義公員 願文大書抜 宛巻 頌義願文大書抜惣目録 一巻 第二十二日ノ南開会ヲ一 以テ購入セル前関博士 郷琴亭吉氏舊隠置 一別願同異事一四十八願生起 一三種七重事一自他受用事 一光明無量願一寿命無量願 二巻 一諸佛補揚願一徹見十方願 一妙香合成願一無三悪趣願 一不更悪趣願一悉皆金色願 一無有好醜願 三巻 一宿命通願一天眼通願 頃に友に承 原ノ手ト領 一天耳通願一他心通願 一神境通願一不起想念願 四巻 一住正定粟願一人天長壽願 一離諸不善願一具足諸相願 一万物嚴浄願一衣服随念願 一常受快楽願 五巻 一念佛往生願一宿善有無事 一三心願躰事一乃至十念事 一念聲是一事一柳止攝取事 一来迎引接願 一來迎引接願一諸行非本願 一係念定生願 六巻 一觸光柔軟領一間名得忍願 一轉女成男願一聞名愛敬願 一聞名愛敬願 一声聞無数願一供養諸仏願 一供類如意願 七巻 一説一切智願一皆悉金剛願 一見道場樹願一得辨戈智願 一智辨無窮顧一見諸佛土願 一隨意聞法願一必至補處願 一超出常倫事一常修梵行願 頃て友に君 原ノ手ニ臣金 八巻 一間名具根願一間名得定願 一生尊貴家顧一問名具得願 一間名見佛願一間名不退願 一得三法忍願 已上五十九則畢 頌義願文大書抜巻一 ○別願同異下 須義廿二 初 曰別願ト者此ハ是レ惣リ問諸仏ノ別願為同。為異若 別願 言レ異ト者無上世尊ハ願行圓滿若シ少二ハ一願則不成佛ス或佛故ノ華嚴 武異 等意許一切仏皆発無量無數大願若意同者既云別願 之事 何ヲ以テ同ト釈迦ノ五百薬師ノ十二彌陀ク六八各ヒ別異是其ノ 義也爾者如何答此義難決或或ハ可シ異也其義如一邊ヲ但シ至二 華嚴等難ニ者惣別雖異発願惟同所謂此ノ佛ノ別願他佛總 願他仏別願、此仏ノ総額総別互ニ具発無量ノ類雖発無量不 應局分各別發願雖發別願不遮彼此ノ無量大願ヒ行國 満カ故ニ所證是一所以大乘止規云若離二我執一。證二得 等之時實ニ進十方三世ノ之異但本在因地ニ未レ離我執時名 別ニ発願シ各ノ修二浄土ヲ各ノ化ス二ス衆生一ヲ如レ是等ノ業以有二差別一薫ス於浄 心ニ心浄依別薫之力ニ故ニ現此十方三世ノ諸佛依正二報總 別之異非謂眞如之躰而有此差別之相是故ニ言一切諸 仏常同常別古今法尓一 已上 一南岳 記禮序ニ云諸佛ノ所證ハ平等ヲ是一 若シ以願行來取非無因縁然弥陀世尊本發深重誓願ヲ以テ以テ以 ヲ已上云選択上十八丁鎌宗二十 光明名號一攝セラ化十方ヲ 大師云七丁同見二十七丁論藏 七十二蔵親誉見十巻 八等與今同故畧之 群疑論二 廿二 紙 二向曰如華厳経説諸仏平等皆具ニ一切行満 本願満方成正覚号両足尊今薬師経唯説薬師瑠璃光 仏本行菩薩道時発十二大願無量壽経及ヒ悲華経等説 阿弥陀佛初發菩提心及ヒ修菩薩行發四十八願與華嚴 経文不同有何意也釈曰此両経意各拠一義亦不相違 拠レ実ニ而論ハ一切諸仏悉ク具一切殊勝紗願一ノ一切殊増減若有 一頽モ不レ図一行モモ不レ満郎不＿シヲ得道ニ成正覚名一切智人諸仏ノ 功化有之レ不レ不ル二平等一過上ノ離摩経ニ言ク諸仏如来ノ功德ハ悉ク皆平等ト。而 薬師経ニ説十二願無量寿経ニ説四十八願者此対所化之 機一説也諸仏教化教化衆生一ノ皆約有縁一ニ接引ス衆生一ヲ芸佛ニ有レル、縁必ス 依二如来ノ本願ニ如来ノ化道二群品ヲテ皆乘二弘願一化ス化ス生ス生ス生リ諸仏本發ノ菩 提之心即住ス廣大之心所有衆生之界二我皆令入無餘涅 聚而滅度之然衆生界無邊數菩薩始於發心終於成佛 阿僧祇知有初有末於中ニ行菩薩行成等正覺不可遍共 一切衆生モ皆悉ク見菩薩一修行ニ供養一修 化シ利益一ス衆生界未レ盡菩薩ハ已ニ成佛已ニ成佛ハ心ハ錐二廣大事ハ即難レ因然ル 於二テ国地ノ衆薬師瑠璃光仏一ニ所発十二大願至誠慇至誠慇至誠慇重ヲ 其ノ願文熟リ雖二彼此ノ両仏皆具一セリトナリノ諸願一封一封ス所化ノ機偏ニ明二明二別 領一ヲ衆生於二テ薬師仏ノ十二大願一ニ根就スルハ。薬師仏ニ雖有二四十八弘誓 領一其ノ機未レ要故ニ仏偏ニ舉二ラ十二ノ願一ヲ一阿弥陀仏ノ四十八願。其機 偏ニ襲ス雖有二願等一仏亦不レモノ薬庫之中雖具 一切ノ藥草一ヲ封ス所レ病ニ者患レ冷患レ熱ヲ患レ熱ヲ吐病不同ナル方ニ合レ方ニ合レルルトトトトトトトトコトヿナルヿトルトルルトトトトトトトルトヿトコトルトルトトトトトヿヿ 一切ノ薬草偏取一病ニ取當スル病ニ之者一ニ三五等ノ味上ヲ捕飾シ和合或ハ丸ハ丸ハ丸ハ與二病 者ニ服不レ可用薬数少不レ信二医王ノ薬庫之中ニ薬庫之中ス具一切薬一切ノ薬一切ノ薬一切ノ薬一ヲ不レ可 為スル有二一切ノ諸薬興一ル一病ニ況合和湯薬ノ具ニ用二一切ノ冷熱ノ冷熱ノ諸薬ニ 也仏ニ亦如是如華嚴経實ニ具諸願悉皆平等同彼醫王薬 庫ノ藥一ニ或ハ説一彼ノ仏ノ十二ノ願一リ或ハ説二此ノ仏ノ口ノ願一如シテ如二對二病 薬和湯処分［リ］故ニ此ノ両経不二相違一ル相違一也上 探要記五 曰華嚴経説諸仏平等ト者六十本ノ第二十四ノ 探要記五卅一同 十地品中ニ説キ初地ノ菩薩ノ十大願ノ諸仏子菩薩摩訶薩 住欲喜地以十願局首生如是等百萬阿僧祇大願同偈 云ク一切微塵中ノ諸佛成仏道發於如是等無量無邊額十 地論三云此十大願一ヒ願中有百千万阿僧祇大願以 為眷屬一故十住論三偈ニ云如是諸菩薩十大願爲首廣大 如虚空盡於未来際及餘無量願示各別ニ説下論釋日ク一 切十方世界諸大菩薩皆有是願餘無量願ト者諸菩薩成 就無量希有功徳故ニ諸所有願不可盡説同経二十三ノ二 回向品ニ云菩薩如レ是廻向時安住ハ法界等ノ無量ノ清淨行願一 又云菩薩以此法施等ノ一切善根悉回向シ巳リ成就テ普賢ノ無 量無邊一切行顔悉能嚴浄無量無邊虚空法男等一切 仏刹一ヲ上明知一切菩薩必ス具無量行願方ニ侍成仏也。悲華 経説四十八願ト者彼ノ経ノ願数起盡難分學有詳レ之本ニ此両 経意至不相違一也答第十ノ門文有其三一文有二其三二ノ一ノ一ノ標二宝實ヲ招 湯処分ニ正ク釈ス三ニ故此ノ下結第二正釈文ニ有二法譬一初法ノ中ニ二リ 一初至テ之機説也正明両経各機一義於中亦二先依筆 敬ニ而明二ス諸仏ノ司果平等一諸仏悉具一切妙願者顕示同同一 其文可観。若有一願不圓等ノ者顕示果同謂若シ有一行願 不レ満一ス不成二ト名一切智人二級成仏ヲ一切智人上トモ継シ成仏徳ニ有二シ不平 等ノ過一維摩経言者兼引二彼ノ説意次樂師下明壽經 等對二ム縁就願ス殊二教殊二斯乃捨機論仏ノ機論仏ノ機論仏因果斎等無二 危提レリ機ヲ談レレハ諸佛ノ因果更更互ニ有レ異如華嚴ノ鈔ニ云フ以レ佛ヲ就レテ就レテ就レク機 因果倶異癈機就仏因果倶同巳二諸仏教化下明封二ノ諸仏教化下明封二ノ下ニ對シテ 所被別願弊不令同由就之示二一初至事即難周総明 諸仏願ノ不同ノ相ヲ於レ。諸佛教化等ノ云諸仏各化衆生ヲ 皆約ス二有縁ニ一其有縁者即依リ下リ本願上ニ謂ク諸衆生共レ仏有縁必依ニ 佛領シ一若雖佛領ヲ無レニ有二其ノ縁一諸仏利生ヲ皆乘二ス弘誓一ニ若離レ弘誓一ヲ 無起二其應一諸仏本發等ト者正ク明本願縁藝不同所謂諸仏 本住二ス廣大無際之心一ニ欲令一切皆歸二涅然ル 邊数一菩薩ク修行ノ時節有テ限衆生無邊不可遍ク共ニ一々ノ衆生 悉ク見二テ菩薩ノ修行一ヲ一結縁上時分有レ定菩薩不レ可隨二教化 繁焉スレハ是故衆生ノ結縁未レ尽能化ノ菩薩已ニ成二成二成ス正覺一其菩提心ハ 雖二是廣大一ノ事ハ即雖二周悉由此義故一今諸仏本願 各異ニ利益亦別ナリ不可適共等ト者衆生多ク故ニ属顕二其多一切ニ 不共不可文下安衆生字亦加共言菩薩不可遍等者著 薩ハ一日故為レ頸二其一本無二共義不可ノ文ノ文ノ上安二菩薩字ノ字ノ亦缺二リ共ノ 言或容衆生西字亦置不可言下今文五顕無有妨矣二 然於目地下別明二佛願不同相於中然於国地等ト者直ニ 明西仏目願差別謂於菩薩目地行時娑婆衆生於其菩 薩十二大願ニ見聞供養至誠慇重其願今。熟弥陀本願亦 復如是娑婆衆生於其菩薩ノ四十八願見聞ニ供養ス至誠歴 重リ其願今發日地衆生四字流至弥陀願文雖彼兩仏等 者明能化佛知其機族塵沙願中ニ偏説別数謂雖丙佛各ノ 具無量塵沙諸願」ヲ封二縁蠻ノ機一ヲ機一ノ機一ヲ以テ彼此異一ヲ例二ニ所謂衆 生於薬師十二願根就仏唯説十二不論有四十八於彌 當巻二引二十二月 陀四十八ニ根於テ仏唯説二ニ 一云乗止親下 礼讃序同頌義 廿二巻故存畧ス 華嚴演義鈔卅四下 六十 六紙 佛子菩薩住歓喜地發如是大 就或異 結井之 誓頼如レノ是大勇猛如レ是大作用疏第三仏子下総結二十顧ク結二十顧ヲ 十願事 不レ異前ノ標以二此十願門一為レ首満足百萬阿僧祇ノ大願ヲ二 四ニ以此カ下ハ明二摂眷屬若觀二經文二此ノ十之類有於百萬等 依論釋云此十大願一一ノ願中ニ有百千萬阿僧祇大願以テ 為眷属則此十顛拠無不盡如成正覺則核薬師十二上 願一ヲ如二ハ淨土ノ願則摂二ス弥陀ノ四十八二願一フ等○鈔則摂薬師十二 弥陀ノ四十八願者並如彼ノ経ノ経他ノ経他ノ経他ノ経他ノ経 所有ノ諸願不出此ノ十一ヲ非唯振レ願亦振一切ノ菩提分法一切ノ菩提分法ヲ如第 七地辨一上ハ明二十願彰二シ自勤行一竟○鈔亦撮一切ル者彼因レ説 亡地ノ一切ノ善提分法於二念々中ニ皆悉圓滿上ノ中ニ一ニ解脱月便問唯 此ノ地ノ浦ニ諸地モ亦蒲金剛藏荅ニ於二ニ於二テ十地中ニ皆能ク満足ス菩提分 法一ノ七地最勝下ニ説諸地ノ浦相一ノ浦相一フ云菩薩於二初地ノ中ニ縁一切ノ佛 法一ヲ願求スルカ故ニ満足菩提分法一即其ノ文也影自勤行ト者純也故。也故 論ニ云一常ニ勤テ備中習セルカ無量ノ行二故常ニ辨ス無間無量シ辯一横廣可レ知 巳 已上 上 已上 已上 大乗止観宗圓記五 但除其 情未離 我執會 相違事 二十 一曰丈云二若離我執即無十方三世之 二サ 二 異一ト豈非二ク事異ハ由レルル情一文云二文云二フ但本在因未難執時各別發願一豈 非一果證ニ情尽ヲ二ルヲ一ハ元ハ從二在レ在二テ因執ヲ存一不レ目可レ致間前ノ文ノ文ノ文ノ起用シ 云二ニ但除其情一今ノ文ノ文ノ起用スル未離我執一ト者何ク答用從二所依一シ一如二 鑑ノ現像一ノ不レ曰レ假レト形ヲ故云二但除其情ト用従スレハ當躰ヲ如二形ノ現レ像ハ不 曰鑑故云未能我執一其レ實ニ鑑明形像一致而圓上 上 私云問曰巳下至念弥陀非今用ニ余ル義曰巳下ヲ為抜也 讃記上 織 十三 問曰一切等者依上面向西方丈致此問也 諸佛皆具二スス三身ヲ彼此死二ナリ設向モ餘方一即可レ念二其方ノ佛一何ク偏 信光明 名号往 生異他 事 向二西方一專念二ニ二弥陀一荅曰諸佛等者雖三身平等一別願各不 同然弥陀本愛光明名号本願依此願依此願故往生異他ノ本願一ス故往生異他ニ 然弥陀等者明二弥陀ノ別願偏利一ノ者ノ者一ヲ言二光明一者指二ス仏光ノ 巳 上1 願一ノ言名号者指ス念仏ノ願一名躰不離ノ益一故今偏ニ向レ的 問註記見二十一日本。乗仏願力等ト者問曰乗仏願力ハ限二浄 未断凡 夫乗佛 頭報土 得生事 土門一。歟於二ルル聖道門有此義一耶荅仏願無量也或惣或別也 於別ノ中一ニ釈迦ハ五百薬師ハ十二彼別願異類不同也但今ノ乗 仏領ハ未断惑ノ凡夫乗二願力ニ得ニ得二生報土一此ノ別願ハ末レ於二 弥陀建超世悲領故諸仏未發願諸宗未談之法門也故ニ 今ノ記ニ云ク乗弥陀願力矣於戯横截横超談此門獨秀タル哉絶二 倫比一獨歩ノ誉思可レ知レ之己 礼記上 十四 紙 紙 一亦非是稱念等者亦許ス諸仏等ク有二ト滅罪往生ノ之 依亦非是 称念有願 無願成三 益也大集経説諸仏ノ出世ニ有四種ノ益中ニ云四ニ者諸仏如来 有無量ノ名号若ハ惣若ハ別其有二衆生二繋心称念ニ其レ不二除 義之事 問有願可生無願何生 益ヲ皆生一セ佛前ニ即是名号ノ度衆生無願何レ生無顧何レ生無顧何レ生無顧何レ生無顧何ツ生無顧何レ生無顧何ク生ス 荅経云三世諸佛淨業正目不云ノ依レ願シ又諸仏ノ所證一味 平等故弥陀利益亦遷諸仏一切善根咸趣仏又一切善根ノ趣仏果一ニ 隔二浄土一ヲ火焔水流况レ法ニ可レ知又本碩振レ機善行隨テ往ク如龍ノ 行ヒ雲ノ隨一ヲ謂ク仏願シノ中ニ唯有二リ許レ機未レ願二行目一故知ス有願無項雖二 俱ニ往生一コト有レスハ頂易レ生無レスルハ猶難レ生専勧二ル弥陀ノ名号一教門有レリ在ル巳一 同見上 廿七 帋 日本亦非是禰念等者師仰ノ云此釋ハ當流ニ為二為二非 本爾往生證一ト小幡ノ廻心房關東下向ノ時於二無量壽院一談二浄 土ノ法門一ヲ此ハ三論ノ法燈小文殊ト云ルハ智恵高式ノ人也即存二諸行 本願義一ノ然ルト先師 令問法問一ヲ一ヲ一ヲ一彼聖人被レ難二當 遣二乗円房一 ソ道 良忠忠 忠道 忠 流非本願往生一ヲ乗円房立ル此義一ヲ時彼閣ヲ云ク和尚ノ書ノ書ノ書ノ中ニ有二非 本願徃生文耶即出・禮讚文彼難云今釋云除障滅罪ヲ 生不レ云爰ニ乗圓房ノ云ノ此此御假令候論師人師造論製レ論製レ氏皆 依本経本論ノ説然此ノ文大集経ノ名号利益ノ下ニ其有衆生繋 心称念奠不除障復益皆生仏前即是名号度衆生ノ文写 本経ノ既云皆生仏前一ト故今ノ釋ヲ釋ス徃生ノ言也 云 云云 彼聖人 云尤被レ云 云云云云云 乃至有無量名号等ト者問諸仏如来若有無 量ノ名号全ク弥陀ト可同如何答今ノ文説常平等ノ邊一其義無二達 失一若約スルハ常差別一弥陀獨リ無量ノ名也三昧所主ノ口傳深ク秘ヲ思ヒ 之若想ハ即十号等也若別可レ知経ニ云三世諸仏者此ノ下云文 釈理釈文釈今文也以引聖勧丸可得其意又諸仏ノ下理 釈ニ有二四ノ故所証平等ノ故亦通諸仏故咸趣仏果ノ故此ノ中ニ學二 法譬ヲ可レ知者火焔向空理趣滅滅水流海法爾無停害 躰真善妙布故上機修」之即成菩提況依報浄土ニ 云云 摂機 行隨故是下別付テ弥陀ニ亦成事故譲釈以可知云以可知云以可知云以 鎌宗見二 卅一 三卅 三〇 日若見果位平等一ナリ因位ノ常差別モノ常平等一モ成ル 就果位 回位ノ常差別ヨリテ果位ノ常平等モ成二常差別ト也例ハ如釋摩訶行論ノ 一平等六」 平等々 成例記 之事 中ニ向二二門立三十三科法門八法八門生滅門八法 八法都合三十二ヲ為二目海一以二不二不二摩訶行一為中果海一然レ然此ノ三 十二目海ク寄二ハ不二果海ニ目海ニ目海モ成二離言一ト若以二不二一寄三十二ノ 目海一ニ果海モ成二寄言ト也依レ之慈行釈ニ云以三十二ヲ相二ヲ相二ノ不二一 国海モ即離言也若以二不二一ヲ相二果海二一ニ果海モ云二寄言一ニ果海モ云二寄言一 日或ハ可ニ同也就此ノ同義有少分同有二少分同一有二多分同 二統二 頌義二十二年 就別 願或 有二全分同一少分同者諸仏ノ発願多分ハ別也故云二別顧一少分。 同明 三州 同事 同故云同如釈迦五百願中有念仏徃生願等是多分同 者諸佛ノ發願多分ハ別也故云二別願一多分ハ同也故云同也即 十住論中ニ所明十佛同有称名不退ノ之願是多分同也彼 論ニ云過去無數刧ニ有仏德是諸現在仏皆從彼發願 寿命無有量光明炎無極国土甚清浄閉ノ名定作佛記全 分同者如花嚴等ノ説又今経云發起悦可一切大衆菩薩 聞巳修行此法縁致満足無量大願二 明若尓者何名別願耶荅大経連義述文質ノ中ニ云問諸仏ノ 本誓為同為異今即違華嚴云一切諸仏悉具一切願満 行満方ニ得成佛成佛二テ故善同スケ亦建薬師ノ十二ノ大願弥陀ノ四十八 願故答無有一仏少一顧行而成佛者故悉同也然以所 化ノ機縁熟不同一ヲ一テ故薬師ノ於二此土ノ衆生ニ十二ノ大現在ク者 縁既ニ熟ス故不説有四十八願彌陀如来ノ四十八願ハ與二サ未来 樂縁熱故不説有十二ノ大願由此諸仏所有ノ誓願雖有未二 必ヒ遂果而法蔵菩薩ノ所発之願皆有成辨故 已上 憬興、 但至南 云巳鎌宗二 云上十七丁 岳今家等ノ釈一ニ止、付二縁熟ノ説ニ成別願不同ノ義一歟 直牒三巻十七 今同故略 日卅 探要記五 四卅 問諸仏所発無量本願為一一成熟為有不成 熟若悉成熟キ者今此ノ論云心雖廣大事即雖二廣大一ト事即雖レリ此乃明ス菩 薩不遍二衆生一成就上ニ成就上也憬興師云諸仏所有ノ誓願ハ雖レ有レ未二心 遂レ果而法蔵菩薩所発之願皆有成辨選択集云一切菩 薩雖立其領或有已成就亦有未成就未審法藏菩薩四 十八願巳ニ為成就将爲未成就也若有未成者一諸領 皆賛ナテ正覺一若有二一項ノ不成就一者不不成於仏道答一一 諸願皆悉成就テハ菩薩不可立誰願一ヲ成就者不可成就者不可成 仏一故而今釈迦或説一十二説二四十八一ト一ト幼二此土ノ機一若納スル方ニ 亦應説藥師四十八願及弥陀十二ノ預今ノ論及典師不レ釋 此旨一ヲ者是レ文ノ省略也但二未成就ノ顛一者且ク顧一者且ク約二一土ノ機縁一通フ論一ニ 十方根就無一一一ノ顧而不成就問若幼一土機法藏菩薩 所發誓願。亦有二不成就一ヲ以有與機縁不レ合故而輿師言。諸 仏所有誓願雖レ有レ未二必ス遂果而法藏菩薩所發之願。皆有 成辨一荅且ク幼此土一ニ有諸仏ノ頭ニ猶未果遂法藏所發ノ四十八 顛一一ニ成辨如シ云フ薬師於此土衆生ニ十二大願教現在若シ 彌陀ハ亦介爲此土ノ縁一ノ縁一ノ縁一ノ縁一一成就故云二法蔵所願 一一成弁一ト一更所レ不レ達一弥陀餘頭不レ就一ツヲ一亦名未成レ上 徹選択口伝抄上 張 十八 曰亦復非法蔵菩薩之義即是先佛ノ 或同時 別願勝 之事 之義也等私ニ云今此ノ本願邊擇ノ義諸仏モ未發ノ處ノ處ノ處ヲ選擇本願ト 云コソ超世ノ本願云ハ弥陀ノ不レ其諸仏一ニ妙徒アレ若先仏云 レ発レ之ヲ者法蔵独リ与レ巧ニ弥陀獨リ非レ勝如何ト不審可レ有レ有レ有レ之是ヲ可 土 南岳 光明 得意機ハ付諸仏ノ別願一同異ノ論和漢兩朝ノ論和漢兩朝ノ人師異義區ノ也虎 二師日本 源空 然阿 兩人ハ存二テ諸佛ノ別願一異ヲ一ヲ一弥陀勝スルヿ被レ立 也唐土 景興 懐感 弁問 二師日本 上人 一人ハ存二テ諸仏別願同ノ義ヲ一弥陀。 本願縁熟ノ辺勝立也謂此土ノ衆生縁熟スルハ故佛言二超世之本 願一ト有一ヲ餘土縁孰ノ機為二其ノ土ノ衆生一ノ其ノ仏ノ本願ヲ可レ仰二超世ノ本願一 也 也 云但弁阿上人自法然上人 故ニ今ノ集ノ作者ノ御意ハ寄二諸仏 云相伝申メ同ノ義ヲ立彳ト根レ仰也 道同ノ方一ニ名号本願勝宣也意只非法蔵一人之今案一ノ選擇一ノ選擇一ノ選擇一ノ選擇一 云巳 過去諸佛選擇處念仏也故念仏勝云也 同異二義 云上 人師ノ意楽也共ニ成念佛勝ノ義也譬如意宝珠ハ是世間希有 之寳也更非人間所持ニ龍宮德持此珠龍王所持如意宝 珠ノ無レ價財宝也此ノ譬ヲ合二モ異義法ニ者念仏徃生ノ世間希有ノ惡 也所有ノ仏菩薩ノ未發之処起世ノ別願也故云二超世ノ本願一ト如シ 彼宝珠於二テ龍宮ニ希有二希有二カ如レク是譬レ之合一ル光明等ノ意ニ也ス同義ノ法 食之者法藏ノ選擇ハ是非二唯法藏、先佛ノ選擇也譬ハ如意珠ノ如意珠ノ非二 但為一ニ龍王宝ノ宝一ト云宝トモ亦重宝セル也可レ含＞也人間ノ重宝ノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノ文文宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝 竜宮ノ重宝ノ如諸仏ノ諸仏ノ選択之所故弥陀。亦選択也故念仏勝二 餘行一ニ得意之如ク此食之者今ノ集ノ意也所詮以二譬意思ヒニ之同 異二義之趣共ニ念佛勝シテ旨存也合譬之趣似レ異共如意宝 但是私合譬已 珠ノ宝宝ヲ旨不レ達可レ類之 後日回来上 十五 禮讃記上 紙 十五 曰次就二感興二師之會諸仏所顧不同文者 須工友三 就師イン 尺明二一 縁熟不同故以不縁熟願且属元願也今云大乗止観云 往再往 往再往 之事 本在二因地一ニ各別ニ發レ願彼此諸仏ノ意樂別故發ス各別ノ願一如何何ト 得言縁熟不熟次今文云若以願行來収非无因縁此亦 属二弥陀ノ意楽一ニ不同一ニ何得二釈迦ノ巧説故。南岳宗家同ク刻テ判テ判ヲ 各、発別願テ義也但先師云今丈具在一往再往一ノ二義料簡 但除修行ノ 此法菩薩二 言一徃一徃一者唯弥陀佛獨リ發二名号ノ本願一ル 余仏ハ不レ尓 故云二非死因縁一ト言再往一者諸仏皆發二無二無量。別願一ヲ從二縁熟 各説一一顧一ヲ一一縁熟不同故云二非無因縁一也 同見聞上 廿七 張 曰又和尚ト南岳トハ云二因位ノ發頭各別也懐感情 興ト云レ可レ発二無量ノ類ヲ付二テ此ノ師々ノ釋二存二當流ニ二義一義云始終 各別也一義似二ルモ一往差別一ニ再往ハ是レ一轍也其ノ故南岳和尚 付二テ縁熟ニ云二各則不同也ト懐感慓興ノ不レ云二縁態不熟一ヲ仏々質 釈二ナリ目位ノ発頭血量一十ヿ両義俱ニ當派ノ義也不レ可レ有二取捨ノ意一又華 巌経テ有二テ魚量ノ行頭一成佛ス闕二ヲ一顧一願一行一セモ云レ無レ理一此ノ文以二 和尚ノ釋ヲ會レハ之ヲ有二諸仏ニ惣別ノ願ノ顛一若見二ハ惣願ノ邊一ヲ別願皆成ルヿ別願皆成ルテ廣大 顧一ヲ放レ云二ハ無量也一若シ別願ノ前ヲ見レハ之ヲ見レハ之ヲ局分ノ本願皆見レ可二各發ス若 然テ者和尚ノ釈不レ還二華嚴ノ文ニ況諸仏各別ニ各別ニ発フ無量顧一リ且ク約二ノ縁 巳直牒三州経論蔵二仁今同故畧 上徃生札讃拾遺上仁爺可知 熟ノ方一ニ云二光明名号摂化十方義無所達華嚴ノ云云云云 礼讃記上 五十 曰妙樂ノ秋ニ云ク同與二不同一關興不開ト有願二二不開 就依同縁 是随リ縁記 引妙楽尺 上 為乱 四日ク妙樂釋云等者今私云ク問同不開不有無如何ク 是レ同ク隋縁耶荅香象ノ華嚴ノ華報亦唯同同同一ノ稟報亦同フ而見 異ヲ者隨二機感一ニ耳非仏ノ自位ニ而有二レハ差別一矣清凉抄ニ云以二一仏一ヲ 就」機一ニ曰果共ニ異ナリリ癈レ機就レ佛因果倶ニ同此等ノ釈ハ今記其ノ意 是同シ妙レ樂尺。若是不レ尓歟同リ與二不同一ト皆是隨縁也若レ其ル付二 仏意ニ非レ同非二不同一ニ開テ与二不開一有願ト云如ト亦復如レ是故知レ是故知スス今 記ノ意非二全同一ハ故云二應准知今義一ニ准知ノ意云今ノ記再往ノ義ノ義ノ同ハ 佛意異ハ隨縁也隨縁。不同也故云二非無因縁如樂ノ同セ不同モ不同セ 皆サ是隨縁也故ニ仏意ニハ無レ同トモ亦無二不レ同セモ且ク説モ同ト亦説二不同ト不 是レ隨縁也是ヲ云皆是等リ而今引證意ハ且各説一顧ヲ以二各説一顧不同ノ 非無因縁准二ク彼同不同共ニ隨縁知今義一ル今義一ク也只是レ皆是随縁 非無目縁ノ分極雖レ異リ以二相似二相似一故ニ既ニ云二ヲ准知一可レ非二全同一云云云云云云云云云云云云云云云ト 云巳 云上 上一曰尋テ云一切菩薩必満四弘成仏可云之耶若嘉祥ノ 三頭満足 云ク三頭滿足一頭不満足矣ノ一頭云ハ者初ノ衆生無邉誓 一頭不満 足之事 順慶也未タレ書ヲ故二不満也又法華云如我 金は 昔所願今者已満足矣天台ノ文句ニ云度生一願雖是未満 矣 且ク從一期故云二巳滿一 且從一期故云已滿矣妙樂記云。矣妙樂記令衆生得 入二二巳滿一。 矣上来註已 師仰上 鎮宗要三 八 紙 曰問経文 如 類 再説何事乎谷法蔵菩薩立四十一 指一六八 入頭畢重誓ナシ給時上ノ四十八頭指云超世願也難ノ云一 頭云超 世願事 切ノ仏ハ内証外用同ク皆無量等々ノ如来也若再ハ超世願者余 仏ニ超咎リアリ如何荅法蔵菩薩ノ此願ハ是選擇ノ本願也超世願ト云フ 事ハ四十八願ニ相叶テ相應セシメヘキ機ノ為ニ此ノ願立給此ノ機 為ニ我建超世願云也必餘仏ニ勝云ハントニハ非ス非ス法藏菩薩ノ 利益衆生ノ機為ニ仕二テ所化ノ機一ニ宜一ニ云超世願一也實ハ何ノ何ノ何ノ所被ノ所被ノ 機ニ任テ我建超世願也ト宣ヲ事ハ任レ機ニ宣ル也其ノ故ハ妙覺ノ故ハ妙覺ノ位同ク證仏ノ 因円果満ノ一切ヲ満足ヲ故満足者一切ノ諸仏ノ諸仏ハ同クカケタル処 云巳 無也毎月十五夜月 云上 曰先師云諸仏別願皆超世願也妙覚一位之 同聴書下 二冊 上ニ帯一ル其ノ別頭一ヲ之邊ハ一一ニ勝レ餘給也譬ハ如二武勇ノ者中ニ弓ニ能ク刀ニ 問浮影ノ跡ニ云求佛身願未浄土願名二ク 能一一第一云也 云云 超世願一矣此仏身浄土ハ出世世一隔ノ依正故名二釈ナル ヘシ如何荅見二ル経ノ起盡一ヲ始云從二テ諸仏ノ浄土ノ中ニ遵中ニ還上ニ 諸仏光明所不能及二ト彼ノ身土ノ超世ニ事経ニ起ニ起盡分明也何ク限二 此ノ一文一ニ但出世預ト得レ意乎但シ至二テハ淨影疏一ニ者忽非レ釈二成超世ノ 各言ヲ三種ノ頭ノ中ニ次下ニ釈二スル化化他ノ顧一シテ撰衆生ノ願キ得レ意今ノ必至至 上道文切充自行ノ仏身浄土ノ釈也永黒二難勢之趣也 矣鎮宗本未私見末語 與今同故略 直牒六 初 張 一者 日○熱。別願者今云弘火云一切ノ諸頭ヲ四弘棋尽故 惣願別 願明得 尋云惣別二顧其ノ体 名テ爲レ惣トキ者惣シ於別一ヲ一ケ者別二ト者別二ス於惣一ヲ一矣等云惣別二顧其ノ體 名一之事 各別リ乎答是ハ廣略ノ異也弘決云二惣者惣於別之者別於惣ト 故是則惣碩ノ時ハ事広レノ卒爾ニ難レ成故各隋二テ意樂一ニ發一別願一ヲ別ニ成ル。 易キトレ成故也或ハ穢土成仏誓言シ或ハ碩二スヤハ仏土成仏一トモ重今選略ノ発 之時別願少シ異ナハ故釈迦ノ別頭ハ有二穢土一不レ未二浄土ノ成仏一ヲ弥陀一 局二浄土一ニ不レ願二穢土ノ成仏一シ此等ノ意樂各別カ故云二別願一ト也云〻 云巳 云上 正観七之三 卅 七卅 本発願者誓也如ク許二人物若不レヲ一若不レハ分レハ分レ拳ヲ物ノ則不 惣願別 願相并 定レ施一衆生ニ善一ヲ苦不二或ハ恐レ或ハ恐レ退悔加之以レ誓願一如 於硯経上 於二視経 悲華名 牛ノ無レル御不レリト知二所趣一項奉二レ持シ行二将レ至二所在一ニ亦名二亦名二ク陀羅尼トト持レ善一 事 法蔵之 渡レ悪ヲ如一好二可盛物二乗生尽故不レ類菩薩ハ生書薩ハ生生ハハ生生ニ 化レ物須二ル惣願別願一テ四弘トハ是惣願法藏華藏華嚴所説ノ一一ノ善行 陀羅尼皆有別願一丙戌朔二ハ切釈一ヲ者云如許人等者 券者ハ約也亦契也説文ニ云奏別之書以刀判二其ノ傍一故謂之ヲ 契一チ一故字從セリ刀御ト者侍也主也一切諸法以レ願侍レ之以」願為 主亦名ノ下至盛物一トトル者四弘誓ノ中ニ衆生煩悩ヲ為レ悪一法門仏道 為レ善ト遮悪ヲ為ニ持レナルヲ為二惣持ト諸行ハ如レ抔ノ誓願ハ如レ抔ノ誓願ハ如レ火抔ト者瓦ニ 来ル焼也堪住利他一ヲ一ヲ一テ名為二盛物一四弘ヲ為二惣顧一等者ハ一切ノ諸ノ諸ノ類 四弘ニ棋盡ス故名為レ惣ト法藏等者観経悲華並ニ云ク彌陀ノ因テ名ノ 法藏一於二テ自在王如来ノ所ニ関レ説二ヲ二百一十億ノ仏刹一ヲ發スルヿ發スルヿ類又観 経ニ云ク法蔵比丘為二ノ欲摂取諸ノ仏土一ヲ故発二四十八願一発二是願一ヲ 巳地為ニ六ニ六ニ六ニ動属仏所」記大阿弥陀経云為二菩薩」菩薩「菩薩」ヲ二十 四ノ硯一云不得此願一ニ不同數不同部異見別不須和 會悲華経中ハ則無別願但云為取仏土故發四弘誓願故 一切菩薩凡見諸佛一無」不發於惣願別願故大論ノ第八問 曰ク菩薩修行ハ自ラ得二浄報ヲ何ソ須レテ須レク發」領ヲ谷福若シ無レハ願如シ牛ノ無レテ御 無ノ所至上如二仏ノ所説一ノ不知法ノ人ハ聞二天中樂一ヲ心便ヲ心便ノ念善ス問若無ル 願者不レニ得レ報シ耶荅雖得ト不レ如二シテ有願一ハ則少福レハ則少福シモ而二大果一ヲ華嚴 者新経ノ第十四ニ歴レテ事ニ別願ナリ又如中梵綱ニ発一ス十ノ大願十三ノ誓一ヲ等二 大経ノ聖行願ノ丈大ニ同シ又第十四ノ梵行品ノ云若施食ノ時ニ令二ノ諸 衆生一ヲ得大智食法喜食般若食一ヲ一若施レ襲時ハハ食ク諸衆生一趣二一趣二一趣ト 綜ノ河一ニ飲二八味ノ木一ヲ得甘需ク味下ヲ唯スルニ此例二及華嚴等ニ墮レニ墮レレ境發レ願ヲ 随二其ノ智力ニ一何必如レ文ノ文ノ若有レクレヲ文者ニ事ニ依二仏説ニ如キ此ノ等ノ文並ニ別 願也今五悔ノ中ニ義兼兼リ惣別ヲ一故知ス五悔ハ非二小行ノ所ニ宜ク所ニ宜キ如二彌勒 問經一ノ仏告二阿難一彌勒往昔ニ不レ修二苦行一苦行一但修テ善巧方便安樂ノ 道一ノ積下集ト無上正等菩提一ヲ阿翻言ク云何レカ名テ為二善巧方便一仏ノ言ヲ 彌勒昔レ行セシシ菩薩ノ道時但シテ晝夜六時ニ勤修ス五悔一而得二菩提一ヲ提一ヲ提一ヲ復 經悔文有二十三行亦無別ニ列五悔辞句但數今請仏数 今説悔餘ノ三モ亦笑如云有罪悉ク有レ有レハ罪喜我今諸 諸佛一ヲ願成無上智若准此例未必各説但タ修行者智力徴 弱テ縁心難レ當故須一須二一准ヲ如二婆沙四悔二離僧ノ常ノ儀亦須二ク其ノ 意以為運念二具ニ如南山ノ正行儀一ノ正行儀ノ中ノ注解一ノ上 〔同私記七 四十 七丁 曰観經悲華並云彌陀因名法藏者問悲華 経ハ明テ無上念王從宝藏仏一發願フ得二法裁等ト一記ヲ不レ云二法載等一答或ハ云ク 火意先標二二経ニ並明二テ弥陀一ヲ也目名法蔵ト者別ク挙二ク雙観経一ヲ耳 私云文猶未レニ穏也悲華経ノ中ニ則無別願者ノ問彼経ノ弟三ニ無 浄念王発願意同観経一ニ又無四弘何云無別願但云四弘一 耶群疑論ニ云視経悲華等説発二四十八願一テ答此ノ文難レ了或ハ 云指二余ノ菩薩一ヲ一故云レ無也非レ謂二弥陀ヲ悲花経ノ中ニ若無別 願諸菩薩者但云四弘也難ク云今封二観経悲花明二観経悲並ニ彌陀ノ因二 巳要集記三冊一 位ノ発願一ヲ何云二餘人一 上同今故略 直牒六 初 初 帖 曰尋云大願弘願上スル上願シ其ノ意別トモ耶答皆是同事也。 大願弘 願上願 約二ス一切衆生一平等ニ發故云二云二モ弘顧一云二大願此ノ願既ニ勝リ此ノ願既ニ略二ク上一 之事 願上者称巻ノ言也 上 火疑鈔二 卅 五 五 曰問誓願ノ意何レ呑憬興ノ云フ汎ク言レ願者即チ怖未義ニ 誓願得 名之事 所謂ハ設我得仏等又言レ誓者即邉訓ノ義不取正覺是レ也諸一 願テ不レハ満終ニ不二成仏一故仮一。使願不レヲ満而満而得レ成者誓終ニ不レ取故ニ不レ取故 太賢ク古跡下ニ云 所餘ノ諸願皆有二此ノ二一應如クレ理思レヲ全 矣 生目 述 述不 頗ラ雖レ發ルト大願一ヲ要レハ要レル心ヲ串習之惡難レ可棄レ可棄之傾一ヲ。 レ羽ヲ灑レス林ニ獲レ殺レ珠ヲ感レ希ク之至リ莫不一ト由二於誓願ニ是故創二是故創二生ス要契シ之一 戒一上 宗要口筆下卅二 同故略 四弘誓願ノ 一同同年同記四四四年同記四十四止観五ノ二卅三七 帖五未サ丁往生ニ要上十七可」知徹随十八可」知 ○四十八願生起 丁 義廿二 三 ○二仁有三身土生者自下正釋別願數先因弁四十一 四十八願 生起事 八願生起次正明三種七重次第言生起者問四十八願 自然ニ而発スルト歟亦有必応先ク発二ニ第一顧一次ニ発第二ノ願中ヲ之道理二 如レク是次第スル歟歟答必先ク応レ発二第一ノ願一ヲ故最初ニ有二此願一所以然一セ 者菩薩無極ノ大悲ハ見二テ三途受苦ノ衆生二ヲ度生ノ願殊ニ深ク五劫恩 惟肝膽ハ三塗苦難憐愍故於別願初一無三悪 趣ノ頂一ヲ縦シ雖自国ニ無苦衆生若更他國悪趣一ニ亦成二亦成二亦成二亦成二受苦ノ乘生一 七乃云望西三伍名目見下五斤 故 至云同レ今故略 本願義疏六ノ問曰法蔵於何位ニ發四十八願 発超位発此願問云比丘本願既経云縁致満足無量大 四十八 頭発位 願一ト然ハ何ヲ限二ニ四十八願一ニ手荅曰於レ願有レ廣有レ廣有レ畧無量ヲ廣六八ハ 之事 十六 略 巳要註記九二二 同故略 上録宗要一卅八 六 同 問云四十八願者表何事一ヲ答日表八万四千ノ法門一ヲ八万 四十八 四千者十界十波羅密四大因果之開合也所謂ル十界一 願表示 之事 界令持四十四十界四百四百界四千四千界四千界ハ四万也十 波雑密之中ニ一波羅密ニ令レ持レ八十波羅密ハ八十百波羅密 八百千波羅密八千合二因果一ヲ四千也故成二ル八万四千一ヲ也又 以二ヲ四大一波羅密令持四大十波羅密四十大百度 四百大千度四千大也凡八万四千法藏皆収此四十八 願一也 已論藏八十九算要註記九四 上百條論上五丁同レ今故畧 鎮西宗要五 云問雙巻経ノ中ニ付レ明二二法蔵菩薩発願ノ相一ヲ爾ハ 丁 異訳之 経願不 所云法蔵菩薩発願可云耶四十八願也難云同本異 譯ノ大阿彌陀経平等覺経ス二十四願挙レク之也爾者相違如 何荅二十四願ト者譯者ノ略歟又大乗荘嚴経テ三十五願説 又群疑論第二ニハ薬師ノ十二願ヲ加テ跡危モ薬師セ六十碩云ハ是難ノ 伝記 聴書下 三十 云ク四十八願二十四願三十五願不同者同 五丁 本異課ノ経願数不レ等ナリ此テ妙楽会二シ願数不レハ等出人見別二ト給フ 興并ニ宗暁釈スル二十四願二テ等ハ抄出智論云一リ宝積菩薩発四十 八願一ト知ス天竺ノ正本有二四十八願一云事ヲ尋テ略云略一ルハ願数一ヲ誰人一所二 為フ乎荅難レ知多ハ誦出本不同ト、訳者各各々ニ得テ此ノ不正本一訳ル故ニ 有ル相違一也例ハ如二ク羅什一ノ値二テ須利耶蘓摩一得二法花花花梵本一時キ示メ云 此ハ是天親菩薩造二ル法華論一ヲ時ノ本也美知シ梵本ニ有二邪正一云事 上上 三種七重下 頌義廿二比云次ニ正ク明二三種七重一ヲ者三種者一ニ者撰法身ニ有二 三種七 三願 三十一［ 十二十三 十七ノ石也 上二者構衆生 二者構浄土有二二願一 三十二 重反為 主伴之 有四十三願 謂除 前五 一也七重ト者此ノ有二一ニ者対文次第ノ七重 事 二ニ者義類不次第ノ七重初次第ノ七重者一ニ初ノ十一箇ノ願ハ是 摂衆生是レ一重也二次二願ハ 十二ト 十三 十三 夏摂法身是レ二重也三 次ノ三顧 十四ト十 行十三 亦是摂衆生是三重也四次一願亦是 五十六 自十八一 亦是攘衆生是五 摂法身是四重也五次十三願ノ 至三十二 三十一 重也六ニ次ノ二顧 三十二 是摂浄土是レ六重也七次十六願 自三十三 亦是摂衆生是レ七重也次ニ不次第ノ七重ト者一ニ堪 至四十八二 如 法身ノ硯ニ二 法身ノ硯ニ三レル上二ニ摂浄土ノ願二レガ一ヲ以テ上ニ二重リ二重リ二重リ三重ノ碩ニ四 十三中ニ而モ分二シ二ル摂聖一ト於二摂目 初十一反十五十六サ 國ノ領十七 並テレ前ニ成二三重ヲ一ヲ構他國ノ領ヲ 二二十七三十八卅九 七 十八十九二十三十三 一并テ前ニ成二四重二ヲ於二摂聖人ノ中一ニ而分二而分二 三十四三十五三十七 攝聲聞ケ攝菩薩ト声聞ノ顧ニ一町並レ前成一ス五重ヲ撲菩薩ノ中ニ亦タ分二 乙サ三二十四ト二十四ト二十六ト二十六ト二号 摂自ト他他一ヲ撲自国ノ願ニ九 十八二十九三十四十四十六 サ二三十六四十一四十二四十 上ニ成六重ヲ二六重一ノ領九ハ 三四十四四十五四十七四十八 並ヲ前ニ成二七重ヲ若連二名目一ヲ有十一里一ヲ有十一里親ク論ハ其ノ義一ノ但是レ七重大 並 巳 上 三種七重 名目事 同巻叶云問三種七重ノ名目何ノ師所立ム谷浄影憬興義寂智 光等ノ諸ノ法師皆有二此ノ分文一但シ於二一家高判一雖レ並二二分明ニ分別 之釈二其義亦明白也所謂ル玄義云四十八願酬一目之身比 已上 是當ル摂浄土船 上 是當排法身札讃ニ云四十八碩莊嚴起 LE 是當摂衆生雖然無三種七 舟讃云一一誓願為衆生 舟讃云一一誓領為衆生比是當摂衆生雖然無二三種七 重ノ細判一只ク是レ四十八顧惣合ノ或ハ云二酬目之身ト一或ハ云一或ハ云一ト一 或ノ云一ノ為衆生一ト互ニ為二為二ル主伴一ト義也若シ作一ル細釋所屬一ヲ之時ハ三種ノ顧 相在文分明何ノ無二分文二分文仏身浄土構凡攝聖自國他國ノ碩 文分明何迷二シテ迷二テ起盡一ニ即観念二法門ノ中ニ引二十八十九二 十ノ三箇ノ願一ヲ備二フ凡夫得生ノ證是。是レ其ノ明證此レ既ニ以テ此レ既ニ以爾余亦可レ然 云巳至酉三仁 但シ今ノ分文正ハ依二願ノ文言ニ兼テ依智光等ノ釋義ニ 云上糠鈔卅一 廿四同キ故ニ畧ス鎌宗二十二丁 十二丁 秦鈔サ五サ三可知 誌三種 ○麗鈔十三切云問分惣別意顯凡夫引接願ノ類シテ凡夫引接ノ類 縁而不取餘願之意歟如何呑本書文但云大願業力為 七重正 意兼意 増上縁魚シ取捨意未記何成取捨意但分惣別一ヲ以テ但分惣別一ヲ但レ分 事 謂ク棋法身及構浄土構衆生等所レ掌ル各々名為二正意ト三種 七重互ニ為二主伴一ト為二之ヲ兼意今ハ約二四十八願摂受衆生ノ兼意一ニ 而云二惣通等ト顧ノ約二正意ニ而云二而云二別在等ト非一是レ為レ成二取捨一分中別レ 惣別ノ義也間仏身浄土兼一ハ攝衆生一ヲ其義可レ其義可レ知撤聖人顧云二 何為シテ兼一ト摂凡夫一ヲ耶啓攝機ノ慈悲極二ル底下ノ機一ニ故措聖ノ慈可レ加二 構凡一 云巳 云上 ○自他受用之下 用之下 自他受 之聞ヒ叶問設我得仏ノ之佛者自他受用之中キ何ノ耶荅自受 用也難ク云内證與二外用一ト躰用不離故雖レ不レ不レ可レ隔一ク内證之成 道一ヲ而今既ニ發レ化化他ノ領ヲ指二ノ此ノ身一ヲ云二得仏一ト大師釈二ノ設我得仏之一 巳 文ヲ云二ク彼仏今現在世成佛一 上 耶荅先師所レ奉レ聞自受用也未學不レ可レ存二異義一。此ノ則唱二ノ内 證ノ成道一ヲ可レ施二對機ノ用一ヲ故也如レクフ中自行暗二妙宗ニ无レレ由ハ利レル由ニ利レ他凡 論三身ノ体一ノ体一味身者一味平等ノ理性性余天然ノ妙躰也故非 情草木等同ク備之ヲ六道四生俱ニ皆具足ス是二身所依之根 本也報身ト者此ニ有自他受用ノ二身自受用者修因感果ノ之 佛ケ鏡智所現之身也此レ自性自受用ク二身者如来内証之 理智真実功徳之躰性也於二テ此ノ自受用報身ノ上一ニ起二化他ノ用ヲ 之時地上ノ所見テ名二ク他受用一地前ツ所見テ名二ク変化身一改他受用 実ノ二身者是機ノ感見タ而無二實躰依レ之論藏ノ中ニ対下他受用及ヒ 変化身有二シテ化ノ心ケ所一无寧ノ心所二心所二拙者先寃内證 後ニ可レ起二ス化他ノ作用一ヲ也故ニ設我得仏ノ之四字ハ先挙二自証一ヲ国有 地獄已下ハ者次ニ明化他ヲ可知但シ至彼仏今現等 釈ニ者成佛之言雖之言雖ト内證ト内遷ヲ現在西方之身ハ他故今現在 世釋不可相違一 天王已望西三頂論藏怪我 云上干レ今同故略 ○火抄下 四十 一丁 云自他受用者凡ソ旧訳スハ雖レ有自他受用ノ義分 璽二シ其ノ名言故用二テ新譯ノ名目一ヲ談二旧訳ノ義理一ヲ也問大師解釈ノ中ニ 有二リ自他受用ノ義二耶荅礼讀云已成窮聖身有通空威在西 時現小但是暫隨税矣記云巳成等ト者蘭今當故云巳十一 刧ニ成覺ノ故云二已成一已成ニ右二能所二能成ハ者印報身所成ノ即法身アリ 同性経云如来真法身者無色無形法身智身無等身ア 是ヲ名二ク其身ト已此ノ中ノ法身即所成ノ理身ト者身レ言二智身一ト者即能成 天 新云自 智身 受用身 餘名ハ悉是三身ノ異名リ遍空威ト者毘盧舎那此ケ 云遍一切鬼即其証也虚空身又同此義在西者六十万 乃 宝徳如来如 一 億等指之為小同性経経云阿弥陀如来 已上説ク二他 今此ノ讃ニ云一。 レ是等ノ清浄ノ仏刹ニ所二ノ得道一ノ者ハ即是報身ナリト 受用身矣 巳戌等記云十刧正覚是願文設我得仏之身也是レ是ヲ名テ為二 自受用身一ト又讃フ云二在西等一記云二記云二記云二フ六十萬億等指之為小一ト既ニ 云十刧成覺故云已成即註自愛用設我得仏之佛寧非ス 指二ニ自受用身身身身乎○尋云十劫成覚之仏無二現在西方之 身一為レ同為レ異答非レ間非レ異所以者何先十劫成覚ト者是始 成正覚ノ本仏境智冥合ノ一念自受用身ノ真躰也此ノ身不レシ 即趣二化他門一ニ名為二他受用身一身一ト身一ト此ノ則十劫正覚以来也次ニ現 在西方ナ者是但扁二他受用身身ニ也然ハ則自証化他為二身トノ二身ト之 時ハ即チ十劫成覚ノ広ク現在西方ハ数シ故ニ云非同一ト雖レ然悲智相撲 自他窮満テ仏躰不レ別故云二非二非異ト一也所以ニニ遊心安楽道ニ云ク法 性ト實報ノ一味平等テ周二遍、法界ニ非二非二余ノ所測一ニ受用ト反化トハ明レテ預ニ垂ル 感ク随二概ノ所欲一ニ指方ヲ可レ得レ小無量壽経云従是西方過十万 億土矣此釈ニ似同大師所判静ニ可思之問宗要一 一承七 算題 云 法身自受用ハ無二レ別顧一ス他受用ト天化倶ニ有二有二別顧一矣、今何以二別 顧ノ文ノ設我得仏ノ之佛一ヲ云二自受用身ト耶呑彼ハ惣ク雖二ルヿ四十八顧 酬因ノ義一ヲ分一別ノ理智ノ二身ヲ辨二別願二別願ク有異一ヲ計也就躰テ而論レル之時ハ 何ク不レ許下菩薩ノ所レ志ス自証本仏即自受用身上乎云トトトトトト云又聖覚法 印云ク阿弥陀仏法蔵因位昔四十八願変給中ニ乃至无 右一先ツ文ノ始ニ設レ我レレ仏ヲ得被仰セル佛ハ何ノ何ノ何ノ何ノ何ノ何ノ何ノ仏 中ニハ如何カ可レ得レ心其ノ阿彌陀ノ佛ノ佛ノ目位ノ誓願ヲ推セニ佛ト者用身ノ 仏也万善万行諸波羅密恒沙万德ノ功徳ノ法門具ニ因位ノ弟 八識ニ薫成スハ此ノ目位ノ弟八識果位ニ轉ル時所修ノ万行ハ皆悉ク現行ニ 器界ハ依報ノ國土ト成リ五根ハ正報ノ身躰ト雖トシテ五蘊等ノ一 切ノ功徳法門自受用身ノ所在リリ此ノ周遍法界ノ成道ヲ仏ト申也是 以テ弥陀ノ目位ノ誓願ノ所レ志自愛用身身ノ仏成ヲ被レ成二化他ノ功徳一故ニ 構二テ化他ノ身土一ヲ構二ル所化ノ衆生一等矣此師ノ所釈二相伝一ト府合応 思之 云云 昔法光明院與望西樓兩師相論ス院ノ云ク實證之日 三身ノ成道同時也而實ニ關因之義唯ス乃在自愛用ニ利益ノ諸行ハ 在二他受用一ニ之由先師和上ノ常ノ仰也 證ノ之日ハ佛之言ノ中ニ雖レ含實證化他願時之所化他ノ他他他ノ他他他 仏ノ字ヲ一向ニ約二十二自愛用一ニ其ノ理不レ然云云院師ノ所解ハ偏ニ同一ス相傳ノ義二 樓師ノ義趣ヲ存ス於二仏字一含二含二實仏一ヲ義一故非二全ク異一ニ但シ面ハ同二疑者一ニ也 然リ兩師請一ヲ一評判一ヲ於高勝ニ寺一ニ之處寺師返報ニ云彼仏今現在 世成仏之佛他受用事自他共ニ所レ許也然者任二テ二多分ノ世情ニ 他受用リ可レ被レ出歟我得仏ノ之佛ヲ云二自受用一ト義内内隠密シ 已上已 口傳ニ可レ申歟 彼筆 一鎌宗要一冊同見下同見下田要註記九 六今同故略ス云記六 十 二 可」知 跡ヲ聞見テ云ク此問答ハ本願ノ設我得仏ヲ自他受用ノ中ニ何問他人 他受用身ト云今ノ相伝ハ自受用ノ身ノ也其ノ故ハ先ク自證ノ成道ヲ遂テ後 化他ノ行ヲ作ス也去レハ我ク自證ノ底道ヲ究竟サ化他ニ趣ノ時如レク是利益モ顧 発シレ給フ也凡ソ仏ノ三身ニ法身ハ非目非果ノ躰凡ク仏ノ三身ニ各ノ二身法 身ニ理法身智法身報身ニ自受用身他受用身応身ニ八相応 同無而忽有身然上人観経ノ私記ニ極経ノ私記ニ極楽ノ化仏ク無而忽有ノ身忽有ノ身レ 名ク給リ弟三ノ化身ル事無レ疑然レ疑者ハ此ノ無ノ無而忽有ノ名ハ應身ノ名ニ似テ一 云ヒ實報身上義以無而忽有身忽有身釈給也謂ク阿弥陀成道ノ同 時ニ十八圓浄其中ニ輔翼春属二円浄化仏并ニ大菩薩等同 時ニ顕現ス是ヲ無而忽有云也此ノ義甚サ比興也第二報身ニ於テ興 而忽有ノ名ヲ立ツ事惣メ其ノ證據無也隨テ彼觀經私記ニ云本此レ等ノ 諸仏ハ無二シ彼土ニ以二テ神通力一ヲ化二作之無而忽有之故名テ為レ化無 此ノ私記ニ本ルト此等ノ諸仏ハ無二彼上ニ何ソ正覺同時ノ仏菩薩ノ仏菩薩ヲ無而忽 巳 有之身云ヘキ哉明ニ知ス無而忽有弟三身云事可思之 上 五 自前他後下大経略解三 十五 玄記三才門。於二異流他受用下 十二 四十 疑問答 同見三 自行妙宗尺下丈句號記二四註記三 織 一 十八 丁 卅五 丁卅二丁 十九 同五 五十五茎西見一十九自行妙通教下津金下未サ 廿三 丁 自受用智法身下徹随抄仕設若不定下直五十三 ○光明無量願 義廿二 十六 絨 紙 六曰光。無量者弟十二ノ光明無量願也亦名仏 就當 願内 光無限量願文云光明有限量下至不照百千億那由他 百姓様に明二例 一果十地ノ中ニ初メ 證別 諸佛國一ノ者不取正覺ノ上問性経一ニ彌陀是初地ノ佛也何ノ佛也何ノ佛也何ノ佛也何ノ佛也何ノ 初地仙台 願分 三魚 云二光明無量耶答有餘師ノ稅封ク穢土ノ仏ノ常光ニ有二限量限量經促 量事 早小上ルニシテ云二魚量一ト者望二地一ニ可云一フ有量ヲ同地一ニ可レ云リ同地一ニ可レ云等同ト 未必然也向二テ無限ノ顧ニ何レ存量ヲ今案此義一ヲ有二ノ無量一ニハ内證 無量二ニ別願無量初ノ内證無量ト者報身ノ自證遍二満シ十方一ニ身 光無量リ相好無邊仏〻平等雖レ俱ニ無量似し無量ケ各ノ照シ各ノ照シ各ノ照シ各ノ照シ各ノ 化ス何ソ云二ル有量一ト但シ至二テ初地ノ仏ノ文ニ者彼是今二ハ是今二ル機昇進一セ後分教一ノ 自力一途ノ施設也何ノ抑二仏了平等更無異路ノ義ヲ況スハ彼一ト既ニ是レ 仏果ノ十地縦雑二初地一何無ニ是レ劣二地已上ハ果後方便故具 二ニ別願ノ無量ナ者於二内證平等ノ上ニ依レ願ニ而立二 如シ二後分教義一 云云 勝劣一ヲ弥陀ハ既ニ是別願所成ノ光明也何不レ勝二レ諸仏ヲ光ス 陀光明而對照于七尺一由旬乃至百千由旬乃至百千由二一仏刹 土一乃至照二十方恒沙仏。