狩り三個 明王 円阿焼観還源発金 全 □□ 円門境観還源策 以テ購入セル 浦里 大日域京兆西華嚴寺沙門僧潜鳳潭迷 世教ニ有レ曰知者ハ樂レ水ノ仁者ハ樂山ヲ是言セリ也幾一ト通二ト乎事理 動静ノ之象未レスス泯焉耳夫ノ所レ謂道ト者仁ト与レ義也堯舜以 レ是ヲ伝レテ之ヲ遐ムニ及二孔子一ニ孟軻ト之如ク不レ得二其ノ伝一ヲ焉後至一テ宋儒一ニ 竊カニ。得レテ盞挹ヲ吾カ教醍酬之消濟一ツ一二テ而殆ト有レ云二ト體用一源顯ニ 微無二ト間既ニ立二太極一ヲ為二之ヲ理一ト太極動ノ而生レル陽ヲ動極ク動極テ復静 静シ而生レスス陰ヲ計ヲ計ノ爲二天地一是固ヲ不レ達二無住ノ立法一ニ其所レ謂太 極ノ之動静全ソ是如來藏性ノ唯心唯色之旨將ニシテ。焉ク知レ之ヲ 翻ノ及レ誣二罔スルニ寂滅寂感ノ之教一ヲ者ハ則因テ推二ニ其計之倪ヲ竟ニ未タル 理二會セハ否カ法ノ中ノ最淺至劣ノ之分一ニ其識見昧ク尤蔽然ルト矣或ハ 嘗テ興レノ毀シテ曰佛ハ謂ク夷狄ノ之一法ノ一法ヲ善レル。蓋レシ。 農工之家寡シテ而食レ粟ヲ用レ器テ之家夥シ矣又有二表議云一。佛ノ一 者夷狄之聖人ナリ尭舜ハ者中國之佛也今居二シテ中國一ニ而師一ヲ 佛ノ教一ヲ者是猶下以二車馬一ヲ渡上ク海ノ必且有シ沈溺ノ之患一世之蒸二 釋迦一ヲ者莫レ尚ト於脱二離シ生死一ヲ開悟ヲ開悟スルヿ其神通妙用亦 レ誠ニ大ナリ矣然ク必耳提面前ノ而後能ク而後能ハリ嗟是何ク也以二其ニ不レ知 不レ為不レト知而強テ加二空言一ヲ哉況今ノ嘗備賢麗ノ群ヲ而ノ群ヲ而ハ我ヲ 門ヲ曰地獄スニ謂レ火耕ス者無シ水壑シ水壑レ向テ至レシ命ヲ近シテ近テ愚夫ヲ云見テ今ノ 爲備者一ヲ。多辜二屓スヿ于頭陀之行一ニ甚者ハ謂ク徒ノ處一ト。世ニ則臨濟 德山ヲ應二可ト婦姑勃發一ノ矣是特一ニ可レノ笑大ル者ヲ。而ノ間ニ記スルヿ其言フ 於簡冊一ニ皆至陋也其枝止レ此ニ耳蓋シ非二テ味レ道ヲ者ノ言一ニ予妬ム 者ノ之奸也今不レ迫レ黙二之ヲ冥貶日在シ懲シ而巳矣苟有二漸 需二ト我リ法ノ甘露之門一ニ者ハ則一旦踞二乎妙高峯一ニ者モ不レ足レ陵ニ 終日泳二於香水海一ニ者未レハ盡レ底ヲ其風ヲ其照キヿ也照シ寂ク其寂セ レ照テ而足二ト以觀一ニ色心之唯一ヲ爾至二テハ其所二以ニ探レ幽ヲ叩上ク遂ク遂ヲ則正 関レ邪ヲ大貶レヒ小ヲ妙奪レ胸テ円廃レシハシ偏テ仁不レ譲レ師ニ悌不レ憚レ慢ヲ幼一 不レ循二者舊一ニ有レヿ二龍之乎一ヒ珠ヲ一ヒ珠テ或ハ互ニ箭鋒相柱ハ其ノ詳踰一ル 一レ自二仰テ而怒レ天ヲ俯テ而叱レル地ヲ而地ヲ而ク而ク始終無レ有二繊毫ノ孰レ怨ク諦レ讐ヲ 之鱗一其可レレ憾乎乃ハ者笠乾ニ遂ニ遂ニ発ス龍能之内鑒令 然スルハ。護法清弁ノ相成之軫一ク宜ナリ矣大法東漸ノ陥ノ陥ノ智者 雖レ排二フト百家一ヲ而未レス聞中一ノ支二抗スルハ之ヲ者上ヲ後五百年。降二降二テ于宋ノ初一ニ 有二山外之学蓬蓬繁之トテ而出一。紛紜シテ錯雜之甚。矣頼ニ四明ノ 法智挟二テ重興復古之雄一ヲ奮然スク激発シテ 怯之殊ナル也於レ是台宗一統メ靡然レト仰レ之ヲ崇ミヲ崇ニ稱二ス中興之祖 其脉推二ノ荊渓章安一ヲ以達二於天台一ニ不二亦宜一ヲ乎我カ邦ノ台侶 験スル近世一ニ者不謀ス而請ス而齎ラク皆咸歸レス焉尚耻二ル久ニ習フ殿後一。而已 先レ是ナリ叡麓ニ有二一ツ講主二純弘二山家之學一ヲ講次。適會セレトリ。 約心觀佛與二夫ノ義書ノ二境ヲ觀一之異レル矣湖濱有二一乞士 時ニ屢拒一テ之ヲ若一。螺。娘、然學徒互ニ毎二度與スル彼此戯レト目ヲ側レテ耳ヲ 往反数番晨ニ録テ著二之ヲ簡一ニタニ授テ雕二之ヲ梓一ニ詰難互ニ構ハ推テ擬シテ擬スル 於山外之計ニ彈責各設テ欲レ令二其陰屓之處一ヲ一明一明一明一明一明一明一明一晦 交ニ相シ軋軌ヲシテ未一ヲ以軟語一ヲ徇上ノ者頗如一ク円顧毀服ノ之 所ノ不宜爾二宜爾ニ扼テ大類ニシテ大類ニ ニ不レ知与下当二列レ命ヲ奉レ道ニ者レハ可レスル可レク例乎且雖同門之學輩 嘉二于山一ニ者ハ疲一レ之ヲ高一ルヿ能二其水一ヲ者ハ倦二ニ之渓一ト是誰カ是誰ク是誰ク非一而起上 望フ之ヲシテ而不レ能二公然ストシテ伸二リ喙ヲ於其際一ニ則奚ヲ可レ評二隲ス其理ノ 乖角之概一ヲ也懸嗚呼余乃為一スニ之。大息スル大息ス此之諍競今若 レ是焉孰レ是乎哉祖云佛去世後人根轉鐘執名ノ 興諦互推是非是非悉墮邪見誠哉言也誠ルニ誠哉古家ノ觀道 分一ハ平色心内外二境ク觀一ノ觀一ヲ者創心修門之宗要其レ逾 焉其徒豈可シヤ一日モ忽レ忽レハ此ヲ而措也耶示乃我家之同我家之同教 則安ノ應レシカ外レ之ヲ乎飜レテ是ニ思ヒ思ヒ之ヲ不レ惜二巳カ蒙一ヲ今詳ニ考二テ諸教ヲ文一ヲ 動テ鑑正一ル一焉ヲ汎ノ四明之所レ議スル據一ヲ于四念處一ニ而得二證成一。其 天台ノ義ハ以二龍樹論ヲ而爲二指南二指南二ト論之本一ヲ源出二般若法 奉一ヨヿ也然ルニ佛臨二テ涅槃一ニ親ソ遺囑ノ曰滅後當依テ四念處ニ行下レ道ヲ 就レテ此ニ且置二三藏ノ四枯之教一ヲ其四栄ハ者如二大嘔ニ云一菩薩ノ 摩訶行ハ所レ謂四念處ナリ乃至諸法皆是摩訶衍至二法華一 决レ了ス聲聞ク法一ヲ是諸經之王故ニ荊漢云使云使二一代ノ教文ノ融一 通シテ入妙ニ所以ニ偏小ノ所行キ皆融ス成一ノ圓サ四念處ニ云今開顯ノ一 得レ令レ入レ妙ニ正ク是此ノ四念處ハ即是圓極不思議之究竟 實説也又大經ニ云爲二諸ノ聲聞一開二發スルハ慧眼一ヲ華嚴ニ巳明ス六一 千ノ比丘得二ト十眼耳一ヲ由レテ是ニ當レ知圓家ノ五品停心進テ得二六 根互用一ヲ今修二ルハ念處一ヲ進テ発二スル十住眞位一ヲ是タル矣又引二テ華嚴一ヲ云二 一微塵ノ中ニ具二テ一切ノ塵及ヒ一切ノ法一ヲ又於二一念一念一ニ具二ス一切ノ念 及ヒ一切ノ法一ヲ塵ハ即是色色念ハ即是心ナリ色心ハ即念處之異名ナル 耳念ハ者觀慧也處ハ者境也能觀之智照シテ而常ニ寂所觀 之境寂シテ而常照境亦寂智照境智寂境亦照一相無リ無相無相無相無相無相 無相一相即是實相示名二佛性一ト亦名二大般涅槃一ト如レ是 境智無二無異ニテ非境之境非智之智念ハ只是處是處處ハ只是處處ハ只 是念色。心不二不二ヲ而二為レ化二ルトシシ衆生一ヲ假名説二二耳此 之觀慧ハ只觀一スス衆生ノ一念無明心一ヲ此心ハ卽是法性爲一因 縁所生卽空仮中一心三心三心一心一心。此觀示名二一 切種智一トトト此ノ境ヲ示名二一圓諦三諦三諦三諦三諦一諦諸佛ノ 爲二ニ此ノ一大事因縁一ノ出二現ノ於世一ニ欲レ令二衆生。佛知見開一出 世ノ事足セントモ摩詞止觀ニ云若論二ハ四念處一ヲ則王在レ中ニ此就二テ言 説為レ慢耳又分二別スルニ五陰一ルニ二ツノ源從レ心出ツ界内。界外一切世 間ノ中莫レ不二不二リ從レ心造」又云然ニ界内外ノ一切ノ陰入ハ皆由レテ心ニ 起スル若欲二ハ如レ實ノ觀一。但當レ觀二名色一ヲ心ハ是惑ノ本若欲二ハ觀察一ハ觀宗一ト須 伐二其根一ヲ如二灸スルニ病ニ病ニシテ究レシテ今當二手當二上ヲ就レ尺ヲ去レテ尺ヲ就レ寸ニ置一テ色 等ノ四陰一ヲ伹觀二ス識陰一ヲ識陰ハ者心是也輔行ニ云然界内ノ下 欲示二シ識心一ヲ而為レト観境ト観境上リ先ニ且ク穏テ攬テ心ヲ為二起由一ト、欲ク、下襲テ 舉二二臂ヲ、當下從レ廣之レ狹ニ正ク示二ク境體一ヲ陰入界三並ニ可 レ為レ境寛漫難レ示シ故促ク指的ス略ス略ス一ヲ以テニ去レテ丈一丈ヲ就レリ又 四ヲ從レハ識ル如二去レテ尺ヲ就二寸ニ以レ田二界入ノ所攝寛多ノ陰ハ唯有爲ス 有爲之中ニ義兼二ルモ心色一ヲ故置レテ色ヲ色ヲ存レス心ヲ心ツ名復含二心及レ心 一總明一心藏ノ約樂明一念心初且 所一ヲ今且觀二ス心王二リ置二於心所一ヲ故ニ初ニ觀レク識ニ ○三科寛漫從」寛漫 夫 就医 眼識界乃至 意識界法界 意入法入少三 鹿馬 路四丁 咒咒一色色色 置心所 界入閣召不練五意識則則則明年二則明春年春著著著著著矣等 皆徒ニ自勞力以上諸初識限豈唯観第六無記心主或記心主ヲ以テ三性混ス高竹 一菴了燃如二辨斤 諸識為境一念識心如根加允 從識 前寸 股識界 意識界世 顧心王 現行鶴生頭歴翰一心二方属人 總無明心一合 五識五意、 第六意識 無記報 善悪能招報 設総 思想 禁 左属人境 發得由観発昔属第二煩＿一。煩於一念中有總 有別無明心中具諸心故 記者光云無勝用記故ニ 各一無記ト申由云跡 興果記故名二無記文 血記記北官能招報又有之 五識五意識ハ定是今境未レスル屬煩惱ニ在二テ無記ニ在二テ無記ニ故 宗圓記 云大乗。 外同時行地蔵ヲ 不レ分二五六一ヲ。若從二テ體ニ説ハ俄ニシテ從二五六一ヲ得レ根ニ故分二五六一ヲ 棟境及ヒ、惟觀二スルヿ。議念一ヲ通取ル即是觀於五識五意 并第六識一是故。諸識皆非二所棟一ニ故ニ故ニ輔行ニ云レ今初ニ且熟二 諸識一ヲ爲境ニ從レ根ニ別ノ取ル故ニ唯タ第六二在レリ得二觀リ其餘ノ五識、 歴縁ニ方明ニ人多昧レハ彼ヲ者意旨隠貴賤此徒ニ安二詔ノ起信馬 祖ノ一意識義一。而都不レ知二瑜伽唯識ニ廣明一ヲ五六五六五二倶意 識一荊溪既ニ言二大乗法相一耶ヲ不思邪又詳解云況。五識 五意識ハ乃是界入中ノ法相レハ大師既棟。荊溪又御取来 爲一問ヲ至二答文ノ中一。又云二定是今境今境非一師資相違一。正庵 約二ニ一義斷レ之ヲシテヲ云界人無歸識ノ名通濫ス由レテ止觀ニ棟二去界 入ノ諸識唯取第六識・心上ノ荊渓謂五識五識五意識既皆棟 去ルニ在ルニ何處レ得レ爲二觀境一ト又。五一識五意識ス通ル名ヲ爲レ識ト何等ノ一 識心是今ノ觀境ハ正ノ觀境ニノ止觀一ニ設レ問ヲ初テ初テ不レ相違一今ハ但直ニ消一ト 輔行ノ料棟之文。則揀境之義従二ニ而可レ了者此亦不レ然 一大師乃界入。中但路ノ寛多一而不レ林二五畿等一則明。