率谿弊帚全 3169 率谿弊帚序 『芳恭信号歌歌会を 北北工真流又 木比丘真流叙 一乗比丘真流叙 吾祖垂教也若戒若定若慧直示如來所行不假偏 小ノ方便一ヲ是故ニ古奉二ル祖教者ハ三乗所學尚ヲ不用之焉。尚ヲ不レ用レ之。焉メ 借世儒百家ノ言フ而今見人所爲不特背二ヲ爲ス不レ背二テ祖教一ニ而就テ 端二ニ至レ鈎二ルモ其ノ利一ヲ也。縁二飾二飾ル其詳一ヲ以二テ偏小ノ之説一而牽二合ス祖道一 矣。或是異端而彎弓。祖道者往往不鮮矣。予意ヲ 天師直ニ示ノ如來ノ所行一ヲ不レ假二偏小ノ方便一リ然ルニ時與人俱ニ盛リ 也今者時與人俱ニ汗ス何レカ如二ハ出世道ノ且ク且ク置リ而無レ論其ノ違二リ世 道亦大矣故正其名分令名稱實則無過儒教是以 責二テ名實相紊ルヲ以儒ヲ縄レル者一ヲ夫人道本也未也未ク有二其ノ 人道一ニ而得二出世ソ道一リ者一ル也。此レ予カ所二以ケリ借二ル世儒百家ノ言ヲ也。 命レテ曰二弊帝一取レル乎夫レ家ニ有二弊ル帝一享二テ之ヲ千金一之ヲ千金一ニニ一也二人 毀不自顧一之失ヲ亦予幸也 率谿弊帚篇目 尊源論三篇 中興論 通別受辨 信者弘道本 興廢由人非由時二篇 鑑古知曲直 自正何憂何懼二篇 枉道用術何以正人 初業菩薩小戒如惡鵠砒 一ノ平癸卯帝 引古評今二篇 書簡三首 率谿弊帚篇目終 率谿弊帚 比丘真流撰 尊源論 琵琶湖之水夫下莫レ大レハ焉呑如二横田河一ノ者数百二ヲ曽テ不二 芥帶一ト矣。此湖ケ也。延宜二十四郡南ニ折爲江渠溝洫滄 穿而引二ル之ヲ於數萬頃ノ之田一ニ不レレ酒矣。富哉大哉吾大 師航レノ海ニ傳二台教一リ兼二禀ク瑜伽與一ヲ直指一竝二ス弘ム之ヲ於吾山ニ夫ル 台教ノ者収攝ノ如來一代半滿之教令其歸一ヲハ其歸二ヲ一乘ノ之真 源一。其ノ大也。如ク琶湖ノ之呑二ヲ數百河一ヲ而不レヲ見餘其富也如 渠溝洫滄引之於萬頃田。不見涸也。況兼傳瑜伽與 直指乎至矣盡矣。何法不備然此但乗而巳困之大 師依法華純圓之法效印土別修之規立一乗戒授 梵網ノ重輕一ヲ爲二大僧一。分之與レ具以定シ七衆二テ圓宗ノ三學於テ 是ニ乎始全シ矣。大師ノ之後義真圓澄慈覺慈覺慈惠ノ俱ニ 是亞聖ノ之大賢而其德不減師祖一ニ是以師資相禀其ノ 道逾。盛ニ大師ノ之法大ニ備ル矣。慈恵ノ之後古有餘歳若ク此ノ 其未遠也世衰道微邪説暴行起源遠而末益派爲 榮西一ト爲二法然一爲二日蓮一ノ爲二真誓一如レ夫ノ引二テ引二テ琶湖一爲下渠溝洫 會二ト也。而ノ用二ル渠溝洫繪一ヲ者不レ知二其ノ源出二ヲ於琶湖一ヲ謂渠 溝洫濟自能ク漑二於數萬頃ノ之田一ニ以テ以テ盆二スト于天下一ニニ矣。嗣ク榮 西ニ者曰ク單傳一道以テ足リ足レ何レリ認二テ黄業ヲ以テ爲二ト真金一ヲ 者ハ曰ク持名ノ一門。以テ攝二ス衆機一。爲二易行道一何行二ヲ行二テ其ノ難レ行二テ其ノ難レシ 徒ニ費二トト自力一ヲ至二テ日蓮真誓ノ之輩一ニ亦各弘二テ異義一ヲ一反掛二本宗ヲ 是故後之学者不入干西則入于然不入于然則入于然則入 于日一ニ入二于誓一ニハ于彼一ニ必出二テ出二テ 入者附之出者汗之淪酒者天下皆是噫後之人欲 レ閑吾祖大訓一ヲ執ニ從テ而聽レシテ而聽レシ之ヲ夫ル榮西法然ノ輩其ノ源出二ヲ台 宗ニ然ス已ニ依ノ而為二ヲ不惑。之不惑。故不誤呼以 爲二琶湖一ト不レス誤呼ヲ以テ為二琶湖一則不レ見二其ノ濫一ヲ不レ見二其ノ濫一ヲ測 其罪猶可恕矣近歳空公又派一渠一渠一リ一リ一ヲ一渠一ト彼徒自ヲ謂興二シテ興二シ 宗之廢嗣開祖之道而觀其所弘竊祖威之賊陽ニ託 言於祖道以欺人陰爲弘巳道之助者也其名在祖 而其ノ教異レム祖ニ則其ノ惡微ク其ノ濫甚シテ是以テ爲レニ彼カ所欺カ所欺カ乃チ 或謂興祖道之廢或ハ謂ク祖法不レ如レ如レ如レ如レ彼ニ焉ク能ク能ク有其ク非一 者乎哉昔シ未温事二テ唐昭宗一ニ出テ出ルハ而征レク邊ヲ有功賜二ヲ號全忠ト 後遂ニ纂レモ祚ヲシテ帝リ而自立ス夫ハ夫ハ昭宗不レ知二温リ爲レリ爲レ人賞其少 功一ヲ賜二ヲ之號以全賊爲世所笑一爲二全忠爲一ニ世ノ所爲其 跡與温殆相似焉人不知之而謂興祖道之廢其功 甚大矣。嗚呼如此人其亦幸而出於慈覺慈覺慈覺慈惠ノ之後ニ 而不見黠焉。其亦不幸而不出於慈覚慈恵之前而 不見正焉。其法蔓延布于世。願之滅絶其可得乎。然。 後世可畏焉知来者之不如今也後之嗣法于大師ニ 者。考之遺書或有正其非一ニ或ハ有レ正其非ヲ 尊源論 前ノ論指二ク大師ノ道一ヲ為レ源一ヲ為シテ諸宗ノ出二ル於山一ヲ 爲末此論以大乗爲源ヲ以小乗爲末爲末 有人曰。子以尊源立論夫於台宗論其源則無源於 智者法一ナリ大師之説ノ違二ス智者ニ則巳ヲ不レハ然空師以待絶二 妙一ヲ擬一スル之ヲ者ハ則誠ニ能ク發二明シ祖意一ヲ而モ能ク知レ尊二リ其ノ源一ヲ者也。夫 渠溝洫漕引二テ琶湖一ヲ為レス之ヲ者也。琶湖ハ送二テ渠溝ハ繪二テ渠溝洫繪一ヲ大レス之ヲ 者ト也。不レレハ引二テ琶湖一ニ而爲一ニ而爲リ渠溝洫艙上ク成二ヲ其ノ用一ヲ不申ヲ不申ヲハ送二テ渠 溝海 乗戒一レ如シ］渠溝一滄一ヲ一シヲ記シテ 戒一ヲ如下外二ク琶湖一ヲ語テ渠溝洫濟ノ用二ヲ也。俱ニ非中知二ル琶湖ノ大渠溝 血漕ノ用一ヲ者二ニ也。故ニ空師以二相待戒一ヲ爲二シ一往一ト以二絶待戒一ヲ為二 極則一ト不二啻ク知レニ尊レヲ源亦能ク知レル窮レセシ窮レ源者也。子不レ許レ之ヲ何也。 予曰ノ空師擬レンモ之ヲ不レリ當ヲ也。是以テ子ヲ取レ譬ヲ取レ譬ヲ亦背矣。何レ者天一 台立一ヲ二妙ヲ也此レ如來昔日為二漸機一ヲ至レテ開レテ頓ヲ出ス漸ク今至二テ法 厭惡ス 穿ナリ湖引レ之。 華一ニ命二會レノ之ヲ歸二ヲ頓ニ頓ニ故ニ爾譬患一テ其ノ久旱一ヲ則テ則テ 生死ヲ 開ノ額ノ 有權 其用已足。已熟則送渠 出レ漸 明レ瀬ヲ故ニ有二渠溝洫繪ノ名一 ○巳熟ス貝ハ 小ノ名一 開ク小ヲ 溝濫濟一ヲ歸スル 歸レ大ニ 溝洫繪ニ歸琶歸二闕レ大師立二圓三學也此如來爲二 頓機一。始ルテ直ニ示一ヲ頓大ノ法一ヲ故ニ不レ論二二妙一ヲ也。譬ハ如其ノ用二ル湖水一 一死即涅槃 者顏秋容納廣大。不二始リ見其涸。姙 一幅即菩提 故ニ無二ク久 不レ厭一一 無シ二開シテ頓ヲ 旱憂 死煩惱 亦無渠溝源濟 出スノ漸ヲ義一 也。今子謂テ其 用二ル湖水一ヲ者ニ曰ク引二テ渠溝一ヲ救二久旱ヲ其用巳ニ足ヲ送テ送テ送ニ而歸二セ大湖ニ 其可乎。此其惑也。空師以二妙擬二祖法一ヲ擬二祖法一ニ子取二ル之壁何ノ 異レ此ニ哉。夫レ法華ノ中。有二兩種ノ機一如來會二ノ舎利弗等一ヲ曰二汝 等所行是菩薩道未聞會文殊等曰汝等所行是菩 薩道一ト也。有人ノ曰○何ソ如二スルニ子ノ言一。讀一ニ大師ノ戒論一ヲ其ノ所レノ所レノ言者皆 以テ大敵破小乗一ヲ以テ故テ故ヲ空師言レテ之ヲ爲スル相待戒一ト宜矣且ツ夫レ 雖二モ頓大直入ノ者一其ノ所レノ所レノ用ル法。不レ出二諸法實相一ヲ此レ如二シ其用二ル 湖水一ヲ者不リ外渠溝ノ水二ヲ也。大師以レテ大敵二破ヲ小乗一ヲ者反レ此ニ 豈ニ非一ト自ラ小乎。乎。曰ノ法體ハ非レ大ニ非レ小ニ機根自分一ク大小一ヲ非一ヲ非一 對小而立一ニ大・則無レ由以顯大也。故ニ雖二ルニ雖二モ法體無二ト二 必ス格二ス其優劣ヲ然ル既ニ是レ頓機不レ可二對待及ヒ絶待一ス也何ヲ以一ヲ以テ以二 相待一ヲ擬レ之ニ如シ如シレシ湖水一ヲ者一ヲ者一猶ヲ無二シ渠溝ノ名一。何ク用二テ渠溝ノ 水歸大湖唯命對夫渠溝水以知大湖大湖大湖大湖大湖大湖ノ大湖ノ大湖ノ大湖ノ大 師以大敵破小乗以此顯大子言雖頓大直入者其ノ 所用法不出諸法實相一ヲ大破小豈非自小乎。 此亦不レリ辨一事理證不一ヲ之失也。何也。何也。何ソ也。諸法實相ナル 妙理。ク佛全證。此非二ナリリリ隔礙情執ノ之所レニ得ル也天引二大湖二テ大湖二テ 爲渠溝送渠溝歸大湖則大湖中理實容諸渠水然 其在大湖則無一ニ則無一ク雖可求浩浩浩酒喉ヲ可求ルヲ可求ル 大兒ニシテ豈ニ以二渠溝小織ノ見一ヲ求レテ之ヲ可乎。故ニ云ク唯佛典佛乃 能究盡ル者其分證ノ分證位大士ヲ而可也。故ニ提婆邪見滿 足ノ瞋恚婆修ノ貪欲匿王等ノ應人・釋天等ノ應天舎利弗 等ノ示小文殊等ノ示大○皆俱ニ自ラ淡ク證レル理テ全二ク自證一ヲ而應レス物ニ 也是則善惡體融大小一歸。故名之爲性德無性德無作ノ法德無作ノ法 門誠能全性善惡而起修善惡也其不然者則唯是 理具或ハ唯タ解分際也既ニ既ニ既ニ不レ成二ニ其用ヲ故ニ大師去レ惡ヲ惡テ就レキ善ニ 去レテ就レ大ニ大ニ簡二ニヿ其ノ最勝ノ者一リ誠ニ有二渡旨矣。空師既ニ教二ニ去ル 惡就善而持戒法何不教去小就太其修大善夫言 徒ニ迷レ在二テ大湖一ニ猶ヲ求テ而就二テ渠溝一ニ則有レテ言無レキ。實者ナリ也。何ノ爲一。 能ク用二テ大湖水一ヲ者二乎有人ノ曰空師不二但用二小戒一ヲ能ク用一ニ能 網瑜伽戒一ヲ雖二モ其ノ小戒一依二テ瓔珞ノ羯磨二分羯磨二ノ八萬一分而持 之。則其小戒者亦成二ス大戒一ヲ子何ノ誣一ヲ誣二ル空師一ヲ以二小戒ヲ予曰。 凡會ノ歸大乗一ニ者不二特ニ小郎大一ニ小郎大逆ル是順惡即是善等 一切皆爾空師不能會二會二會一ヲ如ク如ク如ク如ク能二シテ 卽大一トキ。舎利弗等一。此レ此レ言徒ニ唱二テ大湖二ヲ猶在二ル渠溝一ニ者也豈ニ 真ノ諸法實相乎故ニ天台荊溪釋二ル今ノ経一ヲ有二三意一ニ曰ク開會 曰ク開出。曰ク根縁不同。空師混二清此ノ三一ヲ。故ニ不二特違二大師ニ 又違二天台荊溪一ニ況テ依一テ瓔珞一ニ以二テ一以二ヲ為二八萬ノ一分一分一ノ一分一分一萬萬 無一。此理乎。有人ノ曰。此三ツ者何謂也。予曰。夫會惡 即善ノ會小郎大此唯語體理一也。能證此理者如ク 前ニ所レノ列ル提婆等ノ事理一レ用ヲ修性一レヲ修性一レヲ故ニ隨レ機ニ造レト惡ク惡ヲ惡ク惡シ 無二ク惡相一隨レテ機ニ現レ小ニ無ニ無二ク小ノ相一皆倶ニ成二ル法門一ト法門一ヲ也然者 唯在理具及解知之分際一ニ既不能事理一用修性一 體リ故ニ云以小助大此レ有能助小有二能助ノ小一有二所助ノ大與開會不 同謂クヲ謂二之ヲ開出テ所謂於二テ一佛乘一ニ分別ク説一ヲ説レク三ヲ也。 者ノ所被ノ機根ニ有レ頓有レ漸宿熏不レ同レ同セリ。夫空師ハ者混二渚ノ此ノ 三ツ教二頓大ノ者一ニ以二ル漸大ノ法一ヲ又以二テ又以二テ助成一ヲ爲二開會ト此レ自ラ大者 也。有人曰。自大者何ノ謂也。予曰。大不大。謂之自大。前ニ 以二ニ湖渠一ヲ譬二フ其ノ大小ノ戒カ大一ニ其警覆一ニ其警覆二杯水ヲ於城堂ク 上一ニ芥タ爲二スノ舟一終日東西不レ知レヲ不レヲ不ル所レ不レレ不レヲ不レヲ不レハ不レハ不レハ不レハ不レト 杯焉膠水淺ク水淺ク而舟大也。秋水時ニ集リ溝滄陂皆盈テ若シ 無際蝦與蛭蚓洋焉以嬉可不言大乎然無其本則 不レノ日而涸。其他ノ遠如二ク黄河一ノ湊如江漢ノ湊如江漢ノ猶尚爲一ノ猶尚爲二量數ノ則 此レ自大者而非真ノ大者也天下ノ之水莫レ大於海萬川 歸レ之不知何時止而不盈尾間泄之不知何時巳而 不慮。春秋不變、水旱不知此其過江河之流不可爲 數量也此真大而人亦是爲大前爲大者以不大爲ニ爲レ大ト者ハ以不大爲ニ 太此自大者也。空師謂以助成為開會依瓔珞羯磨 則雖二モ其ノ小戒一ト成ルト大戒二ル者何ソ異レ此ニ北溟ニ北溟ニ有レ魚。其ノ名ヲ爲レ闕。 其大不知其幾千里也。將食則開口而總息水族聚 其ノ口中ニ而遊フヲ相ヒ興ニ毀レテ貌ヲ曰ク曰ハ我カ形雖レレリ其ノ遊無レシテ其ノ遊無レシ蒙リ彼形 雖レ大亦在二海中一ニ何ク爲用大不知哈閉則葬一其ヲ則葬一其ノ腹中ニ其ノ腹中ニ也 尊源ヲ有陽尊有真 尊源論 尊故亦名尊源論 有人曰空師尊大師ノ戒也曰代如來ニ之善巧非一ニ之善巧非一、大祖 師ニ則不能也。子亦曰。發二シ天台荊溪之未タレ發スモ深ク合一ヲ深ク佛ト佛旨ニ 矣。其ノ所貴同ク而其ノ所言不同何也曰尊之有陽尊有二陽尊有二陽尊有二陽尊有二 真尊服ニ之ニ有二服有二有テ有人ノ真政一也。有人ノ曰ク歌ヲ問フ曰ク詞ヲ問フ也。曰ク 請且假世道而述之。尭之有天下萬國朝宗諸民不 知二治ク歟不知カ歟一ヲ也。此レ尊其無尊二其ノ無為一ヲ服二其ノ聖化一也湯武ノ罰武ノ傑 對不期諸侯者八百南面而征北狄怨東面ノ而征。