利ノ光明ニ則云二無量光ト何ノ偏ニ云レハ對二テ對二スト德 當二此ノ 云我作仏時令 土ノ劣仏一ニ耶平等ニ覚経上ニ説弟十三願ヲ 十二 我光明勝。自月諸仏之光明二百億萬倍上。 當ル此ノ 云頂光絶妙勝諸仏先照無史數絶 説第二十四ノ願一 十二 此レ乃平等之上所立 冥之処見者ノ慈ハ心作善ノ慈ハ心作善ク皆生二我國ニ 常差別ノ々顧リト既ニ對二諸仏一ニ豈不レニ豈不レ於二平等之上ニ尚ヲ勝上シ耶况ヲ 同地ノ佛何ニ況テ劣仏ニ劣仏所證平等ヲ是一若以二願行一若以二願行一ヲ来シ収ノ非 無二目縁レ然ニ弥陀世尊本発ス深重誓願一以二光明名号ヲ攝化十 方云異譯兩経其文分明勿致疑耳ニ此之尊ヲ號百光王 仏願成就ニ云量寿仏威神光明最尊第一諸仏光明所 「已上十二 不レ能及 光佛如文 巳上論藏卅一算同性経取意経論藏二 廿五 全同ノ故畧ス頌義二十二十二代ノ札記上サ 卅四 帖 可知 同見八 三十 曰異譯兩経其文分明等ト者上ニ所レ引平等覚経 一紙 云勝於日月諸仏之明大阿弥陀経云頂光純妙勝仏光 既ニ對二テ諸仏一ニ而云二テ膝於絶刻之言何存無二蘭別之言何存對穢土ノ仏面 巳云無量光乎亦是別願最勝光明也何言對同地ノ仏ニ齋 等上乎其ノ上今経ス但對一テ諸仏ノ光明一光明ニ一テ二最尊第一一計テ不レ説二別願 絶妙之旨一ヲ大阿弥陀経ハ正ヲ説ナリ諸仏ト與二弥陀一相對ノ別願ク別願ク光明 故ニ弥陀ノ光明勝ノ之由」ヲ彼ノ文ニ云フ阿弥陀仏ノ光明最尊弟一ノ無 比諸仏ノ光明皆所不及也乃至所以諸仏ノ光明所レ照有レ近遠 者何レハ本ト其前世宿二命ニ求レ道ヲ為二菩薩時所願ノ功徳各ノ自有一リ大 小一至二テ其如ノ後作仏仏時一ニ各ノ自得レ之ヲ是ノ故ニ令二令二ム光明ヲ轉不レヲ同等一諸 仏ノ威神同一等ナル耳ニ自在意ノ所欲作為不レ預計一ニ阿弥陀仏ノ光明ノ光明ノ光明ノ 所レ照最大ナル諸仏ノ光明皆レレルモ不レ及也極善ノ中ニ明好シ其ハ快無比ノ絶 對無極也殊ニ好勝レ於日月之明中ニ百千万億也諸仏光明ノ 中ノ極明也光明ノ中之極好也光明中之極雄傑也光明ノ中ノ 快善也諸佛ノ中之王也光明ノ中之極尊也光明ノ中ノ寂明無 極也 此ノ文 一同二枚 已上二藏観誉見十三同今故略 領義八 二寸 聞私云間所言至一仏雖非所用ニ同性経為抜 曰問所言十地実有二浅深耶答化道之前且有二浅 方三同 深内證之日但是一仏故同性経云初地甚深後皆利地 性経一 初地 又云初地ハ自證後地ノ果後ノ方便一 巳上 云云 問化道之日如何 甚深 金明 巳 差別荅同性経云仏有十地十地所現上且甚深難知廣 事 明地乃至毘盧遮那智藏地如次歡喜地乃至法雲地能 上 上上 性経云一切自地從二リ仏地生スル 巳 云〻 化也一一名字以十地ノ菩薩所行所得可得其意而已同 頌義見五 領義見五十三曰佛果十地事内證之日但是一仏等者問 縱雖内證之日若見百葉臺上佛者何是至極仏若亦於 初地ニ即見二百万微塵數葉台上ノ仏一ヲ者初地即極ノ義難成一ル做二 塵数葉台上ノ仏ハ是レ弟十一地一切法無所有方便仏故尓 者如何答初地即極即是約仏内證也故知仏知見之前ニ 實是百万塵數臺上ノ佛也初地ト與十地一平等無高下是也 然此ノ機不レ及一ル及一。於二ニ於二百万台上佛之上一見二百業台上仏身一 故枕見ノ時乙地ハ権仏第十地ノ実仏也若シ仏知見之時ノ初地 甚染二地已上乃至十地ノ仏ハ方便仏也第十地ノ佛ハ如二テ初地 内證一ノ雖無差別一勝二テ初地ノ仏等ニ初テ至第十地ニ見無邊台業上 仏一ヲ思レ之故被レ云二方便仏也 云云 已上 二蔵観誉見五卅四同スレ之 望西五 二十 五丁 初ノ文ノ中ニ所不能及者弟十二ノ願ノ々成就也問 編諸 佛果平等光明何異答常同常別諸仏ノ妙徳内證雖同本 仏等 同弥 領別故光ニ有勝劣如二勝劣如ク覚経ニ云一カ所二ハ諸仏光明所ニ照有レル 陀光 明勝 者何ニ本前世宿命ニ求レ道ヲ為二ヲ為二菩薩二時所顧ノ功徳各自有レ大小 事 至二其レ然テ後作仏ノ時ニ悉ク各自得レ之是ノ故令二ム光明轉ス不同等ノ不同等ヲ同等ノ諸 大陶弥陀 仏ノ威神同等耳ニ 然我彌陀即有光明無邊誓也 経全同 次ニ辨中ニ二テ初ニ挙二ク餘仏ノ劣一ヲ次ニ是故ノ下ハ顯二彌陀ノ勝一初ノ丈ノ中ニ照百 等者自下ノ料蘭諸師不レ同浄影ノ意ノ云從レ諸仏下至レヲ利王ニ者 挙二ク余仏ノ劣二ヲ從レ是故下至レテ光仏ニ者顕二者顕二彌陀ノ勝一ハ 法位 同レ之 義寂意云 従レ或有一下至レテ如是一者明二弥陀仏円光之勝一ヲ一弥陀ノ現身太小 異アリ故置二ク或ノ言一也從レ或有一下至二シ至一テ者挙二ク餘仏円光ノ光ノ光一ヲ促リ是一 云云 故下至レテ光仏ニ者依レ光立ツレ光立ノ名ヲ一 今ノ所用ノ淨影ノ義也経文ノ標釋ノノノノ釋釋 順二トス覚経及大弥陀ニ故問題二ス恒沙刹一ヲ尚ヲ尚ヲ餘仏ヲテ者興二弥陀ノ光一ト有二 何ノ別一耶荅既ニ云恒沙一ト知ント知ルモ有二限量一故ニ不レ可レ及二弥陀ク無量無量無量無邊 光也上 同二年二日 明之願 望西三サハ。云ク間何必選二取ス無邊光明一答前ニ言ハ横サ二 虚空無邊ノ故國土モ亦無邊國土無邊故衆生モ亦無邊衆生 一并常光 并常光 現観光光 無邊故大悲モ亦無邊大悲無邊ノ故光明モ亦無邊光明無邊 事 故摂取益セルモモ無違ナリレ要言」之欲レ益二無違一故光無邊問所レ言仏 无為現起光常光耶荅此是常光故悲華光照於 無量無邊百千億那由他諸仏世界フ以上又霊芝釈二小経ノ彼 仏光明無量ノ文一ヲ云ク仏光有リ二一ツ者常光二ツ者常光二ハ者現起先今ハ此レ 乃是弥陀常光ト巳委如決疑鈔云間般舟讃云不為餘縁 光普ノ照ト唯覓念仏往生ノ人一ヲ上現起光否雖是レ 常光一トト益ハ但在二リ念仏ノ行者一ニ故云二唯覓一ヲ巳一常光ノ證ニ引二ク悲花経一ヲ 直煠八 仁興今同故略ス弥陀経義疏中廿 十二 廿九 望西三 九曰三解文者光明者問為是頂光為挙身光若 絨 就當願 頂光本 頂光者何觀経云ニ云二シ八万四千相好光明一ト若挙身者大阿弥 身光明 一陀経云々我頂中ノ光明絶好中ノ光明絶好一勝於日月一ノ之明一ニ百二千億萬信一 二種事 巳 此荅挙身光也但異譯文不必正説違傾經故起 十七 光明分 別依正 事 十九 日諸佛國者問観経ニ云照念仏衆生ハ即是正報今 何ク依報答舉レテ國令知二テ光照無際一ヲ光照無際一ヲ意在二リ照正一ニ故ニ不二相達一義寂 云此願能得光明功德一比此ノ光明功德依ノ光明功德依ノ光明功德依報ノ光明功德依報ノ光明功德依報ノ光明功德依報ノ光明功德依報ノ光明功德依載ノ光明功德依報ノ光明功德依載ノ光明功德依載ノ光明功德依載ノ光明功德依 明カ故今謂フ身業功徳ノ摂也比 同見三 廿五 丁 答挙國等ト者此荅ノ意為ニ言所至無邊二挙國雖 國意在正報一ニ也又私云率所居國頭能居正報歟依載光 明ト者義寂釈二論ノ光明功徳一故是レ依報也論ニ云仏恵明浄日 除世癡闇冥己上註ニ云此ノ二句ハ名二莊嚴光明功德成就テ乃 至是故ニ願シテ言ク使二ス我国土所有ノ光明能除二癡闇一ヲ入二仏智恵ニ是 依報十七種中ノ弟十也已上 至西二 廿九 丁 乙問荘嚴経云我得菩提成正覚己所有衆生令 光明約 所化引 レ生我利一切皆得無邊光明而能照曜百千倶昭十方諸 證事 仏ノ利土一已上此レ納二所化一ニ相違如何荅異訳不同非レ遁レ適レス。今也 巳 上 要註記十一巻物曰聖覚云第十二光明無量。願将釋此ノ 光明無 者経ニ云乃至此光明無量願云此ノ碩ノ意者法蔵司位中ノ昔ト 且里頭名一 摂法身 事 時我成仏之時光明無量無邊ヲ不有齋限云願也其取此 願人師料簡摂法身顧云但法身ト云弟一ノ無形無質ノ法身テ 非ス是瓔路経所談ノ果極法身方便法身ノ中ノ方便ニ即弟二ノ報 身也己上望西三 〔火疑鈔二 五 與今同故略 四十 三丁 私云五神通至二彼亦従多至少二十一雖レ非今ノ要ニ為二為二数抜一也 同云五神通及以佛光壽命願中一〻置下至 那由他 無数之 事 之言従多至少以下對上者問宿命等ノ願中ニ所言下至者 是自レ少之レク多ニ餘顧亦余何同二シテ同二シ十八ノ従多至少之義一ヲ答不レ余 彼モ亦従多至少シテ謂那由他ハ者即是無数謂ク挙二テ数量ヲ顕二ス非数 量一ヲ此ノ烈ノ意ノ云ク於二無數刧ノ事ニ若悉ク知為レシ上若不一ヲ悉知一為下名一 少斯乃テ従多向少ス、義餘ノ七種ノ類准ノ碩准ノ之可レ知故知ル七顧ノ下至 伝 亦同第十八願乃至ニ而已云 云 云直牒六 廿二 丁 丁 可知繁故略 生論註上 三十 四丁 一日相好光一尋色像超群生此二句名荘 常光一尋 云一丈事 厳身業功德成就一仏本何故ハ并二農如レ以テ身業一ノ身業一ヲ見一ヲ見一ヲ受一 丈ノ光明一ヲ於二人身ノ光一不二甚超絶一如二ク轉輪王ノ相好一ク亦大ニ同シ二提婆一 達多一ニ所レ減唯一到レス令二阿閻王ヲ以レ慈ヲ以テ亂ヲ亂ヲ亂ヲ亂ヲ剛闇耶等敢テ如レ蟠 跟一ノ或ノ如レ此類也是ノ故甚二猿如ノ身ヲ此ク身業ヲ案スル此ノ問ノ問ノ問ノ話訓ヲ六尺ヲ曰 尋如二シテ観無量寿経言一カ阿弥陀如来ノ身高六十万億那由化 恒河沙由旬仏ノ圓光ノ如二百億三千大千世界ノ訳者以レ尋ク而 木代 言何其晦 反 乎里舎ノ間ノ人不レル甫二縦横長短一ヲ咸ク謂リ横ニ舒テ兩 手ノ臂一ヲ為尋若訳者或ク取二此ノ類用准二テ准二ノ阿弥陀ノ部臂ニ爲レル言一 故禰二ク一ノ一尋ト者圓光亦應二俚六十万億那由化恒沙田旬二是 故言相好光一尋色像超群生記 論註記三四日一丈光明等ト者間常光ハ一尋何云一寸何ノ云一丈一丈一丈一丈一丈一丈二 直 左右ヲ故云一丈此准仏ノ臂二 四條八巻三日又云如何為二常光一各佛身之邊各一丈此ハ是 三十二相ノ之一名為二大光明ト問曰何ヲ以テ以ノ故光常ニ一丈而不レ 多荅曰衆生少德少智ノ故若衆生利根福重レハ仏則為之現二 五十 五十 五十 與今同故略 同一之二 五丁 無量ノ光一一二 丁 五丁 傳通院三四日経一し光明遍照十方世界念仏衆生排取 龍光明 通照文 明常光 不捨一ト者始自二リ光明一至二至ルテ千世界一ニ惣ノ明ス光明ノ周遍一ヲ謂ク彼佛ノ光莫レ 不二レニ適ク収二ノ十方世界ノ念不念ノ者ノ及情非情等一ヲ但支ノ所レ帰専シテ在リ 神通光 下{ 顛レ念シ佛已下明光難一一書ノ照一一光明等ノ照一一光明等ノ者一光明等ノ 者偏ニ明二ノ攝取ノ光明不レ説照ヲ不レ余一ヲ謂彼仏ノ光唯照二十方ノ念仏ノ衆 生一ヲ不レ照二摂セ余ヲ餘フ也問所レ言光明ハ為二是常光一荅爾也本願所成 光故若神通光何仏不同故大経説餘佛一尋等ノ光餘佛一尋等ノ光弥陀、 無量ノ光明若無量光是神通光餘仏亦然略記云常光一 尋ハ雖レ常非スレハ遍一別縁遍照ハ雖レ遍非レ常ニ此ノ仏ノ光明ハ即不レ如レ知レ是経二 無量初一遍二臘ノ十方一已上若有二ルヿヲ二則縁感應亦可レ有二神通光如 授記光等也也已上夫疑三十七小経要註六直牒八初弥 陀略記十四回與今同故畧ス類鈔四十一 五丁 廿二 丁 丁 仁 塩煠八 常光与 江爲常光爲神通光等者今云問常光神通光者其 同如何荅大論八云問曰光遠照如何不レ滅荅曰光明以 神通光 明相事 仏神力一ヲ為レ本本本ニ在ル故不レ滅乃至是諸ノ光明ハ以佛ノ心力一ヲ故遍ク 照十方ヲ一ヲ一ヲ已上 往生論註下一 生論註下三日禰二ルニシノ如来ノ名ヲ如後如来ノ光明知相一ノ相ノ如二ク彼ノ名一 明光明 義ノ欲スル如レク實恐行シ相応シテ故禰彼如来名ト云者謂ク禰一無等光如来 躰事 名ヲ也如彼如来光明知相相ル者仏ノ光明ハ是ニ智恵ノ相也此ノ光明ノ 照ムニ十方世界一ヲ無レシ有一障等一。障等一能ク除十方衆生ノ無明ノ黒闇一ニ非如上テ日 月一ノ珠光ノ但破二スル空穴ノ中ノ間也如彼名義欲如実修行相応スルヲ者 彼ノ無尋光如来ノ名號ハ能破衆生一切無明能満衆生一切ノ 志願一ヲ然ル有レリ称名憶念シ而無明由在テ而不レル満二所領一ヲ者一ノ者由 不二ヲ如レク實ノ修行一セ與二名義一不レニ相應一ル故也云何為不二ヲ如レノ修行一ヒ興一 名義不相応已上聖財論四一論註上于斯同故略 同 問註記四十曰仏光明是智恵相也者言ハ仏光明從二仏知一生ノ 故云光明智相一相一所ノ言智ト者即是後得大悲ノ智也此論捨遺 上 二十 四丁 同レ今ニ故略 徳王 (涅槃経會疏 品 師 十九 十五 丁 五 曰文殊師利言ク世尊如ク是光明 光明知 躰引證 名為智恵トら者即是常住〻〻之法ハ無レ有縁云何佛 之事 問何因縁故有是光明一 二は納二 涅槃 是光明者名大涅槃大涅槃 者即名常住〻之法不從二因縁一云何佛閣一云何佛閣一云何レ何因縁故有二 是ノ光明 三二物 如来 是光明者即是如来らし者即是常住々々、 大 之法ノ不レ従二因縁一云何ソ如来問二於因縁一 四ハ物物 慈悲 光明名ノ名二ク大慈悲ニ 大慈大悲名ヲ為二常住一之法ハ不レ法ハ不レ從二因縁ニ云何如来問二云 因縁 五二約二 念佛一 光明者即是念仏〻〻〻ト者是名常住之法 不從因縁云何如来問於因縁 六二約二 不共一 光明者即是一切声 聞縁覚ノ不共之道声聞縁覚ノ不共之道ハ即名二常住一らら之 法不レ従二因縁一云何ノ如来問二ヲク於因縁一 二ハ明 因縁 世尊亦有二因縁一同 減二無明則得熾然ノ阿耨多羅三藐三菩提ノ證一ク此ノ回縁 荅是破是立国滅無明ハ即是破也如前ニ皆黙ノ熾然菩提即 是立也如二後ノ世俗一又前ハ是自行ノ破立故ニ衆皆默ススル二ス後フ是レ他ニ他ノ 破立ス故各二光ノ縁一故ニ知ス先ノ之本者莫レ愈一菩提之燈ニ一故此ノ光非テ レ亀現レス色ヲ從レ真起レ應自レ彼而来テ故一光召レハ機故非レ現而現而現而現而現而現而現而現而現而現而現而現而現而現而現而現而現テ 薩ノ放光豈ニ常住一云蕭二彼ノ仏力故有二彼ノ仏力二常光一二ハ云彼菩薩是 佛。自有二此ノ光一已上弘夫五之三十一宗鏡録六十一十一十一 願意下望西三井ハ要註記十一 三〇光明智恵通則下筆削記五十二 恩益経ノ光明智惠通則下筆削記五十 廿九 直靡八丁可二准知ス 大論卅三十七同卅四 ○寿命無量願 十六 頌義廿二日壽無量ト者弟十三ノ壽命無量ノ願也亦名二ク佛寿 不殺生 尓殺生無量領文云壽命有能ク限量下至百千億那由他刧ニ者不 与施食 依二因 二取正覚 巳 上 」通賛下云捨兩重生死獲五蘊常身悲願無 得壽興 量下 下量何盡况殺業久亡壽命逸速也 已上 云云 二蔵観譽見十三曰獲五蘊常身者問五蔵者是可レ有漏何 云淨身耶答有漏ノ五蘊是所凡夫具是也仏是無為故涅 槃経云捨無常色獲得常色受想行識亦復如是已上故是 仏ノ報果無漏ノ故云フ浄身ト也巴ト 上 至西二 廿九 位施食ノ功力一トハ若仏食者仏寿二長逮ハ必ス由二ル因位施食ノ功徳一ニ故ニ 最勝王経壽量品ニ云若人任億刧ニ盡力常ニ算數亦復不能 知世尊之壽量一ヲ不レ害二衆生ノ命一ヲ及ヒ地於飲食一ヲ由二テ由一斯二種ノ内一ニ得二 寿命長遠 上L 若施食者既云二一喰一知仏ノ所食化仏應仰ノ由テ 食住ス故荅異義不同憬興ノ云ク一食之力ハ者即施食也且此ノ 畢ク目位施食ノ修因一ヲ今看一ルニ経文一果既ニ拠レ実明二寿無寿無量ヲ因豈ニ納上 殿ニ説二シク示現食ヲ故典師ノ釈有二其ノ理一也但シ一食ハ者小国大果然ル 自餘ノ師ハ皆云二仏食ト故障影ノ云以一食力能任壽等物ノ化顕 實ヲ隨レテ化ニ不一食ヲ一喰ヲ之力能ク任二テ多劫ノ身一ニ無レ衰損一明二ス仏體一常一ヲ上 此釈モ亦無レ失顕自在徳一故言レハ示受者如来難二ト實ニ無二ト實ニ無二ト實ニ無二 應同テ衆生一ニ示二現ス受食一ヲ故一云レヿ示受ト又法位ノ云凡ノ食ニ有二四種一ハ 不浄依止食謂ク上界及ヒ有学四ニ能顯依止食謂ク仏世尊但 顕二如來仮食住身ヲフ面ルテ仏実ハ不レ食然セル歒二佛食ヲ佛食ヲ時諸天傳接シ將ン 去テ散施ノ群生一 玄一巳 同レ之上 ニ同レ之 文句疏記九一 三十 四丁 三経略解二四十丁 今ニ同キ故略 須義廿二 曰問観音授記経云阿弥陀仏壽命長久兆載 十六一 読記経 報仏寿 未劫亦有滅度已上尓者何ヲ云二壽命無量一ト耶答有餘師ノ説謂ク 命明入 不入付 已上 實有量而言無量一如二阿杯陀一如二阿弥陀一ノ 未必然也由レテ不レニ解レ経今 天台 天台西 河今家 二 佛ノ壽ヲ經一ヲ一又亦不レ知レ知二報仏ノ壽命入不入ノ義一ヲ 大師釈云自證 云云 云 云 三郎義 解事 入理後入涅槃其義無レ妨巳」西河ノ糧ニ云對機ノ入滅ハ此ハ是如 来休息隠没ノ相ヲ非二実ノ滅度ヲ一也 上上 来休息隠没相非実ノ滅度也又云念仏終益彼経亦云 有二諸菩薩一得二念仏三昧一ノ者ノ常ニ見二弥陀現在不滅ヲ一ヲ比願成就 云無量壽佛壽命長久不可二稱計ス等已上二藏規誉見十三可レ知 十六条 就呑有 量明二義 之事 〔天台観経疏上 入台観経職上素曰有量ニ有二二義一一鳥無量之量二ハ為有量 之量如七百阿僧祇及ヒ八十等一ノ是有量之量ハ如レ阿弥陀実 有レ期限人天莫レ数リ是有量之無量ナリ已上法文句九ノ一譯 七二号同今故略 鎮宗要三 十五 丁 日難云觀音授記經文云初夜入滅觀音後 天台今 夜成道見依之天台有量ノ無量釈如何荅觀音授記經ノ意 家異 解之事 浄土法門聞機ニ於テ為二未熟ノ機ノ機ノ如ク此ノ説也例カ如シ彼ノ般若未熟 機ハ仏ハ不生不滅ノ余法生滅聞ク般若巳孰ノ機ノ萬法不生不滅閑難云法 報高妙ナノ小乗凡夫如ク盲惑者ノ而仏土現ニ菩薩二乗並凡 夫有之何云報土乎荅善導ノ釋ニ云若論衆生垢障凡夫云云云云 云云 以二テ仏力一ヲ聲聞セミヘ凡夫ト云ヱ給也二乗凡夫自力以不レ不レ不レ可 生是ハ仏ノ加ヲ興テ他力ノ願ヲ施給生ル也土器二報土一ト人ノ小乗凡夫不 云生給也 二 云云 難ク云浄土三部経ス佛説也観音授記経セス佛説 也何定人師互存會釈實義何實義何實説而何一邊觀音授記 経會荅ス谷ニ天台ノ御意依二観音授記経一ニ阿弥陀仏入滅得意浄 土三部経ニ無量畢詩仏ト説有量ノ無量釈給テ善導又依二浄土三 部經ヲ以此経正義正説御觀音授記文會釈爲未熟祝説 也釈給尋云観音授記経浄土三部経俱釈迦一仏所説 也實事何可依乎天白ハ依二善經ニ善導依二テ依二ヲ依二一定ノニ一定ノ何 本可定乎荅天台是聖道門一宗也非浄土宗聖 道宗ヲ娑婆世界入聖得果ヲ明正他力入聖得果ヲ傍為給リリ 娑婆入聖得果正給人師故観音授記経正聖道天台宗 相應シテ給也善導和尚ハ浄土門ヲ一宗ノ他方住生極樂ヲ以テ正一 此土ノ聖道門以為傍ト故授記経￣ノ傍ノ善導御意極樂ヲ 世界ヲ明何ヲ明テ雖レ信レト之不二會尺之授記経ノ浄土ニ運ノ浄土ニ遷ク云ノ 宗ノ様ヲカウ立サセ給ヱリ已上 問私見聞未仁三十日春天台聖道門一宗者仰云此文相ノ 間ノ平々不レ被レ知能今思ハ天台ハ断感証理ヲ本ト談ル故ニ實ニ報土ハ断 無明ノ形居思ヒ定給テ然ニ極樂ハ凡夫生ル故應身ノ士也應身ハ實ニハ可 有入滅故授記経ノ入滅リ無入滅得意也一家大師不レ尓報 身ニ入不入ノ二義有レ之故ニ後入涅槃其ノ義無レ妨云フトモ 報身也報身ナレトモ未断惑凡夫ノ生ハ仏願也 二 云關行 同伝宗 様カウ立ト者鎮西上人當座ノ御言ル故闘二字之師云ハ空師ノ御事 巳 也已上宗要口筆下六六一下 上 部補注三 十二 丁 曰△如阿彌陀壽實有量而名無量若壽 天台之 有量付 四明配。 無量如何得有観音補処○注ニ斯文著明ナリ亦猶二テ日月ノ奈一何シテ奈一何二 有レテ目而不レルヤ仰テ観一四明ノ云藏通ノ補處彰二スス仏ノ有量ヲ別国補処顕二 四教ニ無 量存之 佛ノ無量一ヲ是ニ知ス觀音補二法身ノ處一愈彰二尊特無量之無量之無量之無量之無量之無量ノ 事 呼四明既乃謬ス則二十六觀経一ノ弥陀八万四千ノ相好一ヲ而シテ為二法 性一舎那尊特常壽無量ト又復テ謬テ為二ル二舎那尊特リ常寿無量一立ニ 補処義ノ斯蓋レ不知レ不知テ今ノ釋籤ノ文ニ若壽無量如何得レ有ノ補 処今ノ文既ニ云二云二リ若シ壽無量ハ如何カ得一。有二觀音ク補処二故知ス尊特常 壽魚量ヲ不レ論二補処ヲ復ス如ク知スルク補処ノ但補二生身一ヲ一ル限量一之無量一之無量ナル 耳不レ補二尊特ニ尊特ニ一ヲ也亦知ス十六観経ノ弥陀六十萬億由 旬之身謂二之身量無適一但是レ同居界内分段生身實ニ有量 之無量ナリ耳不二是界外法性尊特ニ無實無量也四明妄ニ得テ法華 文實ニ有量一テ而言一ヲ無量一指二シ大小二本之弥陀一謬テ判二ス十六觀経一 之弥陀一ヲ是レ法花丈句實ニ無量ニテ復為二無量一ト尊特ニ立テ補處之義二ク 顛二糺祖誥一世總傳但聞二四明之言一便謂至眞之道習俗 生常非適今也云 云フ 云 十一通弦六曰問曰既言報者等者此ハ明ト者此ハ明上ノ彌陀報身之 授記文 依自證 益重ラ引二経文一ヲ以テ施二問荅一ヲ施一ヲ定中刻報義ヲ先ク問ノ問ノ意ノ難ス引一テ弥陀入滅ノ 入理ノ尺 文ヲ以非報身ニ二次巻ノ中ニ三一切至ニ三一切至一ニ明ス報身入不入之 難ス事 義ヲ唯仏ノ境界ナシテ而非中凡夫小聖ノ所知二二ニ雖然ノ下至二テ如化耶ニ正ク 欲レ含レナレ知引レク経ヲ三セ今既ノ下ハ結成引レタリリ経中ニ二リ先述二ルスハ先述二ヲ次ニ何者ノ 下ハ正ク引二經文一ヲ中ニ雖レ有二六重ノ問荅一所詮ハ不レ出二二意ヲ一ハ涅槃非 化二ハ涅槃如化若シ約二非化セ非化二ニ者報身應レ滅謂ク他受用亦是如 化。而応レ帰二人非化ノ理一ニ故若約一セ如化一。者即不レ可レ可論ス入滅之義 謂ク俱ニ一空ノ無能所一故問授記経ニ云ク仏言善男子阿珍陀仏 壽命無量百千億刧ニ當レレル終極二善男子當未廣遠不可計 劫ニ阿弥陀佛當ニ皈涅槃ニ皈涅槃ノ後正法祭ノ後正法任レ世ニ等二仏ノ壽命一ニ在 世滅後所度ノ衆生悉ク皆同等ナルニ仏涅槃ノ後或有二衆生不ル見レ佛ヲ 者一ノ有諸ノ菩薩得ノ上念仏三昧上常ニ見ルル阿弥陀佛ヲ復次ニ善男子彼 仏ノ滅後ニ一切ノ宝レ物浴池蓮華衆宝行樹常演法音ヲ與佛ト無佛ト無 異善男子阿弥陀佛ノ正法滅、後過一ノ中夜ノ分一ヲ明相出ニ時觀音 菩薩於亡宝樹下ニ結跏跌坐成等正覺号普光功徳山王 如來其佛國土自然。七宝衆妙合成荘嚴之事諸仏世尊 於二恒沙刧ニ説不能二能ハ盡等此経文是説對機入滅何レ此ヲ是説對機ノ入滅一ノ興一 自證入理ノ之義。呑所レ難〻レレシ通試シテ之者案一セ之者案スル所引ノ経一ヲ報身ノ種一ヲ 智如レヲ化ノ歸レス化ノ歸レス内證入涅槃ノ理二シテ内證之理假 難ノ意ハ者偏執スハ報身常任一引二テ投記經一ヲ難故ニ拠二テ故一大專二テ帰入 涅槃之相一ヲ即成二機前ニ唱セニ滅ル如二シ如シ形領レハ影傾ク亦無二其ノ妨一後入涅 巳 玄義略三 槃其義無妨蓋此謂耳。 一玄義略三丁鎌宗一五十同見二十一 上1 上 同二二全同之 已下二字異本作滅 熱鈔廿四十六日○亦有入涅槃時等者有人云如二化身入 滅一ノ弥陀亦有二カ二入滅一故云二亦有一又記経ニ説二弥陀入不ノ義ノク故対シテ 已上 不入文入滅文云亦有言亦有二入滅一義也有入減一義也有入減一義也有入減一義也有之 有人 後ノ義不レ尓不入ノ一義還テ成二問者ノ迫一ニ故云一故云但此ノ之一義ト者非ス 二義ノ中之一義只是記経入滅之一義也乃至○則不可 論入滅之義等ノ者問其意如何荅非化之時ハ他受用身ハ以二 如化ナヲ故可歸二ハ非化一仍テ有入滅一若シ如化ノ時ハ平等一空不レ可レ論二テ不レ論二ヲ 於入不入義ノ今ハ但ク入滅之義者是レ言ノ略也問荅ノ中ニ有二其ノ七 番二第一ノ問ノ意ハ如シテ釈ノ趣一ノ趣一ノ涅非化ノ要レハ爲二引文ノ要レラ且ツ 云入減ト云付レ之致レス問ヲ問ヲ言ハ自證入理ハ唯佛獨知二。機ノ所感一ニ。機所感一ニ 経ノ文ハ説二テ三佛相継之者ヲ轉二各別ノ名號ノ差一句ノ是レ自證入理取 云エ春ノ中ニ亦三謂ノ初恐慮ス難問一ヲ次試會之者ノ下、成其ノ後ニ 彼ノ難意ノ者下ハ述本文ノ意ノ會釈ノ中ニ○如化歸滅等者問初二地 初住既ニ離ル起滅一テ何レ向况ケ報身ヤ苦今ノ帰滅者於二テ常住ノ上ニ仮現レ入 滅非是永減故無二シ其過述意ノ中ニ○偏執報身等ノ者問報身 常住是定。道理何云偏執答常住上示現有レ滅有レ滅有レ滅有レ滅有レ滅有レ滅不レ滅不レ滅不レ滅不レ滅不レ滅不レ滅不レ滅不レ滅不レ滅不レ滅 彼ノ難意者唯知常住一ヲ常住一ヲ不レ知二ヲ常亦機前唱レ滅故云偏執問若 是機前所唱入滅杭所知何今師釈ニ云入不入義乃至尚 非三乗浅智所閲等ノ耶荅有人ノ云若幼二入不入不ニ￣一凡夫 尚知レ况ハ三賢等ナリ然ル然ニ荅ノ中ニ引二大品ノ内證入理ヲ會二通ス記経ノ外用ノ外一用ノ 滅相一ヲ故約二ノ内證入理不入理ノ甚深ノ義ニ一二云二入不入ハ義ハ唯是レ仏 境云十聖分ニ同諸仏ノ證一故除一一。故除ク十地ノ聖ヲ三賢十信ノ合二朱一ニ云二 二三乗浅智又唯識論ニ云如来實心等覚菩薩尚不知故此 序題門ニ云又佛密意弘深三賢十聖弗測所關記進ルニシテ仏 境一ニシテ指二シテ因位一ヲ云非三三乗浅智所聞一ト記人右二ニ二 義初中ニ若約二ハ入不入外相一ニ凡夫尚知ル等二凡夫尚知此義不審不審不審不審不審不入ノ 理ハ外相入理何外相凡夫分ニ絶何ソ云尚知二テ云尚知二若シ聖教領如然 必欲等已下也非二當段ノ意ニ十聖分同等已下ハ無二其ノ過失次ノ 義中ニ惣指目位云三乗浅智等云此義殊非違記文云唯 佛境界而非凡夫小聖所知ト上ト但記ノ外ノ外ノ異義非二是非ノ限ニ云今 私ニ思レル之ヲ報身ノ入不ノ入不ノ義若約二ハ凡夫ノ自面一ニ内證外用非二ス其一ノ境 界ニ唯仏ノ所知若依二テ聖教領一ニ内証外用莫レ非二非スルヿ境界ニ今ノ記ニ釈二ヲ 有内証外用何無形傾影等ト即此ノ意也若シ依二其ノ直領ニ一分極 聖人所知故ニ云諸仏境界等雖＿レ似二因位一ヲ起遮二因位一ヲ證位何ノ不レヲ證位何ノ不レヲ 巳 一同廿五丁同廿四丁同廿四丁丁阿知 上 伝通記 玄之六 曰問若許報身入滅義者何故荘嚴論及摂 十九丁 荘嚴棋大 二論報身 大乗論並ニ云他受用身是不断常永異化身ノ中絶相續荅 滅非如化 二論直説二報身不滅レ不レ遊亦有トトトトトヘフ 云云 身入滅事 安楽集上二曰問曰如来報身ハ常住云何ク観音授記、二ツ阿彌 授記経 入滅隠 陀佛入涅槃後観音菩薩次ニ補二仏處ニ仏處ニ答曰此是報身示下現 浸相非一 安ニ滅度 安ニ滅度 隠没相非滅度也彼経云阿弥陀仏入涅槃後復有深厚 之事 云{ 宝性論ノ報身五種ノ相牒九卅七 云云 善根衆生還見如故即其證也 引委曲ニ一ニ故畧 井 記上□曰観音成仏等者問入滅化身ハ可論補処報身ハ不 滅豈有補処何還引之為報土證荅報身既有隠没之相 何無補處但二身捕處其相是異化身補處凡夫菩薩因 時未断故悪観音大士十地究竟位是説補処一ナリ是ヲ説柿處一即報身ノ證 也 慈 云又観音授記経云阿弥 云佛土童弟三辨因行門 云云 云 恩 陀佛滅度之後観音菩薩次ニ當補處十地大行記當補処 非一ハ他受用ニ是何仏耶比又教時義云至二於十地一ニ将二成仏一時ニ 浄居天上ニ乃有大宝蓮華相次如十阿僧祇百千三千界 微塵数ノ菩薩坐レノ之而成二正覚ク相続港然リ窮二ス未未来際一テ利生ノ本 願盡二ク法界一ヲ故是ヲ名二ク自愛用身生因所生成仏之相一見道以 前ノ大悲薫者ヲ為レテ因為二テ十地一ノ菩薩現二他受用身一初地ノ見仏ノ見仏ノ坐二 百葉ノ華ニ即可二百大千界一且ク弥陀仏ハ初地所見二地所見佛 坐シ千葉ノ花一ニ乃至十地ノ所見轉ク大此ル他受用ニ隨ニ隨有二モ父母一不二先 処テ天ニ方ニ下テ成仏上皷音王経ニ弥陀父ヲ名二殊勝妙額一母ノ名二殊勝妙顔一 四十 四十三丁 二 全同レ之 云決疑四八丁鎌宗一冊 四十八丁 云決疑四 火疑鈔四 四十 六丁 曰宝性論曰報身ニ有五種ノ相説法ト及可見諸 休息隠 業不休息ト及休息隠没テ示現不実躰即其證也己上所レノ言 没心地 硯経当 前山入 前仏入 滅等文 休息隠没者機進上位二テ上位ニ能化ノ教主隠シ前ノ劣身一ヲ現二ス後ノ勝身一ヲ現二ヲ恐二ヲ恐レヲ恐 當ル前仏入滅後佛成道之文二若介ハ縦至二ルル地上ニ見二ル隠没ノ相一ヲ有二テ 事 何ソ妨一ク哉爰ニ知ル隠二フ肝ノ劣身ノ身身二弥陀入滅一現後ノ勝身二テ勝身二ヲ云二観音成 道歟問若余ハ不レ二前ノ劣身ヲ感見テ感見テ後ノ勝身一テ還テ成餘行ノ得一ト何ノ邊ニ 其ノ失一哉益不レ黙為二二念佛ノ人一ノ人一ノ弥陀一仏數現二勝身一ノ地〻ノ施化 蓋シテ勝二於見二於見二入滅一ヲ之桟二常見一弥陀一不レ見二弥陀一ヲ豈ニ非二得失ニ一問休 息隠没者一仏ノ示現亦非二長刧ニ故心地観経ニ云為ニ云為ニ化フナ地 諸菩薩一ヲ一仏現二ク於卜種身ヲ乃至前佛入滅後仏成道ニ不レ同 巳 化仏ノ経刧現一 化仏ノ経刧現一。已然ヲ授記経ニ別仏相経三仏中間各経多劫 豈不一。相違一ノ答此ノ事実ニ難シ但シ試會レ之凡ソ論二此ノ義ハ此ノ義ヲ有二其ノ四種一云二 玄記六百安楽見上十七同今故略 云 一 四十 八丁 同云又大阿弥経経説三仏成道之儀凡三経所説浄 大弥陀経 三仏成道 化儀妙 符心経 一等文下 土皆是本願所成ノ浄土異訳ノ大経何シク非レ報一ニ耶問若シ以一テ記経一テ記経二ク 入滅一ニ合二前仏入滅後仏成道之文者弥ノ以テ有疑弥陀ノ住世 兆載永劫縦スト雖トモ余行ノ人一ト可レ進二ル上地一ニ若云レハ進者速ニ可感見観 音成道何二佛ノ中間ニ送リニ送リ多劫一ヲ耶答集ノ文既ニ以二以二以二テ記経ノ入滅一令二 隠没ク相一ニ隠没相ノ者惣シテ刹二報仏ノ化儀一ヲ故合レノ心経ニ之説二ク説二他受用一ヲ 之文一ニ而料下簡フ之ヲ三仏相継之化儀者妙ニ篠一リ心経レ或一菩薩 多仏化之文一ニ但至時節長久ク難ニ者斯ノ難ノ義難シレ通恐ハ是教門之 推説歟是故大阿弥陀経中ニ雖説三仏相繼之義一不説一不説時 節長遠之旨須ク依二斯ノ文一而會ス記経ノ長遠ノ長遠之説ヲ一例ハ如法華ノ維二 説一レ生二スル滅度之相一ヲ之羅漢於上彼土ニ廻心トスルヿンル而不レ経劫一テ以却テ涅槃経二 明ルヿ五果廻心経レト八六等ヲ然ル如レ天皇天會ノ會二テ経刧ノ説一ヲ云經テ云經ヲ存レ教道 巳 伝 被一鈍根ノ者一通令現発已上而判 直牒九 三十 五丁 曰例如法花等ケ者経ニ決定性聲聞説云是ノ人雖 生滅度之相一ヲ一而於二彼土一ニ得レ間二是ノ徃一テ此ノ文ノ文ノ文ノ文ノ聲闘滅度 想ヲ成ク灰身入滅ス而ニ安ニ法執ノ煩悩有テ界外ノ土ニ即妙法蓮華経 聴聞云也而涅槃経五果ノ回心説ニ八六四二萬十千劫送。 云ヘリ是ヲ欺通ノ言也實ニ八六等ヲ不可レ可レ可レラ返故ニ天台ノ経存教道 等判而授記経三仏相継ノ説劫経云大阿彌陀経ヲ却レ却テ不 故ニ知授記経教道存ル言也敦逼ト者諸行税令蒙也 已上 相傳 一 私云於上來御義中聊有可斟酌事云 選択下叶曰又道綽禅師於念仏一行立始終ノ兩益安樂集 云 聴念仏 一行立始 云念佛衆生ヲ摂取テ不レ捨スルハ壽尽ハ必生ス此ヲ名二ク始益一ト言依益ト者依ル 終酒益 観音授記経一阿弥陀仏ノ住世長久兆載永劫亦有滅度般 之事 涅槃ノ時ヲ有一ノ観音勢至一ト住二持テ安樂一ニ引二接十方一ヲ其一ヲ其一ヲ其一ノ仏滅度亦 典二住世ノ時節一等同リ然ニ彼ノ國ノ衆生一切無レ有二見ル仏一ヲ者一ヲ者一ノ唯有一ノ唯有二 一向ニ専念二阿弥陀仏一ヲ一往生スル者ノ常見弥陀現ニ在テ不レヲ不レ滅此即是 其終益也 其終益也己上安示集下三千レ今同 決疑鈔四 四十 曰一切無有覩見仏者問念仏餘行俱ニ得生 五丁 者ノ得生巳後念〻増進シ証二入ス上位一。縦雖二餘行二シ入滅答 経ニ有二誠言一唯可二仰テ仰テ信ス又念仏餘行付二ク初生ノ者ニ一者ニ而論レル之也謂フ 仏ノ滅後ニ一大菩薩接レ引ス十方一ヲ二行ノ機俱雖レ得二往生一ヲ念仏念仏衆一 生ハ尚見不滅度一餘行ノ〻者見二入滅一ク也若レ余行ノ機在世ノ時生一 増進上レ上位一不レ可レ見レ滅故今文云般涅槃ノ時觀音勢至接二引フ 十方唯有一向ニ専念一向二阿弥陀仏一ヲ往生スル者上ノ常ニ見二弥陀一現在不 滅一云此乃付滅度ノ後生ス後ヲ生スルヲ生又是如来念仏勸 化之巧言ナリ也又恐ハ綽公ノ称名勧進之辞ニ而已上安楽記 下十三此ニ同故略 直牒九 三十 三紙 曰縦雖餘行何見入滅等事問意可見荅中ニ 云 多義有リ一ハ可一仰信一 伝 二ハ初生ノ者ニ付テ論云意ノ設ケ余行往生 機也云後位ニ増進フ地上ノ位至何見報身入滅之祖一ヲ平 念仏諸行不云初生ノ者ニ付テ判也初生言弥陀必欲可入滅 若彼ノ入滅期近テ諸行往生ノ機有テ後位ニ進前ニ進前ニ即入滅ヲ可二見也 或ハ仏涅槃ノ後生レル諸行ノ杭同ク弥陀ヲ不レ可二拝見一ス是ヲ定ス是ヲ マニ入滅シテ見也別ニ行ノ尖ニ非ト云ヘトモ念仏ノ桟ノ入滅上ニ不滅ト見 望シ是尚ヲ餘行ノ失也但今ノ抄ニ滅後ノ諸行一ノ機ヲ出除陀在世生徒 必ス上位ニ進ヲ滅シテ滅シテ不レト見云ヘリ而モ道涅槃ノ期ニ諸行ノ期ニ命テ生諸行ノ機 何入滅不レ見云云ニ云三ニ云設雖二餘行ノ機一往生ヲ得ル程何ノ入滅見但シ 経釈至或ハ如来勧化或ハ綽公勧化也云云四云諸行ノ機入 滅ヲ見云ハ報身隠没ノ相ヲ示也正ラ入滅ノ相スハ非ス隠没ク相云ハ一機一 縁為ニ且ク色相ラ隠没ス也此ノ隠没云ハ地上ノ菩薩位ク増進スル時前ノ劣 身ヲ隠テ後ノ勝身ヲ現スル也捨劣得勝ノ之義全ク非二テ実ノ入滅一ニ也問對シテ十 地ノ機一ニ前ノ劣身ヲ捨フ、十地ノ機ノ別仏ヲ見ヤ答不レ余十地ノ菩薩何テ能化二ノ 捨劣得勝不レヲシテ知別仏ヲ見唯是一仏ノ所現也、是一仏ノ所現也問第三義 付テ如来ノ勧化綽公ノ称名勧進「云ハ弥陀ハ不レ滅諸行ノ挑入滅ス見ト 云リ何答今ノ抄ノ意ハ入滅不入滅不入滅シテ不レ向唯是諸行ニ失ヲ付テ徐名ニ得テ 付如來巧言云也間如來勧化巧言云綽公ノ勧進言云ノ勧進ノ言ト云ト云ト可 付同事故也 已上 師仰 二義一ル乎将可一義一義一義一義一義二トテモ諸行ニ共ヲ付念仏ニ付念仏ヲ得テ得テ 仕今私云言ハ入ル滅不入滅不レ向者若実ニ入 滅セ念仏ノ概可レ見二入滅一善安ニ不レ滅諸行ノ機可レ見不滅一論其得 云 失是巧言方便云云私一義云實報土ハ是常波羅密何有 入滅一船不滅ク之上ニ為レニ付二諸行ニ於不見失仮云一ヲ侵失仮云二入滅付一ヲ見テ得一ヲ見ノ得一 於念仏之人付不見之失諸行者故云巧言意勧念仏故 非多語問釈尊綽公ノ方便全同若是一義何置又隔答云 是レ一義一義一ト其ノ意少異ナリ故置ク又陽一ヲ謂ク如来勧化ノ巧言ハ可レ通二綽公ニ らら勸進之辭不必通一如来経云深厚善根未知何善根未知何善編 公ハ云念仏三昧若是勧進之辭歟仏意雖測故云恐也 安楽見上 二十 七丁 同ノ之 浄土論蔵 三十 二丁 曰講讃ノ経文壽命有能限量等矣余者是顕 依當頓 何事ヲ可云乎是○報身寿命無量ノ相也可荅申一サテ○報 頭報是 相事 身寿命無量定常ノ法也弥陀ハ已ニ報身本願ノ法王故果上ノ自 然ニ壽命無量何強立シ此願一ヲ乎余者是○所以當願選擇無 極究竟本願也故得無量壽仏名此無報身御願円満相 也但至レハ難者彼ノ仏報身ノ相尚フ顕此ノ顧一ニ選擇ス寿命無量ノ御願ヲ 有二密意者フヤ也已上本願義元叶三可知 要注記十一五日聖覚日浄影大師ハ此願摂法身ノ願釈但無 當願 摂法 形無質法身非ス非ス瓔珞経所説ノ果極法身方便法身ノ中ニ是レ方 入滅不入 身事 事便法身即第二報身也已上 滅異訳 興當領 各一義 之事 望西三卅日間大珍陀経云八方上下無失数仏国諸天人 乃 乃 丕 誠代民乃至悉ク作二辟支仏阿羅漢トトト欲レ計二欲レ計二数知二数シ知二我年一幾千 覚経 以テ之ヲ翻テ翻テ顕二大聖ノ應知ヲヲ 万刧歳數皆令無レ無レヲ有二 同レ之 悲華ニ云無能知者一切者一ノ除二ノ除二ク一切智ノ悲分陀利ニ云除二ク薩波若智一ヲ以 何非二有量之無量ニ乎各弥陀即有入滅不滅之二徳一。故ニ今ノ 願文ハ納ス不入邊一ニ彼異訳等ハ依入滅邊故不相違一已上 共欲レ計数知我年一幾千 同見三 二十 一日故下ニ引二大彌陀経一難二無量ノ〻ノ義一也答彌陀 六紙 即等者又私頼云相傳ノ一義ニ云無能知者等ト者非二ス入滅有 量ニ言ハ因人ハ無量ヲ不知二無量一ト欲レ計レ計レト不レ然無量知二ル無量 故云無能知者除一切智也今ノ抄ノ義亦一義甘己上 往生要集下末仁日問同性経云報身授記経云入滅二経 同性授 記二経 相達諸師何會スル答綽禪師會二テ授記経一云此ハ是報身ノ現一ス現二ヲ隠没 相達之 相一ヲ非二滅度一ヲ也迦才会二ノ同性経一云ク浄土ノ中ノ成仏ノ成仏ヲ判テ為一報者是 受用事身非實報身也己上 同記七 三十 三丁 同曰二経相達者同性授記二経俱ニ説弥陀一仏一仏ヲ 同性ノ名テ為二報身永ク無二生滅授記ニ説レ有一ト入滅一墮レ無二生滅一故以二ヲ 報身常住ト入滅一ヲシテ而為二相運ト二師ヲ會セ者綽師ハ乗二常住ノ義ヲ会一ヲ會二テ授一 記経一ヲ届一テ隠没シ相一シ迦才ハ乘二生滅ノ義一会二同性経一以テ為二事身ト已上 玄義略鈔三三可」知 ㊄ 三十 四丁 龍 門曰宝性論休息隠没等者今云百法論鈔ノ一冊 報身弁 堀五相 之下 尺 一説法相至 龍華 興 云ク次ニ辨二報身亦有二亦相二五相一 五実躰相 初ク四ノ他受用ノ相後ノ 一ノ自受用ノ相式可二身ニ皆有二五相一一ハ説法相ト者自他ノ二身 皆説法スル故二ハ可見ノ相者自受用身ハ唯佛典仏可見ク故他受 用身ハ十地ノ菩薩ノ可見三ハ諸業無休息相ト者自身他身ノ二ト理 事ノ業ら無二休息コリト故四ハ隠没ノ相ト者自愛用身ハ因位ニ不レ見故他 受用身ハ地前菩薩不見ノ故五ハ実躰相者自受用身ハ實ノ無漏ノ 五蘊ヲ為レ体他受用身ハ假ノ五蘊ヲ爲レ躰已上安樂集上仕同見 文句九之一 報身 寿体 之事 上下薬鈔廿三四十三四十三四十七 日本詮量ス報身如来一未詮量スル報身一ヲ中ニ亦四初 四十 標本以如〻智一ヲ契二如シノ境一ニ未一次ニ以如如如ノ下ハ正ク釈ス三ニ文云下ハ 引証四ニ此是ノ下ハ結一正釋ノ中ニ二初ニ正釋次ニ境既下ハ釈レ出テ所以一 先ツ正釈中ニ正ラ明二ス智契二リ於境一ニ故有二報身本境発レ智ヲ為レ報一智実二 境ニ為レ受未ノ次境発下ハ借レ義釈レ名由レ宜シ故発ケレヲレル方ニ名レ報是ノ故 得有難思之壽本境既ニ無量無避常住不滅智亦如是未 次ニ所以中ニ二先ハ法次ハ譬大蓋大蓋大未函境也蓋ハ智也由 相稱一故有二含藏ノ用二所藏之物方ニ任二セリ外資本文云我智力如 是久ク修ノ業所得モ意光照ススコトリ無量寿命無数刧テ 證二ス載ノ體一ヲ次ノ句ハ證二報ノ因一ヲ次ノ句ハ證二報用一次ノ句ハ證二報力ヲ本此ハ是詮 量ス報身如来ノ智恵ノ命一ヲ也已上 上 四十 金光明文句記二本 三丁 十四 文句見五 丁 于レ今同故略ス文句私訳九未九可知 文句見五十四定珍五ノ下五 報身土工時 如理為命 同使一文句大綱見五 寿量二 宗鏡録廿四仁曰阿弥陀者此ハ云二魚量寿一ト即如理ラ為命以二ノ一 一弥陀疏鈔三冊「可レ知 心ノ真如ノ性無盡一故乃曰二無量毒一ヲ 可命心ノ真如ノ性無畫一ク故乃曰無量無量寿一已上弥陀一陀「「「「「「「「一一陀疏鈔三冊一可知 十五 丁 一曰付壽量ニ連持恵命ノ二ノ意有其相ノ事先 持ト者常ノ一期ノ寿命ヲ云也サテ恵命ト者指二ス智惠ク也是即今日ノ 付連持 恵命 二意 聲問ハ初住ノ頭二恵命ク圓頓行者ハ住前ノ惠命ヲ顕是三千遍照ノ惠 命ト云也取レ夫寿命ト云ハ共ニイノチ也凡聖ニ分ル時寿ト云ハ仏果ノイ ノ千命ト云ハ因位ノイノチ也又ハ事云ハ延ノ義命ト云ハ叶義也所詮 所々ノ連持壽命ヲ即チ遍照法界ト関シテ自受用本覚ノ惠命ト顕也 巳 上 可知 ○願意下望西三卅一同見三十五要注記十一 〇諸師解下望西三卅○能化身合所化寿下法事 記中廿二秘直下四十郎弥陀経義疏中九十可准知 ○ 頌義願文大書抜巻一終 武 11353 義績 願文大書抜一 二 嘉文之出 頌義願文大書抜巻二 ○諸佛補揚願 須義廿二 云稱揚者是第十七諸佛称揚ノ願也等者向上 十九 諸仏称 文ニ云十方世界無量諸佛不悉ク咨嗟称我名者不取正棄 楊願相 巳 一レ」問被レ諸佛ニ稱有シテ有レテ何ノ要發此ノ願一リ耶荅若シ讚嘆ク称二彼ノ如來テ 之事 若シ聞二名号光明智相一ヲ一衆生應レ念ス如来ノ名号一ヲ是ノ故ニ発二此ノ称揚ノ 云乃 願一ヲ此レ則成二ル於下願由致一 云至 名号ト者般舟経ニ云ク三世諸仏 持テ二是ノ三味ヲ成二ス等正査一ニ 持二是三味ヲ一成ル等正責一ヲ已」佛最大乘レ此ニ付ル本願名号攝 生諸佛ノ名号ノ所レ不レ能レ及「天台 云若唱弥陀即是唱十方ノ 上親 佛ヲ功徳正等但專門二弥陀ク專ヲ以二法門主一ヲ為二法門主一シ上則チ其ノ義也智相ト者 大阿弥陀経ノ上ニ云ク某作佛ノ時今ハ我ガ智慧ノ説二経行道十倍於 諸佛ニ已上論ニ云ク称二彼ノ如来ノ名一ヲ如二彼如来ノ如来ノ光明智相一欲如レ實修 無三通様 〇〇〇〇〇〇〇〇〇先ニ自国無苦敷屋屋蔵浄土新工兵衛図三家門ニ出ス伊報堂無極候 甘サ三糀取せり今五執門ニ約公二粉量一多。々め左三家門 受テ云二五名門一。夕ノ曰今ノ有二三通狐次ノ願ニ有テ人天一故ニ与徹底ヲ求ク蓄願上ニ約二五五ツヽ 有ト云ベシ国夫ニ地獄越是書生ト云動ス「五夜門ト云フ分日タリ引立コボト当死上ヘ土佐門分明シタリ 次下ノ如一テ人天一釣二下リ五祖門ニ天成ルトナル乎③六百六十八百六十一ヲ次下願人大加へし 挙ケ約二五ケ。五趣門ニ加シタリ。句三通ト云ハ実業共有躰也次下ノ願大夫ニ云ハ浄土変化也 失ニ浄穢各別テ亦他実雲泥也何リ彼ヲモ相ヒ望テ云此紛二五俵門ニ手当業ノ実不実不レ論ニ 唯夫左ノ面テニ約メ五趣フニ配当タリ紙約スニ立ルニ五極一ニ何モ抄落テ願ハ成ルメ田能表ノ有情ヲ取 所産ノ国士ヲ不レ取敢ル分然ラハ云二ハ五趣一能居有惜ズト云見物云何国倶舎於中拙等し 自記名五難唯無覆無記有惜非申者ト云先記云五孤唯是有悌数ノ機ヲ不レ通也 付義ニ一天坂ヲ見ヲ引先ツ供命文於中ト云是於テ一於テテ三界中ニ也是レ給フ二三家門一非ス二 五趣ツニ云フ誰中ト云能居上セ五文五俵ト云ハ所居ニ有悌タリ何ケ壱〆見タリ返書シ五 日夜ノ躰ヲ云二ヲ唯無覆無記等一放用無覆無記ト云ハ何事也是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ是レ 句イヤ春因善楽兼田悪果也○何ツ云ニ無片ニ無片 記一ヲ為レ体ト今領又彼ノ如二有記一以二善悪ヲ為レ躰然念何国若五若五瓠ノ体通ニ二善染ニ一縦 即応二テ相雑一故ニ句立ツク打雑ル平〇一統中ニ具メ有二五部業頬帖一趣 心云河田一ツノ人間シ身ノ上ニ怪貧ナルハ畜趣ノ業也順素アルモ号スレハ五戒ヲ一人也修スル十 善一ヲ者天也加此一人上ニ五散ノ業アリ然レハ何方人雖何レカ天飢等ト難い等ト雖カ分故ニ是シメ 雄形一トタフ故ニ有之義ハ不依用タク分瓠亦タ何メ不レ通二外並ニ手留光化ニし 事難乱句其意云何○五定離君ノ難レ焉シ二一趣一放還ヲ成二難乱一ヲ成二難乱一ヲ 取二巾有一事○中有ハ是能趣五趣トシ所訟也五衛門ノ術ハ取二フ所乱ノ有情果持料ヲ不二取二取二 縦趣つ□能執シ何トメ五瓶門不レキ取中有ハ執レ方役ナル爰ニ来ル爰ニ来ル故ニ故ニ放ニ 与五趣亦届申レ外笠唯誠ニ天然者摂浄土トトト云フ其ノ文ハ実ハ文ハ実不審一外器一 相任メ名以執被ニ句何ト尤ハ見タ○連行ニ薫世間是故ノ所レ預レ趣ク之資具テ相記ヲ所 趣ニ一敗亦名ク趣ト尽スルニ徹テ見ヲ ノイヤトコマテモ摂浄土願是先ニ摂衆足願ト或云又天天ト或云二帝ノ或云メメト今ト今ト今ト只フ云 知リ浄土願ナリ○余ノ妙衆生新中ニ挙二人天寺一者所以テ者所以テ為悦スル誓ノ上ニ有功 一別益故ニ或ハ云二人天一或ハ云二井等一ナ多タ領当頼、唯聞有ト云テハ不＿一何ノヤ 六今ノ願ハ直ニ除二惣様受苦所ヲ作即正銀ニ報シケ故ニ鞘類拵生ツトウ人ヲ今岳拝法 実同ヲ指添土ト云云衛今是也此等ハ恐レハ不レ存スル理ニ句何レタ不知見タメナ」今朝ハ 五処門ニ飽メ摂州生共ヲ摂浄土ト云力敗ニ去レ不レ心理ニタリ。