非二師一 資相違。既初観一テ諸識一。為レ境ト如何ヲ得レ云一。唯乎 止庵蓮公白書。寝言。耳読教記云然。此抄文説者 不レト有カ云界入無レ歸。有リ云識ノ名通漫有カ云二宗ノ 同異有ク云輔通指二陰眞一ニ對シテ煩惱境一ニ揀〱今皆不用此ノ棟 境文乃與歴餘一心弁煩惱豈對覺對辨ス既不二復言二所生ノ 三心。則約二スル識體ニ荅也未屬煩惱ス。此ハ是煩惱モ非二煩惱ノ境一ニ 也在無記故、報陰無記也此五識五意識ハ對ノ現行ノ煩 悩ニ據二示ノ今境カリ尚未レハ属二現行煩悩一則不レ與二幾得隆重ノ煩 悩境一辨レ矣議シテ云此、是煩レ悩ト者非也若煩惱ナル者庶非二ク無 記ニ而能招報二ス傑凖ノ可レ悉ス精英集云已在一ニ在一ニ 夫レト。二所揀非二去二且去除且去除二且五識等ハ皆是。陰境ナル。未レスニ末レテ 惱一ニ無記ニ。所攝故云二定テ屬スル今境一ヲ雖一是今豈境境既ニ寛漫ニ 心難スレ遁レ之ヲ從レ之ヲ從レ寛永狹ニ免不一ヲ見テ是一ヲ是則五識等ニ 故為所揀唯観無一。無記得根得穴。印其意也議云界ノ中ニ 所レレ棟同二詳解ノ謬一ニ覓漫レハ所レ棟建ヲ示二無記ヲ得二トハ根穴ヲ者大ニ失二 荊渓ノ意一ヲ也佛心印ノ記ニ云去。尺就于是ヲ爲レニ是ヲ爲レ總無明心一ニ者 就レテ總ニ明レ別ヲ即第六識如二代二代レ樹ヲ得レ根ヲ得レ根ヲ得レ穴ヲ得レ穴亦 非也止観云去一尺ヲ就寸伹觀陰一ヲ刺渙一ヲ細渙一ヲ知渙云一念ク識心 如レ根如レ穴四明指レ之為二総無明一念ノ識陰一ト即是謂二之ヲ 得根ヲ得先ツ若更開レシ。先タ。出レ別テ歴餘一心ヲ歴餘一心 招報心四明ノ所謂屬二於下ノ境一豈可二。彼為レ得二ト根穴一ニ乎 於。虎淺初心。定境スル尚未二ク分暁一ヲ況妙行フ乎 於二第六ノ中二 以此傳於佛心印ヲ者盤幽ヲレ當レ轍ニ良危乎哉 第六意識ヲ通シ三性ノ心一ニ無記ノ報識ハ定テ是今境ヲ不レ待二言辨二言辨二 於二其善惡招報心ニ此有二二種取。定二種二取。定ニ攝屬ヲ務二功二ヲ携シテ境二 發得ク能招ハ屬二第二ノ境一ノ境一其餘ノ現起ハ雖二是善惡一。尚蜀一ヲ初 就テ總テ總テ開レ別テ不レ識是故今先ニ標二故今先ニシテ能報ノ心ニ而仍 須ク下別ヲ分ヲ定屬ス二境一ニ荊渓ノ正意莫可レ疑矣然矣然シ矣四ノ明二 指要鈔ノ中ニ改二易輔行一ニ倶属ノ下ノ境一。俾二後學ヲ牌二後學ノ。諸ノ僻ノノ解解ヲ 寔ニ堪二洪 倶舎論ニ云不善善ノ業道ハ皆能 取二ラス能招報一ヲ者也 一杯二非愛可愛無動一ノ異熟果ニ餘 如二次ニ當レ辨一 無漏無記不レ招レ果ヲ故止觀レ止觀ノ入ニ云若業ノ能招二三惡道ヲ報一 有二上中下若レ業ノ能却二三善道ノ報ニ謂ク上中下ノ下下。。。下下下ハ招二 止 色無色報一ヲ準此ニ今文此ニ今文一ニ總テ須發得一乃属ス煩惱境一乃属ス煩惱境一ニ 能招報ヲ而下ニ別シ分二属二境ニ 観 明二初境一ヲ歴一条何レ余ニ了テ第二観一ヲ第二観一ヲ者上ノ陰界入。不 悟則非二其宜ニ而觀察シテ不レ。巳擊動煩惱一ク貪瞋發作ス是時二 應二捨陰入觀於煩惱一今觀ス發作隆盛ニシテ遂ニ起一ヲ重貢收一ニ何ク者ハ 瞋悉咆勃可レ畏鬱然。不レ去。貧色発ハ者不簡死馬一。况レ 類ヲテ于輔行ニ云由ヲ觀ニ發シヲ觀ニ發シテ發二因ノ觀レ陰ヲ發一發二。重〱貧等ヲ 方ニ名二今境正ヲ擧二ク今ノ境異二ヲ陰蓋等一ニ故ニ云二起重貪瞋一。是瞑一。是也 除二ヲ二テ餘二ヲ餘二テ餘 餘之分別ハ方ニ屬今ノ境一ニ 雖二是善惡ヲ而非二無記ニ一ニ尚屬二初總 陰境ニ開總山別是識陰ノ攝非局下境止觀六ニ云但一 心修止観又爲二一ニ總明一心ヲ明一心フ祗約二一心ニ無明ノ一念ノ心一念ノ心一念ノ心一ニ止 心具三諦二歴餘一心三觀者若總無明心未必是 宜更歴餘心或欲心瞋心瞋心慢心此等ノ心起ル即空即假 即中還-妬二總中ニ所二所二所明輔行。解。云一切ノ諸心無レ非一無明ニ 是故初メ且總テ觀二ノ無明一ノ總既非レル。宜一ニ開レス總テ總テ出レ別ノ無明心中 具一テ諸心一ノ故有二モ欲等心一不レ出於識一ノ雖二是煩悩一ニ善悪ノ際悪ノ際ハ攝 此上ニ避現ノ習生ス其實、煩惱ハ非二報陰一ニ也況テ此但觀二 王二、下ノ輔行ニ云又前ノ別ニ歴二一心ヲ文ノ中雖レ觀二ハ貪瞋一ル貪現 起善惡ノ諸惑皆陰入攝是以因レル所レル所レノ起煩惱一。皆名陰 境義例、云習因輕微止觀ニ云内心若病、是殺ノ習因内 心沈重是盗胃因内内心煩燥是婬。是婬ノ習因又云生來難 一誣レハ之二ヲ則息ハ生來、倒想二乍起。忽滅ス生來貪レ色ヲ抑制。可レ 停由レル此ニ是知ト對一ヲ煩悩境一ニ棟二示ス今境一ヲ然ニ詳據二ヲ指要ノ意一 濫ノ云見行ノ能招報乃受想行ノ三心ト雖二五陰中棟去一ト 入ノ中ニ未レヲヲ分一王一數一ヲ故須レ此ニ棟シテ在下後ノ文ノ例二。餘ノ陰入一ニ中ニ觀ル者 謬解ノ甚シ矣葢シ夫界入既分二意識界法界意處法處。如 何。未二分二王數一ヲ現行ノ能招報當歴餘一心。當二歴餘一心。方屬二ル 總境ニ故ニ止觀。別歴二一心文了ヲ云前來所説但觀スノ所説但觀ス識陰ノ識陰ノ識陰 餘ノ四陰十二入十八界亦如レト是既歴二テ餘ノ一心一ヲ後更例 餘ノ陰入一ニ則此豈爲二テ受想行ク三レ心一ト乎然ニ詳解ニ引ニ引二第八ノ記二 云自レ此巳下現文ノ六境及ヒ畧三境。咸ク是發得ト此ノ九境ニ 外所ノ起煩惱乃至四弘ハ但屬ス受等ノ三陰ノ所攝一ニ是故尋 常非レ無一煩悩乃至発心一亦並ニ須レ観ス非レ不レ不レ境文然ニ此 現起ノ能招報心ヲ輔行ニ既二云二云二非レ不レ名レ境、亦並ニ須レ観ス今二既 棟去テ就二テ何ノ處一觀。須レ知例二。餘ク陰入一ニ中ニ中ニ觀仍テ須二發得屬二下 煩悩境一ニ議云検二輔行ノ文一ヲ正ヲ正ク云二此九境ノ外二ニ所レノ起煩悩乃 至四弘但屬一、陰境ニ二陰ノ所攝二此文意謂ク文ノ文ノ意謂ク煩惱四弘ハ雖二 是善惡一ト今定二ニ所屬一ヲ但在二初ク陰ノノ一境一ニ不レ識ル故論。其所構一 三陰ノ所攝受。想通二三性一ニ故善惡ノ心所ハ在二行陰中一ニ此約二 所相應法一ニ正シ觀二於能相應ノ心王一ヲ故置二四陰一フ但觀二ルヲ但觀二ス識陰一 於二第六ノ中一ニ取二能招報一ノ方ニ屬ス今瓊一ニ即二チ是歷餘一心昭餘一心ヲ矣。 然レニ自妄執シテ能招報ハ即チ受想行一ト遂ニ引テ受輔行一ヲ輔行一ヲ。改レ文ノ失レル義ニ 尚強執ノ云一、受想行一ト者大ニ遺一ニ於第六ノ中ノ之文ニ又云陰、從 能覆ニ心ハ從二能造一ニ造ハ親ク覆疎並ニ心ツ爲境不レヲ得二此意レヲ得二此怠シテ徒二 受等一ト又云不レ、答二五識五意識ノ中ノ三心一ヲ者以起惑フ業ヲ 皆第六識ノ王數其造一ヲ五識五識互意識レ肋耳既棟第 六一ク餘ノ五可レ知餘之分一別ハ万是今境謂ク第六ノ中ニ有二平三 種一除レ彼二種能招報ノ者一ヲ對境所レ有能分別レ有能分別レテ之ヲ為 一餘故右二方是一トハ惠造業第六其造業第六其造ノ者正ク是五 倶ノ意識。郤テ云但爲一助耳耳ト。惑スル矣又依二テ四明一ニ棟二ト三種柘一 報一ヲ者非二荊溪ノ意ニ又輔行ニ云二ヲ方屬一方屬ヲ不レ云二方是二私ニ改易モ也。 讀教記ニ 指要鈔ニ云且ク摩訶止觀先於二六章廣示二六章。或 云止觀 一部其要在于解之與行解、則圓解諸法本眞行、則 立行定境用觀。余嘗テ斷日開妙解ヲ於定境之前一ニ用二妙 觀ヲ於定境之後一ニ先ニ定境ハ者立陰是也若不レハ立レ陰ノ妙觀 就二テ何ク處ニ用ノ妙境就二テ何ノ處一顯ハ今揀レ境ノ陰姿ノ心也棟二定ノ境一 前一念妄陰即就此陰観具三千三千三千ヲ一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一 即チ三千不縦不横不前不後。則陰境轉爲不思議境一ト 矣不思議境、境印。是觀兩重ノ能所歴歴、分明釋籤、云 陰等ノ十境ハ唯在二三教ニ今是圓人ノ所觀ノ境界ノ境界ガ隨釋云須 知圓陰ノ體是三千雖是三千體全是陰不思議ノ陰而 爲所觀圓人ハ圓解現前陰入乃是即法性ニ之無明故 此ノ無明體全ク性法性ト雖是法性一ニ而是無明若不レ了 者徒ニ云二止觀辜二負ス祖師ニ而法之傑未レテ倦未レテ。未レヲ能レ免ル也。 豈不 論諸法本眞皆不思議。燃欲立行造修修須棟入理之 門起観之處故ニ於三科棟御界入復於五陰又除前 境 求一 焉 四一ヲ的ク取識陰一ヲ輔行又棟二テ能招報ク心及以。發得一ヲ屬二ス於下ノ 寛ニ詳解ニ云輔行又揀等ト者彼ニ云レ、取ト取去也今ノ文云レ棟ト 下)其義是同能招報ノ心有二一ニ見行二ニ發得並ニ負掠 於故。四明用二テ及以ノ二字ヲ代二彼仍須一ニ文義易レ曉。然レ然ニ輔行二ス 的指二煩惱ノ一境一ヲ今ハ通シテ云二ハ下境一ノ者以二ノ煩惱所起ノ之心ハ既ニ 是發得下ノ諸境中ノ所レ起之相、亦不一ヲ出レ此ヲ出レ此ノ故也議ヲ云今 一ノ意一ノ意ヲ一ノ言取ト者正ヲ是取用之取用之取用之取一ニ非レ謂二棟取之取一 何ニ者既ニ以二現起ノ能招報等ハ方ニ屬二今境一ニ登爲二テ棟取去一其一其 可也乎祇ニ至二テ四明一、別塗棟判ノ通ヲ屬二ス下ノ境一ニ故ニ故ニ讀教記云 此對シテ煩惱境一揀二示ス今境一ノ既ニ取レテ能招報ノ須二發得一者二テ爲二カ第一 二ノ境。則能招報ノ現行ノ煩惱。屬二歴餘一心一心一心一。矣然ニ此ノ一文 自有二二義故ニ指要鈔下境之言以歴餘一心歴餘一心。與二煩惱二 境並ニ屬ス於下一ニ也嗚呼四明輙以下現、起、尚属二初境一ニ及與ヒ 発得、属第二ノ境等二ニ通過テ属一ヲ属一キ於下境一。