攝レ一切ノ功德一ヲ攝ク在二カ自身一故當知上來諸文 豈為二ンハ鉢底咽多ノ方語ノ余切一耶梵音既ニ別况モ義多差燥 如何ノ輙ク致シ無稽之僻解一乎今爲憐二汝 別法相宗謂三摩地ノ名ハ目二別境ノ中ノ中ノ定數ニ通シテ攝二一切有 不通無心二無心二定等故 心位ノ中故心一境性通二定散位一ニ其等引地釋有二ニ三解一 約二佛地論ノ一師麁相一但限レ有心一ニ此ノ意以二神境通ハ成事 智ノ攝其漏盡通圓鏡智ノ攝其餘四通妙觀察ニ収一ヲ以テ 基疏唐典ノ為、師 且用二此解ヲ耳 如實義者通有心無心無心ニ唯在二定位二 切ノ功德等引ノ三義其理通ル故一切ノ散位ハ皆非二此地一ニ瑜一 伽一一曰非中於二欲界一ニ心一境性二ルル由二此定等ノ無懈歡喜安 樂ノ所引一ル故ニ故ニ以一三義一ヲ解二等引テ一ニ等ク能引ルヿニ引スルヿ平等ノ三ニ平 等ノ方便ナルヿ所二引発一故能引ト所引ト俱平等ト也。問通二ハ無心一ニ者 平等能引二勝功応二テ其無心定ニ何テ有シ此義邪答此不一必 引二勝功德一ク義二ケテ此由二テ身心ノ分位安和ノ性一ニ為二等而定力引一ト 此等ヲ故云二等引故唯識ノ中說等引一ノ處ニ舉二無想滅定等ヲ 何ヲ可レニ。不通無心位ニ邪由テ此等シテ此等引二一切有心無心無心 上來因位 定位ノ功德一ヲ總テ寛通スルヿ故偏ニ立二地ノ名ヲ 問若爾ノ等 果位大ニ別一 至亦通二有心無心二唯定テ非レ散與此有二何別耶答雖二俱ニ 定位通二ルヿ有無心一ニ廣狹自異ナリ其等引ノ義廣遍二有無心定 位ノ功德一ニ五蘊等也而等至至定唯取二テ有無心ノ定體一ヲ非レ取二 五蘊一ヲ故名義固テ殊ナレハ明ニ知シ非レ謂二ニ方語リ余切梵音ノ楚夏一 名ノ異稱一ト爾ル重ナルヿ僻解海祖ノ元謬無シ由レ可レ救矣又言舉通 名等者以二ノ汝從來不二曉二了通別二名之差ヲ故取二咤ノ 喩一ク皆粗濫也翻レテ是ニ質レ之ヲ俱叱ハ通名臺等。別名如二海祖 云等特別稱ノ別稱ノ此二ル等至喩ハ如二臺殿ヲ云レ債ト云二山谷彌 彰二ス祖禰一ヲ豈其爾レ耶若謂二眞教ヲ亦云二ノ覺彦或云二シ眞教ハ是 婆伽姿或ハ下愚者或ハ惡僧者亦謂二ハ波旬此ニ云二大日或ハ 云空海上則聞者皆言言シ二シ實註ハ發クシテ奔燥スト況乃倶陀ハ不二必ス □□□□□□□ 通名一。倶智ヲ。云レ億ト積レニ千ヲ成二百積レヲ成レ千積レ千ヲ成萬ト積レヲ成萬トシテ 成二億乃至阿僧祇等豈得二ルハ百千等ニ皆稱二テ俱叱レ皆有二積 聚ク義故立名ハ不然雖二香味等皆為二香味等ト色法一但以二青等ヲ名テ 曰二色塵一ト盖ル以二通名一ヲ還テ作二別號一ト何ニ况ヤ劫初ニ梵王於二一一ノ 一法一ニ皆亦二千名一ヲ帝釋後滅爲二百名ト後又減為二十名ト後又 減テ爲二三名具ニ如二瑜伽二十一說一又如二華嚴ニ説二娑婆世界百 億ク四天下稱二佛ノ名號二ヲ有二百億萬一又娑婆十方不可數 不可說ノ中ニ説二四諦ノ名一ク各有二四十億百千那田他餘法ト 亦爾如涅槃ニ云二低羅婆夷実ニ不レモ食油ヲ強ヲ強テ名二食油一ト無名 相ノ中ニ强ケテ名相ノ說アリ不レ可下必積二土石瓦木ヲ以爲レ臺殿ト嗟乎 汝カ愚醢鶏之微奚ヲ量二於法界於法界ヲ乎入漫荼羅品等ノ者按ス 義釋ニ云所謂三摩耶耶ル者等ノ義謂ク我等於佛等於佛二佛等於我二 無二無二分究竟ク皆等也阿闍梨ハ者即等於佛卽 等於弟子ニ此弟子非二祖等於下方三世ノ一切ノ如来亦 等二一切ノ諸菩薩一ニ亦等二一切ノ聲聞縁畳ニ亦等二一切世出 世間天仙之衆一ニ若如是等二於一切一切一切一ニ即是盧遮那佛 身也故ニ云諸佛世間等同順同順。亦是法華ノ皆與實相不 ニ相違背之義也應レ作二如レ是解一ヲ等同ス諸佛二也此解二也此解二ト三昧 耶一ヲ究二ニ此中ノ釋一ヲ不レ踰二華嚴メ十身毘盧遮那三無差ノ義及 與ヒ法華十如本未究竟等ト義ノ如是本有具足慧身不 由他怪曷ノ藉二師承一ヲ乎咄哉下愚備認二ノ利具性悪ハ焉ハ待テ重ク 成立セルト則毫モ不レ解一如レ是万法平等之渓奥ヲ必レ矣名二ル等至ノ 相一ト者此ハ是体一互融ノ義而汝不レ知二名德用ノ義一ヲ故妄ニ 執ヲ錯テ認二鉢底晒多ハ方語ノ餘切ト若約二ニ爐一反融一則一假 一切仮空中亦假空中亦然リ而名隨德用空或ハ至ハ彩二蕩相一ヲ 中ハ彰二絶待一ヲ假ハ彰二正法一ヲ以レ此ヲ推レニ之ヲ如二ハ海所レノ誤ル三摩地ヲ以テ此ニ 云二ク等至テ相二伴シ於空リ此ニ云レ假汝執二ノ諸法平等ヲ以爲二ヲ以爲二ヲ以爲二ヲ以爲二ノ 吶多俱ニ三摩梵音ノ餘切一ノ彌彰二ス海祖ノ謬與二ク汝ク僻執者爲二 臻極二焉哀也嗚呼堪二憐ノ憫一ヲ 唾篇八開會ノ義重重無盡ク靈山會中開二前ノ未了一ヲ則悉 實相如レ是鵠林ニ關スル法華華嚴ノ如實一道極無自性。皆 悉如來ノ三點四德常存不變ノ祕密藏也然ニ亦舎那ノ自一 性會上開二十方三世一切諸佛ノ教法一ヲ皆悉六大四曼一 三密瑜伽ノ法門ノ法則所開ハ慧不正ノ故皆是邪見ナリ而能 開ハ獨為二正見一也否ク則其開何ノ所レ益フ耶今徒ニ引テ一章安一ヲ不 驍二其開會ノ義一ヲ其知一ヲ開二昔ノ無常一ヲ即是今ノ常開二ハ諸ク不了ノ悉 是了義二ト云二如得正見一ト其不レ開者ハ迦葉ノ所レ謂邪見テ無畏一 所謂慧 不正也 箚曰甚哉劇レ矣汝今ノ邪見古今無四無類之極僻索 紅灯文垂創上 不レモ足二齒録スル為二悲切一ル故特ニ反二制ス之ヲ須レ知法華ハ破二大陣一ヲ涅 一繁ハ殘黨小難ナラシテ法華ハ為二大收一涅槃ハ為二裙拾一雖一ニ同部内純 雜有異妙玄ニ法華純一無雑顯本ノ義彰ナリ涅槃ハ猶帯二二 乗テ得道ヲ更不二発迹妙楽ニ約ニ約テ十六意棟テ一ム然ニ汝顛狂ノ云一 涅槃ハ正見開レク於法華華嚴ニ俱ニ是邪見一テ為二トトレハ祕-者猶一者猶 若下下二テ於喬木一ヲ入レク於幽谷一ニ又如レ目照二高山一ヲ一ヲ二日輪當レテ午ニ 聲ク無二側影一ヲ而反二ノ行度ヲ逆シテ遥ク如ク幽谷一ノ大ニ達二ス法華ニ此經ハ是諸 佛ノ秘要之藏此經ハ開方便門等直饒ト雖二委審ニ測盈滴一 遅疾有一ト差無二斯道理一復縦ニ涅槃ニ反照如二ニ日垂レシテ没ニ余二輝二輝二輝二輝 峻嶺一ニ實為二華嚴通シテ至一テ涅槃ノ後一未二曽聞二華嚴法華ノ 佛日一タ而為二所照所開一ト涅槃日没ヲ以為下ト能照能開二嗚呼 良堪大息ステ欺佛。反聖實爲毀法正法之極非器矣思フ 密載問辨。屈伏云法華華嚴兩教開顯。皆駕二毘應飛嘉壽如持之説耳然ニ汝大慢也。 夫レ汝固確二執ノ住心ノ一道極無之大僻配ノ如二黒漆桶二黒漆桶一ノ魔ス 首波旬秘スニ踞二心腑一ニ積テ成二膿唾ト與二汝喩ノ義ノ俱叱之背一若 一合二符節ヲ愚味中之昧實爲狂中之極狂矣特ニ 以法華華嚴ノ大車滾々悉為二慧不正爲二慧不正ト為二昔無常爲二不 了義迦葉實爾可謂富蘭那無畏實爾可喚レ無 畏一無畏既ニ言フ華嚴ニ有二淡祕門今還テ爲二テ爲二ク慧不正一ト則一口 巳不同華嚴云二不可究盡具足無畏ト 兩舌豈稱二善無畏レ乎遽ニ可二行装ニ可レ行装ノ旋二戻ノ于西位一ニ而為二九 十五種ノ大阿闍梨一ト矣備レ無スハ處著二ニ渾身一ノ則恐ハ更入二汝タ臓ノ 腑ノ間一ニ増二ヲ於邪見テ豈可豈可二シ善無二畏怖一邪今勤レ汝ニ可シテ禦防禦 唾篇ニ又其円乗ハ不レトトハ聊レ関テ者但依一天台賢首ニ学者宜其 然一也所以ハ者何シ凡ソ開會ノ續ハ所二以テリナリ在レ高ニ開二ク其下一ニ所レ謂図 乘ハ顯教ノ絶頂誰ク開レトル之ヲ予惟有二ニ祕密一開ス之ヲ迦葉開二佛ノ一 化一ヲ悉會二涅槃ノ祕藏一ニ大ニ大ニ日尊ハ言フ三世ノ世尊解二眞言法ヲ得二 一切智ヲ證成スルヿ菩提二テ開二無量乘一テ無長ノ者言一テ是開二十方三 世ノ諸佛ノ一切ノ方便門一ヲ唯以一道ヲ成佛二ト二テ皆悉會悉會ス密ニ敢テ同 十方三世ノ諸佛不説回乘。邪院之ヲ大日及以無良不 能知之。叨ニ開之邪如善無畏乃至如法華ノ中ニ廣説也 汝曹不知開ハ顯テ則一生成ハ唯在在在レテ葢ニ故以為二圓来ハ不レ族 レ開ヲ矣是則唯讀二テ羅什所譯ノ法華一ヲ不窺二秘密ノ法華一ヲ故耳 凡如二五解脱輪儀軌中胎遮那現作ス四佛四ノ波羅四 親近内外八供四楫承土等ノ身一ヲ然ル此三十有六之身 各妙法身ヲ成二就法界曼荼羅ヲ然ル不空ノ譯ノ 迦葉波須菩提 宜ナリ矣説内秘菩薩 四供ノ位ニ安二四聲聞ヲ一 一月舎利弗目健連 行外現是声聞一ト所レ謂フ菩 舎利弗目健連 薩行ト者金剛薩域ノ行ナルハ也 箚曰此ノ中ノ僻宗太爲二程怪一矣膠密ノ膏窩ノ膏官雖年モ不レル 。覇二ナレ乎顯容高下之局情ニ故不レ知二絶待開顯之妙典一ク耳 春色無二高下華枝有短長等間ニ識二得セハ東風ノ面ヲ萬紫千 紅總ク是春ナリ而汝ノ識不得底ノ漢眞ノ不平等ノ惡求邪見也 一所ノ云迦葉開二ル一化一ヲ者無據無據無稽之判如二向ニ辨祈ステ言二大 日尊等一ト者心不在斯ニ看ニ看ニ看ニ而不レ見此ハ是與二法華中五佛ノ 開顯レ無二無二無別故無畏云如二ト法華ノ中広説一況言二テ十方一 諸佛ノ一切ノ方便門一ト不云開一ルモ眞實門一ヲ乎明二シ是十方三世 五佛開顯唯在二四時三權一ニ未來佛ノ章巳ニ開顯シ覓レ竟ル十方 佛土中惟有二一乘法一豈有二ルヿ更至二テ涅槃ノ會一ニ開一ヲ開二ヲ已開ノ眞一 實門之理乎若強テ謂レハ不ニ爾者忍ハ應大目發シ狂フ無是ヲ怨スル 臂ヲ拒スル轍ヲ慮甚危ト哉如二五解脱輪金剛王儀軌開一ル久 歷三劫ヲ三乘顯教一テ非開二ニ一乘圓教一ヲ如二觀智ノ軌一全順法 華ノ弟子ノ發迹ニ巳是發迹顯本豈有二シテ開會更過スル斯ハ斯ニ埋天 台所謂若丈六ノ佛卽毘盧遮那法身放レハ光者圓ノ義也 汝若謂二ハ更開レルト之ヲ者更開二晩廬遮那一ヲ有二何ク皓據一非ノ発ニ非一ヲ一 而爲レ何ト耶敵レ佛ニ厳レ佛ニ厳レ祖ヲヲ以而已矣 恤篇又無良引意等ト者無長ノ所レ謂二乘ハ顯敎大小ヲ以 為二二乗一如二戒義辨一然猶以為二常途ノ二乗一乗一ト而而為シ論ヲ平如下 梁ノ構 二乗ステ尚判ヲ為二大小乘一ト一今也辨二 法藏者通途ノ論文ヲ 別ノ別シテ優劣ヲ一ク豈對二メ小乗一ニ為論ノ者ナス乎又況等ト者此論議 特ニ不知何意顧執二執一ニ天台等之所謂中道之言夫疏意一ヲニ疏意一ヲ 也疏ニ曰由レヲ任二ルヿハ斯戒實智增明テ逮二見不思議ノ中道甚 湊ノ縁起一ヲ所レ謂実智ハ初発菩提心即是如レ実知二自心一フ智サ 初テ住三世無障碍智戒一故此智轉明ニ轉明ニ轉妙ナリ是故云レ增ト 醫由此增明之實智一ニ故照二見等覚十地ニ所不能知秘 審甚濃ノ縁起一ク故云二逮見不思議等一ト其引迦葉一ヲ而為レ證ト 也宜矣哉是故次ニ釋ク云今此菩薩以レ照二見テ心明道一ヲ故レ一ヲ故レ 即時 初地即是第十一 無碍智生 一地所見ノ圓極ハ 〆三世無障 一於二一切諸一 法現前通達無レ有二錯謬レ 覩レ見ハ種種ノ諸色ヲ於一念ノ中一ニ了二達モ三世ノ諸法一ヲ無二里碍一聖碍一故 佛智 一同一冊 猶二如明目ノ者於二日光ノ中ニ 其有レ住二斯戒一者ハ乃至初テ見二心明道一ヲ時即有二如是不思 議ノ勢分一以此戒戒親ク能發二ル佛慧一ヲ如是釋相寧對二常途ヲ 二乗ニ 者ヤ 箚曰這段經事一數發ニ狂亂無長所謂等者錯認紅爐一 何ノ文一ヲ以為二通途ノ二乘一ト誣二庶。於人一ヲ甚耶如二予。所ノ所ノ舉凡夫 二乗者正ク指二ハ大小二乘一ヲ何レトル者如一賢首已ニ斥テ謂ク嘉祥慈 恩等ノ三車師嘗テ會二ヲ經フ餘二即非眞及ヒ息虎二之文ヲ 不レ許二更開二テ菩薩ノ牛車一ヲ於レ是賢首同二天台ノ義一ニ所レ言餘二十一 大小ノ二乗故昔ノ中牛車ニ亦同二半鹿一ニ三車俱ニ是開方便一 門四衢別授ク大白牛車ハ方為二示眞実相一ト無畏モ今爾リ以 ヲ。彼ノ為二慧不正ナ非レ謂二更發シヲ開二ヲ開二スルトステ然ルニ汝還テ顚一 往ク逃流吐二噴メ乎穢涎唾一ヲ為不狂ノ人被二ル踏殺者為シレレ誰所 レ招吁是真ノ在者ル哉又况等ト者此亦不レ會意ヲ耳僥他モ為二 小乗二亦無二二、亦無二違妨二法華ノ開権ハ要在二能ク 開一可知自レ始藏圓相對レハ藏通ハ不明二中道一ヲ以テ以二ク善無畏ハ能 獲法華意故既ニ云フレヤ速見中道等一乎其照見心明道等 以無畏ノ意法華ノ五品ノ三品已前ヲ屬シ未等引ニ四品五品ヲ 爲レヲ入二等引地一ニ眞實見レヲ加持身一ヲ爲二法華明ハ常在靈鷲山ト 又爲二普賢觀ク十方諸佛不レ滅等ノ義匪レハ謂ニ對二對二對二對二ノ法華觀音 賢経ニ辨別ステ顯審優劣レヲ則汝狂病ノ之誑亂タリ。