北狄怨。東面ノ而征。 西戎怨。曷爲ヲ後我此尊其德朕其仁也其ノ德一ヲ服其仁一ニ也。堯舜湯武優 劣稍ハ異トモ皆俱ニ使二天下ノ人ヲテ真尊実服一セ也。桓文伯二ル於諸侯一ニ 魯衛陳祭皆朝ス此レ非ス尊レヲ而服者一。知セル者一。知レステ其力不レヲ能ハ也。 王夫差将＿レニ伐越テ其衆以朝焉王及列士皆有 鉄略一異人皆喜フ獨リ子胥懼ヲ曰ク是泰レ異ヲ也。此亦非ス尊ヲ之ヲ 而服者一ニ唯柔服ス二唯柔服ノ求レルリ其欲也。曹操尊シク漢帝一ヲ令二ヲ令二ヲ令二 天下義士咸歸二於操二於操ニ此レ亦非二ス尊レ之ヲ而服者ニ知二知ニ如二。其ノ勢、不 可也。桓文呉漢強弱稍異也 觀セル中空師ノ所二以テ尊二大師一ヲ者一ヲ曰。開祖不レノ依一ヲ開會戒一而立一テ 待戒一ヲ豈ニ昧二テ開會ノ戒一ニ耶開會ノ之戒。南都モ亦行レフ之ヲ是故爲 攝二初修業一向大乗ノ機一ヲ而弘レ之也此既ニ一往所立。 有リ其ノ所立ノ義不合一ハ宗意一ニ會二他宗ノ難亦爲ス假令ノ答ヲセス假令ノ答ヲ者一ノ也。 其雖如斯不以此爲念此開祖爲佛作畧也誠可貴 矣此レ陽尊仮服也何者空師言ヲ絶待ノ妙戒。吾宗ノ妙戒。吾宗ク極則テ 而過ルヿ其ノ相待戒一ニ遠シ矣。然ハ則南京ノ諸師縱モ不レ弘レシ之ヲ大師 應ニ立二テ此ノ戒一ヲ以テ爲下ス兒孫萬世不易ノ規二リ也。不レノ然ヲ以二相待戒リニ 破レ最極ノ戒一ヲ反テ立二テ立テ相待戒一ヲ以遺ス於兒孫一ニ故兒故ニ不レノ成一ヲ大 遵自宗故空師曰有其所立義不令宗意會他宗難ク 亦爲假令答者也然如此説空師妄ニ擬之而已大師 豈ニ如斯戻且愚乎有人曰子所難者ハ也テ大 師弘二相待戒待戒ヲ而破二スル絶待戒一ヲ者此レ非常ノ説ナリ也夫レ非常ノ人ヲ 而爲二非常ノ非常ノ説一ヲ能ク契一ヲ其機宜シ故ニ空師謂下此レ爲二ク佛ノ作畧一ヲ也 誠ニ可貴ヒ貴予嗚呼甚哉子不解一セ哉子カ不解一ヒ誣罔ノ説也。夫非常ノ 人而為二非常ノ説一ヲ能ク契二其機宜一ノ機宜一者此レノ時ニ之權道ヲ而非道ヲ而非二 不易ノ道一也。立レテ戒ヲ遣二リ戒壇一請一ヲ請二ヲ朝廷ニ遺スルニ遺スル於吾山一ニ者ハ垂垂二 之不朽一ニ也豈以二テ宜レツ時ニ之権道一権道一ヲ為一ノ道一可乎況万万 無此理乎何者空師所言為佛作畧者其利不過攝 一向大乗機ヲ也然則教而曰。如汝所解但。如二ハ汝カノ解但、是レ大小相 待テ未タレキレハ究竟絶待ツ旨ニ大小俱ニ比シテ方ニ合一スト妙旨ニ其シ如レ斯ノ斯ノ説ノ 誰カ敢背レ之。背レ之。不レノ然以二宜レ時之權道ヲ萬世一ヲ萬世一ニ大祖師豈ニ 其レ然ルニ乎故ニ空師亦知二テ大師所レ弘ル無レリ無レリ盆二于時ニ曰ク顯揚大 戒論ハ専ノ迷二レ大外有一ク外有レヲリ開祖ノ意一ニ此大師不レノ弘二絶待一リ而 唯立テ二相待ノ戒一ヲ故ニ慈覺ソ之賢猶昧二シ其ノ旨ニ沈サ於二餘人一ニ餘人ニ乎。空 師豈ニ非二スヤ自ラ知二ルニ大師ノ所レ弘無二于時一ニ于時一ニ乎。而ク陽尊虚讀ク曰。 此ノ為二ス佛ノ作畧一ヲ也誠ニ可レ貴矣。貴矣。其シ誰欺ニ非二自ラ欺一矣ヤ有人ノ曰 然ハ則何ノ爲ヲ曰。此レ空師狭二待絶二妙一ヲ為二竊二祖威一ヲ一テ之積上也 此レ成一ト其巳カ利一ヲ也故ニ所レノ言者皆露二ク大師ノ惡一ヲ令二其美ヲ歸二ル歟 巳一ニ矣故ニ語一ハ待絶二妙一ヲ則曰大師所レハ弘ハ弘ル是レ相待ノ一往已ト 所レ只是絶待ノ絶待ノ極則語大師斥一ヲ南都ノ戒ヲ則曰ク南都ニ所レハ行フ 絶待ノ妙戒大師所レハ弘リ相待ノ一往ト語レハ大師會二テ南都ノ難ノ難ノ難ヲ則 曰南都ノ戒ノ南山ノ戒此レ法華涅槃ノ意而會二而會二ス聲聞ノ威儀 卽大乘而大師言求小因者且爲此説斥不許一向 大乗一テ之僧統上ヲ也。語二ハ一紀ノ制一ヲ則曰紀中ハ持二相待戒一ヲ是ヲ爲一ヲ爲一 初修業紀後持二ス絶待戒一是ヲ為久修業ト語二ヲ選才任用ノ文ヲ 則曰唯爲衆首人。不兼小戒永住山中國師國師國用ノ人。 紀滿直ニ兼テ兼二カ小戒一ヲ必ス出ス山内一ヲ山内一ヲ話二ル其ノ座次一ヲ則曰都テ不レ取二一 紀ノ僧臘一ヲ也。如レナレテ斯之説。此陽尊仮服ク其ノ實ハ皆倶ニ露二シ大師ノ 惡一ヲ令二其災ヲ歸二於巳一ニ也豈ニ尊二大師一ヲ服二其他一ヲ服二其他一ヲ取二者乎。尊ノ 者異レ此ニ語一ハ待絶二妙一ヲ則曰凡ソ法華ノ中有二一種ヲ機ヲ機ヲ機ヲ機一ス文殊等ハ 是頓機直入舎利弗等是レ漸機次入。天台説待絶一ク待絶一ノ者 此レ會一ル漸機一ヲ也ニ大師弘ルハ一乗戒一ヲ者此レ爲二ヲ頓機一ノ也一會此レ會ノ漸ヲ歸テ歸ルハ 頓ニ則用一ニ待絶二妙一ヲ無二其ノ機一則何ヲヲ待シ何レ何レ何何ハ絶語二大師斥二ヲ南 都戒一ヲ則曰雖二彼言大戒一是レ小中ノ大雖レモ言二菩薩戒一レニ菩薩戒一是レ載 通ノ菩薩戒ナル也語二ハ大師會二南都ノ難一ヲ則曰雖二ヒ彼レ依二ヒ彼レ依二ト法華一ニ慈 恩ハ自ラ慈恩ノ法南山ハ自ラ南山ノ法華ヲ非二大師ノ所レ謂法華ニ 故斥求小因也語一紀誓則曰此行法要期ノ誓ヲ則曰此レ行法要期ノ限期ヲ非ス 大戒ノ限数ニ也未レク得業ヲ者ハ紀滿之後縱ニ盡二ル此ノ生二テ猶ヲ名二ク初 修業若得其業者其ノ業一ヲ者ハ無ク論二一紀ク滿ト不滿ト小戒ノ兼不兼レ不兼一是ヲ 名二ク久修業也、語二ナリ選才任用ノ文一ヲ則曰大師選才任用ハ是レ 惟。擇一ヲ其ノ才ヲ故ニ國師國用ノ人不二特出二。國講一ニ後其ノ德充足レ 言行倶全ハ則授二ク衆首ノ職一ヲ国寶ノ人不二特ノ人不二山ニ衆首不レ山ニ衆首不レ闕 則亦出國講ノ雖任國講非兼小戒不得其業已前皆 依二リ但以大乗ノ規則一ニ也。語二ス其ハ其ノ座次一ヲ則曰大師曰ク入レレハ大ニ則 坐二シ大ヲ次第ニ入レ小ニ入レ小ニ則坐二小ノ次第一ニ吾祖唯立二ツ大乗寺一ヲ必ス須 以二受リ大テ大テ前後一ヲ定ム其ノ座上ヲ也。此レ皆倶ニ依二ル大師章疏ノ顯文ニ冀ク 行二ヒ祖法ヲ於祖山ニ近ヲ以テ以テ及シテ速ニ真尊實服ノ非レ令二ル其美ヲ歸二於 已一ニ者一ニ也。子請以二テ其ノ所一ヲ言為ルニ鑑ト自ラ知二曲直一ヲ夫レ白公陳拒一ヲ夫レ白公陳拒一 盗二ク其ノ国一ヲ者也。王莽曹操ハ盗二ム天下一ヲ者也。其ノ盗レル之也。其ノ也。舟二ニ與ル 聖知一ヲ者ハ榮ハ不レ并一セトモ與モ聖知一ヲ者ハ所レ刑ルニ陳桓曹操ハ身處一シ旁 舜ノ之安ニ子孫永有二ツ其福一ヲ一ツ白公王恭ハ身得二薀醢ノ之辱ヲテ 族亦所二絶滅ス。今空師不二特竊二祖威一ヲ弄二與ス其法一ヲ乃教人ニ 曰ニ祖戒ハ是レ相待ノ一往。已カ所レ弘ル是絶待ノ極則遂ニ輙ク使上シ人。 至レヲ輕蔑祖法ノ尊重巳法ノ己ノ法ノ法ヲ意シ以二妙絶二妙ヲ爲二妙ヲ爲二妙ヲ爲二妙ヲ爲二妙 積也陳桓弑君盗其國天下諸侯服其爲人。小國ハ不レ 敢非大國不敢誅一ヒ特誅二テ有二テ孔子一ヲ孔子一ヲ請二誅二誅二伐之。曹 操起時。天下ノ之人皆服二其為人唯有許功一ニ曰清世ノ之 奸賊亂世之英雄今君有二ナ仲尼許酌眼依據祖依二ニテ 討其罪彼無逃避之處也有人曰昔周其弘欲爲王 城二成周一ニ以延二ヲ以延二其ノ神レヲ而告一ク晉侯ニ晉侯ニ至ス諸侯一ニ諸侯一ニ晉ノ魏舒命二 諸侯ノ之大夫ヲ于狭泉ニ将二将二以城二以城二ト成周ニ齊ノ高張後不レ従二ハ諸 僕一ニ晉ノ女叔寛。曰。周ノ長弘齊ノ高張皆将二不レ不レト免レト免レ其弘ハ遷レ天ニ 高子ノ違レハ人ニ。天之所一ハ不不不レ可レ支也。衆之所レハ爲ス不レ可レ可レ好也。 今ハ也世下厭二ク祖徳一ニ久シ矣子欲著書弘之ヲ人皆信服空 師一ニ子便ヲ違レス之ハ其将二不レ免ル大盗ハ多黨ナラテ其ノ及乎。古人作二 金人ノ銘一ヲ教二ニ其慎レリテ言ヲ子其ノ慎ク。諸龍逢ハ斬レ比干ハ割レ子カ行其ノ 危ヒ乎哉。予曰。子ハ唯知レント愛一ヲ其ノ利一ヲ不レ知レ愛一ヲ其ノ道一ヲ其ノ道一者也。孔子 周二流ク七十餘國一ニ不レハ所レハ所レ用ハ無一トナリトトヲ二テ先王ノ道一ヲ者二也 子亦以レ此ノ為一トニ違レシテ違レ天ニ違レ人ニ者二乎。夫レ小人ノ所レノ愛スル者ハ者ハ利ハ君 子ノ所レノ愛スル者。適也。堯舜以道ヲ行二モ之ヲ時一ニ之ヲ時一ニ能逢比干ハ以道ヲ所 殺于時孔子顔子以道不遇于時此數聖顯不異跡 樂其道也是同夫毀長弘彼不知周王之與共不可 謀レ而妄謀レヒ得其人而謀レト其人ヲテ其人ヲ 勿二復言一。子ハ從二ハ子カ所所ニ愛ルニ愛ル吾ハ從二吾所ニ一 中興論 或人曰霊空師其可稱中興祖道之人乎哉。夫大師 之真法不振久矣而能興之已絶使千歳之後復見 遮那止觀之鴻業於山内鳴呼大矣哉其功不在慈 恵之下也。予曰。空師中興祖道也。一據二祖式一。據二祖式一。而自行。 之使其徒亦依之乎曰否曰奚為。曰奚為曰。曰奚為。曰奚為。曰奚為。曰。空師私ニ謂フ大師 立ル二ト一向大戒一也導也。導二頓大ノ之初機一ニ相機一ニ相待戒ヲ相待暫ク用ヲ用テ 終ニ歸一ヲ絶待一ニ是故ニ一往立レ之ヲ本意在兼二ルレ業二小戒ヲ此代ノ如來一ニ 之善巧非一ハ大祖師ニ則不能也。如弘法云争盗醍酬一ヲ盗二醍醐一ヲ盗二醍醐一ヲ各、 名自宗隋代天台何テ盗二唐譯醍醐名皆是爲二弘宗固 不足恠也。是以空師不用大師式。又不以此教其徒ニ 唯ク事依レ大悲興正所二ノ發明一ノ發明一ハ之通受法上ニ但、其ノ用二ナリ 羯磨為異也蓋以為如二小戒菩薩摂律儀戒ノ如二小戒ノ之所攝。 八萬威儀之小分故也。如一向大戒祖師祗弘之山 内一。故ニ山衆乞レ受者ハ則使其暫依之十有二年以爲大 僧一ト焉。紀満レハ則必ス受二四分ヲ此シ今宗ノ之妙旨ヲ而大師ノ之本 意在一ハ絶待一ニ也。以故ヲ空師行レヒ之ヲ使徒行レハ之ヲ也予曰。凡中二 興シ其道一ヲ者身先ツ由二テ其道ニ行二行レヒ之ヲ之而ノ後ニ其道弘ル矣。於レ是人 亦知レ有其道之可レ道之可レ遁ス者二以テ行レテ行之ヲ之テ之ノ者ノ常也。未タ 聞レ有リヒ不由其道ニ而使二人由之者也且夫以大師所 立戒一ヲ分張レ於待絶二妙一ニ以二。十二年ノ間持二テ梵細戒一爲二相 待戒爲二初修業菩薩ノ戒ヲ戒ヲ以上十二年ノ後持二テ四分戒一為二絶 待戒一ト為二久修業所持ノ戒一ト者其ノ説在二テ大師章疏中ニ空師 亦依レテ之ニ為二ス此ノ言一ヲ耶。嗚呼。如二ハ子カ訛一ノ者以二テ非理欺レ人ヲ者二ヲ者二ヲ為一ヲ 天祖師乎。如弘法師云争盗醍醐。此レ揚レ揚レ揚レ容抑顯也起 弘法哉。如龍猛菩提心論所云唯真言法中即身成 佛於諸經中闕而不書亦其意也。非云隋天台盗唐 經醍醐名也況各名自宗之言泛斥諸宗何獨開天 合ニ而揚此抑彼非特容之於顯其他性相競ヒ長ニ相競ニ其他性相競ヒ長ニ神競ヒ長ニ禪教 互ニ敏ス皆各、有二テ其ノ意旨有ス焉。而獨於吾祖一ニ則爲レ不然レ不然レ不然レ不然レ不然レ 垂二ル、教於後世一ニ者當立ニ立二ヲ以導來者一ヲ以導ク來ク來者二ノ極則二ノ極則一ト 旨已不弘之而但弘一往不成之説則是祖師不能 發之於千歳之前猶借空師始而全之耶抑祖師不 自知二其非極ニ而強為二極則以欺朝廷一ヲ欺二ル朝廷一ヲ取二朝廷一ル耶。 況不能廣弘之天下而唯僅限於山内則此以一箇ノ 醜一ヲ傳兒孫一ニ也。大祖師豈如斯爲二非理不成之説取二ヲ 萬世之後而可乎哉。又二百五十戒爲八萬咸儀之 少分者是ノ霊芝及ヒ大悲興正之説也。大師向二ル也。大師向二セ何人一ニ華二ヲ 孰書ニ有此言乎予甚タ甚カ惑カ惑ク焉猶請聞二其ノ説一ヲ或人ノ曰。非レ如二テ 子リ所言也天台荊溪不立一向大戒者会一向大戒一ル者ハ會二小郎大一則 無二小ノ故也。大師亦不可違天台荊溪故云二利他 之故假受小戒。是以空師探大師之本意以一向大 戒爲一往以仮受小戒爲極則爲深得大師之意 者不然大師之説違天台荊溪也豈可稱傳台教之 祖師哉。若夫以二百五十戒爲八萬威儀之小分者 雖其言出於靈芝及ヒ大悲興正ニ冥台絶待之妙 旨故。空師依之而已。予曰。嗚呼。甚矣哉誣罔之說我 知二リ其ノ源由一ヲ矣。妙立師嘗テ客二寓シテ麓一専ラ弘二ル南山ノ戒一ヲ時ノ人 皆以為弘大師所破戒終聞之於先大王王命使逐 立并ニ其徒空公等一ケ堂後所赦而歸於是空公欲弘二シ四 分戒一ニ而亦如人不レ服ニ何レ服ニ何故ニ託二リ其ノ言ノ言カ於祖一ニ已何者大師 之素ヲ斥二セシ小戒一ヲ專ラ弘二ハ大戒一ヲ者皆天下ノ所レ知也。