剛恐不ト難理ト云ヘ恐置 シタ即今云阿弥─〻之 則浄土私北神三願薩山ト浄土一ヲ云フリ摂浄土ト教トセシ云河会之図此レ消火土ツ時以テ祈祷法ヲ所法一以テ 一匁 納めすん二所益ツ定テ可キ摂生一敗に 貞扨年竟ノ本願ノ意亦タ伝スト三界門ニ一ニ可レ云国願ノ正意ハ五執門モ追レテ云中ハ通ル通ルヿ三之 家門一云□何ヲ通ル兄タリヤ依正不雖即而散能惑ノ二報毎キ片ハ所惑ノ俗報ハ 自無キカ故ト見玉ヘ引日本願ノ正意亦テ三界門ニテレ記圭引ニ浄影云ヲ自同無器類一 亦ト与レ今内ト云ツ故ニ若此ノ自国無苦ト云モ蜀土執門がト云ツレ其道理云河内書自国無 苦ノ誓尤忘一ト二是摂浄土願一然去汝学ニて 則彼あ養ハ無為巴緊密難身艱土也何か始願シヤ無三悪様一ツヽ紛敷 行ノ相応」故ニ記云ト云云 鎮西宗要五紀日問雙巻経中ニ付明ス四十八願十八願ヲ第十七ノ願ハ 何ナル願也ト可レ云乎答咨嗟称歎ノ願也ト可答申二難云十方ノ諸佛ハ 同位等 行ノ如来 同ク妙覺究竟ノ位ニ在ス下位コソ上位テ称歎ス同位等行ノ如来何ノ如来何ノ 喉二弥陀 之事 称勤之乎阿弥陀佛。被二リ讀歎無由シ能讀歎ノ無レ由ル能歎ノ無レヲ 位ノ上位ヲ護得二利益一進二上位一ニ故也余者此事不レ明如何答諸 佛ノ語黒化ヒハ皆衆生利益ノ為也諸佛尚ヲ讚歎ヲ况ヲ况テ下位。乎十 方ノ菩薩随喜メ可レ奉讃歎一故發二如シテ此願一ヲや是以下巻ノ願成就ノ文ニ 云十方恒沙諸佛如来皆共讀歎無量壽佛威神功信不 可思議矣百條論上阡于今同故略 可思議 卅一 同縣書下 日聖行房向テ云第十七ノ願ニ有何ノ要乎能讀ヲ諸佛セ 二世 無益所謂弥陀モ無詮如何上人巷云無化ノ如来讃歎シ給ハ所 化ノ衆生廣ク可レ歸二浄土一一故ニ法蔵比丘ツ二テ此ノ方便ヲ発二第十七願二第十七願二 給也矣聖行房秘蔵之依之先師忍出往日事依此筆一依二此算 給也矣已上 上 論蔵 三十 六算 情曰講護ノ経文ニ無量諸佛不悉咨嗟称我名者ト矣尓 諸仏称 者有二諸仏楊何意可云非 揚有二何 是○讀二諸佛念佛三昧王一ヲ為二利生一ノ也可レ答申ス 事 意耶之 サテ○佛果ノ内證ハ鎮ニ住中道ニ能讃不讃俱ニ無レ盆。何強ニ立シ此 願耶若介也云者設ニ雖弥陀在超世願無此誓衆生何信 本願名号一ヲ那介者 是○所以ニ弥陀ハ是レ三世諸佛依念仏三昧成等正亮ノ之三 昧王故ニ王主発ニ王發ノ徳ノ徳一ヲ諸佛擧ル諸佛奉レフ殊ニ諸佛大悲ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ本懐ノ 在衆生ノ易住ニ而ニ而ニ弥陀ニ有二凡夫入報土ノ御願一一一一一一顕レル無ノ極 大悲本懐故ニ諸佛ノ称揚旁ヒ有二不思議之密意也但シ至レ至レ至レ至レ倒レ倒レ至レ至 上上 者今ニ常差別ノ日約一ノ化化侘一ニ余也ト云ンニ無レ過ス歟歟 於諸仏 徹選択上 八銭 紙 曰問此ノ念仏三昧ハ過去ノ諸仏之所ト云讃嘆スル者其ノ義 不レ可レ然也所以者何ト称名念仏ノ方便ノ方便ノ方便ノ法ナリ為二ニ浅智愚鈍一 因位悲 所設ル之浅行也諸佛何カ故ヲ捨テ而讃嘆之取呑念仏 願故嘆二 弥陀事 三昧ハ即是一切ノ菩薩浄仏國土ノ本願之中ノ其一願也然ノ則 過去ノ諸仏因位之昔シ立テ菩薩行華嚴仏国一ヲ之時所發悲願 従勝作一 故諸仏讃漢之興云云 論註略抄下 紙三 曰問弥陀ノ徳多シ何ク但讃名ヲ乎答依二本願ヒ一故ニ従二 勝徒一故第十七願ニ云無量諸仏不悉ク然レ嗟レ称二我名フ者不取名 故蘭二名 又下ノ之文釋迦諸仏衆生皆讃迦諸仏衆生皆譚ヲ光明ヲ光明ヲ光明ヲ光明ヲ光明ハ即是名 号事 号許カ故ニ光明弥陀別願勝徳ノ故也四 上に 観念法見聞下 平等意趣ト者構論ノ四意趣ノ中ノ平等意趣ノ意 紋 用平等意 也對軽佛機過去佛即我身也説是二仏雖各別依平等 諏須弥陀 意趣今昔一躰云此平等有通別二佛因果見徳一事為別 勤ル衆生理 生事 平等今依之意弥陀ハ雖十刧始成依平等意趣十劫已前 諸佛ニ加二弥陀フ也問今用平等意趣一ヲ意如何若今讃弥陀リ為 勧衆生往生一往生一 云樞要下廿五丁與 云今同故略ス 宗鏡録二十四 四 丁 四十二 問若依此義豈不違於平等意趣平等意 趣云言ノ言二即於平等意趣ニ而説ニ而説ク非二郎我身説ク身ニ如何皆説ト 為二本師一ト耶答中ノ平等之言乃是レ一義唯識尚説ク一切衆生ノ 中ニ有レハ属二多佛一ニ多仏共ニ化ス以テ為二ル一ト一佛一ト若屬二一。一ニ一佛一ニヒ能ヲ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ以テ 爲レト多身一トト十方ノ如來一一ニ皆余ニ今ニ正ニ、佛法ク為二多身二依テ此ニ而 讀スル本師一ヲ示ヒ 上 望西三 我国一 三十 九丁 称我名等ト者稱ハ謂ク称嘆問宝積経ニ云咨嗟称嘆 我國一ヲ比相違如何答御廟會ノ云依二ル二世俗門ニ依直雖一ル異依二ル 上 宝積経 与當願 相違之 事 義門依正不二故ニ此彼又無相違也巳今謂不レ余文ハ各舉ク 己 巳 義寂ノ云此願 一意實ヲ互ニ通ス故ニ覚経ニ云嘆ニ云嘆二我功徳ヲ功徳、国土ノ害一ヲ 上 得妙聲功徳ノ上 九品義中四十一紙 同見聞三 干斯同故ニ畧ス 三十四 丁 同依世俗門等ト者言依二ハ事差別也 依理躰門ニ理依正不二也文各舉一等者奄経挙依顕正 今舉正ヲ顕依ヲ其實互ニ甲舉二也巳 阿弥陀経秘直談下 甘 掛式 紙 云讀嘆等ト者惣テ従是西方ト云下モ彼佛ノ依 正二報ノ所説発願称名ノ功德ノ文也此等ノ更ニ説尽テ如来ノ智力 不レ能レ及ヿ况カ余聖刀ヲ哉依レ之ニ心思此ニ絶ヘ言議更ニ断故ニ云不可 思議功徳也問上ニ所説依正莊嚴及ヒ持名功徳並ニ是云不 可思議等答総正二報正二報ヲ如シ浄土論別指名号一ヲ称讀任 巳云 云ク不可思議功徳名號口 上云 〔往生要集上之末〕 十八 丁 問佛ノ言ク諸仏ノ浄土ハ實ニ無二差別二何カ故ヲ如 諸面 来偏ニ読二。西方一ヲ呑隨願往生経ニ佛決ノ此ノ疑一ヲ言婆婆世男ハ人多シ 方之 貪濁信向ノ者少ク少ク習邪ノ者ノ多シ不レ信二正法一ヲ不レ能二専一一心乱無志 下 實ハ無二差別今諸ノ衆生一ヲ專レ。心有レ在是故ニ歎彼國土一ヲ議二歎彼國土一ヲ耳ニ諸ノ往 生ソ人悉隨彼願無不獲果ヲ レ鎌宗要二十六丁 上可知 同上之末 紙 汁五 云如十住婆娑第三ニ云阿弥陀佛本願如是 若人念我称名ヲ自ラ歸ハ即入二必定ス得レ何疑ヲ問憶 念ス以」偈称讀ス無量ノ光明慧ト身ハ如二真金山ノ我今身口意ニ合掌 稽首ス礼二十方現在ノ佛一ヲ以二ヲ以二種ヒノ目縁一ヲ歎彼仏ノ功徳一ヲ以ノ功徳一ヲ我今歸命ノ 礼ス仏足ニ千輻輪ニテ柔状ノ蓮華ノ色ト見ル者皆歓喜ス頭面ニ禮二ス佛足一ヲ眉 向ノ白毫光猶如二シシ清浄ノ月ノ増益スノ増二益ステ頭面ニ礼二ス佛足一ヲ彼ノ仏所ヲ 言説一ヲ破二除ク罪根ノ罪根ヲ一所益我今稽首ノ礼ス一切ノ礼ス一切ノ礼ス一切ノ賢聖衆 及ヒ詣ノ人天衆咸ク皆共ニ帰命ス是故ニ我亦禮ス衆二テ彼八道ノ船ニ能ク度 難度海一ヲ自度テ示タ度レレ我礼二ス自在者二ス自在者二ヲ諸佛無量刧ニ讃二揚ル其ノ功 徳一ヲ猶尚ヲ不レ能レ盡歸命ス清浄人一ヲ我モ今亦如レ是称二讀ス無量ヲ德一ヲ以 是ノ禍ノ因縁一。頽仏常ニ念レ我ヲ以二テ以二テ以テ福ノ因縁一ヲ所レノ復上妙ノ徳願諸ノ衆 生類皆亦悉當レ得彼論ニ有三十二ノ偈今略鈔二今別鈔ニ 巳 上1 上 舎利弗如我レ今ニ者称讀諸仏不可思議 弥陀疏鈔四 功作フ疏唐訳ス但云如我今者称讃嘆無量壽仏此言称 韻弥陀 同諸仏言 同諸仏 讃諸佛一ト古崖ノ云ノ以二ノ弥陀諸仏同ノ一法身一故ニ鈔ニ同ク一法身ト者 之下 之下 如幸嚴須云十方諸如来同共一法身一身一身一身一身一身一身一身一智慧力無 畏モ亦然則弥陀即ケ諸佛諸佛諸佛即チ弥陀故ニ不レメ曰諸 佛一蓋シ該二テ弥陀一ヲ在二リ諸佛ノ中一ニ下ニ言ニ言二ス二言ニス二諸佛一ト諸佛一同ク諸佛一同ク讀二釋 迦ヲ也疏唐ノ訳スハ以二テ弥陀一ヲ弥陀一ヲ該ス諸佛一ヲ以二諸佛一ヲ該二弥陀一ヲ若シ二- 兼具於文更順而義亦足二説者應具〻抄也其二説者應云二如我今者補 讃阿弥陀佛及與諸佛不可思議功徳一リ則経文既ニ順ク而同ク 法身之義亦在其中文義雙美當知什師本有此意文省 便故ニ笑師後訳特為二単舉者欲人於二經善貪二二經善會二ノ食一ノ命一二 泥於文也又諸佛弥陀相即是亦不可思議已上 四十二 同秘直談下 紙 問六方叚是諸佛讃弥陀ノ功徳ヲ何故釋 六方諸佛ハ 迦讃漠諸佛一ヲ答諸佛褒弥陀為衆生成證功德真實ヲ功徳真實 讃弥陀釈 迦讃二諸佛一 彌ニ由ル彼ヲ諸佛等一ト故ニ知ス弥陀ノ功徳ノ功徳ノ不可思議レハ諸佛ノ利益モ不思 之下 議也。華公ノ云ノ云ク次此ノ六方ノ六方ノ諸佛能ク為二衆生一ノ作二真実證一リ衆一 生因レ此心ニ得無レ疑上如来ノ大慈偏ニ彼偏ニ讀二彼佛一ヲ彼佛復タ讀二於二二一一一我一ヲ以一 問於二上ノ所說一ニ釋迦唯ク讀一ルニ弥陀ノ德一ヲ何ノ處見レ讃二諸佛一ヲ答擧一ト諸佛一ヲ答舉一テ六方 諸佛ノ名號一彰三身徳一ヲ又於二段々一ヲ又於二説二不可思議功徳諸佛一ト豈ニ 非レ嘆二リ二諸佛二テ三身果徳之名一ヲ彭二ス回彰二ス四智究竟之徳一ヲ此理可 尓於二テ所々一ニ云稱議不可思議等一言也言也答於此文有二 三義一者諸二弥陀テ也説當是稱讃不可思議功徳一切諸 佛等一ト其ノ故ハ指二跡陀ノ名号一ヲ云二稱讀不可思議功徳一ト此ノ時ノ時ノ稱二 弥陀一ヲ故ニ諸佛ニ所二ト云ス一意也二ル者證二誠二誠二誠一諸佛ニ有二不可思 議功徳一為レ證二ト此大事一ヲ施二テ舌相テ信心ノ者此等ノ諸佛ニ言レ所ルトレ念也 君依此義釋迦言一ニ釋迦言レニ讃嗟何ノ契滞二何ノ契滞二哉問諸佛各互ニ讃 嘆其功徳二利德中唯限利他徳各雖可通二徳一可化 他功徳也其故此経意為令衆生父定信心表舌相現神 変ヲ故ニ釈迦讃二諸佛一ヲ意在レ之ニ然ル者諸佛讀二ル一牟尼ヲ一豈ニ不二化他一一一一一一一一一一一一一一他他一ノ 徳用一ヲ此意ヲ下ニ説二說是一切世間難信之法一。故ニ宜二リ此経二麋應 知已上 法事記下 二十一 一無量壽佛等者通賛曰問儒宗尚無自代 紙 引二偏盛其善一ニ何故ノ弥能自ラ議二ニ難レフ拠スルハ其ノ文勢二即是諸佛佛佛佛稱讃ス又 會二自謂 之下 設モ若シ弥蛇自讃カ於理何違引道ヲ見道テ 散在ス諸経経一ニ弥乾自讃例ニ而可レ知ル具縛凡夫ノ自謂ハ成レ失ヲ故ニ佛ク 制レ之又玄一ヲ云明二西方一ヲ中ニ言二無量壽佛一者正ク非二今ノ所謂但ク 号ノ同耳然未定知今所讃以彼佛今所讃以テ彼佛二耶然ハ能謂フ無量 壽佛ハ應二是レ穢土地霊芝ノ云ク間初ノ無量壽即是弥陀君自勧 讃称義非使答同名甚衆必非極楽法蔵所成之弥乾也 上用欽云釈迦讃嘆弥陀現通還テ自勧レ信諒ニ亦无レ妨止 法事私鈔下所ナハ解経文中儒宗尚無等、者論語云顔洲 曰願無二代善無レ施レヲ比答拠者有二意可レ知釋迦 自讃等ト者或言一。天上天下唯我獨尊一ト或ハ或ノ言二我為法於王法 自在等ト是也云云 無生観 宗鏡録六十一 宗鏡録六十一紺五問既ニ補観心自ラ悟ル不レ假二外縁云何廣誠一 佛恩一ヲ稱揚ル経教ヲ一各君不レ因二ケ所一ニ指ス何由テ得レシ識二自心一ヲ設モ不レノ因レラ教ニ 之人不 信二外縁 冥加 発明ニ亦須二ク憑レ教印可一ス若シ不レ然者皆成自然フ者皆成二自然ノ外道闇證ノ禅師 直饒生而知セ之亦是レ多生聞経ク薫種或乃諸聖ノ本願ノ冥加ノ冥加 所以ニ白教云夫レ一向無生観ノ人ハ但信二ク心益一ヲ不レ信二モ外佛ノ威加ノ 益ヲ此隨自性ノ癡一ニ又一向ニ信二外佛ノ加一ヲ不二ハ内心ニ求レテ益一ヲ此隘一ヲ此隆一ス他性ノ 癡ニ共癡無因ノ癡モ亦可レシレシテ自性癡人眼見世間ニ奉レ重ク不レ重ク不レ重ク不レ前者ハ 侫力助進ヲ云何不レ信セモ罪垢重キ者ノ佛威建立ステ今觀恵得レ益ヲ又 汝從二リ何處一ニ得是無生ノ内觀一ヲ從レテ從レテ從レテ從レテ從レテ從二自悟一ニ耶師與一ニ耶師與ス レ経即是汝カ之外縁リ者自悟ス者必被二冥加一ニ冥加一ヲ汝不レ知レ息ヲ如レ息ヲ如樹木ノ 不レカレ識二ク日月風雨等息一。経ニ云非レ内非レノ外而外而外而外而内ノ故ニ諸 佛ノ解脱於二心行中ニ示ス而外ノ故諸佛ノ故諸佛ノ護念云何ノ不信外益也 巳 已上 彌陀經略記仁叶云五ニ勸進如文問所言勧信者誰カ勧信スル耶 勧信信 答稱讃經後改メ文ニ云ク十方諸佛勸諸ノ有情信受此法一ヲ信二受此法一ヲ云然ルニ 慶此法 之下 非必指一一方方勧信文義記示不指其文故此之六 本願義疏 文是今仏勸若言諸佛勸示不違理比 本願義疏十五釈云就此動有二意一ハ就佛解二就衆解一 富頭就二 佛与衆 就佛解者若我成佛為二十方諸仏一ヲ二称二讀仏果ノ功徳一ニ而仏 生解レ之 果者寛也一切菩薩為得共覚発心修行十方諸仏皆同 事 以弥陀為 法門十一ナリ 證之事 心。莫レ不二嘆其性其相一極レ寃言レ殺一誘嘆矣二就レ衆解者於二 称二ル弥陀本願一之名号一行者￣ニ十方諸仏同心ニ言可レ誦レ顛中嘆之一悲 華経云願ハ我レ成二阿釈菩提ヲ已テ今十方諸仏称二揚シ読シ読二輿我ノ名 字一ヲ比此合二前ノ義即此経ノ願成就文同レ之小経ノ六方證誠亦 以テ同レ之第二義凡諸伯ノ本心ハ皆令下ノ一衆生出離二矣然ニ十々万 々易二出離一者念仏也故皈二弥陀ノ本願一念仏ハ是称二諸仏ノ意シ故一 諸仏同心ニ讃二嘆テ念仏ノ行者一ヲ一矣 要註記十一其経論蔵二 廿七干此ニ同故畧 止観科解二之一三紂本口ノ説鳴ケ者九十日身常ニ行フ無二体息一 九十日口ニ常ニ帰二テ阿彌陀仏一ノ名一ヲ無二休息一、九十日心ニ常二念二テ阿弥一 陀仏一ヲ無二休息或ハ唱念俱ニ運或先念シ後ニ唱テ或ハ先唱テ或ハ先唱ニ後念ヲ得念 相ニ継無二トトト休息一時若シ唱ル唱スケ弥陀一ヲ即是唱一功一等方ノ仏一功徳等シ但専ヲ以二 弥陀ヲ為二法門ノ主一ト奉レ要宣ハレハ之ヲ歩歩聲聲念念唯ク在二阿弥陀仏ニ 未次ニ口説曙者初從二九十日一下至二テ心念弥陀無休息者教一 用二三業一也次或唱念ノ下教用一ヲテ念法ヲ雖二ト先後及以ヒ俱運一於 念念中一ニ無便闕二モ一ヲ故ニ云二相継一ヲ次ニ若唱ノ下ハ釋レ疑ヲ也具如前拜一如レ前レ可シテ釋一 此中又加二法門主也挙要下結勸三業一歩衆衆聲葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉聲葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉葉聲聲聲 一往生要集中末行止観見中阿 口業念念ノ意業比 干斯同故畧ス 同私記二本郷六云文専以弥陀為法門主ケ者五大院ノ菩提 紙 心義ノ中ニ以二五仏一ヲ対二諸経法門ニ中ニ云ク若諸経ノ中ノ中ノ中ノ智諸 度法門是無量壽仏ノ異名如天台云以阿弥陀為法門主 君諸経ノ中ノ福徳荘嚴諸度ノ法門ハ是宝二生仏ノ異名ス台ノ 教無此對當或云諸経多ク議二弥陀故為法門主也或云フ為二 般舟三昧ノ法門ノ主ト也又テ第二ノ本ニ云ク常行三昧稱二十方ノ仏一ヲ或ノ 云稱無量壽仙 云巳 云ヒ 願文後二 以西方為二 一准引文 之事 止観科解二之一四本随二テ一仏ノ方面ニ端坐ノ正ク向ヘ末隋仏方面 等者随向ノ之方ハ必ス須二ク正ク正ク西一君陣起ハ念仏ノ所向ニ便故ニシテ故ニ雖二不二ト 局今夕向二一西方ニ障起ハ既ニハ既ニ今二ノ専ヲ補一セ一仏ヲ一仏ヲ諸仏ヲ一仏ヲ多テ在二弥陀一ニ故 以西方而而為ㇲ一准一 止観見聞中加尋云弘二之一四云諸教所領多在弥陀故 以西方而為一准矣心如何義云一准ノ准ク字アヅチト読 也是即射レ弓ヲ法ニマトハヅレバアヅチト云心也圓頓行 者依二三千三観ノ修行一ニ直ニ雖トモ可レ可レ生二實報敏光ニ遮難深重ノ無一ノ力 為二ル淨土ノ氣分生一ト安養淨土一ニ云也是レ即寂光ハ如レ的西方ハ如レク准一ヲ准二ノ 也一義云准ノ字ヲマトヽ讀也此時ハ一准者専一ト云心也射ル レ号ヲ法ニ以准ヲ為的義有レ之今ノ西方ノ外ニ別ニ別ニ不レ求二寂光浄刹フ是ヲ 郎智門ノ方ノ方ノ円頓行者極二自受用本覚ク智一処名二西方一也正一 望西三 紙 卅八 曰三ニ解文ハ者十方等トハ者間澄憲云諸仏同ク稱讀ス 此土弥 陀宿縁 深厚明 之事一 之事 之群生舉欣求之乃至但釈尊一代對娑婆婆一ニ勸極樂一ニ勸二 師多釈云ク宿縁厚サ故由レル物機故ニ云未知弥陀ノ機縁十方同ノ機縁十方同ク 等歟未レ測十方ノ衆生同ノ有二西方ノ縁歟十方一同有二トト宿縁者 此ノ義頗ル難信又娑婆獨リ有縁之義専爲二 必不レハ有縁者諸仏咨嗟之願無レ用欺此ノ義可思擇ス以此ノ疑 何シソ答娑婆ハ即是レ弥陀如来発心国ノ故宿縁殊ニ厚シ物機偏多 故處處ニ云娑婆有縁化十方者亦有縁故ニ謂本願中多云 十方爲遂此願發願已後遍至十方興物結縁故ニ興物結縁故ニ物縁故ニ胡縁故ニ諸縁故ニ諸縁故ニ諸縁故ニ諸仏訴 有情生也然而非如娑婆多厚云云云已 同見三 卅二 紙 細 曰問澄憲等者問憲公釋今ノ爲依用引之歟答 亦見不是非故問ノ是非一故ニ因ノ意ケ方ノ衆生同等ニ有レト縁云此ノ義 難レ信又諸釈ニ云二ク娑婆有縁一ト義虚説ニ若然レ之云レハ然レハ然諸仏称 無二其詮一云也答十方有縁ノ中ニ娑婆発雁ノ国故ニ殊ニ其有縁勝 十方亦有縁也弥陀発願已後十方。与物結縁故然サ不レ不レ可二 娑婆ハ一同二云此釈意ハ諸釈云二娑婆有縁一ト約縁勝一ニ十方ニ有縁 約二ス典物結録故何無相違事也比抄ノ意ノ耳又有人瞻云問 於六八願其中十七十八等雁云十方衆生如此娑婆於 餘方一ニ利益全同十一可レ得レ意哉各弥陀有二惣別願ノ益二惣願ク約二ス諸 土一ニ可レ有二縁ノ熟不一於二ハ六八ノ願ニ無二諸土差一其益可二全同一ク其故ニ十 方無量ノ諸仏同ク可二称楊一故ニ示十方衆生念仏往生ノ本願成 故ニ宗家云然。弥陀世尊本發深重誓願以光明名號攝化 十方一ヲ乃至是故ニ釈迦及諸仏勸向二西方已上何レモ西方已上何レ况原益若 限娑婆可云設我得仏娑婆衆生然云十方衆生攝據有 太過失是為二聖智不定ヲ孫言不周悉乎若法藏ノ言ニ無二ル 者豈ニ十方平等ニ不二往生一哉若言ハ雖レ云二十方衆生一ト縁不熟スル故 雁益可差別即違願成就大経下說十方人天三輩竟云 仏告阿難無量寿仏威神無極十方世界無量無邉不可 思議諸仏如來莫不稱嘆於彼東方恒沙仏國無量菩薩 南西北方四維上下亦復如是矣又説十四仏国往生已 十方世界無量仏国其往生者亦復如是甚多無數乃至 宿宿宿宿宿休 厚ニ付テ 引証事 往 晝夜一刧尚未能竟比信ニ知ス弥陀六八ノ庁益無二諸土ノ別一機 縁同ク熱ス故ニ其ノ益全同也矣記 在生十因針七曰第三ニ一心ニ稱二念阿弥陀仏一ヲ宿縁深厚ノ故ニ必 得二往生一ノ観経ニ云章提希自レ仏ニ言ク諸ノ仏土雖二彼清浄ス皆有二ト光 明一我今楽レ生二極楽世界阿弥陀仏ノ所一トニ迂十疑ニ云阿弥陀仏 與此世界偏有因縁何ヲ以故得知無量壽経ニ云来世法滅 之時特留此経一テ百年在世引接生ヲ表世一ヲ往世一ヲ往世一ヲ往国一ヲ 與此世界極悪衆生一ト偏ニ有因縁起夫如来ノ説教ハ潤益有レ時 釋迦ノ末世ニ弥陀施レス化ヲ幸ニ生二ル時一知ツ時一ニ知ル機縁熱。念仏ノ往 レ疑乎時ニ機猶ヲ生ハ行業難レ熟シ故ニ正法念経ニ云行者一心未レ過 時常觀祭ル時ハ時ト方使一若不レ得レ時無二方便是ヲ爲レ共ト爲レ供ト如レ撰二ヲ潔不一ヲ潔不レ 求レ火云云云ヱ 同記中編曰本曰第三一心稱念乃當一心稱念比釋云先 大意ト者ハ釈尊一代ニ多ク讃二弥陀一ヲ特ニ勤二セシヲ偏ニ是レヲ偏ニ是レ宿縁二深厚ナリ故 也是以如來顕二西方ノ勝一令二章提章提希クス察ニ選二極樂一是ノ故章提別 所求ノ文ニ右二縁厚ク意一如二序分義ニ云一或ハ可故隠レク彼ヲ為レ復独リ為レタリ顕一方 為勝乃至諸余ヲ経典ニ勤ル処亦多シ衆聖斉レメ心ヲ皆同ク指謗ク指謗ヲ。有二此ノ因 縁致ス使リ如来密ニ遣レ夫人一テ別ニ選二也巴宿縁若シ深ク深ク深ク往生何幾。散 善義ニ云若欲學解ヲ從凡至レ聖乃至仏果ト一切無碍ニ皆得ル皆得ヘルモ學ヲ學テ學テ學テ 也若欲学行者必ス藉二有縁之法ヲ少キ用二功労一ヲ多得レ益ヲ起心 立行之善知識只在此章正 往 往生十因叶ハ安樂集云隨應往生経ニ云十方ノ仏國省悉ク嚴 宿縁深 浄随原并得往生一。自然不如如西方無量壽國一テ阿弥陀仏典二 厚明レ 夏 原月用 観音大勢至先發心セスル時従此界去於此衆生ニ偏ニ偏ニ偏ニ偏ニ偏ニ偏ニ 又悲華経ニ説ク我於二往昔過恒沙刧一ニ此仏世界ヲ名二冊提嵐一ト有二リ 輪王名無諍念有大臣名曰宝海臣ニ有一子相好具足當一ノ子相好具足當ヲ 其生時諸天供養出家学道成阿耨菩提名宝藏如来如来如来一命ノ 奥ニ作浄ニ 時無諍念王三月之間四事供養又大王頂戴一燈両肩ニ 荷二燈左右手中執持四燈二膝上ニ各置一燈両足跌上ニ各置一燈両足跌上ニ 亦各一燈スリ二竟夜供養ス時二宝海梵志白二テ聖王一言ク人身難レ得諸 仏辨レ遇。大王今巳ニ具足アリ當レ發二菩提心一ヲ大王答テ言梵志梵志我今 不レ未二菩提ヲ我心愛二樂メ世間一ニ供下養如来一梵志復白ク是ノ道ハ清浄、 一心ニ尚未タテ弘大王復言ク我今発二菩提心一教二化衆生一ノ而終不 取二穢悪ノ国土一ヲノ時仏宝蔵仏卽入二三昧一現二十方仏土一ニ時大 王自レ仏言ク以何業一ヲ故ニテ取二清浄ノ土一ヲ以二何業一故ヲ取二不浄土一仏告二ク 聖王一ニ以テ原力一ヲ故ニ取レ壬不同聖王聞二是語一ヲ以巳世尊我今発願 云原我成佛ニ土ノ中ニ無レ有二地獄畜生餓鬼一乃願我成仏已テ十 方世界ノ女人聞二我名一発一菩提心一者ノ恵ニ復不レ受二女身一ヲ響故ニ知 弥陀ノ発心発願ハ偏ニ在二此土一ニ我等一國ニ受生ル之間ニ或爲二父母 或ハ爲二男女一或ハ為二師長一ト或ハ為二同行一生ヒ世ヒニ更ニ更ニ互ニ有レ恩静ニ恩静ニ思二テ 宿縁ヲ悲涙難抑設讐一念引接何疑比 同記中亡云問此土亦是釈尊胡卿卿我等既ニ逢末法ノ遺旨ニ一 レ知宿縁於釈迦一ニ厚今何ノ限二ル弥陀一ニ一ニ一ニ一等宿縁淺深 難論シ但シテ至ナリ善至二スルハ穢土之得脱一ニ者釈尊縁尊縁重若望二浄土 之往生一者弥陀縁厚シ依ニ悲華経一ニ霧海梵志ノ五百大願無詳 念王六八本誓各成其理云云今謂此義一往可然但約條 末多分之機ニ者弥陀ノ宿縁殊ニ以テ深厚シ若無弥陀超世願一者 釈尊大悲本懐以何遂之况吾弥陀ニ有諸仏咨咨嗟聴釈尊 勘二セルカ一ツ善法ニ以是義故ニ釈迦ノ大恩義故ニ釈迦ノ大恩、テ流テ 尋源宿縁専厚カ弥陀故也 以テ得レ知此ノ文有一ル宿縁深厚義一答如二向ニ巳ニ釈一カ如来以二観機三 昧力一ヲ為未来世ノ煩悩賊害ノ一切衆生一ノ開浄土門定右深意 其深意ノ者但是有縁設雖二深法一非二有縁一ニ有縁一ニ者不レ可レ可レ有レ益ニ如二成 一図存畧ス 此間雖有 観経云等者問何ヲ 道始恐二ルヿ謗法ヲ矣設雖二淺教一ヲ有二宿縁一者忽ニ可レ有レ益如二趣二テ鹿苑ニ 説カ小乗也何况浄土一乗深法若有宿縁一利益難思釈尊 深観知之今章提選是故今文局其誠證善思ト思念レ善ク思 此経准之應知十疑云等者今所引文次下云餘諸仏一 切ノ浄土雖有二一経両経畧ノ勸二リ往生ノ不レ如下阿弥陀佛國ヲ建建シ 経論ニ慇懃叮嚀勘往生地澄惑註日諸佛化道雖等不 妨各有因縁故世人至二於嗟歎之時一ニ亦稱二亦稱二フ阿弥陀佛ト有縁 之験於斯顕比 庁意下至西三貫同見三匹要註記十一其本臘義疏佳 諸師解下至西三卅八万徳所皈下直様六隔群疑七三〇依 念佛三昧下十八通下改樞要下堪同裏書什○嘆佛下法 苑廿四伍同四十九註可准シテ知一 ○徹見十方庁 頌義廿二艘曰微見十方ト者第三十一点ニ示ハ名二土如明鏡原一。 場煙文云国土清浄皆悉照二見十方一切無量無数不可 所現士 局浄之 事 思議ノ諸仏世界ヲ猶シ如二明鏡其面像若ヒ不レ取者不レ不レ取者取レ不レ取一正覚一 此間所現之土ハ淨穢土ノ中ニ是レ何ヲ耶答局アレテ浄ニ非レ穢ニ非レ穢ニ非穢ニ非レ穢ニ非レ穢ニ非レ識ニ非レ穢ニ非レン 清淨現無量土如因陀羅綱一出二過思議 本原義疏二十一 同二今谷故略ス 望 至西四郷曰諸仏世界ト者問為レ通二浄穢一ニ一ニ将ク限二キ一種一答順二テ前ノ句一。 所現士 春ノ宝樹觀文亦其證也又見論註一ヲ可俟次下問何レ次下問何レ次下ヲ問何レシテ 通洋穢 事 春寂云二妙色興ハ云形色一此當第四ノ形相功徳一以テ此ノ両師一ヲ以ノ両師一ヲ以テ 論註文ニ其義不レ然ヲ彼ヲ彼ノ二徳ノ中ニ不レナモ言明中見二十方刹一ヲ以テ故ニ今謂地 功徳。如論註一ニ云ルニ云レ症厳地功徳成就ト者動此荘嚴事如二シテ 訓鏡一十方ノ国土浄穢ノ諸相善悪業縁一切悉現一切悉ク現一彼ノ中ノ 見レル斯事ヲ故ニ探湯不及ノ情自然成就キ 問見聞四編曰但樹観示通第四十ト者第四十ノ願ク見諸仏土ノ 碩也彼ノ碩意ハ欲レハ見二菩薩十方浄土一テ隨レ願ニ宝樹ノ中ニ皆現二十方 浄土一宝樹觀ノ中ニモ現十方ノ浄穢両土一ヲ故ニ註二亦通第四十一也是 即室歯観ノ現十方等ハ成ル両原ノ成就一也唯レトハ攝浄土ヲ隔ヘ、調ヘ、調ク彼 土徳現浄穢土一ヲ一ヲ故ニ彼攝菩薩ノ願也随二機ス取楽ニ現二十方浄土一 故ニ介ハ宝樹ノ形観可レ通二途二途二也寂云妙色等ト者浄土論ク依載 十七種ノ中ノ妙色功徳也興云形色者彼ノ論ノ論ノ篇四ノ形相功徳 也地功徳ル者彼ノ論ノ希八ノ功德三種事ノ中第二ツ地功德也三 種事者一ハ水二ハ地三ハ虚空也此三合為二十七中筋八一探湯 不及之情等ト者論言見レテハ如二不及一ニ不及一見不善一如二探湯一如二探湯一今言 若生一ト浄土ニ修善不及意モ悪探湯之情成就円 満ス云意也此 論藏一弄曰講讀ノ經文ニ國土清浄皆悉照見十方世界等ノ兵介 者所現テ国土ノ通二フリキ洋穢一可キレ云耶是○釈ノ意ハ可キレ通也ト可レ答申ス サテ彼國大乘實相報刹真如無漏淨土也何ヲ可レ現二ノ穢土一 耶爰以テ光臺所現但シテ顯二ヲ不レ現二ヲ不レ現二穢土二今モ亦可レ然レ然レル耶介者 是◯彼土ハ因陷羅綱華藏海會周邊法界ノ浄土也上人ノ釈ニ 云フ彼ハ國現ニ是レ實報ノ土王ニ見二ル十方一ヲ如二ク帝珠一ノ示ク如シ鏡明テ現二テ現二テ 自ラ顕二。他方ノ土一ヲ一更無レ疑等ト矣既ニ因絶羅羅網法界宮ノ所現何可レ レ為二リ浄土一也但シ至レ難ニ者實相本有ト開ル時ハ浄穢不二凡堊一如 也所現有二所以一者也次ニ光台所現ハ章提欣浄ノ信心深 重故現穢土血ヲ一ヲ血一所要故也此 望西四 紙 二十七 曰照見十方ハ者問為問為二ニ以テ光縁ヲ而見二ルトヲ得カ為一ヲ将為諸 二光縁見 干方光中 梵土於光中一ニ現故見之而答順後句一ニ答例如二勢至宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝宝暦一 現之事 十分國土是故今経及ヒ空積経同ク譬鏡像 中現一 中分陰 又宝樹観ニ云是ノ審蓋ノ中ニ映二現三千大千世界ノ 利同之 一切ノ佛事ヲ十方ノ佛國亦於レ中ニ現ス同疏云四疏ニ云四明二審蓋図國ニ 現三千之界二明十方ノ現蓋中ニ比又往生論ニ云 宮殿諸ノ楼閣観一十方一無レレ碇テ同トリ同注云宮殿楼閣楼閣鏡納スル十方一ヲ記一 要註記十四物 如此等説此原成就以一察万比 干今同故略 同 一曰問爲以光縁等ト者問ニ有一リ兩向一初テ依二光明照一 直ニ問レ見ユルヿ十方一ヲ次ニ彼ノ土ノ光中ニ現二諸土一ヲ欺問ニ前ハ眼見後ハ心見懸ハ心見懸 又雖二同眼見一ナリ上ハ直躰下ハ影像歟但シ下ノ例證ハ定観テ下ノ経釈ヲ故ニ 観心見也学者可思擇記 □□無二字 定書二 傳通記 九丁 二曰経験現三千等者初明現娑婆佛事次明 於空蓋一 現二ニ十方浄土一ヲ一挙疑論ニ云如シ云如二審蓋ノ之中ニ現二十方浄土及此職 一同九年穢 土之事 國ヲ也妃霊芝ノ云映現ニ有二大千ノ佛事一也十方佛國二也 示レ生ヲ賜レ滅ヲ説レ法度レ生ヲ皆名一佛名一佛事一ル以一慧心ノ云或宝樹宝蓋傑ヲ 見セル釈迦ノ一化一化＿從浄飯王ノ都一至二跋提雙樹一ニ從誕生童子時 可盡八十年ヲ記焉ト云歌現三千者現極樂依正二嚴一ヲや十 方佛國者現他方浄土ヲ一 赤 鈔三十八粒六曰三牒經釈映現三千等一行餘中亦三一 直釈二文釈三或釈也初直釈意ハ三千界ハ娑婆也十方佛 國ハ浄土也次ニ文釈中ニ擧三師釈一ヲ釈一ヲ羣文雖ト云娑婆婆ト而 云二及此穢土一此之字所指非二安婆一ニ如何霊芝釈中ニ如何霊芝釈レ不分 明ニ而云娑婆挙八相ノ化儀ニ推ルニ是レニ禮スル娑悲ノ文 不及子細是娑婆也問大経ニ云十方無量嚴浄佛土應時 如歴於宝樹中皆悉照見等矣相違如何答一類三経俱 説二極楽一何リ忽ニ乖角セ。此経ノ之中ニハ三千十方並説分明分明分明分明分明分一ヲ 何但至大経文一テハ大経文一ニ不レ勝劣ヲ其義史ト我ノニ我ニ云示生 唱滅説法度生等云付之出世成遺不施化入滅仏可有 之耶答師仰ニ云佛出世成遺爲所被機根也然ニ成遺左不 レ施レ化入滅佛不レ可レ可レ有之但シ十住斷結經ニ云菩提樹下ニ成レ覚 願中レ況左右一リ而無シク翼從一入滅ヲ矣大論ニ云須扇多佛全不說法 矣是レ天台宗学者開三ノ不二顯一一故。説二全不レ説法一ト一料二簡之ヲ記 師仰後ニ或叙中ニ或云ト者是レ隆生房義也但シ自土ヲ云二三千界一ト 是因順娑婆之意也此義不破之為二記主片意一。歟 十八 云問今文ニ審蓋所現ノ国土ヲ二重説各何 定善義略鈔一 紙 国リ哉答映現三千ト者指二娑婆国土一也釈迦ノ国カ故ニ別挙レ之十 方佛國ト者指二ス自餘國一ヲ也問十方國ノ中ニ可レ有二ル淨穢ノ二土説答 可レ尓此乃娑婆既ニ穢土也難云若介ハ釈ニ云二十方浄土言現 蓋中一ト四准レニ之浄土如何否實難思釈也但愈レトモ難レヲ得 土者又蓋中現穢土浄土ト見掛如シ法華放光瑞ノ所現方八 千國通淨穢二土皆如金色説有人云映現三千者現三千者現二ルト 國一ヲ十方佛國ト者現二他國一ヲ也云云此義難ノ云極樂ハ無二須山等一何ク 此義不已 云三千界哉呑准穢土ニ三千也衿以 被得意上 望西五 二十三 紙一 筏 曰欲見則現者問三十一原長時ニ照見十方浄 釈影現 躰現之 事 穢一彼リ穢土ノ中ニ有二須弥等一何故ニ今云一ヲ欲見則現一ト云彼則影現 譬如二鏡像一今是體現譬如二化馬機欲異故異故異故異故ニ聖應亦別不レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可二 混亂ノ已上 論註上対云厥我國土地平如レ掌宮殿楼閣鏡納二十方一的無 所現十一本 不所属亦非不屬宝樹宝欄互ニ爲映餝是故言宮殿楼楼 質影現金 二之事 観十方无号稚樹異光色審欄遍圍繞レント 法華科註四個論註 一略抄下九丁可レ知 可註記二廿一日的无所屬示非不屬ル者無二ル者無二。本質ノ土二無所 同 屬有影現土故云非不屬也ニ云二非不屬一ト也一已上 間見聞七仁曰本質等ナリ者宮殿樓閣ノ中ニ十方浄土斯現シ其ノ十 方ノ浄土ヲ云二本質一シ一所現ノ十方ヲ云二影現一彼ノ本質ハ浄土不動不轉シ 而正現レレ宮殿中ニ此影現ノ浄土不来不去テ而全是十方刹土 也故テ定本質不来ル者ヲ云二无所屬一无所屬一定十方ノ利土有二殿中一者ニ者ニ者云 非不属記 論註拾遺鈔中三曰鏡納十方等者如二慈雲法師云一一ノ塵 中ニ一切ノ刹一一心ノ中ニ一切ノ心断一時ニ現ニニ一切ノ現ヲ非ニ一切ノ目ニ 成メ无二腸劣一若二神珠之頃ニ含セ二衆害一ヲ猶二帝細之交二映クク千光一ニ比无 所屬等ト者无一本質一故云二无所属一有二顯現一故云上非不屬一猶如二 鏡中ニ衆像影現一シテ又如二円辨法師ノ云一如二彼ノ帝釈ノ帝釈ヲ殿上ニ千珠書 綱衆珠之影映ガ在リ一珠ニ一珠ニ一珠ニ具二足ノ千珠一テ彼テヲ彼彼ノ千珠互ニ映示 介已上 七帖見聞二之本巨十尋云影現報土ト云事如何答真實ノ堅 明勅現 報土レ之 邦士之 事 琉報土ト者同居方便外ニ所三実報土也今ハ不レ爾ク 於テ光明映徹。時明鏡ニ影像ノ浮ク浮ヲ様ニ實報土ノ荘嚴ヲ移リ浮ハ是影現 報土ト云也帝綱无星荘嚴者天帝釈居得勝堂ノ羅綱ハ光明 宗 互ニ雖テ此ノ羅綱ノ老入二リ彼ノ羅綱一ニ彼ノ羅綱ノ光入二ル此ノ羅綱一是レハ容融无 皇土云也實報土荘嚴彼帝我羅綱元墨譬意也 可知 宗鏡録七十一翻曰夫心不孤起記境而方生還有不伏境 一当巻二十 不レ仮本 質得心 可質起不答有護法菩薩云心生不必有二本質正義者若若 一境之事 所縁縁有无不定不レ做本質レ心示得生唯識之境ヲ若親相 分若待二外質一ヲ方ニ生ヒ慈恩云良ニ恐ク理非二唯識ニ一ニ若第八第六ト 无不定リ即如二八識ヲ縁レ境ヲ時一ノ前五第七ノ前五ト第七ノ定有二本質二第八ツ若線一 他人浮塵根并異界ノ器及定及之果ノ色一時即有二本質若縁自三 境一ノ者唯シ是レ親愛ノ親ク縁ス即无二本質一第六若縁二現在ノ現 可有二本質若縁二過去ノ十八界或縁天體ノ法時ハ約何為體ノ法時ハ将何為レ何為レ何為レ貧故 知ニ六入所仗本質有无不定若定果色有変有二有変有レ化言 者託スレ質ニ即有二本質一言レ有レ化者是離レ質或有縁レ他起者ハ即有 変ノ之義即記為レ賃自変影像ニ如下撹二ヲ二ク長河一ヲ為二献略一変二大地一 為黄金比皆有二本質或有二定力生一者即有化ノ之義即離質 化无而忽有。如中虚空ノ華化ノ出ス楼臺七宝等一ヲ事一ヲ事一ヲ事一定心一 離質而化應作二テ四句ヲ分別本質相分三境有天上ニ有二本質 相分リ是実ナ性境即前五識ト及明了ノ意識ノ初念ト弁シ少分独頭ノ 意識是ニ有テ本質相分是レ做シ做ス。即有レル質獨点及帝質境ト及帝質境ト是。三ニ 無シノ質相分是レ做ス即元質問影是レハ無質相分是實ノ性境即 第八ノ心王ヲ縁二ニ三境一及本智縁如シ如巴 同二十一巻町六問一切身土ハ八微所成ハ云何唯心ヲ云何唯心フ而無二貫 礙答熱色極微ニ有質礙性是小乘宗非通大旨人未非通二大旨人未一人未一 豈在異方毛海芥山誰ク論巨細一虚一識万墳万墳万墳万墳万墳万墳万墳万心ニ 聖西四卅六問莊嚴經ニ云所居佛利廣博嚴浄土塋ノ悉 富頭構 衆生構 能照見無量無邊一切佛刹衆生覩者生希有心不久速 菩薩異 義事 成阿耨菩提起既ニ云フ衆生観者成佛知構生原故智光属 攝菩薩ノ關ス二答害積ハ悲華ト分陀利ト等ヲ同ヲ約二国土ニ諸邸示ク云二攝 國土原不レ可レヲ異論ヲ但シ荘嚴經者如レノ者如レクレル者如レノ者如ク是其原燼モ失 異作州ニ 已下曰牟見者得益之相成不相違一ヲ故ニ不相違一ス智光解釈思フ 同見四冊曰莊嚴清浄如鏡等ト者清浄荘嚴躰此ヲ爲二原躰一ト如二 明鏡所現十方ハ清浄ノ由ニ也彼土ハ無漏心所現而常光明一故ニ 云二清浄一也也。 ○願意下至西四卅六要註記十四初丁○諸師解墾西四廿六丁 ○因陷羅喩説下宗鏡二十八十三丁○影現本質下柔鈔十五 付同三十一一件枢要下須義十七四同二十六十二里財論四二 同私釈下二十可准知 ○妙香合成原 妙香合 成原相 之 須義サ二叶。妙香合者是レ第三十二紗香合成ノ庁也亦ハ名香 一薫十方願亦各荘嚴功徳願文云自地已上至于虚空 宮殿楼観池流率樹國中所有ノ一切ノ萬物ニ皆以無量雜富 百千種香而共合成嚴飾奇妙超諸人天ニ其香普薫干方 世界ニ菩薩聞者皆修佛行君不如意者不取正覺比斯乃 極樂ノ妙香說佛法ヲ原也原成就ニ云流レル萬種温雅ノ徳香其 有リ聞者ハ塵労者習自然ニ不レ起巳上云上云云 上云 論 開藏五軒講讀經文ニ付テ説三十二ノ原國中所有一切萬物皆以 無量雑宿百千種香等ト矣尓者此原原何事可云耶是○ 上人ノ御釈ニ何况安樂依報香聞者自然修行刻也ト可レ答申ス サテ○彼ノ界ハ色香中道報利微妙聞十方ノ砌也設ル雖無二此ノ 原自然施典十方還益於三世者是◯所以選択 本原極佛内證有密意一者ニ一實眞如ノ妙香熏二十方一ニ聞テ 者ノ昇ル實相ノ霊臺ニ非スルヤ御原不思議果分密益ニ耶巴 聖西四太閤既ニ云フ菩薩聞之ヲ修行知攝生ノ庁故ニ智光ノ属ㇲ摧菩 本原義疏 テ今同故略ス 二十三 ト 当原在智 北摂菩薩 豈産ノ原一答色香合成ヲ以爲レ原體ヲ聞者等者等者舉二ク其香徳一ヲ非顯攝 之事 生故興譯等但説香熏一不明聞益智光所解用否在時比 之 明有二上 原同異 明荘厳 宝積相 違之事 同見四二并問上ノ原有二何ノ老一哉答上ノ原ハ國土ノ躰惣ノ清浄ス光明朗ナ 故ニ十方ノ浄穢土ノ躰レノ中ニ現ス今麗ハ清浄ノ上ニ別ノ一一ノ荘厳以テ衆審ノ 厳飾シ而帯二ヲ妙香一ヲ是為差其ノ義如二上ニ辨一上ニ辨一ナル只 聖西四二九問荘厳経ニ云我所治ノ寶利所有ノ菩薩以二テ百二牛倶牌 楽那由他種種珍審ノ造レ作二香爐一テ香爐一ヲ下ニ地際一上ニ至二空界ノ常ニ以テ常ニ以テ無一 價栴檀之香一ノ音ノ薫ノ供二養セシ十方諸佛一ノ審積経ニ云衆宿ノ香爐香 氣普ク熏フ。巴相違如何荅異訳参差非レ遁レ今也况後彼ノ土瓶 同 厳無量ナリ豈ニ無二香炉一故ニ別ク挙ル耳迄一 同見四二十問荘厳経等者問意實積二経テ積ノ二経ト相違難ク術ヲ経テ造二 作香呂ヲ供諸佛二云フ今經國土嚴現衆香具足一ヲ無二香具足一ヲ無二香目一故ニ相 達ス也答ハ異譯ノ經今經ニ相達リ非レ適レ今何ノ改變フ也規ヲ也決ヲ也况後ノ下ハ遁レ 両経ト今経ニ相違一ヲ。今経ノ説二国土ノ最飾妙香一彼二経別説二為一彼二香一 爐等唯是惣別異不可相違也比 望西四三十丁曰菩薩等者或通凡夫機能不可限菩薩故ニ今ノ 富爾明久 文就勝ニ但挙菩薩義寂云此原行三種荘最功徳謂地水 聖ヲ并論当 三種荘厳 空并雨功徳性功徳無諸難功。通二上ノ諸原ニ得二上ノ諸原ヲ 牛{ 能是慈悲善相應故皆能令得無悩害故ニ上三十二原得 國土荘嚴十七種功徳竟也此釋意者此之一廉得諸ノ功 徳一ヲ謂經ニ虚空ノ功徳ニ宮樓樹當二經ニ宮樓樹當レ經テ經ニ池流率 當二ル水功德一ニ經ニ香善惠スハ當二ル兩功德一ニ國中ノ万物ハ則正道ノ大慈悲 出世ノ善根生ス故ニ當性功徳ニ莊嚴奇妙無遷奪ノ事一故ニ當二シテ無二通當二ル無諸 難功徳一ニ也上三已下惣結二諸原惣構一諸原惣攝二十七種巧 徳竟以 同見四二汁日故上三十二原等者問爲限第三十二原爲 明本原一 明本原 原戌相 違事 望 通二第一ノ原ヨリリ第三十二偏ニ一答如一ク下ノ細釈一ノ可レ通二諸原ニ問如ス問如ス相伝一ノ 上ノ諸原ニ有二攝佛身攝浄土攝衆生三一何ヲ偏シ云二國土莊嚴十 七種乎答於二四十八匾三種各別ト得レル 再往一ヲ各可レ通二三種一ニ也如レ不フ一一一一臘言乃至即是即因之身一ト 四十八原皆攝佛身也如レ云云云フ四十八原莊嚴起超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超超レレレンハ云云云云二四十八億身也云二四十八原莊 最爲精一原原皆攝國土如レ云二四十八原攝受衆生一原攝受衆生一原簡 搆衆生也如レ此ノ此ヲ得レ意ノ意ノ佛身衆生皆成ル國土ノ莊一ヲニレ淨モ論ニ依報 荘嚴ニ挙二教主一フ即此ノ意也巳一 閏五二升云初文ノ文ノ中ニ金銀等ノ者問此ノ文即是三十二ノ原成 問就ナリ也然ルニ雁中ハ云二無量雑審一今ハ云二七審一如何ノ相違シ答實如二雁 文但今且舉世之耶貴故義義最云佛地論云就此所重且 説七審其實淨土無量妙審飾莊嚴正 □ 疑論五戊橘讃浄土経ニ言詣ノ妙香華雖令見者身心適悦シ 挙維摩 而不増長モ有情ノ貪着一ヲ又言八功徳水能クヲ増益ヲ増益セ種種ノ 香積備ヲ 為二引例 事 殊勝善根如香積佛飯苑作佛事等為此衆線諸悪不起 也巳上 探要記十坪曰於中ノ稱讃二文正證自土次如香積等ハ卒例 比况彼經下ニ云於是維摩誥不起于座居衆會前化作吉 薩相好光明威徳殊勝蔽於衆会而告之曰汝往上方界ニ 上ニ説テ 分度如四十二丁恒河沙佛土一ヲ有佛リ有 云ク其 界一切皆以香ヲ作ス樓閣經行香ナリ地ノ花園皆一香リ香ノ香 流二十ノ方无量世界時ニ彼佛典諸菩薩方ニ共ニ共ニ共ニ共ニ共ニ 與諸菩薩方ニ共座食ス汝往到役如二我詞一曰ニ 尊足下一ヲ致敬ノ無量問訊テ起居少病少悩氣力安ハ不レ厭ハ二テ世テ世ヲ 所食之餘一當シ於二婆世界一ニ施作ス佛事一ス佛事一ヲ一令二小法者得ノ弘 大道二ヲ亦タ使ス如来ノ名普ク聞上時ニ化菩薩即於二會前一ニ昇二千上方一挙 レ衆皆ナ見ル其レ去テ到二衆香界一ニ礼佛足二ク彼佛足二ツ又聞二其ノ言一広説シ乃至於 是香如來以二テ衆香ノ餘感二満スル香飯一ヲ與二化菩薩一ニ時彼ノ九百万菩 薩倶ニ發レ聲言ク我欲下詣二テ娑婆世界ニ供養ノ釋迦牟尼佛上ノ菩薩欲一 レ見二維摩諾等ノ諸菩薩衆一佛言ク可レ往ク可レ住ス汝身香一無レ令二彼諸衆一 生ス起二惑着心一又當捨二汝カ本形一ヲ本形一勿レ使下彼國ニ求ムレ菩薩者ス而自鄙 耻一又汝於レ彼莫下懐一ヲ輕賤一ヲ而作中礙想二ク所以者何ク十方ノ國土皆 如二虚空一又諸佛爲レ欲レ化下諸樂中小法者上ヲ不二盡ク現二盡ク現二一ヲ 時化菩薩既ニ交テ二鉢飯一ヲ与二テ与二ク彼ノ九百万ノ菩薩一仏ノ威神及維 摩結力一於於彼ノ世界一忽然ス不レ現須史之間至二維摩語ノ舎一ノ舎一郎化二 作ス九百万師々ノ座一ヲ嚴好カ如レ前ノ諸菩薩皆坐二其上ニ一化菩薩以二 満レ鉢ニ香飯一ヲ與二フ能率諾ニ飯香普ク熏一ス昆耶離城及三千大世界ニ 時ニ此舎離ノ婆羅門居士等聞二此ノ香氣一身意快然ス数二未曽有ニ 於是長者主月蓋従八万四千人来入維摩詰舎見其室 中ヲ菩薩甚多ナリ詣ノ師子座高厳好皆大歓喜ス諸ノ地神虚空 神及欲色界諸天聞此香氣亦皆来入維摩誥ノ舎一シ入維摩 語語合利弗等諸大聲聞仁者可食如来甘露味飯大悲 所恵無以限意食之使不消也有異聲聞念是飯少而此 大衆人人當食化菩薩曰勿以葦問小徳小德小智一ヲ翻量如来ノ 無量福慧四海有竭此飯無盡使一切人食揣者二項乃 至一刧猶不能盡所以者何無盡致定智慧解脫知見功 徳具足ル者所食之終不可盡於是鉢飯悉ク飽一故者 不レ賜スス其諸菩薩聲聞天人食此者ハ身安快樂譬ハ如二一切楽 荘厳国諸菩薩也又諸毛孔皆出二妙香国土諸 樹之香ノ比茫雑摩八巻計于斯同故畧雜摩畧能摩畧疏十一可知 ○原意下至西四区代羅記十四四丁諸師解至酉四十九 ○原力所成下唯識二年定記三三十六条鈔十冊貼 ○無三悪趣原 当領様 衆生摂 浄土ノ中ニ 何那事 頌義二十三功無三悪ト者是レ第一ノ原也文曰国ニ有二地獄餓鬼 畜生者不取正覺ヲ比問今此ノ原者則是自國無苦之誓尤 應ニ是レ攝浄土ノ原一ル何ソ云二攝衆生ノ彌一ト耶答若三界門之時ハ則二是一 依報ノ國土若シ五趣門之時ハ正ク是レ正報ノ衆生リ今依二五趣門一故 属二攝衆生原言ハ原レ無二三塗ノ之衆生一ヲ俱舎ノ頌呀云於レ中地獄 等タ自説テ名二テ五趣一ト唯無覈無記有情非二中有一犯光云五趣唯 是レ有情趣ノ構ヲ不レ通二外器一ニ亦容二シ五趣共ニ受用一故ニ還テ成二雑亂一ヲ以テ記 仮ノ文言二地獄等一者等二取傍生鬼及天人趣一ヲ也故ニ也故ニ云二自治ノ説 五趣一ト唯無覆無記ト者取二異被無記一ヲ若通二テ善源趣ニ即相雑ニ即相雑ナス故ニ 云二唯無記ト有情者取二能名ノ有情一ヲ不レ取二ヲ不レ取二テ國土ノ五道雑 居難属一趣ニ故ニ五趣門不取也故ニ云有情非中有者中有者中有 是レ能運五趣ハ是レ所趣若シ五趣門ノ時ハ取二所趣有情果縛ノ果縛ノ之躰 而已一ヲ故ニ云二非中有也人間ノ心品ハ善惡心雑故心レ故心シ故二何故ニ 除善染也除外器者具如記文故知若シ三界門時從金輪 上界 際至千他化自在天合云欲界也ハ 応知 若シ五趣門時ハ而除二 応レ知 善染外器中有但取異熟果縛當躰今言三塗是五趣門 直牒六日奎西三行名目下 意是故此願攝取生構比矣 五升同私下二十七千斯同故 略ス又頌義十一其直様見中阿知 同見八三什唯無覆無記等ト者無覆者名無煩悩覆聞無記 者名レ無レル感二異熟果一ヲ付レ之ニ四句分別ヲ一ハ有覆無記謂ク欲界欲欲 辺二見及ヒ上界諸煩悩也二ハ無変有記謂ク諸ノ善法也三ニ有 獲有記謂ク欲界ノ身遣フ之外諸ノ煩悩也四ニハ無覆無記謂ク異穏 果ノ当躰也故ニ云二自名説五趣唯無覆無記トヲヲ 覆無記ノ中ニ即有二其四謂ク異無也具如上正 行義三釈之云無覆無記四種中其隨一也故云取熟無 記也己巳矣同見八升一百法三丁同要解三弄于今ニ同キ故ニ畧ス 記也上矣。 