矣。明ク弗ル愼哉 唾篇ニ又其如辨二迦葉童子ヲ顧二汝カ輩ヲ謬ヲヲ謬謬ヲ以為二ケ尊者 迦葉一銭成テ印レノ之ヲ未レ至二十部一ニ削二佛一化而至涅槃ヲ作二常 住佛性之玄旨一ニ假令モ不レヲ改何ノ害ク之有シ文ニ曰迦葉菩薩 白レ佛ニ言世尊我從一今日一始テ得二正見一ツ世尊自レ是前ハ我等 悉名邪見之人一ト嗟乎経家不漏義不レ謬レ文ヲ其巧 妙也実ニ可一景仰シテ而玩味一焉二所レ以ハ然一者迦葉一ニ聞二如來ノ 祕藏一ヲ忽得二正見ヲ雖然ト未レ識二一會ノ大衆齊二等ヤ巳ニ不レク故唯 云レ我ヤ涅槃已前ノ諸時諸会ノ大衆悉皆未レ開二秘蔵一ヲ未レ得二 正見一ヲ顯然カ故云二等悉キ所謂等ト者指二一會ノ衆一ヲ所謂悉者一 若約レ入ニ則指二一會ノ衆一ノ若約ハ法ニ則稍二涅槃已前之諸會一一。 一會ノ大衆豈無二有レ聞二一化一ヲ者一哉況四相品曰迦葉復 言如二佛所說ノ毘伽羅論レ謂二佛如來ハ常存不變一是義不 然何以ノ故佛昔説レ偈ク諸佛及縁覺聲聞ノ弟子衆猶捨二 無常ノ身一ク何ト况諸ノ凡夫ナリ今者乃説二常存無變レ是義如何ク 佛ノ言善男子我爲二一切聲聞一教二半字一ヲ故而說二是偈一ヲ云 云巳ニ聽二昔説一ヲ半宇ノ教ヲ寧可レ為レ為レ不レ聞二一化一ヲ乎是以興皇ヲ 判二迦葉数十箇之問一ヲ而云レ通二論ト釈迦一化ノ教門一ヲ也肄 斷ニ此又如來性品ニ曰迦葉菩薩自レ佛ニ言世尊我知フ故 義一 議者尚爲ガ 問非為不レ不知 一我爲二菩薩ノ大勇猛ノ者一問二無垢 如二蚊蚓乎 清淨一ノ行處ヲ欲レ令レ如來テ為一ニ諸菩薩薩二度宜分二別ク奇特之事一ヲ 稱中楊タモ大乘方等經二ラ噫紅爐子讀一ニ涅槃ヲ而不レ知二涅槃ク儒 人面云聖生而知迦葉童子宿習開発シ而問甚淡微 妙審義不レ可以凡情一而測上矣而況経一言大迦葉以佛 神力ヲ即從座起テ白佛ニ言等一由二ハ佛力一ハ佛力一ニ則知二過去無量劫ノ 事ヲ安メ為レ難ト乎迦葉對遜ノ而云然ニ誅シテ然ニ我所有ノ智慧微 火猶如二政酬一然ニ如來歎ス迦葉一ヲ而言而言而言フ善哉善哉然セ汝カ所 間甚浅ノ密義如二一切智ノ間等ク無有異然ニ汝以二為ク迦葉 先ニ不二ク親問二法華華嚴一ヲ之故自稱レ我。智慧如レト。聊二沈以 迦葉ノ謙遜ノ言一ヲ實ニ謂レ如二ノ嘲一佛ノ言如二ト一切智問一其讀 之ヲ者從フテ佛ノ佛ノ言一耶將タ從レ汝ニ耶大癡大癡大慢無智無覺豈竢 我辨一ヲ而後人能知レ之ヲ者嗚呼致虹拂レ之ヲ翻翻テ而飛過メ而飛過ス 矣汝之執見矯二誣ル如來一ヲ輕二蔑ノ迦葉一ヲ劣二於政網一ニ抑莫メ邀テ 耶我一ニ讀之ヲ絶倒テ破顔ノ忽哀二其愚ヲ及二其愚ヲ何テ何ク大悲 者タ能誘汝乎姫魚語シレ汝ニ古人古人有」言「白圭之珀ハ尚可磨 也斯言之珀ハ不可治也汝讀之ヲ否汝状二其義ニ其義ニ我猶恕シ 而不レ可レ責也読レ其文字一ヲ何ク至レ此ニ耶今無意知等悉ク之 字一ヲ味二其句讀一ニ殆ト劣二驢烏一ニ然モ自負テ首辨二吾祖ノ實鋪ノ寶鑰ノ題號一ヲ 毀砦メ而二言不レ知二文字一ク終ニ遇ニ遇二啓迪家辨二論ク之ヲ引證義倒 煥煥然然 黙フ無言 箚曰点撥シテ通二予強詰ニ轉計百態引證縷縷縷縷縷今二入レ 不レ怒二既覧スル皆没幹也先ニ因二テ沒ク覺一自屎太ク臭一ヲ以二為メ攺訓シテ 文辭一ヲ將逃レスルヿ其錯一者其術拙テ而彌爬二出ス於其非一ヲ可二碩笑 也昔人所謂何メ不レ不レシク也泥亀曳尾ヲ不免痕也如レ免痕也如二 和俗ノ諺云一焦面不レ飽レ火ニ汝ク性耽嗜スニ性就嗜ノ過二向ルハ紅爐ニ良ニ宜矣 呆也汝嚮ニ云テ迦葉親鸞一ト一化一化一ヲ今更反覆テ兄二捜二覓夫等 悉ク二宇ヲ悔二テ巳テ親範ノ一字ヲ將嫁二其禍於一會大衆一會ノ大衆ニ等二取ルヿ 大衆ク恰ニ如レ吾ノ邦頃有二巨賊曰二石川某一ト校尉ニ所レ補坐二ハ共 子鬻享二且初楼二抱シ其兒二ヲ反二ヲ及二ヲ及二臂腿猛敷二テ己ヲ 為称而既容等活ノ祭二テ至若無故無候故無無故荐リ褒テ経家譯手ヲ以為二 巧妙一ト変為二就玩一カ亦與如俗諺ニ云二痩スルニ収ステ 一般ナリ又更歸二テ本執一ニ引二テ四相品ノ迦葉親聽二ヲ半字一ヲ半字一ノ證二成於一 聞一ヲ一化一化ニ而汝仰覆ヲ思ハ則以二其間ハ半ク不レトレル波聞二テ華嚴法華 ハ在 等違害ナルテ本計上ニ偶據二シス典皇判一ルニ通二論一化一ヲ則又有通邦ナ 前 判レ後ヲ如二 如レ天台在二テ佛ノ滅後一ニ判テ佛ノ一代五時四教一ヲ鑿シ莫 所斥一 レ不レ尽之妨ト於迦葉ノ親聞二テ况為二章安ノ所片章安ノ所片手於レ是ニ亦復 親 屢引二テ性品一ヲ約二宿習開発一ニ及ニ及ニ况二ス神力一ニ以擬 捨テ平本計一 聰 レ免レレ難ク汝自細思フハ以一宿習發シテ問二ル甚凌ノ義一ヲ成二風親翼ト展轉シ 智 右拘左覊ノ僻救ノ云二神力知二ト二過去ノ事一ヲ又且云モ知ルヿ 智 宿明 而 不レ如二阿難ク親聞二ク過去ノ法一ヲ弓折シ箭盡テ技已ニ窮メ矣起來テ遂ニ 就二テ政瑁ノ喩一ニ借二佛ノ所讃一ヲ掲二テ白圭ノ殆二ヲ謀ル指二ル指二ト瑕ニ于人一ハ者止ヲ 止メ可二絶止一焉如レ傭ク云二カ二ヲ迦葉親鸞一化一ヲ豈非一ト正ク為一ニ斯言ノ 之球カル不レ可レ可レ治也今タ言レハ之ヲ斯ノ言之形ハ尚可レ治也尚一可レ治也斯 義之功ナル不レ可レ位也四依ノ誡ニ曰依レテ義ニ不依レ語ニ寧不一ハ爾乎 矧ト依二テ了義一ニ不レト依二不了義一。如二向ニ引此経諸佛秘要之 藏此經。開方便門示眞實相然ニ汝以二爲ク。迦葉更開二法 華華厳ヲ則豈非眞之癲狂ニ乎非ニ乎非二シ真ノ之不了義教二ニ耶非二 實ニ顯二ニ僻詮一ヲ耶我法妙難思不可以言宣那ク不思邪然 自負等者此亦妄誕茫昧甚ニ矣蓋。以レヲ以テ皆廸ル非二テ直歒一ク手 予ク風體一ニ恐レ發二シ詳論ヲ措テ不二ハ再辨一汝還テ以二謂テ屈伏ス黙止ス黙止ス。則 事不レノ獲巨今當二頸別一ル所以何レル者鳳庁庁自レ素不言二海師 不レ知二文字一ヲ何テ妄ニ誣レ人ヲ祇云眞言開庫ヲ秘寶忽陳スト題名一 既鄙ノ而不レトモ得レ正又云邦俗但訓二ノ錢也テ不レ知二又訓二ノ戸鑰一ニ 固レ開ヲ令不レ開義上ヲ既有二シテ今開與不レ令開兩義二而義二而難二而難二而難二嫡從 故云二既鄙ノ而不レト得レ正ツ其兩義ル者何ノ一ニ者何ノ一ニ者錦ノ鎖塲ノ 音義ニ一云鑰ハ羊灼ノ反顧野王云所以封二固ノ開一ヲ令レ不レ可 レ開也國語云請委二管圖ノ是也説文ニ從 レ上ニ經作鑰ニ亦通也丈又鍵ヲ謂二之ヲ請二之ヲ鑰也楊子方 言ニ戸歸リ自開而東陳楚之間ニ謂一之ヲ鍵自開而西ハ関而西ハ謂二之ヲ 鑰説文關下ノ牡也本作二圖ニ以二門命ノ聲ノ徐ヲ曰今ハ作レ論ト 韻 會 字彙ニ云開鍵ハ戸鑰也大抵関ニ門ヲ有レテ有レテ鍵以止レ之ヲ又有二ヲ鎖 鑰一以固レス之。如二法華云レク如却二ク如二。開鑰二玄應ノ音義慈恩ノ玄賛 並ニ引二説文方言フ如二上ニ巳ニ巳ニ引二楞伽ノ御製ノ序ニ云二妙鍵一ト封メ有 非一 舞工舞 義ニ一鄭。註周禮ニ云鍵ス牡也方言レ如斯一考聲云車幤也 介非 義一 義二二者鑰ハ謂二鎖世一ノ韻會ニ云通シテ作レ裔。禮記ノ月令謹二管籥ヲ 註ニ博レ鍵ク器也疏ニ云以鉄為之ヲ楯二テ鎖内ニ以搏二取其鍵ヲ史ノ 蕭相國世家ニ以信ク謹テ守トシテ集註ニ云管籥ハ鎖匙也鍵ノ鎖 鬚也續世說曰漢ノ吏部張允カ家皆萬計性吝。自繋衆 訓釋 如環佩 鎗一ヲ 二不レ明 如啓 况指要鈔ノ詳解ノ序ニ云開二十不二門ヲ一 廸ニ出シ 之妙鑰也如上取譬フ株濫故云二鄙メ不レト正非斥二ニ非非斥二ニ汝カ祖不ト 知文字ク既云亦取取ト以鎖也鎖訛一ヲ発二ク義二ヲ義二テ雖實ニ如是其譬ノ 之言豈非レスレハ有二今開與二開テ今不開通二ルヿ不開通 一糸丸入町宿 譬並ノ曰爲一。如開顯家ノ家一令開二秘藏一ケ耶爲レス。如秘密家固ノ開ク 今レ不レ不開耶通漫之責不可逃也勿謂黙黙黙黙黙ケテ無言咄 唾篇ニ又曽所ノ著增増暉記ニ云若二ハ楞嚴集二說群說一ク猶及二如 來滅後ノ事ニ故古今ノ諸家有二諸ノ疑者一闕ノ而不レ談不レ談不二下必 以二彼經一ヲ爲二定凖ノ證二ト然テ然テ還頂ニ者以為二顯密雜說ノ大乘一ト社 釋テ入レ木ニ又曽テ藏師ノ起信ノ別記ヲ爲二僞造ノ書一ト遇二他ノ决擇一ニ不 至二再辨一ニ而自依準ス吁紅爐子如レ是食レ言ク而其不レ肥何ノ 乎或。文非ヲ云フシ前ニ学未レ粹其業日ニ新シテ至二于此一ニ矣若然ハ後ノ 親二モ今日一ク亦當レ如二今日ノ觀二昔ク也孜孜孜孜メ不レハ怠對二ク我祖ノ眞ニ懺 レ徳ヲ或レ日大日尊ノ言如来所説ノ法毘那耶ニ稱讚ノ一法ナリ所 謂有羞儒士ノ之羞惡之心ハ義之端也義之端也盍二テ自省乎俗 間ノ言ニ曰耻ヲ也不二以為レ耻ト則終ニ無ニ無レト耻其汝ヲ之謂フ乎 箚曰此ノ救不避莫過レレナリニ刺スル於人一ツ之爲韻上ニ是無根毀 謗之胸聲而已且増暉等ハ以下台家ノ師判二楞嚴之說時一ク 古今不レテ能二一定ススヿ或ハ為二方等ノ円或ハ般若ノ後或ハ法華涅槃 同部一ト如二其經中ニ或有二呵ル二乘一ヲ或ハ佛ノ生年與二匿王一同 齢或有二定性二乘阿顚無性現座ニ廻二心スス一乘一乗一或ハ有二先ニ 出匿王ノ後挙下瑠璃王害スル釋泉ヲ事一ヲ决シテ决シテ説一ニ而諸師ノ 意各互ニ取證ヲ為二一座リ説一座リ説リ是故不決例ハ如二四十二章経 及妙楽ノ所謂華厳ノ前分ハ為二二七日一リ後分ハ是般若ノ後説 而結集家合ノ爲カ同部是ヲ以予斷ヲ以予斷ヲ云二集録ノ經一止二諸家ノ詳ニ 豈其不レル。然乎而及レテ後有二註釋一著一著レ千百年眼髓ヲ再往點 檢スル總題シテ曰二大佛頂首楞嚴經一ト長行多在顯説一更説大 佛頂咒章句ヲ則彰然スル顯密雙説ナハ不俟加フ辨ヲ辨フ如レ是前後 一往再往當分跨節隱顯待絶淺略湊秘似有二ニ差池一 雖佛ト不免初雜華經ニ二乘ハ聾唖後六千廻レ庇死無 常ニ性相常然。方等ハ顯説ノ四教然ニ楞伽思益。不説二一字ヲ 淨名登掘ニ專詞小乘ヲ而處處非無二蓋シク容記般若部 中廣説八十一科ヲ大品智論。從初成道終至涅槃末 曽説二一字ヲ。等尚至二ス法華ニ但教化菩薩又二乘ノ所行是 菩薩道如上ノ説意各有二出身ノ道毫無二ル無二虚妄ノ咎如爾此 等豈可シト云云二食レニ言ヲ不レ肥佛ニ先ニ學未粹後ニ業日新一ト乎哉嗚 呼不レ知返機障レ時ニ轉用自由應變無碍與奪殺活自在。 眞ノ學下愚者安ク有安歩ヲ二二歩。則必歩ニ移ス。則必趨一乎汝檐版漢 狂疾不レ歇終日傚二百万カ之舞ヲ也艮ニ可二大笑ニ可二大笑一又如二ハ別記一 者昔モ今ニ實ニ爲二ノ僞撰一具ニ如二非詳略訣ニ大ニ。破二ル眞言宗ノ老狸ノ 妄評一ノ如何ノ云二自依ニ準一キ非二妄ニ誣二於他一ヲ邪何ニ况不二トハ耻ヲ爲レ耻ト 者在中之在也誣中之誣調レ矣哉尚更ニ可謂汝ハ眞ノ梟 教凶也實ニ是毒箭詮ナル者也海内皆可二以驅僅一ス也措カト哉 睡篇ニ若云レ從レトレ從テ易レ唱何ヲ不レノ言二南無能殺ヲ一テ至縦雖狐一気スト我ニ 顧一ニ我其舎ヲ 箚曰目見心觀何ノ爲二ト稱名ノ證者非也不レ知二念稱是一一ヲ 既ニ如經云聲不絶具足十念稱南無阿彌陀佛ト 經文分明ニ所謂卽見レ極樂世界廣長之相一ヲ得ヲ得テ見二ケテ佛身 及二菩薩一ヲ心生二歡喜一ヲ豁然大悟付囑ノ文ニ云汝能持二アリ是 語一ヲ即是持二無量壽佛ノ名一ヲ故天台ノ疏ニ指二指二テ是持名ク亦名二ト觀 無量壽佛一。豈壽佛一ト亦名二滅除業障一ト四明ノ鈔ニ云持二經之總名一ヲ以二 減用 三一融妙一ク釋スル者意在二於斯ニ如何ヲ以二目見卽観見レリテ故不ン 為二稱名理持之證乎又約二ノ二ノ淸ノ軌則ト與二正稱名修行 分二ハ梵漢ノ名一フ者大僻救也其汎俯シテ稱皆舉二ル梵漢一ヲ如二阿彌 僧鎧 陀経 譯 羅什 雑什 佛説阿彌陀經 支謙ノ 無量壽經一 譯 譯 無量 壽佛華嚴經無量壽佛優波提舎觀無量壽佛經及。一 実積経ノ無量寿如来会ニ華嚴法華ニ曰二阿彌陀佛別ノ就二テ就二テ就二テ就二テ 觀經ノ中。