故令二後学後学徒ニ設二助 勞ヲ都テ無一ル所蓋一庶ノ棟二テ荊漢ニ応レ詳二ス止観棟陰ノ境體ヲ勿二異 テ就レ是其レテ就丈テ就レ尺ニ去レテ尺ヲ就レ寸ハ如二炙レ得二尺ノ也乃依一テ此ノ心二 義書ニ云彼特ニ立二、総無明心ノ一念ノ陰識ヲ爲レ境テ爲レ境ト又云乃是 於二事造ノ中一ニ去二其所造一ヲ取一ヲ能造一ヲ以為二所観之境一ト随釋ニ云 唯觀一識陰ノ心王一ク於二ノ心王一ニ復簡二善悪ヲ唯觀ス雖記ス無記ス無記ヲ乃是 行者ノ現前ノ陰心ヲ然ル詳解。云乃依レ等ト者正ク損二所棟ヲ＿二所揀フ 境體一ヲ總無明心也更據二テ竹菴一。破二ハ南屏一ヲ等並ニ皆非也竹 菴艸録。云的揀。現前無始日用。日。用。能造二諸法一。議陰ノ心法ヲ 爲所觀境若乃無記善悪ノ三心属一ヲ 心體一非所揀境一ニ歴縁對境自意三昧ニ方爲觀境。方爲觀境。前 淡有レ云レ在二無記一ニ者通ノ約二ニ五陰ノ色心属一ニ報陰ヲ法一ヲ法一ヲ下ノ 所発煩悩九境ヲ非レ善ニ即悪一ヲ以分二以分三心一心ヲ 難見惜哉南屏ノ臻法師ハ唱道道リ主レ法ヲ時ノ哲人不知何 故混説三心自此承襲。承襲或通観三心或ハ別レ或ハ別ノ観ニ無テ 解ニ云者別ノ觀一、無記テ止觀ニ不レ抹二善悪ヲ総観ニ不レニ若邁觀ニ 三性一ノ輔行ニ何メ云レ在二ト無記ニ竹菴釋二出。此義一。此義一議ヲ議ヲ云若能二 造二諸法一ヲ是能招報ク善悪ノ議陰若非二ハ無記等ノ三心一ノ直ニ觀 眞心一二而無記ノ無記ノ心王何爲二所起ノ心相一ト耶歴縁對境。彼非ニ 但觀一。靜陰。沈下止觀開レ總。出レ別。第二餘一心ニ例テ例二餘陰入。 立二下ノ九境一ノ九境一。不レ棟一善悪ヲ乎歴夫今咎ノ謬解不レ眼一 二百此餘例レ此ニ知ヘ蓋祖 觀不思議ヲ顯二二千ノ法一ヲ乃至貧 文明著不可固違レ自二哉 即チ歴餘 瞋等心 一心 破ニ法過末ニ例二十二條ノ陰人ニ及ヒ十一 及諸ノ根塵 乗ノ文ノ後歴縁対境故二レ背ト 也。止觀。云前來ノ所說但觀二識陰一作如レ是說。餘ノ四陰亦一 如是十二八十八界亦如レ是歴縁對境者止觀云端 坐觀二陰入一。如上説一。歴縁対境ノ觀ニシテ陰界ノ者縁ハ謂ク六作的 第二十六條如随自意中説自意ノ中。若般舟ノ若般舟方 語楽 等半行或掃灑執作皆有二行動隨自意多若不二於 行中ニ智観云何速ニ與道理相應歴ハ六作ノ霧初ニ行為一 法初所観境ノ者畢足是色由レ心避等是色陰領受此 行於行レ計レ教ヲ想陰善悪行ノ陰行中ノ識陰ノ識陰ナヲ乃至界入住 坐臥語作可レ例対境中眼見色有五陰三 界二入等耳聞聲等五根五塵皆大車等 皆二号陰 謂ク煩悩病患業相応事禪定諸 入界ヲ及ヒ下ノ九境文中ニ 見現文六境也兼上慢二乘苦 薩ノ三境ハ託ク縁ニ不レヲ說前ノ開東前ノ開求。不整豈是直ニ云眞 棟判毫末不登豈是直二眞 章ニ明二於十境ヲ今亦通言ス 法 文宗 山外源清 又輔行ニ云若仮部大乗 及ヒ不思議 性 一 昭円カ本計 法相等ニ同時ニ意識ハ縁二現五座及ヒ落謝ノ塵及ヒ落謝ノ所収少 謂除二心 分唇 ニ印非心ノ法謂ク過未ノ色法及 少分属ス心ニ 王ヲ但耳ニ 心不相応行及ヒ無為法也 相応ノ諸ノ 識有六種即是六識有人 レ今ハ且觀ス心ヲ心即識也。 疑問経部ニ不立二五個ノ意識 心敷法 法相宗ニ。説五同時ノ識ト唯縁一ノ現在一ヲ不レ縁二過去一ヲ何ヲ何ヲ何ヲ作二此料 柿一ヲ耶彼答此就二テ二論一明二ス法處ノ虎ノ色ノ色ノ縁一ヲ者即法相ニ 明ス縁一。定果ノ色一ヲ是法處ノ攝定中起二テ五ヲ故及落謝塵者 此経部ノ義如二成論。明ニ落謝ノ五塵。為二法入レル等議ノ云僻解 甚シ矣法相所説ノ五倶ノ意識ハ縁一ハ縁一ナ十何ヲ云一何ヲ云一何、不レ縁二過去 縁二リ定果ノ色ヲ非二此ノ中ノ意一ニ今考ニ唯識ニ云五一ト倶意識助二五ヲ令 レ起非二専為レ為レ了一ルハ五識ノ所縁一ヲ又於二彼所レ縁一ニ能明了ニ取異二於 眼等ノ識一。故非レ無レ用述記ニ云五識ト五識ト伝 意引一。五方ニ得レ生、故非中事爲シ了二五所縁一ノ所縁一ノ故与レ五ニ同緣二ル若。 不一同縁一者便不能引一。眼等ノ議中ノ三性等ヲ生二故又意識ヲ 於二色等一ニ能明了ニ取テ印雖二現量一異二於眼等ノ識一彼ニ不レ能ニ不レ能二朗 了ニ分別ノ淡取二境メ之相一ヲ故意助レ五。非レ無レ用也。又難陀等ノ 義説眼等ハ以二第六識一、為一、為一。為一。現行ヒ時必有レ彼故 如二解渡密経瑜伽七十六ニ説明載。儀一。隨行メ同時同境 有二分別意識等又五十五、云由一。云由二故一。極明了 ニ於レ彼作意ス三依資養設。雖定中ニ雖二定中ニ聞 レ縁耳不レ聞レ聲。必有二意識與レ彼ニ同縁以二ニ以一ニ彼、劣モ故應レ知五 頂意。義通二現比及非量ノ概一通メ縁一三世及ヒ非世ニ及ヒ非世ヲ如二下ニ 所レノ引義林章明一。又義燈云謂散意識。頓緣一。頓緣一。續一。 與二五識一同縁五ニ五塵上ニ名二性境一ト現量ノ所收量ノ所收ニ縁二七世界一ヲ即帶一 資境縁二五根一ク比量ノ所攝望二テ不相二應等ニ即チ獨影境非二ト獨影境非二ト稱 竟ニ加一非量所攝即チ一刹那ノ意通ニ三量ニ等縁一ニ可 準知之一ヲ之ヲ然ニテ是現量ノ色一ノ是現量ヲ定果ノ定果ノ定果ノ意第八識 境或、通五識。境余、遍計色勿矣。勿二矣。貧レ斯フ所ノ言經部同時 意識者無性概論。云經部ノ所立。色ヲ爲二意識俱生別依一 又云依レ止。種類理句義六種。轉識或、二刹那同一ノ 識類或刹那ノ類無レ付差別非一切一切一ニ等又云謂ク経部師 作二如」是執一。色心無間ニ生。者謂諸ノ色ニ心前後夫二第二第ヲ相續 而生。從前刹那ノ心一後刹那ノ心及相應法無間。而生。此 中ニ因果ニ道理成就。準。此ニ經部立二六轉識或ハ二刹那同一 一識類一、此ノ義可レ思慈恩ノ述記ニ云大衆部等、諸識。俱生 可レ許並能一、等ノ言可レ考二釁沙第九ニ大衆部說ク心心所法 能取二ニ自體一ヲ與二大乘同一。若薩婆多ハ不レ許二現在ノ一念ニ六識 並生一。五識一念意識。前後色聲等ノ境落二謝二謝スハ過去二意識 應禄五識不レ縁今大乗等ハ五等ハ五。倶ノ意識同時ニ能縁二ニ能縁二ム 同時ノ意識縁一現一現一カ塵及ニ落謝ノ座一ヲ明知ル非一定果ノ色一ニ亦非二 起信ノ一意識義復非二 又有宗五識及五意識并第六 有二俱不俱皆妄解也。 有人云此舉有宗ノ五識及與 識俱ニ能引二起ス受等ノ三心ヲ以テ 餘論ノ五倶ノ意識ヲ此亦非也大 レ爽部等、許レト諸識倶起一而不立二五意識弁第六識ヲ 敎記云五識、者根塵相對シテ所レノ所レ發之識也五意識、同時ニ 意識。雖二二名不同一、皆發識之後。分別希須之識也議。 云此非有宗所二許若発識ノ之後者安ク云二五倶同時又一 分別希須、是想興レ欲故前溪云前メ所レノ所レノ所對レヲ対シテ塵ニ発レ識ル 非二直ニ五識得二クニ五欲ノ名一ヲ必須下同時ノ意識ルテ縁二テ現五厘ヲ起二五 意識一ヲ分別想著シテ起下希須ノ心二ク故名テ為レ欲是五倶ノ意引一起 想欲一。也レ世ニ翻シテ又詳解ニ云五意識ト者即第六識與二眼等ノ 五識同時ニ取境名二五意識一ト同時ノ意識一ト亦名同時ノ意識一ト約二用中相 背一ニ故分二五種一ヲ議ヲ云是大乘ノ義ニテ而非二有宗ノ義一ニ以二ノ彼不レ許二 六識並生一ヲ故大小濫ナリ矣今解ス倶舎ノ疏。云然依ニ此宗ニ六 識レ不一倶起一五識、但縁レ現ヲ故以二彼不レヲ能レ縁一過去ノ境一ノ故通一ヲ 論ノ意識能縁一ハ三世一ヲ法境、不二要ス同時一カ別有二テ有二分亦縁一現 在一ヲ同ト下前五識ニ而非レ謂二與レ五二同時ニ並起一ト故不レ許レ許レ立二テ五倶ノ 意識、然ニ輔行ノ意所レ謂五識ハ唯縁ハ現縁一、現在一ヲ理在絶言其五 意識者二是意處界應知五識ヲ轉二ヲ二謝二謝シテ過去一ヲ與一テ後識一爲二 共依一ト遵上ニ爲二五意識一リ非レ謂二五俱同時意識一與二大乘一與二大乘一 知ル六識居一、現在世一ニ名識曰弁第六識一ト雖一ト是也故ニ 引二テ倶舎一ヲ云由二郎六識身無間滅。爲二意身ト者體也無間。 滅スル時爲二意根ノ體爾時五識。亦依二ヲ無間滅ク意一ニ以為二親縁二 此曹義アリ 五識 ノ以レ爲二親依 一帙用二五色根ヲ以為二疎縁一杯一一杯一而生二五畿ノ云二五二五二五二五畿ノ下 無間ニ分別生、時即名二意識一、許。翻倶舎二人。疏ニ云此六論ノ体二 切レ射。過去一名二無間滅一。卽此ノ六議此ノ六議ノ無間滅ニ巳為二テ為二後議 レ即名意界一ト意ニ者所依ノ義カ故過去ル故過去タ識ヲ得二名ヲ爲一。惠二、我一 議為一所依レテ故光法師ノ云此通レスル妨二ク意界ノ難無レ別。無レ別。懼レリ。 議異ニ轉ス。位一ニ得レ名ヲ據レヲ顕レ在一ニ觀レ在一ニ論レハ體ヲ實ハ通ハ通ハ通ハ三世一ヲ發 生一ニ慶名レ識能生レ他ノ他ヲ邊ヲ名レ意ヲ。浄影云毘星。不レ有二 善悪皆在二実史。是故一念五歳之中。能言。 善悪皆在二一世中ニ而非二五六世［ヲ］起又言ハ能引二 等三心一者各六識ノ心王倶特ニ能引起候 所法ノ義而非レ謂一。五与レ六同時。倶起ス。故ニ浄影ノ章ニ云毘彙 法ノ中。五陰同時。而五ト與意以一所依二以一所依二縁各別轉故不二定 俱生一但謂二王數ハ同時俱起。故。轉行。又問。識陰。是王。有 宗トハ心ニ王與レ數同レ起ハ如何カ別一ヲ於心王一ヲ修レ觀ヲ答フベシ。此但宗計 意ハ則不レ然直爾ニ 二若依ハ成論一ニ五識ノ定無二起二起二三心一ノ義二雖二此 観レス心ヲ義當レ觀レ王 有人問フ依レハ論ニ彼言ヲ識ヲ識シテ次ニ生一 想受行ヲ如何リ無＿レ起二二心一ヲ答フ 同異一リ今初且觀二ノ且識二テ諸識ノ爲境一 難二次第ノ生二ト無一。同時ニ起一ヲ故也議云不レ然此中ハ然此中ハ秋テ云二五識ト 不レニ一ハ意識一。則雖二。則雖ノ引二起ノ引二起ノ心數一ニ而不レ同起二非二 怒刺特イ但ト論ニ永無二起ス義レ故云二定無一何以知者浮 影ノ章ニ云成實法ノ中ハ陰ノ起前後ニ不得一時一時一時一時一時一時一時一時一時一ヲ 明二色陰一ヲ天ニ識次。想次受後行心識之起。