倶舎煩疏八廿釈曰前両句ハ列五趣名下ノ両句ヲ下ノ両句ハ諸門分別ス於テ 中ニ地獄等自ラ名一説五報一者於二テ三界中一ニ有二リ地獄等ニ有二リ地獄等一說テ名二ク五趣一 謂前ノ所説ノ地獄傍生ト鬼及人天是名二クスル唯无覆无記者 三性分別ス此五趣ノ躰ハ不レ通善深唯无変无撥无撥无撥无過去テ業ノ所レノ所レノ招 是レ異燕生ヲ無記若通二ル若通二ルヽ五趣便相雑謂ノ一趣中ニ具ニ有二 趣業煩悩一故亦不レ通二外器一以外器中通於五趣ニシテ 有情非中有者五趣ハ唯是レ有情數搆體非中有趣是所往 中有是能往故中有非趣也施設足論作如是説四生攝 解ス云中有是化 五趣ヲ非五趣ニ構一ニ構二ル四生一ヲ不レ捕ヒ者何所謂中有 生故四生摂リ是 能ナカ故ニ不 杯上本ニ所明五趣ハ不通善染外器中有明知界寛ノ 是レ趣ノ核一也 趣秩以彼善染外器中有三界描故由此理故若是趣躰 必是界攝自有是界而非是趣謂善染等地一 探要二輝于 一今ニ同故ニ畧ス 同 問遁麟記八廿五趣非善染者捻テ右四類ノ体非非起排一ニ謂善ト染 外器中有然此四類但是三界故正理ニ云善染無記有情 無情及。中有等皆是界性言趣体唯無覆無記性者唯異 熟性為趣体故由此已釈趣唯有情无情中ニ无異熱生故 問何故不レ通二趣体ハ長養一ニ正理云若通二ハ長養一身在テ得 天眼一。是長養性趣應二雑乱一言二中有非趣構者以二中有趣ノ方 交 明瀬吉 通能所 使一故非二趣故論云契経亦簡二中異趣一ヲ謂ク謂ク経言有二 謂ク地獄一右傍生一有二餓鬼一有入右業有二既於二五趣外一五趣外一ニ説 乙愚聞記八十三北林鈔 中有故知不二是趣補一 八十六條故畧ス 望西三巨問唯議論ニ云或諸趣言通二能所趣二能所ノ趣一ニ諸趣資具亦得 趣ノ名ヲ比此レ許二ス諸趣通レ外器ニ也加之嘉祥ノ云此ノ原分ニ為レ三明 之ヲ有レ三辰願レスニ浄土ヲ有二四十二願一願レヲ得レ眷属有二三願一原得レ法 身妃既ニ云三願知加和願又澄憲云二者佛土願无三悪 趣等是也比如何レ此如何レ此ノ文義如何ノ會唯レ識ノ文ハ答唯レ識ノ文ハ實體ニ通リ 相徒ニ名レル趣ト故述記ニ云何故ニ能趣セ亦名テ為レル趣下々、是レ所趣業一ト感ト感ト感ト 中有カ、相徒ス名レ趣ノ趣謂器世間ハ是レ越所須趣ノ之資具ハ相二ケ所 趣一ニ故ニ亦名レ趣ト比餘師ノ釈等ハ恐クハ不レスレハ不レ理ニ問浄土私記ニ云四十一 八願分テ為三初ノ十六願ハ荘厳浄土次ノ十六願ハ勧進自他自他ノ後也 十六願名号利益初就荘厳為四初二願二清土一比此師之 意設ヒテ三惡一ヲ可攝土以无三惡狂嚴土故此 義順レ理ニ答以二所捨ノ法一ヲ翻顯二ス所益一ヲ定テ可二攝生一取捨相對ス必可 然故ニ餘願相對類例テ可知起 干斯同故ニ畧ス 唯識三十七述記四本九丁 同 問見三仁唯識論云或等者論上ニ趣名ヲ限二所趣二所趣ニ義有レ之歌對二 限義通義云或欺知加初願者第三十一三十三加第一ノ 領一ヲ云意也二者佛土等ト者佛身為佛身第一佛土ヲ云二第二一佛一佛云二第二一ト歟一 故能趣等ト者何故能趣亦名爲趣ト者問也趣是下ハ答也趣 所須者趣ハ能居器界ハ所居也故ニ云所須一ト器界等ノ仮報ハ正報ハ正報ノ 資具二重ニ挙レ之也所須ル所須ル所居是狭ク員具ニ具切切是廣此ヲ レ異也華厳浄土等ト者問上ニハ餘師ノ釈云二恐不応理一ト直ニ捨レ之今ニ 何ヲ用成二ル會通一ノ故答上ノ嘉祥澄憲ノ二師ハ第一項ニ攝二スト搆二土體一ニ於テ 遮レ之證真ノ私記スハ三悪趣ヲ属二正報一ニ此无三悪成二テ土ヲ荘厳一故ニ可二 属國土一ニ云カ故ニ其過輕シ例ハ如下浄土論ニ弥陀ヲ属二カ依報ノ莊嚴一ニ依レテ之上 設会釈一ヲ也故ス間言ハ云此義順理也答以所捨等者所捨等ト者所捨フ躰 三惡趣也能取ノ躰ハ是无三悪趣也故ニ云二取捨相對ト也翻二三 事 明ス彼界 人天因 順此界ニ 悪趣一ヲ顕スス无三悪趣一ヲ故云二翻顕一也巳一 頌義二十三二丁問人天亦是流轉ノ之形質也何ソ］也何ソ局三塗一ニ載ル 無レ之其上瑜伽論ニ云清浄世界ノ中ニ无奈洛迦傍生餓鬼一可 レ得二亦无二欲界无色界ニ一亦无二苦受一可レ得純菩薩僧二ヲ於レ中ニ止住 比於二彼ノ界ノ中一ニ何カ有二人天一如何答因二順此ノ界ニ三塗ハ極苦人天ニ 善趣カ故一ニ且ツ選擇ス但シ至二有二人天趣一之難一之難上ニ非レ有實ニ非レ有二ルハ人夫趣一但 是レ因二スル餘方一ニ之説此ノ此ノ則顯二五乘齋入願ヲ一故ニ願成就ニ云亦元 地獄餓鬼畜生諸難趣比矣 望西三以問若介何有人天鳥類答今ニ約二實業云無五趣彼 就分改人 天有无相 遷宴 非ス実業一ニ如二ト礼読ニ云一カ鳥群非非ス実鳥ニ天類豈ニ真天地ニ真天ヲ比」况キ彼ノ化鳥ノ 非レ有情乎又義義寂ノ云天人兩趣ハ因レテ餘方ニ而有レリ名地獄等ノ三ヘ 名體惡ヲ而俱絶依ル一向无一向无一向无一ノ二ヲ比又澄憲ノ 天彼土ニ亦无故ニ云二勝遇三界道三界道一トモ有二相似ノ人天一非レ如二惡道ヲ 故ニ有二リ此ノ願一問有二鳧鷹鴛鴦一又非二相似ノ悪極一ニ手答身帯二七宝ト七宝一 之色一ク聲出ス二五根ノ之囀一故ニ全ク異悪道ニ一ト已此ノ義一往設ル帯二實色一 亦出二トモ法音一形チ全ク鳥類ト何ク非二相似二相似ニ一ニ若シ言二ハ勝ル、故ニ非レ相似ニ者彼ノ土ノ 人天亦超此土可非相似相似之義天畜全同シ不可非相似ノ同シ不レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ不レ可レ可レ可レ可レ可レ可ク相似ニ相似ニ相似相似相似相似ニ相似相似ニ相似ニ相似ニ相似ニ相似ニ相似ニ相似之義 上 同見三個又澄憲ノ云分改等者問今ノ記者彼土ニ有分故人天 今釈无分敗云相違如何答難知試言之以二義可断簡 之一ヲ一義ヲ師々ノ意樂非レ適レムレ今也自レリ本先徳ノ中モ有二分改有先ノ諒 論一不足爲ル為レル恠ト耳但シ今引用ノ意ハ付二第一ノ願一ニ師々意樂釈義ノ異 説用之非依用ル无分改義也一義ニ云安居院一義ニ云安居院ノ義約スハ无一ニ 此死生彼義遍非取二分改能起煩悩所具一ヲ記者ハ有二分改義 邊約ス起煩惱一ニ但シ无此死生彼義的願力故各據一義並 不相違耳已上 禮 就天鳥 禮讃記下以爲群等ト者問此二句惣明天鳥徳一ノ徳一而非二勢至別 徳一荅有云今天鳥者是勢至リ垂迹ス非二一切天鳥一ヲ有テ有ヲ云上ノ四 一義後 義局正 句ハ別メ議二勢至一ヲ今鳥群等ト者惣讃二天鳥徳一一礼之中ニ有二二ノ譜。 事 意要ニ有何失也今謂後義无失巳 群疑論一ひ無量寿経ニ言ク横ニ截五悪趣自然自然自然自然ニ閇又阿彌 横截五 陀經ニ言彼佛國土无三惡趣一等又無量壽經ニ言彼國無量壽經ニ言彼國ノ衆生 悪趣ヲ受 非レ天非レ人因一カテ餘方一ニ故ニ故ニ有一人天ノ之号故ニ知ス彼ノ出ス彼ノ土ハ无一既ニ 許二生是凡夫一而非二五趣ノ所構ニ何構ニ何妨ト力テ土二有漏一テ名二有漏一而モ非中三界ノ所 奴間彼土凡夫是人是天於義何幾何幾何ノ殘何ノ文ヲ但言レ元三悪痴 何妨レ得有人天趣一耶而経ニ言二非天非人者此説大菩薩等ノ 非レ天非レ人因二順余方一ニ故ニ有二人天ノ之名二非レ拠二凡夫ノ得二往生一者 凡夫ハ生レハ彼ニ或ハ是人趣或ハ是天趣ニ於レ埋无レ妨者若是ノ凡夫得ハ 生淨土是人天趣者若是人天起人趣人趣ニ有レレ為シ是レ而是レ為シ是レ為シ是レ而 人一ヲ為二是東西二明及。北鬱單越ノ人趣一ニ耶若是レ天趣為シ是レ是レ四 天王天乃至色界阿迦尼咤天耶君是レ是レレ天下ノ人趣者彼 北欝單越ハ應二シ是レ八難之中ノ欝單越ノ難一ケ若是レ色界等ハ應二シ是レ是レ是レ是レハ 壽天ノ難一ナル此是レ難処ニ云何リ名二テ浄土一勧二テ衆生一ヲ生耶若シ言一ハ是レ人 而不レ得レ名二トハ四天下ノ人等一ト亦得レ名二天趣一ト而非四天王天等一コ雖トヲ若シ 探 然ラ者四天下ノ外ニ別ニ有二リ人趣一ト耶四王夫レ等ノ外ニ別ニ別ニ有二天起等 耶若言有者何郎浄土衆生是人天非四天下等人天耶 亦有二ニ浄土ノ有漏非二ルニ三界ノ有漏ニ其ノ義何ノ妨若言ハ四天下ノ人趣 等ノ外ニ无二別ノ人趣一四天王天等ノ外ニ无二別ノ天趣一浄土ノ凡夫一ヲ亦得ト レ名レリ凡夫不レ不レ得レ名ヲ人趣天趣天趣上者ハ何ク妨レシテ亦得レシテ有漏一不レ得 名三界也以以一リ彼五極一テ例二ニ此三界一ニ此三界一ニ其義顕然、不レ可二迷執一也上 問要記二裨○本ニ彼土凡夫至一於理无妨二重難二重難二前ノ例ヲ雖レノ例ヲ雖一 正ヲ能例若不レハ成所例不レ可レ立故ニ故ニ故至答文ニ至二並述二二意ヲ経文 但言无三悪趣等ト者問前ノ答文引二横截五悪趣文一今何云 不レ遮レ有二ヲ人天香為レ致二疑難ヲ且挙二ク小経ニ无二三悪趣一况横截五 悪趣。者明離二ル穢穢穢翻極一ヲ之相二非説二浄土ニ无二人天趣一小經正 挙二浄土所ヲ无故引テ而言レ不レ遮一人天ヲ 横截惡ノ下鎭宗二許于今同故略 論藏十九算○講讃経文國有地獄等ト與介者此願得名何 旅上人 釈名无 也可云所是上人御殺名元三悪趣□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 甲 三悪趣 一家ハ安娘界ハ報土。則既ニ報土何始可レ願二ス三悪趣ク有先一ノ有先一ノ耶余 有三悪 趣一現一 者是◯彼ノ土元二シ三悪趣及ヒ二乗女人ノ名一何モ菩薩ク然ルリ然然レ化 他ニ時キキ法蔵ノ大悲ノ向ヲ在レ重苦ニ還二択此願一ヲ此シ元極ノ木悲済凡秘 長卅七 悲所化 形事 術也巳 定記三二什問菩薩ノ光中ニ現ヒ五道者成浄土。有二三恵趣何答 此現大悲之所化形更非譏嫌犯一 一十一、下問答中ニ先問ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ悪趣ニ答ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ意ノ 云光中所現ト大悲所表无三悪趣且ク嫌二機嫌レ雖レ非レ現ス非レ悪ニ云云云ニ云ヒ 望西五二叶次ノ文中ニ元地獄等ノ者是レ第一願ノ々成就也問地 地獄等 地獄等 躰現影 獄等モ亦欲レモ見シ則親カ答有云山等可レ愛故随レ愛故随レリ楽ニ現ス悪趣ノ非レス愛ニ 現中テ何。 耶事 故不可現若欲見者可望樹楼无由重現云〻 問見五二什問上ニ須彌等ハ隨二機欲一ニ云躰現一地獄一地獄何非二躰現一。哉 荅須彌等可変リ故通二ハ影躰一地獄等非可愛也故偏影現非二 躰現ニ也地 本願義疏砒第一无三悪趣願經云設我得佛國ニ有地獄餓 無三恵 趣引證 之事 鬼畜生者不取正覺此是期浄土之成佛報佛之菩提也 何以得レ知化佛ト者唱二穢土之成道一然穢土ニ而不レ有二无三悪 趣土既无三悪道者即可是淨土故悲華經說一乃往過去 名尊善无垢一時之相レク云尊音如来今現ニ在テ為ニ在テ為二諸ノ菩薩説二於 正法一ヲ彼界ニ元レ有二聲聞辟支佛ノ名一亦元レ有レ説二小乘法一者純上テ 无レ雑其中衆生等純一ノ化生亦元レ有二女人及其名字一名字一乃又 彼佳ニ說テ二今ノ極安楽土ノ相一云彼世界之中无レ有二聲聞聲聞辟支佛 乗所レル有一ヲ大衆純諸菩薩无量天皇天皇天彼三ノ即報上リ矣 聖財論四三要註記九伍経論藏二隔テレ今同故畧○ 又有覆无記ノ下唯議三五述記三未 又有覆无記下唯議三伍述記三未三十唯畿五仁迷記 二一 五本七一丁義燈四本 願意下○至酉三六六六六六九九九十九十三十三十三十三十程前二 諸師解下・望西三七同見三項可知 ○不更惡趣願 煩義廿三郷不東悪ト者是第二ノ不更悪趣ノ願也文云國中ノ人 長寿ハ約 自国事 天寿終ノ之後復ステ三悪道一者不取正覺二正覺二妃問下ニ有人天長一 寿之願若彼レ彼レ長壽ナ申一恩趣其ノ理絶言ナリ如何否長寿ハ約二ス自 国ノ人天長寿一於二テ此ノ之中ニ而有二而有二循題自在ノ之誓一若シ彼随意自 在テ短命之者ノ為レニ有レ重テ更二テ更二悪趣ニ之理二此シ則チ雖二自國ニ无中三悪上者ト 可レ有レ重二他方悪毒一ニ故ニ有二此之不更悪ノ願一則如ク願一壌如ク之時雖一 元二ト悪趣一定受業ノ人而置クトレ他方ノ三恵趣一是也倶舎論ニ云諸有 地獄定受業ノ者ハ業力引テ置二ク他方獄中一ニ由ニ由レ此准二知ス傍生思レ越二 只今モ亦如是ノ私願成就ニ云彼ノ菩薩乃至或佛ヲ不レ更レ更二悪毒一ニ一ニ 五 名目下五十目以下心叶干レ今レ今同故ニ畧ス ハ疑鈔二如叶第二ニ不更悪極願ノ者釈ノ意可レ先ツ浄影ハ名一ク不尚 他国受苦ノ願一ト与レ今六ニ同シ但今ノ集ニ云二国中ニ无二ト三恵道是ハ約二地 刧悪趣壊ノ時一ニ彼ノ師ノ師ノ意-趣暗ニ以テ難レ測リ若シ約スルトハ雖ニ有レト悪ニ起ル而一 依レ別業ニ生下他ノ悪趣ニ発願ニ発願ノ由致容一ニ。与ト今興一ル若シ若シ存スル者ハ自身ニ雖レルモ无レハ 趣生二ル他ノ悪趣ニ義上ヲ応シテ與レ今同今同今日今同今同二壊初ノ時一ニ菩薩発ト。斯願者倶金 論ニ云諸有ノ地獄定受業ノ者ノ者ノ業力引テ豈二ク他方獄中ニ由此ニ准二知ル 傍生鬼蓮一ヲ比若シ壊刧時一切有情法令ノ有情法令ト有レル 可レ哀ル者之受業ノ者獨リ更レル悪趣ニ也依レテ之ニ法蔵比丘普ク捨二リ捨一ノ穢恵ニ 境一テ之時見二テノ時ノ時ノ時ノ受学者ノ隨二シテ他方ノ悪道ニ發二ノ大悲心一ヲ立二斯ノ 願一ク也問此義不レ然ラ所以ハ者何純ニ云廣説二十億ノ諸佛ノ諸佛ノ諸佛ノ諸佛ノ諸佛ノ諸佛ノ 利土天人之善悪国土ノ之麁妙應其心願二ス其ノ児既ニ 云二フ諸佛刹土一然ル四刧ノ中ニ唯有二住却一諸佛出現テ諸佛出現ス餘ノ中ニ全一 无仏出二法蔵比丘何ヲ縁二ノ不レ見壊劫行カ相一ニ而発二ニ而発ニ不更悪悲ノ願ヲ 呑聖應隨機現土亦廣但言仏土一ト者此レ約二多分或ノ約二タレ 雖言仏土意通成壊住劫猶有无仏之時曼有何意唯現 仏時一ヲ不レ通二モ无仏一ニ法蔵ノ大悲普ク状二苦境一何ソ見二テ彼類一ヲ不レ發二斯ノ厭一ヲ不レ發二斯ノ願一 故ニ悲華経第二說念主願縁一ヲ云法藏仏即入三昧一ニ其三昧一ニ其三昧ニ其三昧ニ 名一ク見種種荘巌一ト入二リ三昧一已テ作シ神定反化一放二リ大光明一以二テ三昧 力一ヲ故ニ現二十方世界一ヲ一一ノ方面各千ノ仏利微塵数等ノ諸仏世 界ノ種種荘厳カ或ハ有リ世界二仏已ニ涅槃ヲ或フ或テ有二世界仏始テ涅槃シ或フ或ニ 有二リ世界其中ノ菩薩始テ至二道場一ニ菩提樹下降二伏ル魔一怨一ヲ或ハ或ハ有二世 界一仏始テ成道ヲ便テ便テ轉二法輪一ヲ或ノ有二世界一仏久ク成道ヲ方ニ轉二ス法輪一ノ或ハ 有二リ世界純ラ諸ノ菩薩遍ク消二其國元レル有二聲聞縁覺ノ之名一或ハ有二ト世 界一仏説二ク声聞辟支仏衆一或ハ有二世界一无二无シ仏菩薩声聞縁覚一或 有二リ世界一五濁弊悪リ或ハ有リ世界一清浄微妙シテ无二ル諸濁悪一或ノ有二リ世一 界一早陋不浄ナリ或ハ有二リ世界二厳浄妙好或ノ有二リ世界二寿命无量或一 有二世界一壽命短-位或ハ有二世界有二大火災或ハ有二リ大水 災二或ハ有リ世界一有二大風災二或ハ有二或ハ有二劫始ヲ欲レス成成或ク有二世界成一 就レ巳竟ハ有リ如レノ是等ノ无量世界一微妙光明悉ク皆通ク雖二点 余ハ大衆悉ク見レ如レキ是等ノ无量清浄ノ諸浄ノ諸仏世一ニ比時ニ轉輪主白ノ レ仏ニ言ヲ以二ノ何シテ業一ヲ故ニ取二リ清浄世界一ヲ以二何業一ヲ取二ル不清浄世界一ヲ仏 告二テ聖主一ニ諸ノ菩薩等以二ノ願力ヲ故ニ取二ル清浄土一ヲ以二ノ願力故ニ求二ル 悪一ヲ聖主自レノ仏ニ言ク我今還レリ城於二テ開静処一ニ専心ニ専心ニ思惟レ作二ス誓願ヲ 如我所見仏土相貌ノ離二レ五濁悪ヲ耶求シ清浄荘嚴世界一ヲ比一寓 藏既ニ通ハ現二ス成佳墺一ヲ饒王何ソ局ヲ局テ現二シ有仏ノ國一ヲ故ニ問非也已上一 五蝶六執又彼ノ見聞ニ云問第二ノ項会釈不レ明倶舎論ス但云テ諸 明二巴墮 未随分 有地獄定受業者等一ト已墮未隨分別无正理論委約二已墮ノ 例之事 者一ニ云ヘリ第二ノ頭ノ如二科簡一ノ未随ノ者有二ル自国ニ時未レ隨二地獄ニ業 決定メ可レ受者故ニ地獄壊ノ初耳随二他方ノ獄一ニ云也若爾ハ今料簡 不合性相如何否談二俱舎学正存二義一謂局未隨一ニ所以 然一ル者一中刧ノ間ニ同時ニ壊二八大地獄故ニ无間ノ命モ一中劫地獄 壊始ニ墮二ル二ハ元間一ニ者地壊ヲ終リニ其命可レ今故他方ニ不レ可レル移一リ有 情ヲ不レ生二地獄一ニ地獄境ノ始レハ地獄壊レ地獄テ後ニ墮シ地獄一ニ衆生无シ地獄 壊シ始畢ラ後スハ无二已堕定受業ノ者一也若介ハ倶舎ノ意ハ為ル未隆ノ者一ニ故ニ 不可依正理ニ謂通己随未随未随一ニ地獄壊レ畢テ人天未レ壊時モ若シ有二 定受業者自國无二天二悪故ニ他方微ニ可レ隨也是ハ通二ル未隨一義也 通二ト巳隣一者法尓後ニ壊者ハ必成二テ必成二テ最初一故ニ八一故ニ八一故ニ八二大地獄中ニ等活先ノ 成テ最後ニ无間可レ成ス故故故ニキハ无間无間先境ニ等活可レ壊命ニ一中 刧ノ間ニ八大地獄壊ル故ニ无間境ル時ノ君ハ手刧ノ者モ可レ有ル若ハ一中刧ノ 八分カ一ル者モ可レ有是已墮ノ者也故ニ未隨者始二テ隨二ス元間一ニ一中レ劫ノ 分可レ受是可レ受是ヲ可レ移二也故ニ正理意通ル已隨一義過ル已隨一義過ク我ハ也 雖有二兩義許已隨者ス已隨者今ノ料簡不レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可 開今私ニ云相伝ニ所載ル古見聞抄雖意意是直一ト言ハ広ク聽遠シ乘二ノ彼一 之意今言ノ之ヲ者君ハ之ヲ者若シ俱偏ニ扁二未隨君正理君正理意ハ正ニ通二己圖 未随二類一ニ今抄之意ハ偏正理君依二一君レ依者ノ＿二ヲ倶舎一自國雖无三悪道 言ノモ是レ難レ致シ所謂從二リ悪趣ノ環却之初一業力引テ置二他方ノ欲中一ニ 又於自國中一ニ一増刧中有二ル悪趣一故ニ若シ若レ言レ无隨與弟一ノ 願一ト生起不レ類故ニ知今ノ今ノ今ノ偏ニ依二テ正理一ニ不レ依二倶舎一ニ云理一ニ云地 直牒見中一一耳可レ知経論裁二比于レ今同改畧 倶舎煩疏十二 世聞 三紙 諸ノ有地獄之役業者業力引置他方獄 中一ニ由レテ此ニ准二知ルル傍生鬼趣一然各一名ノ先任ノ者二ノ者二ク人天雑居ノ者一ノ者一 與人天同衆若是時ニ人赴此例ニ人赴此ノ刻ニ一人无師法然ヲ得二ヲ待二ヲ待二シテ 從一リ静慮二起ルヲ唱テ唱テ言二ヲ言二テ離生喜樂ハ甚熱ク甚静一余人間己テ皆人間己テ皆人 静慮ニ命終メ并シテ得レス生一生一ニ一ニ乃至此ノ洲ニ有情都テ不是名二巳ニ乘ル 轄部洲ノ人一ヲ東西二洲例レ此應レレ説ク北洲ニ命及テ生二テ欲界天一ニ由二ル天一 原文参一一 ヲ北州ハ不レスレヲ定ニ顯ス 不生色界也 无二トニ能ク入レテ定ニ離レ欲ヲ 无二能入定離レ為二不＿二不レ外一也 乃至人趣ニ无二无シ二一有情一モ介時ヲ 【同道麟記十二 名テ為二人趣已ニ壊レ云ヒ 世間 ノ業力引置他方獄中者謂ク此界中ニ君不二 三紙 定業者容二後時受或全不レ受若定業者他方ニ受也新云壌 他獄一時不レ越中刧一ヲ應知殺レ知殺二地衆一中ニ先釈二地獄一次釈二盲鬼一次一 釈二人趣一釈天釈二天迦一言各処住者鬼本住処ノ即チ此例 下モ五百踰繕都リ傍生一ハ在二大海底一ニ新云光樂二。畜二生一後樂二鬼趣 正理又云由レ此准知ルモ境二傍生鬼趣ヲ時一人身内ニ无二諸虫二典一典二仏 身二同シ傍生先壌ス故ニ正理云評二ス此説焉吾典此論一ト不レ問以 恩聞記五代北林鈔十二斗繁政畧 就寿終 望西三亂壽終等ハ者問小経ニ云及其人民无單无邊阿僧祇 刧ト比何テ云二ヲ専終一何ニ况亦進二テ亦進二テ第十五ノ項一ニ吾殺ノ云設ヒ命終ノ生一ヲ 之後文 會兩經 之事 他方ニ不二復ス更二生シ三悪翅ニ也比意云爲ノ云爲レシテ此頃挙二假令言一ヲ假今ノ言一ク今 謂初願ノ之時猶ヲ有レ更ノ義至リ此ノ時一ニ除二ノ時一ヲ此ノ義一テ此ノ願ノ時猶モ雖ト雖トリ 有死ノ義長寿項時ノ時除二ク寿終ノ義一願願スニ助頭観ノ諸願ヲ題テ顧テ顧テ絶束ノ諸願ノ 宛二了ヨ其義義義シシ寂寂寂寂シシシシシシシ二シテ此二願一ニ得二一ヲ復一ルニ 直 明不更 且牒六郷一今私云又彼見聞ニ云問極楽衆生ハ寿命无量也 何第二願ニ云書壽経之後一手呑彌陀本願ノ穢土惡事ヲ改其願一 悪血 之事 善事一ヲ故ニ穢土ノ定受業者命寿ノ事他方二ニ故ニ淨土ノ衆生設命尽ト 不レ更也只是假令言也非二實ノ言一也巳隴見今私云此義雖 レ然偏一ニ而非レ具ニ於二於極樂界中豈ニ元ノ命終一本頭所終一本頭所除 在是レ其ノ類也雖然黨二ス安樂土ノ不朽藥一ヲ故ニ雖二ル故ニ 死業縛モ不レ繋流轉ニ不レ堕雖レ受不更レ更不受故ニレ受不受故ニ雖更受レ得 不受言也已上 【奎西三百○問一切浄土不更悪道今發此頭何要所答一 切ノ昔薩 興法藏別 切菩薩浄仏土ノ時縦ニ无二无二 事 願有无之 頚ヲ利益広大衆生一ヲ憑レヲ憑レテ頭ニ欣趣多キヿ故ニ巳一 同見三六○利益広大等ト者无別頭洋土ハ雖レ无悪趣若衆生 疑不願事閉无三悪別願衆生致信可願往生故其益広 大也紀 同純○問菩薩入悪趣ニ利生何立二此願如何吾不更悪道ト 間結業受生受苦也不可須為大悲利生抜苦与無無也ト云 事疑論五心叶○問曰如二小乘一ノ四ニ及テ四ニ決擇分ノ再分ノ中ニ嘱ハ不レ受邪 分別忍 法不生 教頂不断善根忍ハ不生悪趣世第一法必入聖道此即至 悪趣典 今相待 今相は 於下品忍位一ニ方ニ得二悪趣ノ非択滅也菩薩為ニ利生不レ受二変易 之事 生死猶自未得三悪趣得二悪趣ノ非擇滅一ラ也如何ク一生二浄土一ニ極悪ノ凡 夫一声十声称二念仏号一ノ即得永絶二悲絶二テ二悪趣ヲ而モ不レ生ヲ也釈曰ク 決択分善根小乗ノ位ノ人居在ル穢土退転之處二燭頂ノ二善根ノ 猶ヲ為カ退位一故ニ至二至二テ忍善根一ニ方ニ得二ル悪趣ノ非擇滅一ク也薩婆多宗ハ亦 許リ別義ヲ於二テ於二テ於二ノ前ニ得中悪趣ノ非択択滅上ク然不二ス決定二今生二西方ニ猶フ 處。珠勝ス常ニ覩重衆二重衆一ヲ問二セス妙法一ヲ殊勝ノ行願念ヒニ増進シ前モ前ヒノ悪 業漸ヒニ消滅セル後亡ノ善品念ニ増修ス闕一ケ彼ノ悪縁一故ニ得二非地一ク滅一ク滅一ク滅一 得不退轉一以一ノ顛力ヲ故ニ往二諸ノ悪趣一様二技沈淪ヲ頓力受生ス不二ハ由ラ 業往不落悪趣其義不妨比 探要記十一五十〇本ニ如小乘四至二ハ而不生也.第十九問問 難意説若准二ハ大乗ニ三祗行満百刧修ス相ヲ下品忍位ニ於テ下品忍位ニ方ニ證二ス不 生一ク君約二ハ大乘一ニ為二為二利衆生一不レ受二変易ス地上ノ菩薩猶未二変能一得一得一得二 趣ノ非択滅一ヲ二乗ノ爛等亦復如レ是如ハ倶舎ニ云ル爛必至涅槃頂 終不斷善忍不隨悪趣第一入離生スル如何凡夫一生二テ生二テ浄土一 未絶一テ悪趨一ヲ而不レ生也一生ハ簡ス自在一ニ秘恵ハ顕ス非器一ヲ一ヲ一声ハ示二ス小 行一ヲ如何カ此人以テ此微功一即得ルトモ永同二ク三塗門戸一門戸一問初地ニ斷二リ異 生障一ノ得二悪趣ノ非ニ把滅一ノ如何カ地上不レ得二不生一不生一ヲ呑智力ノ結生シ非一 レ二二業力一ニ謂ク地上ノ位故ニ起二煩悩一ヲ一雖生二レテ悪想ニ利益ス有情上有情二テ自ノ故意一ニ 力テ非二繋縛ノ生一ニ故ニ云二猶自ト如二本疏ニ云一カ七地已前ハ代二諸ノ有情一ヲ 三途ノ吉一乃是實身本ニ交択分善至ル二其義不妨ニ一答二十九間フ一文 即有二一ハ會二所難一ク二ハ述二正義一ヲ第一ヲ第一ニ會レ難ヲ示二利ニ史択分善 等ト者明ス小乘ノ人居在退處ニ三乘ノ賜頂是退位二次然薩婆多 等者明薩婆多亦許ス恩前ニ得悪ノ不生一ヲ不生ノ得位ハ然不二史定 何強ニ拒難トヲ二忍位前得悪趣非犯滅者大論ノ七十四ニ挙二テ所破。 迦赫延義一ヲ云フ時尼阿婆陀那ノ中ニ說從レ見二燃燈仏一ヲ以来名二阿 此跋致以釈迦菩薩値値也 頂法位也此時既ニ得二阿此政致一非二忍前ニ得一レ得一シ又婆 沙ノ弟七ニ云ク問若介善薩焉九十一劫不レ隨二悪趣一ニ是レ何カ不レ随二悪趣一ニ是レ何ノカ二耶 答能障二ノ悪趣一ヲ不二ヲ必要由一順決。或ハ施択分ニ所以者何或ハ施或ハ施或ハ施或ハ戒戒 襦或頂能障悪趣若鈍根者得忍方離起此等即是薩婆 多二許忍位前得二悪趣不生一分明證也加之優婆塞戒経也加之優婆塞戒経ニ説 初僧祇ニニ雖一ナレ生二三悪趣一ハ不生二三悪趣ニ二ハ不レ生二邊地一ニ三ハ諸根完具 四ハ不レ受二女身一ヲ五ケ常ニ識二ルヿヲ一ヲ宿命一ヲ明ニ知ク経論共ニ許二忍前ニ得二非滅二非択滅一ヲ 第二今生下正述義如文解矣 本願義疏紙○釈云彼所覩見諸仏利土之中ニ有二リ二浄土一有二リ 以不更 悪趣報 土一其穢土衆生ノ悪道浄土衆生不更悪道一捨其更悪道一捨其更悪 土為レ証 事 道ニ之編穢土上ヲ取不レ更二悪道之一清浄刹二ヲ為二其本願一発一発一発一。故 一 知極楽者是報土弥陀亦報仏也比 要註記九紙 干今同故略 直諜六処扁二不更悪趣等ト者今云問此ノ願ニ運捨シテ土ハ浄穢 之中ハ何ヲ乎若云一ト云二縱雖國中无三悪道一何ル穢土ガ云二何ル穢土ヲ天三 悪趣知是浄土云事若依之云浄土ト寿終之後復更三悪 趣何レシ土命シテ更二ル悪悲一克知是穢土也云〻是レ穢土也ト云文ヲ介ハ如何答是ヲ 可一機土一ル至ハ一邊ハ一邊ヲ湖地地起壊ニ於壊頻ニ於二穢土中ニ於二穢土中ニ无三恵・奄一時 當此ノ時ニ發二ト是願一ヲ得レ意見聞古モ見聞ニ云廻有人是ヲ爲ル 京中ノ学匠小坂長楽寺ノ人人ニ是事ヲ問ニ一人難閙ノ難開ク人无終ニ対二テ 鎮西ニ散不審一ヲ畢シテ畢ル義意ハ今ノ如シ云ノ如シ云〻 ○願意下選択上一什型西三頂目見聞三伍大経私記伍要註記九仕 経論蔵二階○諸師躬下至西三陽可知○成住壊空下七帖五 末仁什度下配叶三界義四什可准知 直篠五組 可見合 ○悉皆金色願 須義甘三熙○悉皆金色ト者弟三ツ之願文ニ云國中ノ人夫不悉ノ 挙惣別 異両願 真金色者不取正充比問於具三十二相ノ中ニ有身色金射ノ 金知事 相此願无要歟各惣別既異為而願无矣況金色未必モ具 相一如二傚光尊者并金色女等一ノ者是其類也故ニ先願別色後一ヲ 願ノ惣相ヲ願成就ニ云具足如レノ是ノ清浄ノ色身ノ色身二等妃観経ニ云ク行者ノ 一名目下一汁望西三汁 身作二紫磨金色一肥一 同見三干テ今同故略 三四願 初 至西三升○有カ云怒別為レス異云々異云不然拠二ス然拠二ス純雑 門ニ而発此願故発二此ノ烈一ヲ非非重疊ニ彼相中ニ取顕色ノ勝邊而シテ 以顕形 分異事 願中取純一色邉而為一ニ而為一故ニ竟経ニ色類金色者 我不二作仏一記ト雖二白色一若シ諸人天純一ノ人天地一色者亦此ノ願意然シ 観佛經ニ 取ルヿ金ヲ者順二ス但ス仙色ニ樹ク隨一ノ故ニ世所貴ノ故ニ衆色ノ故ニ誠ニ遭ノ本ノ本ノ故ニ遭テ 云黄色の 衆ノ色ノ 本 又有リ一義如シ探要記云ス 同見三廿○第三四相等ト者問何故第三四同名答雖云色斉 等第三顕色齊等、第四ハ形色齊非繁重也矣 採 一佛要記十一卅六〇十六ニ真金色身益弟三ノ本願ニ云二設我得仏 國中人天不悉真金色者不取正竟観経ニ云行者行作紫 磨金色彼土衆生其身金色内外清浄清浄設第六天王ヲ比ハ彼 土ノ衆生一ニ光顔客色不相及迷猶如シ乍レ自レレ尤身在帝王邉今此娑 婆ハ論顕色一ヲ者異白優劣アリ看二形色一ヲ者好醜是非スト以二優劣一ヲ以二第一 憎忽ニ起以二ノ是非一ヲ故ニ見慢即生スルヿ六道海為レ此范ヒ六道嶼 山因之峨ヒ是故菩薩興大悲心立平等貌仁我國土身 色純金希一无比テ不レ如人天ノ身色優早暴転相奪」故ニニ龍樹ノ 云ク今天身相同ノ猶如二金山頂一諸ク勝ル所帰処一ル是故頭面ニ乱ト問 准二智論等ニ四八相ノ中ニ有ニ有二金色相二何故別願ス答三十二相経 論異説アリ所謂広長舌相及金色相不レ搆二四八一等且依二无量 義ニ示二為二為二ニ丈六ヲ紫金暉ト者惣明二顕形二色ノ功徳次豪相月施 等者別明三十二相一ヲ中不宣金相明知金色非四八揆一 本願ノ文亦復如レ是先悉皆金色无有好醜レ者惣ヲ預二顕預二ス 三十二相者別願一レ相其相中不可有金相若今何難 四八相願有金色相別不可立地 鎮 諸仏身 鎮西宗要三升○難ク云極楽ニ往生身色何色有何ゾ何色有何ゾ少シ 二給ル乎強ニ還テ令二金色一給フレシテハ有何深意乎答諸仏土荘嚴選択ノ 金色板 明神 明頃 極楽国土ノ仏土ヲ荘厳レ給ル時諸仏ノ身色皆金色シ也諸土ノ上品 工 荘厳ヲ選求ス極楽浄土ヲ成就時諸仏ノ身色悉皆金色悉皆金色リ取我土一 菩薩身色如二ク仏ノ身色一ナラシメント願シ給也難云典二仏ノ身 色同ク之二全色一何ノ用有乎有乎答仏ハ皆金色ノ相ヲ具セシ是者成二ス敬重ヲ想フ 二ル成二希有不思議思一ヲ故ニ難云以二何ノ修因一ラ皆金色ソ果報ヲ得乎 答見二大論文一修一修一且波羅密一ヲヲ故ニ得一皆金色相一ヲ相一ヲ見テ我等 正修二且波羅密一ヲ只念仏ヲ以ヲ以テ以テ往生スレ相好豈ニ无レ相好豈ニ有シ乎 答自力修行ノ修因不レ叶故ニ仏発レ願ヲ是即弥陀願力也仍テ無レ 失起 同口筆下四○此ハ无ニ別ノ風情問答无修因感此報事也乗貌一 力ニ感レ之事経釈分明也問自業自得之道理无二タ自ノ修目一何 以二テ仏ノ願力一ク感二金色相好之身一ヲ乎答兆載永劫修行在二此事 文異本ニ佐與字二 於二テ其ノ中間一ニ與物結縁ノ願行圓滿成仏一故昔結縁方使與二大 悲ノ本願也妃 〔直楽六位○本ニ扁三悉皆金色等ト者今云問諸色ノ中ニ於テ白色 黄金不 為本今取金色本願伺意有乎答上人云翻 外記入道 説草言 諸色 愛ノ故挙 之事 中ニ白色ヲ為レト木ト申ハ仏ノ色雖二白色二白色一其ノ色猶可レ指色也只有二黄金一 不竟ノ色也故ニ十方三世一切請仏皆為レ二常住不変相一ヲ現二 黄金ノ色一ラ也是観仏三昧経ノ意也問黄白二類土浄穢中何ノ 手答是穢土也世常人其色如不同非黄金白金等色即 云形色不同是於穢土人相指好醜故也私已上 蔵弌一算講讃経文ニ不悉真金色等矣介者紫黄西金ノ之 紫黄中 雑黄金 之事 中ニ何レヲ取是ヲ○純黄金ノ色也ト可レ答申廿二了然可レ存申 サテ○彼土菩薩醐二ハ酬二ト御願一ニ速ニ得二ルニ紫金色勿躰一ヲ見何一ヲ見何一ヲ見何レ云二貢 金一ト耶況ハ宗師非二ス新往化生紫金色釈一ル哉余者是ハ○選択 集云選取黄金一色善妙国土況彼土ハ黄金為地説依正 不二テ而モ可レ知二ル悉皆金魚ヲ可レ殞ハ可レ黄金ナル但シ至レハ難ニ者惣躰ハ黄全テ幕二テ帯二ヲ 紫金色元量妙色一ヲ故ニ経ニ経ニ説テ八万四千異種金色ト矣。此-乃実 相真如ク之真色備衆妙色也今黄金云フ也今ニ黄金云ノ選択義 疏其相黄金色等矣選択上一什大経私記伍于此同故略 二 至西三斤○問言二金色一ト一者紫黄ノ中ハ何テ答大称陀ニ云身皆紫磨 金色般舟讃ニ云新往〻化生紫金色無諸大衆異詣ノ大衆異忝 云黄金一色比案此等説怨黄金而帶紫色歟例如間浮一 當巷ハ論 見長 各顕一遍並不相違一ニ不レ相違二 藏廿一 檀金黄色ハ而帯一ル二紫焔一ヲ 水ノ釈一 算ト雖二同ト大阿弥二陀般舟二文引故ニ抜也 同見三口○而帯紫焔ト者燭ハ羊膽及炎也光也光也光也矣今 用ユ二光義也比 之記三陽○二ニ明二真仏身相一ヲ中ニ経ニ如百千万億夜摩天閻浮 挙天所 檀金色ト者挙二テ天所有ノ金一ヲ顕二ス真仏ノ色相一ヲ故ニ云二身相喩二天全色一 金顕真 仏色相 事 浄土私記ニ云ク如レル集二万億天金一ヲ比符二合テ今ノ踊一ニ又異芝ノ云百千 萬億夜摩天喩二ル其ノ大ニ也閻浮檀金ハ言一ノ其肉體一也正觀記ニ 云如夜摩天即チ身ナリ也閻浮檀金ハ即色也喩二其ノ大一ニ其ノ大ニ者夜摩即チ 欲界第三ノ空居天サ一天巳ニ是廣大況百千萬億此レ乃通二収 爾許天宮横広之量以喩二仏身也以喩二仏身也把問レ喩二第六天金二ニ 縱使雖挙第六天金一ヲ何足二比較一ヲ以二於空居天初而挙二ル 弟三ノ天一也但シ閻浮檀金ハ在二於人間人間一ニ此金勝故ニ借二此金ノ名一ヲ名一名ヲ 彼夫金ニ也閻浮金ト者長水首楞厳疏ニ云炎浮檀金正云染 部捺陀一此シ西域河ヲ名テ名ナリ其ノ河近二シ其樹一ニ其ノ金出二彼河一彼此一リ此則河二 樹名一ニ金因二モ河称一ニ也或云炎浮果ノ汁点カ物成レ金因テ流入ル河ニ染 石ヲ石ヲ有二金色赤黄兼二帶紫峽一ヲ兼二帶紫峻一ヲ故ニ也觀經ヲ説經テ既ニ說テ既ニ説リ閻浮檀 金超二過紫唐金ノ色ニ百千万倍ナリ乃但瞻部樹半ハ偏二陸地ニ半ノ幅二海 中ニ此ヲ海ニ取栽ルニ有レ金也而ニ水極テ深シ然ル金色徹テ出二海水ノ上一ニ若シ転 輪王出レ世ニ諸ノ夜文等ノ神取二此金一ヲ金一ヲ將来博易カル故ニ人間ニ有ル也若シ 楞厳一下廿四 以 枇杷 着一間中ニ闇無レ那陀此ヲ言レ江言レ江ト又云レ海也 長水肥 長 干今同故略 類 尓鈔三十八十五○毘楞伽釈中ニ純真金色ト者若レ如意即毘ノ如意即毘楞 伽如意本無二定色一定色二何云二金色一若是近色其隨一歟彼宝箇ノ 経文可知云史 註記二仕○問新生ノ凡夫ノ未レヲ得二無漏一ヲ得一ヲ何ヲ云二、浄色心一答能生二之 於有漏 中備清 人末得無漏而彼土無漏故記仏本願ニ託二ク仏本願一ニ成二成ニ成二成ル清浄一ニ成二ル清浄一ニ成二諸 浄徳事 漏ノ色心ノ中備二ル清浄ノ徳一ヲ故ニ其身悉ク皆金金金色ニ貪瞋不レ起テ既 有二此ノ徳一何ク不レシ言レ浄紀一 經論藏二八 同故略 望西三仕○問若介ハ何故ニ疏ニ疏ニ釈二観音ノ身面紫黄一而云二、面色一ト典一 紫黄身 串 面不同 身色異答云或的増邉故云不同正 同見三頂○答云ト者難レ知若相伝ニ有リ伝通記云因果位別ル故ニ 身色異所證ノ真理典仏無レ異故ニ而色同ス矣是有二両義一故ト云二 答云云一ト典或約増等ト者黄金ニ帯二紫色一而モ黄金ノ増直ニ同レ仏紫 色ノ増ヲ為二身色一故ニ云二不同一也比 取記二二○経ニ持紫金臺ト者品位既ニ殊所坐亦異謂ク上上品ノ 依レ位金 剛紫金 配当事 坐二金剛台ニ一當品ハ則是レ坐二紫金臺ニ當レニ當レニ一ヲ名豈ニ類二、金剛一豈ニ類ト 紫金一ニ加之准二ル二仏菩薩身色ノ間浮ト紫金一金剛紫金勝劣応レ知 其芝ノ云金剛臺ハ則蓮華座リ下ニ云二此紫金臺如大宝華一ト是也 但此金剛典下□異□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 合故ニ即金臺ニ即金臺ニ無有二華華業一記知ノ云上中品ハ雖レ見レ坐二紫金臺 到レ彼ニ成ニ成二大宝華一ト經レテ宿則開ク斯文ニ亦云二極樂界一於二於二蓮蓮華坐一ニ作二ル 開合ノ想ヲ把用欽ノ云金ニ略有二四ノ別一金剛一一金一二ハ閣浮檀金三紫 金四ツハ黄金或云二真金一前後ニ若シ但言但言二金色ト故ニ知テ不二加テ不二加フ不二加フ不二加フ不二加フ不二加フ不二加フ不二加フ不二加フ 禁 小鈔四十六面○次ノ中ニ亦四一ニ蝶レ経一］釈二持紫金台ノ四字中ニ亦 三一六直釈二日准釈三日文釈直釈中ニ亦二謂初秋二兩品台一ヲ次 辨二金剛紫金ノ勝劣一ヲ准釈意ハ准二仏身閻浮金菩薩身紫金色一 勝劣懸隔况。金剛勝二タリ閻浮檀金一ニ 中ニ引ク四師ノ釈一ヲ師仰ノ云其芝ヲ釈ハ大ニ同二一家ニ憬興知礼吏ニ非二今ノ 意又用欽依今経一ニ出二四種金一ニ四種金一ヲ同云 金剛樹像真等ハ説閻浮金一ト観音勢至及當品ノ中ニ］云二紫金ト 水観等述黄金色故云四別或云真金等者文言見悪君 已上 是レ文字脱落レ之ヲ与 師仰 今私云今此ノ釈皆是レ今意若於テ此 中ニ而有一其異一何不レ及二又隔知是一意然今家意座是一意然ニ今家ノ趣然今家ノ意一 金剛紫金ノ勝劣是レ別今此四釈條ヒニ是同交レ同ク交ヒ.小異ノ大意 不レハ違引證スルハ則足リシテ於レ中ニ第一ノ具芝ヲ釈是レ上ヒ品ノ釈也於レ中亦 二謂ク初ニ一臺座是一次從二ル但次從二但此等一ニ下ハ弁二兩品異一此者二上 品サ下者当品也云云第二憬興釈亦是上ヒ品夜也然委我 臺相一故ニ別而證レ之言ハ上ヒ品台ノ台ノ如シ彼ノ如二彼ヲ挙落蓮成一ヲ知レ礼一 叙若是普親我￣ノ釈歟云二。此文亦云乃至作開合想一トトト似二ト似二ト似二ト彼 経文故ニ然ニ挙二挙二ヲ釈二成ヲ釈二成ヲ臺座一ヲ故ニ引之証レ之言一ヲ。当品臺座ハ如二 彼ノ華敷蓮現一ノ弟四用欽ノ釈ハ師例ニ雖有云レ依二ト今経一ニ之註上未レ知二 何ノ処叙前後若但等已下ノ文言師亦不レ釈レ之事ヲ可レ註レ之ヲ可レ註レ之事ヲ可レ註レ之ヲ可レ註レ之事ヲ可レ註レト云 但レ今ニ義推今ノ四種ノ金ハ從レ淺至レ深第四ノ黄金モ亦一ハ云二眞金一然ニシテ前 後者処ヒ義也言ハ処ヒ黄金ヲ黄金ヲ若ク但ク但ヲ金色一ト是レ真金カ故ニ不下加 於別名ヲ以テ以テ簡異也云云已上 往生要集記三什○自見其身既作紫磨金色ト者問金色ノ依 来蓮台 成金色 事 身ハ為華開已後得之若介ハ法事讃云坐已身同紫金已身同紫金色紀 五會讃ニ云二報及修終一紫金身ト一何シ答乘ル蓮臺ニ時ヤ即チ成二金色ト然リ然ニ 華開ノ後ニ明了ニ見レ之ヲ故ニ云二自見一ト歟尋云何カ故リ四頭色ク中獨リ 金色ヲ答大論ノ八十八ニ云衆生不貴レ金ヲ而貴レ金ヲ而貴レ瑠璃等ヲ如レ是世 界ノ仏ハ則不レ現二金色一ヲ又衆生不レ貴二織長ヲ指及ヒ纓等一ヲ隨二衆生ノ所 好ニ一而モ現ス巳思レ之妃 去无明一 本願義既頂○釈云群ハ如明鏡ノ雖二塵積ケ曇一ト其性无雲ノ故巾其 塵其拂垢之時ニ明相現巾煩悩罪濁之塵去无明癡愛之 大悲光 顕現事 垢ヲ法真如之真金色形ニ大悲実相之光現也紀要註記九帖 経論蔵二十二今ニ同キ故ニ畧 楞巌五上仁十○摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起シ頂 引飲光 紫金甘 丘尼一為 證事 礼ノ仏足一ヲ而白レ仏言我レ於二往劫一ニ於二テ此界ノ中ニ有二仏出世名二日月 摩訶迦葉ヲ一ム二太飲光氏一名ハ畢蘇ト蘇ト羅 頭ノ色上行衆ニ推ス無二上ル紫金光尼ハ布 燈我得二親近聞法修学一 但我得衰近聞信尊学頭陥上行衆惟無上 益ノ所ヲ優得テ親近ヲ聞レ法修行ス○二滅 家ノ時ノ婦ナリ縁起如レ常ノ日月燈ノ所ニ便得ヲ親近一間 機道補滅度後供二養舎利ヲ然レ燈續一ヲ以二テ紫老金一塗二仏形像一 室利羅ヲ云二如來體骨一。然燈塗一。金二皆。是身金二老巻之内累劫 皆余ヲ非一止一佛一。一ニ故得レ然カラ也經一ヲ也經一ヲ 賊自レ余已来世ヒ生ヒ身常ニ円二満ス紫金光聚一紫金光比丘 鳳凰 尼等ノ即我カ眷属同時ニ發心ヲ發心ヲ起 問釋要五三十○縁起如常ト者此ノ紫金尼ハ即チ昔為二貧女一捉二得金 珠一テ往二テ鍍金師ノ所一打レ金貼スルレ仏ニ二人発レ願ヲヒハ我レ世ヒニ身常ニ金色 共為二夫婦一玩一 事 佛身如 虚空何 現金色 宗鏡録甘二回清涼ノ記ニ引テ華藪経フ頌一ヲ頌テ云仏ハ以レ法ヲ為スレ身清浄如二 虚空ノ問云仏身既ニ如二如二虚空一ノ何ニ縁現二ル現二トモ於金色等一ヲ云何令レ人悟一ヲ 虚空一答有二三意一ニ體雖二无相一ト為レト物現レス相ヲ物宜レ見故随他意 耳二ニ若不レハ現レレ相ヲ云何今レ人悟一ヲ悟悟一ヲ一ヲ因シ不レハ因レ言ニ豈ニ豈ニ顕レ無言ノ之 理一ヲ三ニ如虚空言ハ取ル其清浄シテ无相一シハ非二離レ相求スニ相成スニ相即チ无相ニ不レ求 空ニ故ニ経テ頌ニ云仏住二シテ甚深ノ眞法性一寂滅元相一同二虚空ニテ而ニ而シテ於二第 一実義ノ中ニ示二現ス種ハ種ヒ所行ノ事一ヲ此一偈ハ總テ収二ノ前ノ三ノ肇論ニ云フ肇論ニ云フ 用郎寂ヒ即用ヒ寂体一シ同テ出テ而異レスレスニ无二レレヒ用之寂主二 於用ル也寂ト用ト凡是一體ニ同ク後レ理出テ而有レ異レ異レ異レル非レ謂レルヲ謂二ヲ用ヲ用フ之 外ニ別ニ有ト一寂ノ為シ用之主也故ニ也故ニ云般若之體ノ非レ有ニ非レ无ニ虚キ不一 失レ照クヒモ不レ不レ失レ虚ヲ故ニ曰ク不レ動二等覚一而建二二立諸法一如シテ如シ。聖一像一虚不 レ失レ照似二リ特特レニ空一照不レ失レ矣モ虚ヲ又不レヲ動二等覚一建二立テ諸法ハ則寂而 常ニ用ニ不レ壊二縁生一ヲ而視二シテ而視二キ實相一而常ニ寂斯乃千差萬用別 相異名俱ニ同ク出二リ一眞ノ心體一眞ノ心體一矣。 或云修政拏此云金大論云金ノ出二 〔名義集三〕 名義集三六斤○蘇伐羅草 山石沙赤銅中一許驢カ云金ニ有二五色 黄金額 訳テ令二知 黄金額黄金為長久埋不変百陶不輕ク眞諦釈金ヲ四義トハ色无変 二體ニ无レ染三ハ輔作スルニ元レ礙回譬二人富以譬二法身ノ常浄我薬四 事 德巴 耳上 佛金色 法苑珠林十四仕○又カ智度論ニ問曰何カ故カ故ク仏伊二金色一答テ曰ク若 鉄在二金ノ邊一ニ則チ不レ現今ニ現在ノ金ノ比二仏在時ノ金一ニ則不レ現仏在時ノ 比三十 三天事 金一ヲ比二ケ間浮那金一ニ則チ不レ現シ間浮那金ヲ比二大海ノ中ノ中ノ中ノ中ノ轉輪聖王ノ道 中ノ金沙一則チ不レ現セルル金沙ヲ比二ハ金山ニ一則不レ現金山ヲ比二須弥山ノ金ニ則 不レ須跡山金比三十三諸天瓔珞金則不現三十三天 瓔珞金比二饑摩天金則不現能率陀天金ニニ 不現兜率鳴天金二化自在天金則不現化自在天金天金ヲ比 他化自在天金一ニ則不レ現化自在天金比菩薩身色則不 レ現如レキキ是ノ妙色是ヲ名二ク金色ノ相一ト記○願音ノ下至西三院要註記 九防○諸師解ノ下墾酉三十同見三七七○白色根本ノ下弘 決七二三升津金名目上本計可准知 ○無有好醜願 煩 頌義廿三四〇无好醜ト者是レ第四ノ无有好醜ク願也願文ニ云國 中ノ人天形色不同テ有二ハ好醒一者不レ取二正亮妃此ノ二願如二ク其次 頭色形色之差別也願成就文ニ云神通洞達咸同一類形。 无異状等記 当願顕 勝報ヲ初 門ノ事 望西三陰○問有具相願故ニ形无異何重發之荅澄憲ノ无 好醜トハ者是又顕二ス勝報ク之初門也後リ得補通ト得三十二-相等 有是レ則甚染ノ勝徳也先挙レ淺後ニシシ後ニ述一ヲ後ニシテ謂ク不レ然依二ニ思告 意ニ一約二テ等不二等門一而発スル此願ス也謂雖二俱ニ具二具ヿ三十二一相ヲ一相ヲ非レ好 醜如一仏ト輪王一ヲ具相明昧モ不レ論レ論レ具相フ所二均等ノ邉一為二今ノ邊一。今ノ願體一不 謂レ明昧ヲ取二テ其相ノ邊ヲ為二彼ノ願懼是為ス其別チ比各目見下拝宰國故ニ再ヒ 同見三頂○約等不等者選択云或有形色一類乃至選択 好醜不同矣是約等不等ニ釈也比 弥要記十一巻七十日○十七形无義醜益第四本願云設 我得仏國中人天形色不同有好醜者不恥正竟前ハ是顕 色此ハ則形色ト同ト異ト德ト失ト雖向ニ可レ知毛端二西施ノ為二頻神一増レ好 嫉母倭二他想儀一客儀一ヲ弥醜器梟竊不レレ不レ接翼ヲ不レ接翼ヲ不レ接翼ヲ不レ如浄 利有情姦類无典状容色端正非レ天非人皆受自然虚无之身无極之躰ヲ已上 富積 文同事 望 聖西三廿一○三解文ノ者大弥陀云諸菩薩阿羅漢一ト記 形色等トハ有彰レ非レ異色ニ宝積ハハ形貌亦同今文義寂云此二 願ノ得二ナリ大義門功徳中ニ元二元二女人及ヒ根欽一也巴 同見三頂○義寂云此二願ト者指二悉皆金色ト无有好醜一ヲ云二云三二二 願一也肥 依光明一 知現形 相事 註記見六隋○依浄光力受端正形等ト者私ニ云問何カ故以二光 明一ヲ必テ必ム名二形相功徳一耶答依二テ光明ノ照用一ニ一ニ一ニ一ニ一 例ハ如シテ此ノ職界ノ中一ニ夜闇ノ中ニ夜闇ノ更ニ不レ見一ハ國土形相男女ノ好醜一依一依一依レ 日輪ノ光明一ニ悉ク見レルヲ彼土モ亦如如此レ此ヲ依テ。