空師以二大 師戒一分二張於待絶二妙一ニ妙一ニ以二テ一往不成一ヲ與二大師一ニ以極則 決定一自取之言一假受小戒是レ大師之本意一以爲二以爲二ト以爲二以爲二ヲ 欲人之有信於巳所弘巳。弘也弘也。況其説大悲遺疑鈔ノ中ノ説 意室師竊ニ撮テ爲二巳カ説一則豈ニ足ニ足セル以稱二スト中興ト哉。夫レ話二トトハ法華 絶待ノ之妙理一ヲ則諸法真実ヲ非二時リ小郎大一ニ何ノ法ハ可レ捨何ノ 法リ可シ取。然ル是レレ但所歸ノ之理ニ而已然也。於レハ戒ニ則不レ然也。夫戒 無ク大無小以防非止惡爲能以開遮持犯爲用於善 惡相待ノ上一ニ而立焉。若シ夫レ專リ語二ハ絶待一ヲ則何以テ辨二持戒破 戒一ヲ何以分二シ開遮輕重一ヲ何テ偏ニ語二セヤ所歸之妙理一ヲ乎。又子稱二 以二小戒一ヲ為二八萬威儀之少分一者雖其ノ言出二ト於大悲興正一。 冥ニ符二ヲ絶待ノ旨一ニ故ニ空師依上ト之。則大師指シテ為二ル權小ノ戒一ト者不ル 符祖説乎。於是乎足以知大師空師其説自別矣原 夫大師之説不出三義曰約權實ニ曰約漸頓ニ曰約曰。二約自 他一ヲ約二ル權實ニ者以聲聞戒。及ヒ共聲聞菩薩ノ共聲聞菩薩ノ戒一ヲ為二權小ノ戒一ノ戒一 以不共聲聞菩薩戒爲圓實戒乃引入印經説五種ノ 菩薩有二ヲ必定不必定以證之約漸頓一ニ者。結二ノ廻小入大 者一ヲ爲二漸悟菩薩一ヲ以二初後唯￣ク者一ヲ為二頓悟菩薩ク約二ハ自他一ニ 者。漸悟及。頓悟自行功成。深證二實位一ヲ則自在ノ攝化譬。 如二谷響應一ト。聲之大小一ニ也。確ク執二作シテ。小乘一ヲ則爲ニ現二作シ聲聞一ヲ使二 其入大故云利他之故假受小戒。大師顯戒論中ニ所 甑判一。甚ク審詳矣。由此觀之則大師立一向大戒者爲 頓悟直行一。天台説二ク待絶二妙一ヲ漸次入大者一ヲ空師以 漸悟行與得業巳後之化他混之於頓大直行以欺 人豈使レ白晝ニ行ク者ノ者ヲ執二炬火二炬火二テ白牛ノ實車ハ糞糧上ル乎。故ニ大師 云学神通乗者何ヲ用二象乗一シ象乗一ヲ此發二天台荊漢ノ未發之妙 旨一リ也意自ラ異ナリ何可レ為レ為レテ同妄ニ誣一ニ誣一ニ乎。或人曰。子言似レ是ノ然 如時不可何。猶治世ノ之道時運盛則五帝三王之道 行シ焉及レテ至二ルニ春秋之時一ニ也時ト與レ人皆倶ニ汚フ故ニ汚ク故ニ五ノ覇出也不 能不以假王道正人也天下又蒙其澤矣。 爾如大師之時人根最利而其化宜一向大戒今也 時與人皆倶汚非四分戒一。則不可也。故空師弘之使 其徒依之。宜時之變道其盆不亦大乎。予曰。空師焉 知二シ其時若所謂時者固在行之人耳有一人耳。有レ之ヲ人子茲一ニ依二 祖法行之則此一人以傳祖道而不墜於地也。況。況使 千萬人。行レテ之以テ傳レ之ヲ者哉有益于時無レ盆未レ盆未レ盆未レ盆未レ盆 也空師焉知其時且如五覇雖自不行王道假以正 人故天下蒙澤者多レ矣。今如空師則不然爲不然爲不假祖 道一ヲ以テ僞自説一ヲ假二テ祖名一ヲ以弘二ル其所破ノ戒ヲ者也。故ニ故ニ故ニ教レテ人ニ曰ク 祖道則一往已説則極則遂至使人輕祖道重。已道ヲ 矣。以我観空公為不能以五覇比之也或人曰。然則 子將ニ何以比之予曰。昔レ曹孟徳崛起ク於東漢ノ末ニ雖窺フ 帝祚ヲ其勢不レ可レ使二人歸二セ巳ニ因テ挾二ヲ二シ於天下一ヲ令二シ於天下一ニ 賊爲名於是乎天下ノ之豪俊歸レ操ニ如二百川之歸滄溟ニ 也ハ於レ是操収テ揚彪趨彦タ輩為二二漢ノ有レ忠且ク知レ己カ逆謀一ヲ者ク 以咸殺レ之殺レク然ル猶有レ所レ耻不自稱レモ不二自稱レル帝也。至二テ其子丕テ其ノ子丕ヲ 移二シ漢祚一ヲ封レノ帝ヲ爲二山陽侯一ヲ操微セル時常ニ早レシ辞厚レ禮。未レヲシテ已ヲ已テ已ヲ已テ已ヲ已テ已ヲ已テ已テ已ヲ。 目一ヲ許邵鄙二シ其人一ヲ曰。君ハ亂世ノ英雄清世ノ奸賊也。操喜レ知ト知レ知レ 已ヲ拜レノ邵ヲ而去。以レ我觀二空觀二リ。殆ト乎有レリ似。可レ謂ク山家之奸 賊也已矣。如二ナル等如大勲等ノ師之道一大師之道一ル者也。勃 然發憤論不阿諳空公師資疾其言當理有害巳所ニ 弘ル竊ニ謀テ使二師無レ處レ寄レ寄レル身然レ然リ然リ空公猶有レ所レ耻ル陽二尊。大 師ヲ至二ル其ノ資玄門ノ時一ニ獨リ知レ有レリ空不二復タ知レ有二ルトルテ大師一也。夫世二 間出世其道雖レ異ナリ異ノ學者求二ル之其事迹一ニ則所二趣向一シ自ヲ自ヲ同フ 何得レ稱中興哉。或人曰。子勿毀空師空師空師空不レ及二古之大 祖師豈爲譎詐之説以欺人乎。予曰惡乎是何言乎 子以空師説一ヲ難二大師道又謂空師中興祖道一ヲ其功不二 在慈恵之下也。是以聊述其所見云爾予何毀空師。 昔玄弉法師稱二テ舊經多ク有二 冲者曰我依舊經以至於此後世有如我者不可依 舊經以テ如我至於此二ニ哉。弉乃チ悟二其ノ罪一ヲ悟二其ノ罪一ヲ而止ム矣。嗚乎。弉 公猶如斯況於流酒乎雖然空師於台宗ニ其功不爲 寡矣。空不出玄旨邪説不止。空師亦大導師矣哉 通別受辨 通別二受獨在レテ在レテ持二ルニ菩薩戒ヲ而立二ツ其ノ名ヲ小乘戒中固ヲ 其ノ名也。何者菩薩ノ大戒。七衆通受。然ル其所説之戒於 隨相一有通局故ニ出家ノ五衆在家二衆各持所應之戒 而不レ持二セ不レ應者一ヲ此ノ此ノ之ヲ謂二通受別持一又如二優婆塞戒 經六重戒及二十四戒爲在家衆ノ爲ニ在家衆ノ別ノ立二此戒一ヲ此戒一ヲ此戒一ヲ謂一 別受別持一是故ニ有二通別二受異二シ其ノ名一リ其ノ名一ヲ也。小乗戒中固 無立二ノ其ノ名一ヲ出義出家在家。受戒之法不同故ニ根本僧 祇及五部律文不説二種之受法。南山標範於律家一。 甑二判ル五部ノ異同一ヲ集テ而大成亦不レ示レ示レ有二ヲ二種ノ受法一所述一ヲ 疏ノ中雖レモ引二ト善戒瑜伽等一ヲ置テ之カ化教一ニ不レ置二制教一ニ又不二依 レ此立二種受法一ヲ也。又吾南岳南台南台大小兼雑之機一ニ 以レ小助二成大儀一。亦不レ間レ有レル二種受法一ヲ也。又竺土和二 漢ノ諸祖大小兼受亦不聞有二種受戒也昔寛元中 有二大悲興正。始唱二フ此一人私言フ此一人私言フ私言ヲ不レ有其證也。而 不レ察セ焉者不レ辨二セ其謬一ヲ承二襲テ其説一ヲ綿綿至二于今一ニ矣。或人 問レ予ニ曰子既ニ知二ル大悲興正一ヲ必ス必ス見二ニ其所撰ノ書一ヲ彼引二 明二攝律儀戒ヲ云上テ云レ二伽梵爲二伽梵爲二諸ノ聲聞ノ所化ノ所化ノ略ヲ畧ク説ヲ説ヒ 毘奈耶ノ相當知即是レ毘奈耶聚而證之ヲ其他善戒地 持亦有此説既有其證何謂一人私言乎又近世靈 空師依二。瓔珞經二二通受法一瓔珞又明三聚故也。子 謂無證。何也。予曰○此濫也。空公依理珍濫之又濫之又濫者 也。焉ヲ得レ爲レヲ。何則大悲興正所レノ悲興正所レノ瑜佛二行門ノ三 教傍説三載載通二教ハ不別ニ立菩薩戒其所持戒。同二 聲聞衆故ニ以聲聞ノ毘尼爲菩薩ノ攝律儀戒也。大論ニ云。大論ニ云。大論ニ云。 釋迦法中。無一ト別ノ菩薩衆亦其意也。然非二論ニ云論中 所明。別圓二教。不別ニ立菩薩戒也。大悲興正・不辨此 義一ヲ乃以二小戒一ヲ直ニ為二大戒一ケ間二梵綱等ニ豈ニ不レ濫乎。濫乎ヲ乎。然ニ二公ハ 出于他宗不可知四教之有別其濫也宜矣。空矣。空矣。空宗一ト矣。空宗一ト矣。空宗 教一。而因二テ三聚名同一ニ便ヲ以二瓔珞一ヲ矣例一ノ瑜伽一則其濫有甚 於彼一リ豈ニ非二濫ノ之復濫者一ニ乎。或人曰。或人曰。瑜伽之說。何ノ必載 通。如二論中所レノ四十三戒及ヒ八重戒ヲ以テ為二ハ藏通戒ヲ以テ爲二藏通戒ナリ則 子何以爲別圓戒乎。予曰。論四十三戒等何ノ誡ノ四十三戒等何ノ咸爲二シ藏 通戒一。夫爲二藏通戒ル者ハ由論ニ以二二百五十戒一ヲ爲二攝律儀一ト 不ニ以二十重及ヒ八萬威儀一ヲ為二攝律儀一ト也。故ニ論ノ中示二通受ヲ 往復書ニ 曰ク善戒 唯是ニ藏通菩薩ノ受法。而非二別圓ノ受法ニ也。此レ本邦山家 諭知地 瑜伽地 判教。而本二テ於天台荊溪ニニ云レ爾カ也。子以為スルル予説一。予説一乎。天台ノ 持俱無一 攝ノ字疑ハ 此藏通 云。雖有二ト菩薩佛等一不二別ニ立レ戒法是レ同。但以二佛菩 菩薩戒 故無攝ノ 提心一ヲ爲レ異トヲ耳テ荊溪ノ曰。故ニ不レ不レトハ別二立セシテ此語二テ此語二ス藏通ノ 一切戒ヲ 義故也 菩薩一戒ニ是二ト戒法是レリ其説豈非興山家ノ判教同上ニ乎。瓔 珞ニ既ニ立二十重及ヒ八萬威儀爲菩薩ノ攝律儀豈因三聚 名同ニ以此妄例瑜伽一ヲ伽伽可乎。或人曰。何ノ如二子。如二大悲 興正所證論文。總テ總テ示三聚戒四十三戒等別ノ示ス其戒 相一ヲ子何ノ分二折レ其文一ヲ一爲二藏通。一ハ爲二ス別圓ノ戒一ト予曰。以二 分折一ヲ為難而不知自分折也何也。子以二公所証之 文ヲ為二総示ノ文総示之中以二百五十一ヲ為二ヲ為二ハ攝律儀則別 宗中亦應別其相也何特ニ説四十三戒等一ヲ乎。分折之 責有所歸也。原夫經論説相駁雜不次其文難見諸 家自惑ヲ非一吾宗以義ヲ判レ教美能盡レ之。如二天台立二。如二天台立二カ圓教 菩薩ク位次一ニ引二テ華嚴ノ便成正覺文爲初位斷無明之證一。 然華嚴位次駁雜不次。四念處云。於十住中多明圓ノ 義ヲ於二ハ登地中ニ多ク明二多ク明二ス別ノ義一ヲ嗚呼。一經ノ位次駁雑蓋其レ 斯。子又以此為天台亦分亦分二折文叚一家所立ノ 四教五時等無往而不然也。何ノ不然也。何ノ疑疑ハ彼。而特ニ苦疑レル 乎。況ヤ善戒地持及ヒ瑜伽。以二七衆戒一ヲ爲二攝律儀一ル與説二八 重及ヒ四十三戒章段不同也。豈ニ如二子所言乎。或人曰 一家ノ章依義不依文。子亦知之。猶且有義有之。猶且有レ文。則 又何カ加焉。其通受法。非二時瑜伽一。占察経中又有此法。 経ニ云。欲レハ受シ菩薩戒一依レテ依レ法懺悔シ懺悔シニ受二十根本戒一ヲ後受上 三聚戒二若人出家之後。先ニ受二十根本戒一後受二三後受テ三種戒 聚名為比丘比丘尼即應推求聲聞律儀藏及菩薩 所習ノ摩得勒伽藏一。趣然ニ此經ノ中既ニ説、説二リ唯識實相二觀 又明一ナス事理ノ二懺一ヲ則其ノ戒非二載通一ニ必一ニ必矣。然ル則大乗ノ菩薩 受一ニ三聚戒一ヲ自テ有以二二百五十戒一ヲ為ルヲ爲ル攝律儀上ト自有以二十レ 重及ヒ八萬威儀一ヲ爲メ下ハ攝律儀二コトト由此ニ觀レ之ヲ小乗ノ止作體是 法界二百五十。卽是八萬威儀ノ之少分。俱ニ是大戒。赴。 機ニ異説爾。子以此ヲ爲二ケ爲二ナルヿヿ耶。予曰。甚哉子。之謬也。 小乗ヲ止作體是レ法界トル者此レ就二テ所歸ノ理體ニ而爲レナト言ヲ也。威 儀ニ有二八萬一有二ハ二百五十。則就二止作事善一ニ而爲レニ二而爲レヲ一ニ一ニ一 語二體理一。則所破之惡法亦無レ非一法界ニ豈ニ豈ニ唯タ止作之善。 哉又如レ所レノ引占察經一。此ノ説難レ解。今以二三義一通焉。一曰ク 占察ニ云受二テ三聚戒一名爲此大乗七衆戒而 非二小乗ノ七衆戒一ニ也。故ニ経ニ以二十根本戒ヲ為一諸戒之本一諸戒之本。此 與瓔珞ニ以二十重一ヲ為二攝律儀一以二八萬威儀一ノ為二攝善法一善法一者 全同明別圓三聚也故慈覺大師依之證文三聚戒 而成一ル大乘ノ比丘一ツ之義一ヲ經ニ云二ク推求聲聞律儀藏一此菩薩 爲二ルニ遍學一ノ推二求スル之一ヲ也然和漢ク諸師無一ハ此ノ釋一者諸師既ニ不 知レ知二天竺ニ有リ大小別修シ其戒亦異。何ニ由知二此経文○経文○経文。説二ニ大 乗テ七泉受戒ク相一吾開祖特ニ発ニ発スルトハ諸師之所レル發シテ不ル發シ則其ノ説 與レ經如レ合二カ符節一ヲ也。二曰經ハ説爲二漸次ノ人一ヲ助レ小ヲ助レ小ヲ助レ大ク之 受戒ク相二ヲ也。何レ者載通ヲ菩薩不二別ニ立二其戒一但有二テ大菩提 心與二乗異耳菩提者何所謂上求下化之心也。 求ム菩提故自行孜孜不止是以有攝善攝律二戒下 化二ス衆生ヲ故ニ化他循循シ能導ク是以有二攝生戒一。菩薩遊レ方ニ 無レ雷遍ク起フ機ノ之所レニ在故ニ随ニ随二テ其ノ在處ニ或ハ難レ得二三師七證一 是故ニ如來別説二ク此ノ受法一ヲ也然ニ雖二受法異一其戒全ク同二二 乗一故ニ以二百五十三千威儀為二摂律攝善一以此化人。 爲二攝生戒一ト也。此雖二藏通菩薩ノ次入實之人亦宜ク 以此助大故受此戒ニテ此ケ戒一ヲ也。不然別ニ有二別圓ノ大戒。何ヲ不レク受 之而却テ］小戒乎。此似大師示三寺中之大小乗行 也。故ニ五大尊者普通廣釋ニ具ニ示四教ニ有二ヲ三聚戒若以 此釋焉。