未二生處フ文ニ云樂生二リ極樂世界阿彌陀佛ノ所一ニ請二 未来ノ見テ文ニ云当レ見二阿彌陀佛ノ極楽世界ヲ結二スル第九欄ヲ文ニ 見無量壽佛一ヲ者ハ卽見二十方一ヲ分身ノ文ニ云二無量壽佛一ト來現ノ 文ニ云無量壽佛化身無量無量壽佛身量無邊阿彌 陀佛ノ神通如意ト雜觀ノ文ニ云助二阿彌陀佛一ヲ明二値綽繹一テ文ニ云 阿彌陀如來與二觀世音阿彌陀佛放二ト大光明一ヲ又云命 欲終。時阿彌陀佛ト又云阿彌陀佛及觀世音又云時 見二阿彌陀佛典諸ノ眷屬又云廣院阿彌陀佛國土ノ樂 事ヲ持名文ニ云此経ヲ名二観極樂國土無量壽佛等佛等。持二スル是 語一ヲ者ラ即是持二テ無量壽佛ノ名一ヲ又正ク念佛修行ノ中ニ皆有二焚 漢ノ一名二勸修因テ文ニ云阿彌陀佛ハ去レ此ヲ不レ違未來請ノ文ニ 云希ハ見ルニ無量壽佛一ヲ又因テ佛力佛力得シ見無量壽佛一奇佛一ヲ 無量壽佛及二菩薩一ヲ正觀二ク佛身一ノ文當二更觀二更觀レ無量壽佛ノ 身相光明一ヲ 下愚 著眼 又云應當諦觀二無量壽佛一ヲ佛一ヲ第十觀ニ云 見無量壽佛一ヲ了了分明シ巳次ノ觀ノ文ニ云二無量壽佛ノ分身一ト 次ノ觀ノ文ニ云但觀二スルヿテ阿彌陀佛ニ下品生ノ文ニ云又手ノ稱二ル 南無阿彌陀佛一又云卽爲ニ讃二說シテ阿彌陀佛一ヲ又云應稱二 無量壽佛ヲ具足十念稱二南無阿彌陀佛一ト舉益ノ文ニ云現 身得ニ見二テ無量壽佛及二大士一ヲ故付囑ノ文ニ云持二スルヿ無量壽 佛ノ名一ク如レ是多處之文爲二汝極愚一委曲ニ校正ス勿レ謂二繋引 當レ知非一由二テ沢爾正修ニ啖上ニ漢焚ノ名一ヲ為一ヲ為一ニ其虚誕一昭ヲ若二白日二 矣譯家大悲等ト者如二予ク所二予ク所レ難西方ノ道俗ノ況爾ニ正修ニ 稱二焚音ノ名一ヲ無二有所可レ辨二別ス其優劣ク而譯家私ニ施二スルヿアレハ深益一ヲ 則加減ク佛經一ヲ附二蕃ハ疣瘤一ヲ耶决ノ知僻救テ白晝ニ欺テ白晝ニ欺レ人反云二 讀モ文不解義乎吁汝光棍矣眞言禮佛且就略義供 養法時用二ト梵號一ノ者此亦妄談ステ天竺ノ具言者縦ニ就二ル略義一 亦用焚音ヲ有二シ何ノ優劣善無畏私ニ加二ハ優劣豈不レ為鶏 嗚狗吠乎糞土之牆ハ汝自爾リ汝。宿習ノ慈ハ實ニ是碩愚雖 レ投ストシト橋法界ノ紅爐ニ焦種生華ナル哉是野堆裡埠棚ニ埠場鬼也 唾篇ニ應紅爐子徒ニ引二諸師一ヲ不二委曲判二其義一何也所謂 問二ハ一言一ヲ輙ク酬二數百一ヲ責二ハ其旨歸一ヲ或無二要ノ會一ト也我今逐一 决擇テ示シ汝如二二テ解一縦ニ雖二臨終二臨終ニ十念稱名一ト其心放逸 則爲一少善一ト不レ隕二其命一ヲ雖至二一日乃至七日一ニ念決。失命二 至心ニ念佛ヲ爲二。多善一ト也其多少ハ者在二心ノ放逸ト與二不放逸一 如二天台ノ釋一唯論二用心ノ厚薄一ヲ不レ論二稱名及以時日ノ少多ク 豈為一。持名多善ノ證一。哉智者ノ釋義特ニ幽淵也所レ謂用心 不可レ輙窺一如二ハ其孤山一假令ヒ稱名スルモ發願レ誠心不二寂静一 一系炉万四合一 不レ安二期限一。或ハ是少善如二ハ其仁岳一以二散定一ヲ而分二別ス多少シ 慈藏云二テ唯大心往生ノ小心ハ不レ得二往生一ヲ不レ論二稱名一ク慈恩ニ 専心ヲ為レ多ク不専ヲ為レ火レ火ト円測ニ依二地位ク差異ト與二解脱善之 種不種一辨二別ス少多クノ元暁ハ由二テ於菩提心之有無一ニ判二定ス善 根多少一ヲ請看一終ニ縦ニ雖二念仏稱ヲ名一ト或ハ心放逸或ハ用心薄或 心散乱或ハ唯散善或ハ小心ノ者或ハ不レ植二解脱善ク或ハ無二苦 提心一等ハ皆少善少福德ナリ也若夫心不二放逸一及以有二善 提心一修二シ何ノ法事一ヲ不二多善一乎豈獨可レ讓二功ヲ於持名一乎 箚曰自昔所一ノ謂觸テ塗ニ成ル滞ク者於偏ニ果ノ然矣不知レ予知レ予引ハ 諸師釋一ヲ令レ知汝ク僻解毫無二レテ死二而巳テ非用二テ非用二テ諸義一ハ而要レニ 會釋二トト也。記ノ責テ云レ不二不二委曲ニ判乎况以二汝決擇一ヲ示二ヲ於人ニ手 鳴呼極愚昧哉汝會肇公未爲允當非在心逸不逸不逸 祇意在二遮邪勤レニ善ヲ焉耳如レ會二天台ノ亦未レ得意ヲ謂薄益シテ謂蓋益テ 要解ニ云善男子善女人レ者不揀在家出家ノ不論貴賤 多少レク亦往不レ拘二六趣四生一ヲ但得聞二テ佛名ノ者即是多劫ノ 善根成就ス即五逆十惡亦皆名善男女也阿彌陀佛ハ 是萬德ノ洪名以レ名ヲ召レ總テ卽以二執持名號一而爲二正行一ト不二 上扁レ二シ時弊ヲ夢心甚ナ 至簡至捷 必更渉二観想参究等行ニ 事故不レ顧レ違二害スルヲ本宗ニ一 當レ知執持名號ノ 事持 理持 至頓至圓可謂横該八教竪徹 五時一所以ニ徹底悲心無ノ問自説且ク淡歎其難二其難レル也準ノ 此ニ當レ知非為二ニ唯論一スルヿ用心厚薄ヲ若論二ハ用心ノ厚薄一ヲ皆屬二難 信之機一ニ實ニ是信心不レ決定之少善根也如レ命二シテ孤山淨 覺ク無用處也彼等ノ山外之邪義四明尚斥シテ曰良ニ以テ愍 物ヲ情渋ノ適レ時ニ智巧一ナリ故多談二事相一ヲ乃至適時ニ之巧非二我カ 所レ能然ニ予先ニ引レハ彼非レ謂ニ用レ彼但彼但復レス對二顕二ナ二顯レナレトモ汝解ハ不レヲ等二山 外邪義而不二ノ夢見特特ニ决釋ニ决釋スル者良堪レ可二大笑也矣至テ 會二スルハ慈藏慈恩圓測レヲ者皆是法相受於瑜伽ノ地上報土ノ 往生一ノ如論ニ二乗女人不レ生二報土一ニ皆同二ル化一ニ親経ハ化土ナルヿ 故二乗五逆皆生非汝所ニ知汝愚所決與不決同徒ニ 一概ニ混テ云豈獨可レナリ讓功ヲ於持名ニ乎ト者一ニ似テルニ似スリ兒戯二家哉 唾篇如二ハ其靈芝悖一戻シテ諸家ニ而立新解ヲ佛先ニ敗二ク餘善一ヲ爲二 火善根一ト佛於何ノ處ニ如是説耶是拠二無量壽經ノ三輩之一 及愚不思人人善諦一 巳に去二輩聞流 中ノ下輩往生ノ文ニ也一 襄陽ノ石碑ノ經本一ヲ文理冥符ス始テ懐二淡信一ヲ彼云善男子善 女人聞テ說一ヲ阿彌陀佛一ヲ一心不亂專持二テ故二 委引長文ヲ一今略不レ牒 法歡喜信樂又云ク發無上菩提心一信二樂浚法一ヲ發二菩提 心一有レ之二何ソ善况云二スス無上一ト乎一念往生ニ宜シ矣哉如来慇 勤ニ由二行ノ難易ニ分二分二別。三輩一タ故其臨終ニ所レ感亦別ナリ其上輩ニ 云無量壽佛現一ト其中輩ハ云二光明相好具ニ如眞佛一其下 輩云二夢ニ見二ハ彼佛一然ニ言レ貶二スル二餘善ク者獨封二シ稱名多善ノ膠漆一 迂誕誣レ佛リ何ノ心行ク乎猶云昔作二此解一。人尚遅疑ス近。得二 諸罪消滅、即是多功徳多善根多福徳因縁。彼石經一 人稟賦好異ヲ責レ詭ク其奈レ之ヲ何クク諸師咸依一什公ノ翻経一ニ各 爲二跪記一ヲ海内心服。独捜二索ス庸輩ノ所勒碑碣ノ文辭一ヲ為二新 解ノ證ト可レ謂檐麻ヲ棄レ金ヲ也宜矣乎其人ノ遅疑也然ルニ與二諸 師ニ一州ニ引レ之ヲ不レ能二決擇一薫猶同レ器ヲ以為二 名當一好二異中ノ異一ヲ貴二說中ノ詭一ヲ笑一ヲカ乎呵カ乎呵カ乎 本ハ梁陳ノ人書ニ至レテ今ニ六百余載竊ニ疑テ今本相伝訛脱テ 箚曰予怪ムハ汝カ愚單ニ嫉二ハ靈之。何ノ耶與二天台既ニ前ニ云二不可 少善一ト更有二。何ノ異以為レ悖二戻ル。諸家ニ耶而佛於二何ノ處等ト者 〃読誦観察禮 不知彼依二テ經論一ニ方ニ方ニ調二五種ヲ正行ヲ a佛口稱讚歎、 此有二二 種一者一心專念彌陀名號行住坐臥不問時節久 近シテ念念不捨ク者是ヲ名二正定之業順二カ彼佛願一ニ故若依二ハ禮 誦等一即名テ為勲助業 非彼 本願 實約二二テ往生之心ニ非レ無二二始終虚 同一本願一ノ 実ノ多少當レ知少多善根ハ非約二ル三輩ニ然ニ然ルニ汝昧ノ比勞引二テ聚 文ヲ私ニ加二取捨一ヲ豈非一ニ特ニ發ス狂走ス狂走一ヲ作二百萬カ舞二テ碑本一ヲ碑不一 以為烏有何ノ也予読凡日往生章云卽是欲臨終ノ時 善知識ノ行及解者爲二スス親増二上宿世ノ善根大ニ大二依ノ經二依ノ經二依ノ經二 多善根ヲ準現生中一生ノ中一生ノ所作相續セ。大善根多少等者 即爲正因非別時意ハ進ニ此後所流レテ本ハ實ニ所ニ所二零度ニ碑 為レ正リ而汝愚慢ク為二ハ権レ赫奪麻ヲシテ全ル者宛モ為二師子身中ノ蟲矣 况ヤ此ノ比例不二ヲヤ凡當乎縱ニ爲ルモ撥。非非皆棄二金ヲ雖添二金ヲ雖添二ヲ非二 不レ棄二不レ削二舊ニ經テ半句隻字ヲ彌二縫ス罅漏一ヲ寧好二シヤ詭異二テ邪耕 舌之享不可レ逃也而予於二其不不レレ二矣モ諸師ニ如何ヲ声二セン決 擇一。焉嗟嗟汝一狂不レハ歇觸レテ全ニ成二カ誑馳一ヲ誑馳一ヲ歎狂状續紛濃シ 矣 唾篇、又如善導ノ釋者警誡タ疎雜間斷之行ヲ勸二美、專心 念佛ノ之要一ヲ是亦且引二一類ノ劣根一ヲ之方便也然ニ雖二雖二レ行一。 非二決ク不レ生故云二恐等一又云二得生一ニ何テ爲二シ唯稱名多善ナルヿ證一ヲ 耶薄益云散心稱名亦能除罪ヲ不定。往生二况余為量二況余為二 時ノ弊一ヲ云フ云ト見二今時訓レ入。人ヲ者一等二挙二テ非一ク詣二テ論二ハ稱名ノ者一ヲ而言一ヲ而言一 自知蒼蠅徒欲二欲二于西方驥尾一。汝之所引諸師疏記 孰ガ如二蒼蠅ノ附二 者ヲ以為二二多善一耶 箚曰偏ニ哉爾愚強テ募二此義者彌披露於汝如汝讀露於汝ノ師之羞耻ヲ 矣何レハ者汝之愚師嘗為スルニ嫉二拒スル稱名ノ行人専頼二ヲ彌陀ノ他 願一ヲ以レ猶二夫ノ蒼蠅ノ託一ルヿハ于驥尾一ニ附二會乎經ノ迦樓羅心ニ者其一 實ハ昧二没テ經疏之旨一ヲ總テ不レヲ知故也詳レスル之ヲ蒼蠅ハ微物飛不 レ過二十歩無自力寝二自力驥尾乃騰千里之路而已然ニ 經テ迦楼羅心ハ大身大満謂ク隨順スル朋黨羽翼ノ法ニ者此ハ是 自力驍雄他物從來爲己ク朋黨輔翼輔翼輔資以成大勢ヲ以成二大勢ヲ以成二大勢ヲ以成 謂一之ヲ遊羅心非謂ニ自力無レ謂ニ自力無レ功專注他力之故 行ク釋ニ云此ツ鳥常ニ持二兩翅ヲ扶二輔ク其身ヲ所往隨意以成二ス大 勢一ヲ假ニ少二一羽一ヲ則無レ所二能為一此心亦爾常ニ念二多得二朋黨一ヲ 與輔翼相資以成レル事業ヲ準レヲ準レ此ニ膺レハ之ヲ其迦楼羅心ト者無是ニ 乃執密ノ師徒是也悪二ク張四慢三惑之翅墮在ル魔界ニ高 聳レ其鼻ヲ以成二魔業ヲ宣非二六杉増上幔ノ天狗ノ朋黨ニ也邪 不祇爾耳亦羅刹心謂於善中發起不善意解悲夫 唾篇ニ余為令入ヲ知往生淨土ツ實義ヲ併引儀軌ヲ引儀軌ヲ軌文 已唯入壇灌頂念誦儀軌ニ往生要術自餘以為火福 無慧則其稱名少善少福シ而汝所謂為二未運愚劣之 要術渡二僥末最下劣タ津筏ヲ方便ノ權乘也居シ吾為レ汝示シ 真寛西方及以弥陀ヲ夫以レ西ヲ為二彌陀ク方土一ト其源出二於 瑜祇畧出教王攝眞蓮華部心三摩地等ノ金剛頂部ノ 五解脱輪ノ法界曼荼羅之軌儀一言ナナシテ其建立一ヲ凡挙二一座一ヲ尺挙二一座一ツ 則有二五方一四反此ハ是ノ五方亦各具ノ五テ猶如二帝網ク重重 事理ノ諸法 無碍カ即是法界月輪ノ 圓滿明了 曼荼羅肆曼荼羅扇土 事理各自ニ峙立ノ相即無碍之四曼三密金剛ノ祕密海 不生 會ナリ是中位ノ本地ク常身ノ所具ノ淨菩提心任運ニ生起ヲ 而生 約レスリ人ニ則云二阿閔一約レハ王ニ云レ東ル此菩提心法爾ニ萬行國ニ 自證成就ヲ云寶生佛ト約レシテ王ニ為レ南ト是圓極ノ心自然ニ發起 利他大悲ノ願心一ヲ宣二揚ヲ法音一ヲ云二阿弭咳一約レノ王ニ云レ西ト又此 淨心本寂無爲云不空佛約二不空佛ノ王ニ云レ北ノ王ニ云レ北云云一 塵ト其寸尺丈乃至無量由旬不可說ノ土ニ各有二五方一各 有互沸然ニ立尺土一ヲ見レハ之寸土ヲ之西ハ轉ハ轉メ在」東ニ焉居二丈土ニ 見レ之ヲ則尺土之西ハ轉シテ在東ニ焉如レ是至二於不可説ノ土一ニ則 餘三方 亦復有二無 有無量無邊ノ西方無量無邊ノ彌陀一。 二可二準知一 量無邊ノ自身一非二心住境ニ非二境促心ノ非二心外ニ心外ニ有レ境非二心 外ニ無レ境心境本来遍二消ス法界ニ故大日ノ言我太卽同二亦 心位ニ太一切處ニ自在ニ普二遍スト於種種ノ有情及非情ニ當知一 彼ニ云二去此不遂一ト從レ此而出テ於レ是明ニ知示二二十萬億之界一 土一ヲ談二ハ六十萬億那由他之身量一ヲ者為レ使下末世ノ下劣タ厭一 離レ穢土生火ノ業感一ヲ欣レ未タモ淨土無為ノ歡楽ク權乗ラ無盡華一 嚴加持ノ一挙二ヲ也故ニ無畏三藏云如二東方寶幢佛一ニ乃是 餘三方 初発浄菩提心ノ義ナリヿ豈得二シ但作二テ四方ノ解ヲ耶。 