浄光明ノ力一知二衆生ノ端厳 故ニ挙二光明一ヲ名二形相功徳一也又向光明光明光明充二満サ世界一者諸色可シ 隠没ス一故ニ経テ中ニ挙一ヲ一ヲ一ヲ説ムリ譬如却水弥満世界沈没不現二又 如彼ノ世尊ノ光留レ留レ宮ニ匿王ノ冠不レ見ヘ舎利ノ光昇レ天ニ日輪光不レ現 如何答浄土ノ荘厳ハ光明満足ノ而衆宝顕現ヲ互ニ无二障尋何亦 如二此世界ノ此世界ノ被レ隠レ蔽世尊舎利ノ光明上乎但シ経テ至二劫水譬一 者彼ハ挙二仏光リ徳一ヲ合中ス餘ノ聲聞縁竟ノ光明ノ不レ及二故ニ経一ニ経一ニ記スス 明亦復如是聲聞菩薩一切光明皆悉隠蔽一故ニ非二相違一云一 下巻之釈其意分明等者私ニ云光明ノ恩。顕色也今挙光明 徳陳名形相功徳言依光明照用一ニ彼土依正各ノ見二ハ形色端 正也光明躰非云形色此意下巻分明故也比論註上十卒 同下十二可知 依无有 註云忍辱得端正善大集 同略鈔下以○四形功徳 好醜原 経十來文意也彼文云端正忍辱中來貧窮有性貧中ト 來高姓者禮拜中來下賤者橋慢中來癡症者佛 謗ノ中来盲聾者不信中来長寿者慈悲中来短命 者殺生中來諸根不具破戒中來六根具足持戒中 來妃私上六品人是善人故備忍辱相ヲ形可端正下三品 人ハ則悪レ入テ故ニ備二ヘ順志ノ相一ヲ算可二配酒一ル然而彼土ノ光明力ノ故ニ身ニ 觸レ心ニ縁スル平等一相一。以私難云無有好醜ハ是仏ノ願力而生得 也何云レ依二ト光力ニ耶答本願生得之上ニ亦得二ル光力ノ歟ノ歟光力 除ク結業一ヲ故例ハ如レ云カ見仏光一者ノ身業繋輯腕ノ得ト平等身輩 身業功巳上 徳之意上 未タ減二異 群凝論一十二○何ニ因テ四十八ノ弘誓願ニ説ニ説ル國中ノ人天形色不同 有好醜者不取正査彼色泉形既勝欲形如何説同故知 就非實 人天皇 假ニ安立ノ説為二、浄居天等一非二寶即是レ欲色界一也於二ノ解一ニ初 釈為正異□識躰是レ実レ実有情生彼衆生諸ノ菩薩等未滅二異 同 熱ヲ何得説彼非二實天人比 同四十四○言身色一ト者兜率天身色ハ雖二是レ天形清浄微妙スルハ清浄微妙ス実ニ為二 殊特然モ其ノ終ルキ五裏ノ相現ハ或ハ光明隠蔽スルヿヲ計出テ或ハ光明隠蔽スルヿ 西方ノ純真金色光明照照二曜百千由旬故ニ无量壽経ニ似二テ其貧 窮ノ厄士一ヲ顏二ノ粟散ノ諸王一ニ至二ヲ六欲諸天ニ方一方ニ方一方一方一方一方一 相貌威光自在二ルニ同夫ノ聚墨ニ況ヲ以二金山美醜不レ同一其義六也 言二相好一者諸天ノ身相雖二後端嚴一豈ニ有二四八ノ殊姿一无殊无二諸ノ義醜一 西方浄土ハ乘二ノ仏ノ本願一ニ悉ク有二三十二ノ丈夫ノ相一无レ有二美醜一勝負一勝負一 若シ斯ノ其義七也以 以五礙 望西五咄叶○因順等トハ者殺云問人天雖レ无レ无レ无レ別因レハ餘方ニ故 有亦可シヤ男女雖レトモ亦有各亦有各女必ス為レ穢器五ノ必ス為レ穢器五ノ礙ト故ニ 彼界ニ女 金元交 彼ニ无レ人夫更ニ互ニ勝ル因レテ餘ニ彼ニ彼ニ並ニ有因順ルニ餘劣一ニ有二其ノ二義一ニ隨テ 本業ニ謂ク往生ノ者ノ或ハ有リ資レ人業生或ハ有二資レ天業ヲ生一雖二テ生一雖二モ生レハ彼ニ時 无レク異状一因二順カ本業一ニ有二人天ノ名一二ハ因レ居處ニ謂ク彼土一ノ中ニ或ハ有二リ依 地居一ル或ハ有二リ在レ空ニ居一雖二彼果報ニテ異状一隨二其所レノ在ル處一ニ有二リ人天 名二故ニ旧本云其ノ国ノ中ニ无ル有二ルヿヿ須弥山一其ノ日月畢辰第一四未 因順二義興聞巳 王第二切利夫皆在二虚空中一 又同如前引二前ニ引カ也上 同見五四斤○五礙ト者梵王等ノ五障也旧本ト者寃経也亦同 如前引也者上ノ経ノ経ノ故能余ノ下ノ下ノ所引也彼ノ釈土人天主 報土故 无形色 不同事 地不同乃至人天无別但遂穢土業等比矣 本願義疏以○釈云法蔵比丘所覩見諸仏之利土之中ニ有 浄有レ穢浄ト者報仏報土也即純諸ノ菩薩境界モ更ニ无二形色不 同ノ相一矣穢ト者化仏化土也即具ニ有二六道四生二故而有二形色 好醜之不同捨彼好醜不同之穢土一ヲ肌無有好醜之報発二 志心ニ礼 成端正 相事 此願焉比要註九十七経論藏二阿于今同故畧 人蔵一覧五三斤○百縁経ニ云波斯医王末利夫人生一ノ 兒二面貌極テ醒麁漲テ微テ如二地皮一ヲ如二地皮一頭頭ク強ヲ如二馬 心不レ喜使勅二内宦ニ勤テ加二テ守護一ヲ勿令二ル其外ニ見一ル此女ノ断長ヲ當二以テ當 娶王憂无計使勅二一臣一臣一臣一臣一臣一臣一ヲ一臣一ニ今貧之子ヲ引至二王所一ヲ 典ニ語レ之ニ我女ヲ極醜シ當レ以妻レ卿貪人白レ人白レス王當レ奉二教勅一王云常ニ 閉二幽關一ヲ勿レ令二外見一即拜レ女ツ夫授ヲ為二大臣大トト因テ與二豪族一共ニ為二邑 會一月月ニ更作夫婦偕來リ同會ス唯役ヲ大臣獨リ不レ将レ婦衆人疑 恠今當設計動酒令酔解取開釣軒開其門共観彼婦此 女自責何ク罪二テ幽閉レルモ不レ覩二日月一ヲ今仏在レ世ニ衆生有レ厄即往テ度一 レ之志心ニ遥礼ノ唯願ハ哀憫来到二我前二我前二我前ニ仏知二其意一從レ地涌出ノ餌 髪相ヲ現ス其女既見テ頭髪自然細軟亦餌青色仏漸現テ現レテ現レテ現レテ現 身金色晃星此女ノ悪相隨見化滅體貌猶如二天女仁 局說法證須陀直尓時五人開門開レ門開正恠婦不来乃 至苦レ是回テ以テ以戸鈎一ヲ輾二ク於元ノ処一ニ會罷帰レ家大臣見婦ノ端嚴一ク你 然ル問言ク汝是レ何人ノ婦答レ夫ニ言ク我是汝婦ト具ニ以二上ツ事一ヲ同ク往テ白 レ王ニ王見歓喜ス不審一。不審此女審此女宿値何福於生 王家復造何業受彼醜形仏言背有長者有長者常恒ニ供養一辟 支仏一ヲ身體麁悪サ小女見レ之軽慢呵罵ノ面醜ク皮麁仏ノ皮麁但楽シ 現大神変其女悔過毀辟支故常受醜形向其懺悔今得 端正一ヲ并ニ生豪貴 第八巻 空字函已 上。願意望西三社同見三 註記九十七○諸師解登西三陰大経私記廿二選択上卅一可知 頌義願文大書抜巻二終 〆 頌 義 願文大書抜 二 宛誉、 頌義願文大書抜巻三 ○宿命通願 頌義廿三回宿命ト者是第五宿命通頓也自下郎是五神通 依宿世 頌也問五通次第何ノ通常途那答未見解釈相伝ニ云是約二ル 恩列初 事 得生已後至一于他方一ニ供仏利生ノ次第一ニ二歟法佛ハ最モ往因ノ結縁 可レ為」元歟利生亦宿世恩所ニ所ニ至レ為レ光能ク知レハ此ノ事ヲ一ヲ宿命通力 巳名目下 也依レ之先ハ預レ之巳知宿世恩所者可知其在所一者可レ知二其ノ在所一ヲ 上五十二 経論蔵 二六丁 干今同故略 五 二蔵観譽見十五違常途者倶舎性相ノ意神境通初彼頌 云ク通六謂神境天眼耳他心宿住漏盡通矣而今ハ宿命ヲ 故云達常途也比 望西三 十四 氏巾 問今ノ願ノ六通何リ不次第不次第不次第不 立、無二シ別ノ生起一况律ノ名句以二テ他心通一ヲ他心通一ニ六度集経ニ神 境弟三如キ妙楽ノ云一ヲ然ルト此ノ六法ハ修ニ無レ前後一證ニ無二次第二次第レ亦ツ任一時ニ 故ニ衆経列次不同ナリ已然レ然ニ静照ノ云已其外相一亦須内照一ヲ亦須内照一ノ器ニ識二 宿命一ヲ則不自高一憶レ念過去ニ無二諸功徳二諸功徳二仏誓レ得レ得レ得レ生此ノ国一 先ク列レ之歟如彼ノ天衆生レレ天先憶一宿業一ヲ以報レ往因一ヲ以報レ往因一ヲ以 上 上 此」澄憲ノ往二生彼ノ土一者ハ先知二宿命ノ如二宿命一ヲ深ク仰二ク仏德一如二照公ノ釈一故 同見三十一答一一頓文隨宜等者此ノ意ニ四十八願必非シ 生起次第一故今ノ六通次第ニ只任二安立次第一ニ安立次第一也 六度集経律ノ名句等ハ不次第也何ク遅レク達テ之立レ次第生起哉答 餘経ハ設雖二不次第一法蔵ノ願意存一ニ次第一次第一有シ何ク相達二耶問六八 顧無二生起何限二立生起耶答六八願初無三悪趣至 三法忍願一一雖無生起於其中二願三願等何無次第 弟一弟二頭惟次第シ弟三弟四モ弁顕形次第次六通ノ次六通ノ頭何ク 不二ヲ次第一耶以下ノ願ムニ時々有二次第二可レ思レ之就此六法等ト者一 是不次第ノ證也言ハ修二六通ノ因一不必一不必ス。次第一仕二意樂ニ可レ修レ之證セ 亦如レ是指ス二仁王六度集経等ヲヲ云一衆経ト一歟已具外相等者指一 次上ノ金色無好醜云外相一云二六通ヲ云内證通ル道ハ皆智恵ヲ為先哉 也憶念過去等者於過去生ニ雖有種類無可出雖功徳故 是レ則以二ニテ微善一ヲ出二雖生死一依二弥陀ク顛力一ニ依レ之可レ報二佛恩一佛恩一ヲ也如 照公釈ト者指次上ノ静照釈ヲ一也如彼天衆等ノ者天人ハ得通ヲ故 知二先身時ノ修因一ヲ礼レ拝其ノ時身骨骨一等也又ス知ル過去ノ師過去ノ師恩一可レ礼 之歟 会六ノ一次第禅門探要八 卅五丁十巻十丁卅八丁 可知 大論二十八 論二十八問曰ク六神通ノ次第常初ハ天眼後漏盡通亦有不 六通 随宜 レ尓耶答曰ク多ム先テ天眼後ハ漏盡智或時ハ墮レ所レ祈レ所レ好修ス或先一ニ天甘一 或先神足有人言初禅天耳易得有二覚観四心故二禅天 眼易レ得眼識無ト故心掛リ不レ敬故三禅ハ如意通易レ得身受ル快 楽故四禅ノ諸通皆易レ得一切安隠ノ處故宿命等ノ三神通義 如シ十］中ニ説ニ説ルヲ上 上 玄義六之一 三十 四丁 同本然ニ此六法修無前後證無シ次第用亦任ス 時故舟経列次不同也 上 巳上 巳 論蔵 二十 三算 ハ講讃経文ニ不識宿命等矣尓者彼土ノ菩薩テ宿命通レ 常途 宿命 局宿生ニ可云耶是ハ○上人ノ御釈釈ニ浄土菩薩ノ識レ三世万億ノ宿 異事 業悉通達スト判セテ○夫レ常途ノ経論ニ所レノ経論ニ所レ定シ宿命通ハ證二宿生ノ 事ニ見何今ニ云レ通三世一ニ耶余者是○彼ノ土衆生ノ土衆生ノ三明自然満 足十號速疾ニ圓満故三世一念ニ了ヒ了シ宿業悉ク通達此即佛願 不思議故也但シ至レハ難自力権門ノ意也本願一實真如ノ然ハ異ナリ 常途ノ教門一者也 望西三十六百千等者問凡夫ノ宿命ハ万何縁無数答佛 依仏力 縁無数 力ノ故也下去準レ之記 経論蔵二 問義医誠一浄土菩薩識三世万億宿業悉ク通達 丁 九 新往旧 住三明 云何可得意耶答指二ノ新性舊住舊住諸大衆ノ釈二浄土菩薩等一ト雖 自然事 土ノ德三明自然シテ滿足シ十號速疾ニ円満故同ク仏果三世了達 是佛碩不思議ノ得益法事讃釈二三明・自然集仏願須史合 掌得神通一故釈三世悉通達但通途組論ニ所レ明宿命通等 巳本願義○要強記同故 有二分限一此顛得益同一ヲ一ニ無二齊限一 上疏九郎十初丁畧之 望西二 十三 丁 問此五通何ノ不レ縁無色ノ耶答光云ノ云ク神境天眼天 五通縁 色事 耳ハ各別ニ縁レト色ノ為一ル為シル境界一故ニ修一ル他心通一ヲ以テ必テ為二ル色ノ為二ル入門一ト故修二 宿住通一ヲ漸次ニ憶念二シテ前々ノ色相出胎ノ五位胎内ノ五位及ヒ中有 位ノ差別不同一ヲ方ニ得成故成時故成時能ク］去ル 依ルニ無色地一ニ無二シ二如レ是能一巳 同見聞三十昔在某處等者倶舎二ツ根本成ル時能ク縁無憶ニ 過去生中某處某性某種々事矣問某處等者限二レ自身一歟 答不レ余可レ過ス自他一也其異土者俱舎倶舎ニ云ク明二共定德ノ中ニ分レ六 フ矣巳 一明二ス六通等ヲ一ヲ一ヲ一 望西三 十三 氏甫 問此六通ノ中ニ何シヲ遍シテ遍」凡耶答発ノ云ク云ク於二六通ノ中一第六 六通凡 乙唯聖前五遍凡從レスルモ 聖配当 車 者所ニ見ノ土ノ中ニ或土ノ衆生ハ具通自在或土ノ衆生ハ不レ具二神通一故 不自在リ法蔵悪念ノ不自在ノ類発スレハ此六項於テ中ニ哀レ中ニ哀レ愍ト諸有ノ衆 生ヲ不レ識二宿生一ツ但著二ノ現境ニ造ニ造作ルカタルカルシテ此ノ頂ヲ振二衆生一ヲ也如 澄憲云分段穢国流轉ノ含識不知宿命ヲ故善不進於悪ヲ 不レ恐万善ノ懈怠乗悪造作只為レ不レニ知ラ宿業ヲ宿業ヲ待テ彼ノ羅漠ハ憶二ク泥梨ヲ 苦一流二。血汗一テ福増ハ見二先身ノ骨忽二テニ開悟ス不レハ知二ラ先生一ヲ刧ヲ以爲レ妻不 知二先世一先世一怨ヲ艱テ為レ子ト不レノ知先身ヲ父以為二ル為二ル美食ト等皆迷二モ宿命ノ事一ニ 著二今世ノ樂一ニ忽ニ聞二テ木縁一ヲ皆生二ル厭心一ヲ者也利生方便只宿命智 知其恩濟度衆生專ラ知宿世行業誘引之聖教多シ其ノ行業務一不 巳 能真之 上 見三 汗ヲ云 行云 丁 彼羅漢等者涙隨尊者歟但約二ク自身ノ受苦一流二ス血 ○探要記十四 四十 八紙 初宿住隨念遍者賢護経五説十力ヲ一説二ク十力ヲ中云ク 知過去 宿命事ヲ 記此死 如来宿命智力者如来能ク以二諸宿命宿命智一知二於過去ノ諸ノ宿命ノ 事所記衆生々此死彼或於一處初受一生或二或三或 生彼事 五或十或百或千乃至或受無量百生無量千生無量百 千生ク如是乃至無量轉劫無量定劫無量轉不轉却等皆 如レク実ヲ知ル又於彼ノ所生ノ趣ニ如レ是處如レ是處如レ是家如レ是種姓如レ之名 字如レ是相貌如レ是生ノ中ニ如レ是服食如レ是所作如レ是善悪如 是憂喜如是苦樂乃至若ハ千寿命等亦如レ雲知ル又於二テ某ノ処ニ一 捨二彼身一ヲ已テ已テ復生二某ノ処ニ如レ是身相如ク是所説如ク是所レ経乃至 寿命諸ノ過去タ事皆悉ク知。故賢護如来能以二種今ノ無量諸宿 命智知彼衆生宿命ノ所レ経一生及無量乃至壽命諸 過去ノ事如レク実知者是則如来ノ宿命智力曰」是依二止ノ静盧一於 随念前除ノ所行ニ威徳具足中ノ若定若恵是念通也以二念強一 故ニ此ノ中ニ別フ標ス随チ随テ更ニ事ヲ念カ故ニ名二ク隋念一ト過去五蘊是レ本性相等 者正ク釈宿住通縁過去境相謂過去五蘊去五蘊為二木性 相二縁ノ知一彼時自心ニ変現テ相分ノ五蘊二ノ忽似二彼ノ過去ノ本質ノ相一而 已上 現在前是親所縁此法亦尓者頭標釈成至下正釈巳 上 新記下○住生要記○佳主要集中本○探要記十○俱舎北林廿七 三十四丁三十四丁二十八丁十五丁 干今同故略之 薬銭廿九 三十 八丁 問修得五通一テ皆依二定力ニ余者入定ノ時發ル歟次 五通入 定ノ時發ハ欲答眼耳ノ二通ハ依二定ノ無間道一ニ解脱道眼耳識現前ノ 出定事 見色聞聲此為其正躰即散心也遠近見閣ノ事事也遠入レレ 是二通作法也他心宿住定中知神境通是亦無間道定 也解脱道ヲ發二他心一ヲ非二是定一即無記心也如レ是三種ノ行二種ノ行二種ノ 化二界合論八種ノ化十四變化等具ハ如シ玄記第一鈔ノ弟七ノ 巳 上上 上 往主要記三町凡横等ノ者以上ノ五通東ヲ為横竪ト宿住隨念通ニ 五通横竪 配当事 知過去故是竪也余之四通ハ現通ハ現ニ知ル十方故是積也巳 行者知二 他心事 釋禅波羅密十一四ニ次ニ次ニ次ニ明レ修二ナト宿命通ヲ行者既ニ知二他心一ヲ已テ已ヲ已テ若シ歟 自一自一ノ巳宿命又他ノ宿命及ヒ他ノ宿命百千萬世ノ所作事業一ヲ當當於テ禅定ノ一 中一ニ自憶二ル巳所一ヲ於二テ日月歳數ノ中経作之事乃至歌羅時ノ至 作之事一ニ如ク是憶二念ノ一心ニ頓テ欲レハ知レ之若シ心。明利便發神通一ノ發二神通一ヲ即 自知ル過去一世乃至百千萬世刧數中ノ宿命所作事業之 相一ヲ了了分時乃至知ルルル他ノ宿命ノ亦如レ是是ヲ名一ク宿命通一ト 宿命有 頌義六十一往生要記三十三 干今同故略 探要十二十西谷抄四下七 大論二十四廿一宿命智力ト者宿命ニ有明有明有道有明有明有州凡 夫人但有通聲聞人亦通亦財仏亦明神ノ仏亦明示力所以者 三種事 何ハ凡夫人ハ但知二テ宿命ノ所一経一ヲ不レ知二業回縁相続一ヲ以テ以レ是ヲ故凡夫 人ハ有レ通無レ有レ明声聞ノ人ハ知二集諦一ヲ故了了ニ知二業因縁相続ノ生一。 以テ是故聲聞ノ人ハ亦有レ通亦有レ明若シ佛弟子先凡夫人ノ時得 宿命智一ノ入二リ見諦道ノ中一ニ知二リ集因縁一ヲ集因録心ヲ得レ新レ見故ニ故 通變テ為レ明ト所以者何ク明ハ名二ノ見ノ根本一若仏弟子先ツ得二至道一後 宿命智生亦知二ル集因縁力ヲ故通妄ノ為明己 八大乗義章廿本 三十 三丁 門修宿命通亦三禅種道一ハ方便道先入 宿命県 定中ニ次起心想尋憶過去所更之事従至遠次第ニ尋之 有三祥 道事 道事 道車 還入定中ニ如是多返二ハ是身道三解脱道其前相似修天 眼遍依知毘曇但有二道一方使道先入定心次取日月 燈明等相一作遠見想一定中如レ是多返極全純熟二ハ無 等道由前方便勲發之力入」定發恵一元号道断部通壅 後時ニ出レ定欲レ見即見彼レ説天眼ハ天眼ハ天眼ニ不レ得レ有解脱 道若依成實無大氣天眼是善與定心倶如是修者有解 巳大諭廿四 脱道與前ノ身通他心等一同シ 上二十一丁 干令同故略之 願意下 至西三ノ十二〇俱舎須井七ノ十一〇要註記十ノ一丁 同見三十一〇散記二ノ三十四丁○経論蔵二六丁 俱舎頌気甘七十一〇大法数甘七 九爺 于今同故略○宿命通躰 安樂下一十同記下九郎 可准知 ○天眼通碩 八頌義廿三回若シ不二ハ天眼一ノ者豈ニ知之耶故次有二天眼通ノ眼通ノ願見 其ノ在所一ヲ了ス可下聞二其ノ声ヲ一知所念ヲ上 矣 聖衆ノ天 眼有齊 限那事 論藏二十四算講讃経文不得天眼等矣尓者彼土ノ至母 天眼有齊限可云耶是○経天眼通達無量説也サテ ○彼土ノ天眼ノ菩薩因位ノ所具ニ也何ソ無二シ斎限一耶妾ヲ以御願シ 不レ見百千億那由他諸佛國者等ト誓フト可レ知有二齊限一云事ヲ余 者是◯彼跡ノ菩薩ノ天眼ハ実相眞如ノ極果中道不思議シ天眼、 但シ至レ難者果位天眼無分量化他前且ハ化他ノ前ニ且ノ如レ是也。如是也。 往生要記三 曰問天眼直縁未来境答依天照通引生勝惠 往生要記三回問天眼直縁未来境答依天照通引生勝恵 十四十 佐勝恵 如来 方ニ能ク了レ知二ノ未来衆生ノ死此生ニ彼一ヲ於レ此建二立死生知ノ名一ヲ根本 未事 天眼唯緑二現在一所引ノ死生智縁二未来ヲ是ハ為二差別一ノ具ハ如二差別一ト 巳探要記十四 上四十九 干今ニ同故略 十 八十此智度論五 六智度論五升問曰是ノ諸菩薩ノ功徳勝二阿羅漢辟虞佛ニ何以 修徳五 眼名文 故ニ議凡夫所共小功徳天眼一ノ誠讀諸菩眼眼佛眼 眼通下 答曰有三種天一ハ假号天二生天三清浄天轉輪聖王諸 餘大王等是名ク假号天從四天王天乃至有頂ノ生處是ヲ名ク 生天諸仏法身ノ菩薩砕支佛阿羅漢是ヲ名二ク名二ク清浄天一是清浄 天修得天眼是謂天眼通コト云 上 経論蔵二什問義疏釋所得天眼非有漏即是眞如聖天眼 今天眼 出過三 云何可得意耶荅有漏天眼三界中ノ果報今此所得天眼 界事 是出過三界報土得益故釈二所得天眼非有漏等一今経説 天眼通達無量無限説佛眼具足覚了法性眞如聖天眼 不可恠但雖説天眼通達無量元限今現文應此土ノ機説 百千億那由他諸佛國一而頭他土遠見ク在一亦諸仏國通二報 化二土一ニ化身化土ハ有二五麺一故ニ縁二苦楽一増二ス上未下化ノ要一ヲ再テ已上 本願義疏九要註記 今ニ同故略 径西三十七十ノ三斗 往生要集中本 三十 二丁 九ノ天眼明徹十住論ニ云ク大力ノ聲聞以テ天 声縁仏 眼ヲ見一ル小千国土一ヲ亦見二ル中ノ衆生ノ々時死時一ヲ小力ノ辟支仏ハ見二十ノ 配天眼 事 小平國土一ヲ見二中ノ衆生生時死時一ヲ中力辟文辟支佛ハ見サ百ノ小千國 土一ヲ見二中ノ衆生ノ今時死時一ヲ大力ノ辟支仏ハ見三千大千國土一ヲ見二ル 中衆生ノ々死ノ所趣一諸佛世尊ハ見无量無過不可思議世間一ヲ 花嚴經偈云佛眼廣大无邊 際普見十方諸国土一其中衆生不可量現大神通悉調伏 巳探要十二十 應作是念今弥陀如来遥見我身業 上西谷上三十七 干令 同故略 二 二十 大論廿四 二丁 門問曰大梵王亦能見千晰有何等異耶荅曰ク 就千界 大梵王ハ自ラ於二千界ノ中ニ立則遍見テ見ハ若在レ邊立則不レ見餘處ヲ 見梵王 等各別 聞人則不レ尓在所住ノ處ニ常見千世界一ヲ辟支碑夫仏ハ見百千世界ヲ 見之事 諸佛ノ見無量無邊ノ諸世界ヲ凡夫人天眼智ハ是通而非明亦 如レ是但見所有事不能見随業因縁受生如宿命ノ中ニ説記」 八 就天眼志 聞興仏滅 不滅事 廿三 帋 氏巾 復次ニ声聞ノ人ハ用二是ノ天ニ眼一ヲ見時所住ノ三ニ昧ノ中ノ心入二ハ餘ノ三 昧天眼則滅仏則不レ命心雖入レ余ノ三昧天眼不滅是レ智恵 遍知一切衆生少々死所趣一ノ無能堵無二能勝是名勝是名一是ヲ名二是名ヲ記 同二十八區間曰ク若天眼易レ得故在前菩薩何以不先得天 梵天眼 有難易 同八十八 明道力 眼一ノ答曰ク菩薩於諸法一。皆易無レ難餘人ハ鈍根ヲ故有レ難有レ易巳 三十 問曰ク一切到處道力與二天眼力ト有二何差別一荅曰ク 兵張 天眼ハ但ス見ル生死一時此ノ中ニ未テ未レ死時ノ知レニ見レ固知レハ果テ天眼見二現前 與天眼 異事 具四線 生天眼 之事 罪福ノ果一ヲ是レテ名一切到処道力上 ○釋波羅密十二十一修一セキコモ天眼通一テ者行人深心深心憐心憐心憐心憐心憐心憐レ一切一ヲ發 顧ヲ歎シテ］見二六道乎生ノ死此生破之相一ヲ余時當二ニ住二色界背捨勝 処一切処及四如意足中ニ正念ニ修レ雇ノ具足ハ四縁上ノ即生一天眼 通二テ何等ヲ為レ四ト一云ハ光明常ニ胎ク昼夜無レ異二ハ諦二観ノ世間ノ隔障ノ悉ク 如二ト虚空一ノ無レ有二覆蔽ノ之相一三ハ專レ心ヲ取一ヲ取一テ一心境ヲ以レヲ以レテ心縁 之常ニ勤テ精進テ精進テ善巧一ニ於二禅元前境一ノ四ニ於二禅定中一ニ於二發二四大造 清浄ノ眼根成就一スルヿ是ノ名二ク具足四縁和合ト内レ此ニ生二フ清浄ノ識一即見 十方六道衆生ノ死此生彼苦楽之相若明暗近遠障内障 巳須義六 外唇細之色徹見無レ関了分明是名二天眼遍一 上十一丁 干今同故略ス 務厳義院五下 阿那律陀即従座起頂禮仏足而白仏言 初葉 阿那津 天眼事 我初ク出家ノ常ニ樂テ睡眠一ヲ如来詞ノ我為畜生ノ類我聞仏ノ類我聞仏ノ詞啼泣 目責七日不レ不レノ眠失ス其ノ雙目世尊示二テ我樂見照明金剛三昧一 或ハ阿泥楼豆或阿党楼獣皆梵音ノ小転此ニ云［ヤリ此ニ云フ無滅一ヲ無滅二 如意一ト是レ仏ノ堂弟白飯ノ之子ナリ多ク楽二ク楽ノ睡眠ヲ如来詞ノ云咄咄明 爲寐踊螺鱗蛉ノ類一ヒ聯一千年不聞佛ノ名字二佛ノ名字ヲ故云二詞ヲ書 類常言半頭天眼今云金剛三昧此顕実証無昔不同 當ニ以意得○二正陳悟旨我不レ因レ因レ眼観見十方ヲ精真洞 金剛三昧所發用同 然如觀掌果如来即テ如来即レ我成阿羅漢一ト 佛見ノ用ニ一故云精眞洞 然見二十 仏問圓通如我所證旋見循元斯為 方ヲ也◯三詰申酬所問一 原ノ手三 ○六一 ト巳 第一 二上 ○要鈔五 名義六四十七 大論廿四才二名義六四十七 可知 叶 葉 天要三三十丁 一楞巌二ノ上十六尺要三三 初那律樂見照明者深忍樂欲ク發ヲ發一於智明 巳 照了ヲ一實境界ヲ破魚明暗故曰照明比延 願意下 塗百三十五 同見三 九品義中卅八経論蔵二ノ 要註記十四丁一千代 同故略◯天眼通躰 十一葉 安樂集下サ丁 可知 同記下二十五丁 可准知 倶舎須茂廿七 ○天耳通願 闕義二十三口若不得二天耳ヲ者豈ニ得レ聞ク耶故。次ニ次ニ有二天耳通ノ願 但シ願文ニ云百千万億那由他諸仏所說不悉ク受持二者受持一者雖然 所得ノ天耳樹不レレヤ聞種々梵毒ノ之音ノ耶例スハ如六根浄ノ人間在 今世尊ノ之声一ヲ益上永菩提ノ之項ヲ聞一テ聞一テ種々楚毒ノ之音ヲ催ク下化 衆生ノ之心ヲ相似ノ之人既ニ以如レ此レ此ヲ浄土ノ之豈ニ不レ尓乎雖聞レ聲 巳 上 六根浄ト者相似即ノ位ト六即ノ中ノ契二此ノ位ニ聞二テ梵 五丁 毒ノ声ヲ迴二シ救療方便聞二テ間三千界ノ中ノ中ノ中ノ音聲ヲ未二無上菩提上菩提二 位也上 陸四三十三ニ解文ハ者下至闘ハ者間不レ得天耳ヲ何ノ闘二百千諸仏ノ闘二百千諸仏ノ間 録二不字 説耶如今文者不得天耳亦不受持然而明佛所説故荅 明在二上 下事 此ノ難実ニ余不悉ノ不悉ノ不悉ノ上ニ然レハ何然ハ下者廻丈未盡故宝 積ニ云ク不レ穫二天耳一ヲ乃至不ト問二億那由他百千踰繕那ノ外ノ仏ノ経 法覚経云不悉徹徹聽比又解聞上亦可有不字無者脱也 故ニ安楽集ニ引此ノ願一云十方人天来生我國不得天来得天耳通一下 至不聞百千億那由他諸仏所説不悉受持者不取正覚 E 上 上後義為正巳 間見三十四問不得等者此問意聞上ニ無不ノ字故不ノ字故不ノ得天耳ヲ 云巴 彼界菩薩 聞浄穢音 声一事 十九 成聞百千諸仏ノ説也答ノ二義其ノ意可知云ヒ 云上 蔵才五算講讃ノ経文ニ不得天耳等矣余者彼界ノ菩薩浄 穢ノ音声俱ニ聞耶是○任二テ上人ノ御釈釈一尓也可二答申一サテ○彼一 土ノ菩薩穢土受苦ノ間二音聲一ヲ何ノ有二所益ヲ一耶況ハ願意ハ諸佛所説 不悉受持者異浄土ノ諸仏ノ説法ノ説法ノ説法ノ間見安楽報二 諸聖衆ハ皆得二仏願不思議ノ天耳ヲ十方法界ノ音声同時ニ同聞 受持被レトト意但至レハ難者聞二スハ穢土ノ苦声一ヲ起二シ下化衆生ノ大悲一聞二テ浄一 土ノ所説ノ法一ヲ増二上未菩提妙理一ヲ自他一念ニ満足ヲ果満ノ天甘通 也上 経論蔵二十問義説釈二大小十方諸音声同聴皆受持 云何可レレ意耶答聞二十方浄土所説法増上未菩提妙理 聞二ク十方穢土ノ苦声ヲ起二下化衆生ノ大悲シテ自他一念果満足今 経明從初生具足三業徳用説諸往生者具足如是清浄 色身諸妙音聲神通功德リ一清浄色身ハ是身業德諸妙音ハ聲ハ 是口業德神通功德ノ是意業德以意業ノ德一ヲ為二六通願成就ノ 文但現文説百千億邦由他諸仏所說一ト頭上木菩提ノ義ヲ願 成ノ説二ノ神通功德一六通各顕上未下化一切功德ヲ成下 巳本願義疏計 化大悲ノ義 上要註記十五丁 同故略 預合須跡廿七 十二 丁 丁 天眼耳無記者天眼耳ノ二遍無記性ノ核 明二通 以二ノ二通ノ躰是眼耳識相応ノ慧テ故ニ謂ク眼耳識ノ生得ノ善者ハ非異 之躰事 地ニ起スルニ若色界ノ生得ハ不レ能レ生レ定ヲ今ニ此ノ二通ノ二通ク換レ定相生ス故ニ二通ノ 躰ハ唯無記性四無記ノ中ノ通果無記余四通ハ唯善ナ者除天眼 巳散記二 耳ヲ所余ノ四遍性皆是善 上サ五丁 干今同故略 同山麟井七 十三 葉 言二通無記性者雖五識通三性受然二 通唯無記捨受相応以二本意一ヲテ唯歡取一ト取モヲ一故言一一一故言等一ヲ一ヲ一ヲ耳 得善者是旧釈二通唯無記所以也此中ニ有二意約云五 識是レ生々得今善々者不レ許二異地起一テ今ノ通ハ既ニ興二二識一相應ク 設計二是善一ト亦同彼ノ釈一ニ不レ得二異地起一ヲ通既ニ異地ニ起ル故ニ起ル故ニ起ル非二善 越一次ニ着シ色界已下ハ約定相生證知非レ善謂ク依レ定ニ発レ通リ還從 定出ク故言通果無記者問既ニ恵ハ是通リ復何ノ何ヨノ名レ果ト答即通ハ是レ 果無擁ノ義是通從定生故名果持業釈也問二通既是二 識相応ノ恵眼耳ノ二識唯在二初定一シ二通何フ言レ依二四静虚一ヲ耶論 有二二釈初云隨レ根説ク故亦与レ有レ失謂ク所依ノ根四静盧ノ力所 引起即彼ノ地ノ攝或ハ此依通ノ無間道ノ無間道一ニ説ク通ノ無間依二四地二ニ故上 恩聞記二 十七ノ八丁 于今同故畧 同北林鈔廿七十八天眼耳無記者三性分別也去此二通ハ 九 唯無記性也故此二通只眼耳識相應捨受也故此二遍 上 上 只色聲二境取ノミ欲余心不起之故捨憂唯无記也巳 己 釋禪波羅密十二次ヲ明レ修二天耳道ヲ行者既ニ見レ色己テ若欲スレテ若欲スレハ問シテ若欲スレ聞 聞随内 障外等 其ノ聲一ヲ當於二禪定ノ中ニ諦ニ取二テ障外ノ可レ聞細聲一ヲ一心ニ聴レ之願ヲ欲レ得シ 四 聞若心明利発得四大造ノ四大造ノ時ノ耳根一ク即障外障内一 切六道音聲苦樂憂喜言辭不同是名天耳通一 巳 上 弘火九二五十一帋大論五ノ十六紙西谷上卅七丁頌義 六十一帝同故略○願意下至西三ノ十七丁九品義中 卅八丁要註記十ノ六丁○諸師解望西三ノ十七丁○天耳通 躰頌蔵廿七ノ十一帋 ○他心通願下 頌義廿三五着不知他心一者悉難レ知二心品ヲ故次有知他心ノ顧二 以一テ此ノ通力一ヲ知二衆生種々ノ性欲一ヲ可レ化レ之假令ヒ雖レ弁二其ノ性欲一ヲ身 不到其所者豈得親近供衆現身説耶迂 事 依仏カ知 新生他心 望西三九間新生ノ人天亦知二フレ仏心ヲ彼上新生ハ未遂二聖位ニ 得ノ他心ハ可二是有漏レル若是凡心何知二ニ仏心一ヲ不上縁ノ故若是有 漏レ何ク縁二無漏一ヲヲ非二同類一シ故若約二如来ノ曹得等ノ自得等ノ心一ニ猶テ猶テ知ル況ニ 新生ス耶若約ハ如来ノ未曽得心ノ未曽得心ノ見分心ニ聖人猶閉シ況凡夫ニ耶 依仏願 知仏果一 知仏果 内證事 但依佛力ニ不可定量上 論蔵二十六算講讃ノ経文ニ不得見他心智等矣尓者彼土ノ 人天知法界凡聖ノ心念ヲ可云耶是○釋性海人天諸聖衆 見學丸聖他心智ト判サテ○仏果ノ内証ノ内証ハ窮深ノ唯仏掲明了 十地三賢モ非二其ノ境界ニ也何ソ］善薩可レ知二仏果ノ内訓一也況御願 意ハ衆生心念者ト説者ナリ哉余者是○彼ノ浄土ハ本願不思議ノ報 利速證正覺ノ砌也致使凡夫念即生不覺轉入眞如門正 究竟本覺ノ内證見故論云速得成就阿耨菩提釈無心領 納自然知尓上知諸佛ノ容意下知衆生苦心故経下至言 探要記二 三日 光記云既下地智不知上心義准能知自地下 三サ 上上 所顯此謂也何况衆生ノ言通凡聖者也巳 惣下地智 不知土地 之事 地一切下地智不知上地心若知自下即有差別故婆娑 九十一九云ク臂得二有漏心一今所法ニ有二十五種一是他心智ノ所應 取境ヲ謂ク欲分及ヒ四静慮ニ各ノ有二各ノ有二下中上ノ三品ノ心令所法一曽得 有漏他心洶一ヲ有二十二一謂ク四静慮ニ各有二下中上ノ三品ノ他心智 此ノ中ニ初静應曽テ得二有漏ノ他心智一下品者能ク知二欲界三品及 初静慮一下品曽テ得二有漏心令所法一ヲ中品者能知者欲知二欲界三品 及初静慮下中二品曽テ得二有漏心令所法一ヲ上品者能ク知欲 界及初此時慮各三品曽テ得二有漏心令所法一ヲ如レ是展転乃至 第四静愿曽得有漏上品他心智能知欲界及四静慮各 三品曽テ得二有漏心今所法一ヲ曽テ得二有漏十二種他心智一知二ステ十二 五種一ヲヲ得二有漏心今所法一未二曽得二有漏十二種他心智一知二 十五種一ヲ未二曽得二有漏心之所法一亦余ナリトリ無漏ノ心今所法有二十 二種是他心智ノ所應取ノ境無漏ノ他心智ニ亦有二十二種一謂フ四一 静慮ニ各有二三品一此中ニ第二静慮無漏他心ノ智ノ下品ナル者ハ能ク知一 初静慮及第二静慮各唯下品無漏心今所ノ法一。中品ノ者ハ能ニ 知初静慮及第二静慮ノ各下中二品無漏心今所法上品 者ハ能ク知ル初静慮及第二静慮各三品無漏心今所法一如法如レク是 展轉乃至第四静慮ノ上品ノ無漏ノ他心智ハ能ク知二四静慮各三 品無漏ノ心ケ所法問何故上地下中品有漏他心智能知 下地三品ノ有漏ノ心今所ノ法上地下中品無漏他心智不知 下地中上品無涌心今所ノ法耶荅有漏無漏心々所法建 立各異謂有漏心々所法依相續建立有一身相續中成 就三品ノ有漏心々所法一ヲ無漏心令所法依依二根品建立ス無二一 身相続中ニ成二就二品無漏心々所法一況有成就三一ヲ者ノ者ノ者ノ建立 既別故知有異比光記且述地度差別根位應知既不能 知上根上位義准能知自根下根自位下位涅槃疏五云 若依昆曇有三種度義一人度二根度三地度下果不知 上果々々能知レ下即是人度鈍根不知申上中上能知下ヲ 即是根度初禪ハ不レ知二上禅一ヲ一ハ能ク知ル下即是地度上正ク與 今同文釈人度等ノ言ニ所レ摂二根地人度知不知別是自力分 若論二ハ別縁一下根知レ上乃至下人知レ上不レ可以二自力一ヲ離ス他力二 此師意明下述二テ詮義一ヲ合二ス経義一ニ天神威願力ト暫見永生雖似ト レ事異其例一ニ自成カ故ニ論文ニ云ク此由二如来不思議力一ニ彼是一是一時一 化縁令暫得レ見今此是不可思議本願力令亦得生斯有一 何過也上 上 一十一 《 ＜註：：論蔵二十問性海人天諸聖衆見覚凡聖他心智 十一 云何可レレ意耶答三界有漏他心智ト者知二下智ノ心念一ヲ不レ知 上智心念一ヲ報土ノ他心智ト者上知リ一諸仏密意一ヲ下知二衆生苦心苦心一ノ一ヲ 是佛願力所成於レ云二新生人天不可知諸佛容知二諸佛容今經 從二初生説二虚無之身無極之躰一説二智恵高明神遺洞達成 同一類一ト智恵ハ是レ躰神通ハ是用テ而智福六通等全同二佛果一ニ故 今以テ釈二ヲ一性海人天等一ヲ顯二浄土宝義性海果分極談テ上 本願義十郎 要註記十九 干今同故略 問舎須疏廿七一他心智通ノ初修ノ之時以レ色為レ門謂ク欲レ修時 先ツ審ニ観二ス巳カ身心二相ノ変異ノ相隨一。謂ク心ノ喜怒形之於色一ニ後ニ復ニ復 他心智 以色為 観二他身心二相一フ由此ノ加行一ニ後得他心等一ヲ他心等ニ能如レテ他ノ心等ニ能ク如レ 門事 巳 上 同道麟記廿七十他心智通初修之時以色為門者此明ス他 心通ハ初ハ假レ色為レ門後ノ但ニ録二心境ヲ一ヲ一ヲ與二前ノ三ト不同上也言形之於 色者形ハ現謂ク随二喜怒之相一ニ現二之於色一後得他、心者論云由二 此加行一ニ漸次得レ成今シ已スハ不レ観二自心ノ諸色一ヲ於他等者等二取心 所ヲ巴 所一上 同北林鉄廿七 念住初三身等者六通四念住ノ払ハ事 七 七 明也初ノ三ハ過テ色法ヲ縁ル事如レ上他心智ノ根本ス只心ノミ知色ヲ不レ レ縁身念住シ］非ス 六十六 知他心通 智度論廾八 論問曰六通ノ中ニ巳ニ已ヲ説二知他心通一今何以重 知効□二 説ニ答曰知他心通ノ境界ナリ但知欲界色界ノ現在ノ衆生ノ心今 界心数事 数法一ヲ不レ知一不知一ヲ過去未来及無色界ノ衆生ノ心ノ令數法一ヲ凡夫ノ通ハ於二 上四禪地隨二所得ノ通處一已下通知四天下ノ知二四天下ノ衆生ノ心今數法一 聲閾ノ通於二上四禪地一隨二所得ノ通處一ニ已下遍ク知千世界ノ衆生 心心數法一辟支佛ノ通ハ於二上四禪地一隨一隨二所得ノ通處ニ已下遍シテ知 百千世界ノ心々数法一ヲ上地ノ鈍根ノ者ハ不レ能レ知レ知リ下地ノ利根ノ心 々数法一凡夫不レ知二声関ノ心今数法一声問ハ不レ知二ヲ辟夫佛ノ心心心 數法一ヲ辟支佛ハ不レ知佛ノ心々數法ヲ以是故ニ説二欲知一切衆生 心所趣向當學般若波羅密一ト問曰以何智一能ク知一能ク知二一切衆生ノ 心今數法一荅曰諸仏有無礙解脱一入是ノ解脱中ニ是ノ解脱中ニ能知二一切 衆生ノ心今數法一ヲ諸大菩薩得二相似ノ無礙解脱一ノ亦能知二一切 衆生ノ心今數法一ヲ新學ノ菩薩薩欲レ得二ク是ノ大菩薩ノ無礙解脱及ヒ仏ノ 無礙解脱一以此無礙解避解脱一知一切衆生ノ心々數法二ヲ大菩薩ハ 欲得二佛ノ無礙解脱一以レ是故雖二巳ニ説二知他心通一ヲ上 同巻此問曰知他心法ハ有漏ノ知他心智ハ知二他ノ有漏心一ヲ無漏ノ知 有漏他 有漏他一台 他心智知二他ノ無漏心一菩薩未二成佛一云何聲問聲閲碑云何聲聞碑無漏 心無漏 他心令 如く事 心一答曰汝聲問法ノ中ス命ナナリ摩訶法ノ中ニ菩薩得二無生忍法ヲ斷諸ノ 結使一ノ世今ニ常不レ失二六禅通一以二有漏ノ他心智一ヲ能ク知ル無漏心一何ニ 況ス以二無漏ノ知他心智一ヲ上 依成成 下位知二 上位事 五丁 文句私記二 文佛求侍者心在阿難者目連ニ知佛ノ心在二阿 難一ニ也問如何カ声聞ノ他心智知二ヘ佛心一耶荅或佛ノ加耳若依一ニ成 云巳 論一ニ下位亦知上位ノ浅事ノ心ヲ心ヲ 云上 二十ノ 二十 大乗義章廿本 他心通 名義之 博 丁 他心通者眼已之慮名曰二他心一於二此ノ他 心一照知无二壅一名二他心通一ト問曰此通非二直ニ知ル二ル他心二亦知ル二想等ヲ一 何故偏ノ名二他心通一乎以二心ハ是主一故ニ名二他心一又復想等ノ諸ノ心 数ノ法ハ通ソ名ハ為レ心ト故名二ク他心ト一ト一。 一禅波羅容十廿三。明レ修二他心通行者既聞レ聲已テ若シ欲知衆 生ノ心ノ所念ノ事二當ニ二即チ於二禅定ノ中一ニ観二ノ前人ノ喜相慎相相ノヲ一テ 悉知依心而住借此等相諦観其心所縁念法一心顧欲 知レ之若心明利因」此發」通テ此發」遍ヲ遁所見衆生一ニ即知二ル心ノ所念事是 名ク他心通一 一頌義六十一千今同ス 大論五十七可准知 全 西三 十八 丁 三解文者人天者大阿弥陀云諸菩薩阿羅漢 就他心 相在八 衆生心念者問言衆生者為凡聖荅且ク倶舎ノ中ニ明二明ニ明二 種之古又 簡スレニ無色界ヲ一 智所取之相一ヲ明有二八種一一ハ欲色界繋 二化相続 不上縁故 中 簡於自ヲ身ヲ身ヲ身ヲ 簡於過末ヲ一 中 不自縁故 三現在 無作用故 簡二於異類法分ハ知二 四同類 法分類分ハ知類分一 有漏ハ知リ二有漏ヲ一無 漏ハ知二無漏フ故也 簡二於色等一ヲ一光ノ云ク知ル二彼ノ心ヲ時不 五ニ心々所法一 観二彼ノ心ノ所縁一ヲ一不レ観二彼ノ心ノ心ノ家ノ能 縁ノ行相一故謂ク佗心智ハ但知レ二リ彼心有染等ノ心ヲ不レ知二 彼ノ心家所染色等亦不レ知彼ノ心家ノ心家ノ能縁行相一巳ト 六一 簡二於 二等ヲ一 謂但知レ一 非二等故 簡於假法 七實 不レ知レ仮故 漏化心智ハ雖作二共相別ノ観シ一法一ヲ 不レ観多法故名ク自相ト一 八自相 簡於共相不知共相故 知ラ二識了別ヲ一名二自相等一無 法ヲ 準之可レ知上願意望西三代 要註記十 九 丁 諸師解○望西三八 ○神境通願 領義廿三 五 丁 丁 次有神足通願物此次第ニ故不相應常途説也 夫於職土得五通事四根本定而為依地若発第四定之 五通縁至欲界及以四禅一ニ依二第三定之通一之通一縁已下ノ諸地一ヲ 不レ縁第四禅一ヲ一乃至依二リ初禪定ニ之通ハ不レ縁二三四縁二三四禅二 頃曰五ノ依四静慮自下地為境云 二 五千 二蔵観誉見十五 五通縁至欲界及以四禅等者於定有修 静慮生静魔二今此ノ於欲界ニ得通故修通故修通故ニ修レ通ヲ仮一ヲ仮一ヲ仮一ヲ依 地ノ修ニ自他ノ依地時ハ諸地ヲ境修得下地ヲ修下地ノ依地ノ仮地ノ修レ修二テ上地ノ 定是則得有漏定故修得五通皆有漏定也○倶有漏定也○倶舎ノ領ノ五ト 者五通也自者自地下地者當地定下云也 上 論 識蔵朴亡算講讃ノ経文ニ不得神足等ト云ハ然者此ノ頭何ノ事ヲ願フ 究竟上 具神足 通之事 可レ云耶是○釋ノ意ハ彼ノ國菩薩ノ義願神足隨念ノ之相一ヲ也可レ荅申 サテ○報土ノ菩薩ハ分身散影ノ妙徳於二諸佛ノ浄土一ヲ自在不思 議也何ヲ強ニ立一此ノ頂一フ耶是○内證究竟ノ之上ニ自然ニ自然ヲ具二ル無漏實 相ノ神足通一ヲ是豈ニレ非二非ンヤ本願ノ不思議一。耶比 経論蔵二 問義疏釈二非是有漏退神足常住不退性神通 休報土 德得ル 神通一 事 云何可得意耶答由二静慮依地一ニ不レ成二神通修目一ヲ報土ノ徳ノ德メ而 仁運生得無漏實相神遍故ニ釈二常住不退性神通一定善義。 貌西方寂静無為楽等一依正大意一法句全ク成依正一ト無二動 轉一故云一寂静一云常住亦非二造作故云二無為一云二任運故知ス性 起本然依正ノ故云性神通於レ云上来五遍新生舊住勝劣 有無一ト雖レ得レ意者ニ約二教門一則ス観経九品見佛明味不同雖レ非 五通所得ニ若順九品見佛不同一ニ則且可云有五通勝劣約 實義則説虚無身等説咸同一類等故全無五通勝劣比 本願義賦十一丁 于今同故略 要註記十十一丁 「天王 一四三仁三仁三ニ解文者一念垣者問依倶舎論神境有三一運 十 神境 身通 論云ク謂乗レ空 二勝解通 論云謂極メ遠方ヲ一作 行猶如飛鳥 意思惟ノ使チ能ク速ニ至ル 三意勢通 通在 三種 論云謂極遠方本ト 第光引二婆娑婆ヲ云有カ説異生シ成一謂ク運身二 心縁時身即能ク至ルニ 一 乗ハ成レ二除二ク意勢一ク声闘ハ運身所顕独覚タ勝解所顕佛ハ具ニ成レ三 巳 意勢所顯 意勢所顯巳然ルニ今凡夫所得ノ神通何同意勢荅佛頭他力ノ 之所成ノ故問新生舊住ノ之五神通有勝劣耶荅観経云ク七 日ノ之中乃得レ見佛雖レ見佛身一ヲ於衆相好一ニ心不二明了二明了二明了ヲ於三七 原文采三 ○十八丁 日ノ後一ニ乃了了記準レ之可レ有二明昧ノ不同一 云頌禿廿七ノ十四丁 云西谷上三十七丁 同抄四ノ下四丁止規私記 九巻四千八丁 于レ今同故略 六一 六 同見聞三 六十 運身所顕等者言ハ二乗ハ共ニ雖二 身ハ顕ル勝解ハ不レ顕独覚勝ル故勝解ハ顕テ運身ハ不レ顕仏ハ最勝ノ故ニ三ツ 中ニ意勢顕也何同意勢者当文ニ云二於一念頃等ト是非二凡夫ノ 運身亦非二乗ノ身通レモ是同二モ是同二仏所具ノ意勢ニ故ニ如ク是難ル也既ニ云二 那由他諸仏国二乗ノ神通不過三千界ノ故也答観経等者 今ノ引文ハ非二五通所得一ニ然ル見仏ニ有二明ス昧ノ不同一故得通ヲ可有不 同一料簡也 十三 然目連通力等者俱舎論ノ二十七ニ云ク論ニ曰依スルニ略 婆娑ノ所説ノ理趣ニ神ハ名二ク所因一ニ唯勝等持由此能ク為神変ク為神変ノ事一故 諸神変事説名シテ為レノ境此有二二種謂行及化行ニ復三種一者 輝ニ身謂ク乗レ空行猶レ如レ飛鳥二、者勝解謂ク極遠方ニ作ル二作二シ近 便能ク速ニ至ル三ツ者意勢謂ク極遠方擧シテ心ヲ縁時身則能ク至ル此ノ勢 如レトハ意得二ル意勢ノ名一ヲ於此ノ三ノ中一ニ意勢ハ唯佛運身勝解ノ二、通二餘氣一 謂我世尊作二神通一ヲ迅速ノ遠二テ方ノ遠近一ニ挙レテ由レ此世尊作二 如ク是説諸佛ノ境界ハ不可思議故意勢ノ行ハ唯世尊有勝解ハ兼 巳西谷上卅七丁 于今同故略 餘聖運身並異生」 上同抄四下四丁 一銭二十九 黎 三十 七丁 初行相中先運身等者其相恕文是今目 連ノ通也次ニ勝解者百法論ノ 義 忠 忠 抄ニ云云何レカ勝解ス於二決定ノ境一ニ印 持テ為一性不レ不レヲ可二引轉ス為レ業ト謂ク邪正等ノ教理ト雖ト理ノ力於二所取ノ境ニ審 夾印持ノ由レテ此ニ異縁不レ能二引轉一故猶頽ノ境ハ勝解全ク無勝解全ク無勝即是 解持業釈也 矣 後ノ意勢者運身勝解其ノ理顕然リ故ニ不二細釈一 意勢ノ二字ハ其ノ義難レ辨故論ニ釈レ之此勢如意等是レ其ノ釈也意 之勢故ニ依主釈也運身亦介ト云云云次ニ通局ノ中ニ亦二謂先ハ顔ノ先 通局一次ニ從謂我世尊等一已下ハ正ク釈二細相一テ初ノ中ニ意勢唯佛等 者意ノ局レ佛勝勝解ハ通二乗二二乗ニ運身ハ通二凡夫ニ言ス佛ハ具レハ其三ヲ二乗ハ具レス二 凡夫ハ具レ中二通餘乗者有人云ク前三果也杞心今 私云指二ノ二乗凡夫一文云兼余兼餘聖並異生故云 次ニ細釈ハ如レ文可レ見 云巳 云上 御舎頌疏二十七計一一六神境智証通神ハ謂ク等持境シ謂ク行ト化ト化ト 油覧画 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 上口又 智證＿二神境一ノ無擁名レ通ト已上 十一 問道麟記二十七十一言神謂等持者等持是定由定能為二 同道麟記二十七、 丁 神変ノ事ヲ以智證神境無擁名通者謂從定及境能ク為能ヲ為」名 故名二ク神境智證通一ト 十五 同北林抄二十七 同北林抄二十七十五初神境智證通者補ト者等持院境者 十四変化云也定依生ル所ノ反化其神境云也サテ何トテ 反化ヲ境ニ云フ古反化ノ事ヲ縁ル能證ノ智カ所縁ト成境云也。 □ 大乗義章廿本 一身通天眼此之二種名之與義並皆不定 八十 身通天 眼名與 義不定 身通ノ中ニ或ル名二身通サ或ハ名二神通一ト或ハ曰二神足ト是名ノ不定尋レ名ヲ解 義其義各ノ異是義不定異相如何其ノ身通者或ハ従二所依以 事 郭一其ノ名一ヲ或ノ復從」境依二於自巳假名色身運反自在名テ為二身 通此則從二其所依鄙名於外色身転変自在名為一身通一身通一此ニ 則從二其ノ境界ニ立レ称其ノ神通者就一能郭ニ名ク所名ク所為神異目之為 神作用无擁謂之為通故曰就能ニ其神足者從就喩以 立其ノ名一ヲ神者從レ能義如二前解カカ足ト者就レ喩遊渉往来事同二脚 足二故ニ名為レ足天眼遍或ハ復説テ為生死智通是名不定尋名 解義其義各ノ異ナリ是義不定異相如何天眼通者就根郭名ク 生死智通ハ從レ境立一故身通天眼名ト之眼名ト之興レ義並ニ皆 不定レ之麁余次ニシト次ニ須二解釈二其ノ身通ケ者色形聚積ノ故名テ為レ身 於二此ノ身中一ニ作用無擁故名二身通リ其神通ト者窮浜雖レ測故名ヲ 為神又復神異亦名為神道ノ義如前言神足者神ハ同前釈二 釋 所為自在遊渉如是故云二神足上 二十 禅波羅密十 同五ニ次テ明レ修修ト身如意通一ヲ行者既ニ知二宿命一若シ 一丁 一丁 如意通 欲レハ得身通變化一ツ當ニ於二三昧ノ中一繋心ヲ身内ノ身内ノ虚空ニ滅二歳重ノ色相一 有三種一 之事 常ニ取二軽空之相ヲ發二大欲精進ノ心一ヲ以二テ智慧ノ籌量心力能挙レルニ身一 未クレ籌巳ニ自知二テ心力巳ニ大一能挙二其ノ身ヲ身髻ノ学如学レ跳之人常ニ自輕一 挙其身若観心成就即発身如意通有二三種一ニ有二三種一一ニ者能ク到ル二 者轉變三ル者自在所ノ言能到ル者印有二四種一ニ者身能飛行一 如レ鳥無闇二移遠令近不化而近不レシテ此ニ没テ此ニ没テ彼ニ出テ四テ四ニ能ク 到ル二次ニ次テ明一ハ轉変一ヲ者大能ク作レシ小小能ク作大ト一ヲ能ク作多ト今能ク作 二種々ノ諸物皆能ク轉ス三ニ聖如意ハ者外ノ六塵ノ中ニ不二愛用一不淨ノ 物ヲ能ク観念シニ淨可レノ受浄物ヲ能ク能ク令二不浄一ク是自在ノ法如意神通シ從 修二勝処一切愿四如意足一中上生ス是ヲ是ヲ名レクレ證二身如意通一行者得一 是身如意通シテ故即能墮レ意変現ス若シ欲一及レテ自得二解脱一及ヒ度レ度レト衆生」 必ス須レ所除テ心病一ヲ一是ノ時應レ修二無漏通一修二コト無漏過一ヲ下ニ明二ス諦規一ノ中ニ 當二廣ク分別ス一問曰修シ下ク六ノ次第一向ニ如前ノ所説一ノ所説一ノ耶答テ曰ク此レハ納 一途一ニ論二次第ヲ若シ行入隨二テ所レノ樂通ニ一前ニ學ハ即得ルニ未タ必ス必ス必皆必二ヲ前ノ辨前ノ辨前ノ辨一 巳弘決九ノ二五十二 一大論五巻十五 于今同故略ス 火九二 五十 能到ニ又四一ニハ身飛行ク二ハ移遠令レハレハ近不レノ往而モ到ル 一丁 就能到 三ハ此ニ没テ生レ彼四ハ一念ニ能ク至ル所言聖ト者外ノ六塵ノ中ノ不可愛物 事 在四種 不清浄ノ物能ク令二可愛清浄一ヲ一テ唯佛ノニ獨リ有リ故云レ聖ト也轉変者大 小一多更直ニ能ク作シ乃至能ク作二一切ノ諸事一切ノ諸事一ヲ着外道ノ変化ハ極リ不 過二七日一若佛弟子ハ不レ論二久近ク修二ル二法一者ハ依二テ四如意足ニ作身軽ク 舉ル相一ヲ無一ル諸ノ神通去レハ得二聖果一ヲ並ニ不レ許レ修是故不二合二廣明二ノ想一 况今ノ文ノ中ニ為明一發得略一辨一辨一辨一ヲ又諸ノ勿論 通ル者如大菩薩大小ノ羅漢辟支佛ノ諸仏不復論二発＿二発ク今言レ発 者但是過去ル尊シ修二ナリ事ノ通一既ニ非二無漏一則テ未レ出レ界ヲ今因一テ止観一ニ發二 遺去ノ者一ヲ大諭ニ又廣ク明ナリ生得報得ハ如諸天鬼神等一ノ發得ハ如二無 上西谷抄四下五 生忍ノ菩薩等一ノ修得ハ如レ諸聖等並非今意以西谷抄四下五 干レ今同故略ヲ 二十 花嚴経云十種神力無碍用何等為十所 九丁 大蔵一覧八 明十種 神力與 十八神宮 事 謂以不可説世界一テ置一置一置一塵ノ中ニ無碍用於二一ノ中ニ現等ノ中ニ現等ク法界 一切ノ仏刹一ヲ無碍用以一切ノ大海水二ヲ置二ヲ置一毛孔一ニ固旋往返フ十 方世界一ヲ而於二テ衆生一ニ與レ所二端焼一無碍用ヘ以二不可説世界内ニ 身ノ中一ニ示二現一切ノ神通所作ヲヲ無碍用以一毛一毛一毛一毛一ヲ不可數ノ金一剛 圍山一ヲ以ヲ以テ遊下行ス一切ノ世界一ヲ不レ令二衆生二恐怖レノ心ヲ無碍用ヘ以二ヲ無碍用ヘ以二テ 不可説刧作一刧一刧一刧ヲ作不可說ス於レ中示レ レ令二衆生心有二ヲ有一ヲ恐怖二用一切世界現二水火風災種々ノ変 壊一而不レ悩二衆生一ノ無碍用ニ一切ノ世界ハ三災壊ル時悉ク能ク能ク護持ノ一 切衆生資生之具ヲ不レ令二損飲ル無碍用ヒ以二一ノ手一ヲ持二不思議ク世一 界ヲ擲二不可說不可哉之外一不レ令二衆生ヲ有二驚怖ノ想ノ想ノ想ヲ無碍用ヒ説一 黎字函 切利一ヲ同二シ於虚空一ニ令二諸ノ衆生ツソ悉ク得二悟解一ヲ無碍用、 第六巻 ○瑜 伽云ク十八変者一ニ者震動謂ク能普ク動一切世界二者熾然 謂ク從二身上二發レ焔ヲ身下リ注レ水三ヲ三ニ者流布謂ク流光遍照四ニ者示 現謂ク隨二所欲一ニ示二彼ニ佛土ト恩趣一ヲ五ニ者轉変謂ク於二其ノ地ニ起二水勝 解一ヲ即令レ成」ト火風勝解ヒ亦復如レ是六ニ者往来謂隨二所樂一於一於二 山石ノ中一ニ往来無碍七ノ者巻八ニ者舒謂ク能ク舒二巻テ雪山王等一ヲ九ニ 者衆像入身謂ク能ク以二現前ノ大衆一切ノ大地一ヲ内二巳身ノ中ニ十ニ者 同類往趣謂ク能ク能ク往レ彼同其色類ニ十一ニ者儻十二ツ者顕十三 者所作自在謂ノ能ク往来去住皆無レ所一碑十四ニ者創二他ノ神通一 謂ノ他現レハ通ソ悉ク能ク創伏ス十五ニ者能ク施二辨戈一ヲ謂ク能ク能ク與二ル諸ノ有情ニ辯一 戈一ヲ十六ス能施二憶念一ヲ謂ク謂ク諸ノ有情於レ法ニ夫レ念ヲ能ク無テ憶念一ヲ憶念一ヲ能ク能ク能ク 施二ス安樂一ヲ謂ク説法ノ時令二彼ノ聽者ク身心安楽一ヲ十八ニ放光詔ク身ヨリ放二 因字画巳 ○願意下登西三 九十 光明ニ一作二諸ノ仏事一ヲ一 九 第七巻上 十 ○諸師解望西三 一経論裁二 要註記十 要註記十経斎載二十一〇諸師解至西三十一〇諸師解登西三六〇 運身通分別二ノ下頌義見三十七往可レ見 ○不起想念願 六十 義廿三 就當順 不起想念者是弟十ノ願也文ニ云ク國中ノ人天若起 巳 月名明 第意ヲ貪計身者不レ取二正覺ヲ巳問想念貪身是何ニ物ノ耶谷慳 九日大津又 同異事 典ノ医ニ云ク此ノ弟六ノ願ハ得漏尽ノ楽ヲ為レ二此シ初ノ涌尽也想念者即チ 所知障貧計身者即煩悩障也尽二障ク漏一ヲ一 此第六ノ碩ヲ得漏盡樂等一ト與今ノ得名一同異如何荅異也夫レ漏 畫通断煩悩所得通也是修得非生得何云弟六通耶義 寂法師ハ名二漏染不起ト與レ今意。同。同ニ彼ノ疏云此ハ是漏染不起テ非一 必レモ是漏晝通一ヲ此ハ必メ從レテ修ニ而得不レ通二生ノ所得一シ故前ノ五通ハ者皆 通一生得及レ修所得一ニ此ノ中ニ所レハ説多ハ是生得ナリ説ク生二彼国一ニ皆得二ト故ニ 上 澄憲法印ノ云 上上 四十八 願釈 興師判此願属漏盡通専不可也 漏尽通者無二学ノ所得也豈ニ生シ極楽ニ一皆忽チニ皆忽タニ無学ノ聖哉哉土品ノ階 級大以相違歟生彼生一ニ已經却數始有須恒一如造逆逆之 須賀友三 云 二八 云 人一ノ纔ニ雖二往生二ヿ十二大劫蓮華不二開敷一以前ノ凡夫不レ可レ疑寂 師ノ釈應スス理ニ但是彼ノ土ノ人縁一妙境ヲ一故令一ヲ故令一心ヲ適悦一不レ為貪奢一セ此ハ 是彼ノ土不其ノ德一也又則テ清浄願力ノ所成也例ハ如レ北州ノ人雖二 是レ異生一。不レ起中我執上ク彼ノ國ノ人天モ亦復如レ是未レ斯二結漏一ヲ而無二貪 著此ノ願ノ来意既有二其意一比或ハ可シ漏盡通ノ類亦無二過失一不染 盡漏ト名別義同興師ノ所判其ノ理顕然ナリ又浄影師ノ云第十漏 畫通ノ願巳但至二スレハ必從修得之難ニ者速疾ノ修得ナリ大師ノ釈云三 明自然衆佛願レ既ニ歸ス佛願一ス佛願ニ豈ニ非二シ此ノ願一ニ自然ノ言ハ速疾ノ義也 云〻願成就ニ云於二其ノ国土一諸有為物無二我所ノ心一無二染着ノ心一去 云 云 来進止情興レ所〕係ル無レ彼無レ我無レ競無二諸ノ衆生得一大慈 同故略 悲饒益之心ヲ一等比九品義中 同見八 三十 二丁 不染尽漏名別義同等者非レ謂一。寂師ノ不染興師 蓋漏全同以與師ノ盡漏ノ義推二スルニ寂師ノ不染之言一ツ々雖有一ヲ々雖痛一トト 云云 既ニ云二漏染不起ト云同二漏盡也故云二名別義同一 問観譽見十一想念ト者所知障也所知障ハ習気也○貪計ト者 煩悩障也煩悩障者正使也亦タ文云貪計身者不取正覚 故食者貪嗔癡慢等ノ五鈍使計者非因計因等ノ五利使也 巳 上 名目見下 五十 二丁 問不起想念者是為漏盡通如何荅是亦當 不起想 宗ニ二義也若約五通生所得彼非漏盡故云五神通願也 念弁二 義下 若約二佛願ノ連疾所得一ニ彼正シ是レ是ス漏盡通也故可レ云二六神通ノ願ト 云巳 也 至同三十二今同故略 云上 論裁二十八算講議ノ經文若起想念貪計身者等矣尓者 告願住 此願誓何事可云耶是○釋意報土ノ菩薩不レ著身命一ニ住二ル 無念智一 之事 念智ニ相也可レ答申スサテ○若起想念貪計身ハ是煩悩ノ属帳ノ属此ノ 念不レ起御願シ不思議也豈非シテ漏盡通ク願一ニ而顧一ニ即レ二可何可云住無無 智一ニ耶幾ヲ以浄影ハ漏尽通シテ願ト釋トモ余者是ヲ○彼ノ土ノ人天ハ無念一寂 静ニ至テ安樂之智閲覺セル煩悩業苦ノ三道即本有三身ト顕。是レ今ノ 御願ク意也但至レスレ難者住二ノ無念ノ智一色心實相ト閲悟スル則ニ煩悩業ノ 不及本有形也漏尽之言ハ尚常尚常ノ常ニ而ハ尚之義ヲ故不レ叶一御願テ正一 意上人ハ無貪著ノ願繹ト釋スルヿ有二深意欲記 ◯縣要記八 四十 九丁 第九ニ不善ノ起不起ト者兜率ノ諸天ノ起二不善心一内ニ 兜岩丁 有煩惱故外ニ遇二境界一故ニ菩薩無願故安渠ノ衆生ハ不レ起二染心一 安養 場労 腸労 之事 雖二内ニ有二煩悩一由一由一故境一故除免改故ニ有リ願故ニ所」言願者弟十ノ不 起想念ノ願也上 望西三 二十 想念等者挙二ク見修ノ惑一ヲ寳積経ニ云ク起於少分我々於分我々所ノ 四丁 悲分陥 明想念 怎華経云解無我及無我所比是 想者不取菩提一 一利同レ之 貪計見 修惑下 舉身見而其餘見覺經云有愛欲者我不作佛大弥陀云ク 無有婬妖之心終無念婦女意絶無有瞋怒愚癡比此舉 修惑一ヲ以二此等ノ説一ヲ校二今願文一ニ應二人執一セント者即見惑也貪 計身ト者是修惑也貧ノ言ハ所レ表可キ可故修或ハ想フレ 惑身言所表可我我所之身見故故智先云無起忘想念 貪嗔等ヲ一ヲ一 同見三十九是挙身見等者指宝積悲花両経此奉修惑者 指二覺経大阿弥陀経一也是挙二一邊々ヒ一今経ハ其ノ経ハ其ノ経ハ其ノ経ハ其ノ経ハ其ノ 但シ惣念貪計身ニ見思ノ配當兩義也謂ク想念者等ト者當ル義寂ノ 意ニ或想修惑等者當二憬興ノ意ニ智先亦存二此義一也義寂云義寂云ク想 念者分別見惑貪計者俱生思惑矣與云想念所知障貪 計煩悩障矣此ノ師ノ雖云所知障煩悩障一テ取二二墮ノ分別記一ニ非ル レ取二ハ俱生起一ヲ其故ハ興ハ興今ノ願ルハ定ムハ定ム漏若納二ハ俱生起可レ指二ハ俱生起可レ指二フ佛果一 既ニ初地ノ初心ニ断二分別ノ二障一ヲ得二此通一故ニ非二非ス俱生一ル也言ル也言ハ惣意別 甘問想念ハ是大地法ノ心所ナテ非二見修惑ニ何ク或属レ見或属二修惑二 哉答難レ知若属見惑一ニ云一ヲ想心隨心隨見力一ト隨從テ成リ見ノ振舞二故属 見恵ハ依二念ノ明記ニ一絶レ德故念亦見惑棋属也但シ念ハ通一善悪ノ惠ノ惠、 今ハ取悪見也又総念ヲ云ト事ハ取像功能通二貪興ニ念ク明記 亦然也 云巳上 云 新生ノ 論註記二 十一 問新生ソ凡夫未レ得二無漏一何ク云二淫色心一ト荅能生ノ 之人未レタレ得二無漏一而ヒ彼ノ土無漏ル故詫二メ佛ノ本願一ニ成ル清浄一ト也是レ則テ 夫依本 願成清 有漏色心ノ中ニ備二ケテ清浄ノ德一故其ノ身悉ク皆金色リ其ノ心ニ貪瞋不レ起 浄事 既有此徳何不言浄トトレ浄ト土鎌宗一研定記二四同故略 同見五 十五 丁 其心貪瞋不起等ケ者御鈔云第十ノ願意也浄影 及和尚ノ意是カ云二漏盡通ノ願リ得六神通ノ釋是也義寂寂ノ意ハ云漏 盡不起一是レ非二漏盡一ハ五通ノ通一生所得一ニ漏盡ク必スハ局二修所得ニ不レ通 生所得一故生二彼国ニ衆生ハ依二本願一所得一ヲ得云二生所得一故不レ可有二 漏尽云〻和尚ノ意ヲ漏盡ハ得生已後見聞シ依正一ク無漏慧頓ニ發シ可 漏尽二也法事讃云到彼華開入大會無明煩悩自然亡等 矣 指二此等ヲテ云二清浄得一ト也私ニ云御鈔ク評判義寂意ハ全ク非二我宗ノ 本意一ノ津嶺ノ雖同二宗家一ニ聊我宗ノ我宗ノ教門ヲ為レ本ト一家高釋不レ餘ニ 此土善惡ノ力夫生二彼土一ニ者土躰無漏故ニ所生ノ衆生ノ衆生色心共ニ 無漏法性色御鈔ノ正意歸ス此ノ評判一ニ上ニ分二テ教門實義ノ上ノ實義ノ實義ト 與二今ノ正判一ト全フ是一同也愚ハ傳二於先聞一ニヒヒヒヒハ同二於御鈔ニ相伝 不ル異途一條弥ヲ以分明也云次ノ義異光明ク所解ニ也猶常相宗ノ 自識所変偏不動本願他力ノ実義故果而不可故果而不レ不レ不レ不レ不レ不レ可レ可 今并雖挙之後義為捨之也初義正始終可興義也学者 巳云 可思擇之 上云 安楽集上 十九 丁 九第五破生浄土多喜著樂者問曰或有人言 破生浄 淨土ノ中ハ唯有一リリ樂事一ニ多喜暮レテ樂ニ妨廢ク修道ヲ何テ何ヲ頒レク願テ往生一ヲ也荅 事 土著楽 曰ク既ニ云二浄土一無レ有レ有一若言一若言一ハ、著一ニ便是レ貪愛ノ煩悩何ヲ名テ爲二 浄是故大経云彼国人天往来進止情ニ無所繋又四十八 願云十方人天来至我國一ニ若起二想念一テ貪二計身一者不レ取二ク正覺 大經又云彼國人天無所適莫何ソ有著樂之理也記 智度論廿八初經菩薩摩訶薩富学般若 五通六棟 通菩薩 波羅密薩問曰如讀菩薩品ノ中言諸菩薩皆得二五神通一今ニ 事 興仏弁異 何ヲ以テ言二スモ欲住六神通一答曰ク五通ハ是菩薩ノ所得ナリ今ニリ今ニ欲住六神 通リ是レ佛ノ所得リ若シ菩薩得二ハ六神通ヲ可レ可レ如レ如シク徃生品ノ中ニ 説ノ菩薩住一フ六神通一ニ至二諸佛國一ニ云何カ言ヤ菩薩皆得五通一ト一荅曰 第六漏盡神通。有二種一ニ者漏胃俱蓋二。者漏書。者漏書不レ習習不カ 盡故言二皆得五遍一漏盡ノ故言二住六神通一問曰ク若シ菩薩漏尽ル 云何カ復ス生シ云何受生セシ一切ノ受生ハ皆由二テ愛相続一故有リ譬ハ如来ノ 雖得二良由一ヲ一ヲ時澤終レハ不レトモ能レ生上諸ノ聖人ハ愛糖巳ニ耽ル故ニ雖レ有一之漏 業生ノ因縁一不レ應レ得レ生答曰ク先巳ニ説ク菩薩入二法位一ニ法住二阿朝政 致地一ニ未後ノ肉身尽キヿ得二法性生身一ヲ雖レ新一ト諸ク煩悩一ヲ有二煩悩ノ習ノ因 縁一故ニ受二法性ノ生身一ヲ非二三界ノ生スル也問曰ク問羅漢セ煩惱已ニ盡セルモ有 亦タ未レ尽何以不レ生答曰向羅漢ハ無二大慈悲二無二本ト誓願度ヲ一 切衆生一ヲ又以二實一際作レ證ク已ニ離二生死一故復次先ニ巳ニ答ル有一二種ノ 漏尽一此中不レ説二菩薩得二漏尽偏一自言ク欲レ得二六神通一者当二 般若波羅密ナテ六神通ヲ義ノ如二後品ノ中ニ仏所レノ説セテ上ノ讃菩薩品ニ亦 已ニ説二菩薩ノ五神通ノ義ヲ一ヲ上一 一常有之一十六本大論云ク一常有漏三當ル分別前ノ三ハ是レ亦ハ 非想欲 界非田 器故無 有漏亦ハ無漏能發出世智一ヲ名亦無漏一ト此定不レ發無漏一專ラ是レ 有漏教門対レ機或覆或顕作二如レ是説ヲ一自ラ有レ人於一此ノ定中一ニ発二 無漏事 無漏一此復云何今且ク依レ教ニ 無漏此復云何今且ク依レ教云云宋大論云一常有漏者小乗 経論非想ノ一地ハ並ニ唯有漏故ニ姿沙ニ云ク漏ハ是何ノ義答住是漏 義ナリ凡夫至レフ此ニ被二スリ留住一故浸漬是漏ノ義至レ二ル有ノ頂一常ニ浸漬スル故 流出ハ是レ漏ノ義垂ルニ盡二三有一ヲ還出下故持ノ義酌ノ義ニ在内ノ義放内ノ義放逸ノ 義並是漏ノ義准二シテ初ノ意一ニ釈シ是ノ故ニ有頂尊受漏ノ名一ヲ論云ク何故非 恩及ヒ以欲界ニ與二今漏一耶答非二ヲヨテ田器一ニ故無漏ノ之法ハ住二中道一ニ故 又欲地ハ不定非想ハ愚ハ愚失スハ反此ニ故ニ二處ニ無若成大論成 論一非想カ同ク同ク無シテ無ニ欲界ヲ行 要記十一所五十漏尽智力言漏尽者謂涅槃滅縁シテ漏尽ク 漏尽智 力得名 之事 為レシテ境名二ク漏盡智力ト或ハ漏尽ノ身ニ所ノ得智故名一ク漏尽智一ト又対法一 論。云漏盡智力者謂於一切種漏畫一。智無著無身現行ル中ノ 所有ノ三摩地等又云由二漏尽智力ニ悟入一切三界ノ出雖一ニ由二 如レノ是悟入一ニ已ニ隨二其ノ所應一ニ宣下說解脱出世ノ聖道一ヲ比此十ヲ皆名 力者一ニ善能降伏。謂伏二蘆等ノ四魔ヲ故二ニ善能記別一切問 論謂ク於一処非処乃至漏盡ノ一切二処ニ一所有ノ問論記別無二滞身一 故又光引二顯宗一ヲ一云此後ノ三力即是三通以二六通ノ中ニ此三殊 勝ヲヲテ在二無学ノ位一立為二三明一在二テ在二如来身ニ亦名爲レ力比頌疏廿七十 道麟サ七一同レ 大乗義章廿本ト漏尽一遍ハ其名是定其義不定経論之中ニ 漏尽通 名義定 唯名二漏盡一故名ハ是定及論二其義別ノ有二二種一ニ無學聖智能 不定事 盡二諸漏一名二ク漏盡通此之一通就二能部二名ク能尽レ漏故亦得レ名 為遺患立林二智漏尽智漏尽名二ク漏蓋通一義從境立レ目ヲ以 証論蔵二十二問義釈不着命住無念自行化他両満足ナ 丁 釈無貪 云何可レ得意耶答至二報土一ニ開二覚ル無念寂静常安樂智一ヲ色心 著顕本 有徳事 實相而不改煩悩業苦一ヲ即顕本有三身妙徳故釈自行化 他兩満足亦釋二ス無貪著顕一ト跡本有ノ德一ノ德一ヲ德一ヲハ又浄影等ハ釈二漏 畫通願顕レ顕二領教連疾ノ義謂前五通リ是遍生得及修所得一漏 尽通リ局二修所得一今此願得益得生シテ巳後見二聞無漏実相依 正並嚴無漏惠頓發ク而得盡故法事讃釈一故法事讃釈一到彼華開入 大會無明煩悩自然亡三明自然乗佛碩須叟合掌得神 通 巳要註記十十四 上本願義十一丁 同故畧 法事記中 三十 六 自然亡者問上云塵労滅何重云煩悩亡咎 滅繋縛、 滅繋縛 上ハ滅二シ繋縛ノ用一ヲ斷二ス感ノ種子一ヲ三明自然等者宿命ト天眼ノ願文 用断種 子異事 可レ見漏尽通ハ者第十ノ願是レ也故影ノ云ク第十ハ漏晝通ノ願トヤ」又 憬興云。第十ハ漏盡體也想念者即チ所知障也貧身者即煩 巳 悩障尽二障漏故 又云第十一ノ頭ハ者漏尽ノ位也 上 云有二漏盡ノ願者義寂ノ云此是漏染不起非二必 必従修而得不レ通生所得故此秋何會 属ス本願一ニ自然亡ノ言速疾義也印 望西三 二十 二丁 問若尓何故親経中説経三小刧住歓喜地経 明聲緑 一小劫成羅漢一ト答私ニ云ク彼ノ三劫等比二此ノ娑婆一ニ楢是速雍非二 極遅事 一大阿僧極刧故非二六十及一百刧ニ故問對一徃 可レ尓若對一三四生ハ者猶是長遠荅機根不同其説非ス同其説非ス同其ノ説非ス ニ如中上品一ノ當花敷時即得與學可是鈍根二是鈍規一ニ達 疾證果凡隨機品雖有延促歟比此土莫不速疾豈非豈非レ非レ非二死 云巳 力難思益二 云上 同見三士非一大等ノ者是約二菩薩ノ経位ニ初僧祇也六十ハ聲聞 極逞百刧ハ縁覚極遲也荅機根等ノ者此ノ荅ノ意ノ聖道浄土ノ桟 根不同利鈍経不経ノ其ノ説非一也謂聖道修行鈍根ノ速疾 利根ノ経レ劫浄土ノ得益ハ亦依一根ノ利銚ニ住二障ノ軽重ニ利根障軽二ラ速 疾鈍根重障経時分一ヲ今ノ中上品對二ノ極鈍鈍シク機一ニ極根ク得二 漏盡ク是願力令然ノ義也凡ソ聖道ノ経刧ハ僧祇六十等也浄土 経刧ハ十二大刧六刧ノ義也聖道ノ速疾ハ三生四生等也浄土 速疾ハ即悟即得也延促俱ニ比セル彼ニ豈無二勝劣一乎今ノ荅ノ荅ノ意不レ出二 凡ソ於二二乗修行ノ位ニ凡位ノ経却ハ却ハ利根也聖位ノ 栄良 経劫鈍根也三生六十ノ機凡位鈍根ノ機至ル聖位後有無量ノ 第三果ノ聖者有樂惠樂定ノ不同樂惠者有全超半超過 没頽上界天一生ニ経二多ノ刧數一ヲ設雖二鈍根至テ證二無ヲ得二無學ヲ得二無學シ漏盡 通一ノ時上ニ可レ二多ノ刧數何對二ヲ封三劫等ニ論土ノ一劫三劫等ニ論二ル遲連乎是全ク 非二比狹義分ニ也若尓ハ今ノ記會通一往歟乞」 望 西三 二十 三丁 問今看文勢全同五通一ヲ全ク同二シ五通一知二生得ノ願一若生得者非二 就漏盡師 漏畫通一ニ故義寂ク釋專ラ應ス文理一ニ依之澄憲ク云ク憬師判此ノ此頂ノ属一ヲ属二 事 資異義之 漏尽通一ニ専ラ不可也漏尽通ハ者無学ノ所得也豈ニ生二ル極楽ニ者ノ皆 忽ニ無学ノ聖哉九品ノ階級大ニ以テ以テ相違スルハルル歟生二彼ノ土一已テ經二劫数一ク後 始テ有レ須陀恒一ノ須恒一ヲ如造逆ノ人一ノ絶ニ雖二往生一十二大刧ノ蓮華不二開 敷シ以前凡夫不レ不レ可レ疑寂寂師ノ釋應二理ニ但是レ彼土ノ人縁二ノ妙境一ヲ雖モ 冬適悦不爲貧者是彼土不共徳又則清浄願力ノ所成也 例テ如レ北州ノ人雖二異生一トナレトモ二我執一彼國ノ人モ亦如レ是未タ断二結漏一ヲ一テ 而無食者此ノ項ノ項ノ来意尤有二其ノ意上ニ願二テ身相皆金色一無好醪 別一次ニ説五神通ノ徳一ヲ一ヲ此テ尊ノ勝德須シテ起レシ計着ヲ致二高愕一ヲ依二高愕一ヲ然ト、依二菩 薩ク願力一ニ未ク魚二此ノ事若シ忽ニ證二スルヿ漏盡通者還似レ無二秀句一歟 等ノ文義如何レク會通セ答修得以速得邊爲此願德何無二 秀句但此願文似生得者顕速疾故巳 問見三分荅雖是等者安居院ハ不證漏盡以前ニ不起貪着慢 上上 心為二秀句今茲二凡位ニ連證ニ連證漏盡一テ證二漏盡秀非二秀句ニ一セシ秀句ニ一乎 漏盡通分ツ色聞辟支下大論廿四サ三 漏尽躰倶舎頌□廿七 一十 願意下望西三サ目見三寸要註記十町諸師解望西三サ一見三寸可准知 頌義願文大書抜巻三終 須 義 願文大書抜 項 願文太書抜四十一 宛父之助 頌義願文大書抜巻四 住正定聚願 八 八丁 頌義二十三 丁 弘住正定者是第十一ノ任正定聚之願也文云 明正定 聚之位 國中人天不住定聚必至滅度者不取正覚比憬興法師 并舟三 并弁三 定配當 名漏盡位願彼疏ニ云此レ漏盡位也十信以去ヲ皆名正定聚 軍 此ニ言レ住ト通二正當ニ正當ニ之言也一 上毛 未必然也問正定聚者是何レノ位ノ 上 耶答願成就ノ文ニ雖云二ト生彼國者皆悉住於正定之聚一ト未ヲヲトト云云テ云二 何ノ位一トト於二テ大小乘経論之中ニ異説不同里ニ異説不同ナリ且ラ倶舎ノ頃云ク正ト邪ト 不ト之聚ハ聖ト造無間ト称ケルト上言ハ初果已上盡二三界ノ見一ル四諦ノ理ヲ 一入見道二見道ニ不レ還二凡夫ニ名正定聚五逆ヲ罪人ハ決定ヲ罪人ハ決定テ置二ス 獄中ニ是名邪定聚不造五逆不叶聖位自餘凡夫云不定 具云正性定聚 聚遇縁不同昇況不定故名不定聚也 云云 云 言正性者是涅槃也定ト者遠離一切ノ恩ヲ一一ヲ故名為二正定一 帳ヲ一故名為二正定ト一 一云 若依二ハ大乗元暁ノ云一闡提ノ人ヲ為二邪定聚一 云云 二乗ハ頂位以上菩薩ケ初発心住以上ヲ判メ為二正定ト一若已ニ惣入シ 未タレ至二其ノ位一ニ為二不定聚ト一决定不退ヲ善根無レクヿ如レ是名為二正 定聚一ト上又釈庫詞行論第一ニ立三ノ三定聚ヲ一、邪定聚一ル 十信 以前 三賢 三正定粟 二ハ不定聚 十聖 十信前 又一那定聚 及十信 二不定 聚 三貫 十聖 三ハ正定聚 元上 覚王 十信 又一那定聚 以前 二不定聚 十信 三賢 三正定聚 定聚十維有如是等ノ三義本論第一義而立地位ノ義ニ而立地位ノ 聖 諸大乗論等皆順レ之也問何故十信以前ヲ名ク邪定聚一ト耶答 流轉ノ凡夫故也問何故十信名定為不定聚耶呑或進或進或退 故名二ク不定聚一也問何故初住以上ヲ名正定聚耶答與上菩提終 不退轉故名正定聚也問今言正定聚一者是惠レ禁一何義耶否雖知益 物二處不退一於二信前ニ尚立正定聚之名一ヲ小経ニ一ニ説二衆生々者皆是 阿釋跋致惠心略記ニ釈阿韓政致即處不退群疑論六ニ云フ 初往生時即名不退此納処不退也巳處不退者従恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩恩 要決一出リ於二諸宗ノ中一ニ曽テ不レ然レ然レレ診レヲ処也但シ於二當宗ニ於二當宗ニ云二當帝一 位不退一者三賢ヲ名二正定聚大師尺云々大師ノ尺ニ云ク證得不退入三賢巳 但シ今願文ハ叶二トリ處不退ノ義ニ位未二位未二ク正定聚一ヲ其德全ク等一ニ或 十信或信前依二リ願力一ニ生二彼ノ土一形十念修行即當二彼ノ十信 一萬刧修行一ニ此レ則難思本願也安樂集群疑論等存此ノ意ヲ 澄憲法印云一超苦輪過生浄國ニ如来ノ願力也縦雖往生レ 若シ再退還二生死一者如下謬テ入二仙家テ仙家一為半日ノ客三尊ノ客三尊ノ 喜悦敏小阿弥陀経云皆是向轉跋致此ノ経云皆悉到彼 國自致不退轉 已上 云云 三定聚下柔鈔五 一卅二年別記一四十八名 義二十二註記見二十二干此同故略 云説已趣人未至其位等者小乗三賢儒法大 云 安楽集群 云云 乗ノ十信ハ名二不定聚一ト此是釈摩訶衍論第一ノ義也 云巳 疑論等存此意等者云云云 云上 同観答見十六六六ト云從慈恩要文云如 如レ常 三不退 四ニ処不 退者雖無文證一ニ以成如何如何如何如何如何レ何レ何レ何ハ何レトハ如何レ變退欲 界ノ人中ヲ待レ果テ遇二五縁ノ退具ニ恐ハ失二至果一ヲ起修道ノ惑一ヲ謂ク遠行多一 病樂テ誦二径典一ヲ和二ル諍訟一ヲ樂二僧事一ヲ若天中ニ得レ興ヲ不レ逢二退具一ニ即得 不退入般無餘」ニ行者亦余モ亦余前ノ三不退ハ未タ得人中ヲ君在二ス娑婆婆ニ 流浪ス生死二是其常處ナリ○安楽群疑論等存此意ト者安 樂集云ク若能ク作意ノ廻顧ノ向上画一形ヲ下至十念ニ無不皆 往一一ヒ到レハ彼ノ國ニ即入二テ正定聚二此修道一万刧一万刧一万刧一万刧一万刧 疑論ニ云生浄土一ニ無ヒ衆退縁雖是十倍假有ノ善隆等悉得名ヲ 為阿耨跋致也已上 論蔵 三十 三丁 講讃ノ経文ニ不住定聚等共尓者今ノ正定聚ハ何位也ト 可云耶任釈意正定聚ハ等覚已上ノ刻也上ノ刻也上ノ刻也上ノ刻也ト可 家意彼土無生ニ立浅深見矣以解釈中座時即得無生忍 證得不退入三賢判可知正定聚三賢之不退位也云事 尓者是○所以一家究竟真宗ノ意ハ凡未ノ意ハ凡夫報土連談ス 是諸宗超過法門也何可云分證理浅深耶故ニ起出常 倫諸地之行現前修習普賢之德ト釈宜十地願行自然彰 既ニ凡夫直ニ超テ舜二普賢之応ニ故今ノ正定聚ハ等覚也。被レ得意但シ 御釈意且教門一途ノ意欲介者 探要記七社云聖人便成定聚者一切衆生即有三類一正 定聚謂ク聖人二ハ邪定聚謂制造二ル五無間業者三ハ不定聚謂ク 餘凡夫問何故ノ諸聖人ノ諸聖人ヲ名二正性定聚ト答倶舎論云言二正性ト 者所謂ル涅槃定者是聖有二無漏道遠ル一切ノモ一切ノ悪ヲ為レ聖一テ為レ聖一ヲ為レ聖ト 得ス畢竟離繋博一ヲ故定テ尽二煩悩一故名為一定聖於二正性ニ正得二決定一 故名二ク正性定ト問何故造二五無間業一ヲ者ヲ者ヲ名二邪性定聚一答同論 云ク言邪性者謂三悪趣定謂造無間人也造五無間一ヲ人也造二五無間必隨 二悪趣一ニ故名為レ定ト造二無間一人ハ於二邪性ノ中ニ博二決定故名耶性定一 也問何故ノ正耶ノ外ノ餘凡夫ヲ名二不定性聚一ト答同論云不定性 者除二ク正邪一ヲ外ノ所餘ノ有情ハ遇レハ聖ニ入リ堊遇レハ耶入レ邪ニ名二不定性聚一 又浄影親経ノ流ニ云若依二崑曇ニ外凡常没名テ為二那定一五停止 親惣別念処燔順二心ヲ名テ為二不定ト此等有レ退故名二不定一忍 心以去堅固不退名為二正定一若依二成安一ニ成安二為邪定 聞思二惠行ニ有二ナクスクク一説為二不定一ト五停止視ク名為二閲恵ト惣則 念処説為思慮ト煩頂以去ヲ名為一儀恵一ト現二見ノ法宜ヲ永不退轉 故ニ名正定大乗法中善趣巳前名為耶定善趣位中數進 数退ヲ説名不定一習種已去位分不退説為正定二正定二正定二 同見六二ニ鎮西京要二十七供舎頌荒十十八全同故略 閏西三卅四問不退成仏ハ由レ尽諸漏若尓興上ノ漏尽通ノ漏有 何則耶谷憬興ノ云ク得二此初漏冬樂 私云指二 第十ノ顛一 此後涌冬位也此巳此釈未了得体不レ可二則立今謂此願處 不退故ニ両願永異故要史ニ引二引二シテ此ノ注ノ生彼住正定ノ文 退一ト又小経云者皆是阿解跋致恵心略記釈此文 云此処不退ト比華疑論ノ六云初往生ノ時即名ク不退者此レ紛レ勿レ勿レ勿レ一レ勿レ 上 処不退。説比若言定聚即位不退者彼土可有不定聚耶 上巳 者云有何故経説無不定聚以此義故處不退也 同見三丁一云若言定累等者今願云位不退是任上 黙十信及信前等ノ凡夫ノ定不定聚ナリ ナルヘシ ナルヘシ云巳 云上 廿五 望西三 丁 問大乗論等多ク以十信一ヲ為二不定聚一ト然大師ノ云法二 侶将レ衣競ヒ来レ来テ者證得テ不退二テ不足」三賢已前何非二不定一 荅豈不前言不勿地位然位二 是或進或退者故亦非二故亦非二 二ノ顧無差別何答第二願者只局不退不レ勿成仏一ニ不レ勿成仏一ニ當敬意 者不退而亦必至菩提以之為異例如安住堪達不同光 記云安住法者離勝二房罪不自防亦能不退離勝加行亦 亦不増進一モ多ク住自位一ニ故名二ク安住ト堪達法ハ者彼ノ性ノ性ノ堪能ク 練根速達不動比今復如是彼弟二願不隨不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不進之不 故如彼安住此願増進之不退故如彼堪達是故宝積覚 大等中ニ但言成仏不云定聚即其意也又有一義如探要 記ノ云巳ト 記云上 記 三口一云上 答豈不等者答意可レ見私 同見三才一答豈不等答意可レ見私栄云難ニ引大引二ク大師尺ヲ證 得不退即三賢故證位不退義若答此難次上文云座時 即得無生忍ト一是則蓮花結跏ノ時ヨリ判二不退レ非二テ非一ニ何引文ヲ 遷答者潤色也可云也然抄ニ不レ食二引文一ヲ但論也不 信業果等者次上ノ或ナ信等ハ十信不定聚亦非ノ下ハ邪定聚 也答弟二願等者言ハ弟二ノ願ハ唯願二ル不退ヲ計預一ヲ計頒二成仏ノ今ハ 兼願二ル不退成仏一也是於二所得一ニ廣校ノ不同也如安住堪達等ト 者六種羅漢中第四弟五如次安任堪達也其義易知云 訴 練根者云二有漏練於無漏々々雜修一也是樂惠類也如探 要記者彼記弟十一云問処不退者名不還生三悪趣中ニ 如智論ニ云ク不生悪趣ニ名阿毘跋致已上若尓興十五益有 何ノ差別荅弟十五ノ益ハ校偏ニル三途ニ故今ノ正定廣若生浄土ニ 不二還生二六趣四生及二乗ノ中ニ故矣第十五益者於彼土益一ニ 立三十種益一ニ中ニ第十五ニ挙二挙二第一顧一ノ永絶三途ノ益ト第十九ニ引二 今ノ願立處不退ノ義故引合テ丙願永絶三途即処不退義也 何ヲ重立二此ノ願一哉ト難也但シ今抄ハ弟二ノ願ト相對ス彼ノ記ノ弟一ノ願相 對ス一ト雖異其ノ義是一致也弟一弟二ハ自他ノ土ノ差ヲ同納二三 途ニ故也已上探要記十一件ハ于今同故略ス 法事記下功云初中ニ阿辨跋致者名義集云亦名二阿惟越致 此云二不退轉一ト巳問今阿釈跋致ハ是何位耶答元暁迦才等ノ 諸師皆云二処不退一此同二今家一ニ又慈恩云二初地巳ト 一探要記九卅一云本ニ経言生彼至二ハ請為解釈一第十二問小経ヲ 説衆生之者皆是阿輯跋致一大経宣生彼國者皆悉住於 正定之聚然諸経論明阿覲致位非下凡迷正性定之 聚一ノ道登レリ聖果一ニ今既ニ凡夫設生二浄土一ニ頻ニ成二成二聖人一ト亦證一ト不退一ノ者 不得者違視経等一ニニ一若復得ト者違一経論二両説錦為ニ両説錦請為ニ解 釈セリ親経等ト者雖二上文ニ引二大小両本一ヲ三経一意今揚一ク視経一ヲ或 雙視経テ名為二視経一ト問阿朝跋致即正定聚故ニ論註ニ云正定 即是阿覇跋致又慈恩ハ云不退ヲ正定名異義同准二此等ノ尺一 三賢位不退可名正定聚今何約二各大智度論及弥勒 論ニ初地證住名阿戰致故慈恩小経號ニ云阿朝跋致者 阿ノ言ハ不轉跋致ノ言ハ退轉故大品経云不退轉ノ故名二阿靭跋 致一ト也問阿朝跋致ニ有二ル何ノ勝用二カ荅大品経ニ云阿朝跋致位ハ是更 不為諸魔所動更無ニ無二退轉故大論ニ云此人入二不退轉位一ニ苦 薩ヲ名レ入ト菩薩ノ位ニ一自知自證不レ随二他語一ニ不レ隨二凡夫ノ數ニ一名為二得 道人一切世事不能動心一ヲ問一ヲ問一ヲ問一ヲ若據二ハヲ若據二ハ彼論与二弥勒 問経論一ニ同ナリ故ニ彼ノ論ニ云菩薩未レ証二初地正位ヲ雖二無量刧ニ修二集ト 善根一ヲ而不レ能レ得二ヿ不退転一ヲ未レ得二畢竟無怖心一ヲ此ノ二論ノ即初地ヲ 為二不退位一ト故ニ弥勒論ニ云何カ不退轉答以下ノ諸ノ菩薩一證二得初二得テ初二地 畢定因一ヲ故以二テ見道力一ヲ離二身見等ノ諸煩悩ヲ方ニ名レ入二菩薩位一ヲ自一 證二ヲ二空真如二ヲ過二テ凡夫地一余時有二九種ノ過一一ハ位過初入二菩薩 位ニニ初得二出世間ニ心位一ヲ故二ハ家遭謂ク生在ヲ仏家一ニ以テ家二以二般若生一 故三ハ種性ノ過謂ク種性尊貴ニ無レシ可一識嫌一ス以二ノ大乗ノ行生一故四ニ出 邉謂ク過一切世間ノ道一ヲ世間道ノ所レ不レ能レ措ヲ故五ノ入道由ノ入道由レ入二ト出下 世間道法一ニ故六ハ身過以ノ善ノ善ノ菩薩法中ニ以二大悲一テ為二大悲一ヲ崩ル事故七 處遇以善住菩薩正受ニ而不捨世間而不染故八業過謂ク 入三世平等真如法ノ中ニ順二順二空聖智生命相似法一故九ニ畢竟 過謂入如来種中令仏種不断究竟必証涅槃道故即不 退轉ノ位在二初地ニ一己又智論三十七云人身ノ中ニ有二八万ノ戸虫二 侵二食ス其身一ク是阿朝欧致菩薩摩訶薩ノ身ニ無二是ノ由一何ヲ以テ以ノ故是 菩薩ノ功德出中過リテ世間一ニ以テ是故是菩薩無二是ノ丐已上彼ノ分段生 死スハ名二ク虫身肉身一ト故知ル阿朝跋致身ニ無二戸虫一者初地已上法 性身也故云出過世間下論文云分段生死大智度論文ニ 等言受虫身肉身大品経言ノ阿釈政致菩薩身中ニ無八万 戸虫巳初地菩薩名阿對跋致大品大論等是其明拠但シ 三員ヲ名阿戰致一ト得二阿朝跋致一ヲ不隨三陸一ニ故非二三隆ニ故非二三隆ニ故非二真ノ間 軒跋致一ニニ故。智論四十五ニ云阿羇跋致性者是菩薩未レ得無 生法忍未從仏授記但福徳智恵力能信教諸法畢竟空 是名阿解跋致性ノ中ニ住一ト得二阿朝ノ氣分一ク故如中小児ノ在二ル貴性ノ中ニ 雖レ不レ成レ事ヲ以二貴性一故便貴性カ比既ニ云二氣分及在二性中ニ一ニ 雲 無生ノ三賢ノ位非眞不退也已上 一記二十七連証無生身者此ハ明ス往生ノ益一ヲ若勿レスルハ始スル始ニ者見ノ不思 法事讃云ク九品倶廻得不退阿窮跋致即無生此レ以二不退一 名為二無生一ト若約レハ終ニ可二是証證悟一故証ノ字可レ通二證契證悟ノ二義 凡無生有多説群疑論疑龍與ノ記迦文ノ浄土論等ニ述其義恐 祭ヲ不レ載且ノ西方要史ニ云今明二云今明二不退一ヲ有二其ノ四種一十住毘婆娑 論ニ云ク一者位不退即修因万刧ノ意ノ云ク唯識規成ノ不復退テ隨二 悪律儀行一ニ流中轉生死上ニ二行不退巳得二初地真唯二識視一捨二二 乘ノ心一ヲ於二利他ノ行一ニ得二不退一也三ハ者念不退入二八地一已去得二任 運無功用智於定散中ニ得自在故無念退也四ニ無二 雌無文證細理ニ以成何者如論説退根羅漢欲界人中ニ得 原遇五縁退具恐失聖果起修道惑謂遠行多病樂誦経 典楽和諍訟樂管僧事若天中得果不レ逢退具ニ即得不退 入二ル般無餘一ニ行者亦尓前ノ三不退ニ未退ニ未二得入中ニ若在二ハ娑婆一ニ流浪 生死一是其常ノ常ノ常ノ處一ニ由ニ遇二ノ深界一ニ一ニ一ニ一ニ一ニ一ハ者短命多病二ハ者 大悪縁伴回壊浄心三ハ者外道雑善亂真正行四者六塵ノ正行一ヲ四ハ者六塵ノ 境界焼二動ス浄心一ヲ五者不二常ニ見レ仏ヲ謁二逢聖化ニ一若常ニ住ム此ニ遭二五 退縁一ニ但レ生二浄土一ニ逢五ノ勝事一ニ一ハ命長無病二ハ者腸侶提携三ハ 者純正無邪四ノ者唯浄無染五ハ者恒ニ事二聖聖尊ニ由二由ルル此ノ五縁一故ニ 得不退拠其行位未可輙齊地勝強更無追具也譬如 悪人ノ常ニ行二不善ヲ＿一ヲ遇申逢勝友ノ哀ニ及ヒニ絶二悪ノ交遊一ヲ恒隨二良伴一ニ 至于一代無起邉縁也上火疑一冊八西方要決 故略 粟鈔八 云釈下ノ句ノ證之一字一ヲ中亦三謂ク初テ釈二証契ノ義一ヲ次ニ 若納終者ノ下ハ釈二証悟ノ義一後故証之字ノ字ノ下ハ并ニ結ス二義ヲ初ノ中ニ先ノ 直尺次ハ引文後ハ武義問引文ニ無二無二ノ言答既云九品倶 回得九品豈ニ一等ニ証悟知ルコナス処不退故要集ニ云阿朝政致即 虎不退矣法事讃云二至時即得無生忍一ト雖此是處不退又 云證得不退入三賢無此是證悟不退也問處不退者是 可二證一シ後位ノ無生何ノ速證乎答一戒十念速生二報土一ニ報土一ニ処不二 退レ是レ是レ坐時即得ルヿ證得不退ハ是初任ノ無生也得生已後既ニ速。 初住ナリ以テ足レ云ト云レニ速ト是尚此ノ界ノ一應化道耳但有二處不退一不レ云二ル 行證ヲ以レ不レ不レ假二行證ヲ一故當レ知処不退即寃竟ヲ法事讃云到彼 華開入大僧無明煩悩自然亡三明自然乗仏願須臾合 掌得神通無三明ト者是大乗教中仏果之名五會讃云成 仏不勞諸善業到彼自然成正覚矣自然之言ノ不作意称 當レ知此ノ教ノ速疾顕成勢至章ヲ亦云不假方便自得心開即 念仏三昧證無生忍鳴呼一超直入如来地人中ノ芬茶 為奇頻教一乗談不得止且露云下旬別尺中亦二一恐 繁文二ハ引二ハ引二ク要史一ノ初ノ中ニ凡ソ無生忍者是何レル義耶 呑准二ヒ智論ノ意一ニ無生忍者名レ證二人空一ヲ無生法忍者名レ證二法忍ヲ 然ハ則無生者不レ論二人法一ヲ名二所解ノ理一ニ忍者名二印順恵ニ印順スル無 所執故名無生忍浄影ノ尺ニ云惠心安理名無生忍矣問無 生ト與二不退一為レ同為レ異答無生ト者約レ解ニ不逞ト者勿レスレ徳ニ謂ク依レ解二解 人法無所執生其徳於二無上菩提一ニ不退隨也一家尺云向 轉跋致即無生即此ノ之謂也恐繁不載等者於三師中ニ于 福龍興釈想無生一今迦才ハ釈二スハ釈二ス処不思一ニ可 十信 思恵 後 挙之先千福ノ論ニハ立六位無生一ヲ謂ク聞惠計生解惠ノノ恩ノ徳ノ徳ノ徳惠徳ノ徳惠徳 十二 住 修恵 四加 相続 也初 證得 地 八地 仏果 次龍興ノ記立五種無生謂 行位 一ニ果報無生是小乗三乗ノ無学也二ハ煩悩無生亦是レ小乗 已上ノ二ハ 利根ノ無学無二二煩悩退一也 通二大小一 行ニ観二弟八識空ナ也四ハ法空無生法集経等ニ初地已上。證二法 空也五五ニ忍無生仁王経ノ中ノ七八九地也理安ニハ是弟四ト與 取敢意 第五一ト同是法空レレルトハ為別此ノ後ノ三忍ハ唯大乗観一 土論ノ上ニ云今依二経論一釈有四種一是念不退謂在ハ是レ念不退謂ク在一八地已 三識躰無生摂論等云ハ三識躰無 上ニ二是。行不退謂ク在二初地已上一ニ三是位不退在二十解已上。四ノ 是レ処不退謂ク西方浄土也故ニ無量壽経ニ云彼土ニ無レ有二ト邪定 及不定聚名又四十八顧ノ中ニ云二設我得仏國中人天不住 定聚必至減度者不取正覚既不退之言位該四種寧得 挙一不退以定除三也間曰ク夫論不退一ヲ須ク夫論二ハ不思ヲ須ク徳 處ニ］不退一ヲ手呑曰行位不退由二ル内ニ二ニ與二ニ無二ニ煩悩一處所不退ハ由二ル外ニ 無二二境易各拠一義一義一義一義一義一義ノ足レ恠ニ手問曰前三不退ハ経論ニ明擲アリ此 則可信処所不退既文證若為取信答曰今引毘婆娑論 為レ證如二彼論中ニ出二カ六種姓人一テ退鐘姓人ノ退鐘姓ノ人ハ縱得二 退ス乃至三界修道煩悩一ヲ由二ル根性莫弱ニ故此人雖本是退根 此人若在欲界人中逢五退具退若生六欲天及色無色 界中無五退具不退由処所無退縁故未不退也云 頌義井三叶云問願文。則云不佳定聚必至滅度依之或師。 就滅度異 義區終成 名必至滅度願所言滅度者指小乗涅槃歟亦指大乗大 一義事 般涅槃欲荅異義區終成一義若云小乗涅槃即 所ノ簡滅度也言ハ不レ住二正定一ニ必ス至二滅度一ニ之意也浄影等ノ師ハ即二 存二ス此ノ義一ヲ云者云二ハ大乗涅槃ノ期涅槃也言ハ不住二正定聚二 及必ス至滅度二ニ之意也不ノ字可レ宜二正定成度二一但付レニ但付レテ二一但付二其 二意若依二ラス二相宗ノ意ニ立二三朱ノ威度ヲ黙ルトモ以二菩薩乗ノ涅槃一為二本意一 義寂等ノ師ハ即存二此ノ義一云若依二性宗ノ意ニ非二非二三乗ノ滅度ニ唯仏乗 問。