則經云十根本者可作世之十善戒及沙彌 十戒一而解也三曰古來諸師。以上此ヲ以二此ノ經一ヲ爲二僞造一ヲ爲二僞造一。僞 造一ト也。其ノ説大ニ異ナリ律蔵之説一ニ也。何者律蔵ノ所説ハ出家ノ所説ハ出家ノ五 衆ノ一向從他。在家ノ二衆ハ通二ス自他受二。而ニ而モ今ノ七衆皆許二自 受テ則諸律之説○成二ハ徒設一ヲ矣故諸師以テ爲二ル偽造也。夫レ大 小異ナテ制非二特ニ此一。要期ノ則盡形ト與二盡盡盡未來一異二ル其ノ所期一ヲ重 戒則有十重與四重別。懴重則許與不許不同。輕戒。 則分二ツ篇聚一ヲ與不分。輕懴則一概ニ對首與不然。如是等ノ 異不可二殫記也。若乃不レノ辨二其其ノ異一ヲ而以二二百五十一ヲ為二大 乗戒妄ニ同梵網之戒則如是相違亦為依大乗説咸レ 改ルヿ之耶。嗚呼。古來無二ルルハ通受ル者一則如レ是相違不レ可レ會ス故 也。他宗有此説者非強テ可尤空師立一ヲ可レスルニ尤、新説一ヲ違シ吾大師ノ 之所ニ立レ欲世爲和會ヲ爲二和會ヲ術奸謀莫所不至誠ニ可悲哉 雖違今。我從古ニ 信者弘道本 仲尼曰。道由テ人ニ弘ル非一ト道弘二人ヲ二人ヲ至ル也。道ク弘由人ニ 人ノ之入レハ道ニ由信レ信レシモ之ヲ也。信湲則自ラ行ヒ而行ヒ而ノ後ニ及レ人。人亦道一 其所一ヲ道セルル而行レフ之。大論ニ云。佛法ノ大海ハ信ヲ為二ト能入一ト。人ノ之於テ 道ニ信信レハ斯ニ行ヒ行ハ斯ニ弘二ス之ヲ於人一ニ也。由レ此ニ觀レハ之ヲ信ハ誠ニ弘レル道一ヲ之 本ナル哉。老子ノ之道ハ無為ヲ爲レ道ト信者ハ爲二之ヲ尭舜三王ノ之道一 百行以弘之於人弘則必規天下一ヲ故漢文帝用之而 天下大治◦除肉刑一カ肉刑一ヲ賜一ヲ海内安寧後世莫能及也。 曹参用レテ之ヲ而坐治二ム齊ノ國一。其不信者ハ毀レル信者ハ毀レ之曰ク棄二仁義一ヲ曰ク棄二 君父一ヲ乱二ト人之大倫一是以不用之也。孔子之道。仁義爲 遁信者為之尭舜三王之道自行以弘之於人。弘焉 則必正二方彙一ヲ故唐ノ大宗用レヲ之ヲ而天下大ニ治斗米三錢 外戸不閉行旅不齎糧後世莫能及也。趙普用之而 輔宋大致大平一ヲ其不信者毀之曰儒術迂遠ヲ無盆于 時一是以不用之也至言ニ其弊也各有吾代尚一ヲ也各ノ有リ 雖二顛敗一ト不レ顧ハ宋朝尚レヲ儒。屈二テ中國之尊一ヲ事二夷狄一ニ而不愧 此レ其爲レ弊不レノ在二孔老一ニ在二用レ之者一ニ也。若シ夫レ夫レ佛法之中ニハ有二 大小半満之教其所以教不一。其所以信亦不同也。 禀ル小乗一ヲ者ハ三假浮盧ヲ爲レ規ト因縁實有ヲ爲レ本ト信レノ之ヲ入者ハ 必有二其益一。信二テ其所一ヲレ信入レ道ニ自ラ行レニ之ヲ。而後弘二之ヲ於人一ニ。故ニ 倶舎成實。空有分レテ派ヲ而一二ラス其源一ヲ不レ信者ハ曰○彼ノ彼ノ貧所樂ノ 之法何ソ足信。故ニ不用之也。稟權大乗一ヲ者ハ萬法唯識爲 レ教ト八不中道ヲ為レ宗ト信ク而入者ハ必有二其益一信二テ其所レ信スル入一 道ニ自行之ヲ而後弘二ハ之ヲ於人一故法相異レ故法相無相異レシ教相異レ教ヲ 同二ス其歸一ヲ不レ信者ハ曰。彼ノ大乗ノ道何ソ足レ信ス是以不レ信ス是以不レ信 之也。其他直指掌法法。瑜伽◦亦各。信二其所一其所一。信。入道。 自行レ之。而後弘二之ヲ於人一ニ不信者ハ相ヒ駁テ曰ク曰。彼レ何ソ足レルニ是レ 以不用之也。非唯敎然。於戒亦然。二百五十三千威 儀ハ為二ニ小根一ヲ説レク之ヲ信レテ之入者ハ必有二其盆一ニ信二テ其所レヲ信ル入道ニ 自持レ之而後弘二之ヲ於人一ニ不レ信者ハ曰。彼ノ小乗戒徒ニ度二ス小一 根一ヲ何足信五十八戒八萬威儀爲一ニ大機説之ヲ信 者ハ必有二其益一故ニ信二シテ其所レヲ信ル入レ道ニ自持レ之而後ニ弘二之ヲ於 人一ニ不レル信セ者ハ曰彼ノ七衆通受ク戒是非二僧戒二僧戒ニ何ソ足レト信ニ從レ大 觀レハ小。如二牛跡比二牛於大海一是以大小異一ス是以大小異レヲ信其所信ス其所 不レハ擇レハ之ヲ則雖レ勞スト其所レ得甚鮮シ矣故ニ信レル小ヲ者ハ歴レテ者ハ歴レヲ唯僅ニ 窮一ク羅漢一ヲ矣。信レル大テ者ノ頤爾ニ滿二ス圓果一ヲ矣。是以吾大師教ハ則 傳二ハ禪台容一ヲ戒ハ則専ヲ弘二ル梵綱之頓圓一ヲ此シ非レハ非レハ禪二以テ裂 教網一ヲ也。非レハ密ニ乃於レ行ニ有レ所二間然スルル也。非レハ台ニ乃無二以テ知二以テ知二以テ 之所一ヲ歸スル也。非二ハ圓戒一ニ無二以速ニ窮レル罪ヲ也。自行雖レ然ト至二ハ於攝一 機ヲ他宗亦有益焉故ヲ請二テ請二テ朝廷一ニ補二セ其度者一ヲ又許又應二テ小機一ヲ小機一ル 仮受スル小戒信ノ之ヲ人者ハ其盆最大信二テ其所レヲ信二テ其所レヲ信二テ其所レヲ 之ノ而後弘二之ヲ於人ニ開祖ノ之後雖レ有二慈恵ノ之間世恵ノ之間世惠心ノ 之博廣。檀那ノ之渡解安海ノ之兼レル之点ノ黙ク而奉行シ無二敢テ云 云一ル者何也。信レル也。今去二大師一ヲ治一ヲ殆ト一千年矣。空師不 信之ヲ而其説云云。不レレ信セ故ニ不自行レハ之ヲ又不レ弘二之於人一ニ 使二ル其徒ヲ亦不行レハ之ヲ也豈ニ惟使二ル其徒ヲ不レ行レハ之而已ハ之而已哉借ヲ 手ヲ拒ム。是以雖者不使弘之於時乃竊自行之 而已後之嗣大師者。知有此艱難時 興廢由人非由時 二篇 有人曰。古人言ク智者ハ順レノ時ニ而謀愚者ハ逆レテ理ニ而動ク人或ハ 謂宜起祖道之衰以行之今此奉道之心誠雖可貴 而不レ二於時一ニ不レ不レノ順二於時一ニ而謀非二徒ニ不レ行二シ行ニ行二シ。又恐ハ招二 其禍一不一。予曰。昔鄭人學爲蓋三年藝成。而大ニ 旱ノ蓋無レ所用ル所レ用ル乃テ棄テ而學レ爲二桔一ヲ亦三年ニテ藝成ニ而大ニ雨ヲ 桔擇無レ所用。未レス幾ケテ而盗起ル民盡ク改二ス戎服一ニ。欲レハ雖爲兵ヲ則 老矣嗚呼此事殆ト有與今同矣。夫吾大師去四分篇 聚戒一ヲ立テ一向大戒一ヲ専ヲ搦二シ圓頓ノ之大機一ヲ自ラ亦規二矩ノ之ヲ以テ 取レ滅ヲ矣。嘗テ發願シテ曰。我不レハ浄二六根一ヲ誓テ不レトレ度レセ他ヲ愚謂ク祖師 終身ノ之所作豈ニ皆非一ト化他之行一ニ乎。何ヲ言フトヤ誓不度他ト非二非一非二 是レ不レニ化レモ他ヲ隨レテ隨レテ病ニ施レル藥ヲ或ク現二ル聲聞一ヲ或ハ示二同ト逆惡一ニ或説二 菩薩乗一ヲ如二ハ谷響之應ナリル聲ニ則相似已前之所レ不レ能キ故ニ其ノ 所作。正ク當二シシ安樂行ノ之但以大乘法答ノ之化他一ニ矣。是以 言二誓不度他一。此レ傳ノ中所以ケリ載二リ載二誓願捨戒ノ之事ヲ而未レ載一 假受小戒之事ヲ一也。由レ此ニ觀レレハ之則大師終身以一向大 戒一ヲ而規矩。不レ改レ之ヲ也今夫レ為二ル為二ル兒孫一者道未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ未レ也 成焉自為不順於時一ニ改大師所不改則所謂代大面一ヲ不改 は率幾噸 断也。豈ニ唯傷レル手ツ而已哉。己哉。損レ他其實ニ大キ大キ大ヲ夫レ蓋無シ蓋無レタル所用二ル 於時一ニ而為二桔棹一ヲ一桔棹又無レハ所レ用○学レニ為レ為レ為以テ猶ヲ猶ヲ無シテ猶ヲ無レハ所一 レ用其レ將タ何カカカ學ノ嗚呼ハ夷齊ハ守レ道テ道ヲ而餓死シ比千ハ守レ道ヲ而所 レ割カ守レノ道ヲ君子。臨レテ危ニ就一ルモ死地二○猶不レ為改有一ヲ者ハ。 守ル而無レヲ可レ改ル故也。世間有道ノ之士猶ヲ如レ此レ此レ此ノ況ヲ於二吾カ釋 氏一ニ乎。且夫興廢ノ由レ人ニ非レ由レニ時ニ時ニ也。是以三仁不レハ去。武王 還スレ師ニモ宮奇在レノ虞ニ普不レ加レ加レ戎ヲ倍員死メ○典成レ沼季梁去テ随 為レ墟ト矣此ノ四国ハ無レルトモトモモレハ人〱。猶ヲ可レ救也。況ヤ赫赫タル祖道ノ 能ク奉レル之豈ニ有テ有テ不レル順二於時一ニ者ニ者二乎。今ヤ也山家之徒為二ノ祖道 不一ナレ利一ヲ於時一ニ而改二。宗ヲ於安樂律寺ニ則何日ヲ得シ時ヲ得シ時ヲ嗚呼。非一 祖道之不一ルニ利二於時一於時ニ山家之徒致致ス不レヲレ利フ也 弟子ニニ一波利盛シ一糞穢ヲ於浄器ニ至テ至二有トレ益與ニレ無キレ無二凡ノ之所一ヲ 測ル也。故ニ雖二ヒ奉二ノ祖道一ヲ而餓二於道路一ニ轉スト於溝壑一ニ不レ為レ改レ之。 則祖道之興ル可二計レテレヲ而竢リ一矣。善惡ハ因ル因ス也。智愚窮達ノ報 也。因善ナルハ則智テ而且達シ矣。因惡ナキハ則愚シテ而且窮カ矣而ノ因緣 多種報亦不一也。唯修修テ其智不ルヲ不ルヲ不レ修二其福一ヲ者ノ則雖二高才一 而無責任也。唯修其ノ福一ノ福一ヲ不レ修一モ其智者ハ則雖二養養而居一 大位ニ也。事係二テ隔世一ニ而非一一世ノ一世ノ之所一ニ能スル也。儒以二天命一ヲ解一 之ヲ猶ヲ不能盡リ焉。吾釋ニ以二因果報應一ヲ解レシ之方ニ始テ始テ得レ盡シテ得レ盡シテ得レ盡シテ 苟信二セハ三世報應之説ヲ則自守二其道可二之道ノ道ノ道ノ道ヲ而貴賤窮達 ニ非レ所レニ顧也。近歳山家之徒有改宗ノ宗ヲ於安樂律寺一ヲ於安樂律寺一ニ欲シ 社下塞ト巳。非二テ而議二ル乗実勲公一ヲ者下曰。勲公欲二ノ衒一テ祖道一ヲ釣シテ釣レ 其名上テ論二ス紀後住山之事一ヲ其ノ所志ス非二ス非二ハ真正一ニ終ニ觸二テ大王之 怒シ。無レ処レ容レ身ヲ也。苟モ其所レ志ス真正ナルハ則開祖當ニ護ニ護ス之ヲ何ソ艱 難辛苦至二二モ于此一ニ乎。予曰。嗚呼。斯レ何ノ謂フ也。昔シ大覺世尊一 一時遊歴ハ而餓矣。頻頭盧時ニ為二長者一ノ現二ス神變ヲ長神突ク長ヲ長者突ク 生二ノ希有ノ想一ヲ送ル之ニ食一ヲ矣世尊聞レテ之ヲ痛ク痛ク呵二テ頻頭盧一ヲ曰ク曰ク婬女 爲ニ一利ノ露一ス其ノ根ヲ於人ニ汝爲ニ汝爲ニ食ノ現レス通ヲ亦何ヲ異レ此ニ乃罸ノ使永ヲ 住ノ世ニ不取滅。夫世尊雖レル餓使一セル餓使一セ道ヲ守レ道ヲ其如レ道ヲ其如レ斯。若二子 言一ノ則世尊ノ示スルハレ賜ヲ亦爲ナル其所志非二メ真正一ニ而然二ト乎。又有二飢 羅漢一有二癩羅漢一若夫レ傳法之祖師モモ龍樹ノ爲二太子一ノ自到ノ自到ノ 提婆被害外道師子爲王所殺付法斷于此又如漢 地ノ高徳一ノ達磨南嶽ハ為レニ毒ノ所レ悩モ。肇師慧可ハ為レ賊取レ賊取レ滅テ其一 他如二本邦ノ之高僧一ノ不レ得二其死然一ニ也一者不遑二枚擧一ニ也。亦皆 爲ルモ其所志非二ノ真正一ニ而然乎。豈ニ唯釋氏ノ之徒而已哉夷 斎餓死シ于首陽一ニ勢光没二死ス于竅水一ニ矣。且ツ孔子ノ至ノノ聖聖ヲ取二ルヿ取二ル 讎ヲ讎禮於陳蔡一ニ備テ於陳蔡一ニ周流天下。七十餘國終ニシテ所 用而逝スト顔子窮ノ且ツ短命老子終二柱下ノ吏ニ下至二テ至二テ至二テ孟苟 屈賈馬班揚蔡輩ニ得二得二テ志ヲ者鮮矣。嗚呼ニ而行道ヲ者鮮矣。嗚乎。夷 齊雖餓死後世稱二シ其仁一ヲ雖高而且全身醜名傳二 千歳一。何リ可レ爲二貴レ利ヲ而賤道乎。故ニ經ニ曰。寧。寧。寧。爲二ニ地 獄一ニ不一ト爲二テ監弗一生レ天ニ豈ニ墮獄勝二セモ生天ニ乎。樂二佛道一者ハ眞一者ハ眞一 道一ヲ不レ貴一ハ世榮一ヲ也。何ヲ堂堂堂堂ノ住二シ大刹一ニ安逸フ美二衣食一ヲ爲二所 レ志ス真正ノ而ヲ且得二冥助一ヲ者上ト乎。夫レ同ク爲レ善ヲ同ク爲レ惡ク爲レ惡ヲ然ル禍福 異二シテ其報一ノ廢興殊二其験一ノ其験一ヲ者。何ソ也。其ノ事係二隔世一ニ而非二一世ノ 之所レ能故也。故ニ故ニ守レノ道ヲ之人ハ臨レル危ニ修レノ善ヲ不レ改楽レテ道ヲ不レ厭ク 是レ以二深ク信二三世報應ノ之教一ヲ也。如二勲公一ノ者雖レ逢二大王ノ之 怒一ニ猶テ能ク奉二シ祖道一雖二利名倶ニ失スルト不レハ不レ改者誠ニ深ク信レルヤ。之ヲ也今ノ 人口常ニ談一ノ善惡報應一而不レ知二其所一ヲ信ル故ニ毀擧。褒貶名 咸ク達ス矣。嗚呼。自修ノ猶ヲ未レス知也。何ク為レハ識レハ識レヲ人乎哉 其二 有人謂レ予ニ曰。乗實勲觸二大王之怒ニ被二ル逐レレ山ヲ擅レルモ宗ヲ宗ヲ今子一 數稱二テ其人一。將一。將レコト其覆轍一ヲ乎。予曰。右レ人二於茲一ニ家富二千金二 其家火作甚疾シ其人乗二千金一ヲ負二千金一ヲ而趨又有二一人。 意千金可惜也○将二屓之而趨。又意家重千金不如赤 子爲實也。亦棄其金一ヲ負赤子而趨夫勲公ハ不レ忘ルハ夫レ恐公トレ忘レ其所一 レ愛スル者也。迫二窮禍患害ニ不愚トヲ而趨予愚ト之ヲ而趨予愚ニ 其所レ愛將棄赤子一ヲ負二ヲ負二テ千金一ヲ而シ而趨二千金不如赤子ノ 爲一ル實也。