可二準知一 以二衆生無尽一ヲ故諸佛ノ大悲方便モ亦無二終尽一ニ故名二ニ無量一 壽一ト其言二セシ佛心ト者大慈悲是也一當二滅思レ之ヲ豈非二人密ニ尋ム レ迹ク則知中ニ眞身在二ニ方寸ノ裏ニ坐シ遊遊テ十萬億土一ニ哉紅爐子 雖レ盗二読テ秘蔵一ヲ耳口之学不レ知二如レ是甚満ノ審義ヲ。意識附 會ク云下審一ニ審軌一ヲ全下同ト觀經餘行ノ往生二ルヿ厭矣。哉其審二審軌二 也余曽誤二テテ汝之才一ヲ而意ヲ。入レ密ニ如レ法修行ハ則其益賢二ト碌 レ碌ナル者一ニ今者親讀一引二諸師一ヲ證レテ自慙ク舊來其不知入吁紅一 又云 爐子自今巳後止讀聖教ヲ損二タリ 形ノ念珠一ヲ祈レハ附二フ四方ノ驥尾ニ殆ト乎好シ矣 箚曰此段ハ實是羅刹心也妄謂末世ノ要術ハ祇是權乘ナ 蓋シ夫金銀摩尼ハ非一モ不一ニ為レ寶抛レテ之ヲ與二リ猫狗竿ニ則不レ如レ如二カ一 塊之焦飯ススモ即五逆十惡ニ執二持スル名號一ヲ不必更渉二觀想然 究ニ直登不退乗二スル超世ノ願ニ直捷仍復至頓至圓生佛同 體眞ノ所謂性惡ノ法門也汝固アリ不レ了二性惡ク確二執ノ密漢ヲ誇 嚴之邪窟タリ矣特ニ挙二テ儀軌一ヲ示二眞實ノ西方及以彌陀一ヲ等ト者 美儀不充二飽人之吃ニ俗間ノ居士ヲ尚解ス楊大年カ云諸佛 心内ノ衆生塵塵極楽衆生心中ノ浄土念念弥陀ケ龍舒カ 云阿彌陀佛ハ是汝ク性是極樂國土ハ即汝ク心是ナリ王古カ云 彌陀心内ノ衆生新新ニ攝化シ衆生心中ノ淨土念念ニ往生ス 神超ル二多刹一ヲ豈出二キ自心一ヲ念二ク本性之無量光ク生二ス唯心ノ安養 國ニ豈待シシ。五方約入方約入ニ約レ土寸土尺土無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無量無 哉何ニ況テ如法華ニ説十六沙弥阿弥陀於十方土一ニ現 在説法ハ華嚴ニ云一一微塵ニ毘盧ニ毘遮那常轉一ノ法輪一ク帝網 無盡圓融無碍矣ノ待シテ次第ノ菩提ノ為東阿闍大悲説法スル 爲二西彌陀各互五方ニ東ノ必阿関西必彌陀也耶如此 顯密秘藏逗愚方ニ則醍醐變ノ成毒藥ト入取二 爲醫安ク非ナレ至レ同スルヿス觀觀經ノ餘行往生ニ乎眞言對二テ極劣機ニ 何ク所レヲ益スル華嚴ハ普賢摩二ノ善財ノ頂一令頂二ノ得二微塵数ノ三昧門ヲ或ル 見レレハ賢首佛或ハ阿彌陀灌頂授記ク者ヲ普賢行願ニ云願ス我 臨レ欲命終ニ時盡除二一切諸障礙一ヲ面見彼佛阿彌陀ヲ即 得往生安樂國一ニ如レ是圓顧曷爲レ所附西方ノ驥尾ニ乎哉 此章吾祖立教ノ 睡篇ニ 古ニ曰下愚不ナ不トレ移於レ汝ニ見レ之ヲ雖二巳ニ 大意努力熟讀。 戒義ニ辨レ之彰灼ト忌復為汝為為也凡論義法立他ノ義法立他 工画之垂朝上 所レ薬基一ニ而揮二智鋒ヲ聖教ノ定式ニ如余曽辨二吾祖ノ立義ハ不 依二支那所立ノ四教五教ノ權謀一ス率由金智無良不空等 師ノ顯判ノ聖策ニ無盡莊嚴加持ノ法城ニ樹二無等ノ幢一ヲ著金剛ヲ 具加二 甲ヲ偏二三等ノ刻ヲ降二伏九種ノ外道一ク是即我祖フ論塲也其一 十住。 飜二今外一テ此基一ヲ猶以二祖家ノ亭帝一ヲ欲レ歌レ献二セル法界曼荼主伴一ニ何レ 也汝久所二以矯二誣スス我祖之教一ヲ粘二執ノ賢首祖家ノ胎則ニ不 見他 弊ヲ也 箚曰顧ルニ夫汝愚ヲ笑レテ人為レ愚キ眞ノ眞極愚昧シリ而愚者ノ所ノ爲愚 者反シテ非二彼愚ニ不レ可レ及レ其愚ニハ歎予所ク扶起ル智者賢盲ハ実ニ 爲上知宜矣不移勿謂下愚忘復為汝等ト者造語顛 狂甚矣何殺怠レテ不作妄倦而不レ存二而不レ希二而不レ新二蕭義ヲ 恒式ヲ況西域ノ因明立敵兩共極成不待汝愚舌耳西 竺論式誰不知耶然法祖不暁宗祖聖策輙造住論 寶鑰等ヲ敗刺ス諸宗ク将ニ著二二教諭一ヲ一一指レテ名ヲ廢レ斥ス南岳 天台杜順至相賢首ヲ如何ノ妄二説スヿ不依支那之權謀二支那之權謀ニ邪 茲ニ知ルカ祖空海乖背ク乎無畏疏釋誣謝ノ於兩圓乘シヲ罵テ 爲外道皆樹無等等等ノ慢性ヲ著シ勝劣堅固ク兜登ヲ佩三釐ノ 菜刀之剱ヲ徒ニ擬レル梓二繞レ橈シ絶待ノ大車帝網珠門。怡ヒ如 撼ク於鉄柱ヲ経無量劫二ヲ不レ可逮也予加辨折一ニ辨折一ヲ則猶法論 一名前頭下田 贅二于時雨二于時雨二モ満慈之辨莫奈之辨一。莫レヲ何一焉耳良借哉 唾篇蓋シ大師ノ立教ハ者唯秘密ニ以為二一乗一乗一故以二諸顯教一ヲ 皆悉抑下シ而為二三乗一是故敗敗テ云二顯薬拂塵驢乳燕石 乃至歴果歴然等也然ニ今與ニ今與二テ其融三世間數曰迦二 種世間ハ印 一文目覚二十箇ノ ヲ賢首不レ知 我一十佛量等 微佩二ヲ密義ヲ一 錯テ為二顕教一 世間ハ印 而云二 一量等モ亦我心一 法藏等依二ト此法門一者數下未レ讀二密藏一ヲ而偶兩偶ヲ稱トシテ得二其旨二ラ也 寧非レ譲一正意一ヲ乎寧非二テ温和一ニ乎又云挙ニ乎又云一章ノ中ノ中ノ 三乗終教一ヲ為下明據」是亦紅爐者家ノ局局見ナリ其三性同異 十玄縁起等ノ分別ル者賢首一家ノ家珍ク縦ニ学ヒ華厳一ヲ不レ可二可二 必キ依順一也況依二テ二西竺所判ノ顕審合論一ニ手然ニ以二法蔵ク貶 爲二終教一ト而為一ノ圓教一云二ハ法藏等依二ト此法門ニ不レ求レ坊ヲ也所 謂温和也所二以然一者第九ノ住心ハ以二其當位一ヲ知レ無自性一 更起レ心而昇二進テ後位一ニ入二祕密ニ故三性同異ニシ十玄縁起スルヿ 以二極無自性相応ノ義一ヲ皆為二第九住心ノ當分一然ニ三性十 玄ク二章共ニ有二極無自性ノ故法界縁起ルヿ之義今者引レ文ヲ 註釋メ示レ之ヲ十玄章ニ云一切ノ縁起皆非二自性ヲ何以テ何以テ。何以テ。何以テ。 或眞 不成 則一切法不成 去フ一縁ヲ一 是故 一カ或真 一或妄 中郎 一女 緑起 具レタリ 非二唯眞一 者ノ方ニ名二縁起ノ一 一法一法 問若去ハ一縁ヲ一 即是法界 非眞妄 諸縁具足 則不レ成レ成ル者此卽無性ナリ。 即縁起カ故 ハ無二ハ自性一者云何ヲ得レ成ヲ 一七 フ一七 一多縁起答只由無性 一多縁起一ヲ答只由無性一ニ、不不ハ不レ成一。 是一一故卽是多多シ非二定多一故印一 何以ノ故由二此縁起ハ是一 是一一多無碍即是法界縁起候 不一 僅ニ縁起ハ則 可知眞。非二唯眞ニ妄モ妄ニ 法界家ノ實徳一故ニ 同同同同同 真ト也妄ル也衆一法一法一。則法界カ故成二縁起一ヲ謂二之ヲ極無自性 最初具 豈非二極習ク受惠秘告ノ無性ニテ原始レル 多タヲ一也 西女ニ終テ 一多無 一多無 一件法界 線 第三章第三章 定 縁起 不住 縁起ノ 当体 不守 自性隨縁ノ 之義 法界 法界妄 縁起 義乎サ 義一乎又 文 受 法界 即涅槃 彼弘ニ二テ淨名ヲ曰衆生勲即涅槃 三性章ニ亦有二此義一 縁起 生熏一 一如二螺髻ノ見一法界縁起 又引二不増減ニ曰法一 一応不二更減一也 如二鶩子ノ見一生滅無常 衆生無盡即 罪生無盡郎 又自釋メ云眞ノ 身頬流二轉テ五道一ニ勲名二衆ニ生一ヲ 是法界縁起 顛レ該二妄末ニシス爰ハ徹二ス眞ノ眞ノ眞ノ眞ノ源通融無障無障無障無障無障無障無障無障無碍ノ趣 請ク肴ヲ以一五教ノ範一ヲ伏二儷テ一化一化一而以二淨名不増減等一ヲ單ニ為二。 終經。汝之祖家之敵帝ナル也ト也而以欲レ掃二ト畏盧レ頂ク非レ自 一米虎ノ門 見之 失乎 箚曰緊夫政虹第一狂激發スル也資姓魯鈍不智循朱ス 不読百家姓千字文上大人丘乙丘乙丘等ク耶此中受恵ノ 錯テ為二受薫薫リ是香草今ノ零陵是也而熏以火ヲ熏ス物ニ又 ヲ借テ重シ 一氣丞也毛見。曰熏蒸シ宇不レ从レ卿ニ占人或ハ借テ用レモ之ヲ 為香 草ト一ニ而非二借フ 一別ニ作二燻薫ニ並ニ謀リ非也又以二給教一ヲ以テ備テ作終經ニ 薫為重也 賢首一家ニ曾テ所レ無レ之紙以レ義レ二分テ非二以經ヲ立一ニ以テ經ハ一經ニ 具ニ容二多教一ヲ等二フ故也鳴呼在走ノ作二ク蚊虹之舞一ノ歎况於其 義一ニ消ニ不二相通者也不知レ知レ許ノ就二密擔一ニ徒属折二其舊寮一ヲ毒 在二其尾［ニ［ニ］敵ノ之ニ不レ顧被スルヿ載スル於相腰一ケ所二以遂則二以遂則二以遂則二以遂顕レ我 畜一ニ者皆在下テ汝ク祖貶二テ兩圓乘ヲ以爲二ヲ以爲二テ惡口罵辱ノ猥ニ云二 顯藥拂塵 不レ聞レ有二 藥ノ掃二座 驢乳燕石或ノ兩一乗ノ妙覺如二水中ノ如 温一等一而汝愚峰謂二之ヲ温和一温和一ト猶下口言二可クハ和愛二而将二テ 法藏等ト者以此反ヲ反知ノ未讀二密藏自爾ニ得レハ旨ク可謂國家ノ 沽駿リ百尺竿頭ニ可進一歩ヲ故ニ華嚴ニ云不ノ住学地ニ而成ル 正覺ヲ而與汝カカカ祖勝ニ航シテ鯨波ニ幼劬勞勞ノ勞ノ學得シ來ル底豈可レト 同ノ席ヲ而語乎然テ而顚往テ罵ル驢乳燕石等一則寧可二正氣一。正氣一 也。卯姦酔ニ云二候郷ヲ為レ鈍ト鉛刀ヲ為鋭ト雖ト雖二之謂フテ 與噫呵呵呵呵堪可ニ傷弔實ニ可二以此ヲ而爲二追薦ト急急如 律令説二シ何ノ温和一カ矣哉又三性同異等者鈍矣愚矣愚矣愚ス。矣眞レ 顚狂ス哉於二其終圓兩教ノ分齊ニ不レ不レ如二夫ノ騎一ノ筍馬一ニ帰シ於紙 鳶一ヲ三歳ヲ孩児二シテ加下糞掃堆与二帝網珠一移テ成ル一塊二ト是真ノ所 謂狂躁為二六俗四慢三惑之舞ヲ矣此皆不レ矣此皆不二眞妄縁 起之元由一ヲ故狂心不レ歇終日所道ヲ皆為二僻會蓋シル夫終 敎縁起ニ因テ不レ談二性具性惡ヲ故シテ故謂之ヲ別理隨縁九 密軌弁云此数別教別教教道山外等ノ義 界永闕性德ノ謂ク無明體無テ眞如受。熏如熏ク無明差別ス本無 今有夫ノ極無自性ノ義由レテ是ニ成立ニ成立ル故ニ汝ヲ祖ノ所謂不レトハ過二眞 密軌弁云大師破二清非杜順至相法蔵義章等而汝至鈍也 如二受熏ノ之極唱者豈是他哉而夫ノ十玄縁起。本有自 審執辨云天台賢首是爾一乘。卽祕密。金剛一乘之兩輪也然則汝愚且大優之様矣 爾法界縁起無明性惡非待重成融三世間三無差 別帝編重重實ニ非二受重隨縁之義直饒ニ直縁 起ニ有無自性ノ之語上其義天懸豈可レ混于終教ノ分齊ニ乎 如二華嚴ニ云法界無自性ノ故虚空界無自性。無自性。故一切等ク 覺一切無性無盡智自然智如來ノ菩提皆悉一性所 謂無性一切衆生ノ心中亦復如レ是一切衆生発菩提 心修二ニ菩薩ニ行テ成ル。正等正学。正学一ヲ入レ般涅槃ニ故賢首釈ク云此文 大節一切衆生ノ事理兩種成佛餘經ニ不レ不レレ是無自 性ノ義是無二定一ノ之義圓融無礙自在ノ義台宗ニ所謂一 性無性三千宛然亦非二他ノ義一ニ與二夫ノ終教眞如受熏極 無自性一名同ノ而義巨ニ殊明知ルニ知ル汝カ祖迷客ニ而不レ知義混 様ノ陵一茂アリ乎他一ケ者不一ニ彰灼二哉千古ノ僻判一時ニ顚露ニ可 逃之地無二處不不不レ至無二處テ不レ有是也破レ有是也破ナリ 矣破随了リ矣其浄名不増減経。不過終教之分斉ニ不 費二更破一ヲ如二孔目教章探玄等明一ケ片ニシニ汝ヲ毘盧ノ頂ヲ如二蘭査 藉頭急ニ勸ム汝掃二テ冷灰一タス可収二舎利一ヲ是好手タ歟 紅炉反唾箚本終 紅爐反唾箚末 末 唖篇ニ大師ハ釋二ノ極無自性ヲ言下證二此心一ヲ坐レ 極無自 同 時知リ三種 同 性正 世間卽我身覺シト覺。十箇ノ量等モ亦我ヲ法藏於何ノ處以融 三世間十佛量等ノ為二ト終教ト耶可レ見汝タ祖以二極無自性一ニ 爲二終敎一ト以二融三世間十佛自融等一ク爲二法界縁起一テ吾カ祖一ニ 以二由カ極無自性。故融二三世間一ヲ干佛自融ヲ法界縁起二テ爲二 華嚴ノ大意一ト乃至依レテ此ニ相續シ生テ離二有爲無爲界ノ離二諸ノ造一 已上經疏 作一ヲ離二眼耳鼻舌身意一ヲ極無自性心生スル 義ニ引一 如ニ戒 祕密 ノ極無自性心也望ヲ用十方三 主如レ是初心 二州世 ト秘密ノ初地ニ一云ニ初 説二成道ノ因一。 