性宗意二乗滅度可無之 浅度也是レ正ク當宗之意也云問性宗ノ意ハ二乗ノ意ハ二乗ノ減度可レ無レ之 欲呑究竟メ而言」ハ之者二乗ノ滅度無レ之法花経ニ云不レ令レ有ヲ入 獨リ得ト滅度一ヲ皆以二如来滅度一ヲ而度二脱ス之ヲ上勝鬘経曰声縁曰 皆ナ入大乗大乗者即是一乗リ得一乗者即阿耨菩提菩提阿提菩提 者即是涅槃界ナリ涅槃界ト者即如来ノ法身ト以」今経云会当成 仏道一ヲ責済生死ノ流上ク巳間実ニ無二二乗ノ滅度者何カ何ヲ救テ説レ之耶荅 仏説二ク二乗ノ成度一ヲ教門ノ方便也経ニ云ク善立方便顕二示三乗一等 且若聞成仏之旨不信而可隨悪道故令聞二乗滅度也 上上 其後説大令廻心為菩薩也如法花三周志問涅槃五果ノ五果ノ 廻心並ニ浄土ノ本願所乗ノ南ノ声閔等ノ是也問今ノ滅度者可無上 涅槃ス其ノ證如何荅宝積経云若不決定ヲ成等正覚證大涅 祭上者不レ取二菩提一ヲ以大阿弥経ニ云ク諸天人民皆令レ得二仏法 恒之道一比龍樹云徃生不退至菩提巳大師ノ二乗心不生 料簡源依二此ノ願等一ニ玄忠西河并有此ノ意云政 國一ニ者皆悉住ス於正定之聚一所以者何レハ彼仏ノ國中ニ無二諸ノ耶聚 及ヒ正定聚已上 頌義見聞八 卅三 丁 云若依相宗等ナト者於二十宗ノ中ニ倶成律ノ三宗ハ 小乗也二乗宗也法三華天審禅浄ノ七宗ハ大乗也於中初ノ 法相大乗之一三乗宗也許三乗各別ノ異ノ 槃ノ為レ傍菩薩乗ソフ為」正也後花嚴大乗等ノ五宗ハ唯仏乗宗 也以三乗涅槃而為為二方便一仏乗而為寧説三論一ヲ而為三論ノ一 宗義兼西向也謂ク不レ立二四車ヲ同法相宗ニ以二二乗而為二 同二スルモ花厳乃至浄教一ニ也二乗ノ涅槃ヲ而為二権法一ト菩薩乗ノ涅槃ヲ名二 一乗仏性一ト而モ為レ学法ト言ハ雖レ似二性宗ニ意尚不レ難二相宗一也然則訟二ル 法 法 法 三乗真実各得涅槃是相宗也 談二乗方便一乗眞無 相 相 三 是義兼西向也 并ニ是三車宗也誇三乗方便一乗眞實 論 調査 花天密 亦是四車宗也此之三重ノ如レ次法相宗 是性宗也 禅浄等 破相宗法性宗之三宗也今ノ性相西宗ハ極對極異ノ宗故挙 之分別ス之破相ノ一宗ハ或同或異故而不挙之也云 云云 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 六 同観誉見十六〇立三乗滅度者彼ノ法相宗ノ意談ノ三乗無無 各得涅槃終不云二ハ方便一也然ル以菩薩乗涅槃一ヲ一ヲ為 其中菩薩慈悲利他二乗勝故彼宗意一切母生善悪ニ 法ハ皆悉ク有弟八識中ニ悪法ハ悪法ハ悪ノ種子ヨリ現行レ善法ハ善ノ種子ヲ現行ス 然ハ則竟聞ハ由二志閑ノ種子一リ還帰二ス包閣ノ涅槃ニ縁覚モ亦復如 是本来所持ノ種子ヲ云二本董一ケ其ノ理ニ帰ル所ヲ云二新薫一故ニ本董ノ種子ニ 合時云新古合董也故ニ三乗共ニ云真実也三論宗意不然 一切所有ク因縁ハ如幻如夢也幻夢ノ因縁中ヨリ生ル所ノ戸法還テ如二 幻化一ノ然依レスル何有二シテ新古本薫等ノ靈躰一明二ル此ノ義一ヲ時ヲ時云二シ四知究竟 如來得三身満徳仏躰也故ニ立二乗方便一乗寔也其 一乗者三乗中菩薩乗也是云二破相宗一ル也又性宗ノ意ノ意ノ意ノ隨縁ノ 万法皆真如レハ不変本真如也故草木國土三世十方皆悉 本来無作妙躰也故非種現薫習非幻化豈塵諸法唯誰 真如随縁万法不変ノ躰一ト故立三乗方便一乗真実 三論宗ノ云二二乗方便一方ハ似二トモ性宗一ニ三乗ノ外ノ外ノ不レ立二一乗真実ヲ真二性 宗ニ唯立三垂一ヲ云二二乗方便一ト因縁ノ諸法幻夢ト云故ニ相宗ト云故ニ相宗ヲ云二破 相宗ヒ三車宗一也亦三論宗ヲ云二義兼西向一也四車宗ケ者天台 眞言華嚴禅一門浄土ノ五箇ノ實大乗ルルニ也○義寂等ノ師存二此義一ノ一 者彼師ハ相宗ナル故ニ今此ノ正定聚ハ小乗ノ減度ト被二ル意得一歟一彼故彼ノ師 釈迦ノ願一ヲ云悲花経ニ云二皆得不退於阿耨菩提一此ノ文偏ニ説二大 乗ノ定聚一ヲ不レ可モ可二引レ彼論」此ヲ亦分ナリ彼ノ経レ有二ト壱聞衆一此ノ経テ説二 聲聞毎二テ故發心ノ時別ノ土ニ有二純雑二不レ可レ可レ二ル矣是則相宗ノ意也 巳 二西三 上 廿六 丁 六問若尓ハ何ソ今不レ名二ケ必至滅度願耶答必至ノ之言 一圓退不退一ニ如レスル煩必至涅槃一者煩必至是不退一ニ正定之言ハ必ス在二 必至言 不退成価ノ即是不退之功一切ノ名目不レ可二具名ク故今從本 通退不 退事 偏ニ名ル而已問若処不退者何荘嚴経ニ云一切背得住正信 位此知十信位各異訳不同用否在時或正定聚之別名 歟謂定則是信之徳故已上 廿二 見三十二云如云煙必至等者是レ俱令判四勝利下ノ 頌也彼頌云娯必至涅槃頂終不断忍不薩悪趣第一入 離生是則煙法ノ退位也頂法ハ退不退ノ中間也忍法リ不退也 退位云必至涅槃事此煙位修善不朽設離輪廻至三途 等一ニ終ニ可レ至二ル涅槃一ニ分云也今願セ也今願モ必至滅度一ヲ必至滅度一ク此ノ失ヲ 故云二住正定累一切名目等者言ハ一切ノ得名悉ク不二取ノ得 付一今願ノ名從レ初為レ名ト如二観経ノ得名一ヲ亦如二法花提婆品ノ得名一ノ 也從本者本未相對是レ始終ノ意也初ニ住ヲ正定ニ為ニ為二本後至レ菩 提ニ為レ未ト也荘厳経云等者正信々、字十信ト得レ意難也呑ニ有一 二義一可レ見入位十信等ト者十信ノ功徳ヲ至二初住一成就カ故約二成 就ノ風ニ云二入位十信一ト入位ハト不避也問興師ハ釈二漏盡ク願一然ノ涌 書ハ約二人執盡一ニ初地ノ位何約二三負位不退一ニ三賢ノ功徳初 地ニ成就スル故初地ヲ納二テ成就一云二位不退也如ク也如二初住テ十信云一也已 伏貪見等者已伏貪見ハ指二祈願一ク須至滅度ハ當願ニ紛ル也言ホ已ニ 云巳 前ノ願ニ伏貪見一ヲ故今ノ願可レ至二滅度也 云上 廿七 七云成度者是レ大ヲ是レ小ニ故寶積云君不決定成等 制度非正覚ヲ證セ大涅槃上ク者不レ取菩提一菩提一ヲ大弥陀經ニ云令侍仏道ト上問 小成レ大 此ノ経ニ説有二ト諸色関衆故ニ可通小ニ如二小ニ如レ義義寂云一悲華経云皆得 事 不退於問耨菩提此文偏ニ説大乗定聚不可引使論此亦 尓彼経不説有ト意閲興ノ経説声聞無ヲ故発心ノ時別土有 ナル巳 答天親既云無譏嫌過宗家亦判轉向大 純雑一不レ可二 十七巳 乗何故ニ亦有二無ノ減度若知寂者宝積等ノ文云何會通只 會悲花今経相達不辨異訳同文而已問若尓何故大弥 陀經云諸阿羅漢般泥沮去者無失數耶荅彼經又云諸 天人民蛸飛蠕動ノ之類皆令」得二モ仏ノ泥沮ノ之道一乙ニ比レ之如来ノ 大涅槃也義寂寂ノ云ク上來ノ九願亦是レ大義門功德己 同見三 廿四 丁 云君如寂等者言ハ如二ノノノ一ノ今願ノ滅度兼大小ヲ君 尓主積大弥陀ト偏属二ノ仏果一義寂ノ釈背レ之故如是徴也啓彼 経等者有人難メ云以下ノ経文ヲ一ヲ校上ノ文一ヲ食二上ノ父一テ大般涅槃ヲ事ハ不レ明 上ノ文ハ直ニ云羅漢泥垣一故ニ小ノ涅槃也下文ハ云二仏泥垣一ト故ニ大ノ涅 槃也既ニ有二羅漢佛ノ能別ノ言ハ知ス大小涅槃ヲ可レ云哉私ニ東呑テ云フ云フ云フ云フ云フ云フ云フ云フ云フ云フ云ヲ云フ云フ云フ云フ云フ云フ云テ云フ云フ云フ云フ 此ノ難不レ爾設雖於當文一諍義異訳經ニ當願云二證大涅槃ト又 云二今得仏道一ト論一判二ス無識嫌名一云二二乗種不生一和尚釈二種者 心也一又云二轉向大衆一智論云二一乗清浄無量壽世界一ト遺レ之 説二小ノ涅槃一ヲ哉又同経ニ當願テ云二仏道一所引ノ難文ノ何ノ願ク乎若如一 所維一ノ於二一経一ニ前後相違スルル歟如二ハ会呑ノ諸ノ羅漢轉中向ク大乗レ期二テ成二 仏一ヲ云二羅漢泥垣ト一故非二前後相聯一ニ不レ背二論釈ヲ一也所難一往似 巧ニ不レ叶二道理一ニ也若分ハ上下ノ泥垣同セル有二伺ノ相違哉記 論蔵二十三問義疏釈自行円満化他足正覚満月光獨 燈二云何可レレ意耶各顕一至二大乗正定聚大般涅槃一義謂ク必 至滅慶非三乗所得ノ滅度一ニ唯唯仏乗滅慶其ノ證宝積経説二若 不決定成等正覚證大涅槃者不取菩提大阿弥陀経説 諸天人民皆令得仏泥恒之道一故故釈一正覚満月光獨燈一ト満 月ト者智論ニ釈二仏如月十五日満足一光独燈者如シ二涅槃経ニ説二ニ説二ヲ 巳 已上本願義疏 因滅無明則得熾悲三菩提燈一 因滅無明則得熾然三菩提燈 十七于今同款略註記四十五十ヱ可准知○顧意事望西三井回 要註記十十七〇諸師解望西三十十才四不退事煩義見四十四 群疑四件四同ス○阿毘跋彼土此土事沢見一十六 ○人天長壽下 頌義井三十一云人天長寿ト者是弟十五ノ願ナル亦ハ云眷属長喜 當願本 本一願一文云國中人天壽命無レ能ク限量一除二其本願ヲ俗短自在若 意分別 之事 不レハ余者不取正覚已已上凡諸仏ノ化儀不一准一ニ一ニ一准一准一准一ニ一准一准一 春属短命上レ如二シ華光仏一ノ一ノ是也或有二教主短命眷属長寿一如シ月 面如来等一也或有二教主眷属共経命一ル如此ノ釈迦此ノ釈迦仏一ノ是也然レ 彼ノ問弥陀仏ノ願教主眷属倶ニ長寿然ニ於レ仏有二種々ノ利益一或ハ 隋類適通レ義随レ機随レ機随レ縁ニ是化身ノ化儀也今此ノ弥陀ハ報仏ノ 利益リ然ル則形色等ノ壽命齊シ只光明不レ及于仏一云問此ノ願本 意如何荅幾生依二殺生ノ業ニ一受二短命ノ報ヲ報テ恩愛別離愁悃無レ盡シ 菩薩哀此ノ苦一ヲ立此ノ願二此ノ願一問除其本願偏短自在比設菩薩ノ意 楽不同何於浄土一ニ可命終一ニ可二命終一ス耶呑既ニ菩薩ノ意樂也何ノ所以 耶智論ニ云從二一仏ノ國一至二ル一仏ノ國一ニ浄二シテ仏ノ國土一ヲ成レ就テ衆生一ヲ 之現レ二命終一ヲ一歟難ヲ云フ不レ改レ身ヲ而而而可レ立二此ノ行一如、何荅菩薩ノ意楽 也弥陀既ニ発意楽領一ヲ餘菩薩ノ不遠預ノ不レ可レ透レ願メ故也重難ク云戦士ノ 儀式ハ本身居ス二本土一ニ適二満ス十方一何ヲ有シ命終ノ意樂一耶言樂一耶二荅此願自リ 此ノ報土一生他ノ報土一ニ非二所難ノ之意一ニ也非生現生有レ利非滅現 滅有益強血ナルトナト云非滅現滅穢土ノ化儀也浄土ノ化儀也浄土ノ菩薩 何有余耶呑不可有而有是本願也如弥陀念仏往生ノ領 尋云除其本願等ノ文宝積悲華即同 背常因果道理也 云云 今経一平寺覚経及大阿弥陀并ニ荘厳経寺即無レ之矣相達 如何荅訳人既異所見各別或可於諸訳中若同二ハ入フ経一フ經一シ即 為正本一諸師造レ疏多ク依二此説ヲ依二此ノ訳ニ是冥護ノ正本故也願成就ノ文云 声問菩薩寿命長短亦復如是非美数譬喩所能知也已 廿九 ○望見三十九可知 頌義見八 卅六 丁 云花光仏月面如来等者花光仏ク寿ハ十二小 刧所化ノ寿命八小劫又月面仏ノ寿ハ一日一夜所化ノ寿命五 十歳也弥陀既発意楽願等者此ニ有二義一ハ曰ク凡夫引接 念仏生因異常途因果ノ道理一故云意楽願一ト二曰意楽願者 今ノ願也謂ク弥陀既願二ヲ意樂一ノ菩薩ニ可レ有レルノ善徳ニ自可有二 此意樂願也巳己巳巳巳上同観答十八可レ知 三十 論織 論獄□□云講讃経文国中人天寿命無限量等矣余矣無余 報土ノ菩薩寿命ニ有二齊限一可云耶是○経文ハ不レ然見答可申 サテ○當願ノ心人天長寿相ヲ願下ノ文ニ既ニ云二除其本願俗短 自在一ト可レ知有二ト寿命ニ長短一見セ。余者是○當願ノ本意ハ法藏所見ノ 中ニ捨二所化ノ短寿一取長命一ヲ為本願一故経ニ云二故経ニ云二彼仏寿命及其人 民一云二無量無遍寿一取化菩薩寿命即寺二無量寿仏一今此ノ御 願ノ故也但至レハ難ニ者本願自在ノ言ノ所レ顕長寿之上ニ為二利生一ノ十 巳 方ニ分身時出没自在尓云也尓者已 上 十 論註略抄下汁云十二主功徳 亦依春属 長寿ノ願意 註六ヶ菩提種子畢 竟不朽巳問弟十五願云二除其本願條其本願條趣自在一ト未タレ云一不朽リ 如何荅除之意即不朽ノ義也謂容ク菩提ノ種子永朽テ而輪廻二 者弥陀ノ大悲豈除レ之乎以下以ノ善住持ノ令不レ朽上故除レク之而已上 此ノ師 望西三 三十 六丁 云脩短等者義宋ノ云謂為レ化他ノ捨此生彼 彼士 属化 彼土雖離二ト分段生滅ヲ依二テ己テ巳ク本領一ニ為レノ利生ノ故自在ニ生滅 土也 如群疑論云カ命極長遠遠遠 縦令シ凡夫還入変易一ニ究竟成仏ヲ 一 血二ト死苦從二テ捨命ノ願一ニ生一ル穢土ニ救フヲ苦メ衆生ヲ雖レ死非レ死非レス苦ニ也以二竹楽ヲ 願ヲ捨報ク修一シ慈悲一ヲ故ニ巳此ノ釈恐レ今ノ願文ニ樂若余ハ由一敏若尓ハ長命ハ由リ仏 己 願力一修慈捨報仕己宿願矣已宿 上 同見三 廿九 丁 云謂為化他等者此ノ師ノ意ハ分段生死ヿ得レ意歟属二ル 化土故 巳 上 已宿願者取化ノ願也此ノ願可レ通二此彼ノ土一ニ也可任二 棧ノ所樂ニ一故間此機願樂命終ハ於二極楽ノ内ニ可二命終ス乎答然也 云 云云 云 經論藏二 十六 葉 云問義疏釈彼本願往生者証得興生住正 覚一云何可二意得耶答論註釈下安樂浄土諸往生者與レ不二浄 色無レ不二浄心學豈背得中清浄乎等法身一ヲ一故釈二念彼本願往生 者等一ト於云ニ同二仏果一ニ一ニ寿無量其道理難レ得意者寿命知福等 同二ス仏果一ニ偏ニ仏願力不思儀其理其ト者令二會ス无漏實相性功德一 離二分段変易一ヲ獲二恃ス法性常住ノ五蘊又隨二聖衆意樂ニ就二除其 本願脩短自在一是尚仏顧深重ノ得益故浄土論ヲ釈二衆生所 願樂一切能滿足一 巳 上 ○本願義疏 丁 十四 要詮記十一什于今全同故略 四十 及其人民無量無邊阿僧祇刧フ故 阿弥陀経秘直談中 名阿弥陀ト○能化寿命無量ル故所化ノ寿又無量也是レ則弟 十五ノ人天長寿ノ願成就ノ故也玄一云問二弥陀ハ是レ能化ノ身ヲ名一ト 何故ノ令二ノ所化シ寿命一釈荅諸仏ノ得名不定不定。納二テ納二フ所化ニ尚以無レ失 何況合説又云問仏ノ壽無量ノ故仏名阿弥陀一ヲ名一ク阿弥陀ト其義可レ分何 故衆ノ命無量ナル義亦名ナキト彼仏一ニ答彼仏領力衆生命長故名二仏一 德ニ當有二何失一。已。今以二此等ノ義思ニ以二能化徒衆ノ寿命長遠一ヲ名一ヲ名二 無量寿仏大経云ク声関菩薩人天之衆寿命長短亦復如 是巳既ニ對シテ仏壽命一ニ取化ノ寿命說亦復如シ是故知ス主徒常住 化用無際ナル而娑婆應化ノ事不レ如レ是舎利弗ハ先二如来一ニ取ル滅ヲ大一 目連ハ逢二竹杖一ニ被レル害是皆一同二此ノ界ノ界ノ習一ニ故也悲哉於二万事ノ中ニニ レ遁無常責ノ難レスレハ忍別離ノ歎也故天台ノ云ク智解溢レ身精進滅レモ火 而モ不レ悟二無常一ヲ如二シ可怜無レ媚一凡ソ無常ノ殺鬼ノ不レ擇ハ高賢ヲ有為ノ怨 賊ノ無レ箇二富貴辺二於暴不猛滅過於暴水猛風一変滅過於創撃電旋火一山 海空市敢テ無二逃避ノ處仏天賢聖誰有二シ免脱ノ人一起ノ人一凡而彼國ハ此 等ノ有為躰永離レ変滅ノ色悉尽テ自然ニ悟道ヲ都テ都テ有二三明證ニ知ノ快 楽畢竟道道遥ノ処無二四相遷流ノ悲由レテ此ヲ得生ノ者ノ者ノ者ノ者ノ者ノ者ノ者乎善法 身理一ヲ悉得二金剛解脱ノ位一所化ノ弟子還同ス同ス能化ノ如来ニ盡二シ無失 數刧ノ際一有二シ何ノ所ナルカ愁阿僧祇者此ハ云二無央数一或云二不可数刧一ト 此モ解脱経ノ説ノ六十數ノ中ノ弟五十二ノ数也具ホ如二倶舎頌疏一ノ云云 劫毀此云時分或云分別時節一 云巳 云上 人昼時 有二 種事 弥陀経疏抄三 三十 三丁 ○疏及其人民者巧ニ用倒語故言人民 者仏ハ如レ王ノ故阿僧祇此ハ此ト共云二無歎トト倍レノ之名二ク無量無邊一人寿ニ有レ 二一ハ仏ノ本願力ノ故ニ二ハ自ノ功德力ノ故□＿」倒語レト者正語テ當ニ云二仏 及人民寿命無量一ト如キキ波羅密云二カ彼岸到ト當當ニ到彼岸一耳以一以レ以テ意 会セヨレ之無二以レ辞害スルト仏如王トハ者彼ノ国雖無二ト君呂父子一然モ仏為二法 王一ト有君主ノ義一生二彼国一ニ者依レ仏学ヲ仏有二人民義一非レ如テ此ノ土ノ版 籍ノ所統ノ饗編ノ城一ノ地一也僧祇ハ者入二十大数ノ首一ニ從二百洛又一倍〻積 累ク而生ス又ス僧祇ノミヲ為二一無量一無量トシヲ為二一無違今ニ合セ 言フ者自有二義一義一ハ是レ實ニ明一テ其ノ數以二僧抵一ヲ以二僧抵一ヲ計レルモ之有二無量無邊一 僧祇也二是極説其多無復邊量无復邁量无復窮盡ノ之僧祇也仏 力ハ者大本ニ法蔵願ノ云我作レレ仏ト時ニ我利ノ中ノ中ノ中ノ人寿皆無失数 刧ヲ。無レ有一ト能ク計一ル其數一者上ノ是業一ヲ以テ仏ノ願力一テ此ノ寿一故自力ハ者一心ニ 念仏ノ心清浄ナル故蓮花化生ノ清虚之身ヲ不レ同二質礙ノ肉身ニ有一ルニ老 病死一是レニ自精進ノ力有二此ノ寿一故ニ ○碩意下禄要記十一十九彗西三十九月九年 十一同レ之○諸師解下至西三卅五黨知 ○離諸不善願 頌義廿三 十三 葉 離不善者第十六ノ遠離不善ノ願也憬興法師ハ 名二離識塀ノ願一ト文云國中ノ人天乃至聞レ有二不善ノ名一者不レ取二正 覚一上上論云名ト者亦有二三種一非二但無一ニ三種ノ躰一乃至不レ聞二二朱一 女人諸根不具足人ト名一ノ名一無二此ノ三種ノ名一故名二ク離名議嫌一ト已上註ニ 云由國濁一ル三是故願言使我國土皆是大乗一 味等味リテ根敗種子畢竟ノ不生女人残缺名字亦断ク是故言 義 大乗善根界等無識嫌名一ト比然レ有ル門人 長樂 云今不善名 者無実ノ之名アリ所謂釈尊得二妄語之名一ヲ離越蒙ル盗一ヲ犢ク之責一ヲ身 未必然也彼ノ国ノ人天想念貪 云云 子亦得二ル杞婬之名一ヲ一等是也一 身即永ノ所絶ス何ソ有二盧名之失二乎此則非二但無二但無ノニ三塗悪人等ノ 之躰二亦如レ此ノ悪不善之名也論主委細一ニ判レ之非レタテ依リ此ノ類ニ亦 荘厳経 覚経無有悪 一全同一之 言レレレトレトルニ又宝積経ニ云ク無レ有二不善之名二 分陀利 故龍樹ノ禮云 一全ク同レ之 人ノ名一比悲花怪ニ云無二女人及ヒ不善ノ名一 乃 乃 無有諸趣悪知識 一 彼尊ノ仏利スハ無二惡名一亦無二女人悪道怖一ル 囘於二浄土ノ中ニ一ニ何メ不レ説一悪 比」文言顕著也義理亦無二覆蔵一ス同於二浄土ノ中ニ向メ不レ説二悪 道生死等ノ報一ク故大師ノ釈云或説二三塗長劫ノ事一ヲ以テ 無悪名耶谷下ノ文云覚動菩薩大悲心上今所簡識嫌之 名也為二化他一説ハ利生ノ名也何云二悪名一何况他方之悪名也 云云 非彼土中悪名一云願成就文云無有三塗苦難之名但有 自然状樂之音比小經云彼仏國土ニ尚レ二二三恩道之名何ニ 況有レ実 上 頌義見八 三十 六丁 ハ云離越盗憤身子把婬等者并出二 如二羣疑論 諭註下 二十 丁 曰荘嚴大義門功徳成就者偈言、大乗善根界 浄土報 等無議嫌名女人及根缺二乗種不生一ト故浄土ノ果報ハ離二二 離二種 過事 種ノ識過一ヲ應レ知一ノ者躰二ハ者名ト躰ニ有二三種一ハ者二乗ノ人二ニ者 女人三者諸根不具人無此三遺故名離熟就識一ヲ亦三 種非二但無二ニ三ノ躰一乃至不レ閲二采女人諸根不具ト女人諸根不具ト三種ノ名一ヲ故 名二ク離名識嫌一ト等者乎等一相故此云何カ不思議夫諸天共 器ノ飯ハ有二隨レノ桶ニ色一足指安レ地ニ乃詳二ス金礫之旨一ヲ而ヒ頒二往生一者ハ本一 食陵 一味焉可クニ思 則三三之品今無二一二之殊一亦如二漕滝 反 議ㇲ巳記巳乙領義十九項義十九十二千今同故略 問記四卅七云十六ニ大義門功德ノ中ニ等者平等者浄土ノ中ニ與二 名躰ノ三一故云二平等一ノ諸天共器者浄名経ノ上云譬ハ如諸天共 註維摩ノ一ニ日始テ生レ天者欲二 宝器ヲ食ス隨二其ノ福徳一ニ飯ノ色ニ有」異比註維摩ノ一ニ目始テ生ル天者欲二ル 共ク誡レ功德ノ多少レヲ要ス共ニ一ノ宝器ノ中ニ食ス天上ノ膳一ヲ天ノ飯至テ白シ無二白 可レトレ喩其ノ福多ル者ノ挙レ飯旬レルコト口ニ飯色不レ異若福少キ者挙レ飯向ニ口ニ口ニ 飯ノ色変異スルヤヲヤヤヲ一在レヲ一在レス手ニ不レ同飯豈ニ有レ異レ之自天耳仏土ノ 不同方此可知上 望西三卅七三解文者乃至等者從躰至乃至往生 論ニ云浄土果報離二種ノ讒ノ感知一者體二者名體有 三種一者二乗人二者女人三者諸根不具人無此三遍 故名二ク離躰議嫌一名モ亦有二三種非二ニ三種非二三ノ躰一乃至不聞二乗 女人ト諸根不具ノ三種ノ名一ヲ故名二ク離名議嫌一ト上宝積ト莊積ト莊嚴トヲ 無有不善之名一不云二乃至二乃至レ無有愚心而不舉名ヲ不舉名フ 直ニ単ニ説也悲花ト分陀利云フ無ク無二女人及不善ノ名一ノ名一ノ名一ク然」 而猶闕餘之不善一ツ又龍樹ノ云彼尊仏利ニ無レ悪名亦無二女人 悪道怖至無有諸趣悪知識比此中ノ悪道及以諸趣第一ノ 願ノ機此願御悪知識覚經悪心ニ可通能所故可通故亦闕 二乗及根鉄一躰皆構今構今経乃至之言最為巧説 義寂云此三願得眷属功德己今謂十四十五可尓此ノ願ニ 不然可是大義門功徳權経論分明学者應解已上 凡今謂十四十五可余此ノ願ハ 問見聞三三十云指識嫌名者如論ノ女人ノ名ト二乗根缺ク名也 故云非鵠等ノ名一也不定始也者下三品ハ彼土ヲ大小不定ノ人 也一生造悪ヲ臨終迴心ノ故至レテ彼教二何法一可悟機也故云二不 定一然ニ観音為ニ観音為二大乗也又論註等者論註云但 言二二乗種不生一ト謂ク安楽國ニ不レ生二二乗ノ種子一亦何ク妨二乗ノ來 生一耶辟ハ如橋裁不レ生江北ニ河洛ノ菓肆ニ亦見橋上他方来声 閔雖有彼ニ不住小心故云二乗種子不生不遮他方声聞 來生彼一ニ也間異大師論註同異如何荅或同或異也或 異ト者論註ノ雖生彼ニ始終不レ證二小果一ヲ但シ彼土ニ説二苦空等ノ法一ノ法一ノ或ハ 是轉化餘方或是説二大乗理内ノ権法一故不相違一又有二又有二ナリ一 名註ニ會テ云二仍本名故。称為壱聞一ト巳例如中法花ニ云二我等今者 真是壱聞ト然ニ文句有二義一初義云此ノ中ニ云何カ猶称二喜聞一トヲ 是經家存其本位也或同者両師釈終不異註意小機生 己不執灰断即解一乗故云二乗種不生還依宿習習暫ク住 小果故宗家ノ許小是則解了一乗故註ニ讀云一乗行漸故 宗家ハ敗ニ云小各拠一義ニ終不レ可ニ因ニ問文句二解ノ中ニ 後ノ解ノ意如何荅文句十云此ノ中ニ云何カ猶称二竟閲ト乃是経家 存二其ノ本位一ヲ耳又経家称其是大乗壱円以二仏道ノ声一切 聞記此文ニ初此ノ中下至二遠閲ニ問也乃是ノ下答也荅也荅也荅也荅二二義 巳 起盡可レ 上 禦鈔九二云大乗已下ノ四向大義門功徳成就大謂ク大乗弥 他ノ内證義謂所以大乗即有成仏所以其所以者仏願強 縁也門ハ謂出入指二浄土一ヲ彼浄土ハ即入二ノ大義ニ門也無識嫌者 即離躰離名ノ議也謂彼土ノ德有大乗心即無女人根缺缺一 由五濁 成四類 倒夜 頌 二乗名躰ノ譏嫌其ノ相如詳ノ上 須義十九二十九可無躰三可無名三何云名躰各三郎 答雖死其躰有二名ノ譏嫌一故云二名躰一ト二名躰一知軟心ノ菩薩嫌志聞二 如レ人誑曲濘弱誡テ云女人二如人雖 耳雖聽不解義舌雖語訓口嗜人症人亦儀如レ是根 雖具足有識嫌ノ名安樂浄土无一シ如レ是等興奪之名一已 糠鈔九 一 云由国等者言由五濁成四顛倒二ス四顛倒一ヲ謂依二常見一生二常見生常 一顛倒一依二見取見一生二楽ト浄ト源一ヲ依一依一我見ニ生二我顛倒一此ノ四顛倒二 姑ノ障大小一ツ然ニ大乗ノ四德其名言同ノ能所難レ分故用二小乗ノ心ヲ 無常受苦法無我身不浄四真諦ノ四真諦ヲ場レレレレレタレ曰倒二 故分二一乗一說二ク三乗二也花疏ニ云問五濁何故障大不障二小不障二小ヲ 荅衆生濁重妄計五薀為四徳故若聞常我即執非為是 旧医碩異不知乳之好悪不知病起根源不知薬餌開達 無所知暁故濁障大也文云但讃仏衆生没在苦即此義 也若聞無常苦空即厭生死欣涅槃破其邪計執故五濁 不障小文云作是思惟時十方仏皆現梵音慰喩我即此ノ 義也二ム云 云 雖小呆 罪小心 非小心 之事 論註拾遺抄中什云出国濁等者問観経既。説中輩之人聞 四諦法取四果蓋豈非浄土亦有三乗又大論九十三云 浄円土中無レ有二乗ノ之名一者一春リ閣日余ノ餘ノ仏ニ有二三乗一教化ス豈ニ獨リ 劣耶荅仏出五濁悪世ニ於一道分為三乗問曰若余ハ阿弥 陀仏阿闍仏等不於五濁世ニ生何以復有二三乗答曰諸仏 初發心時見諸仏以三乗法度衆生自發願言我亦當以 三乗度衆生已此又如何答申輩事註家不刻之誠言之 者彼信大乗之土而生大乗之邦豈猶執灰滅乎只是遇 小持二小戎一故生彼土二彼土一巳発二其本解一ヲ暫ク證二小果一ヲ雖證一小果一而 流支 云菩薩之人得二ヵ深心ヲ一故 非小心例如弥勤所問経論 訳 雖能如ク實修行聲聞道一而不レ證一ノ而不レ證二ノ道一所障一ヲ以二先ニ對一所障一ケ所障一ヲ 論藏 光中現 五道今 令知起 太事 聞ノ位ノ法上云記二引于今同故略 上上 三十 云講讃ノ経文ニ乃至聞有不善名等ト亦此レ何ノ不善也 九丁 可レ云耶是○釈ニ本願所成無報土遠離六道不善名ト判ナラサ テ○観音光中ニ現二タ五道ノ衆生一ツ彼土ノ人天何見其躰不聞其 受苦ノ音喜可知此ノ願無所詮者也尓者是○同居土雑 居ノ六道不善法蔵選捨ノ後取二無二不善真報ノ妙土一為此願也 故彼土本願勝妙ノ報利ナレハ不レク雑二居六道不善一ク故離二彼土ノ菩薩ハ不 善身躰故云此願ノ心也但シ至難ニ者彼以大悲ノ以大悲ヲ且ク現五道今 大乗善根報土本躰如此諸不善類不可有願余者已上 註論藏二十七問義號釈本願所成真報土遠離六道不善 名ト云何可得意耶荅現文ノ説乃至聞有不善名ト願成説無 有三途苦難之名一是挙レ重撰レ軽ヲ二乗及根鉄等ノ躰名横二本 碩文及至一最為巧説又於観経一説一。説五道者大悲 所標而非識嫌名又定善義明宝池依報説法報説法報説法ノ報説法ヲ釈或説衆 生苦事覚動菩薩大悲勧令引他論註釈探湯不及之情 巳 本願義疏 自然成就皆是顕報土徳ヲ曰 巳 要註記十一十二丁 上 今同故略 不善 名指 望西三 卅六 丁 問現有二二乗一何云シ無躰一ト亦有羅漢白鶴等ノ称豈 寄非二シ有名一ニ答不善名ト者指二識婦ノ名一非二鵠等ノ名ニ一無二乗義如二玄 巳 不定 譏嫌 義分 始也 又如論註 上 事 廿一日莊嚴無難功德成就者偈言ヶ永離身心悩受楽 論註下 一寸 道常無間故此云何レ云何ヲ不思議経言ノ器一心ヲ為二悩竭而彼 第六章 有身有心而受楽無間安可思議已上 記四十六云十五無諸難功德ノ中ニ永離身心悩者智光ノ云ノ云ク 同記四 丁 彼ノ浄土中諸有情ノ類離二曰魔一故無身心ノ悩一由レ離二薀魔及死 魔ク故身ニ無有悌ニ言二言二流魔者是五蘊ノ身ク八苦之聚言二死魔者 一期無常死滅之相由離煩悩魔故心無有悩離天魔故 永無二シ一切身心ノ憂惱一以無レ有一切身心憂苦一切身心憂苦一故曰二永離身 心悩比経言身為。露等者法句経曰熱無過レ過レ過ハ無怒 苦無過身樂無遏滅仏說偈已告諸比丘往昔久遠無數 世ノ時ニ有二五通ノ比丘一名二精進力ト在二山中樹下ノ關ニ未道時有二 四ノ禽獣依附左右ニ常得安穏一者為三者妻此 四者鹿是四ノ禽獣者尽行未食暮則還宿四禽獣一夜息 相シ問テ言ノ世間之苦何ニ者ヲ為レ重焉ノ言飢渇最苦ナリ飢渇最苦リ飢渇之時ニ身 羸目冥神識不レ寧投二身羅網一不レ領二ニ鋒刀一我等表レ身莫レ不レ由 之以テ此言令二ノ飢渇一為一為ト告ト鳩ノ言矯欲最苦ナリ色欲熾盛無レ所二顧 念一ヲ危レニ身滅レ命莫不レ命莫不レ由レ之毒蛇ノ言ク瞋恚最苦ナリ毒ノ意一ニ起テ不レ避 親疎一亦能ク叙レス人復亦自ラルモ殺シテ鹿ノ言ク驚怖最モ苦リ我在二林野一心恒ニ 畏二ル懼猟師及諸ノ邪根一髪髴有レハ声奔投二テ坑岸ニ比丘聞レテ之則 答レ之ヲ曰ク汝等カ所レ論スル是ノ其ノ末ニ耳不レ究二苦ノ本一天下之苦無レ過レ有セ レ身為二トシテ苦ノ器一畏無量吾以レノ是故捨テレ俗学レ道滅レ意断レ想ヲ不レ貧二 四大欲断苦源志在泥潭一ヒ云聖人以身為苦比 所言悩ト者経ノ悩唯憂偶悩ノ悩ハ通二問上界ノ天人有レリ身有レ心皆 無苦悩荅今物欲界而言為苦又大乗中ニ立上界苦又望 泥垣［ニ］］又小乗［ノ意猶立苦諦ヲ以一 同記見聞七十二云身心ニ悩者身悩者飢渇害飢渇寒熱殺害等也 心悩ト者是非得失三毒等也智論二十二ニ云熱悩。有二種一 身悩心悩リ身悩リ者繋縛牢獄為慢刑戮等モ心悩ト者能欲欲嘆 恚悩貪嫉妬因縁ノ故生二憂愁怖畏等ヲ一已上 論註拾遺鈔中九云身悩心悩者問此德何ク属スル二依報一。答龍興一 云間妙声及主乃至一切所未徳等ス非二土ノ所属一ヲ一何関一 答妙声ト及主挙二テ持主ノ勝一欲レ顕二国ノ勝一受用ノ德及無所難及無所難ノ等挙二 受用ノ勝一ノ顕二ス住土ノ勝一ヲ大義門ノ德挙二テ德挙二ク勝一ヲ顕二所生ノ勝一切所 求ハ挙二所願ノ溝ヲ顯上ノ德ノ勝一ヲ如レ是乃至其間或ノ觀國ノ文中ニ明二ス衆 生等一ヲ或観仏文ニ而明二国衆一如レ是等ノ例皆類上ニ通已上ニ通已上ニ通已上此ノ釈之 中妙色之義以属正報一ニ通二二ノ意欲但又可二 須義十九州可知 法苑珠林九十七仁云又優婆塞戒經云仏言名菩薩ノ布施遠 離ス四悪一ノ一ハ破戒二ニ疑綱三ニ邪見四ニ憚怪スル復雑二五法一一ヲ施ス時ニ 不レ還有德無德一ヲ二テ施ハ時不レ説二ス善悪一ヲ三施時不レ擇二種姓四ニ種 時不輕求者五ニ施時不悪口罵詈レ罵詈不得勝 妙果報一ヲ一ハ先多發レテ心ヲ後則少興フ二ル選二擇ノ悪物ヲ持以施レ人ニ三 既ニ行レ施巳心ニ生二悔恨一ノ復有二八事一施已テ不レ得レ成二就テ上果一ヲ一ヲ一ハ施 已見受者過二施時心不平等ニ施一三施巳未受者作四施 已喜ニ自ラ讃歎ス五ニ説レ无後乃興一」之六施已悪口罵詈ス七施シ已 未還二ニ二倍一八施已生二冷疑心ヲ如レ是施主則不レ能得二親ク遇二ヲ諸 仏賢聖之人一若以レ具二足テ色香味觸一ヲ施二拾彼一ニ者是名二ク浄施一若 偏ニ為二良福田一ノ施テ不楽テ常ニ施一是人未来得二累報一ヲ時不樂二ル惠施一 若人施己ラ生レ悔若刧二他物一ヲ持以布施ス是人未来雖レ得二財物一 常耗テ不集若悩二眷属一ヲ得レ物以施ス是人未来雖レ得二大報一身常二 病苦若人先不レ能レ供二養父母一偶二ノ其妻子奴婢子奴婢ヲ困苦メ而布施 者是名二悪人ト一是假名ノ施ヲ不一名二義ノ施一如レ是施ス者ヲ名二无憐愍不 知思報一ト是人未来ニ雖レ得二賊宝一ヲ常ニ失ノ不レ集不レ能二出シ用一。身多二。 苦一把 観経義疏下本 叶云作一ト是ノ観一ヲ者不レ遇二諸禍ニ一浄二除シ業障ヲ除二ク無 数刧生死之罪ヲ○不レハ遇二諸禍一除一除一ノ現難一ヲ也除ハ無数刧罪一破二往一 三十 業也己巳上○願意事○望西三 三十 六丁 要 同見聞三 丁要 卅一 註記十一十四同○探要記十一丁一一可知○諸師解事 三十 望西三 六丁 ○具足諸相願 頌義廿三十四云具足諸相者是弟二十一ノ願也亦名二ク具三 就テ三十 十二相願文云國中人天不悉成満三十二大人相者不 二相大 小乗與 取正覚記凡聖道門意論具足三十二相邑聞藏中至仏 今宗分 差異 一 果一ニ初得レ之也所レ謂三祇満二化化他行一ヲ百大劫殖二ツ殖二ク相好業一生天 下天訖胎等前五相唱了後唱二成道相一之時於二菩提樹下二 起二ノ勧治非断治之無漏レテ押二テ前ノ有漏断煩帳一乃至断二有頂地ノ 九品ノ煩悩一ヲ八忍八智断三界ノ見感ノ九無尋九解脱ノ位ニ對二 想ノ恩惑ニ於レ中有頂一ノ弟九品ヲ坐テ金剛喩定ニ断二テ其ノ最後一品一品一ヲ於二ス 弟九無礙道一既ニ断二最後品一ヲ於二解脱道一ニ種智ノ依身而依身而モ来ル生藏一 現在前ノ時一切諸ノ自行化他ノ功徳法門皆悉来集シ得二リ尽智 無生智一ヲ也識身相二依テ一処一ニ而住ク故心智具足ヲ身成二嚴浄一而 得三十二相端厳微妙ノ相好一ヲ也 得二三十二相端厳微妙ノ相好一也云云云云若菩薩藏ノ意者花厳経ニ 曰ク初発心時便成正覚紀起信論釈一信成就発心一云能ク現二 八種ヲ利益衆生一ス衆生一ヲ比此等ノ之説初住已上ニ其三十二相ヲ通途ノ 二 今此ノ淨土得生ノ知生ハ不レ殖二 一 経論ハ明二初二初一地。已上能ク具ス相好一ヲ 云 百刧ノ業因一ニ不レ新二五住ノ煩悩一仕運生得ノ相好シ財ヲ此ル則奇特願力 問文ニ云三十二大人相上其意如何答是 不思議方便 云云 二十二ノ之大人相カ故依王釋也所謂三十二相非常三十 二相ニ即是大人ノ所具ノ相也大人ル者仏果也果也壱角藏ノ意ノ論二三 十二相一勝劣明昧ノ不同也言ハ轎王ノ相好倶舎ノ頌ニ云相不二正ニ 明圓一故興仏ト非レ葬ト等巳今経ノ之中ニ明二彼土ノ人天ヲ以二勇六天王一ヲ 比ス無量寿國ノ菩薩志閩等一ニ如ク比一乞凶於翰王一尚ヲ甚三十二 大人相願故超輪王一ニ勝王ニ勝二テ獨党ニ非二是レ甚深不可説 本願ニ乎問若余者何故ノ観音観云其餘身相衆好具足如 仏ノ無レ異唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊巳ニ二 相不レ及二如来一ニ况ハ其ノ餘ノ人天等ヲヤガ耶荅今云二大人相一者對ス輪王 獨覚云レ尋二仏ノ相好ニ也若對スル弥陀一時ハ何ノ無二ニ優劣一乎設責モ二善 薩一ニ豈ニ非二シヤ不思議ノ本願一一乎願成就ニ云其レ有二衆生一之彼国一ニ者皆 十四 探要十一十一丁 十三 四十 玄私記四未 三界義 六丁 六丁 第十二人大尉 四 廿四 四十 望西四丁網目三 同九二百九十二十九丁 故略 三十 同見聞八 六丁 云断治非断治者如レ滅非択択滅也押有 法 漏断者下八地ノ八九七十二品也 云テ 云 得尽智無生智等ト者 小乗邑聞蔵。有二四智一謂我生。已盡梵行已立。所作已辨不 受後有也於レ中ニ前ノ三ツ合テ名二盡智ト通二利鈍羅漢一弟四ノ之一ハ名ク 興生智局利根之人一ニ菩薩ハ利〻ノ根故具ニ得二二智ヲ一故云レ尓也 巳 上 同観答見聞ハ云有漏断煩悩者是ハ三蔵教菩薩ク以二有漏智ヲ 於二凡地一ニ下八地ノ八九七十二品ノ断二煩悩一ヲ云也非想地ノ思惑 発二ス無漏智恵一ヲ正成道ス時是ヲ断ル也○金剛喩定ル者其ノ定不二動 轉一如二金剛二故云故云一尓也金ノ中ノ精牢ル故名テ日一金剛一是也○種痘 依身者一切種智也此ノ智恵最後身ニ如来ノ依身ニ来集ト云也 ○盡智無生智ノ者梵行已立所作已弁我生已盡不受後 有ノ四也此中ノ前ノ三ハ合ノ云盡智後一云無生智一ヲ云無生智ト也鈍根ノ羅漢ノ羅漢ノ羅漢ノ羅漢ノ羅漢ノ羅漢ノ羅漢ノ 前得盡智ヲ不得無生智利根ノ羅漢智共。是得也今亦菩薩故具ニ具二ル二 智ヲ故云レ尓也已上 論載 一針講讀ノ経文ニ不悉成満三十二大人相等矣余者是 二サン 無分量 上成三 何御願也可云耶是○釈意願彼土人天具三十二相有 十二相 也可答ヘ申二サテ○報土ノ菩薩ノ法分テ具足無量殊妙ノ相好一ク見ル 事 御願何ク三十二相耶余者是○彼土ノ菩薩ノ閲二宝相フ果極一ノ 相好荘厳無量然三十二相無分量上ニ且ソ意上ニ且ソ應ヲ此土ノ機一ニ分願 此レ因順餘方ノ意也大人相言ノ所レ頸非但三十二相二相一ルニ仏果円 満ノ衆相ト聞カリ妾以上人ノ尺ニ云安養界會及。諸ノ聖母ハ因申順ソ餘方ニ 三十二安言一ハ彼國ノ相好一無量相好皆具等無量相好皆具ナリ等 一 ○要註記十三 註記十三乙経論蔵二付一本願義疏廿六 一經論藏二付一本願義疏甘六千今同 丁 故略 初 望西一一四二、問具足ス此相一為二華開後將為レ前耶為二華開 不待花開 生得事 是レ生得ノ故 巳 上 十一 鎭西宗要三 難云極楽所生ノ菩薩大人ヲ相具ヲシテ何ノ用有ル乎 丁 依願力 得卅二 相事 荅見二ルニ大論ノ文一云如来在世之時羅漢漢漢漢漢漢羅ノ仏弟子ノ五 百羅漢見テ難陀来立ニ勸ヲ迎レ之細之細ク見ハ難陀ナリ今レ具二相好ヲ故也ト見ル 故ニ極樂ノ菩薩ス見ル人為レ今レ今レ生敬重ノ想一ヲ其二此相一也雖云俱舎論ニ 従レ修二妙相業一ヲ菩薩得定ト名ト云テ百劫ノ間修二相好業一ヲ感二此相一而 往生極楽ノ人或念仏ノ修因或読誦戒福等一世行因依レ何 無一テ百劫ク修因一輙ク具二此相一ヲ手答弥陀本願也不レ可レ難レ之金色ノ 文句私記八本 惣相三十二相別相也已上 三十 ハ云文論其眞因持戒精進ル者問今ノ文相ノ 七丁 因多レ是レ布施。亦有二戒善不レ見二精進一大論云由二布施一ハ得二三十 二相一フ云何ヲ相違スル答相ノ業経論不レ同今云二ハ進戒一出二善戒ノ弟九 報恩ノ弟七一ニ也若持戒ノ者ハ雖レ無二施忍一亦生二天上一ニ具二諸ノ妙相一ヲ故 云由レト持戒ニ持戒ハ必由二ク精進一故也已上大論廿九社一可レ知 開記二四十二相者如無量義経説八十覧形好好者 報身具 如同経註釈問所言三十二相等者為報為レ報為レ化答者上下ノ 三十二 相事 文即是報身上文ヲ云ノ文ニ則云一シ見此事巳次當想仏下ノ文亦云想 彼仏者先当想像一想仏彼仏ノ名二法界身身身身身ト即指二ノ此身一ク名一ク三十 三相豈ニ豈二非二報身問若余ハ庶レ云二八万四千相好二 三十二相一ヲ八万四千八相以為本故釈大行論明報 身ニ具二三十二相一ヲ又金光明十佳婆娑婆ニ亦作ス斯説ヲ以為二斯証ヲ以為二菩證一 明王院云大日道場視中則観三十二相而大日者即是 法身ヲ設ル雖レ附一傍ト頭教一ニ而不レ可レ出ス他受用身ニ故ニ故ニ知ス法身報身 亦具四八ノ相一ヲ也己上 止観七之三十八本無量奇観云阿彌陀仏ノ八万四千ノ掛ケ一 大小相海 故岩尼卅 一相八万四千好薩ノ於ケハ薩邇花骸ニ皆云相為大相海一好為二小相 二相手事 海一ト既ニ言二相海ト豈レ局一シ三十二相ニ一。耶為レ縁不同ナリ多少在レ彼此ノ眞 実之相為レ別円ノ雨ノ道品ニ所レ様義自可レ知不レ能二委ク記スル當レ知六 度助道摂スルヿ諸ノ善法一ヲ無量無量無量挙二テ上ノ十二條ヲ以示レ義端ヲ知シ一餘 云云 未次従無量壽観一下ハ正ク明二 亦摂スルト助道尚余リ何况ヤ正道ス乎云〻乎云宋次従無量壽観下ハ正ク明二 別円法身ノ現相一ノ陸遮華厳等者薩遠尼乾経中ニ此ノ尼乾子 為二厳熾王一ヲ説クキレ適人ハ者唯有二瞿曇ニ因テ曰テレ此ニ廣ク説二如来相好種一 性ノ化物一ヲ華厳高ク列二八十四名ヲ於二一一ノ名ニ皆云二相好雲等一ト初ム 云フ如来シ有二リ大相好一名二桂厳雲等ト有二千蓮花蔵海微塵数仏 大人相好一又小相光明功德品ニ明二十種二菩薩従二菩薩従率一下放二 大光明名二憧王普照一ト〻二シ十世界微塵ク仏刹一ヲ令テ彼十種ノ衆生一 六根清浄ヲヲ如レ是相好ニ豈豈無二丈六ノ三十二ノ空慧寺一同シ耶故知ス 前ノ二ハ但是教門権説之耳已上 大論四丁問曰三十二相業何處ニ可レ欲界中非色無 三十二相 在紋界井 道界ニ於二於二ス欲界ノ五道ニ在レテ入道ノ中ニ種於二テ四天下一ニ閻浮堤中ニ種非二 意識種 等事 拘那尼ト鬱単羅越弗婆一提ハ唯在二閻浮提シ於二男子ノ身ニ種非二女 人二仏出世ノ時種仏不レ不＿二身得種縁仏身得種縁一ヲ仏身得二種縁ハ不得 種間曰是三十二相業於身業ハ於身業ノ口業意業ノ何業種ノ如ク業種荅曰意 業種非身口業何以故意業利故一 三十二相業為是意識種是五識種答曰是意識非五識 何以テ故五識不レ能二分別以テ是故意識種間曰何ノ相初ク種答曰有人ノ 言ク足安立相先種何ヲ何テ以故光ツ安立ノ然後能ク種餘相一ヲ有人ノ言ク 縛奇眼相リ初種ヒ得此眼相大慈観衆生一ヲ雖有是ノ話不必レ有是ノ話不必レトモ余ノ 也若シ相ノ因縁和合ノ時便是初種間曰一恩ノ種為二多恩ノ種為二多恩ノ種為二多恩ノ種一スス 曰三十二種三十二相一一ノ思種一一ノ相丁一ノ相百福徳 修相好依 引満業事 吉陸与転 輪王勝劣 事 頌義五 二十 一逢麟記十八以于今故略 荘嚴巳」西谷抄四丁 四丁 頌義五十五云問修二三十二相二相一其義如何荅若言一ハ其ノ満業於 一一ノ相ノ中ニ以二ス百福荘嚴一ヲ若言一ヲ着言ハ引業一ヲ者則有二三十二種因一云 云間曰轉輪聖王ニ有二三十二相一菩薩亦有二三十 大論四 二十 四丁 二相一有二何ノ差別二答曰菩薩相ト者有二七事一勝二勝二轉翰聖王一ノ相一苦 陸相者一ハ浄好二ハ分明三ト不失風四ハ具足五ケ深入六ハ曉智 恵行不隨世間一ニ七ハ隨連離轉輪聖王ノ相ハ不レ余問曰云何名 法花珠 相答日易レ知故名レ相如キハ水ノ異レ火ニ以レ相ヲ以レ相ヲ故知レリ巳法花珠 成口法得 三十二相 林ノ十五十二二レ今全同放略ス 因苑珠林十五比云如二得死垢女経云一仏言菩薩成就四歩一 得三十二ノ大夫ノ相一ク何等ヲ為四一把金散 軍 以二香油一ヲ塗二加末ノ塔一ニ三ハ種〻ノ華香伎楽布施ス四ハ眷属相随供 養和尚阿闍梨等ノ爾時世尊而說偈言ク把金散浮圖 香油塗二仏塔一施シテ施スシ華香樂ヲ行如是四 法得三十二相フ端正シ其奇妙一切功徳具ヲ 玄義私記四未、 十三 丁 云玄得三十二相分等者問頗ル有二支仏 支仏与壱 閔升相好 具三十二相二ヲ一不ト者云レ有ト者今文引レ論但云レ分不レ云レ具如二迦 事 葉等ノ但三十二相又二乗教中ニ不修二不不修二ニ相好一ヲ若不レト。具者輪王ノ 少福尚能具之呪支仏ナリ耶答何妨レヲ之黙ニ云分者如輪王 等三十二相不明圓一ク不二故名之為分非數不足四念更云得二 三十二相或三十一或三十二十九乃至一相ヲ不云分也 問弘決第九ニ引論云種相不同或三十相二十九八云不 云云 云二三十二一故知分者數ヲ分カ者數ノ不レ足也荅徴ノ文略耳若依レスレ彼ノ文豈 亦無三十一相耶或云二乗数中不修相好故必不可満 三十二一ヲ今謂ク夫仏百刧久ラ修一福業ヲ一ヲ故最後身ニ作二翰王一具ト具二三 十二ヲ聲閲ノ少福尚具相対一或三十相如二迦葉阿姓陀葉阿姓陀尋一ノ若 支仏不レハ其何ヲ異二スルヿ一ニ一ニ耶若云二ハ二乗不レ修レ修レ相ヲ者亦不レ得二三十 相等ヲ一 上 三十二相 名大人相 文句私記十末比云文大人相者大相海者問華嚴如來相 海品ニ諸相ヲ皆名二大人相一者余ハ何ク只因髻為二大人相一荅諸相 皆海一ナリ故挙一相ラ亦名二相海一此ノ中二義一ニハ云諸相皆大人相ナル 故呼二テ肉髻一ク亦名二大相一ト二ハ内髻勝ル故名大相一ト一若依二小乗ニ三十 二相是輸王ノ相、故ニ名大人相也都成三義ヲ 論蔵百廿 四ノ算曰知又文句十二十二聖図三十九 二十 ハ云三十二相般若経云如来足下有平蒲ノ 大蔵一覧八 一丁 三十二相 令知事 相猶如雀底ノ地雖高下アト雖二足所二足所ニ陥坦ノ等觸是為第一知 来足下千輻輪ノ文字ノ文相不可満是為第二ト如来手 足並皆柔軟ノ如二視羅綿一ノ是為二第三一ト如来ノ西足一一ノ指間指ノ間猶 如二属王一ノ靴綱交絡。文同二シ綺畫一ニ是為二第四ト如来手足ノ諸指円 浦織長可愛スル是為二第五一如来ノ足跟廣長円浦ヲ與跋相獨リ是 為二第六一ト如来ノ足ニ跌修高光満無レ跟相補ハ是為二第七一ト如来ノ雙 脳漸次ニ繊円ヲ如二シ鹿王ノ腦ノ是為二第八一ト如來ノ雙臂平ニ立ヲ摩摩摩膝加 象王ノ鼻一ノ是為二第九一如来ノ陰相勢峯蔵密ヲ其猶二龍馬ノ是為第 十一ト如来ノ毛孔各ノ一毛ヲ生テ生ス紺青ラ宛轉タリ是為二第十一ト如来二髪毛ノ 端皆上ニ靡右旋テ宛轉ヲ宛轉スリ是第十二如来ノ身皮細薄潤滑ノ身皮細滑ノ始水 不住是第十三如来ノ身皮金色昇耀ヲ諸宝莊嚴ス是算十四カ 如來兩足兩掌中頸雙肩七扉充満ス是第十五如来ノ肩項 円痛殊妙是第十六如来ノ脾腋悉皆充実第十七如来ノ容 儀洪満。瑞直是第十八リ如来ノ身相修広端嚴是弟十九如 来ノ體相量等円満如二諸瞿陀一ノ是弟二十ナリ如来ヲ領戚。身上 半威容広大テ如二師子王一ノ是二十一如来ノ常光面各一尋是 二十二リ如来ノ歯ノ相四寸背平浄密根深シ白逾二リ逾二珂雪ニ一是二十 三ケ如来ノ四升鮮白経一利是二十四トリ如来常シ得二味中ノ上味一ヲ是 二十五リ如来ノ舌相薄浄広長能ク覆二面輪一ニ至二ル耳髪ノ際一ニ是二十 六如来ノ梵音詞韻和雅ク隨一教メ多少二等聞一是二十七如 夜ノ眼睫猶若ク牛玉一ノ緝青齊整是二十八如来ノ眼晴緝青鮮 白紅環間飾候故潔分明是二十九リ如来ノ面輪其梢ヲ蒲月ノ 眉相成浄如二天帝ノ弓一ノ是第三十ナサ如来ノ眉囲ニ白毫相一柔軟。 如縣白途二珂雪一如来頂上ノ烏瑟賦沙高顕円万額額額額万万万万万万万万万万万万円円 上◯大論八十八二十一 猶如二天蓋ノ是三十二ヲ 上本仁同記三十一聖円梵三十九聖助私尺上凡 文句八ノ二十三七帖五未卅七要法文中 五四十八三千八百四十八三千八百文 ○願意事望西四一要註記十三門同ス ○諸師解望西四初 ○三十二相不円満下探要記八十三 ○八識相分下探要ノ要ノ記十三十一可レ 萬物嚴浄願 頌義二十三汁六云萬物嚴者第二十七萬物嚴浄ノ願也亦 常瀬喜 浄土榎 云二嚴浄无量ノ願亦云二万物殊。特ノ願ト也。 衆生中 何耶事 文云國中ノ人天一切萬物ノ嚴浄光麗ニ窮レ傚テ極妙ク无能ク无二ク称量ナル 其諸ノ衆生乃至逮レ得二天眼一テ有二能明了ニ升ル其ノ名數一者不取二正 覚紀義寂云此願能得四種ノ功徳ノ功徳ノ理徳事觸記」 文云一切為物厳浄光麗化麁二是摂浄土之願二 属荘厳浄土ノ願ヒ故要集云二百一十億ノ諸仏ノ諸仏ノ浄土ノ之中ニ最 尊弟一テ窮微極妙ナリト已上答文既ニ云二国中人天一切萬物等一項 成就ノ文ニ亦云二人天等一ト豈非摂衆生ニ乎故ニ浄散ノ疏云遵摂自 巳但有 上子細 国衆生願巳」以上保興云摂菩薩願フ 何云摂浄土願乎 但至一ノ要集文ニ一者窮微挫妙之言ハ雖レ同二此ノ願メ文言ニ何必言ニ何必ヲ定此 願釈トト摂浄土之願上ヲ最尊弟一ノ之言ハ説二仏身一ヲ之文故此願應 云二摂法身之願一ト歟只是讃二嘆シ浮土ヲ可レ可レ引用スル光明最尊第一 典ノ此願ノ窮傲極妙問大阿弥陀経云阿弥陀佛諸菩薩阿 羅漢所居ノ七宝舎宅ノ中ニ有リ在二虚空ノ中ニ者上ノ有二地ノ者レノ欲二舎宅最 内力全 高者即高刀至 皆自然隨意在所作意中有殊不能令舎宅 随意者ノ所以者何レトハ皆是前世宿命衣道ヲ時慈心ノ精進ノ益作 諸善ヲ不慈心精進益作諸不善諸所衣被飲食倶自然平 等ノ德大小別シリ上與今經相遷如何荅或ハ可此ノ是如來敏通 之説為令二此ノ方人勤二クシレ倦心諸善一ヲ毀或ハ可若是説胎生邊 地之社一ヲ歟或ハ可恐ハ是訳ノ不正歌諸師多依一テ此説ヲ此謂 也願成就文、云无量寿国其諸天人衣服飲食華香瓔珞 緒蓋憧幡微妙音聲所居舎宅宮殿楼閣稲二其形色。高下 乃 大小 大小豆又以衆寳妙衣遍布其地一切天人殘之而行等 巳 上 論藏四十八算干レ今全同故略ス 頌義見聞八 三十 六丁 云能得四種功徳等者菖嚴浄等ハ觸功徳 也形色殊特等ハ形色功徳也無能稱量等已下ハ量功德也 云巳 種々事功徳者懸義不懸文 云上 問観答見閲十九云量形種々事者量者量者无能補量ノ白也形 者形色殊色殊特也種々事者一切属物也厳浄光麗等 觸也上 望西四十六云次諸師解者義家云今物嚴浄ノ願此願能得 此似属レ士ニ然ルヒ」文云摂衆生 願ト者余ハ今且ク納ムル所須ノ邊ニ一歟 種々ノ功德一ヲ謂量ト形ト種々事ト觸リ 上文云フ 憬興云摂自土ノ菩薩ヲ願ト又云光 土ノ徳満。 法位ノ云願スル二物絶倫ヲ一 色特妙ノ願ト智光云殊ノ私珍彩厳錯絶妙ノ頭ト乃此ノ一願彪人天 衆ニ御廟云天人荘嚴深菴絶妙ノ願ト静照云嚴浄无量ノ願釈ノ願釈ヲ 曰不二正身體一須嶺一須嚴一ノ萬物ヲ眞源ノ云萬物殊秀願ト又云萬物ニ蔽 浄ノ二福量澄憲ノ云彼国ノ荘嚴ハ皆剛ノ仏願力ニ四十八願荘厳 浄土ノ蓋此ノ意也ニ故。仍ノ福力无量ナル町盛ノ産嚴隨テ死盡也一一ノ 光明一一ノ名數實可元限量如彼天帝官羅綱立ニ注二テ如ク 齊限自在天子寶女ノ樂聲中ニ又出ス声元レ眼量有漏十善ノ所 感リ猶尓无漏萬德助現誰ヲ辨名數此願ノ顯依報國土ノ孫 妙一ヲ耳ニ已上此ノ中ニ依テ之師ハ属二ス國土ノ願一ニス國土ノ頭ニ若介ハ與二テ 願有シ何ノ即故非所用ニ乙」 上 同見聞四 十二 丁 云然上文攝衆生願等者上惣ク分四十八願 時浄衆分為七初ハ十箇ノ願摂ハ衆生次有二両願摂法身次有 取意 三願摂衆生次右一願摂法身次有十三摂衆生等 略抄 是 即第十八ノ願スル至第三十願二十三為二摂衆生一ト而今ノ抄ニ挙二浄器 釈云義寂引用浄影ノ釈指此云上文構衆生也如彼天帝 等者帝釈宮羅綱重々无等光寺亦光寺也自在天子等者 巳 欲界ノ弟六天也已上 経論蔵二 此土天眼ヲ説二遺得天眼ト一釈二縦有等ト一 二十 云問義既釈縦有逮得天眼者不能明了辨 五丁 其数云何可得意耶答以釈縦有寺一項一切薄物死 量死数一ノ於レ云一連得天眼指ス此土天戦一歌指一ス彼土天眼ノ歟二者 或ハ天明通ノ願ハ是報土ノ天眼ノ而他土遠見ノ益今此ノ願ク哉土所一 須万物巌浄无量ノ益故非ス二相通一或ハ順二志間死数額一則如三 千大千世界邑聞縁覚於二百千刧ニ弘知二報土産國共ノ數不 レ知テ其ノ数一ノ今現文說一其諸衆生等一是非二報七ノ諸衆生ニ一故知道ニ 此土天眼ノ就連得天眼ト釈二統有恙トキト記記十三斤ハ 本願義疏千レ今全同ス 註記四寸二云火一大彼中無故者向浄土荘厳一切満足 「乾灯火大 弥陀経平 年源今社 弁異事 二豈無火大故大阿弥陀経云七寶燈火悉皆在前平等経 云ク七室自然燈火自然萬種妓樂悉皆在前記荅大經云 彼土無三悪无四季元山海武平等経中ニ有二七宝山一此乃 雖无山海一隨レテ殊ニシク現ス故知ス故知ス彼土本錐レ无レト火隨レ樂ニ暫ク現テ現テ故次 下ノ文ニ云意ニ欲レハ得レト者則自然ニ化生テ在レ前意不レハ用、者便則自然ニ 化去ル已上大向嘯陀絶同レ之間彼界ノ中所有ノ萬物ハ皆隨機化 去ス若云ハ依暫及一則无火者亦應云二又寳山ノ有與二又寳山ノ有無 二経不同ノ故以二无説一ヲ以為二定量而可レ會通暫現之説既不 説元火何會燈火明文強存無義苓三経一論死有火文 理亦不極成穢土猶有日月珠光之時不用燈燭況乎彼 土ノ仏光熾盛ヲ用燈火有二何要但二經且ク但一機樂欲一常説一ヲ非二常途一ヲ非二常途ノ 義ニ己 義ニ己 鎮西宗要三十二云問浄土三部経中ニ付明極樂浄土相爾 七宝荘厳 順世間之 云 重云經文云七宝 者以幾珍寳用標樂莊嚴可云乎答 云云 軍 荘嚴難云既勝過三界道穿尭如虚空ノ康也下劣切利天 帝釈宮ク重々帝綱ヲ无量无数荘厳也上昇色、天梵玉ノ羅納 无量元数ヲ不可思議珍宝ヲ以荘厳ス之一ヲ之一孫世界ノ荘厳ノ是レ无一 量元款ノ不可思識云今今ムノ珍宝ヲ以可二並二幾之一ノ華厳所説一 時寂滅道場ノ重今帝綱十方臺葉互ニ為二主伴一。