是以改二ノ其所爲數稱二ヲ爲。數稱二テ其人一ヲ其跡一。今觀一ニ人 之所爲棄赤子負千金而趨者ヲ而趨者。天下皆是豈啻負ヲ金二 而趨手。遥放レテ放レ火ヲ焼二赤子一ヲ鳴呼。子モ亦放レ火ヲ燒二赤子一ヲ燒テ赤子一ヲ之徒一 軟 鑑古知曲直 或人問子稱二ス大明大王中二興祖法一ヲ祖法一而ノ王ノ中二興セセ祖法一ヲ也。 謙公勸レ王ヲ令レ興ナレ興ナ。子稱二王ノ中興ヲ彊レ講ヲ何ク也。予應レノ之ニ曰。人 有レ所レ可レ取。有レ所レ不レ不レ取。謙公勧レ王ヲ今レ中二興セ祖法一ヲ其レ誠ニ 足二以可可ニ可レ取ニ而不レ取レ之者其ノ心固。出二於爲レヲシテ已己之奸謀一無 レ心二於興二ルニ祖道一ヲ也。伏ノニ吾祖立二セントヤ大戒一ヲ也祖師意謂ク法 尊重其ノ益廣大。此レ如二大陽之中レスル。天ニ永ク非二小乘螢光之 所一ニ比ス也。謙言ニ曰。一向大戒ノ相待ノ之一往。二百五十絶 待ノ之妙戒吾祖立二二紀住之制一ヲ制一也一也。是ニ行法要期ノ之数。以テ 蘓悉地ニ云フ縦極重罪ノ者。一紀持念ノ法成 就二也。諭言ニ曰ク紀中ハ其ノ機生シムモ宜ク持二ス相待戒一ヲ紀後ハ其ノ機熟ス 直ヲ持二ス絶待戒一。吾祖分二初修久修久修久修久修久修ノ之二業之成 與レニ不レレ成。謙言ニ曰。一紀ハ即初修業紀後ハ即チ紀後ハ即ク 相限以テ定二一待絶二戒二戒一是以遂ニ輙ク使下人ヲ致下軽二蔑シ祖法一ヲ尊一 重巳道由此ニ観レ此ニ観レハ之ヲ論勤レ王令二ル中興ニ者有有テ其心欲スル 家之徒二以為一トヲ以一而已。一而已。焉ヲ有レ心二祖道ヲ此道ヲ此レ為二一箇之 奸謀一ヲ也是故予稱二讃ノ王ノ王ノ中興ヲ而不レ取謙勒レノ王ヲ之心ヲ也。 今畧舉古解子所疑昔漢ノ高祖用三傑王於天下也 韓信カ之功爲二最モ大一矣大一矣ハ初從二嚢沙之計破二三秦一ヲ終リ終リ至レ滅二 西楚一ヲ之時二ニ信功不レ可レ可二擧ケ而数一也如二減レ齊キ減レス齊ヲ時一ノ信若シ用二テ制 通ス謀一ヲ不二テ從レ寳來一。則漢祖ハ必ス爲二楚ノ擒一而已。故ニ已。故ニ天下清定ヲ 漢厚報レ功レ功ニ封メ爲二楚王一ト榮不二カ亦大一ニ乎哉ク然ニ後ニ後ニ被レ誅ヲ者ハ以二 之レ逆節一ヲ也。人若稱二ノ被レノ封。之栄一ヲ疑二ハ逆節之誅一ヲ其レ可ラ乎。夫レ 謙公勸レテ王令レトレ中二興セ大戒一ヲ也。其ノ功不レ大二テ於信一ヲ於信一リ而爲二。己ク奸 謀一テ也其ノ逆甚二シ於信一ヲ大一リ大一ヲ勸レノ王ヲ之功一ヲ併二モ稱ハ其ノ逆ヲ何ソ異シ稱二テ信ス 有功一。恕スニ逆節ノ之罪上ヲ手。昔シ楽羊啜二二テ其ノ子ノ之羹一ヲ遂ニ滅二滅ス中山 魏文侯大二テ其功一。而渡ク疑二ヲ其心ヲ一ヲ矣。是以終ニ疎レ之ヲ不レ用。泰 西巴放￣テ廬ヲ孟孫雖レ怒レト其事ヲ渡ク取二其心ヲ矣。是以後ニ爲二其一 子傳一ト夫レ人雖レ有レト過テ爲レリ人ト善則揚而則揚テ而用レル之。雖レ有レト功爲レヲ人 不善則黜而不用。況於害祖法之人乎。今人昧理子 而已耶甚則謂。大師之説不如謙公一ト然以本邦ノ鼻祖ヲ以テ 其説不可廢。故ノ故ニ謙救レチ之ヲ曰。代一如來ニ之善巧。非一ハ大祖師 則不能也。不敢顯斥。而婉其辭矣。又有一等無識人。 不知彼為欺人之語而為無稽之説立非理之論一ヲ非理之論一ヲ以 爲大祖師作畧。嗚呼。如此之人。何足此之人。何是ヲ以テ詳ニ乎 自省正則何憂何懼ニ 二篇 有客謂予曰。空公抱不世才。言必規人。行必正人是 以世人從レ之。如二泉流ノ之朝二東海一ニ東海一ニ也。縦モ有レ改二易祖法一ヲ祖法一易祖法一ヲ其レ 亦有二ル涙致。非二子カ可レ歒何不黙從之。而其言喋等此 不二ト自知二其ノ量一ヲ也。予曰。人各所志不同○所レ同○所レ貴有レ貴有レ貴有レ異有レ異 其志レヲ貴二其所レヲ貴不レメ陥二テ非義之坑ニ而保二於其ノ正一ヲ何レ憂、何レ憂、何レ憂、何レ憂、何レ憂、何レ憂、何レ憂、何レ憂、何上 懼レハ夫レ空ハ挟二祖法ヲ行レノ奸ヲ之人義不二ル與ニ共ニ載レ天ヲ之讎也何也ト也何ノ 為ニ愧二テ巳タ不能一ヲ而事不二不ニ不ニ其ニ載ニ載二ガ天ク之讎 爲二二知伯一ヲ一欲ヲ殺二シ趙裏子ヲ報二ト其仇一ト其仇二乃變一シ其ノ姓名一ヲ入テ而塗ル厠ヲ 事露リ而不レ成。漆癩炭亜。以盡二ス其ノ心一ヲ然ルモ終ニ不レ能レ遂ル也。因 之ニ乞一。裏子カ不＿レチ劔ヲ三ヒ躍撃レ躍撃レヲ自伏レノ劔ニ死ス矣。嗚呼豫讓ル 是一凶臣。其ノ勢不レ可二以テ歒一ス趙君一ニ使セヒ使二使二 人一。亦能ク自知レシ之ヲ然行レテ之不レ止者。其ノ義不レル可レ廢故也。子 亦以此為不自知其量者乎。王莽移二ス漢祚一ヲ劉敵以宗 室之爲道之爲逆孔光以宰相輔成其事而冀勝以 故大夫。守義以死。郭欽慕朗・以刺史郡守一シ刺史郡守一ヲ栗融禽慶 曹竟藐章ハ以儒生皆去テ皆去レク官不仕。揚雄ノ作劇秦美新一ヲ以テ 阿護陳咸之象不用王氏猟蕭道成簒宋諸淵王儉 奕世ノ達官。身爲帝甥主壻二即死 節ニ者ハ王蘊ト伯。任侯伯之輩耳。安禄山・安禄山・朱沈カ之変ニ陳 希烈張均張珀喬琳李忠臣皆以宰相世臣爲之丞 弼一ト而シテ瓢濟權泉劉海賓。段秀寛以二幕府ノ小吏ヲ損レ身ヲ立 節名震海内ニ黄巣陷長安之時。劉萬餘。劉萬餘。劉萬餘。慢兒ハ巧工 樂工而死節。豈ニ起スル哉。漢平帝ノ后ハ王葬女◦后ハ王莽カ如ク后ハ王莽カ女◦自レ 劉氏退一。常ニ稱レシテ漢兵起誹レ恭起誅レ恭ヲ誅レ恭ヲ結テ后ノ曰何ノ曰何ノ面目 以見一ナト漢家一ヲ自投二シ火中ニ死晉ル晉ノ愍懐ノ妃ハ王行女也。 洛ヲ以一ヲ。與二テ其ノ將喬厲一ニ妃抜レテ劔距曰。吾ハ大尉ノ女天子ノ如。天子ノ如 義不為逆胡所辱属遂害之其餘晋室骨肉同胞之 親處忠義而不同其惡也王敦反ス元帝召見王道ノ見王道ノ道 稽首曰。亂臣賊子何ノ代無之。不意今者。出二ト者。出二テ 誅レ敦ク朱温簒二ヲ唐祚一ヲ其ノ兄全星源ヲ曰。朱三汝ノ曰 百姓遣レヲ逢二天子ニ用レテ用レテ為二四鎮ノ節使。何ヲ負レ汝ヲ負レ汝ヲ而滅二ス唐家 三百年社稷一ヲ吾将レニ見二汝亦其族一カ赤二其族一ヲ其故ニ張子賢カ曰。漢之 公卿。有レ愧于此ノ女一ニ晋ノ公卿有愧二ル於此妃一ニ於此妃一。唐之公卿有ト 愧スルト於此兄一ニ今ノ人不レ謂二義與ヲ不義其ノ張大ヲ而得レル黨ヲ黨 賞ト又六韜ニ云ツ以二世俗ノ所ノ所ノ譽者一ヲ爲レ賢ト以二世俗ノ所レノ毀者一ヲ爲 不肖ト多黨ノ者ハ進ニ少黨ノ者ハ退此譏賢不肖不レノ以道ヲ而以 得レ黨之多寡也。夫ル空託二テ言ヲ於開祖一ヲ於開祖一ヲ欺レ人ヲ以此衝一ヲ以 天下ニ。則天下固黨者泉矣。人或有不服。者則假官勢 以テ毒一ス其人一ヲ是以怖二テ其ノ面暴ヲ而相層而已。以レ我観レ我観レハ之実ニ 是レ山家之讎ナリ也。佛法之中雖無二ト報レノ讎フ之義亦無事レノ讎ヲ 之説。予不肖雖非其人。何棄赫赫赫道。而陷レル。而陷レル。而陷レ。中ニ 午。客曰。子。言清矣。子改衣何也。予曰。王命不得止也。 律ニ云。命梵二難開二ト離衣一ヲ彼ハ暫時。此ハ多時。是以外雖 王命一ニ内護二テ其ノ示一ヲ不暫ク苦シ南北朝ノ時魏武周武周武周武周武周武周武周武周武周武禁ノ 佛法一。則緇類皆去テ而行二ヲ南朝一ニ矣。如唐武宗ノ時天下一 統一レ處於去ルニ予嘗テ予嘗テ讀二僧傳ヲ當二テ此之時一ニ雖二智德ノ高僧豈ニ 改レ衣。而已哉。暫還レ俗ニ者多シ矣。今改レ矣。今改レル衣ヲ者。猶可レ謂二リ多幸一ト 也。而ノ予豈不レ知去乎。去亦無レ補二于祖道一ニ也。是以濡滞 而巳。冀ハ王復二テ舊制一ニ昔シ瀘南ノ長寧軍ニ有下畜二ル蔡吉了一ヲ者一ヲ者一亦 能ク人言ス有二夷首一欲ス以二錢悟拾萬一ヲ買レトト之ヲ其ノ人告ルニ以二ス苦レテ貧ニ 將一ニ賣茶吉了カ曰。我漢禽不顧入夷中ニ 人而背恩ニ廢義可レ義ノ事不二レ共ニ戴レ天ヲ之讎ニ則不レ如二泰吉了一 也 其二 有人曰有二ハ子敵二ルリ空師一ニ如シ娘怒レシ臂ヲ以テ當車轍上ニ為レニ為レニ之ヲ聞テ 身宛似九牛亡二ニ一ニ牛ニ一毛一ヲ於世何ノ釜。此不知二其分也。其分也昔シ田 巴毀二ル五帝三王一。人惡レル聴一ヲ其ノ梟聲一ヲ子毀二ル空師ヲ空師ヲ殆似乎。予 百〇人豈ニ不二ニシテ自省而無二其分無二其分。我亦知レ之。知而爲シ 之此出於其不得已爾人惡聽其梟聲今之仲連求 之不難吾伏其辨唯吾幸哉夫子爲稱吾不知其分 者吾畧曰之爲無德可稱于世者與將爲不博學多 識與爲無姓在尊貴シ與。將爲不位高與富重千 金一ニ與將爲不智深一ヲ不二智深一。與爲無二威猛加二諸人ニ與將タ爲レカ爲レカ者 年一ト與爲レカル無二行有レトコト已ニ與ヒニ與ク爲レカ不二禮備一ク與爲レヲ無一ク上ニ敬レ之ヲ與。 將ク爲レ不二下モ歸一セ與ヒ與此レ皆世之所レテ貴ハ而於レ我ニ一モ無レ有我亦 知之知而為レ之・此出於其不得曰爾今有二人之殺二ノ子有 父母一ヲ殺二ス子兄弟一ヲ一ヲ者一。有レテ人曰シテ不レ能二以テ不レ能二以テ不レ可レ酬辭ヲ 此レ不レナリ知二其ノ分一ヲ也。子其ノ巳ンカ乎曰レ否。曰然則世固ヲ有量二テ其 力一而後ニ行レ之ヲ者者二不レ不レ得巳得レヲ得已ヲ而行レ之ヲ者一也。量二テ其ノ德ヲ而進ル 量二テ其力ヲ而動ハ此レ在二其常事ニ也。不レノ得已ヲ而行ハ此レ在其非 常ノ事一ニ也。今空師以シ陽尊虚虚讀。其意實ニ在レ滅スニ大師ノ道一ヲ前ノ道一ヲ 與ニ不二共ニ戴レ天ヲ之讎。而非常ノ事也。事也。苟モ奉二ル祖道一ヲ看愧二巳カ不 肖一ヲ量二テ其ノ徳ヲ而不進量テ其力一ヲ而不レノ動カ而動ク而謂ク而謂レニ之限レレ自自身身 宛モ似二九牛亡一ニ一毛一毛一ヲ於レ世ニ何ノ盆。不レ知二其分一ヲ也 乎此知有巳。而不知有祖師也。夫道存巳以知行之 得失。観古之所爲有似レ而惡者。有似惡ニ而惡者。有二似レ惡ニ而善者。有二 似得ニ而失ル者似失ニ而得者以遁者以遁爲レハ道ヲ爲レハ鑑。則不惑其善 惡得失ニ也。夫德可必乎。德如二ナリ。晋民頼其惠ニ 不免一ノ君ヲ之名ヲ也。而シテ盗レルル馬ヲ人・終ニ盡スルト忠ヲ於泰國一ニ矣。博學 多識可レ必乎。博学多識如二揚雄一テ逆賊一テ逆賊一テ逆賊一ニ專テ逆賊一ニ以テ汗二ス青史ヲ 而樂工巧工。亦知挾二心之爲耻矣。姓貴可必乎。如 陶煬帝尊爲天子弑父亡國而醫桑ノ餓人得全忠孝一ノ餓人得レ全二忠孝一ノ 矣。位高可必乎。残禹孔光。位極三公。唯養成漢禍。而 小臣朱雲有折檻之忠矣。富可必乎。銅陵金穴。富如シ 鄭郭カ終ニ餓死獄中ニ而緝柳截蒲貧如孫路人伏其高 義矣。智可必乎。智如職絶不容魯國。而癡叔王湛其ノ 下多ク出賢ヲ矣。威猛可必乎項羽威加天下ニ身戮家 亡フ而ノ陳不占聞二テ戰國ノ聲一ヲ而ノ駭歩。稱有二テ仁勇ノ稱有二ス陳氏ノ 宗矣。春年可必乎。范増輔惡・神奪其命。而幼齢安童。 終ニ定スト大元ニ行潔可必乎。国佐悪□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 如一モ孔儀全身復國矣禮備可必乎禮備中必乎。禮備セ 國ニ而任故楚莊。能爲。上敬可必乎。霍氏之禍。 前二於醫乘ニ一而ノ有辛ノ勝臣○終ニ荷二ヲ阿衡ノ之號一矣ニ下歸可レ必レ必レ 乎。季平子得一ヒ魯國ノ民一ヲ有二リ遂レ君ヲ之名ヲ之名ヲ礦漢ノ漁者卒ニ為二 周ノ大師一ト矣且夫仁義忠孝ハ天下之常道也。然為レス然ヲ為レスレ 擇ハ反テ啓二其ノ禍一ヲ梁惠移ノレノ民ヲ行二大仁ヲ而シテ而ノ不レ知二大仁一ヲ殺二戮ク骨 肉一ヲ故ニ孟子毀一ル其不仁一ヲ矣項籍行二テ小義一ヲ免二テ免二ヲ而シテ而シテテ知二 大義ヲ放殺ス義帝一ヲ故ニ三老以為大逆矣。史梁立成桓一ト成桓一ト成祖一ヲ成 漢得テ此ヲ而亡。申扶行二小孝一テ小孝一ヲ晋泰失テ此滅ス譲 レ難レト能シ也。唐尭行レテ之ヲ世稱二シ其ノ聖一ヲ蕪喰行レテ之ヲ為二天下一ノ笑ナリ由 レ此ニ観レハ之ヲ為二仁義忠孝ヲ為レル孝ヲ為レ之ヲ不レハ擇ハ則啓一ヲ其禍一ヲ其レ如レシ如レシ斯ノ擇 之之道無他在省内而無一毫私也子唯取一端以 評人物不知其分之責其歸誰哉。況吾雖無似。未ク嗣ヲ 祖宗有人害祖宗ニ者何不依教而正焉耻其力不足 而爲レ止乎。有人ノ曰。