必託二六二於 レ中ニ五識ハ依五色根ニ改ムルニ、迦血了二五厘一テ唯實ニ無記故ニ無二 善悪緒餘集等弁二五年二五章二巳十ニ至 五心者一ニ本爾心二尋求心三次定心四染浄心五。 等流心且如眼識一ノ初ヲ隨一テ隨二テ於境一名二本一爾墮二心ト同時意識モ 先ニ未レタレハ緩レ此ヲ今初同起ヲ示名二卒爾一。故ニ云意識ニ云意識ス任運一 散亂ノ縁一。不申習ノ境一ヲ時無二欲等生一ニ爾時ノ意識ノ名二卒爾墮二 心有欲等生一尋求等ノ摂政又解深密及次擇一。深密及決擇七十六ニ 説五識同時ニ必定ノ有二一分別意識俱時ニ而轉故ニ而轉一。故ニ眼倶ニ眼倶ニ 意。名二卒爾心一ト初率ニ墮レル境ニ故此既初ヲ縁一ノ未レ年何ノ境一ヲ爲レ舊ト 爲レ惡爲二了知スルニ起二故求ニ起二尋求ヲ希二里境故既尋 求ノ已識知先境一ヲ故次ニ起二ス定一ヲ故決定一。印解ヲ故決定セヤ 界ノ差別一取正因等ノ相一ヲ於レ怨ニ任レ怨ニ任レ懇ニ於レ親ニ任レ義ニ在レハ 染浄心生。由二テ此ノ染淨ノ渓ノ意識為二先引二生眼識同性善染 順レ前而起テ名二等流心一如二ク眼識生二耳等ノ識ニ示レ爾量所識ニ示レ爾量ノ所攝ハ 者因中ノ五識或ハ四或ハ許二五心一ヲ唯レ現量ノ一ノ背緩一ハ現世境一ヲ果 中ノ五識ハ亦唯タ現量ヲ綵二三世境ヲ有義ノ有義ノ亦縁二ス非世之増一第 六意識定位五心皆唯現量ノ皆現量ノ緩シテ綵一ス三世及非世ノ境一ヲ若 土蔵三ツギ 在二散位一獨頭ノ五心ノ運一。。北量ノ道ニ通ノ縁二ク三世及非世ヲ境一ヲ行フ 相ニ。亦作二世非世ヲ解一ヲ興レニシ五倶意一、所レ有五心ハ有義唯現量一 作一ヵ證解ノ故陳レ那菩薩ノ集量論ニ説五識トシノ意ハ是現量ハ是現量ハ是現量ハ是又 設。五偶縁一縁簇ル十八界一ヲ示二現量ヲ攝隨二テ五二ノ現塵一ニ明了ニ取ル故 有義。不定性。何一何ニ況現量。概量、量ニ不レ説二五レ説二五レ説二五レ説二五二 唯是現量一何得二定判二シ判レ堅執比度ノ既許二五一位二、定量二、定 於レ理ニ未レ可故五ニ倶ノ意ノ義通ス現比及ヒ非量ヲ攝一過ヲ添二ス三世 及。非世境一ヲ。一境一ヲ興二五ノ一一一ノ一一。卒一國等流。定二 中間ノ三心ノ不二ハ奥レ五倶一通二比非量一ニ七八ノ如レ彼世一。此後一。此後 同時ノ意識縁二落謝ノ塵不レ可レ執二ス但舉一ス但舉一。又詳解一ニ又詳解一ニ云 五レ識五意識。第六識相ス狀。智湧云今且由一テ勝義根一ニ引二 生ス、眼識一ヲ見於前塵一ヲ分二別是烟一ヲ是烟一ヲ屬一ス現量ニ既見二テ其烟一此二 知ス有レ火即眼ノ意識屬一。比二比二量ヲ境謝。縁念即右卽右卽右。第二六 議一ニ殺ス法塵ノ中ノ落謝ノ色ニ應」ヲ竹菴云利那ニ有二初後一境界ニ有一 現一比一並ニ能生一ス二心二心ヲ之但鑑堂ハ約ノ鑑疎ニ設ク今謂只是空 有二宗ノ宗計ノニ不同荊渓執二有宗一。立レ難ヲ不二必苦ニ求二相帯一 也議タ云甚哉呆レ矣噫宋之台徒以二學不レ以二學不レヲ有二 紛焉。所レノ言分二別ハ烟」ヲ者是決定二心間非二尋求ニ一况卒爾。哉 不レ知二率ニ爾尋求一ニ有二五倶二ノ意一及ヒ独二散等一ノ刹那現比親疎一 及一宗ノ計都ヲ無二ルト無二分暁按ニ五心章ニ云刹那ノ多少ハ者五識一 本爾唯一利那瑜伽ニ云一又非二五畿身ニ有二ニ二刹那相隨 俱生二。又一刹那ノ五識生シテ從レ此無間ニ此無間ニ必二ヲ意識生故尋 求メ未レルモ了復起二テ五識一テ此之五識。但是尋求カ故五識身無二 多ノ卒爾唯一刹那ナリ若ク獨生ノ意者ハ五倶ノ意ノ率爾心ノ位ハ亦 一刹那有説ノ意識ハ既許二相二積続一ヲ説一ニ率二爾心通二ノ多念一ニ起二テ亦 無二過失二前解ヲ為レニ善二ト初テ墮レヲ随一境ニ故後非一カ率爾一ニ決定ハ多刹那一 尋求ク未レ知雖レ知未レ知未レノ起二染レ浄心一ヲ故又定中ノ聞二尋求ノ 知一ヲ復出レ定テ故許二多刹那一ト巳二ニ得二ニ得二ハ自在一テ任運ニ決定ヲ故亦多シ 念。起染淨之心多念相續若意等流染淨唯一念或ハ唯一念或ハ唯一念或ハ 許二相續起一ヲ故今正義ノ卒爾タ多ク唯一念餘ノ四ノ多ハ相續又 三ニ惟一ノ所收、者瑜伽ニ説初ノ三心是無記第四五、通二、三性 此依一テ因位中容レ無レ無レ亂境ニ五識中ノ一與二第六識連續一連續シテ 説若左自ノ位。境界強勝一テ諸識雑生並ニ至ルニ生スルハ五心一ヲ皆通ス三 性ノ所欄一若無漏位及得一ハ自在一切多ニテ一切多ニ善リ今準一ニ此等一ニ此等一冊 漢ノ所レ謂五識五意。定足今境者且當因位初三心ニ 耳若無漏ノ聖ク迥心ノ修一スル圓觀一ヲ等ハ不二必無一ニ。無一ヲ所應一ヲ以二善ノ心二善ノ心二 王ニ而為レ今豈ノ款第六識中モ示當二准知一ク法相權宗既二別テ 諸識一テ行相所縁梗概。如レ是若順二。性宗一ニ如クレ楞伽経二起二起二 等ニ明分別事識定是今境梨耶末耶末那。宜レ准二知ス之一ニ然天 台説摩訶止観ヲ為初心行人立所観境通五陰三科 法。然テ而遍没、難レ可レ用レ観二ヲ必的ク棟二取現前ノ識陰ヲ若望二 嚴二十五聖圓通ノ悟門則但得符合於之 彼ノ経一ニ受精ク選択ス如二身子普賢孫陀羅富楼那優姿 目特連一六識ノ心王各聞二一門皆屬一ノ今境介二爾一念若 事二ノ大論」内外分レハ之ヲ縁ハ外法一心名ヲ為二外法一ノ内法一ヲ心名ヲ 爲内心意識及定位是得心五識五倶及意是外 心。若觀二外心一ヲ内心一。内心一ツ皆今境ノ攝並ニ以一念三千一。念三千一而 爲指南、蓋、是終窮至極之説斯之謂也應知端全觀。 陰ニ正明二十乗。歴縁対境中ニ明二十乗一テ乘レテ文ニ云若者。云若心無 非二大車ニ縁一ニ縁ハ謂ノ行住坐ニ龍ノ行住坐臥龍江語聲香味觸法ヲ根 産相對不出色心皆修二 ガ燃ノ楽ニ 十乘一。外色具三徳一ヲ。故ニ 正觀ニ云觀心具シク十法門 云劍 心修観莫不以以以第ニ六ノ王数ヲ爲二發觀之始二始二ル 識不二其如麁惡未先ニ結先テ先ニ落一故仍爲二第六ノ王數乃至二未 浮二六根一ヲ已來未未一王。嘉二王數ヲ光明ヲ記ニ云唯第六識以レ遍二三 性一ルニ此無記性同二、餘四陰一為二所觀ノ境一取二テ善惡ソ性一ニ爲二能觀一 能 観初心ノ修観莫不レ用二此第六二ノ心一也二 有云取善惡性ヲ蓄レテ蓋レ修ニ 一觀二不思議境一 觀 觀 観法用の 乃至十ニ無法愛也。 十法 成乗 又云觀者觀察無明 押一妙境 性 一九 之心一ヲ上等二於法性一ニ本來皆空一 下等一切ノ妄想ニ善惡 穴工 皆如虚空 相 林 總安法體 無二無別一 所安妙境 空 介 助 也 非メレ縁ニ 爾念起 妾境ヲ 但生ス一ス一念一ヲ謂ク我觀成スル爲二介爾ト助ハ謂 法 介 微弱之念。介爾有レ心三千具足ス 所念性念者一 爾 無 空無空相一 此念起ル時念與二念者一 不即空 空示不可得一 隨レ念ニ即亡名爲性空一 即是相空 即觀 成ノ相 又準二スルニ眞言教一ニ如二毘盧經ニ說一云何レス菩提謂ク如レ實知レ 自心一ク即是開二示スルヿ如來功德ノ寶所一ヲ也又曰云何カ知二自心一ヲ 謂ク若分段乃至行識求ニ不可得ニ行闍梨ノ疏ニ云今経ハ直ニ 約二ク諸法一ニ令レ識二其心一ヲ如レ是從レ羅至レ細ニ去レテ広ヲ就レ畧ニ乃至現 在一念ノ識示無二住セハ時一又復從二衆縁一生カ故即空假中ナリ復 次ニ渓秘ノ釋ハ者知二衆生ノ心一ヲ即是如実ニ知二知ナリ自心一ヲ又頗字門ハ 諸法不堅如二ト聚沫一者如下大水ノ中ノ中而成二聚沫一ヲ只是從レスル縁 至二ハ其本際一ニ則舉體是水ナルヿ今世間種種ノ五陰攝レク未テ歸レ本ニ 去レテ丈ヲ就レ尺ニ乃至如二幽幽忽之際モ介然シテ微動一ル皆是従レフ縁ニ至二テ 於本不生際ニ俱ニ俱ニ心性海耳ト又念處ノ文ニ引二天親ノ唯識 論一ヲ唯タ是一識有二分別復有二分別識無分別識一分別ル者是識識 無分別識ル者是似塵識ナリ一切法界ノ所レ有瓶衣車乗等メ 皆是無分別識 聊彼論ニ曰實ニ無レ有二外塵一似スルセスル塵ニ識生二カ故梁ヲ 構論ニ曰畧シテ説ハ四種一ニ似塵識ニ似塵識二ニ似二ニ似二ニ似二ニ似二ニ似二根二 識三ニ似我識四ニ似識識識又云諸ノ六。識ラ名二識識識二軸行。改二リ 云二ハ一切世間ハ皆為二似塵識ノ之所成一者此恐ハ未レスルハ穏瑜伽ニ 云阿頼耶識能生二ス諸根根根ノ依處及ヒ 轉識器世間一ヲ故亦有情互起フ根本ヨ 泯ク三識 三能 変識 成三 中攝論ニ云由二分別性一ニ所二顕現スル實ニ無二所 無性一ヲ名二非安立諦一。 有一故無相ノ性ナリ分別性無一ヲ體相一故依 他無所依止故無生シ故無生ノ性此ノ二無性」 無無性故眞實ハ無性ノ性此ノ性此無性也 相性二宗權實雖 レ異俱ニ與ニ與二小乘教部ノ心外ニ立二色等ノ法一ヲ夐ニ別レ知其唯識 宗ハ者梵ニ云二摩咀刺多一ト此ニ翻ク為レレ唯ト唯ニ有二三義一ニ簡持ノ義 二ニ决定ノ義三ニ顯勝ノ義今此レ多取二テ簡持ノ義一ヲ解レス唯ヲ梵ニ云二毘 若底一ト此ニ翻テ為レ識ナキ識ト者了別ノ義心也由二ウ心ハ集起シテ心ハニ為レ主之 如二華嚴ニ云二三 根本一リヿ故經テ曰唯心一 義通二二テ因果一ニ總ク言二唯心一 界唯有一トレ心 分別了達シテ之根本カ故論ニ稱スル唯識一ト唯在二因中一ニ了別ノ用強ク用強ク 故其義無レ二名之差別ト施設御論ノ中ニ施設非施設浅浚 異カ故名テ爲二安立非安立諦一ト以二ノ識ク自相 心 同一 工 識相応 心 所 識 所変 内ノ見分中ニ變現セハ影像ノ相分内ノ色等ノ 識分位 法及外本質ノ根身器世間等ノ依正 不相 應行 等ノ 識實性 非即非離ノ 五法事理皆不一ヲレ離レ識ニ故名二唯識一 法 疑然眞如 凡夫小乘ハ心外ニ執レス境ヲ或ハ順世外。道清弁等ハ成二立ツ境唯一ヲ 爲レ簡一シ於彼一ヲ言二識之唯一ト如上相宗ハ教權ニ宗狹。