極無一 極無自 諸佛 入二審ノ初地ニ一 之種因ヵ故 縁起ノ諸法 即是法界 疏云 即是法界面云性 故於二業煩悩一ニ解脱一 一生而業煩悩ノ具依ル 性心 性心生 極無自 一性レトト一十ハ前ノ二劫ノ二劫ニ猶如一 十十四里ハ百二劫ニ劫劫劫切蓮華ノ盛ニ敷若一 いう 顯教 望後二心即是果 極果 教 秘密初地 復成種ヲ 故ニ日如是 之種因カ故 上ノ極果 初心成佛ノ因故於二業煩惱一ニ解脱テ而業煩惱ノ具依レト此中 云ム佛説ノ者世尊昧以十方三世ノ佛一ヲ爲レ證ト言ク以此一事 祕密初 因縁ヲ 總メ指住心ノ續生ヲ別メ 爲二衆生開二淨知見一 指二極無自性心生一 其 地ノ果相 一金炉反画各丁 道玄同也佳而正世諸仏皆悉行者解脱一切業煩 諸法極 惱一ヲ時即知二一切ノ業煩悩無レヲ非二佛事一ニ 自性之 一六六六六六 自性ノ之故本自無 説示極一 毒者縁 令二誰ヲ解脱耶説示極無ニ至極無ニ如良書ノ聲ノ レ有レニ縛令二誰ヲ解脱耶 自性ノ実 義ヲ如二良医ノ変ヲ 起ノ諸法 前住住ノ 薬瓶用ケ除二衆病一ヲ前前伹性又如二虚空ノ出二過ノ諸相ニ法而 ニ龍猛ハ名テ日二不思 萬像ノ具依テテ總若住二ル此不思議解脱一ニ 一起若住二此不思議解脱一思難解脱一 一議解脱經一ニ思レ之ヲ 歎當 一時便成正覺非 可レ見初發心 一時便成正覺非二 即是眞ノ 阿羅漢阿羅漢阿闍梨 住心一 ヲ時 時 属 第九住心ノ當分ニ加持ノ祕密也ニ 箚曰汝カ師ノ上足著二密軋辨一シテ會二通シ予ク難一ヲ一一改二正ス自レ古 封密ノ謬解一ヲ而汝カ師ノ傳法惟為二三人一彼上足ノ師ハ卽其一 也明シ汝愚輩ハ非レ預二ニ傳法一ニ汝若謂一。彼爲二モ上足實。非二實ヲ密器二 者汝カ師ノ眼在二何ノ處一ニ乃瓶之厳シ維シ矣維シ無之耻無レ有二瀉航 之莫二焉噫實ニ汝非二ハ傳法之人ニ則奚之一ニ則奚ソ知二シ祕密之奥且。 是以汝無レシテ分レ今縱ニ借一リ鶩子ノ智子ノ滑二ト滿慈之辨一ノ經二阿僧 祇可説不可説執設二。許多ノ救一ヲ皆為二戯劇一毫。無二人領レ之ヲ 止止極リ矣彼密軌弁ニ云大師釈二十住心ノ相一ノ相一ク浅略ノ釈 曰ク淡祕ノ釋初ハ則成二加持門ノ眞言行者ノ住心續生ヲ教道一ク 後ニ則皆是大日ノ加持法門ナ大師雅懐。則法藏等釋已ニ 明二シテ阿闍梨所傳ノ湊祕華嚴ノ理祕密ノ義ヲ卽屬二入シ祕密莊 嚴心一ニ也是故第九極無自性心生ス唯出二テ淸涼ノ釋義一ヲ而 以二天親所釋ノ淺略華嚴ノ分齊一ヲ正ケ爲二第九住心所寄ノ教一 道一者也釈文ニ言テ此無自性心ノ一句悉構二華嚴ク教一ヲ尽二テ 如二所難二清凉等ノ意ヲ非二法藏ノ義一ニ然ル所釋ノ淺略ノ淺略華嚴 尚在二レハ終敎域中一一曷メ可二シシ其不二此ノ一句ニ攝一セ耶又如二釋迦所一 說ク華顯示一乘稱性圓滿修多羅海。者宜該攝諸 經テ今望二二良盧所說ノ祕密一ニ大日經ニ云東方ノ初門ノ中畫釋 迦牟屋一ヲ為レ令二教スル。流布一住レク彼而彼而彼テ無畏釋シテ無畏釋メ云世尊大 大 日 日 為レ令二世ノ教タテ廣流布一故以二此生身ノ慓熾ヲ而演二説シレレ之一ヲ 華嚴 經等 大日本 然ニ與二本法界身一 地法身 無二無別。彼警覺ノ義皆如所 レ難一會通分明ナリ以レ斯ヲ験レニ之ヲ與二汝タ僻會一番壞査異ハ則決ク是 汝カ曹ハ最大狂慢リ都來傚二百萬場之誑舞一也今殊奇怪一也今殊ニ奇怪一 以履路佛通罪甚矣 汝所レ言吾ク祖所二以履二大日及無畏等ノ武一ヲ者爲レスルヿ汝ヲ祖フ 式二于提婆一ニ耶為二ノ賭二テ既盧ノ頂額テ行二ト耶忠國師來タ也又望 前二劫等ト者密軌弁ノ中ニ確実ニ知レテ非シテ日又有人覚迷謬ノ 慶 彦 空性極無ク爲二テ爲テ餘經ノ中ノ菩薩一キ屬一ハ方便對治一ニ者誠ニ如二所說一 不レ可二異論ス疏ニ釋一シ第二劫文ヲ文テ竟ヲ竟テシテ上來一ヲ云猶是對二治。 心外之垢一ヲ尚未レ開二此心中祕密ノ種種不思議ク事一ヲ從此 一紅炉反唾符下 一糸爐 第三 却 一以後方ニ及説レル之ヲ文巳ニ明白サ凡ソ大疏ノ中往往言ヒニ 乘亦言餘教等皆是三乘不謂一乘何者以彼圓頓 一乘爲今起第三劫一ノ所寄教道一乘若是餘教何以 成スルハ其寄顯分齊ク應知餘敎等者第二劫已還所寄對シテ 三乘敎也 如二其中節ニ運敵ヵ開雀編及劫心章實鍮纂 皆出二謬解一ヲ云然ニ他家ノ人師不レノ知二此經ノ意別、 言二テ一家ヲ謂二リテ唯顯ノ法門一ト者此言未レ明爲レ議二スル何ノ家ノ人師一ト若一 約二二師同二顯宗ノ一家一ニ者上節言上節ニ言一心ノ菩薩一。沈二師ノ 時此經未渡曷指斥其而言フ其ヲ一ヲ。不ト 知二此経意一ク耶傳者兼レ密明唯ニ 見レテ此ヲ省レ之ヲ余カ師モ所ナリ。所 辨其ニ或ハ亦無レシ義彼者撰。焉若大師ノ本義已開二三心ヲ 虎 性ハ 以在二第八極無以 而仇二灑スルニ之一ヲ則寄二天台ノ教一ニ寄二賢首ノ教ニ 在第九ニ秘密ハ第十一 并二テ其秘密一ニ三般ノ行者也以二眞言門ノ稱一ヲ被二ハ第九八ニ豈其 大師ノ立教ニヨリ。是余所レ謂簡二別レ別タル支那ノ所立ノ一乘一ニ無二事祕 密者無畏ハ未レ分三人一。第三劫内。只是一眞言ノ行者初 穴工極 極秘 方 穴工 性 中 極 無 秘 一受秘 後示 後 密 「答一 心也印度モ秘密之外更無二可棟一乗一乗一 使 一乗ハ構在ス三乗ニ具 者也大師ノ立教ニ本會華嚴ノ信滿法 實一乘ハ構二在祕密ニ 華ノ初住以為二大日究極成佛ノ因心一ト良ニ由レ知二此究竟ノ實 義一ヲ也ト且夫二家ノ正義符二合ス大師ニ但舊ニ所レノ引起信經三 劫一ヲ文ハ則約二三乘一ニ何テ闊シ一乘一若一乘經二ム二劫一ク何ク成二秘密 一生成佛ノ寄對ノ教道二ヲ耶大師ノ釋ハ者約二彼淺略天親ノ釋 及彼不正義ム天台ノ本迹不二賢音ノ因果無二果無二冥ニ合テ密 意一ニ不レシハ爾豈爲シ眞言行ノ初心一ト耶若不レ爾者違二乖ス兩部大 經ノ所說及龍猛金智無畏不空等ノ釋義ニ大師ノ立教ニ豈 其然ル哉況大日經テ至二第三劫ノ始ニ立二立二眞言門ノ號一ノ秘宗ノ學 者苟不レハ信者直ニ升二テ覩史一ニ以決ニ以決二モ大師一ニ以此ヲ質レニ之汝尚確 執ノ舊篇一ヲ發狂不レ歇終日獨絃二スリ嗟滅スルヿ日慢之舞一ヲ矣或問スル 其由一ヲ笑テ曰余固ヨリ非レ不二ニ普讀二密軌間辨一ヲ遂ニ由二讀レテ之ヲ痛ク愁上ニ 大師ノ立義ノ堕負テ不レリ立激胸ヲ而狂ス而狂ス而己葢シ夫ノ顕学ノ者流ク 所レ不レ能レ知交二ル兩羽一ヲ云是金剛舞之印也干威之舞ニ普 錯テ二鶩子ヲ作二ニ鷲子二 不レ及也誰。聞者不レ不＿レ歟 百萬舞之隨テ一也 性生 正綱 起 法界 唾篇猶為レ汝示二甚濛不思議解脱経秘密法界縁起一 大日尊ノ言心無二自性一故遠二離於因果一ヲ解二股於業生一ヲ檢 法 極無 等二同キ同一度 界 疏ニ曰心無自性故 自性 極 無 心性離二 因果 避是則孔訶字ノ究竟ノ理趣果外不可説ク華嚴 緑起 也然ニ汝云二經文ノ文文極ノ字無畏ノ此句非レ指レ彼ヲ所レ謂彼者爲一 指二一乗一耶為レ指二二乗一タ耶若為一。一。一乗ノ如二上己辨無畏 所謂極無自性非非タ法蔵所謂無自性ニ故不レ不レ可レ為汝レ 色一又所レ謂極無自性ハ非二法界縁起一ニ為二何者一耶又若為 指二三乗一ヲ無畏明ニ判テ云如レ説スルニ極無自性一ト即構二華嚴ノ不思 支那ノ所 議ノ境界一ヲ皆入中一散問以二散問以二華嚴一ヲ爲二三乘一 判三乗 又但 境界一 云テ無自性一而可可可也何ヲ云レシ極テ耶又何。故云二種種不思議 法界 縁起 祕密一若從一二乗一一或直。入二秘密乃至二経中何ノ處而說 五相三密及以曼荼羅等ノ軌耶又第三劫漸機ノ密人 頬機ノ発 所超ノ門也 即到二妙 然キ一ス然然ニ兩圓乘ノ行者與二密人倶ニ超ハ是 法華華嚴等 則修二行浅略祕密一 則修二行浅路祕密ノ法歳等之故也如是逐義ヲ責逐義ヲ責逐義ヲ責 其旨歸一則所レ謂極無自性ハ非ノ顯教ノ極ニ爲二何ク教二何ノ教一耶顯教ノ 極ム者非二テ法界縁起一、將ニ何者ハハ耶第九住ハ冥知ヲ後位ノ心相二ヲ 證位在 了二達スル諸法ハ無自性教門 故於二故義ノ中一云レ棟二異ヲ 密ノ初地 前前ノ住心一。又云微佩二秘密於戯紅爐文レテ非轉計ヒ卻ニ卻テ猶二 夾二手ヲ於大石一 者欲レ脱逾傷カト 箚曰諺ニ日狂人愁スハ則不狂人。趨予恐レルニ于斯フ于斯一ヲ 故憚二テ於將來將來一ヲ特ニ。告二汝未聞知レ乎噫汝カ師ノ上足已ニ 巷二ニ旗施一ヲ回縛ノ降シ來テ歸二ス吾カ幕下ニ而汝愚不レ知二楚ノ幕ニ巳ニ有二テ 焉耳你素ナリ迷レテ。而不レ知レ知レ義ヲ凡於二華嚴ニ淸涼宗密カ明二天 親ク義一ニ失スルヿ、賢首ノ旨一ヲ尚云二タ法界縁起一是極無自性無自性等不レ 出二三乗終敎ノ分齊一故興二賢督ノ所立一雖レ同二スト其名一ヲ而義天 懸故ニ密義辨 如向 既ニ云華嚴ク信滿法華ノ初住會爲大 所レ引 二月二丁 日ノ究極成佛ノ因心一良ニ由レ知二此究竟ノ実義一ヲ応レ知経文ノ 極ノ字淸涼スハ爲レ指ヿ三乘二賢首決シテ决シテ一乘二ヲ更有二何ク疑レ無畏シ 所謂極無自性對二ハ天親等一實ニ實ニ非二法藏那非二那非二那非二ニ乎明。 如二ハ無畏一對二スルハ三乘ノ義ニ即構二二種不思議境界一ク皆入二モ其中ニ 亦復可レ然天親清涼ク所謂因分可説果不可説ハ賢首 為二終教ノ義一ト以二ク其不レ契二因果無二無二圓融ノ極旨一故也 間無畏メ所レ謂極無自性心ヲ分ニ爲二ヿ二種一ト有二何ノ憑據一答フ善 無畏豈不レ言乎華嚴経ノ中一句一品皆有二渡 三門一則此ノ向テ那メ可レス無耶而汝愚ヲ惟執二テ惟執二ルハ一偏一ヲ初テ乎 問フ華厳ヲ為サ二乗耶者極テ至愚也賢曾ノ円宗ハ誰ヲ爲シ二乗 卻テ依二天親清凉ノ釋義ニ則不レ費二委間一ヲ克ク是三乘終敎ノ收 耳設ニ云二極無二又云一ク種種不思議境界一皆亦可レ觀矣又 一化ノ教門。如二密軌辨一法華華嚴亦如二密辨一大師已曰一 由レルヿ知ニ究竟ク實義一ノ責二ハ五相三密等ク者良ニ由二門ハ相有レ異眞 質無レ爽極無自性ヲ為二ハ顯敎ノ極一ヲ祕メニ知一天親淸凉ノ一偏一ヲ其一 他無レ知眞金瓦礫混メ為二一塊ト愚中之愚極リ矣而狭二ハ手フ 千石一ニ者非レテ汝ニ誰一ヲ耶不レハ察二幕府ニ有二ラ降將一者奈二天下ノ笑一ヲ何シ 歟 一参州下四名下 唾篇ニ又如二賢首楞伽起信等ノ経論ヲ以為二三乗終敎一。龍 釋論ノ正僞 是則立義分ノ 猛菩薩ハ判ヲ為二不二摩訶衍論一ト 如啓迪ニ辨 中有一タ其義故也耳又萬德等者起信明一ニ眞如體性具一 順沙ノ功德三身具足ニ四德圓滿ナルヿテ但明二ク性善一ヲ非レ具二性惡ニ 者汝談二聖教実、如二鸚鵡ニ襲ヒ言シテ已ニ具恒沙ノ功德一ヲ不メ不具 性惡一ヲ故次ニ釋ノ云知二三種世間、即我身一ト三世間ノ中豈不レ 具二性悪一ヲ耶可レ憐紅爐久依二五教ノ方術ニ服ニ服二ル隊酪一ヲ故薬毒 渡入二肓膏ニ連。依二顯密合論ノ妙方ニ而服二醍醐其再起モ亦 不レ可レ難矣又如二、楞伽一以レク法身説法身説法等ノ義ヲ故為二依憑二 證二成ス祕密一ヲ然ニ但判ノ爲二三乘終教一。味一經論ノ義一ク誠ニ可レ傷矣 所以余カ云不レ可レ不レ依宗 祖判教一ニ不レ可二苟ニ依レ也 箚曰汝也愚賓不レ見密軌辨ニ云但此三佛二敎且竒二 空ノ義一ニ即別相門起信ノ必經一ハ二祇ヲ是三乘ノ義龍樹ノ釋論。 雖レ曰二ニ圓圓海一ト尚終敎ノ義況他不極成之失乎起信ニ レ明二性具二スルヿ功德一ヲ台宗専敗ス伹明二性善一ヲ不レト不レト曰二性惡一ヲ是刑教ノ 義而汝以二為テ予初テ立二ト此判ヲ愚舌罵テ云二如鸚鵡等ト嗚呼一 悪漢始末毫モ未レ棟二別。別円ノ差路一ヲ大迷妄ニ謂但明性善一 成レ具二性惡一ヲ不レ了二縁理断九成レテ刑教ノ義一ノ義ト又謂レ知レバ二世間一 成レ性悪ク義一ヲ此ハ是不レ曉一三種世間並ニ歸スル一佛界ノ冥如一ニ以二 如來藏一爲迷悟ク本一ト正ク當二終教一ニ不二不二理具性惡之義一ヲ笑ヲ 為二ニ円談一ト都廬婆娑レル発狂之舞而白晝ニ欺レテ人ニ云レ服スト。路二ヲ 倒置。文辭ヲ云盲膏者狂舞之變態也楞伽法身說法 等ハ者欲レ救下シテ汝カ祖以二未開顕ク経隔偏ノ圓說一ヲ貶二破ル。佛ノ開 雁顯實ノ法華ヲ之迷謬二ク者恰モ若二蟠相二蟠相レ轍ヲ怒レ臂ヲ能似テ一 般リ不レ勞二予。喙一ノ委悉セガ如二密軋辨ニ一手擡ノ會一手擡シテ不二シ御回ク乎 唖篇ニ又言ハ眞如ハ所生眞言ハ能生一ト者非二大師之言ハ大日ノ 説也如二上ノ心續生ク義所レ引守護経ノ文二又眞該妄末等 終敎ノ正意ト者是雖二二性章ノ中ノ釈文一ヲ以レ義不レヲ當特ニ奪レテ之 為法界縁起シテ證一也所謂具該二妄末一テ非一。