大悲胎藏普通大漫荼羅中諸尊種子標幟形相聖位諸説不同記
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text: 府内仲 諸説不同記一二 二 一 荼羅諸説不同記 ヒー 大悲胎蔵普通大漫荼羅中諸尊種子標幢形相聖一 位諸説不同記巻第一 以て購入せる竹関博士 一狩野亭吉氏藤蔵 入漫荼羅具絲真言品曰尓時執金剛秘密主白仏 言云云唯願世尊次説修真言行大悲胎藏生大漫荼 羅王為漏足彼諸未来世元量衆生為救護安楽故 釈日今且約胎蔵而為喩行者初発一切智心如父 母和合因縁識種子初誕胎中尓時漸次増長為行 業巧風之所匠成乃至始誕育時諸根百体皆悉備 足始於父母種性中生猶加依真言門学大悲万行 浄心顕現又此嬰童漸具人法習請伎芸已通施行 不同記第一 不同記一ノ一 於事業加於浄心中発起方便脩治自地随縁利物 済度衆生故名大悲胎蔵生也復次初入浄菩提心 門見法明道加識種子歌羅々時前七池以来為大 悲万行之所含養如君胎蔵无功用以去漸学如来 方便如嬰童己生習諸伎芸至如来一切智地如伎 芸已成旋于従政故名大悲胎蔵生又是一重秘密 漫荼羅也今以蓮花喩此漫荼羅義也如蓮種狂堅 殻之中枝条花葉之性已宛然是足猶若世間種子 心従此漸次増長乃至初生花疱時蓮台業実隠於 葉蔵之内如出世間心尚在漫荼羅中又由此葉載 所包不為風寒衆縁之所傷壊浄色鬚薬日夜滋栄 猶如大悲胎蔵既成就已於日光中顕照開数如方ニ 便滿足今此中妙法蓮花漫荼羅義毘盧遮那本地 常心即是蓮花具体四仏四菩薩醍醐果徳如衆宝 俱成十世界微塵数金則密恵差別智印猶如鬚菜 十世界微塵数大悲万行波羅密門猶如花蔵三乗 六道無量応身猶如根茎条葉発暉相間以如是衆 徳輪円周備故名漫荼羅也然以如来加持故従仏 菩提自証之徳現八葉中胎蔵貞従金剛密印現第 一重金剛手等諸内眷属従大悲万行現第二重摩 不同記一ノ二 訶薩埵諸大眷属従普門方便現弟三重一切衆生 喜見随類之身若以輪王灌頂方之則第二重如万 国居長第二聖如朝庭百揆第一重如宗枝内弼中 昭如垂拱之君故花台常智為大漫荼羅王也若自 本垂延則従中胎一一門各流出第一重種々門従 第一重一々門各流出第二重種々門従第二重一々 門各流出茅三重種々門各流出第三重種々門各流出第三重種々門各流出候 行因至果則第三重之所引摂成就能通第二重第一 二重之所引摂成就能通第一重之所引摂成就能 通茅一重第一重之取引摂成就能見中胎蔵由比 言之・則諸卓生類・本性信解雖後无量無達而此湯 一荼羅法門・所為義利示従塾并不尽故云為満足彼 諸未来世先量衆生為救護安楽故也 経云尓時毘盧遮那也尊本昔誓願成就無量法界度 脱無余辛生界故一切如来同共集会漸次証入大悲 蔵発生三摩地世尊一切交分昏悉出現如来之身為一 彼従初発心乃至十地諸争生故適至十方還来仏身 本位本位木位木位木位木位木位木位 釈云以如来本行菩薩道時立如是誓願以我当成就 一切諸仏法界悉皆度脱毎余牟生界今所領已満而 不同記一ノミ 応慶乎生不尽以平生無尽即足法界示元尽一界有 三種所謂法界心界乎生界雍法界無別乎生界二学生 界即是法界雖心界毎別法界法界即是心界当知此 三種無二無別為欲博釈法界義故此言无余乎生界 以平生岑未得一切解脱即是法界夫得適満成就故 如来勤修事業無有休息也即以此本願目縁故一切 如来同共集会如僧中有大事因縁若結界説成之類 則衆僧集会同共印持二以一戒一見故不応別学也今将 説満足一切智々法門示是諸仏大事因縁以同一木 一誓同一法界故皆悉集会共以神力加持也漸次證入者 如初無畏時以画字観脩漫荼羅行第二無畏於有相 一龍中脩僧荼羅行第三無畏於唯薩元武心中修漫荼 羅行第四元畏於法縁心中修傍荼羅行茅五与畏於 無縁心中脩漫荼羅行第六無畏於平特心中修漫業 発行、誰垢地以去各於自地観心中◦脩漫荼羅行略以 行位分之・以作十六重深浅不同此一一位自有菩提 種子心有大悲胎蔵増長目縁、有恵方便業受用之果 如前所説従一々門各流出種々門等其中従曰ノ問案 一則三密方便展転不同寛極至必之王大海方一味無 別耳今比十方諸仏本行菩薩道特各乗一法門至于 不同記一ノ四 一切替地以将説普門率行発起因縁同共入此大悲 胎蔵三昧従本所修行道漸次證入一々観之如菩薩 脩行禅特於允次第定中迄順出入定散起間奮迅遂 戯無不自在是諸如来漸次證入大悲壮蔵発生三摩 地亦後如是或観無尽法界以一切心為一心以一切 門為一門或観死余畢生界・以一心為一切心以一門 為一切門若以此十六重玄義即横竪絞提シ十二部経 則旋転無業也又云前現荘厳蔵時普門一之身各通一 不同記廿千石 久楠葉久修 園院本丸 十方随縁応物今歌説漫荼羅図位故還約仏身上下 十体。以部類分之ノ自斎以下。現生身釈迦未同人法及 三乗六趣種々類形色像威儀言音壇座各々殊異及 其眷属展転不同、普於八方二如湯荼羅本位次第而位。 自齊以上至惘出現死量十住諸菩薩各持三密之身 與元量春属普於八方如湧荼羅木位次第而住然此 中自有二重従心已下是持大悲万行十仏刹徴塵諸 大眷属従心以上足持金剛密恵十仏刹微座諸内春 属通名大心衆也従明以上至如来頂相出現四智三 昧果徳仏身即此八…
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