故ニ荊漢云 他人雖レ云二ト一切唯識ト不レ了二身土居二身土居二ヲ于一念一ニ愚レハ之ヲ其法 性宗ノ者如二起信ニ明一所レノ言法ト者謂ク衆生心ナリ是心則攝二フ一 切世間出世間ノ法一ヲ又云無明業相離二ル能見ル 梨耶 見分 見分。 則無 境界一切ノ境界ヲ名テ名テ為二現識一 影像 相分 是故三界ハ虚僞唯心ノ 所作離レハ心ヲ則無二六塵ノ境界一一切ノ分別ハ即分二別ス自心一ヲ心 不レレハ見レ心ヲ無二相ノ可レ得如二ト鏡中ノ像無二ル。體ノ可レ得得荊渓又云無 明為レ縁ト法性為レ因ト明暗和合ソ能生二フ諸法一ヲ観二ニ染ク因縁生一ヲ ル内ハ謂ク無明外ハ謂ク他境以二ノ内具一ヲ故他境能裏ス唯見二ル理具一ヲ 則識二眞如ノ常熏内具一ヲ諸論ノ教道ニ不レ見二此ノ實ヲ雖二内外熏一 以立二ト種ノ義一ヲ不レ了二新熏本有之意一ヲ是故種子但同二冥初一ニ 数論 本執 故ニ是教道ヨテ非二ト眞實ノ説一ニ然ニ山外カカ計多認二テ起信ノ教道二 立眞心境堅ク外色ニ不セス獨頭ノ外色ニ不レ具三千一ヲ雖色色即 梵天 當レ知心色雖二則 是心觀二スルヿ於外色一ヲ亦只趣二於内心ヲ 昭計 同時一ト而色ハ由レテ心ニ造ス全體是心ナリ故ニ観二ト能造一ヲ能造一ヲ即見二諸法一ヲ以テ以テ以テ以テ 諸法全是心一スルカ故一家ノ教觀只是指二示ス諸法無レ。非二自心ニ 非謂二ニ一一ノ草木ニ自具スト三千一ヲ也若論二ヲ也若論二ハ具德一ヲ不二獨内心一ヲ由テ レ心ニ變ルカ故謂二内心外色一ト大意ニ云色ハ由レテ心ニ造テ全體是心カ故ニ 占案ニ云一切ノ法皆不二自有一但依二カ如ト。心分別一ニ故有リ又云 一切ノ諸法ハ皆従二妄想一生ス依二テ安心ニ一ニ為レ本ト今若體二達テ至レノ妾ヲ一 是心一ト以二ノ妄心本ト無一ヲ自性一故由二テ理ノ本具一ニ方ニ有二ル事用一故當 知諸文ニ凡ソ言二唯色唯香等一ト其意皆爾リ只由二色香皆由テ レ心ニ造一ニ故心性本ト具ユス色香一ツ故所以ニ色香即心心外ニ無レル 如二萬益云一。 心外ニ無レ法 他味二ク由心之旨一ヲ便謂二草木自具一ヲ一テ悲哉傷哉 以テ唯心ヲ一故即二二色唯香一 一心佛衆生三無差別各具二 等ノ義一切俱ニ成者似レ之ヲ 千一ヲ者須レ言二巳心衆生心佛心ニ各具二スルヿ三千一ヲ也自己ノ依正 及生佛ノ依正皆由二カ心ノ造一セル故皆由二ク心ノ具一セスルニ云二極聖ノ自一 心下凡ソ一念一云一一ノ有情心情心遍ト不二門ニ云三千同 在二心地一ニ與二佛ノ心地ノ三千一不レ殊皆須二指レノ心ヲ方ニ裨二觀道一ヲ他 人不レ解二皆本二ニ於心一ヲ雖二云一ト不二但心造一ヲ生佛示造一ヲ生佛示造スヿ三 千一ヲ不レ知皆指二トラ生佛ノ心一ヲ也又云二國土自具二ヲ。三千一ヲ不レカ不レ知二國 土全ク是心一一故此乃正ク同二下ノ文ノ文ノ迷者謂一ニ草木瓦礫各一 因果一ト也又云今家既ニ明ス心性ニ具ニ具二足スルトハ諸法一ヲ諸法偏攝ノ不 一レ隔二於色一ヲ故ニ得二テ圓轉ノ而談一ヲ乃云二唯色唯香等一ト况ト念處ニ所 レ明上界觀レハ色ヲ者只是今二有情ノ修レ觀體二達セリト。 心一不レハ然者則草木各一佛性各一因果也於戯膠手 孤山カ僻計輙ク破二 易レ著寐夢難レレル醒既ニ昧二ヲ一心一ニ終ニ成二ケ兩派一トヲ 四明一彼共執可詳 淨覺從義展轉ノ謬執ハ不レ足評破。ハ四明破ク云若兩破ノ云若爾ハ應是 外色非二性本具一ニ挙レ色テ不二シ全收二諸法一テ耶若不二全收一何ク名。 医ヲ為二法界一ト邪金鐸ニ云生佛依正一念ニ具足シ一塵ニ不レ虧 四念處ニ引テ二華嚴一ヲ云一微塵中 又輔行ニ具ニ舉二念處ノ文一。乃 具一切ノ塵及一切ノ法一ヲ一如二向ニ向ニ向ニ引一ヲ一 至雖レ説二ト色心一ト但有二二名一論二ハ其法體一ヲ只是法性性性。今レ拠ニ此ノ 教文一ニ若心若色趣ニ觀二スル一境一ヲ皆具二ス三千一ヲ以二ノ互ニ具シ互ニ收一ヲ故 也 具如 義書 又四念處ニ引二テ龍樹ノ論一ヲ云四念處ノ 詞行ハ即四念處一切ノ法趣二身念處一ニ即是一性詳一論自 「十九反四十八 身ヲ名二内身一ト他身ヲ名二外身一ト眼等ノ五情ヲ為二内身一ト色等ヲ五塵ヲ 爲二外身一ト四大ヲ爲二内身一ト四大造色ヲ為二外身一ト覺二スル苦樂ニ處テ爲二 内身ト不レ覺二苦樂一ヲ處ヲ爲二外身一ト自身及ヒ眼等ノ諸根ヲテ是爲二内 身一ト妻子財寶田宅所受之物ヲ是爲二外身一ト一切ノ色法ハ尽ク 是身念處カ故行者求レニ之ヲ都テ不可得ナリ内觀不可得リ外身 觀ノ時モ亦不可得ナリ是ヲ爲二別相一ト一時ニ俱ニ觀スル是ヲ爲二總觀一ト大品 經テ曰内身ノ中循身觀亦無二身覺一以二以二ノ不可得一ヲ故外身ノ中モ 浄影ノ章ニ云循、 亦不可得カ故勤精進ノ一心ニ除世間ノ貧憂ノ憂憂ヲ 猶レ順也順二其 身相一ニ審ニ悉ク観察シテ今欲レ破二壊身相一ヲヲ故ニ須二精勤ス専意一心 貧シ受生ニ強憂ノ障レヲ定テ重クハ偏ニ除二貧二ノノノ憂ヲ余ハ如二破レ竹ヲ 初節 又論ニ曰身念處ハ可レ得二内外一ヲ諸受ハ是外入ノ構分別ルニ 為レ難 有二内外受身受五識相応スルハ外ノ六入ニ分ニ分ニ生スル麁受ク是為二外ト 心受意識相応スル内ノ六入ニ分ニ生スル細受ク是為レ内ト苦楽不苦 楽受示如レ是心ハ是内入ノ攝縁二ス外法一ヲ故名テ為外心一縁一縁一ク内 法一ヲ故是ヲ為二内心一ト意識ハ是内心五識ハ是外心ヲ構レノ心ヲ入レハ禪ニ 是内心散亂ノ心ハ是外心ナリ法念處ハ是外入ノ攝除レテ受ヲ受テ餘ノ心 數法ノ能縁二スル内法一ヲ是内法縁二スハ外法一ヲ心數法及ニ無爲心不 相応行ヲ是為二外法一ト意識所縁ノ法ヲ是名テ為二内法一ト是ノ中除テ 受ヲ餘ノ心數法ヲ是爲二内法一ト餘ノ心不相應行及ヒ無爲法ヲ是 瑜伽ニ曰循身 爲二外法一ト乃至得二是實相一ヲ故是智之地等 觀等ノ四念住ハ 爲レ顯二ニ唯觀二察ヲ心一ヲ心一ヲ觀一ク觀二ス心ノ執受心一ノ領納心一ノ了別心ノ染 一ヲ唯為レ觀下察カ心ノ所二執受一。心ノ所二領納一ル心ノ了刷スル心ノ了別スル境心ノ染淨ヲ 故説四 念住一ト 準レスル此ニ天台源嗣二龍樹一ニ既ニ既ニ云一切法趣二ト身念處ニ 是優唯色観也然ニ山外ノ計謂フ上界觀レハ色只今レ體二達シ外 色即チ目心一ト觀スル心ハ心ヲ空假中即チ諸法ノ空假中ナリ二觀ノ投足雖 レ異所照ノ心性一體ハ無レ殊觀レ殊觀レハ事ヲ既ニ須レ即レ理ニ觀レノ理ニ觀レハ豈不レルレルモトモトモト レ事ナリ此等ノ僻解不レ分二事理内外境観一ヲ混沌メ而觀特ニ違二ハ祖 誥一ニ謬之甚シ矣今詳スルニ論中凡ソ分二内分二内外一ヲ自有二二塗一就二ハ十二 入一ニ總ク而分而分別テ心ハ唯ク是内受ケ法ハ唯外身ハ是内外ハ是内外四念處ノ 中ハ別ク而色心各分二内外一ヲ不レ可レ可以二上下界一ヲ岐テ而分二境ヲ 觀二ヲ淨影釋レスル論ヲ兩塗ニ分レ之ヲ天台ニ亦然シ獨至二テ四明一ニ專城一ニ專振レテ界ニ 一分ヲ全ク無シ原由一適由二テ山外カ昧識不上ニ博僥倖ニテ而免ルカ焉歟焉歟苟モ 不レハ肯レハ之ヲ如二ハ楞嚴ニ説ク觀音ノ圓通一正ク據二ル所觀ヲ定スル所觀ノ境一ヲ是 外観也三科七大去テレ広ク就レ畧ニ去レテ尺ヲ尺ヲ就レ寸ニ尅ヲ示二ノ色陰ク耳 根一ヲ爲レ境ト隨二テ娑婆國ノ衆生ノ迷論一ニ旋レノ流ヲ而悟一ヲ其本聞一。則優 撰述 獲レ無レヲ妄何ク哉明シ非二多被二ルニ手上界一ニ而巳若配二テ念處一ヲ念處一ノ是身一 念處之内観也由レテ此ニ推レニ之ヲ如二ハ觀經ノ疏一所レノ言心觀爲レ宗ト 者若就二ハ十二入ノ中一ニ則巳ニ約二ス唯心一ニ一ニ是内觀也若就二ノ念處ニ 則既ニ是観レスル仏ヲ身観ノ所攝内外分レハ之ヲ即チ即チ身念處之外觀 也大乘約レスレハ心ニ心觀ノ所收スハ乃心念處之外觀也記二スリ彼レ依 正一ニ五識五倶ノ意識ノ所。縁所許。本質也不二偏ニ内観一不二偏 外觀一ヲ不二總ノ内外合觀一ヲ備一ヲ備ニ強テ掌レテ之ヲ諍二競リ是非一ヲ豈其可ヲニ 如隨釋ニ云一ヲ一徃簡判セハ佛生ハ佛生ハ高廣レハ初心爲レ觀レノ心ヲ則易シ 近フ而且要カ故此亦且從レテ多レ多ニ爲レ言ヲ爲レ順ニ止觀ノ觀レニ心テ故且ク 云二心ヲ爲レ易耳若論二ハ樂欲ノ不同一ヲ。宜レト觀レニ佛ヲ者觀レ佛ヲ則易シ如シ如シ如シ。 般舟三昧等一宜レト観二ニ衆生一ツ者ハ觀一ルル衆生一ヲ則易シ如二ト浄名ノ觀衆 生品等是故円宗具ニ明、唯備唯生唯地唯水唯火唯 風唯空唯識趣ニ觀二スル一境一ヲ一一法界皆具二ス三千一ヲ故ニ華嚴ニ 云一微塵ノ中ニ入二ハ正受一ニ一切ノ微塵ニ三昧ヲ起ク起ヲ現ク現大海水ニ入レ 正受一。於二大盛火一ニ三昧セヨリ起ノ現ニ於二風大ニ入二レハ正受一ニ於二地大ノ中一ニ 三昧ヲ起フ乃至於二虚空ノ中一ニ三昧ヨリ起スル皆乃初心ノ入處又準二ルニ 密来一ニ阿闍梨ノ云如レハ説テ如レ実知二ヲ自心一ヲ名ト一切種智ト則佛 浅草 性一乘如來ノ秘藏皆入二其中一ル 性一乘如來ノ秘藏皆入二其中ニ罹復復復次ニ衆生ノ一念ノ心中ニ 有二如來ノ壽量長遠之身寂光海會此倍難レ信シ今此ノ經ニ 具ニ。有二修入ノ方優一ニ乃至一生ニ可レ成ス凡ソ修二スル觀行ヲ時先ニ當以一 撰述 秘 五字 法 持レ身 如供養 卽觀二ク自心一ヲ作二八葉ノ蓮華一ト凡人汗 法ノ中説一 粟駄心者此是古譯梵語ノ訛也正梵音云梵音ニ云二統理陀耶一 此ニ云レ心 四卷楞伽ニ云二第一義心止觀ニ云此方ニ云此方ニ稱二是革一 不之心一ト又是積聚積聚精要ノ者ヲ為レト心二ト此雖レ名レト心簡 非発心取二 慮知ノ心一 一狀如二蓮華ノ日ノ而未レク數之像一有二テ筋脉約二テ筋脉約二ヲ以 成二ス八分一ヲ男子ハ上ニ向ヒ女人ハ下ニ向フ先ニ向フ先ヒ観一ク此ノ蓮華一令テ其ヲ開敷 即是大日如来 爲二八葉ノ白蓮華坐此ノ臺上一ニ當レ觀二阿字一ヲ當レ觀二阿字一ヲ 理体法身本性 清淨畢竟不可得矣 一作金剛色首中ニ置二百光遍照王一ヲ 有 點 空金剛地輪ノ種子 阿 字 而以無垢 覧 覧候 眼 早期一 字 想レ安二一 眼ノ中ニ 眼中 觀レス之ヲ以レ此ヲ自加持カ故即成二 毘盧遮那身一ト也須レ知顕密稍異ナト所レノ言自心ト者二肉囲ノ心 道ニテ体是色根実ハ身観也内外ニ分レハ之内觀 也心蓮 胎藏 界ノ觀 如レ是心月 金剛 界ノ觀 一亦爾リ此勿二、復約レレル界ニ瓜分一分一。 