因陀羅綱境界 立伴無盡ク性起一ニ為レ。何ト耶是即無畏所レ謂法界ノ不生滅 真因縁ノ不生滅シ 末 誠妄 又安徹眞源與圓融自在縁起 無窮二亦何ノ異ナリ耶是亦無畏ノ所レ謂因緣ノ生滅妄ノ生滅妄ノ 徹肩 寫 界ノ生滅鰍真亦次ニ釈ノ云性相通融無碍此外復 界ノ生滅 更有二何等ノ法界縁起一耶如是縁起無窮之義皎ノ不レ可 混余特ニ引レ之意在レ此ニ耳余モ亦傚二大師ノ温和一ニ紅爐反シテ以 爲二詰難ノ具一ト故ニ不レ得レ已ヲ辨レ之不敢好一ニ也又十玄章ニ有 干玄一者二彼間一ノ三乗ノ外ニ別ニ有二一乗一ニ耶一ト引二賢皆法界ノ二品一。引二品一ヲ 一巨真鈔 了證別有之義。曰三乗ハ隨レ機ニ方便タ少説故由テ 訓為レ如 不可不レ窮二法界ノ源一ヲ今ハ説盡ノ佛法一三乘ハ以此無窮爲二 過失一乘ハ以無窮。為二實德一不審所謂無窮ノ佛法葢シ夫 時 經、者時處異説モ而入二十玄門一則七處八時悉無碍ノ法 界ノ圓融自在ナリ可レ謂二十玄ニ然ル所二品入二品入二品入二而猶 三一異乘フ。耶靈山開一ス於爾前ノ則三乘没レ迹ク貶ル爲同 一而懐二リ別ノ一ヲ自高ハ者所二以其高一或ハ之有シ矣願言所謂 無窮ノ者非レ三非一乃至亦一乃至三一融旨而各不 混一三持レセルト義。而互不レ碍不レ混而力用其通不＿レ碍而義 門自別リ應謂二之ヲ無窮二ケ余ハ未二普信二彼無窮一焉雖レ然レ然ト學其 教ヲ者ハ沐レ其ノ祖恩一ニ然ヲ反ク好レ辨ヲ孤二負其恩一ヲ況古人古人云一ヤ不レ可レ可レ可レ 無レ謬ク不レ可レ辨也乎故於戒義ノ中一ニ云テ賢首ノ所レ謂無窮ハ大一 師ノ所レ謂受熏ク極唱等一而其言ノ不二ハ迫切所二以テ不レ吹レ吹レ毛ヲ也 今告告二レ紅鉱ヲ不レ可レ責二我タ祖一ヲ而反責タ我祖ノ可レヲ責而反リ稱上ヲ稱上テ之 要所二以ト示二其温和一ヲ也恭告二學教ノ者一志氣也者不レ可レ可レ可レ不レ可レ不 高不レ可二苟高也志氣高キ者凌レ德ヲ失智ヲ志氣ス也者不レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ 不レ下不レ可二苟モ下一也志氣下者ニ壓レ德ク失レ智ヲ知ヲ知ルヿ其不レ可レ凌 者ト與其不可レ可レ壓者則無常ノ師一學成二其間一如ハ賢首者宗一 門龍象ト不レ不レ不レ可レ凌焉然レ不レ不レ不レ可レ可レ可二全依如二 紅艫子ヲ凌二我祖ノ德ヲ而而尚尚其愚一ヲ可レ不レ悲乎 箚曰守護經大日ノ說レノ者如二圓覺ニ曰二大陀羅尼流二出スル如 等誰家ノ竈ヲ火ニ無レ期又眞該等ト者然ニ經テ然ニ経ニ疏ニ而 故紅鉱中ニ會ノ作ハ絕待中遣ク義一ル證成ノ經疏竝ニ非一ヲ眞如受 重ク義ニ特責海師彦公ノ科釋ク云ヲ因緣ノ生滅ハ即法界ノ不生 滅レハ謂二眞如法界不守自性一ヲ法界ノ不生滅。卽因縁ノ不生 滅ハ謂ク受熏ノ極唱無性ノ祕告ト具如紅爐ニ叙スル。此是終敎ノ分 斉以レ此ヲ以テ為二華嚴ノ法界縁起一是ヲ以余強責ノ不看二他固ク 然ニ今汝愚不レシテ能レ會二通海彦ノ命難一ヲ從來タ發狂御ノ話二ヲ三性一 章文。清晝ニ欺テ人ニ云眞該ハ是因陀羅網無盡緣起レハ則十一 字街頭ノ無數ノ童奴。相レ掌ヲ數ニ舌ヲ下不シテ容下喚躍ク笑上ヲ不二スルニ知華 嚴ノ帝綱十玄一ヲ其實ハ昧スト乎終敎ク當意二ク狂キ也狂々也狂テ謂無 長奪テ爲スレハ法界縁起ク證ト者吐一テ大妄語一ヲ合一祖ヲ令二祖ク。滿面ノ慚惶無一 處レ雪レスト。耻テ誠ニ狂舞之言花也。不レルヿ可レ混者汝カ家皎ル者如一。 庇耶如二盗跡カ云二劫賊モ必有二仁義一良爲法門之祖持矣 又十玄章等ノ者凡。佛法海ニ毀二請キ三乗權小一ヲ尚有二金日ノ 制禁可レ畏何ニ況貶二刹フ。一乗円頓輪一ク乎泛ヲ賢首ノ家ノ未二嘗 聞レ有。貶二ク法華一ヲ為二同教一ト褒一ル華嚴為リ刑教二ト別教二ト賢首明カ言済印 一乘敎義。有二一ニ同教如法華二別敎如華嚴知一畢二門一 有二ト異十方惟一乗法ニ豈有一ルハ優劣一乎咎有二淨業ノ僧花開 院スル者一妄ニ妄二同、卑別、高一ト故予造二テ講儀斥謬一ク已百雑砕シ了 莫汝旨ヲ不レ。看耶寔ニ狂脛危シ矣三一相卽相入等ノ文非二 汝カ所レ知温和志氣堆一タ乎芥帶一ヲ欲二混シテ免二シト於海師ノ没二溺スルヿ鯨 濤ニ設ヒ讃陽ノ蜑婦ノ繋繩ニ將タ莫二キ奈レ之何一キ奈レ之何一也哉 唾篇ニ又欲使我ノ修二シ寂災ノ法一ヲ以懺罪ヲ勸二罪ヲ勸二其修行一ヲ或可レ喜 矣至二ハ其法軌非二汝タ所レ知吾今為レ汝ヲ示シ其実行一。吾宗所 ニ謂寂災等ノ法皆阿字ノ中ノ甚煖ノ密義ヲ而修ニ行フ諸行全 成ス所以ハ然一者其寂災ト者諸法各自具二足テ萬德ヲ萬德ヲ湛寂無 増 法無増減則平等ヲ混衆惡 爲ナリ是故無益可復増也。 益 愛愛理無二愛魔佛同如ヲ生ヲ鎭諸障一ヲ ヲ降 伏 諸障絶述ヲ眞ノ 寂災也是故大疏曰阿字以本不生。故卽有寂災ノ用有 乃至即有降伏ノ用一。更無ハ一法ク出二此本不生ノ者卽有二柳 召ノ用如レ是本不生ノ中ニ無一。所有ノ功即能成二辨冬一切ノ諸事。 今我為汝從事筆硯降伏其邪一ヲ増益モ其智一ヲ増益セ其智一ヲ即是ノ寂災 也寧唯懺罪ヲ以為二寂ク法ヲ以為二寂災ノ法一ト乎又我若作ノ尖鼻翼肩ト當 役二使テ汝一ヲ以為中障善妨福ノ奴隷上莫二預慮レ墮スリ彼部落一ニ彼 レ刻曰嗟乎汝愚賤子屢被二ル圓家活棒打殺一而依然リ愚 眼不レ不レ了一カ何リ也夫ノ寂災ノ法皆密宗ノ局見如何レル者則 所レク云真如湛寂無二ハ益ノ可レ増者祇有二而増益ノ名一而増益ク義 不成全レク性起レス修何ノ益カ不レ増乎又平等ヲ派二ハ惡愛ヲ派二ハ惡愛一。者非二敬 愛ク法一ニ全二ノ九界ノ愛即十界ノ性惡ルニ然ル然レハ惡愛二是別教ノ義 又魔佛同如ハ九界佛界歸ノ一眞如一諸障絶レス迹ハ迹カ則眞ノ所一 謂別教ノ意故知ル汝カ所ニ云云云ムル皆偏權ク義咸味二ス圓融旨一ヲ而 但舉一ト一ノ本不生ル文一ヲ偏局ノ不レ融何レハ何レ二シ阿字門一ニ頭頭上ニ 明ナリ物物上ニ顯リ三千事理兩種ノ因陀羅門ノ義特ニ怪汝於 予カ所レク授尖鼻肩翼之記別ニ自慶ノ領述ヲ云二我若作者現一 前欣レハ入レルヿニ則將來果ク然者矣 唾篇ニ嗚呼可レ哀紅爐爐讀スニ書ヲ而味一ス其義一以二何ノ方便一ヲ被一シ其 暗一ヲ乎余曽云涅槃ノ祕密ハ特ニ鄰二ト吾祕密ニ誰ク迷二名ノ齊ニ乎又一 其如レ破二大陣一ヲ如レトハ治二カ二フ者何為ヲ以レ之ニ辨二優劣ク耶蓋如一 鷹峯大陣一乘一乗ノ於鹿牛一ニ揮二智鋒一フ倫十二ノ權謀四六ノ奇策 一時ニ敗績。悉為二大雄一ク而作レ虜ト矣然ル如一上慢退席猶漫二 化城一。不レ横二慢憧。終至二鶴林一ニ為二金剛箭箭一盞。咸入二三點四 徳無為メ都ニ一矣豈以破大陣。而為レ優ニ以テ以レ治二ク殘黨ヲ而爲レ劣ト 者乎當レ知前ニ言二退亦佳矣一ノ預思下終ニ以二金剛箭一ヲ鏖レヲ故張 本 耳 箚曰自愚験カ故以二爲リ人昧二ハ其義誠ニ愚中之愚矣誠ニ愚中之愚矣汝ノ所一 云鄰ト也者紅爐既ニ云レ隣二ト于咫尺一ニ何ヲ不レ覩乎秘乎祕密名斉ク 而義霄壤ナリ為レハ隣。迷也如破大陣等ト者汝蚊虹也如釋 職ニ云一法華開レスル權如二已ニ破二ル大陣一ヲ餘機至レハ彼ニ如二殘黨不一ヲ難一 故法華為大収一ト涅槃カ為二相然ニ汝顛倒ノ為二優劣二優劣二優劣一ニ 乗於鹿牛倫十二等ノ句一ヲ一一蚊虹ナリ若支那ノ人讀レハ之ヲ如 陀羅尼無義利ニ言亦是発狂之氣矣上慢構上慢構二ハ化城ノ者 至テ而唐戯レ不レ忍聞ニ也箭塵之言有何ノ由據一盡レ火ヲ殺レヲ殺レヲ一 一日二庵曰レ箭ニ何ト也欲二以二以二盡レ殘ク強ク為シテ為レル故嗚呼蚊虻ヲ螫ス也 唾篇ニ又如レ云。法華開顯純一無雜一者依レ智者師宜其 然一也如二汝タ祖一者云一ヲ猶有レ佩二三權一之致一以爲二同一ト若二 純一無雜最第一經一則違二汝祖ニ其有レタ義故達二於祖説一 不レ可レ咎也云最ト亦二第一、此外。変復有二タ何ノ勝者一而云 何況華嚴カ乎耶若云華嚴。不其三故最。中之最第一。 中之第一ト也者何ヲ云二純一無雑一ト耶其自矛盾ヲ可レ見汝 曾所ノ著疏鈔ニ或辨二別ル於二經ノ勝劣一ヲ或演二二經全同之 旨一如二模陵手是則所以四。明ノ大器晩ク成ヲ成テ汝カノ不レ堪二再 盛レテ曽所二ノ堤垣一ル別教一乗範型二ニ以融鎔スル中也今依二大日及 以ヒ無畏大師之範ニ亦能融鎔ス何レハ則法華華嚴ハ如キ如レ次配 千八九住心一ニ是乃華嚴。獨知ク眞如ヒ猶無自性テ而賣有二 不思議解脱二法界縁起ヲ以為レハ勝ク也又引テ四相品一ヲ為二涅 聚簡二十二部ヲ之證二誰カ爲二顯密貶褒ノ證ト耶引テ梵行品ノ特ニ 爲顯密勝劣之證一佛明言謂一佛明言謂一、十二部經一 等ノ無差別者是義不レ然何以ノ故大涅槃者即是一切 諸佛世尊ノ甚淡祕藏ヲ以二是甚淡祕祕藏一ヲ故是則爲レレ勝ト然ト然ル 汝云ハ不レ言二秘密藏一但日大涅槃経ト者一行ノ經文有二二 箇ノ甚渋祕密ト怪哉不レ見非二汝無二眼覆一ルニテ所レ欲甚ニ不レ見レ之ヲ 取曾齊人有二欲レ金ヲ者一乃至問タ曰人皆在焉子櫻二ハ人ノ金一 何ソ對ニ曰取金ヲ之時不レ見レ人ヲ徒ニ見レト金紅爐子入二如來祕 章安云依ハ天台ニ 藏ニ而攫二テ醍醐一 第十二大石二大冶ニ大為レ我捕ヲ矣其貪婪一ニ 乗ノ醍醐ヲ爲二教相一 至二ニ於此一ニ乎又如二章安ノ解一正使雖云二 経未説秘密ヲ則不免二 乎如來棟別之域ヲ一 箚曰純一無雜汝ノ祖云猶有佩三權致。者汝太贏生 玉石不レ分何ナルハ則賢首ノ本家ハ以レ帯二三權一ヲ為二ト同教ノ一ト非也 此ハ是三乘同教ヲ非レ謂二法華一乘同教一ク何メ混ク爲レ一ト不レ知二 有二ク三一同教一妄ニ說二僻難一ヲ故非二ハ一乘同乘同教ニ無レ違二祖説一ニ非二 自矛盾スルニ又辨二別スヿ二經勝劣一ヲ者未審レ予カ疏鈔ノ中何處カ爲レ 有二リ。劣一云二模楞ノ手一ト妄詰メ誣レ人ヲ何ソ也所以四明等ニ者汝 不レタ知乎台家ノ學匠ヲ頃ハ有下卷旗ヲ改レ轍テ屈伏テ曰レ破レハ賢首一ノ者 謬之甚二ント矣荊渓ノ金鋳テ如二逆流批一如何。請テ云レ不レ堪二融鎔一 耶依大日無長等ト者如二密軌一大日無畏ハ朔ノ在二ハ西竺ニ 彼無二ル法華華嚴ノ一乗ノ兩宗一無レ有二如レ次配ノ爲一勝劣一ヲ那リ能一 融鎔セリ乎引四相品等ナル者汝大ニ僻解ヲ所一云華嚴法華尚 是邪見今日涅槃密藏是爲正見而今轉計云誰。爲一 顯密貶褒ノ證一。耶引二梵行品一等ト者汝素リ不レノ解二紅爐ノ文意ヲ 乃 乃至 大涅槃経等此文既不 意謂ク此處只言フ受持讀誦スル。大涅槃経槃経等ト此文既不レ 至) 至 言二祕密藏一ト豈不レ爾耶昭二指二ス此文一ヲ非レ謂一ニ餘處ニ餘處ニモ不レト說耳況一 又玄義ニ引二智論ヲ云餘經ハ非二祕密ニ法華ヲ為二祕密一秘為二 云涅槃ハ夏不發述法華顯本義彰ナク義彰 標ノ判レルハ味ヲ同時ニ而部有レ異約レハ機ニ彼ハ稱二据拾一ト約一ト約レスル法ニ彼ハ存スルニ彼ハ存二スルニ三 確二ヲ論レハ意ヲ彼ハ帯律儀一ク語レスレハ證ヲ彼ハ兼二小果一ヲ受レ益彼無二廣記説 時談レルモ常ヲ論レル譬ヲ現レ瑞ヲ破レル執ノ領解亦乖ク用レル治ヲ付屬ル不レ同餘 思ク可レ知其實ハ涅槃ハ不レ聲二祕密奧藏一ヲ也汝今不レノ曉二斯ヲ義一 徒ニ検二テ文之有無一ク責二ル人不一ト見何等ノ愚昧ノ愚昧ク引二機レ金ク之一 事ヲ何ク所爲メ耶人人所レ知縷縷綿綿綿綿綿綿綿綿綿綿綿 汝不レ知己ヲ量ヲ臂拒レテ轍云一ハ爲レニ我捕ル我捕ル矣。矣 唾篇云海師認一終敎ヲ爲華嚴ノ大意ナル等二者上來巳辨ヲ改 不レ復レ此ニ矣今外二テ探玄數條ノ文一ヲ欲レ免其難一ヲ余預知二汝カオ一 至一ヲ於此一而戒義ニ言ク若救ハ云一ハ釋義無窮中之一途一途一途ヲ菩復 責テ云何。以二一途傍義一ヲ而為二旨歸及正意。耶今縱ニ雖二 輕相不二千文萬章。皆悉跨節テ非經旨歸亦非正意 是。