人其行不レハ正ノ行不レハ正ヲヲ則其道不二以テ行レルヿ 観二ル謙師一ヲ其ノ道盛ニ行レ子孫蔓衍フ。何ノ減二テ滅二ル予曰。予曰。予曰。予レク悟二 予カ所ヲ・而猶棄道而語其利若背祖而行道以為遁レテ祖ニ而行道以為道ヲ以為道ヲ以テ為レ道 子孫蔓延以テ為レハ善ト則何ノ爲二ニ知レル道ヲ者一ト雖之ヲ王良御車ヲ有二 範二ヲ馳馳一ニ不レル獲禽ヲ者一有禽者雖禽ヲ者一雖レ禽ヲ者一雖之ヲ 何ノ義トキ詭遇ノ獲レ之ヲ者一ヲ乎。夫レ梵我天地ニテ 者也。然レト其ノ梵國一ヲ其ノ楚國一ヲ得二テ得二ヲ國彌一ヲ國彌一ヲ陳常弑レ君ヲ而 身居二其ノ安ニ子孫終ニ有二ツ斎國一ヲ盗路一ヲ一所一ヲ從卒九千人。 被行ストモ天下ノ命ヲ而命テ而死ハ嗚呼ノ以一ヲ盛大一ヲ盛大一ヲ爲レ法ノ則可レ謂三子 者ハ其徳愈リリト二堯舜一ニ矣古人曰ク桀紂貴為二天子一天子一天下一ヲ 今謂二二載聚一ニ曰二汝カ行如一シト禁封一ノ則有レテ作作レ色ヲ有二不レ服モ之心一者ノ 小人ナレ賎也仲尼墨翼ノ爲ノ履ハ窮メ為二匹夫一今謂二テ宰相一ニ曰二子行 如二ト仲尼墨雀ノ則變レ容テ易レ容テ易レテ稱レル不レ足者ハ士モ誠ニ貴ハナト也。故ニ勢 為一天子一未二ク必貴一ヲ一ヲ一也。窮メ為二匹夫一未二未二テ必セ賤一也。貴賤ノ之分在二 行ノ之美惡一ニ也。是以聖賢正スルハ其ノ人一ヲ也善惡得失。一ニ以二テ其ノ 道一而為二準縄一ト故夷斉餓二死スルルモ首陽一ニ不二以テ為レ失得二其ノ道一クハ其ノ道一ク也。 路驕富チ且ツ終レニ命ヲ不レル以テ為レ得失二ハ其ノ道一ヲ也。今謙師ハ間世ノ之 美雄不レシ易レカヲ得之人ナリ也。而陽尊虚讃ク無レ祖云レ祖云レ祖シス道其ノ罪過レ 常人犯法者ニ予深責ニ予深貴之同田桓曹操輩ニ桓曹操。此シ則 所以尊祖懲惡也。世之君子非之。則爲正之焉。則為正之ヲ焉 枉レ道ヲ用レルヿヲ則何以テ則何以テ正レ人ヲ 有客曰爲可爲於其時則萬成爲不可爲於其時則 萬敗今觀人之所爲。從祖道者遠山除宗掌弓祖道ニ 者ハ章重為師是以人皆馳一セ其利二ノ祖宗一ニ以テ為奉法一ニ以為奉法一ト矣。 夫智者見前車之覆改其轍述子今已ニ觀前車之覆 也不改其轍友效一テ效二テ效二テ姦一ニ我恐非二ニ亦賈一 其調一ヲ也豈ニ不レルモ危乎予曰。夫レ誤レレヲ時ヲ而謀レテ事ヲ挟レテ事ヲ挾レテ而談レテ 者其所謀者其所談者多是出於詐欺術一ニ假使ニ得テ 弘化ヲ於時弘之彌盛ニ弘レノ彌盛シノ彌盛ナル道彌遠シ道彌遣シ矣。昔シ者戰國遊説ノ之 徒或ハ挾レテ術ヲ而求レメ遇ヲ或ハ唱二テ縦横之計一ヲ而衒レル時ニ然ニ然ニ其説行ト 焉。天下盆亂ル遂ニ無レハ救二民ヲ於塗炭一ニ何ツヤ也。其所レノ説者。人人 皆欲二ルンンン柱道ヲ挾レヲ立二ヲ立テ大功ヲ于時一ニ也。苟モ欲二ケル 功ヲ於時ニ則謀詐妖術無レ所レ不レ不ル至也。是故ニ窺ヒ前人ノ之短一ヲ 以テ為二後人立功之所一ト唯利是レ求ヲ利是レ顧二其道一何ヲ何テ何ヲ以テ以テ能ク平二 治天下ヲ救一民於塗炭一ニ夫孔子周流天下・七十餘國・孟 子奔二走テ齊梁之間ニ不二一日安二セ安二セ其身一ヲ然セ不レ為下狂二テ先王ノ道一 而雑二ハ覇術一ヲ以テ教レトレ人ヲ也。何レハ則深ク知レリ雜二テ霜術一ヲ不レリ能一テ能一テ能ヒ天 下ノ教民ヲ於塗炭ニ也ノ如夫ノ衛霊魯哀齊宣・梁惠不足相 與ニ以有レルル爲也。雖二我輩亦知之況聖賢乎然當二テ此時不レ 為枉道扶術苟遇于時也。已一荘其道一ニ已一ニ在二テ其道一ヲ用二其術則何 以能正人夫規矩自正ノ以作二方圓ノ之器一ヲ權衝自平ヲ以テ 坪二ル輕重之物一ヲ未レク則レ有二規矩不正而正シ器ヲ權衡不平而 平物也故孔孟不爲苟遇于時遂ニ終不遇矣。遂ニヲ不遇矣嗚呼。孔 孟之道雖不行于時後世依此平治天下。正整萬彙ヲ正整萬彙ヲ 子請不顧祖道之行與不行而一從大師所ニ二テ大師ノ所ニ教ルニ教ニ目行シ 道一人。則後世渇二佛其ノ道一ヲ必レ也或遭顛 覆萬萬無恨至行與不行。此居上者輩將何 能焉。客曰隋珠雖貴。彈雀不如丸。騏嘆馳二。捕鼠 不レ如レ狸徃一ニ祖道雖レ貴ト無レハ用二于時一ニ何ノ盆。故ニ戰國之時ノ時ノ有テ 盆蘇張一ニ無レ盆二千孔孟一ニ不レノ知二其ノ時一ヲ而徒ニ談二ス古道一此語一此語一此語一 和一ヲ不レ知二真味一ヲ者也予曰子猶一ヲ不レヲ不レヲ悟二吾所一言而得二 爲レ貴ト謂二テ誅張一ヲ為二大功ト以レテ我ヲ観一ルニ蘇張リ之功ヲ於戰國ノ時一ニ如一如一ニ 宋人ノ枢レリテ苗ヲ然リ非二徒ニ無レリ益而又害レス之ヲ何者トハ蘇秦説二六國一 從二合ス其兵一ヲ此レ似レリ利二六國一ヲ以スルモ不二ノ教レル之ヲ以レ誠。而以レテ術ヲ故ニ各 國皆效一モ其ノ許一ニ互ニ相疑テ而不レ和レ和一ル由レリ是ニ犀首終ニ敗二敗二リ二約一 六国始テ弱シ張儀説レテ暴ニ為ニ横二連シ六国一ヲ以テ以テ事レシハ泰ニ此似レリ利レ秦 然ト不二ノ教レニ之ヲ以上ヒ誠ヲ而以レ誠リ。故ニ秦亦效二。其詐二ニ後二得二ル六國一ヲ 疑ヒ骨肉兄弟ヲ不以國封レル之ヲ奸賊起内ニ至レル内ニ至レル 救レ之者。若令二ハ蘇張殺レニ之ヲ以レニ之ヲ以レニ財ヲレル未レ未レ未レ未豈ニ 至二モ亡レ國國。如レ此速一乎。夫レ隋珠駭駭驥ク不以レ得一テ鼠雀一ヲ爲二能也。 然ト欲レシテ得レ之。則以二餘物一ヲ易レ之ヲ子以二蘇張一ヲ為レ功ト何リ異シ遼異ノ 家一ニ客ノ曰。子カ言似レ是然レ是然ヿ不レヲ行何知二其意行レハ行何レヲ行レリ之如何ニ。予曰。 不レ塞不流。不レ流。不レ行レ人其人其人。癡一ニ其人。嗟レ其禁ヲ明二大師之道一ヲ以テ 道レル之ヲ其亦庶ナルカ乎。力弱ク敵強ク雖レモ不レト能レハ勝何ク棄二テ已テ已テ巳テ以テ陷一 奸賊中一。昔元滅レテ宋。擒一ス至相文天祥一ヲ謂レヲ謂レテ之ニ曰。國亡至相ノ 忠孝尽シ矣。能ク改レテ心ヲ心テ以二テ事レル宋ニ者一ヲ事レハ今ニ不レ失レ為一也。天 祥法然出涕曰。國亡不能救為人臣者死有餘罪泥 敢逃二其死。而貳其心乎。有人言二其無二其無レ盆者二其無レ父 母有レ疾雖トモモ不レ不レ為ノ無レ不レ下レ薬ヲ理二ヲ理二吾カ心一ヲ焉不レ可レヲ救則 天命也。元久殺レス之ヲ将レニ殺時祥書二ル祥書シテ其衣帯一云。孔ノ曰レニ成レ仁。 孟レ曰ヲ取レト義ニ惟其ノ義尽所以ニ仁至ル読二テ聖賢ノ書ヲ所レ學何學何事何事ヲ 而今而後庶幾タハ無レ愧。又宋帝謁没シテ海ニ而崩ス張二世傑葬二ル 之ノ海濱一ニ一将ニ趨二ト安南一ニ至二ル于章山ノ下一ニ遇二颶風大ニ作一ヲシテ舟二人欲ニ 艤レ舟ヲ舟ヲ世傑曰ク無二以テ為一也。乃焚レ香仰レヲ仰レテ天ニヲ曰。我爲二趙氏一。 已ニ至矣。一君亡復ス立二リ一君一君一。今又亡ス。我未レ死一者庶幾敬 兵退ハ別ニ立一趙氏一ヲ以テ有レ祀ヲ耳。今若レシ此豈ニ天意ニ天意明。若シ天不 レ欲二ル我復スルヲ存二ト趙氏一ヲ則大風覆一セト吾舟一ヲ遂ニ覆シテ世傑溺セリ焉。宋亡ト 予読レ史ヲ史ヲ至レ此ニ為ニ流レス涕ヲ且ヲ想二ヲ祖道之廢一嗚呼今時有二ク天 祥世傑操志。祖道何不復又何為憂不徇于時陥奸 賊之中ニ 小戒如鳩砒一 或人曰。昔朱洋慢學屠龍盡千金家三年校成。而世ニ 無二真龍一技雖レテ巧ト。終ニ無レ所レ用ル則何リ如レ學レニシテ一蚯蚓二一蚯蚓一ヲ乎。今 子學二山家ノ之道一・道誠雖レモ貴ト無レ貴ト無レヲ用二于世一ニ。則何ヲ異シ屠龍之 學ニ祖道ノ之貴・我固知レル之ヲ然ル達人ハ大観ノ不レ凝二滞セ於物ニ滞セ於物ニ而 能ク與レ世推シ移ル也。世人皆貴一ハ小戒一ヲ何不レ不ル内秘シ其ノ大一。外現上ル 小行何故深思。高舉テ自被レ放爲予曰。人無二ク自行之實 苟唯莊二其外一。則此自賊也。以此教人。則是賊人也。我 未レ聞二自賊レ賊レノ人ヲ而行レ道ヲ者一ヲ也。夫シ昏童頑児ヲ知一ト鳩鳥砒一 霜ノ為レヲ毒知ル知レ知レ知レ為レリ薬不レノ知二鴉霜ノ為レリ。毒食レル之必死シ 矣。不レテ知二阿丹ノ為レ薬食レモ之必壽シ矣。有レ人二於斯一知二テ鴆霜一之 為レリ毒而食レ之ヲ知二テ阿丹之為レ薬而不レハ食レ之。可レ謂レ智乎。謂レ智乎。雖二 昏童頑兒一ト不レ然スル然ス也。子言ヲ祖道ノ貴我固ナリ知レ之ヲ知レト之ヲ然リ。則小戒ノ 之賤モ亦固知レ知レ之ヲ鳴呼。子希二須祖道一ヲ如一ヲ如一阿伽金丹一ノ怖二畏 小戒一ヲ如レノ鳩鳥砒霜一ノ而言ヲ中ヲ達人ハ大観ノ能ク與レ世推移ル是以 内秘二シ其大一ヲ外現下小行上ヲ乎。抑將カ不レノ知レ之而有二カ此言一乎。此一乎。此 何リ異レ知テ阿丹ノ之爲二聖薬一而不レノ食レ之。知二テ鴉霜之為二大毒一 而食レル之ヲ乎。清浄毘尼経ニ云ク如二キ人飢羸一ノ飢羸一寧怒スル為一。終不 レ服一ト雑毒ノ之食一ヲ菩薩ニ如是。寧ガ慳貪毀戒。瞋諍懈怠亂心 妄念愚無智慧・不住聲聞縁覺地中。正念施戒忍進 禪慧一彼經中ニ廣説十七差別設八種譬喩明二八種譬喩明二ス大小二 戒ノ之不同一ヲ慈覺大師・顯揚大戒諭ニ具ニ引二經文一ヲ又自ラ釋ノ 之ヲ婆心教二ニ後世一ニ一。子其レ読レル之ヲ歟。夫レ食一テ世毒一ヲ則不レ過レ損二ルニ一 肉身一。食二世薬則不レ過レ壽一肉身一肉身一肉身一ヲ好而食二小乗ノ之毒一ヲ悪ヲ一 而不甞大乗之薬其損其益果如何不懼哉 引古評今 近。有制云。紀後堪一。則可速兼之。不堪則可爲形 同ノ沙彌一ト也。此罰二其ノ不肖一。其ノ不肖一ヲ也。不肖不レ堪假二愛シ小戒ヲ以一 益スル二ヲ是以請テ爲二形同ノ沙彌一ヲ沙罰二テ其不肖一ヲ其不肖一ヲ之罰上。大王未 許レ之問二之門公一ニ門答二テ王ノ之所問曰。問レ一紀ノ之内。彼レ一紀ノ之内。久侍フ 於其ノ師ノ病一ニニ農多ノ之奉盡二セリ其心一ヲ是以頗ル後二ル其所レニ勤ル人之一 所俱ニ知也。宜レク許二ス彼フ所請主即許レヲ請主印許レトモ之。嗚呼。門公答一ト王之 所レニ問其レ為レトモ褒レト我レ我リ耶為レ貶レ我ヲ。昔シ相應和尚誓紀ハ之後。 其ノ母臥レス病ニ慈覚大師。命止二フ之菩紀一ヲ一ヲ而侍セ於母ノ病上ニ然未 聞奉二之之。衣一ヲ而爲形同ノ沙彌上ト也。夫ル瞻病ハ者。八福田之一。 雖二路人一ト猶愍レトハ之ヲ則生二ス大功德一ヲ故ニ梵綱ノ中制レノ戒讃レ着二視 病人一ヲ沈テ於二ヲ其ノ師一ニ乎。門カ之所レ答ル若シ若シ褒レ我。則宜二テ猶勤レテ猶勤レテ我而 令二ム乗レ小。何リ下奪二テ我衣一ヲ而受王ノ之所レヲシヲ罰乎。彼ハ貶レヲ貶レ我。則宜二 擧二リ其不肖一ヲ而責何舉付師病之孝二ヲ印テ奉二ヲ 門公常ニ唯恐二人之訴是以唯阿其旨以所答ル者一ニ以テ所答ル者ノ 既ニ如レ斯又能二何ヲ以答二ノ之問或人曰。子久侍一或人曰。子久ヲ侍二シ師ノ病ニ怠ル 子カ所二ニ可レ可キ勤。門師是以令レス然。予曰。然ハ則限二テ瞻病之間。所ノ レ怠之數一ヲ可レ如一トシテ補一ノ而使補二ハ其闕也。何レトヲ令レ受二王ノ之所二ヲ制 爲二形同ノ沙彌一ト乎。且ツ夫レ如夫レ如來。有レルヲ有レ小且ソ如二小乘ニ 定二七衆位一ヲ非一ヲ非レハ犯二スニ邊罪一ニ不レ奉二ハ其衣一ヲ何リ以下根之利鈍ノ之利鈍・者 病怠一。常務一ニ等上而奪二ルモ其衣一ヲ乎。故ニ如來ノ在世。雖レ有二ト繋特等ノ 鈍未聞レ聞レテ其衣一ヲ沈テ無レノ故奪二ヲ大乘比丘ノ衣一ヲ其如後報一ヲ何シ 門公頼内臣制其非制振二其逆威・強伏一時人。豈得レ 伏二後世ノ人一ヲ乎。夫ル持二小乘ノ僧戒一ノ僧戒一ヲ非二難事一ニ如二佛在世一ノ十 餘歳ノ童子。亦爲二大比丘一ト後十七群ノ中有二童比丘一。不レ堪二 一食ニ飢テ而啼泣シ為二ニ白衣レノ所レ笑ハ因テ因テ佛立レ制二十歳満ノ後 始テ今レ受二比丘戒一ヲ由此ニ觀レハ之ヲ非二六根不二ニ具足一ニ具足一ル者ノ少ク學一ト 教ヲ則能。堪リ受二其戒一ヲ也。而而テ門公阿レ旨ニ文非ヲ各二ル王ノ之所二ニ問 者ノ如斯可可レシテ不レル悲哉嗚呼。修善不一。有二贍病以修レテ修レテ有二 懺禪以一テ修レ善ヲ謂二テ謂二テ瞻病怠二ル修善一ニ以テ今レハ之ヲ則豈ヲ順二ヲ順二佛之 所二教者乎 其二 有客曰子不レテ得レ巳ヲ而從二ハ王制一ハ王制ニ則紀後可二以テ假二受フ小戒一 何自請爲形同沙彌勇自取辱。嗣大師之道者可以 終身無辱無辱二ノ辱二其身一ヲ辱一ヲ辱一ヲ也。