縁慮 無分別色一 焉又念處ニ云色ニ得レ有二ヲ分別色。分別色。 根身器 心識 塵非縁 慮 分別色ハ如レ言二カ先明即是智慧一ト是智慧一ト是也無分別色ノ即是 法 十法界ノ四大所成ノ色皆是無分別ノ色等是ナリ色心不二ノ 彼既得レ作一。兩識之名一ヲ此示作二兩色之説一ヲ若色心相對一ヲ若色心相對スル 輔行ニ所レ引有則有レ色有レ色有ト 離レテ色ヲ無レ心離レテ心ヲ無色 心論二ハ其體性ヲ則之十字一 輔行ニ云 若色心 相即二ハ則倶ニ 若不得此分別色無分別色云何得作 二一ハ則倶ニ一 已上の二十四 若圓ニ説ノ者亦得二唯 分別識無分別識耶 一字輔行ニ不レ用 一十月十一月 輔行ニ云ク何ヲ 唯識若合論一一ノ 色唯聲唯香唯味唯觸 但獨得レヿ二 角但獨得レ云レ云二ニ 法 輔行ニ云 無不 皆具二足二足二テ法界一ヲ諸法等カ故波若セ等。内照既ニ等シ 外化示等シ即チ是四隨逐レテ物テ物ヲ情有二難易一大論 第 六 云一切 法 不以山河石 諸法十 聲皆空 所併ニ空何ヲ須シテ須キモ憂ニ用十喩一ヲ 壁等ヲ一爲レ喩 答フ 諸法モ □□□□□□ 雖空 空ニ有二二種一ニ難解空二ニ易解空十喩ハ是易解空 是十 事ノ不二 久住一易レ生シ易レ滅レ是故以二是心不著ノ處一ルハ解二心ノ著處一ヲ人 知二二十輪ハ誑二感スル耳目一ヲ不レカ知二諸法ハ空一ヲ故以レ此ヲ喩二諸法一ニ等ノ 今 唯色香等 唯識ヲ意示如レ是但約二 以レ易一ヲ解空一シ喩レ難二ニ解空一。 皆具ス法界一 今詳スルニ此ノ中総ク標一ス二 種一就中ニシレ中ニ示二初ニ就二テ 唯識一ニス一切ノ法門一切ノ法門一ヲ而シテ衆生ニ有二兩種一ハ 内外色ニ分二著ノ多少一ヲ倶ヒ多在レ下ニ後一ハ約二ノ界ノ上下ニ一ニ明ス蓋スル内識二 多レ少レヲ皆依レテ論ニ辨ス具如二浄影ノ章ノ章一ノ然ニ輔行一ニ云復次ニ若從レニ未タ 説、一切衆生ニ二種ノ不ニ同リ。上界ハ多著レシ識ニ下界ハ多著レク色一ニ者 約レ識ニ為二ハ唯識一ヲ横レテ外ヲ向レ内ニ令二観二内識一ヲ皆是二一識此恐メ応二 後人ノ所二ニ改漆一ニ或ハ荊漢ノ自義二ニニニ耳ニテ耳ニ論及二シテ所一 明義不レ同也然ニ孤山四明ハ専依二テ輔行ノ義一ニ而語、以二念處一ヲ 龍樹ノ論ニ曰有ニ有テレ人 爲二其證一ト者胡ノ 為遷哉審コレ焉 一ニ多ハ著二外色一ニ二少著レ内ニ 著スル外ニ情多ク著レ内ニ 情少シテ如二人ノ貧レハ財ノ財ヲ喪レ身ノ為レニ欲殺スルニ欲殺スルヲ人暮レル内ニ情多ク著スルモ外ニ 情少シ如二人爲レ身ノ故能捨二ク妻子親属寶物一ヲ淨影ノ云釋有二 一一義一、破患メ不同二ニ隨一ノ觀次第一ニ行者本二本來於二自身ノ中ニ 取レ有二リ浄相故先観レル内ラ内求ニ不レヲ得故復観レスヲ不レ及ノ観レヲ不レ及二 其外一ニ觀レル外之時レ復不レ及内ニ内外合觀此等レ觀ルモ此約レハ但約レヲ 内外著ノ多少一ヲ而不レ約レ識執二ニ心外ニ有上ト法者ノ修一ルモ身念處観ヲ 也 は欲色 説レノ識ヲ如二ハ上界一ノ 無色 一化多著二シ内識下二界ハ 二界 著内識ニ 界等 現此但約フテ識ニ分二別ス内著ノ多少一故ニ 少シ如二学問ノ人ノ多向テレ外ニ解スルヿ 以上下ノ上下ヲ以上下ヲ分レ之ヲ謂ク無色界唯 有二テ心心法一無一ク心外ノ境故多著ス内識一ス内識ニ若攝論ノ意ニ無色及 經部謂レ無二色法二尚執一ル虚空及ヒ無體ノ境一ヲ爲レ遮二ヲ説一ヲ説二號 有レリ識下ノ欲色界ハ由レテ有一ニ業果ノ色及ヒ定果ノ色一多執二ス心外ニ實 有二ル諸法一故著二内識一少シ對一テ外著ノ多一云一内著少非レ謂二ニ著レ内ニ 全ク無一ト是一故如二ノ學問ノ人ノ人ノ離レ可二一再ニ解一テ多ハ向レテ外ニ解ニ解ニ解二テ色界ハ定地 錐二階ニ見レル。内一ヲ多見二心外ニ有二色等ノ法一欲界一欲界ハ可レ知ニ曰下二 内ノ議一ニ心一ニ少二問上界ノ報色ノ報色ハ應レ著二是有一ト彼ハ定果ノ色寧。爲二ニ 貨有ト答フ此ニ亦不レ異故ニ渓寄経ニ読テ三摩地所行ノ影像ニ 唯是識カ故故説二識ノ所現一ト還テ取一テ此心一ヲ此心一ヲ以為レルヿ有レル異今此ノ中ノ意 レ謂ク陰入ノ諸法ニ不レ出レ出二色心一ノ欲色二衆生ニ不二止ス本著一陰 心一ニ多執スハ心外一ニ。實ニ有一陰色一ニ多著ノ外色ニ蕃二内識一ニ。少シ故修觀ノ 時ハ用二テ唯識觀一破二ヒ外二ノ陰色一ヲ同二内ノ陰識一十法界ノ法界ノ法皆是一 識識即三諦レハ諸法モ三諦專以内心一ヲ以心一ヲ破ス一切ノ法一ヲ是内觀 也若無色界ノ厭レ色ヲ不レ執二心外陰色一多ク著二陰誠ニ若修誠ニ若修觀ニ若修觀 時ハ用二テ唯色觀一ヲ破二内ノ陰識一向二外ノ色入一ニ内心及モ法皆是一 色色即三千心卽三千專以二外色一ヲ破一ヲ破一ヲ。内ノ陰識一ヲ是外觀 也小乗経部ハ凖ク而可レ知若大ニ乗ノ中ノ法相ハ不レ許二清辨二清辨二清辨二清辨二 境ヲニ準亦可レ觀二觀二雁色一ヲ受準シ山外不レ許二色具三千一ヲ者亦 負発心修一ク唯色觀治心具ノ著也二敗戒懲戒 依正ニ一ニ楞嚴ノ耳根真言ノ内国宜レ修一ニスルハ外観一者不二必為二治レス著スル 翻 議十二二然然ニ孤山間ヲ輔行ニ引二テ念處ヲ云非二但唯識一ニ亦即唯色又 也 下界ト著レスレハ色ニ制メ今レ觀レ心ヲ上界ハ著レハ心ニ制メテマレ觀レ色ヲ豈非レ色ク豈非二ト依報 等ノ色ニ自具スルヿ三千一ヲ耶答ク既言ノ既言一ハ著レ色ニ著レ心ニ者只是妄情計二 著スルハ色心之異一ヲ故有二取捨一不レ了二内色外色全是自心一。儻 宜シニ觀レセシテ亦只了二色了二色即心色具ノ三千ハ即心具一ト也今謂ク僅ニ 讀上輔行一ヲ不レ撿二其本文ノ有二ヲテ稍異一サ二ク問詞一ク問詞一ヲ而シテ其答意ハ葢シ 是境ノ木ト屬レルハ外ニ觀ス觀ハ攝ノ歸スル内ニ山外之計也問ノ曰四明ノ曰四念 處ニ約二唯識唯色一ニ分リ於リ於ン内外ノ兩觀ヲ非レ不一ニ顯然一テ自有二初心ノ 便宜レ修一スルニ外観一ヲ如先ニ得二スル二色無色定一ヲ若発心ノ修中 此ハ人巳ニ著二ト内心ニ重カ故須下以下以二外觀一ヲ。破レ之ヲ又云引下四念處ノ 下界ノ衆生多者二ケ外色一ニ一ニ故多令レ觀二於唯心一ヲ之文ヲ令レ知二經 論多為レスル破二ニ於下界ハ衆生ノ迷著一ヲ故偏ニ多約ニ多約ノ心ニ論レ觀ヲ是則 爲レノ破一。著レスモ色ニ病ヲ故多故多説レ觀レ觀レ心謂是理心謂是理カ故乃多説一ト レ観レスレト心テ此亦豈非レク上二界一ヲ以為二多者二多者スト内識一ニ唯下ノ欲界一 爲ニ上多著レスト色ニ耶答ノ此ハ是四明但約二ク定散一ニ得レ分二ノ内心外色ヲ 如二向 若下界ノ著二 而非下大論淨影天台ノ明二念處一ノ文ノ之意ニ如何ニ若下界ノ著一ス 已叙 内外外身ニ観ニ身ヲ不可得ヲ故一切ノ法趣二身念虞一ニ不二止ス上昇スル 修一モ外觀一ヲ也以二色界ノ中示著二スルヿ心外ノ静妙ノ靜妙ノ身色一ニ那ク可ト但云二ヲ 一著著スト二内識一ニ手如レノ此所談果然ルコトシテ於祖教一ニ可レ辨乎近。 有二膠執ノ者一局ノ爲二大拠一ト下界觀上スルヿハ唯心一ト者一心三觀也上 界觀一ハ唯色一ト者一色三觀也約心觀佛ハ是一途ノ内觀心 作是佛唯唯ス被二ス下界一ニ無量ノ諸天ノ諸天ノ是六欲之益ヲ不二境内外一ニ 妙境モ角立テ観分二内外一ヲ故ニ義書ニ義書ニ云若約二ハ外観一ニ豈不レトトトト云二悟ハ 此只畧スレハ耳故ニ随釋云 唯一色等ト耶是除二。迷謂内外ノ句一 一レ亦可二迷ハ謂内外悟唯 一色一ノ 則絶特唯一ノ外觀之名。其哉執執者其猶二 不レ思邪 逐レテ庇ク庇ヲ而不レ見レ山ヲ固テ固ヲ不二憂ニ考二念處ノ下二界ノ文一心三觀ヲ 従テ能観ニ之心ニ而非二從レテ境ニ名ニ名ニ焉唯ハ無レ外也外ハ待レク待レ立ス角 何ク絶スモ乎堅執ハ成二一定之議ク者斯ハ是以二四明ノ過一ヲ拘レ經テ及 抑レトハ祖ヲ則果ハ今二四明ク遂二其過ク也是大ニ不可ナル者是亦大ニ謬レ 矣若爾ハ孤山四明ハ爲シ別ニ無二ト典拠一耶答ヲ覧二テ覧二モ龍樹ノ諭一行者 著レスハ内ニ内観ス不可得著レハ不可得スルハ外觀亦不可得スル故ニ洋影云著 レ内ニ多カ故須二教テ觀レルル内テ著レ外ニ多カ故須一教テ觀レルヿハ外ヲ此隨二テ患處一ニ觀テ 破レス本著一ヲ目連ツ圓通ハ卽以二旋レク港ヲ心光発宣一ヲスキ如下澄一ノ湾流一ヲ久ク 成レシ清塋上ヲ如二尼沙陀ノ悟一ル諸ノ色性一ヲ以下從二不淨白骨微塵二歸シ 於虚空一ニ空色ノ二無二ツクハ塵色既盡キ妙色密図ナリ如一ハ御婆焼一ク傷テ レ足ヲ身疼ム攝レノ急ヲ未レク久身心忽空ク純覺遺レ身ク餘聖多ク爾若 著レル外ニ情重キ者修二内觀一ヲ時ハ破レク外ヲ向レ内ニ如中彌勒ノ圓通ハ心重二テ 世名一ヲ好テ遊二族姓一ニ教レテ我ニ修二習スス唯心識定一ヲ事二テ恒沙ク佛ニ歇滅滅 無レ有得ヲ成テ妙圓識心二昧一ヲ若著レルヿヲシテ内ニ情重キ修二スル外觀一ヲ時テ示一 應先權一ノ心及ヒ諸法一ヲ趣二身念處一ニ專以一境一境一ヲ破内識等一ヲ故ニ 欲色界ノ總テ 念處ノ文ニ云昔約レメ識ニ為二為二ハ唯識ノ論一ヲ看破レノ外ヲ向レ内ニ 執二ノ心外ニ有二 色等ク法一多ク者二外色一ニ著レスト内識ニ心キ者ク修二スルハ内観一ノ時ハ先開二妙解二妙解スル 授テ於十法界ノ法唯我モ内心ト然ク後専於二内心ニ而観二諸法ト 十法界ノ法皆是一識識 ヲ觀内心一ヲ心テ 令観明白 慧一ニ而諸法意ニ而諸法二 一空テ十法界空空空リ識仮ク十方界假ナリ識中ヲ十界亦中ナリ專以二内一 義書ニ云一家内外ノ觀覧修二覧修二證多途一畧ノ論ニ 心一ヲ破一ヲ一切法一ヲ一切ノ法一 四義アリ自有下推レテ在レ過ヲ在レヲ心ニ故先ニ於二内心一ニ修レ觀 伏二斷五住一。