以所引標玄ノ文皆置テ而不レ辨又如レ註二カ自歸ク文枉レ義一ヲ 垂レ文ニ無可レ取矣故ニ再牒也謂ク不レ其理之事 能依 能依ノ一 具攝ス理性ヲ時一 ノ事ノ命彼不異理之多事 一事 具所依ノ 事皆 隨彼 足ス理性ヲ 指二上 一 所依ノ理ニ 所 現ノ軌道ノ翅若一ヵ中ニ構レ理ヲ而不尽 事之 具ノ理 皆多於二 一力能依、 第九章 一一事一 中ニ 所依ノ理性唯在一 事ノ中ノ三一不二融通ヲ遍二于 タイ 即眞理 事 法 性 不融 有二分限一失 通故 若一カ中ニ攝レ理ヲ盡シモ多事不二 事 其里ニ 表レ理ニ 隨 義理 其理 失 不レ具理性一 之事ナル故 所 児不ハ随テ 多事悉皆融通ヲ而用 今既ニ一事之中ニ全橄レ理ヲ多キ 所具ノ理性ニ 即事在レ理テ外ニ 隨其理ニ其理性現一多事。多事多事 事ノ中ニ具遍フ 事ニ之理性ヲ一 事ニ之理 多 巳於二一事ノ中ニ一ニ具シ遍二多事ニ理性 事豈不レ於レ中ニ現一 立不ト於ニ一事ノ中一能現事ヲ以テ也 余ヵ所レ解 法性融通力如レ是若如二汝タ註二何故ニ不レ言理即事事即 理一印多多即一舉一事ヲ則構二無量。事理一ノ相レ相レ相宛然 提二一理一ヲ収二法界ノ事理一ヲ如二因陀羅綱一主伴無盡謂二之ヲ法 性亦云二融通二シテ而安メ分二別。能依ル所依事理一多ク耶況不 思議品。但云二安住法界ノ特ニ加レテ宇タ而云理。國法界又云 能依同事法一何二何云テ見レテ有二ヲ所依ノ一句展一句展一レ眉ヲ耶可レ笑汝 見二。理法界能依事等ノ向テ方ニ償レニ有ス也然。柱レ義ヲ背レ文夾夾注ス 其間一將以一放手ヲ掩レトレ大方ノ目二自レ吾見ハ之レ謂放誕ト矣汝 華嚴家指例 今怒臂ヲ著二遍界紅爐ヲ而云フ語如前ノ 爲前ノ權教耶 權教 祖意幽奥ヲ不レハ可レ度以二為辨得一。可レ憐汝カ不止于此ニ也汝 曽毀二嘗テ我タ祖一ヲ免レハ其辱ヲ者非二時乏レニ人所二以テ朽木ノ不レ可勵一 也今也不幸ニ逢二余決二擇ヒ旨歸文一ヲ欲レヲ欲レテ遁レ轉救テ還見二ニ其功二タ 非二徒ニ傷レ手ヲ 亦傷レ足スモ矣 箚曰一途偏義等ト者汝錯ヲ認二傍義一ヲ予カ所レ謂無窮中之 一途ノ者謂ク無量中ノ一一中ノ無量故乃一途即正意正 意即一途何妨ク之レ有レ例ス如二四明言二法身有相ノ義是實ヲ 正意而或曰一時救弊之說是乃一時即正意正意正意 即一時何シテ爲二ニ傍義ト其日二ハ救弊ト且在レ隔レニ機ニ何レニ何シ。者有相ノ正一 意忽隔淨覺等ノ執二ル無相一ト者一ニ則是救弊之説譬ハ如二日輪ノ 平等ニ照空ヲ是乃正意忽臨行暗險ク者二ニ時ハ莫上ニ時ハ莫レ匪ト救弊ニ此 亦皆然リ再牒レノ文ヲ加二註釋一ヲ等者此中ノ釋義如レ曰二總在一 念別分色心一。能所雖レ分ハ名異ヲ義融ノ如レ汝局二執ク能所依 一多事理能所具等一ヲ夾註分配分配ルヿ重重愚狂自迷ヲ以為二 不レト言二一即多相相宛然如二因二因ニ陀羅綱一謂レ之法性融ノ通二。 乎哉經文加レ字ヲ釋家之恒式如二觀經ニ言二言二不能念者應 稱南無論注ニ加レ字ヲ日二但應稱一等二等一等二舉レニ餘ニ不レ可レ可二一ヲ而 足二爾云二枉レテ義ヲ垂レ文ニ者誣之甚矣云二華嚴家何ヲ爲ト前權一ニ 汝愚妄ニ執ス今日初頓レテ無量無量劫ニテ無量劫ニ説二權教テ乎白圭 無レ粘祇汝カ祖海師其瑞露ナレ弗レ可レ蔽レ鱗不レ傷二吾手ヲ沈 全剛乎獨偏轉救ス欲レ遁レ遁二テ欲レ海祖之瑕類一ヲ者不レ能夫 唾篇ニ又三劫ヲ為レ限ト貶スル二円教一ノ者嗟弗詢ノ弊耐タル太息スルヿ乎凡一、 ニ具ニ二ム二五 三劫ノ教相ハ者所レ謂劫ニ 有時分妄執之二義也 引取 然ルニ依テ顯教ニ而修行ス。者ハ久經二三大無數劫一。而後ニ成備ハ 頭 二 三大ヲ 一為レ欠ルル若依テ祕密一ニ而修行ル者其頓機ノ人ハ直ニ入二妙境一ニ是レ経 曰四分之一度於信解ト疏。日上上方侵心究竟一切一切一 智地一ト大師ハ曰二発心即到一ト其漸機者若干念ノ頃超二越妄 境一修二習。顯教所説ク地波羅密等ク親密等ク義 内喩脈ノ行軌。云身証十地。又云汝之所発ノ歳是一道 淸淨ト思之然。灌頂ノ作業及諸尊ノ供養法輒、皆頓後直 入軌儀也 而不二秘密ノ初地一ニ成佛テ是則祕密瑜祇行也 不可レ不レ知 不可不レ知 乃至法華華嚴等ニ所レ説之一生頓成ノ淺路ノ淺略ノ祕密ニ瑜祇 行也故。経、日復次秘密主真言門修行。修行修行一修行一諸蓋 薩等疏ニ曰明レ超一第三劫一第三劫一而云レ得此心一ヲ時即知輝 迦牟尼ノ淨土不毀 量品 法華壱 一又見下佛壽量長遠本地之 身與二上行等ノ從レ地湧出ノ諸菩薩一同會ハ一處ニ至 同志 一同品ノ 亦自 最入法 能普詣十方一ニ候方二供養諸ノ善知識ヲ詢二求ス正法ノ華麗入法又 一界品ノ取意 又 疏ニ曰執論ノ三劫ノ始終一作寶珠譬喩一ヲ猶如有如意實在 石礦之中上ニ先ニ用二テ利鐵一ヲ鐫一ヲ鐫二去リ鈍石一ヲ既近二寶王一ニ其石漸更ニ 復以諸薬ヲ食之使砂穢消化ノ而不傷其質其質其質其質其質其質ヲ 珠 洗以所 體 水一ヲ磨以淨嚢ヲ而塋二發ヒ之一。既得光顯一。既得二之。高幢二之。高幢二テ一 切ノ所求ニ普雨衆物一ヲ此世間ノ寶性已ニ不可思議キ。何ニ況テ衆 生テ菩提心ノ實タ耶是故鑒二テ彼ノ情機ク方便誘進ヲ令レ受二三歸一ノ 如レ収二頑石ヲ次ニ以二三種ノ三心ヲ授業煩惱ノ根無明ノ種子一ヲ如二 利鐵開鑿メ去其轟礦一ヲ次ニ覩二無縁乗ノ法無我性無我性一ヲ如漸至 要処一ヲ以テレテ消化ヲ消化シ而不レク傷レ之ヲ次ニ生二極無自性心一ヲ如レ灰 秘密 水瑩拭ノ使二極光淨瑠 上三劫 祇ノ行 耐用 一 相 爾時生シテ佛家ニ 初地 名置 在テ高憧一ニ雨スル種種ノ寶ヲ 月ニ一二密ノ 復見心実ヲ 門妙行 甲妙行 開発ノ 加巳上 若行者直從眞言 ヘ行果 機ノ 棟利 文ノ如二仙人ノ善二ノ呪術一ヲ以二神力一ヲ以二神力一藥 等一取カレ之 此是頓撥 ヲ以レ止ヲ當レ知兩圓乘ノ中ノ一生成等ハ加 密人ノ行相 持門内淺略ノ祕密。非顯教之當分一也是大日如來ノ所 説ク無畏三藏ノ高判也。云レテ統二論二論。三劫終ヲ譬喩一ヲ譬喩二ヲ以灰 水瑩拭等一ヲ喩二極無自性心ニ一然ニ汝未レ學二祕密ノ教相一ヲ矯二語二語ヲ一 大師一ヲ而叩ニ云レ取一スト円乗一ヲ汝ク所レ謂円教ハ本来第三劫内淺一 略ク密故無地取レ之ヲ取レ之ヲ雖不レニ之ヲ雖不レ不レ不レト告二於海内ノ 密徒一ニ汝カ頑愚人能知レ之何為カ苦ニ請二其諒察一ノ 箚曰於岸迂。哉眞言一派ノ古今ノ僻執只在二斯ノ一章所 以者何レ夫昆盧經ノ疏文旨難レ見故致二訛謬一ヲ大日無畏 登其爾カ耶但流傳ノ者紛亂シテ貶ヲ兩圓乘ヲ確テ確乎ノ不レ移不レ移 至愚故耳今掲經疏可具ニ校正ス先ニ 無畏疏ハ不レ云顯教一ト祇云二餘教一ヲ經ニ云復終ニ云復次ニ祕密立眞言 門ノ修行ノ菩薩ハ行二ク諸菩薩無量無數百千俱胝那由多 劫一ニ積集セシ無量功德智慧具ニ修スル諸行一。無量ノ智慧方便。皆一。皆 悉成就スル者即是欲レ明レテ超二第三劫一ヲ之心上ヲ欲レ令二見聞ノ者ヲ信一 樂尊重一故先ニ歎一ス其功德二テ耳如二ハ餘教ヲ教ヲ教テ菩薩ノ行一ヲ於テ於方便對 治道一次第ノ漸除二心垢一ヲ経二無量阿僧祇劫一ヲ或ハ有二得レ至二リ菩 提或ハ不レ至者レ但五密軌ニ云若於二顯教一ニ修行ス者久經二三 一法相菩薩必經三大起信論曰一切菩薩皆歴三阿僧祇劫成佛一 天無數刧。然レ後證二成無上菩提。於其中間十進九退 一華嚴入法界品。彌勒告善財曰十方三世諸佛、皆於三大門祇劫一或等正覺而汝二生成佛 又金剛王ノ軌ニ云我今愍下念スト一切ノ求等覺者ノ不レシテ知二此祕 密瑜伽ノ速成佛ノ注一ヲ於二三大阿僧祇劫一ニ忍二諸ク苦行一ヲ不二ヲ至二 無上菩提ニ密軌辨ニ云寄レ彼三乘ル彼三乘ノ修一ル對治道一ヲ顯示ノ教門上ニ 海海 釈相、則無長ク立義ハ多分斉二第二劫一ニ而大師ノ間 立義多 十住論実鑰 分及第三劫八九二心二心ニ是擇二支那所立ノ顯示一乘二 是海祖義違二大日尊無畏レ尊無畏ノ立義二灼然分明 家ノ内ノ不正義未レ出二方便一乗ノ分城一ニ兼テ兼テ兼テ棟下正義ノ眞実一 乗ノ尚欠二加持門ノ中ノ事密一ヲ及ニ未レ二本地門理事二密一ヲ也 己其眞實一乘淡密ノ法ノ華嚴ニ。華嚴ハ會レノ之ヲ屬ス入祕密心一ニ若 不レ爾者乖二。違ス兩部大経ノ所說及ヒ龍猛金剛智無畏不 空等ノ釋義一ニ大師ノ立教豈其然ル哉況大日経ニ至二テ第三劫ニ 始一ニ立一眞言門ノ號一ヲ當レ知正ソ寄二顯示ノ敎迹ニ齊二齊二第二劫一ニ祕密一 學者苟モ亦無レスルト然直ニ升二テ覩史一ニ以決二テ大師一ニ又云一乘圓教ム 不レ經二劫數テ本宗巳ニ立二圓修一ヲ故ニ南嶽曰從初發心至二テ成 佛一ニ一身一心一智慧ト至相曰得レハ入レスルテ此縁起ノ大海一ニ豈不一ル 直釋二海公ノ兩一乘必三大爲レ限 成佛一耶但如二舊義所レ引起信論ニ曰二皆論ニ曰二皆。經二ト二大劫二テ則約二ス 三乗一ニ何ノ關一ニ一乗一ニ況又一乗若經二ハ三劫一ヲ何ニ用テ成二ル祕密ノ一 佛華法華ノ牛啼顯闢二而未入 正成佛ノ奇對ノ教道ノ耶然ニ大師釋者此約二淺ク天親ク天親ク天親ク天親ク天親ク天親ク天親ク天親ク天親ク天親ク天親ク天親ク天親ク天親ノ 釋及圓教二家。不正義皆是方便一乘之域故作二此 釋ク天台ノ本迹不二賢首ノ因果無二此等ノ釋義冥合ニ密 意ニ故云於後ノ秘心ニ初心ニ初心ナリ豈非一是會ヲ以爲眞言行ク初心一 耶請フ看汝ケ師傳法ノ上足如レ是改レ舊フ事レ轍ヲ良ニ如看二ト鞭影。 行二タ而汝ハ非二伝法ノ器一守レ舊ヲ鈍胎更何ヲ鈍胎更何ガ。短耶若依祕密等 一頓漸機入顛不レ経レ劫漸、雖無無三劫此生ニ成就ク 者次ノ疏文ニ云今此教ノ諸菩薩ノ則不レ如レ如レ是直ニ以テ為 同所寄齊は實に經却 レ乘リ超二入ス淨菩提心門一ニ若見一此心明道一ス時諸菩薩無數 能寄齊機此生成就加持浅喩喩喩所寄齊ニ 劫ノ中ニ所レノ修ニ福慧自然ニ具足ス譬ハ如世人以二舟車一ノ跋渉ノ經一 一諭能寄齊頓喩下出仙人児術 險難惡道一ヲ得二ク達二ヿ五百由旬一ヲ更有二一人一ニ一直ニ乘二ノ神通一ニ飛レル 而度。其所經過スル及ヒ至到之處雖二則無二則無レト異而所乘ノ法ニ有 爲教眞言門諸操行人著行至知是境界時則須明須明識不得未刻謂到謂到レ到レ到レ到レ 殊復次ニ如輪王太子初誕育時衆。相備足無所二鉄滅 雖レ未レ能遍習衆藝一統一一一。四洲二テ然ル巳能任二持ノ七寶ヲ成二就二就任 紹王之家業ヲ何以ノ故以二ノ節是輪王ノ具體一ク故眞言行者 初入二浄菩提心一ニ亦復如レ是雖未二未二無數阿僧祇劫一ニ具ニ具ニ具ニ 修二普賢。衆行一ヲ滿二足テ大悲方便レス。然。此等ノ如來功德皆已ニ 成就ニ何以故卽是晩盧遮那ノ具體法身ノ故是以經ニ云 無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就ル也又如二王子 始テ生シ又巳ニ龍神兆庶之所二宗歸二宗歸一ル初發二ル淨菩提心一ヲ亦復 如是巳ニ為二天人世間ノ迷二失ル正道一ヲ者二作二大歸依一ト若常ノ 天親ノ法華論十地帯地中数證二道内教道顕界三劫ノ中自八地上等妙怠補改復家多述之為両二乗 諸論所レ所レ明證二。此心一ツ時卽名。爲レ佛是故舎利弗等ノ一切 若所寄齊終教妙魯必経三大劫能寄齊ノ行ハ生ニ 聲聞縁覺盡其智力不能測量經云所謂出過一切 未レ得開題一之前三乗教之極 舊迹此等以爲天台所釋圓頓乘ト西竺ニ無天台宗 行者得此心時即知釋迦牟尼 聲聞辟支佛地一ツ也行者得此心時即知釋迦牟尼一 「若所寄斉。院是常途請論所明法華簡等所明終敎道 工爐又垂削下 淨土不レ毀見佛ノ壽量ノ長遠本地之身與二上行等從地 能寄斉行者一生成就所見或就所見或嚮法 同丁佛性論二十八地已上境界皆同 涌出諸菩薩一同會ト一處二ニ修二修二ク對治道一ヲ者雖二述ス。隣一ニ補處然ル 「此亦所寄斉ハ十地論等ニ所ノ明教教教教教教教教教教教教教教教教教 不レ一一人一人一フ是故即此事ヲ名テ為二秘密一ト又此菩薩能於二畢 西竺無賢首所正ム乗円教華厳一 一密軌弁セ云此会二華嚴信満成佛一ヲ 竟淨心ノ中。普集會ハ十方法界諸佛菩薩。