如二世ノ之孝子一ノ至二易レク 猶戰戰競競者欲守可守之道而不辱父母之遺體 也。子ヲ行無二ル乃辱二大師之道一。予。子曰。子知レテ 辱其道者有以異乎。夫レ不辱其身其身與其身與其身與其道一乃賢者過二 于時一ニ者ノ之所レリ為也。雖レモ辱レ辱身而不レハ辱レノ道ヲ乃チ賢者不遇二于 時一ニ者リレ所レリ為ル也。雖レ未レ未レス至レラ辱レニ而辱レ道ヲ乃テ修レ位ヲ無レ道ヲ無レク者ノ 之所レリ為也レ辱二ノ辱二身與レヲ道乃忘レル身ヲ棄レル道ヲ者ノ之所レ為也。夫ノ之所レ為也。夫ノ紀 後假二受小戒者・大師為得業巳後人値確執二小乗已後ノ人値ヲ 則暫時受之今其歸大而非為令紀満之人皆必受 レ之所レノ立之法一也。今憂レテテ摩二テ其身二ヲ犯二シ大師ノ之所レヲ制テ之ヲ為一ヲ已ク所一ヲ已ク所一ヲ 不レ能レ為リ則此シ偖二シ其位一ヲ無二シ其道一ル其道一也。守レ道ヲ之人其レ如レク此可レトモ 乎。今以二テ世ノ之道一ヲ謂シ焉。昔シ者伊傳周召不レシテ辱二其而行一リ而行一 道ヲ於時一ニ者得二ル成湯武丁文武ク之君一ヲ也。故ニ行二道ヲ于時一ニ直ニ 顯二ク其身一ヲ上下相和シ國家以テ安シ矣。箕子知二テ紂不レトレリ可レ諫ス而 伴狂ク為リレ奴ト柳下惠知二テ二道ノ不レヲ可レ行行ル而辱レテ身ヲ興世推移スル此 不レヲ得レ時ヲ而遭二不肖ノ之君一ニ也。故ニ。故ニ辱二其身一テ而懐二其道二其道一。而楚子 問レハ罪ヲ督候請レヲ遂ク李子八付舞一於庭一ニ三家以レ雍徹ク此下此下ヲ 而僭レ上也。下而僭レ下而僭レ上ノ則侮レレリ則侮レ道之心。顯二行行行其一 罪不レ容レ許ス也故ニ雖レ未レ未レ至レ至レ辱レル身ノ而辱二ム其道一ヲ矣ハ造リ瓊宮一ヲ築一ヲ築テ築一 王臺喜賢虐民則侮天無道之至也。桀道之至也。桀紂之君ノ之君ノ居テ居テ居テ居テ上ニ 而行レ之ヲ廉來ノ之臣ハ居レヲ下ニ而行レヲレツ之。身被二リ天刑一ヲ名汗二ス青史一ヲ名汗二ス青史一ヲ 此レ辱レリ道ヲ之至。以テ亡二ス其身一ヲ矣吾矣吾カ釋門ノ之中ノ之中ノ又 不レク辱二ク身与レヲ身上代之祖師遇于時一ニ者之所レ為也。 或ノ爲二リ帝師或爲二國ノ爲二國ノ師。德高二一時一ニ後世亦蒙二ル其澤一ヲ矣雖 辱身而不レ辱レ辱レ道。乃上代之祖師。不レ遇二ハ于時一ニ者ノ之所レ為ル 也。故ニ三武ノ之世。禁二佛法一ヲ則雖二智德高德高僧一。不レテ得止而晦二ヲ而晦二。 光ヲ於塵埃一シト矣雖モ未一テ至レ辱レルニ身ヲ而辱レレハ道ヲ乃テ僭レレ道ヲ無レル道ヲ者ノ之 所為也故違二二ト佛之所一制一ニ犯二祖師ノ之所一ヲ制レヲ制スル以辱二ハ其道ヲ矣 辱二ハ身與レル道乃忘レシ身ヲ棄レル道ヲ者ノ之所レ為ル也。故ニ甚者ノ非二特二特ニ 佛祖之禁一ニ身被二リ世刑一ヲ名汪二内法一ヲ矣嗚呼。伊傳周召ヲ得二 志リ於時一ニ而行レ道ヲ者ナリ也。箕子柳下惠ハ不レフ得二志ニ於時一ニ而懐 道ヲ者ナリ也易レハ地ヲ則同シ晋楚ノ之君ハ侮レリテ無レル道ヲ者也。雖レルモ未レ至 辱レニ身ノ而王道由二テ此ノ人一ニ亡矣。矣。矣ノ傑紂ハ侮レリ天無レ道之至也。身 戮ヲ。國滅ヲ矣予カ今之謀出二于不一ルニ得止ヲ從レ學二シテ從レ位モ無レクル人一。 孰レ與シ学ニ懐道ヲ之人レリ然ニ當レハ去ル而不レルハ去則軽二テ其道一ヲ也。避レテ難ク難ク難ク難ク 懐レキ道ヲ改二ハ其ノ名字一ヲ索累然テ恐レ辱ヲ有レ年二于茲一。若復スルヿ舊制一ニ不ノ 厚シテ身ヲ而行二シ道ヲ於祖山一ニ既ニ知レ不レ不レテ復モ可二以テ速ニ去ル也寧ヲ蹈二東 海一リ而死レトモモ其道一ヲ其道一ニ而安一ス其身一ヲ其 書簡三首 真流 誠恐誠懼スル奉二書ヲ 輪王大王ノ之執政兩大僧都ノ座下ニ。伏ス惟ハ 大王萬福大僧都輔二仇ノ大王ヲ大概二ヲ大ニ擬二フ台宗一ヲ諸宗ニ 大法之盛。何減於古。何喜過之。流恭奉一 崇保大王命嘗依祖式誓一紀住山・延享丁卯秋得 一レ満二リ一紀一ニ焉。然テ稟性昏愚。加ルニ以レニ吾即病二ニ不遂之疾之疾ヲ 常ニ侍二シ湯薬一ニ半紀空ク過ク矣是以於二其ノ所一ニ業トモ無二一モ所レ為一一ヲ 再願誓紀。其如レ有二ヲ嚴制一何レ因レテ嚴制一何レテ之ニ外奉二王制一ヲ内守二 佛禁ニ無二暫ト雖レ離ル不補二紀中ノ所二紀中ノ所一ヲ闕・兼テ研二究セ 論等一ヲ暁然畧有所得方ニ知レ得ル方ニ知二ル今時住山ノ徒山ノ勤ル規則 非二カ大師意一ニ也。故ニ以二テ其所レノ得者撰二ル顯戒論聞幽記四 巻學生式顯正解一巻大戒決疑彈妄録三巻附 贅一巻・尊源論中興論◦通別受辨等・雑録一巻一巻一巻一巻一巻一巻一巻一 裁ノ書ヲ書ヲ欲ルニ獻一モ之ヲ於兩大僧都ク座下一ニ爲二為二シテ同法一ヲ抑ハ彌レヲ 而不果。先聞下 先王欲辞一ト辞一テ其ノ職一ヲ退上ニ則驚急テ其ノ所レノ迷フモ爲二シ其所レノ迷フ レ昼レ之ヲ又聞レク辭二其職一ヲ是以止ム矣。今 大王新ニ主二リ其職一リ府明透達。聞レリ政如レヲ如レ響多多多多多多多多ク多クシ 載之廣キ實ニ倍二スト先代一ニ。英聲日ニ馳スル流也聞レテ載喜シ載喜シ載一 勇ヲ以二所二ノ嘗テ冩一ス之書一ヲ謹テ獻二ス之ヲ兩執政一ニ冀得二ハ大王ノ高 覽辨二其邪正一依祖説。何幸過之。此流所深願也。此流所深願也。 人有二ト言流者一。夫レ法ハ成二於多黨ニ而衰二ヲ於寡黨黨一ニ何ク不ル得二 介紹ノ人一ニ而獻レルモ之ヲ夫レ附一ヲナハ驥尾一ニ則渉二リ千里ニ攀二テ 四海一ニ雖二其ノ頑器必有成焉。流謂ク成焉。流謂ク不可苦シ焉。 其ノ弟叔虎ナリ事一ル囚ハ樂王鮒見二テ叔向一ヲ曰ク吾レ為レ為レ為レニ子カ請リ。叔一 向弗應出不拜。其人皆咎一シ奴向一。叔向カ曰必ス。 室老聞レ之曰。樂王鮒言二於君。無レ不レ行未レ行未レ行未レ行未レ行未レハ未レ吾未一ヲ吾 子不レ許サ。祁大夫所レ不能也。而曰二必ス曰ハ必ス由レ之ニ何也。叔向 曰。樂王鮒ハ從レテ君ニ者ナリ也○何ヲ能ク行シ祁大夫ハ外奉レ乗レ垂レ讎ヲ内 擧不レ其レ親其親テ其レ獨リ遺レ我乎。晋候問二テ叔向カ之罪ヲ於樂王 鮒ニ対テ曰不レ棄二其親一ヲ其有ツトト焉。於レ是ニ不夫聞レテ之ヲ之ヲ乗レテ翻ニ 而見レテ宜子一ニ曰ク詩ニ曰ク恵レ我無レ我無レ疆リ子孫保レ之書ニ曰。聖有二 碁勲一明ニ徴定レンコトトレ保テ夫レ謀テ而鮮レソ過惠訓不レ倦シ。者ハ叔向有リ 焉。社稷ノ之固ナリ也。猶ヲ將二十世宥レテヲ以歡上ヲ以テ レ免一シ其身一ヲ以テ棄二社稷一フ不二ハ亦惑一ハ乎豈子説ガ與レ之乗ヲ以テ言一ノ 諸ヲ公一ニ而免レ之レ之ヲ邪奚不レノ見二叔向一ヲ而歸シヲ而歸ルル。叔向テ告二免 於祁大夫一ニ而朝ス嗚呼。此レ為レ為レシテ國ノ而非レト為レ私也。今流也 欲レモ頼二ト今紹ノ人一ニ唯見二ル從レフ君ニ者一ヲ而未レテ而未レテ見二邪大夫ノ雖レ頼二其 人ニ。リ能ク有レシ遂リ兩大僧都爲二其政一ト其政一ヲ為レハ法而不レ為シ レ私ノ此レ吾釈門ノ之部大夫ナル乎是以不二ク自顧二ニ其賤劣一ヲ敢 献ス諸座下一ニ始終ノ事迹前書ニ悉ク備故ニ不二悉ク故ニ不二多ク言一ハ也。唯願ハ 執事熟察焉。真流誠惶頓首 又 真流誠惶頓首奉二ス書ヲ于 輪王大王執政兩大僧都ノ座下ニ恭ク惟ハ僧都輔二佐ク 大王一執本宗之權衡一ヲ也。如世王ノ之有二ル輔相之臣。其所二 關係一ノ廣大。則其爲レ任也甚重然能ノ上下 各得二其ノ所一ヲ是以法義ノ之盛不減一ト不レ減一セ上代ニ也。真流忝ク奉一ノ奉一 崇保大王之命依祖式受大戒立紀住之誓丁卯之 秋。一紀完滿焉。流漓魔熾・正法此裏。非由大王 庇護之力一ニ。美ノ能ク全レ焉ヲ沐二テ沐二ルヿ恩海一ニ実ニ深ク矣何ノ年ヲ過シ之ニ 顧ニ流志拙根根鈍テ終ニ無二絲髪之功一増二塊殻一。。後 依レテ例ニ宜ク兼一テ小戒一ヲ而シテ而ノ不レ兼者ハ我タ愚如モ流レモ流レモ亦有二リシテ在一。今 因二テ奉書一ニ敢テ述二リ其ノ説一ヲ夫レ紀後兼二受モ小戒一ヲ堂堂堂堂ノ住二ト於大 刹一。安逸美二於衣食ヲ一。上テ一テ上リ二 大王之崇敬一ヲ下受二テ檀越ノ之四供一ト為二ニ大衆一ク被二ル渇仰一ニ皆人ノ 之所ナリ欲也。而ノ其ノ其ノ不レ欲ス。此レ有二道之重二於衣食住處一也。 何則今人欲立紀住之誓先諸大王之今旨一ヲ 王乃許許レ之ヲ以二大師ノ真子一ヲ稱二讀。其ノ人二。獨二之寺務一ヲ一ヲ使二山 院ノ衆爲二サ外護一ヲ者一ヲハ雖二其人不レト如レ古ニ以二リ開祖之道至尊ノ 奉法ノ之志至大一ヲ也。是以其ノ為レル人者。有二ナルハ法不レ明。則研 究ノ而明レノ之ヲ為レニ之ヲ隕レル命ヲ不レ止ル也ト也。此レ其ノ為レルヿ任也至テ重故 也苟一モ不レノ明二ノ其ノ法レヲ而唯從ニレ命ニ趨レハ則上ノ之使レ人ヲレ人ヲ也。 唯哀二其窮而収之也。下之奉レ之也。下ノ之奉レ上ニ上上也。唯好二ニ其利一ヲ而 事レトリ此ニ也。有道ノ之人。豈ニ其レ如レ如レ此乎哉ニ原ルニ夫レ吾カ大師傳二ハ 乎杭折百家ノ之上乘一テ弘二クヲ於吾國一ニ專ラ國一ニ專ヲ攝二圓頓ク大機一ヲ一 是故。非二特定慧ノ二法ニ取二ル最圓一ヲ戒亦效二テ西天ノ之三寺ニ 授二レ梵綱戒一ヲ以テ為二大比丘一ト不許二語黙行住共ニ小乗一ニ也。 此レ此レ天台荊渓未発ノ之妙談◦深ク佛祖ノ意一ニニシ矣ク從二リ大師 滅一。至二テ慈惠ノ時一ニ真法大ニ盛ニ其ノ徒属滿二ヲ三千一ニ僧傳ノ之所 レ載スル多シ多ク是吾山ノ先達其乗戒倶急解行並ヘ馳スル非二他宗ノ 之所一ニ能リ及一也。流嘗テ読二スル漢土四朝ノ僧伝一ヲ加二キ吾山先德ノ 者ノ不レ易一ヲ多ク得一也ニ嗚呼。大師張二リ圓ノ三學ヲ網二羅ス。其人一ノ蓋 其レ如レ斯ノ慈恵之後大法漸ク衰寥寥寥寥寥寥多乎シテ無レ聞二于世一ニ殆 有レ年矣然セモ有道ノ之人間ニ出テハ則謹二奉ク大法一ヲ無レ有二テ越一 也。近世霊空謙公興レ也。其ノ所レテ弘ルル之法一。則不レ依二遠那 止観ク之高一規一ニ戒ハ則不レ用二祖師ノ之所レヲ立ル而反テ用二ト大悲一 興正所レ發ル之通受法二ヲ乃チ以為ノ菩薩八萬威儀ノ之少 分大ニ貶一ノ大師之大戒一ヲ為二相待戒一ト且ツ為二ヲ為ス一往ク説一以二已ヒ 所一ノ弘ル法一ヲ為二絶待戒一ト且ヲ為二極則一テ遂ニ輙ク使ルノ至レテ至レテ輕二蔑シテ祖一 説一ヲ尊重セルニ已説矣夫シ大明大王中興祖法二已受ク受 大戒一ヲ之徒隆隆不レ替ハ至二于今一ニ且ツ也立二リ其ノ制一テ其ノ制一ヲ者九ハ紀 後猶欲二ト住山一ヲ者ハ則亦許ノ如二亦許シテ紀中一ノ而無レ異レ異也異異異也。也。也。 一積ノ妙乗。一紀已ニ満シ猶ヲ欲二ハ住山一ヲ將二満之前空公勸二テ来ル 出レ山ヲ兼二ト小戒一ヲ乗有レテ故不レ能ハ因テ直ニ迷二ハ其状一。請二之ヲ 大王一ニ王許ノ住焉。乗得レ命ヲ竟ヲ以告レヲテ告レク空聞二キ此言一キ此言一ヲ雖二深ク 惡之ヲ既ニ王命ノ所＿レ許。空復テ不能二奈何一也。便輙ク曲二會 學生式一ヲ以テ爲二紀後住山非二スト大師ノ意一ニ聞ク意ニ聞クレ王ニ拒二ス其ノ住一。 且ソ告二ク之ヲ山衆一ニ衆皆謂ク紀後ハ住山ノ者九箇ノ制ノ制ノ制ノ之一。 先王既ニ所一トト許ス也。條制若シ非者則闔衆何以テ為レヲ為レヲ為レヲ因テ因テ以テ因テ以テ 告二ヲ空公一ニ空巧ニ救レテ之ヲ曰ク如二九箇ノ制一ノ制一ノ制一ノ余令二大明大王 定メ之ヲ然スルモ其ノ義猶ヲ未タレ善是以改レ之ヲ耳遂ニ勤テ 改一ハ先制ヲ王許二シ其所ヲ請以事ヲ請ヲ以レ事ヲ告二テ山衆一。曰。霊空請レ改一 先制一ノ因テ為ニ許二ス之カ改易一ヲ於二其ノ新制一ニ有レハ所二疑者正二ヲ之霊 空玄門一ニ時ニ空嬰ナリ疾ニ其ノ疾既ニ病○終ニ不レテ起レ而逝ク矣陽泉 奉二二王命一ヲ録二ノ其所一ヲ疑フ難文数番以テ呈二シ門公一ヲ請一ヲ之カ答 釈リ門終ニ不レ能レ答ルヿ闔衆相議ヲ曰。大王既ニ下二ノ教令一ヲ一ヲ 將ニ使レ決二ヒ其所疑一ヲ空公ハ逝ススハ矣問二之ヲ門公一ニ門不レトレ答如レト此ヲ 今白一シ大王一ニ使二テ門レク致二テ之カ答釋一ヲ門所レ答有レハ理則從ハ理則從ハ否一 則數難シテ其所一其所一ヲ究ル而爲レシ期ト而巳サ又議ハ曰。闔泉難問 既ニ數メ門公當一リ其任一ニ矣有レハ理則當二ニ速ニ速ニ答。