則以二伏斷ノ淨心一心一ノ歴二彼ノ色等ノ諸法ニ任運自見二 一一法具三千三千三諦一則不レ論於外境修觀一此如義例 必先二ノ内心一ヲ内心若承二此ノ淨心一ヲ以一ヲ備法一任運一任運レニ 亦即止觀ノ亂陰觀成偏歷二界入依正一一首結三諦一一首結二 也自有二ノ内外兼修。則如上方等懺儀ノ正ク修二シ内觀一ヲ若對二ニ 境乃用内心正觀之法一ノ旁ニ歴二尊客道具一ニ皆成三昧上ヲ也 自有中正ヲ約二ノ内心一ニ修レヲ観不レレルヿ不一乃捨一ノ内境一ヲ專修一ノ外觀レ如一如一如一如一如一如一如一如二 法編之後例二余ノ陰界入一修二修二一圓破徹既ニ例二ノ破遍一テ既ニ例二ニ示例ノ一 乘一ニ但文ハ在二テ破二ノ中一ニ示ム爾此則外色若海ノ将二此浄色此浄色ノ歴二 一切法及以内内心一ニ任運ニ混合ス也自有二初心便宜レ修一ノ外 観一ニ此人已著一内心ニ一ニ重ヲ故須レ以二外觀一ヲ破レ之於二外一ニ色等觀 成理顕シレ遇以二浄色一ヲ歴一切ノ法及以テ内心一任運ニ注運ニ決合也 若外二觀ク十法界即一。 輔行ニ有 見字 若無色界經部及ヒ大 内心 乗ノ中多著一ノ内識一著ノ外 一色一ツク或ハ不レ許二色具ヲ或ノ遽二ハ唯境一ヲ當レ修二外觀ノ時先開一圖解一 亦擅二内心及一切法唯是一法一法一法一法一ト然ク後専於二一境一而観一而観一 内心及レ一切ノ法一ヲ故觀ハ外色。則隨二手觀慧一ニ内心及以ニ諸 法概一於外色一ニ皆是唯色色即三千ナリ心及ヒ諸法亦皆三 千カ故ニ於二一法一法一ニ即見二内心及ヒ一切ノ法一ヲ然ルニ四明ニ 當レ知若色 云如二先得一テ先ニテ色無色無色定一若発心ヲ修習大ニ非也 若識皆是唯識者ノ若色若識皆是唯色一云ト云今離説二ト色心ノ 兩名一ヲ其實ハ只一念ノ無明法性十法界即是不可思議ニ 一心具二ス一切一ヲ衆生覆レ心ヲ不レ見二淨性一ヲ所以テ所以ニ久處二テ生死ニ不 能二返レ本ニ挙レ還レ源ニ源實ニ難レシ。解シ然ニ四明斥二テ山外一ヲ云上人難二云一ニ 唯色ナルト色即是心堅ク觀二セシテ觀二モ於外色ヲ亦只趣ト於内心ニ又定テ 云心ハ見二三千一ヲ色ハ不レ具二三千一ヲ若爾ハ應ハ應二是外色ハ非二性本具ニ 挙レテ色ヲ不二トト入王収二諸法ヲ邪一スハ全收一何ク名レテ名レヲ為二ト法界一ト法界ト邪今 拠一ニ此ノ教文ニ若内若外若外若心若色趣ルト觀ニ一境ヲ皆具二ク三千一ヲ 一以テ互具互収一ヲ故也今下著一スルハ外色ニ者レハ専観中内心上テ外既歸レル内ニ 外著国亡ス著二スルト内心一ニ者ハ令二専観一外色ク内既趣レ外ニ内著方ニ 一徒ハ外観ハ本治二ス内著一ク若選ノ攝レノ外ヲ歸レハ内ニ則彌増二。内著一ク重ノ 他病ノ良ニ可レ痛哉議ノ云山外管計フ若觀二スルヿト外色一ヲ不レノ許摧レテ内ノ 向レ外ニ専於二外色一而觀ルノ内心ヲ。内心ヲ若内若外一時ニ逼レ觀タル者都 蘆混焉シテ違二シ教及理一四明ハ能得此意ノ據一ノ十四念處ノ約二ノ 唯識一。分ニ於内外所觀シテ燦然シテ明白逐二斥山外一ヲ太ク痛伏ナリ矣、 四念處ノ支ニ昭ニ言。若不レナレハ得レ作一ト。此ノ分別色無分別色云何ク 得レント作二ヲ分別識無分別識一ト耶此豈レ徒ニ執二ル上界ノ観レハ色者只 是令二有情ヲ。修一ニ觀ヲ觀シ。體一達モ外色即是自心一ト乎如明ノ云一唯 心之説有レ実有レ権 構論 唯識 唯色之言非權唯實是故爲 五圓宗一。圓宗一ノ特ニ宣二唯色一。乃是吾祖獨抜之談リ唯同二ノ他説一ニ其 意何ノ邪唯心之教不二興レ他其一忽者不レ不レハ明二萬法互具如 何ヲ可レ立二心具三千一ヲ問ノ大意唱 外ノ 堡塁 云色由レ心ニ造全體是 心何ノ教文ヲ云テ云二ヤ心ハ用レテ色ニ造ル全體是色一キ又義例ニ説二ク心具一。三 千一ク是於二無情一立二ニ。佛乘ノ義一ヲ亦是心ノ攝何ソ關一ニ色耶答ヲ約一ク能 造ノ心ニ攝レト法ヲ易レ解シ故ニ順ニ順二テ經論以二心攝レヲ。法ヲ而。爲二觀境一。大師 既ニ云フ唯是一色ニシテ而分二二種一ヲ指二分別ノニ一分別ノ色造一テ此ノ色造レヲ那テ云一ニ 向ニ色不レト造レ心ク既ニ云二唯是一色一色一色一ト云二全體是全體是色一ト云二全體是色一 何縁テ堅執二スル一邊ニ具一ヲ邪、是則四明能解二ク唯色唯心分二トヲ 内外兩觀一ヲ聿ニ壷二粉ノ平山外一ヲ而如二而如二髑ノ捉レク鳩ヲ者可レ謂二中興ノ 之鴻勲矣予細ク祭レク察スルニ之ヲ噫惜哉四明祇得レリ既二別テ二観一。而 未レ能レ分ヿ於二機ヲ何レノ者唯色本ト不レ爲レ爲レヲ被二テ色界一ニ唯識亦不二 但為一ナコシテ欲界一ノ又語ヲ可レトモ云上滅後初學ノ修觀ハ要須二棟レ難テ從上易ニ 故ノ北蓋シ夫ハ華嚴一ニ説二ハ唯心一ト是佛世ノ初ノ。故遮二ス三界ノ執二ス三界ノ執一ヲ心 外ノ境一ヲ美ヲ美フ竢レニ得二テ色無色定フ乎應レ知不二啻ク経論皆不レス。如レ是 念處宗教セ亦盡ク不レ然既ニ乖二ク諸教一ニ是臆斷ル耶不レ誣二鼠聖 意一ヲ耶欲一ルヿ中廢一ルヿヿ予今憂引二ク諸文一ヲ當レ指二攻ス之一ヲ如二華嚴ニ云一 一微塵中ニ具一切ノ塵及一切法一切ノ法一切法一ヲ阿含ノ教ニ云二性相常然ト 楞伽勝鬘。説二如來藏眞如隨縁一ク淨名經云一切衆云一切衆生ノ 即菩提ノ相觀二身ノ實相一ヲ觀レ佛ヲ亦然リ大品ニ云二色香中道一ト法 華ニ云是法住二法位一。世間相當住涅槃經。說佛性不レ印二 不レ難六法一ニテハ眞言教ニ明ス阿字本不生等如レ此教文如 雲溢レ目ニ此豈可レレハ非正ク被二スニ下界一ニ乎何ニ况ヤ色界ニ有二業果ノ色 無色界ノ中ニ向有二破レノ色ヲ觀レ空ヲ小乗異生生二在ス其中一ニ實ニ執二ル 心外ニ有二ト色空ノ境一豈不二テ遮レノ彼ヲ説二三界唯必一ト耶故ニ瑜伽論ニ 引契経ノ説一ヲ廣明二ス色界ノ報色及ヒ上二界ニ有二有二ト定果ノ色一謂等等 心ノ諸天變二テ身ヲ萬億一ニ住二。立ノ一毛端ノ空量ノ地處一ニ互ニ互ニ 又云由二テ彼勝定一ニ於二一切ノ色一ニ皆得二自在一ヲ故ニ華嚴ニ云聞ニ云聞二テ無一 色界ノ官殿ノ之香一ヲ法華ニ所謂光音及。遍浄乃至有頂ノ初 生及ヒ退没聞レテ、香メ悉能知ル然ニ基疏云此約一ク色界ノ異生及ル 無色界ノ波羅密多ノ声聞ハ唯能起レク色聲觸一ヲ不レニ能レ起レ起ヿ香味一。 以テ無二加行心因ノ別ニ起一ト不不レヲ能レ令二自佗有二自侘有レ用故若十地ノ 菩薩及ヒ色界ノ波羅密多ク聲聞ハ即記シテ起レフ之ヲ起テ之ヲ又大乘ノ意初 禪ノ器量ハ等二四天下一ニ二禪ハ小千瑜伽諡ニ云以二千ノ梵世日一 婆沙ニ二説 後説同レ之 月ヲ等一ヲ名二ト一ノ小千一界一ト三禪ハ中千四禪ノ大千四禪ノ大千一 梵 世ノ身量ハ半踰結那乃至有頂ノ量萬六千如レノ此身器ハ第一 第六 八識ノ所縁如シノ如二瑜伽説又攝論スル十地經スル十地經ヲ 地中 説三界 皆唯有一トレ心無性釋曰此唯誠ノ言成立。唯有二諸ノ心法 無レヲ有二三界横計ノ所縁一若所縁一若爾ハ既二二界一ト無色界ノ中ハ經部 唯有二ト心心法故此難不レ然非二但無レニ一レニ一餘ノ虚空等 説テ名二唯識一ト故ニ通シテ適ス彼カ彼ヲ執リ非二心心法一ニ心外ニ有レト境若仮中ノ溪 密等ニ説二ヲ一切唯識無レ有二少法ノ能取二少法一ヲ普被下ス。發趣三 乘ノ者二ニ則貫一ヲ上下界一ニ修一ルヿ唯識觀一ヲ猶如レ行フ於大王ノ路一ヲ一矣無 色尚爾况乃色乃色界ハ著二ルヿ廣大ノ色一ニ故ニ天台云下二界ハ著二界ハ著二ト内 識一ニ少シテ而四明云ハ色界ハ著二内識一ニ重シ但下ノ欲界ヲ多ク多ク多著著著著著著シ著著シ 者此大ニ乖二失ス於四念處一ヲ又况ヤ慈氏無著無性護法皆 言ヲ見テ被一三界一ニ三界一ニ故説二ト三界唯心一ト云諸経的ニ云諸経論 叙スル。下界ノ迷著一ヲ多明二唯識ノ偏約レシテ心ニ觀者一ニ何ソ局ス哉若以上 上界執二著スルコト心外之境一。理在中ヲ絶言」ニ準二ノ四明ノ意ヲ。又レハ修二外觀一ヲ 則彌増二シ外著一ヲ可二シ重ナ添レ病ヲ安ク其可ナスルヿ。嗚呼其荒二中草之一 教主一ニ者果テ如レナル此耶為一トキヤ復二明及二晡一ル耶而ノ至二テ至二テニ後 一學高ニ仰テ無二ハ能知ル者一則殆ト可申壁ヿハ四明一ニ之佞臣ニ而非上レ爲上ニ之 股肱豈真ノ学於下慧一ヲ之謂乎哉今更詳ニ考二華嚴経ノ文ニ 以二三無性等ノ十平等ノ觀一ヲ得レカ入テ入レテ第六地一ニ故ニ經ニ說ニ說テ言十二 因縁第一義ノ中ニハ無二作者一無二作事一又作二是念一ヲ三界ハ虚妄 但是一心ノ作探玄ニ釈シテ云現前地ハ者理実ハ初地ニ亦得二トモ亦 生一ヲ為寄五巻一ヲ以前地ニ故四五諸地ニ故四五六地ヲ寄二乗位一ニ名テ爲 順忍 仁王経ニ云順忍ク菩薩二能斷二三界ノ心等ノ心等ノ煩惱一ヲ天ニ 一台。云四五六地趣二向無生一ニ名順忍一ニ名二。忍一ヲ以二初地ニ得無 福信一比別教意也七地得二ニ得二ハ無生恐一ク即別接通意也又 經現前地文云作他化天王十二因縁智化一切衆一切衆一 生一ヲ又経ニ云十善ノ菩薩薩発二大心一ヲ長別二三界ノ苦輪海一ヲ台疏ニ 云圓教十信斷三界惑以其但斷三界四住與羅漢 齊二長別苦海二苦海一ヲ與テ而言レ之。