亦自能普請 干方一ニ供二養ク諸ク諸ク善知識一ヲ詢二求ル正法一ク唯獨自明了ケ諸天世一 三乗其八千地ノ中地前一劫ト初地至七地ニ二劫上 人莫能知者由二テ此因縁レ復名二復名二秘密。前二劫中ニ歸レ云二。度一 十六地聲地七地縁覺「大品ニ所レ明轉敎付財 二乗地一然須菩提等出レテ承二佛威神一ヲ行二號神二説人法俱空一ヲ行俱空一ノ而 無二希取一残之望二 今於二此秘密一乗一ニ一心一心一心一ヲ不レ知所烈一ヲ乃名直ニ過二。 聞辟支佛地一ク也時ニ釋提桓因ヒ願テ當レ奉二吉祥草一ヲ四天王一 終教妙覚成等正覚與此斉 我當獻レ鉢。梵天王ニ此ノ菩薩成佛時當レ請一ヲ時當レ轉法輪一ヲ轉法輪一ヲ輪一ヲ 能寄斉ノ行一生ニ成計 親近敬禮一ト也巳歎二入リ眞言門ノ功德一ノ功德一ニ行者復以何一ヲ 所寄一齊者祭教ノ人地巳上等興在修澤清凉電忽 法一ヲ入レ此門一ニ耶故ニ經テ次ニ云所レ謂空性空性空性。即是自心等 虚空性ノ上ノ文無量如虚空乃至正等覚顕現ニ 若所寄春ハ即是始終三乗教ノ初地至二七地一第二劫 心一也前劫ニ。悟二萬法唯レ心心。。心心法得一ルハ此心卽是如一 町山町斉、者清涼ノ立ル荘迦如我像門 來自然智亦是暁虚遮那二遍一切身一切身一以レ心如レ是故諸 以上二齊スルハ催教故云レ離下皆做ス之 法ニ亦如レ是根塵皆入二阿字門ニ故日二離於根境影像一不 所寄齊者荷澤淸凉云即用之體處致ト即體之用名知智之一字衆好之門 レ出二常寂滅光一ヲ故曰二無相一以二心。實相一覺二心之實相境一ヲ 一、日是般若波羅密故ニ曰無境界ト以此中ノ十余望ノ前 所寄齊者清涼ノ事概理十門中立如夢幻等義 十喩一復成戯論二。故名二越諸戯諭二。諭一。第三重。微細百六十一 「密朝弁云度初如鹿炎地ク正義に通過第ニ効 略出経云法無我相応遠隆過一二百六十間心 心ノ煩悩業寿種除復有二仏樹ノ牙生二故曰二等虚空無送ル 一清涼引二回向品二云於二有為不一無為ノ而不レ不二壌有為之祖 一切ノ佛法依レ此ニ相續シ生二既不レ探二。因縁二。因縁一ノ 事理非異非一 又云於於無爲界示有為法而不分別無爲之性一 因縁隨縁隨縁箇祖不變眞如ク営體 動二法界即是縁起一ハ當知因緣ノ生滅即是法界ノ生滅法 才能寄齊 不變眞如當體隨縁不變 界ノ不生滅即是因縁。不生滅故。曰離有為無為界若 府寄春者活奉論士地論及清原所立ノ縁起相由十門同躰其躰相即傾昏終款妙感法界無恙恙 如来出世若不出世諸法法爾如是住。故曰離諸道 作一ト如二般若ノ中一切ノ法劑レ眼ニ是理ニ不レ過猶如二百川ノ赴レ海ニ 更無二去處是故當レ知眼即是第一實際第一實際ノ中 眼尚不可得何ニ況趣不翻ス耶耳鼻舌身意モ亦如レル是故ニ 曰二離眼耳鼻舌身意一ト行者得二如レ是微細ノ慧一ヲ時觀上一切 染淨諸法乃至少分ニ由テ如二隣虚一無二無ト不レ從レ縁生一者二若従一 縁生ス即無自性若無自性。卽是本不生本不生卽是 心之實際心ノ實際亦復不可得故ニ曰二極無自性心生二 「第八住心大地新一総初地至七地ニ劫告是初日同八地亡上城浦見三致著黒人二生成就スル第九第九第十心 也此心望前二ノ二劫ニ由テ如二逆華盛敬レリ若望二ク若望ハ後ノ二心ニ心ニ心一ニ即是 一如信解地八地県中之果九十三歳八帯約ケ伊韓勝開出耳 稟復成レ種。故曰二如レリ。是初ニ心ヲ佛說一ト成佛ノ因一ト故ニ於二業煩惱一ニ 解脫シテ而業煩惱ノ具依タリ此中ニ云佛說一ト者世尊以二十方三 世ノ佛一ヲ爲レ證ト言ハ以上此ノ一事因縁ノ爲二衆生一ツ開二淨佛知見一。其 道玄ニ同也行者解一脱スルヿ一切ノ業煩悩一。時即知二一切ノ業煩 悩ニ無レ非二佛事一佛事一本自無レ有一縛今誰ノ解脱シ耶如二良医ク変レ毒一 為レ薬ト用除一ケ聚疾ヲ又如レ虚空出二過ク衆相シテ而萬像ノ具依二セル若一 往二ニ止不思議解脱一時卽是眞ノ阿羅漢ナリ不レ著二於有爲無一 爲。一切世間應レ受廣大供養ノ故經ニ云世間宗奉常應 供養一也上來經疏疏餘教中ノ者皆對二三乘始終二教一ニ修 行スル者必経二テ三大劫一ヲ久而成佛ス今ノ漸入機一生皆成就一 也非兩一兩一乗不二劫數速疾成。故然ニ海師輙ク云兩一 乗三大ヲ爲限如二水中ノ泡二水中ノ泡二薬石驢乳外道非二迷 蒙クル僻判一ニ乎其頓機ノ人直入二レハ妙境一者兩円一乗。亦皆当 一レ爾如二天台曰二一念八番增損ス即身成佛也華嚴ニ彌勒 曰三世ノ諸佛經二阿僧祇劫一ヲ成一等正覺今汝ハ一生成体一 至相云善財ノ三生一念ニ届ル経ニ又云不レク経學地一成等正 覚シ。皓證如レ此誰ヲ可レ戻耶経ニ云復次ニ祕密主信解行地 觀察三心無量波羅密多慧觀。四搆法一ク信解地無對 無量不思議建二。十心無邊智生我一切所有所説 衆多十心乃至百萬阿僧祇門 舉レ益當レ修 皆依レテ此ニ而得ス是故智者當レ思惟ス此ノ一切智ノ此ノ一切智ノ信解地一ク復 如上一切智地無盡茫嚴境界及餘ノ切行果 就前ノ三句義中更問佛地一爲上上ノ方便心二心二此第四心時名究竟一切智地 越テ一劫一テ昇レ住ス此地此四分之一度二於信解一ヲ頓機昇入 初入此信解地越二一百六十心細惑二度三大劫ヲ 開第四地ヲ曰上上方便心等也統論三劫等者經ニ二 世間宗奉常応二供養疏ニ云復次ニ阿闍梨欲明二ル 義一ヲ故統二論ス三劫始終一ヲ下ノ文如レ引一 已上 果相 乃至若。行者直ニ 從二眞言門一得見一ツ心實一ヲ如レ如レ如仙人善二シ呪術一ヲ以二神力ヲ取二テ之ヲ雖一 巧拙難易不同一ト而獲レ寶ヲ終無二異路二異路二故ニ止メ經從淺至淡 廣明二心相一ヲ皆爲レ開二示ヲ菩提心ノ本末因緣一ヲ若但依二ハ常途一 法相一ニ則不レ得レ言二フ諸佛ノ大祕密我今悉開衍一。也審二詳ス。。 等一大日ノ所説無長ノ所判明シ全非レ爾二ルニ支那ノ兩圓一乘一ニ則 厥至二テ海師ニ私ニ添テ敗二剥ル兩圓教一ヲ之紙繆ル者豈其不レシ爾耶 必歷三大永劫是終殺義能寄齊此生ニ成就ス是眞言シ 當レ知三劫ノ始終ノ所寄斉ノ者正當」二乗題教地前ハ是一。 大劫地上至二テ七地一ニ爲二第二劫一八地已上等妙ノ二覚ヲ為二 第三劫二則極無自性心ハ卽終敎敎敎ノ究竟妙覺位テ决ク非二兩 圓極ニ必經二ニ二劫數一ヲ權乘法相尚稱ト稱シテ稱シテ稱 談ス四相本來同一覺何ニ況ヤ兩円乘ラ乎汝今速ニ當ニ當レ改舊 轍一ヲ大半如二密軌辨一矣不レトモ因循テ而偃伏一哉諒察諒察ヲ 唾篇ニ又以二顯教一ヲ一爲二外道等一而大息スレハ者胡ノ其不レヲ可二大息一 而大息スル耶請勿二大息一今為一今為一以テ不可大息焉大 日尊ノ言心續生之相諸佛ノ大祕密シテ外道ハ不能レ識「此文 痧密カ中之祕密故云大ト豈非諸顯教ヲ以爲二外道ニ外道ト哉又 言諸佛之秘要ノ外道ニ不レ能レ知レ疏ニ云然キ外道ニ有二二種一ニ 者世間種種ノ外道二ニ謂ク佛法ノ内ニ有二諸外道也以雖一入二 佛法ノ史而未二レ能レ知二如來ノ祕密シ猶是邪見ノ心行二理外之 道一ヲ故亦名二外道一也又云凡ソ一切不レ了二内證祕密ノ法一ヲ者シテ 皆是外道ト也是亦不レ知二如來内證ノ祕密ノ故名二外道トト 一レ此ヲ觀レハ之ヲ則有二多種ノ外道一也何レハ則行二理外之道一ヲ皆名二外一 道一故小乗行一。菩薩理外之道一ヲ故名二外二外道一ト也菩薩行二佛 乗理外之道一ヲ故是外道也顯教行人、行二祕密理外之 道ヲ故謂二之ヲ外道一ト亦云二邪見一ト汝但知一テ外之外道ヲ而未レ知二 大師言 内之外道一ヲ釋迦菩薩、已ニ證二シ十地一ヲ修二一道淸淨一ヲ 一言一道 清淨一ル者即是 粟一一如等ノ理也而自云二我是凡夫ト迦葉童子ハ不レ知二常 乗一如等ノ理也 住佛性一ヲ故自云二邪見ノ人一雖二汝久學一ト華嚴一ヲ不レ知二所レ謂初 發心時便成正覺ハ即是瑜祇ノ行一ナヲ故自陷二外道ニ可レハ不悲 。歎一乎哉於レ是余謂ク賢首ノ淵智不レ可二測量一巳ニ明二経意一ヲ亦 演一自歸一ヲ如二上來ニ辨一ル然ニ往往談二ハ其跨節一ヲ者多ク我祕密淺 四 畧ノ義也是乃所三以病ニ窺二大日ノ加持門一ヲ也然ニ以二五教ノ数 余偶二配メ一化一ヲ而留二住メ於極無自性一ニ弗レ入二無對無量不 思議ニ地一ニ誠ニ可レ惜焉見二我祖以二心経一ヲ綜一ヲ佛無盡ク修 多羅二艱抑矣。抑笑リ聡乎無二宿習一者、聞一者、聞二地獄傍生ノ漫 茶一ヲ須臾ニ證二成無上効果ノ由一ク羅利薬又ノ三昧ニ速疾ニ滿足ス 無窮メ希願一ヲ容一疑ヲ於此一ニ其猶甚キ者ハ以為二邪見一ト紅爐子綴 景二仰ノ密乗一。而將力ヲ無二漸機密人超シテ第三劫ヲ亦是所二以 宿遥ニ爾望二顛乎無量莊嚴ノ加持門一也請息専ラ巳ノ如法 近 學レ密ヲ非一自弃二榔ク舊袍ノ奇璞一ヲ沐クニ於遮那祕寶ノ德澤二少ニ少ニ少シテ非二 其膽二他人ニ或不二亦 難一乎欽ヤ哉訓辭一 箚曰毀一テ外道等ト勿二ハ大息一タル者亦是父母所生ノ娘性ノ發性ノ發狂スル 也歟今汝カ所レ倚大日ノ所レ言無畏ノ疏等〱雖レ曰曰キ外道一ト縱ニ及一 顕教一ニ非二圓極ノ人ニ若遊二ヲ理外一ニ皆為二外道一ル者汝ハ祖直ニ是也 靈知 真心 何レレハ錯テ認テシテ彼ノ別教終敎ノ一道清淨 眞如受熏ノ極 眞心 唱一ヲ妄ニ爲一ハ兩圓一乘一乗一ニ不レ了二知性具性惡絶待法爾法 界縁起理事帝綱門ノ義一ヲ行二圓頓理外之道一ヲ此豈非二眞ノ 所謂大外道之鬼魁一ニ乎汝是鬼卒之中最下隨テ一矣 更論一ハ賢首之宿窺一ク非一汝ヲ鬼目ノ所レニ及況賢首家無跨節節 唯台家ノ語 談 判二五時一故。 是鬼卒之狂也如二心經祕鍵一人多疑ヲ應二 僞造一ル則他不極成ク失也造二地獄ノ曼荼一ヲ等ハ是圓家ノ十界 十如性具性惡染淨法界當相卽是誰ク有レ聞レ之ヲ可二シモ疑 滞一哉如二華厳ニ説一本来発心シ巳ニ竟リ修二ル菩薩ク行フ已ニ竟レ本来 成等正覺一ク巳ニ竟ル豈可レ下シテ浸ク待二漸密一ヲ超中第三劫二ク谷人曰踏二 看尚不二シ一生受用シ尽一歟無位ノ真人出一入ス面門一ヲ切ニ非二汝 境界ニ是何ソ乾屎柵ヲ咄咄 紅爐反唾箚下終 享保十五庚戌歳四月吉旦山本氏平左衛門 京師書藏頭全 土川氏宇平 河南氏四郎右衞門 井上氏忠兵衞 て 20526 是誠 □□□□□□□□
field_url: https://touda.tohoku.ac.jp/portal/item/10010000005743 created_at: 2026-08-17T19:23:15.274Z updated_at: 2026-08-17T19:23:15.274Z field_notes: 場所: 京師 field_rights: CC0 field_creator: 釋僧濬鳳潭撰 field_language: 日本語 field_manifest: https://touda.tohoku.ac.jp/collection/iiif/metadata/10010000005743/manifest.json field_has_image: true field_publisher: 井上忠兵衞 field_thumbnail: https://touda.tohoku.ac.jp/iiif/2/public%252Flibrary%252Fkano%252Fkokusho%252FTHKK-21741%252FTHKK-21741-0001.tif/full/,160/0/default.jpg field_identifier: 10010000005743 field_ocr_status: completed field_title_yomi: コウロハンダサツ field_attribution: 東北大学 field_title_other: コウロセツハンダサツ field_oai_datestamp: 2025-11-13T05:40:48Z field_oai_identifier: 10010000005743 field_ocr_updated_at: 2026-08-28T18:53:25.651810+00:00