而ノ不レ答者 空公當二テ一旦ノ之怒一ニ雖レ作二ト曲會一ヲ然ル者ヲ且ツ病ク病ヲ疾ク愈二テ愈二テ 齢ノ所一ニ定リ退而省レニ之ヲ則無二理可レ述也。理ノ可レ述也。空公逝テ而不レ日ノ 衆復請二之ヲ大王一ニ門猶ヲ不レ答、依然レ答、依然ルシ如レ故ノ悪ク爲レヲ誣テレヲレヲ誣フ誣トレ 上罪レ。門テ夫ル空公所レ空公所レ雖レト同レト同レカク祖ニ彼ル勸一先王一ヲ興セルヿ矣古 人有レ言フル。輔車相依ル唇ル亡ニ歯寒今以テ以テ以テ以レ筆ヲ成スト恐ク 不可ナ。且、廻レト法戈一待レシ時ヲ爾乃止ヲ。乃止ヲ矣。歳既ニ迫リ季久一ニ翌歳ノ 春門公竊ニ頼二リ大王之寵臣ニ請禁二シ紀後住山一ヲ且テ且テ有一ヲ且テ 障難二紀後猶テ有二ハ不レ能レ兼レ兼レ小ヲ者一則為一則為一形同ノ沙彌二￣ヲ寵臣 卽稱一ノ王命許之使二先執政ノ僧都告二先執政ノ僧都ノ僧都ノ 衆又議スハ去歳門公不能答ルト難文ニ今私ニ衣二被。寵臣一ニ以テ レ威ヲ強伏ス法義ノ之衰ヘ無レ甚二ハ於斯一ヲ遂ニ録二テ遂ニ録テ去歳所レノ疑之大 綱ヲ以テ呈二先執事一ニ請二フ之カ決二是非一ヲ寵臣復稱二ノ王命一ト使二 先執政ヲ止二テ其所謂フヲ請フ先執政告二吾山ノ三知事一ニ知事一。知事又 告ノ衆ニ衆卽言ニ曰大王近。曰大王近。有二教令一 衆ヲ決一ニ所疑一ヲ奉レ命ヲ未レ命ヲ未レス竟還復止シテ豈ニ出ス王ノ之言ニ 乎知事言衆ニ曰。夫レ興廢ノ時也王不喜二王不レ喜二セシテ請・此 不レハ得其時一ヲ也。不レノ得二其時一ヲ而請レル之ヲ則非二徒不レ徒不レレ之。亦 恐ハ有レ所レ所レ害スル何ノ不且竢レク時ニ闔衆無レハ所二控告一ス乃止レ之實一 不レハ得レ巳ヲ也。流意謂ク先ニ當二テ改二ク舊制一ヲ之時二ニ將二ニ使二ト山衆決 疑者。以改制之不輕也此出于奉法之厚則爲二 王命一明シ矣。當二テ門公不ノ答之時ニ止二ル其ノ所二ヲ請者ハ既ニ是レ阿二黨 於空一ニ之言。不レニ出レ王ニ亦明矣因テ今奉奉二シ先命一ヲ固陋一 不二自顧一著二シ辨論數條一ヲ并ニ注二ル學生式・顯戒論一ヲ顯二シ其ノ所一ヲ レ志録ヲ以テ奉二獻フ座下一ニ冀ハ得二ハ之ヤ答辭一ヲ於テ於二テ其所ニ疑昭然ス。鳴 呼。空公先ニ稱レ弘二シ弘二祖道一テ其實ハ異ノ於祖道ニ而弘二ク已説ヲ説テ況ヤ 請ス。禁二紀後住山一ヲ使一。使二兒孫爲一ヲ形同乎。夫シ春嶺常ニ置二テ 僧一ヲ讀二誦ス般若一。以テ以守二護國家一ヲ則吾祖ノ鴻願ナリ也。受ル遺法一 者紀後皆咸ク去レハ山テ則何レハ時。成二シ百僧一ヲ満二大師ノ願一ヲ焉ク是 以慈惠ノ之時其ノ衆滿二ルモ於三千一ニ未クレ聞レ去レ去レヲ也。今時若シ 紀後猶ヲ令レハ住レ。山ニ則雖レ未レ及二ハ三千ノ之盛一ニ亦足一ルニ亦足一ヲ以テ講二讀。 百部ノ般若一ヲ滿スルニ大師ノ願上ヲ也。流意如二ニ空公一ノ者昔時南京ノ 衆ノ爲二ニ大師一ノ所二レ排斥一セ者當時不レ能レ敵。心密ニ發二ト惡願一テ來二 生テ吾山一ニ歟。不レハ然者壊二ハ然者壊ス大師ノ之遺法一ヲ如レ斯其レ甚シ甚シ甚シ甚シ甚シ甚シ甚タ乎甚シヤ乎哉。 夫レ隋珠以レテ暗ヲ投二スレハ人ニ於道於道路一ニ莫不二ル努ノ劔ヲ相レ躬一者二此レ無ノ レ因而至レスレ前ニニ也テ蟠木根抵◦輪困離奇シ而モ為二萬乗ノ噐一ル者ハ 何ク也。左右先ニ為先ニ為レニ之カ容也。流無二ク根抵ノ之容一ヲ而望二ハ絶二テ已ニ 成ノ之法一ヲ興二祖道ヲ干此上ニ豈ニ唯ク按レテ按レノ劔ヲ相眄者而已哉招レ害曰テ害ヲ 其シ実ニ大矣。有人謂レテ流ニ流ニ曰。古人有言リ夫レ身可レク抑ス而道一 不レ可レ屈ス其位可レ可テ排テ而名不レ可レ奪苟有二ハ守レ道ニ志一者憂 レ不レ顯於時手。用則行レ。之。捨則藏之。捨則藏之。行之與藏。則在二ニ。 上ノ之所一ニ用ル耳。雖レ不レト用二於時一ニニ守二テ之ヲ其ノ身一ヲ則可レ謂遠ク嗣遠ク嗣遠ク嗣遠ク嗣遠ク嗣遠ク嗣二 傳敎慈惠一ニ者矣。亦何ヲ望乎。昔シ南北朝之時。魏武周 武禁二テ佛法一。則皆去テ行二ノ南朝一ニ矣。今既ニ知ル不レ用。知レ。何ヲ為二シ不レ爲レ爲レ爲レ爲レ何レ爲レ不レ不レ用シレレ過レ一レ一シ一シ一シレレ一シ不レ 去遠而止于此流答之曰。嗚呼何言乎大王先ニ 有二命命一將レニ使二シ山衆ヲ決レレモ疑フ決レ改事亦未レ改事亦未レ是 非一ヲ而去。則輕二二王命一ヲ一ヲ也。忘二祖道一ヲ也。豈ニ可レ謂レ忠矣哉。 伏惟。大王賢明睿達奉法至厚且仁慈育レ物ヲ 無レク不レ覆ノ無レ不レ不レ不レ載モ非二特リ本宗之人・沐二大恩海一ニ雖二他 宗ノ人蒙レ蒙ルヿナレ澤實ニ衆ニ矣。兩大僧都。高才卓聯二佐ノ 大王一ヲ法ニ無二ク此制一人ニ無二シ私愛是以不顧二前車ノ之覆一ヲ敢テ走二ノ 於上天之難一ニ矣。流自レ幼長二シ山林ノ中一ニ關二少シ禮法一ヲ不レヲ不レヲ切二 事情一ニ固テ多シ矣不二自ラ料二テ其ノ卑賤一ヲ為二ク此ノ縷説一者ノ唯志在二ニ 祖道一ニ耳快レシ灸レ背美レ背美一ヲ以テ以テ獻二ス之ヲ至尊ニ野人ノ鄙志取二ニ 笑於大方ニ請恕其不敬不敬不敬一其不敬一ヲ不レ任二ニ不敬一ヲ 以テ白二ス委曲一ヲ真流誠惶頓首 流聞ク兎單絶二テ響ヲ於中林一ニ白駒無一ハ聞二ハ聞二斯レ有識 又 之所レ悼レスルハ心ヲ。大雅之所二ト歎息一フ也。夫レ世教ニ求レ求レ過二テ不レ過二テ 國安民然聖主賢主賢主賢主賢王幽也也況吾 釋門擧一賢則其ノ利被二ノ利被二於法界ニ豈ニ 私ノ一國土ニ而已哉而シテ残レ賢ニ害レ賢ニ害レル者其レシ甚二ハ於讒人一ヲ其レル 災レ。楚ニ宰豁レ滅レヲ與テ不二一ヲ而足一。至二テ於吾釋一ニ亦非ス無一ス無一ニ此弊一 流支毒二殺モ逹磨一ニ北秀妬二忌スス南能一ヲ此レ僧史ヲ所載スル也ニ昔シ 乘實ノ大勲奉ノ命ヲ論二シ紀後住山ノ之事一ヲ述二難文數番ヲ 後稱二下勲不レ用二王命一ヲ私ニ改下衣於黑色ニ於黒色ニ被二逐レヒ山ヲ除一。 レ宗ヲ自レ茲厥ノ後取二隱ス。於窮巷之間一矣。嗚呼。勲有二テ大志一 而不レ見レレ用ル。人唯愍二テ其ノ非罪一ヲ未レカ知二其ノ志一ヲ也。今畧述レルモ之。 夫ニ勲憤リ。門公不レノ出二リ答辭一ヲ而テ反テ私ニ頼ニ頼二リ内臣ニ壊亂スルヲ大法ヲ 及二テ紀已ニ滿一ト自ラ抱二難文一ヲ遠ク詣二シ東都二ノ之ヲ執事一ニ執事一ニ流也聞ノ レ之ヲ當二テ此時一ニ大王雖レ不レ不レレハ用。而慰二喩ト而能其喩シ其労一ヲ讃歎其 志ク勲時ニ病レムト欲レヲ欲レハ兼二小戒一則不レ能退リ而為一形同ノ沙彌一 因リ非二ス其志一ニ也。因テ請レ竢二テ全愈ソ日一ヲ兼テ王命ヲ小戒上テ王卽許ヲ 所請フ焉既而勲還レシ而勲還レ山ニ未二カ越一年一年一ヲ内臣反二覆前ニ所許ヲ 使二テ吾山ノ知事ノ東歸者言之曰先所許其期唯在ニ所許其期唯在二リ半 年若ク一年一ニ眼愚既ニ除ク則須レ兼レ兼レス不レハ然ラ則可二速ニ為二形 同一先ニ有二テ二ス紀後住山何爲遅遅相戻勲意 謂ク去歳在二テ東都一ニ被レ許二二眼病全愈ノ之後一ニ而兼レ小戒二 其ノ期未一ス限二テ幾年一今未レテ越二テ越二ハ一年一ヲ友二覆前言一ヲ急促一ヲ急促一シ 其事此雖知不出於王意無可紊何若夫耳爲二 形同何須遠往東都未愈而愈而愈而愈而愈而兼二小戒。則先所請恐。 成レ妄ヲ進退維シ谷リ矣可レ為二奈何レト一。又意ク夫レ福裙ハ非二佛所 制之衣一。寧黒一編裙一護二持三衣則足以近不違二ヲ以近不違二セ所持ノ 戒一ニ遠不上墜二テ祖師之遺法一ヲ意地既ニ意地既ニ決ノ改レ之ヲ而巳。不レヲ測テ 當レ復ク用レテ此ニ得レ罪ヲ也當二テ此ノ之時一ニ雖有二ト同法ノ衆一無二無二爲ニ解二 其非罪一ル者豈ニ想二。文衍。之義迹一。憶二シ之微烈一ヲ半左カ之微烈ヲ手。夫。 勲迷二テ難文一ヲ者ハ改レト法ヲ甚ク甚ク重ク王命又重ナ故也。然ニ然ニ門公 當レニ答而不レ答其ノ罪豈ニ爲レトキハ鮮乎。以レテ理一ヲ斷レハ之ヲ則加二ルモ之ニ五 刑一ヲ猶テ不レ爲重也。而シテ反罪一レ命ニ擧レ命ニ擧レハ疑ヲ者疑ヲ者二リ則所謂正 賊逃テ而傍人見レリ打ク也。既ニ是ル賞罰不レ正ルヲ以レ此ヲ知ル罪スル罪スル勲一 者ハ不レ出二王命一ニ不レハ然則前後反覆其如レ此乎。又如レ此乎。又如レ此乎。又如一 一寶積ノ妙乗一ノ亦惡ハ空門二公擅ニ改二易祖法一ヲ推一者一者一ノ也。宜シク述ノ述フ 其ノ所懐一ヲ而排二其ノ法一ヲ法一ヲ顯一ヲ祖道也。不レハ能則當レニ去也。不レテ然 而如二ク表家ノ之約一ノ在二テ山一ヲ麓ノ之間一ニ依依依テ求レス食ヲ易レハ服シテ罷シテ體ハ 以テ受ル辱ヲ者ハ誠ニ出二出二ナリ于不レル得レ止也。且夫卿妾。且夫婢妾。由ヲ能ク 引決ス況ヤ當二テ其ノ道一ニ不レシ爲レシテ為レルト哉然ル哉然ル乘不幸ヲ其ノ兄弟親戚 皆巳ニ亡。唯餘一カ老母一ヲ矣孤独二給テ無二給スル者。自二リ来在レ之時ニ 置二キ之ヲ其ノ別業一ニ孝養奉事不二暫セ廢一セル也。乘若シ去ハ則於二テ其ノ 晨夕ノ之奉一ニ孰カ能ク代レス之ニ乎是以不レル為二輙ク去一也而也而已。門 公見二テ乗不レトリ能レハ去幸二ノ人ノ之災一ニ百毒並ハ至リ迫脅ヲ以誡二後 世效レヲ彼ニ者上リ乘雖二憤激一ス其如二母ノ在一ヲ何シ想レトモ想レトモ 不レ樂。終ニ發二ト心病ヲ先レ母ニ逝ス矣。乘彌留之時其ノ母憂ヲテ食ノ 日ニ減。問二テ其ノ所レ病シテ病シ来即起テ而躍再三・吾壮健ナリ其如此ノ 母何ノ憂レ之ヲ蓋シテ慰シテ母心也。然ルモ疾実ニ病ナリ其タ欲レテ修二施食ノ 法一ヲ而不レ能レク起。使二母代一ヲ焉。母修レテ之ヲ未レヲ未レヲ未然ス意ノ坐脱スヿヲ 者為レニ之ヲ悲ム矣夫レ如二乗勲二公一公一。群英之所レ恐ルヽ衆賢之 所レ伏。德高二ク一時一ニ志抱二キ雪霜一ヲ有レ心レ興スル祖道一ヲ者也。門公 恐レセセル失一ヲ上寵一ヲ且リ其ノ為二ノ爲二テ竊ニ頼二内臣一ニ毒レ之ヲ其如レ斯ノ 内臣亦相與ニ共ニ謀レリ之ヲ遂ニ使二二公ヲ無公テ無レヲ一ハ被二ニ身ヲ一ハ被二レ故 逐一ヲ一ノ終二テ憂死一ニ矣。噫理不レ可レ恃ル義不レハ可レ依謂二リ虚語一ト今 於二テ二公一ニ乎。知レ不レレリ虚矣夫レ抱レヲ救レヲ薪救レ火ヲ者ハ彌〱救火彌〱ヲ火彌熾 畏レテ影ヲ背走ル者ハ遍ク走シテ影逾ハ疾シ不レ如ク絶レリ薪ヲ而止レク火。就レ陰 而滅一。影也。今門公籍二虎威一ヲ罪一ヲ罪一ヲ 縛馳驟ナク若クク牛馬一ノ強テ從ヒテ從ル事行而人益リ而人益背威成而 不レ服ニ者ノ多ノ多ハ何ソヤ也。為レ與スルニ於改二易ニ祖道一ヲ已道一ヲ者上ニ也。欲一 斷二ケ衆毀一ヲ服二人。不レ如依二テ大師之式文一。立二テ一向大戒一 空所レノ弘ル之戒一ヲ何人ヲ相背何背何者何者カ不レ服スレハ何リ迫脅ノ殘レ賢害ヲ害ス レ善ヲ乎。内臣亦私ニ止二テ山衆ノ之所レ請稱二テ王命一禁二シ紀後 住山一ヲ且ツ有二トハ紀後不レル兼レ小一ヲ者。則罰ヲ為二形同ノ沙彌一リ夫欲 レ從二ト此ノ命ニ則違二シ祖法一ニ欲レハ從二リ從二祖法一ニ則被二ル逐レル山除レヲ宗ヲ以立 此ノ制一ヲ作二ルヿ一箇ノ濫穽一ヲ也。何ヲ不レルハ爲下公ニ對二論シ是非一ヲ以テ以一テ理ノ之一 所一ヲ究ニ立立レリ之ヲ故ニ今時雖レ有之二依二ル依二テ祖法一ニ誓シト一紀二ク者二ノ者二乃止フ 矣ニ嗚呼如二キ二公一ノ人愍二其ノ不幸一ヲ而無シ爲ムニ解二テ。解二テ其ノ非罪一ヲ者一ヲ者一ヲ者一ヲ 真流錐二ト無似一。観レヲ能ク不二ニ慨黙一ク乎是以敢テ蹈二累卵ノ之 危一ヲ迷二ス其所二テ親ケ見一ル以テ聞二テ聞二ヲ執事一ニ顧クハ使二死者ヲ復一。之ヲ於本位二 使フレ生者一ヲ不レノ奪二ハ其志一ヲ而得二セ歸レリ山ニ則天下稱二大王ノ仁一ヲ 豈ニ唯テ全二シ頴川ノ節一ヲ葬二ル梧丘フ骨一ヲ而已哉。真流誠惶頓首 率谿弊帚竟 圓耳和上撰述目録 一巻 率谿弊弊 三 大戒決疑彈妄録ニ 巻 前後 山家圓戒往復書 十巻 一巻 附贅 四巻 圓戒詔謀三巻 顯戒論闡幽記 圓戒詔謀 一巻 學生式顯正解一巻 圓戒畧要 一巻 六物要略一巻 菩薩戒疏山家釋八巻 六物要略 二巻 教観撮要二巻法華玄義釋籖助覽社
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