即別教ノ十週向ト拜シテ 佛與二二乘具新二 言三 十地論ニ云但是一心者一 界虚妄等一者一 一切ノ三界ハ唯心轉ノ故 此之一文諸論 同引テ證二成ス唯識一ヲ今ハ依二ニ諸聖教一ニ讀キ有二多門一一ニ相見倶ニ有テ 捨濫留 故説唯識 純識 謂ク通一ク八識及ヒ諸ノ心所并ニ所愛ノ相分ニ 本影具足ス由二カ有支等ノ熏習力ニ故発二現ス三界ノ依正等ヲ報フ報一ヲ 如攝論及 唯識等ニ説一 一ニ攝レ相ヲ歸レヲ歸レ見ルニ故説二唯識ト一 攝末 歸本 謂ク亦通シ二八識 王數差別一ニ所變メ相分無二別種リ。生一能見ノ識リ生ク幕二彼影一ヲ起テ 如解深密二十唯識一 三ニ摂フレノ数ヲ歸レク王ヲ故説一唯識一唯識一。 隠劣 顯勝 謂ノ 観所縁論ニ具ニ説二斯義一 亦通ノ具一ス八識ノ心王一ヲ以テ以テ彼心所ハ依二テ於心王一ニ無ヲ自體二故許一テ 如華嚴 論説 彼セモ亦是心ノ所変一故ト 予論説ヲ 四ニ以レ末ヲ歸レテレ本ニ故説二唯識一リ謂ク 楞伽ニ云蔵識 海常住境界 七轉識ハ皆是本識ノ差別功能テ無二テ無二テ別體一故一 風。所動種種ノ諸識ノ浪ヲ而轉シテ而轉シテ又云聲ノ如巨海ノ如 無レカ有一ヲ若干ノ相一諸上識ノ心一セ如レ是異亦不不可レ得解シ得解シテ云既離レ水ニ 無別ニ有レ浪明レテ離レテ本識ヲ ［ニ］撰レノ相ヲ顕レリ性ニ故説二唯識謂此八 無二別ノ六七一広ク如二彼ニ説一 経 識皆無二自體唯是如來藏平等ニ顯現ヲ餘相皆盡ク餘相皆盡ク故二 云 二一 一切衆生印チ涅槃ノ相不二復要滅一等楞伽ニニ云不 レ壊レ相ヲ有レ八無相セ亦無相レ是等文誠證非レ 成レカ事ヲ故説二唯識一リ謂ク如来載不レ守二自性一ヲ隨縁ニ顯二現サ八識ノ 六轉ノ眞ノ眞ヲ 楞伽ニ云如來藏爲二無始二クシテ惡習一所二熏 王數相見種現一ノ故ニ 教習故名爲識藏藏藏一ト密經ニ云佛説ニ云佛説二テ如一 來藏一。以爲二阿頼耶。如金作二指二指二指二。理一ヲ展轉ノ無 別上又勝鬘經富性論起信論。皆作二此義一 七理事俱 融ク故説二唯識謂ク如來藏舉體隨縁ハ成二辨一ノ諸事一ヲ而其自 性本ヲ不生滅即此ノ理事混融テ無氣ヲ無礙是故一心二諦皆 無障礙 起信ニ云依テ一心ノ法一ニ有二ニ有二二種門一ニ心真如門二 心生滅門然ニ此テ二門皆各總ク搆二一切ノ法一切ノ法一ヲ勝鬘 云自性清浄心不染。而染染。而不染難可。了知解ヲ云 不染而染ハ明性浮隨染テ舉體成レヲ俗即生活即生二滅門也染而二 不染ハ町二即レテ漆一ニ常ニ常ニ浄本來眞諦一即真如門上也經ニ云於論 常ニ自二於レ解常ニ自一シ論ニ云智障極テ盲闇ノ謂眞俗別執。 皆此 八ニ戰二ノ事ヲ相入ノ故説二唯識一ト謂フ由二理性圓融無圓無礙一ヲ以 義也 理ヲ成レ事ヲ事亦鎔融ツ互ニ不二相凌或ハ一入二一切一ニ一切入レ一ニ 文ニ云一ノ中ニ解二無量一ヲ無量ノ中ニ解レス一ヲ又云於二此蓮華藏世 一界海之内ノ一一ノ微塵ノ中一ニ見二一切ノ法界一ヲ又云於二一微塵一ノ 中一ニ現シ有二ヲ三惡道天人阿修羅一各各各受一業報一ヲ九ニ全レツ事ヲ相 即ノ故説唯識一ト謂ク依レ理ニ之事事事ニ無二別事一理既無二此彼之一 異令二事ヲ亦一即チ一切一切一ヲ經ニ云知ル一世界ヲ即チ是一切世界一一 知二ル一切世界即チ是一世界一ト又云知一ナ一即多多即チ一十一 帝綱無礙故説二唯識一リ謂ク一ノ中有二一切二一切二彼一切ノ中ノ一ニ復 有二一切一既ニ一門ノ中如レ是重重重不レ可二窮盡一ス餘ノ一門皆 各如レ是如二因陀羅網ノ重重重ノ影現一スルハ皆是心識如来藏法 性圓融ヲ故令二彼事相如レ是無礙一ヲ上來十一ヲ上來十門唯識ク道理一 於中ニ初三門ハ約二ノ初教一ニ説一ニ説ク次ノ四門ハ約二ノ終教頓教頓教頓教頓敎二 一門ハ約二ク円中ノ別教一ニ説ク総ク具二スル十門一ヲ約二ハ同教一ニ説如上ノ所レハ明通二ノ 一部ノ經一ニ非レ局二ニ此ノ地一ニ又是約レル教ニ就ニ就レテ解ニ而説ク若就レハ觀行一ニ亦一ニ亦一 有二十重一如一如二ト一卷ノ華嚴三昧ノ中ニ設スル凖二スルトスルヿ賢 所レノ明十二因縁ノ法門寄一カ二乘ノ位一ニ故說二三界唯心一。 両會ニ 已ニ説 随心 垢離一 無性論等等ハ約二ノ始教一ニ釋シテ爲二頼耶心一ト深密等ニ説一切 唯識一リ若就二ハ觀行一ニ三界ノ異生若ク二乘ノ聖ノ斷一ルレルモ見修ノ感一ヲ未レク蓋二 法空一ヲ執二ス心外ノ法一ヲ及ヒ権ノ菩薩ノ菩薩ク未レク除二智障一ヲ者ハ皆須二但是法 空ハ必唯識観一スル者能觀ノ識ハ者如二慈恩ノ云一カ大衆部等ハ説ク六 識ニ有レリ染皆能離染ス犢子部等ハ說ク五識ハ非レ染ニ示非二離染一ニ 第六ニハ倶ニ有リ薩婆多レ等ル六識モ有レ染離染ムハ唯第六十六ト於二大乗ノ 中ニ古德或ハ說七識修レス道ヲ入道ヲ入識修レス道ヲ皆非二正義一ニ不レ可二依 云能離欲ノ是第六意 拠スル若能観ノ識。因テテ唯第六十一ヲ瑜伽ニ 一箋 識ナリ不其業ノ故通一ス眞俗三智ニ餘ハ不レ不レカ能二起レ行ヲ総縁ノ觀レ理ヲ趣二 入。真ニ故瑜伽ニ又云審二慮スハ所縁一ヲ。唯意識ク故第七ハ由二テ他ニ引一ヲ一 二亦高此ノ觀一ヲ通二ス中後ノ智一ニ佛果ハ通二テ八識一ニ能為二唯識觀一ヲ三智ノ 遍二テ眞俗理事二門一ニ成事ハ非レ眞ナ。唯觀二ク俗識一ヲ此解依レル論ニ理テ 或ク有レナリ眞トモ但眞如識ハ定テ非二能觀一ニ若觀ニ若論ハ所觀一ヲ八識皆通ス因 果二位真識セ示爾リ如上ノ權宗撰レテ權宗撰レテ從レテ事ニ得一分義無 一滴ノ身土體是鏡智四智皆有為ク爲ク掘リ若十地論ハ約二シ終教ニ 釋爲二第一義心一ト一ト故ニ論ニ云但一心ト者一切ノ三界ハ唯心轉カ 故既ニ云二一切ノ三界一ト界外変易不思議ノ土一切由レテ心ニ造テ 等阿摩羅識無垢ノ眞心理事無礙レ得二具分ノ義一ヲ若就二ル観 行一ニ定性ノ二乗無性ノ闡提皆悉迴心ノ要ス須レ修二習此ノ如来 藏自性清淨眞如三昧一ニス而猶未レク明唯生唯佛性ニ具スル深 惡一ヲ之奧上ヲ菩薩ノ智慧ハ如二凡甲ノ土一ヲ若法華論ハ約二ク同教一ニ釋爲上 如來藏涅槃妙心一ト如來如レ實知二見テ三界ノ之相一ヲ不下如二三 界一ノ見下於三界二ヲ謂ク衆生界即チ涅槃界不レ離二衆生界一ヲ即チ即キ如 来蔵ノ性浄涅槃常ニ清浄不変カ故衆生現前介爾一念 具二足ス壽量長遠之身寂光海會一ヲ即チ是報佛ノ菩提ヲ。若就シ ノ聯行ニ云世出世ノ 一陰ハ如レ條如レ病一 觀行者止觀。云若欲觀察須伐其根一ト須レ伐其根一ヲ 念識心如 根如レ穴 今當去レテ文ヲテ就レ尺ニ去レシテ尺ヲ就レ寸ニ置テ色等ノ四陰一ヲ但 從廣之秋ニ正ク示二從二 観識陰ヲ識陰者心是也。 故置レ色ヲ 第三並ニ可レ為レ為レ為レ難レ示シ亦故ニ便タ 権的ク畧シテ二ヲ就レ陰ニ如二去一丈ヲ就レテ就レ尺ニ畧レ四ヲ以テ從一誠ニ如二去レ尺就テ就レテ以テ 以上但二界入ハ所構寛多シ陰陰ハ唯ニ有為一。有為之中ノ義一ノ義一心色 此皆一心三諦三觀。若華嚴經ヲ約二ス別教一 心等如前 来ル帝網等ヲ義如向ニ巳ニ具ヲ具テ以斯ヲ斯テ腐験。乃彼所レ伝論為 レ破一ニ下界ノ衆生ノ迷著一ヲ偏ニ約レノ心ニ観ルルレル及ヒ約二ク唯識一ニ被下界ノ根機一ニ 等者可レ謂認海之一涯ヲ也誣二蔑スル聖意フ之咎甚矣以今ヲ 言レハ之ヲ若論スル法性一ヲ則唯色唯香離レテ色ニ無レ心那ノ不レ具三千一ヲ 耶而從一ハ心一ニ迷ニ則色出レテ心ニ造ニ造ス心便易レ觧シ易レ觀レ得ル也唯生唯 佛專外亦爾所以ヒ經論爲被述破レ被レ故唯止 觀ニ云界内界外ノ一切ノ陰入ル源目レ也出皆也テテ心ニ起ルヿ 人ヲ以二究竟ノ佛智一ヲ而爲二フトト觀體一ト華嚴ニ説テ云金翅鳥王親レ察ノ 法界諸宮殿ノ中ノ根熟ク衆生一ヲ一ヲ奮二ヒ止觀ノ翅一ヲ搏二愛ノ海水一ヲ振二取シ 龍等一ノ安二立スル無礙之行一ヲ若ハ密教ニ明ス觀二肉圃ノ心ヲ成二ハ於妙法 芬陀利華八葉菴臺一ト印扁介爾ノ一念色心實相之體ト 金剛頂宗ニモ示觀二ヲ示觀シテ成二圓月輪一。胎藏ノ婆伽梵在二ク法界 官一ニ者謂ク心王自在遍二一切處ニ諸ノ有應ノ之處稱ノ爲一摩酬 首羅天王官也金剛界主在二テ阿迦尼咤天一ニ成覚演法ト 者謂ク一切ノ色法究竟之際心王妙智之極頂也此皆 從二初發心一入二ルヿ如來定一ニ方ニ顕二ス行者所観之境一ヲ莫レ可疑矣 若爾ハ生佛ノ高廣初心爲レシ難有二テ不レ達者二謂ク眞言ハ直ニ攪二テ超 絶之境一ヲ爲レ易レト觀者此示不レ然絶待ハ聖境如二藕絲撃二ク須 彌一ヲ初心無レ分行人ノ肉團ハ本屬二ス陰入一。性善冥伏ノ如二蓮華一 之在レリ泥ニ日照ハ則出一カ月ノ性圓ハ者體是實相遊二心ヲ法界一ニ心テ法界一ニ見二 佛境界一ヲ貶二上スルハ眉毛一ヲ終日易易放二過一ハ一著一ヲ終日難難退テ 而窃ニ祭ルニ台觀之陵夷胡為一リ臻スル于斯一ニ蓋ム夫内外境觀之 樞鍵ハ者始心泛ク欲二ス仍ノ觀一セル者ハ先ニ應二以之ヲ能體二取ス焉一ヲ然ニ這テ 于今一ニ其進趣之大節尚未二ク顯決ク顯決レ内有二閲牆ノ性レ之ニ若二仇 無一見爾リ奚ヲ超メ天淵平却テ怪クヿ却テ怪ク昔人用レ觀ヲ爲レトモ不レトモ不レトモ不レトモ不レトモ不レトモ不レトモ不レトモ不レトモ不レトモ不レトモ不レトモ于此一ニ歟 爲レ軼一ト其傳一ヲ耶將ス易ク莫レ。可二適從一也耶解尚無二訣况キ妙行フ。 乎於声渓可二愧且悔一也古曰解ヲ。則猶易レ行ハ則実ニ難シテ レ此ニ念レスルニ之ヲ縱ヒ談二スルヿヲ過二セルモ平大蘇ニ一日無レモ無レハ抵則山王ノ之門 永ク祠ヒ玉泉之音幾ト竭ヒ遂ニ遂下シセリ四行夐ニ成二廬設ト之日在二哉 於レ焉余不レ勝二激切之裏一ニ叨ニ乃操レテ酬ケ所ヲ以自勵策シ及。勵二策スルヿ 他ノ云爾 圓門境観還源策完 冑 正德第六歳旅再申孟陬月穀且 一日域京兆西華嚴寺法庫壽版 21748 一七
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