為二也三界内二 差載セラ如レ此况三界ノ外ノ極樂浄土ノ荘厳ハ不レ可レ限二七宝ニ如何荅 實施一所難ノ无量无邊ノ珍宝ヲ以可レ荘二教之ノ善導御意既ニ極樂 報身報土也依レ之実樹并ニ地ノ荘嚴ハ七々四十九寳不可説 今今々宝也釈但至二ハ七宝荘厳ト云文一ニ者穢土ノ習ヒ人間土ノ習ヒ人間ノ土ヲ以 七宝ヲ為レ宝ト云世間ノ風俗七宝寺ト云云カ如故ニ浄土ノ荘厳ク穢土人 間界ノ人ニ為レ得レルモ急挙二穢土七室一ヲ頭二ス浄土ノ荘厳一也難云七ノ丈字 人間界ニ任レレ之何意耶呑人間ノ間［シ］以二七ノ大字ヲ円満ノ義仕ヲ円満ト 者數圓滿也數圓滿有二義以十為円満以百為以 千為二円満一以万為二円満一其数不数不レ欽其数足ヲト云百千云百千ト云百千ト云百千ト云 万云是ヲ云二数円満又以七吼浦数ニ依レ之七七四十九者是 満数也以十為二大ノ満数一大ノ満数ト云ヒ以七為二百二百ク満数二小ノ満数ト云故 在家之習ヒ続レ代ノヲ立七代孫云七世ノ孫云宝ヲ云宝ヲ云二七宝ト成実 論道藏疏以二七ノ文字一ヲ為二円満ノ義一故極七返有ノ聖有ノ聖者ト云左家セ 七歩地云毒虫リ七歩毒ノ満セサ死体之瑜伽論伽諭伽諭伽論人子ノ子ノ子ノ母ノ胎 内ヲ七日成就ス今今今今、是ヲ人師七種成就法ト云釈ナリ 明二七ノ文字ヲ一テ皆此ノ意也已 上 ト五一 同口筆下 五 五代 云浄土莊嚴雖多亦有二七宝莊嚴乃至 十至不可説法隨處不之也七數満也穢亦有二亦有以此ノ 義一故多言二七宝ト也此可レ為二腸算一矣矣上 十二 六 要註記十三十八 同見四 丁 ○願意下望西四十一 ○諸師解望西四十六可知又論註略抄下比應知 ○衣服随念願 貞義共三十八ノ願也大云國中ノ願也大云國中ノ願也大云國中ノ 人天欲レレト末服一ヲ隨レ念即至ル如二仏所一ノ讃ル應法ノ妙服自然レ身 等記上間衣服者有二何ノ差別一耶呑衣ト者是衫也具二足ラ両袖一ヲ彫ク一 是裳也具足ス。裙子一ヲ問応法妙服者何ノ衣服テ耶答応法妙服セ 者亦ハ云二如法衣一ト或名二糞稀衣ト或ハ名二割幟衣一復曰二割裁衣一復曰二割裁衣一ト復 曰福田衣一ト此則袈裟ノ翻名也亦二翻二翻二功徳衣一、然モ以二難欲一為二僧ノ 法衣一ト故ニ諸佛讃二嘆ル功徳一故云二如佛所讃應法効服一也問自 然在身者何義耶答文云若有裁縫椅染虎濯者不取正 覚上是自然之義也凡色界之天人云色円満有衣故自 然在身ノ効衣スス而非二法服ニ如彼商那和修衣一ノ雖二生得ノ色微妙ニ 減度朽損表佛法浣薄之相又如鮮白比丘尼生得衣一ノ従一ノ従 胎内一著生ス隨二其ノ成人一相二應ス身長一ニ各温煖ヲ而重ク盡ク憂ハ冷涼ヲ而輕シ 昼夜不レ離レ多年不レ汚レ最後死ル時以二此ノ衣一ヲ纏レテ 等一ヲ雖云二自然法服一未二妙衣一也尚ヲ是分ノ而不レ及二安養ノ法服一ニ彼ノ 易ノ衆生四十一地ノ瓔珞不レノ調、自カ莊金剛不壊ノ之膚ヲ万行諸 善ノ妙服不レヲ未亦懸リ功徳法身ノ之病一カニ自然應法之刻服無二弑 縫接染之煩一シテ大聖難恩之願力非二調機洗濯之費今業ニ今業 謂色界天 意ヲ以二四句一自然妙服一分別ス一自然物非二應法服一 一人町着衣 二応 餘比丘 三應法服而亦自然妙衣 法服而非自然妙衣 分 一三衣也 商 那和須鮮白比丘尼 一餘衆生 四非法服非自然 備安養世界妙服也 問自然衣 衣服也 貞こ友に 者生得衣也何故ニ大師ノ釈或云法侶聚衣ト競來著式云二観 音勢至與衣被耶答難測或可法侶與衣是無自然無作 法衣ヲ故無レ失賤或ハ可自然生得之上ニ亦如二法侶典衣一ト歟云 問上ノ万物厳洋之外ニ伺煩ヲ立二此願一ノ耶答上ハ惣今ハ別欲為一二 重例如第三ノ願與第二十一ノ願二ノ願一ノ願二ノ願就云其諸天人未 同見聞八 服飯食等 如巳 上上 上 一一 三十 門云如商即和食衣等者付法傳ノ一云ク乃往過 六丁 去商那和修為レ商主ト砕支佛ニ上二テ刻疊し衣ヲ一而用チ奉献ヲ因ヲテ 誓曰願我来世値二過聖師一復遇レ拾是便ス我所有ノ諸ノ功德一ノ聚二 威儀法式一ヲ又興二衣服一ヲ一ヲ以今此聖一ノ尊ノ無ヲ無カレ異由二此願力二此願力ニ處二ノ母一 胎一ニ著二商邦衣一乃至與レ身倶共ニ長ク未嘗テ離レ躰ヲ離レ躰ヲ無又鮮白比丘 尼等ト者倶舎論ノ九ニ云唯有二鮮白蕊藕屋一由二本願力一故彼レ於二テ 世々有自然衣恒ク不離身隨時改變乃至最後得涅槃ノ時 即以此衣纔宛焚葬矣巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳乙乙乙巳乙乙巳巳巳乙未二 観譽見十九丁 論藏集 五十 五十 九竿 一講讃ノ經文如佛所讃應法妙服自然在身等 矣尓者何ノ妙服也可云耶是○釈意ハ柔和忍辱ノ法衣也ト可 レ答申サテ○柔和忍辱ノ法衣ハ佛果ノ所著也何可シ具二因位一ニ耶 余者是○果位選擇ノ御願共非二因分ノ境界ニ而彼ノ土凡聖ハ聖ハ実相シ 瓔珞自然ニ症テ金剛ノ之玉躰一法身万徳之妙服不レノ未懸一ク未懸一ク金色ノ 之全身ヲヲ此乃本有ノ法服スルハ無一裁縫持染之煩一御願實ニ有二密意 者也尓者起 望西四 四十 四丁 同問二十七願亦含衣服今何重發答彼則極妙 弁サ一願 當願異 数多ク為體此則生得随念ヲ為體ハ不レ可二混乱問大論ノ三十四 事 同見四 云欲界天衣従樹遺生ス無縷無紙織知薄木一ノ光曜明浄テ有二 種々ノ色一之界天衣ハ純金色ノ光明ナリ不レ可二稱知一俱舎二論十一云ノ 色界ノ天乗ハ於二初生ノ時一身量周円具二妙衣服ヲ一比依リ此等ノ文一ト欲一、 天無レ誉ルヿ色天生得ナリ若命ハ此願全ク非二出過三界ノ果報ノ果報ノ答鮮衣 妙職ハ人間ノ所欲生得天衣ハ故天ノ所レ無キ故對二テ欲界一而発一而発一ヲ順一 例ハ如二第二ノ願但對二カ二壌刧ノ土一ニ况スヤ彼土ノ寳衣ハ應法妙服リ乎上 十五 五千今同故略ス 丁 丁 ○大論廿四乙十一丁 三十 問二十七願等者問ノ意二十七ノ願ハ万物厳浄ヲ為 七丁 レ躰故其中ニ定有二。衣服一故為二敵為二難端一也是一往非二盡理ノ難一ニ極効 数多ト者無効ハ約レル躰ニ故多ハ約ハレ数ニ万物ハ微効ハ微刻カ故二十七ト今願ノ惣 別ノ具也例ハ如二三十二相願ノ外ニ有二有二悉皆金色ノ願一答鮮衣妙服一 等者鮮衣ノ妙服ハ歌天ノ衣也生得ノ天衣ハ色界ノ衣也此ノ荅ノ意不 定歟色天衣ハ孫樂ノ衣服可等同故況彼ノ下勝色天ニ云謂 欲色二界衣服ハ非二法衣一ニ彼衣服ハ法衣カ故私云欲色二界ノ天 衣大人寿終衣服随滅彼土ハ不余報衣也彼土ノ衣服ハ無為 無漏ノ所相也熱樂ハ無為涅槃界カ故娑婆極楽相對ヲ勿二役量 余ハ今抄ノ答一往歟ト 望西四 四十五 紙 云随念即至ハ者問生得ノ衣上ニ随頓ニ重テ得ル耶答宝積 経ニ云所須ノ衣服随レ念ニ即至ル如仏命二ヲ善来比丘一ニ法服自然ヲテ 體ニ比如善来者指生所得云随念至所著衣服随念ニ政ニ政ニ政ニ政ニ政ニ故 非営造一故ニ應法妙服ト者即袈裟也如二悲華経云二尋於テ生時ニ 悲分陀 著二新キ袈裟ヲ一 法量ノ三衣ヲ名テ為レ應法ト三衣ノ相等ハ如二六物ノ 利同之 図等一ニ所レ明一ス也云云云心地觀経ニ云ク架裟ハ是佛ノ浄衣永ク断レ煩悩ヲ罪 業消除ス猶ヲ如二良田一ノ能ク普ク増二長ハ菩薩ノ道一故ニ猶ヲ如レ甲冑ノ煩悩毒 箭モ不レ能ハ害スル故ニ今云二佛所議也比九品義中平往生 要記□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 同見聞四二十荘嚴経云所有等ト者依二染衣等ノ図一生ノ図 得二妙服一是華報也依二此国ニ終ニ往生スレハ是果也但シ限二八十一生一ニ 雖レ得意若依二能施ノ人ノ志ノ浅深一ニ於二ルモ衣服一ニ可有二麁妙等一於二華報 生ニ不可定量乎各異訳等者有三義有三義相成但 是邊々荅當頓ノ衣服隨念ヲ云ラ益二預益一ト彼経ノ能経ノ能怒テ彼 宿目一彼経ハ約レ因ニ説此ノ経ハ依レテ果ニ説也宝積等ト者先問ノ意ハ、頭所 得ノ衣服ハ生得ノ上ニ有二別ク衣服一歟也荅ノ意ハ不二分明一然ニ引二テ善来所 得ノ生得衣為證シ故ニ彼土ノ衣服モ念二生得衣一リ蟻命ハ善来所得ノ衣 服者下ノ釈ニ云如善来者指二生得云随念至一是也所着衣服シ 下挙彼土衣服一ノ衣服鮫若生得ノ衣服可有簡別ノ衣服ノ釈 音勢至與衣被一心地観経等ト者初ナリ至二罪滅消除一ニ直ニ出二三衣ノ 徳一ノ如ノ下ハ挙二辱ヲ顕二其徳ヲ長ス功徳一ヲ長ス功徳一ヲ良田ニ一ニ不二 甲胄ニ也是生善滅悪ノ辞也不能害者非二直殺害ニ但不二損壊一 云二不能害一ト如中小煩悩地法ノ中ノ害ノ心所ノ損壊ヲ云一為二躰一也起 西四五十云三解文者国中人天者問荘厳経ニ云所有衆生 就當領 葬浄信心一ヲ為二諸沙門婆羅門一ノ染衣洗衣ヲ縫レヒ衣懈二作レ作レ作シ僧服一ヲ或 異尺不 異訳不 同事 自手ヲ作或使人作々シ己回向是人所感八十一生得一生得一生得一最上 衣随身具足身身レ足於二最後身一ニ来レ生ス我刹一ニ比相違如何荅異訳不 同不レ須和会ス或非レ今頓ニ歟或ハ往生ノ而預二由彼宿目ニ由彼宿目ニ由彼宿目ニ 歟正 卅八 定記一帙云菩薩徐徐授寶衣ト者問生彼国ニ者由本項ニ応 賞新生 新生法ノ妙服自然。在レ身ニ何ク授二賀衣一ヲ又菩薩ト者何ノ菩薩ク乎荅自然 井令上 服事 衣ノ上ニ令者上服一ヲ此ハ賞新生ノ菩薩者法事薩者法事薩者法事議云二 法侶將衣競来著一礼讃ニ云観音勢至興衣被一ト明ニ知フ菩薩法 侶是二菩薩也上 薬鈔三十七ト云五ニ釈二菩薩徐々等ノ七字一ヲ中ニ亦有二問答一問ノ意ハ 決ス衣服随念ノ類成之上ニ何用二與授テ菩薩亦是誰人二テ其 意可知云云今私一義ニ云菩薩ノ授衣亦是自然衣歟具如二 蔵義一云已上 法事讃記下十位云法侶等ト者法衣自然ニニ雖モ在二其身ニ舊聖愛樂ノ 更著二上服一服二服二献上 同見聞下下云舊聖愛樂更着上服等ト者問所云舊聖者為 指一ト硯音勢至一ヲ亦為指二トシ耶答可通餘聖歟今ノ文且ク文且ク文且ク云二テ旧 聖一ト不レ云二観音勢至一故ニ本疏亦云二法侶一ト不レ挙一菩薩ノ名ヲ一故ニ准二ルニ糺一 讃ニ云一云観音勢至興衣被一是亦舊聖ノ随一也法侶侶侶僧侶ハ随一不 定一トハ何局二テ現音勢至ニ耶但二蔵義ニ會二ノ観音勢至與衣被之也 云二聖著二テ自然衣一ヲ與ルニ不レ背二自然衣服ノ義一也如レ此會釈也衣服 一衣也法侶着スルモ自然衣一ヲ故ニ今ノ文ハ本著ノ自然衣ノ上ニ旧聖著二ス上 服是可二衣彼此随縁一衣二衣乃至無量衣亦可衣服 随念衣服隨念顛可隨順ス故云云已上 経論蔵二三十云問義顕釈二但有往昔修行目今成自然微妙 衣一ト云何可得意耶答報土ノ依正悉正道大慈悲出世善根 生故ニ釈二但有往昔修行目一得生諸衆自然在身故ニ釈二今成 自然微妙衣於レ云二法侶將衣竸来著難レ得レ得レ意者雖本有無一 作實相妙服自然在身一ト不絶二賞翫貴重一亦有二法侶将衣競 未着二随縁一衣二衣乃至無量衣昏是自然無作ノ妙服肥上 本願義疏二行要註記十五廿二此同故略ス 法苑珠林五ひ問云諸天ノ衣服云何答如経説六欲天ノ中皆 六欲天 欲笑服二テ天衣一ヲ飛行自在ナリ者ニ之ヲ似レテ衣ニ光色具足不レ可レ可下以テ世間ノ繪絲 衣服経 重之事 比ス之色界請天衣服離レ號天衣一衣如レ號二其猶光明轉光明轉光明轉ク勝 転妙ヲ不レ可レ名也乃至起世経ニ云欲界諸天ノ衣服ハ種々荘嚴 不レ可レ具迷一ス然ニ化楽他化ノ二天ハ所着ノ衣服随レ心ニ大小軽重セテ 余ナリ色界諸夫ハ不レトモ着二衣服一ヲ如レヲ着ク不レ異頭ハ雖レ無レト髻如二似天冠一ノ無二シ 男女ノ相一形唯タ一種長阿含経ニ云物利天ノ衣ノ重六銖炎摩天ノ 衣重三銖兜率天衣ノ衣ノ重ハ一銖半化楽天ノ衣ノ重ハ一錬他化自 在天衣重ハ半銭一頌正理論ニ色界天衆ハ於二初生時身量周 圓中ニ如衣服一ノ事望西四十四月四十四月十四同見レ仁 可レ知 ○受諸快楽願 第二十三十三月云受諸快楽ト者第三十九常受快樂ノ願也興 漏尽比 師名受楽無失ノ預一ト亦ハ名二受楽無染ノ願文ニ曰国中ノ人天所受ノ 介相并ニ 快楽不如漏尽比丘者不取正覚ヲ比夫レ想楽聖泉ノ聖泉ノ聖不 漏躰全 分喩事 退快楽住無想之心一ニ永ク無二永ク無＿著ル漏盡二 印ノ三穢土ノ快楽皆是鹿弊也亦不レ如レ意ノ得難ク失易レ初楽後 苦リ丸夫着レ之ニ猶如二塵ノ着レヲ膠ニ着テ一初楽ニ不レ知二後苦一ヲ受二テ少楽一ヲ又遇二 多苦ニ如中洗レ癰即楽レ煮テ存ヲ而悦上ハ何者レ之ニ何レ之ニ何テ就レ之ニ如二彼ノ浄土者ノ 受ヒ三禅ノ楽一ヲ一ヲ一念ノ着一如二漏盡比丘一ノ豈ニ不レ依レ之ヲ乎比實積経ニ 云心浄安楽妃浄之言ノ所＿レ顕ス無二着心之義也問漏盡比丘ト 者其相如何荅以是諸漏已盡無漢也問漏ト者 其躰如何荅俱舎云泄過無窮ノ煩悩ヲ名レ漏ト比成実論ニ云癡 人造レテ業ヲ開二ク諸漏ノ門一ヲ一漏ト者譬ヘ也器ニ有二有ルハ穴苟疵則入レ之ニ物ノ漏 夫ヲ不レ留煩悩不レ尽則シハ身器之中ノ善根ノ清本漏失不レ留二福恵一 也而證二無漏一ヲ之羅漢真諦法性ノ水不レ漏レ過ル二已利一ヲ善根不レ 泄ヲ悟二我生已盡梵行已已立所作巳弁不受後有四智究竟 三明證得ク備二テ應供ノ徳一ヲ雖レ受一諸施一ヲ於二施物一永ク無二所着之心一俱 舎頌ニ云梵行已ニ成立シ聖道巳ニ善ク修シ寿尽時歓喜スルヿ猶如レ捨二聚 病一ヲ巴一故以二漏尽比丘一ヲ辟フ下浄土ノ人天ニ雖レ受二諸楽一ヲ無二ニ着、心上也問 此喩、分全ノ中ニハ何ノ耶荅是分喩ナリ也大乗無漏ノ快楽何全二同小 乗ニ乎只是以二テ楽ノ至極一テ且ク以為レ喩也云〻也云云頓成就ノ文ニ云塵労垢 習自然ニ不起フ風触二ハ其身ニ昏得ニ昏得二快樂一ヲ辭ハ如二比丘得二時二味一 起又云於二其国土ノ所有ノ万物ニ一無二我所ノ心無二染著ノ心一己上□自一 国願畢ヌ矣○分全ノ喩事望西見四三十九此ニ全同ス 同觀譽見聞十什真諦法性ノ者天台ノ釈ニ云滅ハ雖非二ト真諦ニ因テ滅レテ滅レ 会レ真ニ矣故ニ矣故ニ短得二テ滅諦一ヲ所レ得真理ヲ云二真諦ト也○我生已盡乃至 不受後有ト者前ノ梵行已立ハ聖道ノ修行也所作已弁無学ノ位 也不受後有非択滅理也云云云ヒ 経論蔵二二十正云問義疏搆二非指三界内漏盡則正 覺云何可得意耶答説不如漏盡比丘是分喩而明非全 喩一義二ヲ釈二ス界外漏盡則正覚ト謂証得實相果極自受法楽一故ニ 云正覺寳積経説彼国衆生皆悉究竟無上菩提到涅槃 処般舟讃釈一到弥陀安養国畢竟道遥即涅槃故ニ無上 菩提覚法樂無上涅槃寂静樂皆圓滿比本頓義疏三十七 要記十五十二今全同ス 論載集算云講讃ノ文ニ所受快楽等ト矣余者是誓レ何ノ事ヲ可云耶 是◯任スレ釈ノ意ニ果位自受法楽也ト可レ答申サテ○一家ノ意ハ生 佛不二也ト云ヒモ不レ乱二其次第一ヲ何於二自分ノ位ニ可レシテ受一果位テ法樂一ニ耶 況彼土ノ菩薩ク楽ハ如二ナリ漏尽比丘一ヲ見スル者ノ耶ヤ余者是○所以彼土ハ 本願一實ノ報議土但受諸楽ノ砌也凡聖皆受二スルヿ實相果極ノ法楽一ヲ 當頭ク不思議宗門ノ熱談カ故也但至レ難者而二ノ日モ一法ノ之上ノ 二義也次ニ漏尽比丘十分応シテ応スル 望西四隅モ云如漏盡等者顕レス無二ㇲ無二著楽一故ニ宝積ニテ云二心浄安楽一ト浄ノ 言フ所＿レ表テ無着ヲ義也諸ノ羅漢断尽ク諸漏一ヲ於二一切ク法ニ一無著無執 故以為譬聞持記云受二三禅楽一ヲ無二一念著一如二漏尽比丘一ノ地一 問成就ノ文ニ云皆得レ快楽譬ハ如一ト比丘得二滅盡三昧ヲ滅盡三昧一以相違如 何荅亦不二相違一。同無着ノ故故礼讃ニ云二ハ楽多無廃道ト一者無着ク故 也巳 同見聞四下ル云香亦等ト者無着譬ハ有二謂滅盡定ケ第四果ト也 滅盡定ノ第三果ノ聖者或第四果聖者所入也漏尽必ス第四 果也共無二着心一故ニ約スト何ニ為レ譬ト不レ可二相違一也又如二今ノ抄一ノ盛二ル漏 画比丘一ノ事受楽無着群下漏尽ノ羅漢盡一ク諸漏一無上ニ着也但口筆 秋今辞ハ取二テ楽ノ孫勝方一ヲ不レル取二無着ノ方一也口筆抄云ク漏尽比丘 者以二羅漢果ノ聖者一ナリ也倶舎引二契経一ヲ云梵行已成立聖道巳ノ 善ク臨二命終時ニ欣喜スルヿ猶如シ捨象癡紀云云云云云 大論八ニ五云恬然快樂者問曰此何等ノ樂ノ樂ノ答シ是樂ニ二種内 恬然快 樂事 楽涅槃楽是楽ハ不下從二五塵一ニ生上壁ハ如石泉氷自レ中出テ不レ外 来上心楽シ亦如レ是行二等心一修二梵行一ヲ得二十善業道一ノ清浄無穢スル是 名二内楽一問云此。楽。何レノ界繁クハ欲界繫色界無色界ノ繁耶答曰 是楽ハ欲界繋亦ハ不繋非二色無色界撃一ニシモ今言ク群ハ如下比丘ノ入中第 三禅ニ若是是色界繋ト不レ應レ應レ言爵如二比丘ノ得一ヲ記上 同十九仕云復次若無漏ノ楽ハ是苦者ナリト者ハ佛不二別ニ説二道諦苦諦ノ揚ク揚ル 就楽有 刺楽有 但故ニ問曰有二種楽有漏ノ楽無漏ノ楽無漏ノ楽有漏ク楽ハ下賤弊悪シ無漏 二種楽 事 楽ハ上妙何以ノ故於二下賎ノ楽ノ楽ノ中ニ生着上妙ノ楽ノ中ニ而不レ生レ着上 妙ノ楽ノ中ニ生レルヿ着応レ多クル如二ハ金銀宝物一ノ貪着応レ重ル豈ニ同二草木一ニ答曰 無漏ノ楽ハ上妙ヲ而智慧多カル故ニ能離二此著一ヲ有漏ク楽ノ中ハ愛等ノ結使 多愛為青本實智慧ノ本一ト實智慧ハ能離以是故不レ者也一 止観六之一十六大論云一常有漏三當分別前ノ三ハ是亦有漏 大論等 亦無漏能発出世智名亦無漏此定不発無漏専是有漏 非想地 無漏并 漏名義 教門対レ機一或覆或顕作二此説一ヲ自ラ有人於二此定中ニ二二簇二無漏一 事 此復云何今且依二教ニ云宋大論云一常有漏ト者小乗ノ経論 非想ノ一地並ニ唯有漏ナリ故ニ婆沙ニ云ク漏ハ是何義荅住ハ是漏ノ義凡 夫至此ニ被留住一ヒ故ニ浸漬是漏ノ義至三有ノ頂一ニ常ニ浸漬スル 是漏ノ義垂ルニ盡三有一ヲ還テ出下ルヿ故ニ持義醉ノ義一在内義一放逸ノ義並 是漏義准初意一ニ釈是故有頂専受専ヲ受二偏名論云何故非想及一 以ヒ欲界ニ無二無漏耶呑非一リ田器一故ニ無漏之法ハ住ル中道ニ故又欲 地ハ不足非想ハ愚験聖法ハ及レ此ニ故ニ二處ニ無シ若准レハ大論成論成論成論成論ニ非 想スス同ク無レ欲界ハ則有ナリ巳一 同私記六本トト云婆沙云漏是何義義等ト者古論ノ二十六云漏ハ是 何ノ義。荅留住是レ濁ノ義令二泉生ヲ留二住欲色無色一ニ浸漬是漏ノ義 如シ於糟ノ中ニ浸二漬ルヿヲ其牙便生一ヲ其牙便生カ如レ是衆生以一テ業ノ種子一ヲ葉ノ種子一ヲ浸漬シ 煩悩ノ精ノ中一ニ便生二未来ノ有ノ牙一ヲ漏出是レ漏ノ義如二泉出レ水ヲ出二乳乳ニ如レ 云巳略曰 是衆生於二六一入門ニ一流出ス諸漏ヲ云云云云上拂問彼ノ論ス後ク約二三界ニ今 文ハ唯拠二有ニ則成一相違一ヲ其餘ノ持ノ持ノ義醉ノ義等並ニ不二唯約二有頂二有頂ニ 也正 法華文句一之二二升諸漏已尽無ノ復煩悩此ノ両句ハ歎二上ノ殺戮ヲ 廿三漏 も漏、者三漏也未三漏者一ニハ欲漏ハ謂ク欲界ノ一切煩悩。除二無 申 明二モ有漏謂ク上両界ノ一切煩悩除無明三ニ無明漏謂ク三界ノ 無明也本成論云失道故名漏一律ニ云癡人造人造レテ業ヲ開二諸漏ノ門一ヲ 毘曇ニ云漏落ステ生死ニ論律論律語異モ而同ク明二論一律 者成論ハ約二テヲ失ニ義通二目果一律等一律ハ専ラ在因鬼忍ス唯果キ以レ失利一ヲ故ニ 因果倶ニ失ス已已 ○願意事聖西四院要註記十五斤探要記十一座可知 ○諸師解交望西四隅 頌義願文大書抜巻四終 頌 願文大書拔 項 五 頌義願文大書抜巻五 車 ○念佛往生願 十念即 十聲之 事 頌義二十四物云念仏往生第十八ト者諸師名十念往生ノ願 未必然也文云十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念 若シ不取正覺ヲ唯除五逢誹謗正法一ヲ 者諸師ノ具解ナリ何ク輙ク輙足二ル十聲稱佛一ト耶夫言心所ナリ即明記ヲ 為レ躰ト聲者色法ナリ是語表ヲ為レ躰ト色心ノ二法既別リ何云ニ十念即 十声ト誰知称勒問経ニ所レノ説慈等ノ十念彼経ニ云佛言非二凡夫 念ニ非二不善ノ念一ニ非二雜結使ノ念一ヲ具ノ如レ是念一ヲ得レ往二生ル安楽國土一ヲ 有二十念何等ク為十一者於二一切ノ衆生一切ノ衆生二慈心一ヲ不レ毀二テ其行一ヲ其行一ヲ 若シ毀二ハ其行一ヲ終ニ不二往生一セ二者於二一切衆生一ニ深起二ク悲心一ヲ除二残害一 意一ヲ三者發護法ノ心一ヲ不レ惜二身命ヲ切二一切ノ法一切ノ法一ニ不レ生二誹謗一ニ不レ生二誹謗一ニ不レ生二 忍辱ノ中一ニ生二決定ノ心一ヲ五者深心清浄ク不レ染二刹養ニ六者発二一切 種智ノ心一ヲ日日常ニ念メ無レ有二ト廃忘一七者於二一切衆生一ニ起尊重心一ヲ 除二我慢ノ意一ヲ謙下ノ言ヲ説八者於二世ヲ談語一ニ不レ生二味着ノ心一ヲ九者近二 於竟意一ヲ深起一テ種々ノ善根ノ目縁一ヲ遠二離憤閙散亂之心一ヲ一ル十者正一 念観ノ佛ヲ除去ス諸想一ヲ記此ノ願ノ願ノ願ノ之中ニ而言二十念一ト亦云二唯除五逆 誹謗正法彼経ニ言十念亦云非雜結使念不生誹謗レ語異 意全ク同何ソ云二稱名之十念一乎於二彼ノ十念ニ一隨成二一念一念一ヲ亦得二往 生一ル故ニ云二乃至十念一ト所ノ以ニ實積経発勝志會ニ説二キ此ノ十念一ヲ了テ云 若シ人ト於一此ノ十種ヲ心中一隨成二一心中心一ヲ樂欲レ往二生彼ノ佛ノ世界一ニ若不レハ 得生無有是處 ○上發放棄浄心経ノ下同之 亦許隨成一心而得往生 故ニ法位ノ経云 是依二十法一起二十念一ヲ非二是称名十念ス。如何答一家光明ノ意 十念全ク十聲更非二是可詳處ニ凡案上ニ三経ノ意一ヲ三輩之中ハ共ニ云二 余事余藁セシヱス新柿屑 一向専念一ト偈頌ノ之中ニ云云二其佛本願力聞名欲往生一ト欲往生一ト欲往生二 者當欲生我國一ニ聞名ノ之言豈非二第十八 亦言何乎流通之文ニ云其有得聞彼佛名號佛名號一敏喜踊躍乃 至一念當レ知此人為レ得二大利一即是具即是具足無上功徳比於二正 宗中一ニ非レ以二本願一ヲ為二依憑亦如之何又十住論易行品ニ云阿 弥陀佛ノ本願如是若人念レ我リ称名自歸則入テ必定得阿耨 菩提一疋玄忠天台約二往生不退一ニ於四十八願ノ中ニ念我称名ノ 本領捨二ノ願一ヲシテ本経中ニ云跋陀和菩薩問持ケ 何法當ニ生其國一ニ阿弥陀佛報言ク欲来生者莫有二我名莫有二我名莫有二我名莫有二 休息上即得二来生一ヲ以。此ノ自説正ク頭二ス生因テ行一ヲ教二一ヲ執一テ第 十八一ヲ更ニ無二レ称名往生ノ本領一耶ニテ相傳ニ云答二此ノ義吉水上人 依願成就文ニ云ふ諸有衆生聞其名號信心歓喜乃至一念 等比蓮華谷ノ僧都依ル次上ノ諸佛称楊ノ願文ニ云ニ云二不悉咨嗟称 我名者等此上ハ能化被レ聞二ニ衆生一ニ衆生一ニ之願也次二彼ノ碩也此ノ顧則来ル 下ハ衆生聞行ノ之願也鎮西上人依テ同本異譚正ク云フニ名號上不レ 可求他證歟所謂平等覺経云諸天人民蠕動之類聞我 名字一皆悉踊躍ク来生シ我國一ニ一ニ若不レハ余者我不二作佛一。紀実積経 云若我證下得シ無上覺一ヲ時餘ノ佛刹ノ中ノ中ノ諸ノ有情ノ類聞二我名一ヲ己テ所 有ノ善根心心ニ廻向テ顧レ生二我国ニ乃至一念若不レ生者不レ生者不レ取二善 提一ヲ唯除造無間ノ悪業能ク誹レ謗正法及諸ノ聖人上上ヲ曰無量壽大 采大荘厳経云若我得二菩提ヲテ成二正覚一ヲ己テ已テ所有ノ衆生来レ生二我 已上 但至念聲各別之 相伝 刹一ニ念二吾カ名號一ヲ發二至誠心一ヲ堅固ニ不レ退一 難二者選擇云ノ念唱是一比此亦非二上人ノ私ノ義ニ則引二親経典二一ル 大集経二以為二誠證一加之恵能檀経経ニ云口ニ念テ心ヲ心テ心ヲ心ニ不レハ如 化口ニ念心ニ行即心口相応犯罪犯罪犯罪犯罪犯二レ心不レ念三ハ心 口倶念紀迦才浄土論云念佛ニ有二一ハ心念二口念二口念観光 レ何ノ迷二念之一字一ニ忽ニ云レ願二トハ餘法一ヲ乎但至二テ弥勒問経ノ文ニ者大 師ノ釋ニ云〻諸佛ノ教行数ス過二リ塵沙一ニ禀識ノ機、縁随情非レ一乃至處 別時別対機別利益別ナリ、紀妙楽ノ云部別見別リ不須和会ヒ 縦ニ雖レ異謹一此経ヲ為レ本ト况ハ他経フハ乎経ニ既ニ云二非凡夫念一ト此ノ経ニ正 説二一切凡夫一彼ノ経既ニ云ニ云二不雑結使一此ノ経ニ正ク説二煩悩賊害一ト何 以二彼十念一ヲ全ク同二此ノ十念ニ飛錫禪師ノ法王論云論云該レ羅ス諸典一ヲ諸典ヲ信 通二上下一ニ比千福ノ釋ニ云各ノ是レ聖教互ニ説二往生浄土ノ法門一ヲ皆是 浄業ナリ何因持レテ彼ヲ為レ是乍レ此ヲ言シ非ト但自是不レ解レ経テ亦乃惑二諸ノ 学者一ヲ只若介者法位ノ引同不レ足二会通一ススル者歟何ニ况テ彼二テ彼二ノ師具存二 両義一ヲ初ノ義ハ正ク存二ス称名ノ十念一ト次ノ義ハ亦釋二慈等ノ十念ト既ニ是難弟 已上 智光 難兄何ヲ引二テ一義一ヲ一義一義一義一ヲ乎亦是非二治定ノ義一ハ何為二盡理釋一ヲ況 約二テ臨終者一ニ以上称名ノ十念一ヲ為レ正若余者彼師ヲ捧頗ル難レ備二難文一ヲ 亦非一向謬解一ニ無彼ノ疏ノ上ニ云此有二両義亦有レ念二一法一法一起一 念ヲ即是依二佛名ノ一法一法ニ生レ起フ十念一ヲ口称ノ十聲ノ聲念ニ有レ十唯一 法也亦有中念二十法一ヲ起二十念上口不一ノ称名一但心ニ起二十念一念ト者是 智恵也乃至若ニ称名ノ観ハ則取テ一法一法一法一ヲ起ステ若取二テ若取二テ起二ル十念ハ 則依二弥勒問経ニ所ニレ明ス若臨終時苦受所レハ逼即取二称名十名十念一 記」或可シ彼此ノ十念横竪錐レ具法躰本リ一依レ不レ解レ経レ不レ解レ経テ一法十 法彼此隔別ナリ只是人情リ殆失二佛意一ヲ所レ謂曁ニ説二十法一奉二是十一 法各別ノ之行一ニ横ニ説二ハ一行一リリ非二是一行唯一ノ之法ニ此経ス則是称 名ノ一行横ニ而食シ置テ真シ以二一行之名一ヲ不レ弁慈等ノ十法ノ功徳二彼ノ 経テ亦是慈等ノ十念竪テ而収レ横ヲ莫レ以二十法之名一ヲ非中是称名一 行ノ所擇二トモ若細ク判レハ之一念ノ称名ニ各有二十法十念ノ称名ニ惣テ有二百 法一百念ノ称名ニ惣テ有千法千念ノ称名ニ惣ノ有二万念ノ称名ニ惣ノ称名ニ惣テ 有億法乃至無量称名ニ惣亦應有塵数法也即相不退而 一ヲ而非一ニ大師釈云利剣即是弥陀號一聲称念罪皆除 妃宜哉此ノ言故ニ千福禅師ノ跡云今修十念一願レ生二浄土ニ背生 死ノ流一ヲ順二ヲ涅槃ニ誣二テ賢聖法一ニ順斷感門ニ言二非凡夫念不雜 結使念一大比丘戒等ヲ名聖所受戒豈凡夫不レ令受不レ令受耶此 大経 大経 此ノ説専心ニ称佛名ヲ時自 亦如レ是類ノ可レ知也巳一義寂ノ云ハ 琉中 然ニ具足スト如レ是ノ十念二ヲ必非一一ニ別テ縁慈等一ヲ亦非二數二數二數二數二數二數二數二テ十一 云何ク不二別縁一而能具足ス十一ニ如レ我稀三歸時雖一リ三歸時雖不別ト 離殺等ノ事一ヲ而能具得ク離殺等ノ此中ノ道理亦尓乃至 又此十念雖凡夫取起非凡夫事ニ故ニ云非凡夫念専心ニ称ス 佛ノ非二餘念例一ニ故ニ云二不雜結使念一ト如レ是相續ヲ経二ニ十念項一一 念ノ中ニ自然ニ具足慈等ノ十念一ヲ當レニ知此念竪ニ論レハ其時一経二於十念ヲ一ヲ 横ニ論二ス其事一ヲ則具二慈等一ヲ不レ可レ可申凡夫念ノ言ヲ高推二上地一ヲ一 ヲ已上迦才論慈恩要決 諸師雖 元暁ノ道大猷同之ニ矣 失レ脱ヲ令修因ノ者ヲ生レ懸涯ノ想ヲ想ノ想テ 不レ知レ即相ノ名號一明珠ノ光リ誰ク連二掬シ之一ヲ古人ノ云毛嫡西施ス善ク善ク善ヲ毀レ 已上 文選 看モ不レ能レ蔽二ヿ其好一ヲ煩母倭傀善譽ル者モ不レ駐レ掩二其醜一ニ 故今 對二テ白沙一ニ自振下得黄金一ヲ願ハ專二シ淨業一ヲ人須レハ具乳水ノ眼一ヲ耶巴上 名目見下降遷夜上既往生要下末功同記八廿三論裁卅八 算同之故略ス又元暁遊心安楽道仕、同故ニ畧ス 至西三彈云次諸師ノ解ノ者義寂ノ云攝取至心欲生願観経ノ下 品下生ノ中ニ云乃至十悪五逆乃至臨命終時ニ乃至具足ノ十念レテ称二テ称二 南無佛一ト称二シ佛名一ヲ改乃至即得二往二往下生ス極樂世界一ニ準二此等ノ文ニ経二リ十 念ヲ頃專稱佛名ヲ為十念也此言念者謂称南無阿弥陀佛 経此六字項名一念又云一念中自然具足慈等十念 正此ノ師意者今願十念與下下品十念同故ニ攝下下品ヲ但 除逆者具謗法ヲ故ニ法位ノ云此ノ云此ハ是上三品此中ノ十念ハ者是依レ ナリ法一ニ起二テ十念一ヲ非二是称名ノ十念一 二玄一 玄一 同レ之 憬興云攝上品ノ領有カ説 登憲引 下品非也 興又云有説此ノ経十念ハ依二テ才法二十法ニ而念ス 用此師ヲ 佛名ニ故ニ即弥勒所問ノ十念是也此亦不レ然彼ノ経ノ経ノ十念既ニ非二 凡夫非上品三生能所修故今即還同観経十念上輩亦 修十念無逢故欲説一二等言乃至故ニ又釈願成就文云 而ニ前ノ十念此ニ言ハ一念キ者最少極多互ニ綺楽ス故ニ不レ相違智光 云諸縁信樂十念往生ノ頭御廟云聞名信樂十念定生ノ願 乃至若準二テ下品下生ノ文一ニ者経レツテ十念一ヲ一ヲ頃専称レ佛名ヲ為レ十念ト也真 源ノ云十念往生ノ頭ト静照ノ云念仏往生ノ願乃至観経モ説二五逆往 生一ヲ雙巻経ニハ引二キ一類ノ往生一ヲ以勧レ其心ヲ此説二史定ノ誓項ヲ不レ取二不 定ノ者一ヲ且此諸師ノ中ニ法位玄一トハ罪二ト称名ニ此ノ義有リ達二頓成就ニニ失上 自餘ノ諸師ハ 除点 公ヲ 雖云称名一ニ只限ル十念一ニ是則有二 限リ上品ニ或ハ限二下品ニ此亦相違ス三輩等ノ文ニ宗家ハ不レ余ハ不レ余テ今之十 念但是口称上ニ畫一形一ヲ下至リ十三輩攝於九品莫 不レ皆往カ云云 問レ見三レ仁四云義寂云等ト者此ノ師ノ意十念直ニ非二称名一是約二是約二 也又義同弥勒所問経十念ニ也法位玄一也法位玄一モ亦同二弥勒経一ヲ也 憬興等ト者此ノ師所レノ舉二師ノ中ニ初ノ所破ハ當二義寂ノ初ノ義一次ノ所破 當二義寂ノ後ノ義法位ト義二ニ也自義ノ十念ハ称名ノ十念也然リ上ハ限二十 念下取一念二念等一然ニ乃至ヲ從多至少ノ義得意也智光云 等者諸縁義難知指二ス至心信樂欲生我國ヲ云二諸縁一歟又乃 至ノ言ニ含二ト諸善一ヲ得テ意云二諸縁一ト歟御廟モ亦約レ時節ニ也静照云ト者 此ノ師ノ釈無レ失歟云二念佛一ト故ニ非二慈等ノ十念一モ不レ限二十念一ニモニ也故下 挙諸師破中ニ云除照公也但観経説義不定也五逆等ヲ属 不定往生顛云除無逆等者決定往生故ニ為二頓所対一ト得意 也宗家不余者依二宗家ノ釈一破師但意也但是口称言ハ破二 慈等ノ十念亦破諸縁義上畫一形等ノ言ハ破唯十念義通于 三輩下破下品ニ偏局義也偏局ノ義也得名ニ無二ハ請失唯是證定ノ所判 耳但限穢土等ト者問願ノ十方ノ言ハ立テ娑婆ニ云二十方一歟又立テ懸 楽ニ云十方黴答有云法蔵比丘於娑婆婆娑二娑婆ニ発ス此ノ一故ニ立二テ娑婆ニ 云十方一ト也依二ニ華厳急ニ雖二娑婆因願時提二テ累成土心一ヲ云二十方 立二［ニ］云二十方一ニ云二設我得佛十方衆生一果成上ノ十方在 文分明也其上願成就ノ文ニ云云二十方世界一ノ攝聖ノ文ニ舉二東方ヲ云 商西北方四維上下一ト但至二ハ華嚴一ニ任二任ス證者ノ所見ル限二浄土一ニ於二其一 百万阿僧祇ノ土ノ中間一ニ有二穢土一不レ可レ可レ変レ之也彼ヲ経ノ意教主仏 報身千葉蓮華ヲ為二依持二依二円浄台一ト一於二其千葉一ニ一華ニ有二百億穢 土云云然何ノ此ノ華葉但限二テ蓮華東方一ニ西方蓮葉ヲ闕乎云比 九品義中四件宝積云若我證得シ無上正覺時ノ有情 類聞二トリ我名一ヲ以テ所有ノ善根心心ニ廻向ノ顛レ生二我國一ニ我國一ニ乃至十念若一 不レ生者不取二菩提一ヲ唯除下造二リ無間業一誹上法及諸聖人一ニ問 曰云何カ十念荅曰若準二下品下一者経二者経二ル十念一項尊ヲ称レ名 為二十念一ト也称二ル南一無阿弥陀佛一ト一経一此六字一ヲ項ヲ名為二十念一ト也叙 法師號ニ問曰若尓何故弥勒問経ニ云如二佛ク所説一念二阿弥陀 佛功德利益一告能ク十念相續テ不レ断念レスル佛ヲ者即得二往生一當云一 何念佛言非凡夫念ク非二凡夫念ニ非二不善ノ念ニ非雖ニ無二ノ念二具如是念即 得レ往二生安養國土一ニ凡ソ有二十念二十念一何等ヲ為レ十ト云云 本 本願義疏十云問云見此ノ項始終ノ無称名之證何云念佛 往生願乎答曰乃至十念豈非念佛乎問云夫念三寳云 三念念二六法ヲ念念十戒云十念戒亦経云如一念之 頃此一念者即時節之一念此念若延可云三念之頃五 念十念之頃何以知二称名ノ十念一ト一ト一ト一ト一ト。観念法門往生禮 讃等云二称名十念其文分明リ私ニ不及明ク釈一ニ問云彼釈弥不 審ナリ何云二称名ノ十念一乎答此ノ願ノ願成就ノ文ニ云諸有衆生聞二其 名号一故ニ知是名号ノ十念也也比要註記十二物全同レ此故略 宗要五四問第十八ノ類。何レ敬也ト可云乎答称二名往生ノ類也 難云驚シテ釈文一ニ撿二ルニ細文一ヲ第十八ノ願ノ乃至十念ト云ル忽ニ称名念佛モ 不レ見誰カ知ル観念ノ念有有春善善善尊ハ経ノ乃至十念ヲ下至十聲ト得レ意 法然房ノ義ニ乃至テ下至念聲得意也譯者ノ譯處ヲハ善導ハ我 也 也 譯ガウツ譯立シト思食ノ釈也上巻ノ発項ノ文幽カナレトモ下巻ノ願成 就ノ文ニ称名念佛怪也其文ニ云諸有衆生聞其名號信心歓 喜乃至一念聞其名號ト云エルカ故ニ称名ト被レリレ得レ意是レ其ノ證 乙法然御房ノ義也第十八ノ項ノ外ハ往生ノ願ナシ第十九ハ来迎 也頭也非二往生ノ頃ニテ又第十七ノ頌ヲ。称名念佛ト云人ヲ加様ノ事ヲ為 令レ知 加観念法門ニ云如二無量壽経ノ四十八頭ノ中ニ説一佛言若我 成佛シニ十方ノ衆生願レ生二我國ニ称二我名号一ヲ下モ至二十聲ニ乗二我領力ニ乗二我領力ニ 若不レ生者不取正覚此即死生行人命欲終時領力払フ 待二往生一ヲ故ニ名二攝生増上縁一礼讃ニ云如二無量無量寿経ニ云フ若我成 佛ニ十方衆生称二我カ名号一ヲ一ヲ下至一十聲ニ一若不レ生者不レ取二正覺一彼 佛今現ニ在世ニ成佛當レニ知本誓重頓不虚衆生称念ス必得二往 生法事讃ニ云弘誓多門四十八云云群疑論第五ニ云四十八 弘誓願中ニ於念佛門ニ別シテ一願一ヲ一願一ヲ一願一ヲ言乃至十念若不生者不生者不生者不 取正竟別発云ハ四十八頭ノ中ニ取分此願ヲ志頓被得也往生 要集下云四十八頭ノ中於二念佛門一ニ別ノ發一願ノニ一ヲ一願一ヲ云乃至十念 若不生者不取正之身ト奉リ此等ノ御意皆カク得意給也 此等ノ文ハ只念佛ノ願ト云事非ス四十八項ノ中ニ殊勝タル頒ト云事也其 佛本願力聞名欲往生ト云ヘルモ是也此等ハ皆経ノ神也法然上 人御義如レ此傳也文作タマヘル本意共如レ此盗人目云法 本房ノ云念ト者思ヨムサレハ非二称名一ニ云答此ハ念佛ヲ不レ胃也念ヲヲ モウトヨム・又トナウトヨム云経ノ文字ヲ押テカキカヘケリ弟子ハソレヲ 智者トホメケル也大王寺ノ願行房釈迦ノ説残経法本房説一 也 也ニ云弁阿義平等竟経称讃浄土経ヲ証拠ニスル也経ニ云如二上ニ 書問大阿弥陀経ノ念仏往生ノ願雙巻経ノ念佛往生ノ顧シテ見ルニ見ル 乎荅大阿弥陀経ノ上ニ云第四ノ頭使二某ヲ作一ヲ佛時令二我ヲ名字ヲ告 聞二八方上下無失数ノ佛国一皆ハ諸佛ヲハ諸佛ヲテ各ノ於二比丘僧大座ノ中ニ説上 我功徳国土之善一ノ諸天人民頓鬼蠕動之類聞二我名字一ヲ莫 不二トヿ慈心歓喜踊躍一者皆今レ未二生我国ニ得二是顕一乃作佛ニ不レ得二 是領一ヲ終ニ不二作佛一尋云二経ノ説様何レ。勝レテ見ル乎荅當時ノ説文ハ大 阿弥陀経、勝テ見ル也雙巻経ニ十方衆生ト云テカタチヲ不レ出大 阿弥陀経諸天人民的鬼蠕動之類是勝云云 問ニ聽書下拜一此等ハ如二常ノ所談ノ云又十念ヲ知ルニ称名ト一有レ三一并依二 蓮華 三ハ依同本異譯ニ一 一 領成就ノ文一ニ仕二ニ依二十七ノ預ニ一 問私見聞来伊細字蓮華各ト者此師ノ意称名ク頭ヲ起ス利生大悲 他力ノ意ヲ諸佛ニ被レ讃頓ニシテ故ニ依二十七領一ニ十八称名ノ頭ヲ起テ 領 蹟西名目請決六彼曰問無量壽経四十八願ノ中ニ准ニ明二ス專ラ念二 弥陀名号者四十八願中何願中明念佛往生願可知耶 荅第十八ノ頭設我得佛十方衆生至心信樂欲生我國乃 至十念若不生者不取正覚云是也問此文全以称名為本 願事更ニ以所不釈也乃至十念雖説之何事乃至十念説 全所不釈也然何ソ善導和尚意第十八領是以是以テ以テ称名往生 阿弥陀如来為本願釈給哉呑雖此宗ノ極大事也能能可 習之但相傳ニ有二義一ニ者料簡経文義二者三味發得義 第一料簡経文者上巻ノ四十八頓阿弥陀如来目位ノ時明上 法蔵比丘作大誓願上ニ下巻中法蔵菩薩明目圓果満願 成就一ヲ也彼下巻ニ明二明レ第十八頭ヲ文ニ云諸有衆生聞其名 号信心歡喜乃至一念至心廻向頓生彼国即得往生住 不退転唯除五逆誹謗正法矣第二三昧発得ノ義者善 導和尚三味發得ノ人師也然ルニ無量壽経ク釈二第十八ノ文ニ云若 我成佛十方衆生聞我名号下至十聲若不生者不取正 覚彼佛今現在世成佛當知本誓重頓不虚衆生称念必 得往生云云哥申云此ノ文ニ雖レ明二種々一正ノ第十八ノ頓念佛也可二 思定一一候耶仰云相伝ニ尽二文理一ヲ有二義尤モ可レレ之ヲ但レ 書ノ中ニ出二経文二箇所一ヲ師資両代ノ已證也可レ知之ヲ事不可明。 余一ニ一ト謂ク下品下生ノ文也所謂ル文ニ汝若不能念者応称無量 壽佛如是至心令聲不絶具足十念称南無阿弥陀佛此 文分明ニ名号釈西ニ関二テ第十八ノ頭ヲ第十八ノ預今為一下品下生ヲ行ト観経ノ文 既ニ今聲不絶具足十念也非二現法一ニ非二タヿ慈等十念ニ分明也故ニ 云是上人 以二彼文一本領ノ乃至十念ハ称名也ト可二思定ス也ト一云云己識也云己識也云云ト云ト云云云 望西六十三文中ニ本願力者憬興云其佛願力至自致不退 浄同 聞名言 韓者至即前住正定聚也 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 今謂此文抱ヲ含二願謂拠 断之 一含称名 一 第二第三ノ句ニ一者指二ス第十八ヲ以レノ願主故ニ別テ標レ之也今擧聞名 攝於称念例如下品中生聞名又舉發顯於起行如上 宮王一ノ法華ノ號ニ云一ヲ發シテ願行必ススス起ルハ言ク實願也巳上 同見六坪又擧發願等者付二テ其佛等ノ一行一ニ有二餘師ノ相傳フ不同一 付二テ相傳一ニ有リ三義一初聞名ハ念佛也次ニ聞名欲往生ハ發願也依二テ 此義聞名所帰非二名号二名号一ニ一已上 観念記下以問上下ノ願ノ中ノ間名之言。皆是所求更ニ有何意高ト 於今願ニ獨是起行答此約二スルニ元是稱名又大經云聞名 欲往生皆悉到彼国ト又観経ニ説二下中品ヲ云聞名往生一ト如レ此ノ 等ノ文聞名ノ之言ハ皆食二称名ヲ問聞名何通二ル所求ト去行一ト去行ニ答若人 聞一ト説二西方ニ有二カ阿弥陀佛一即テ知二テ所帰一テ更修別行一此之聞名ハ即 是所求ナテ若人聞レテ説二阿弥陀佛ニ有二ト不思議ノ本願一念レハ名ヲ必ス生二西 下品十 念直規 称事 方一ニ即チ以レ聞レヲ名ヲ而シ去行一ト正行二ト正期二リ得生一ヲ此節去行アリヤリ巳 須義廿四下問若尓者玄忠大師ノ釈二下品ノ十念一ヲ且二観称ノ二一 願十念全ク可同彼如何答去忠宜釈是何文那若註ノ文ヲ取テ 歟彼ノ釈云但言レ憾念阿弥陀佛一ヲ若ハ惣相若ハ別相随二所観縁一 心無二他想一十念相続スル名ヲ為二十念一ト但称二名號一亦復ス如レ是已一此一此ノ一 釈ハ非二直ニ釈レ通二観称ク二一ニ歟既ニ経念之上経ニ於二不能念之上一ニ所レノ勧ハ称名也。 経文顕然也人師存二異義一ヲ乎但至二テ今釈一テ今釈一ニ者付二十念之言ニ有二 時節之念一非二是一向ニ挙レ往生行之ノ念ヲ一ヲ是ノ故ニ上ニ擧二時節之念ヲ一 云二此ノ中念者不レ取二時節一也了ヲ也上トヲ有二但言憶念等之釈一也然レト 往生ノ行一ニ遁テ云二十念一者有二観称之二一ニ可レ釈レ之ヲ非二直ニ下下品ク十 念言ニ且観希一ニ釈在心在縁在決定之三義下ノ註ニ 云聞其名一ヲ者三毒之箭自然ニ按出ス比是非言一ヲ乎又下巻ノ 讃嘆門ノ下釈一テ口業讃讃ヲヲヲ不嘆云二名躰不離之名一起西河ノ云第十 八願釈下臨命終時十念相続ハ称我名号二止光明判二ク此ノ顛一云二 五念 云口業念 称我名号下至十聲ト姓千福釈第二念門ニ 門中 佛門トヒ師資相集テ言二十念一者是称名也勿レ致疑慮或可去 忠ノ釈ニ挙二テ観念ノ十念一ヲ況二ス称名ノ十念一ニ知ス称名ノ十念彼ノ師正釈観 念十念是為令知十念之言一所挙別説所以ニ釈云心ニ釈云心ニ釈云心ニ釈云心ニ無他 想名テ為二十念一ト但称二名号一ヲ亦復如レ是妃此則称名号已下ハ釋二 論註上五十丁 下下品十念為成此釈挙観念十念也云也 上干此全同ス 論註記 《聞註記三。但言憶念等ト者組ノ十念通二リ親称ニ也答或人云ク 鸞綽二師ノ俱ニ通一リ。硯称ニ導師ノ導判定判ハ唯局二ル称名ニ云今謂ク経文明ニ 局二ニ称名ノ十念一ニ二師何ノ判レシ通二於規称一但シ今挙二シ今挙二規称一惣ノ出ス往生ノ 葉一ヲ非フ言ス言ハ下品ノ十念樓」ト観テ問今釈二十念一ヲ則チ有二三重謂フ時ト観称ト観称ス 然ル時ノ十念ノ下ルハ簡テ云此中ニ云二十念ト者不レ取レ取二此時節ヲ此此節ヲ也ト次下ニ並一 畢ルニ視称ク二義一ヲ俱ニ興レル所レ斥知シテ知ス十念ノ文通二観称二ニ答下品ノ十念 雖レ局ルト称名一ニ而観トシテ業通ヲ生二ス浄土一ニ同ク生二浄土一ニ故モ且ク不レ簡正一 往生要集下末廿七ト云第五ニ明二臨終ノ念相一ヲ問下下品ノ人臨終ニ十 念ク即得二往生一所レノ言ヲ言フ十念ハ何等ノ念フ邪答二憶念ノ云但憶念フ阿 弥陀佛一ヲ若ハ惣相若別相随レ所ニ縁観一ニ縁観一ニ於十念一。無二他ノ念想間 雑ニ是レ是テ名二十念一ト又云十念相続ル者ハ是聖者ノ一ノ数ク之名耳ノ但能 積レニ念テ疑レ思ヲ不レノ縁二他事一ヲ便業道成弁ス亦未二勞ク記二ケ之頭数一也又 云若久行ノ人念ハ多ク応レ依レ此ニ若始行ノ人念者記レ数亦好シ此ト亦好シ此亦 依レリ聖教一ニ紀有カ云一心称二念ク南無阿弥陀佛ヲ巡二ヲ巡二此六字ヲ之頃 二十五丁 名一念也正安樂上 于此同ス 同記八陰云但憶念等ト者考ニ彼本文一ヲ随二テ下下経ニ称名ヲ為レス正兼レス正兼レス正ト兼 於諸念ヲ故ニ今憶念ハ称名所包之惣別ノ之念也設雖愚闇苦 逼ノ下機一ナリ想ハ西方ニ有下所求テ国土所帰ノ如来上可レ属二惣相ニ又随レ分ニ 或ハ念二法身不共一ヲ或念二相好光明一ヲ或ハ念二ハ本顛摂益一名テ為二別相シ 又下下人雖唯称名釈家以規添下下称如釈上上品受 法一ヲ明二單複具一ヲ釈二時節一ヲ明延促異也委如安樂集記聖者一 數之名者聖者弥陀一数以満為一数也又数者謂ク種也 称名ヲ封レ観云二一種一也業道成弁ト者謂ク竹谷云雖レ冀ト三心一ヲ非二ス 業成弁一ニ許有退一ニ故ニ具二三心一ヲ上決定生因一ヲ不退調之ヲ不退スルヲ謂二之ヲ業道成 弁一ト云先師云三心具足ノ念仏行ハ皆決定テ往生一ヲ云フ云リ業成弁一ト雖二 業道成一ト凡夫ノ故ニ許レス有二少分退二亦依聖教者明二ハ観念ノ数一ヲ出二観 佛経一ニ明二ハ絲名ノ數一ヲ在二木穗経一ニ又観経ハ見二以聲數一之ヲ有云ル者挙二 義寂本願十念ノ一義一義寂釈二十八摂取至心欲生ノ領一引二下 下品一云准一此等ノ文一。経二十念二十念一ヲ専称ニ佛名一名為二十念ト一也此ニ言一言一 念ト者謂称二南無阿弥陀佛一経二斯六字一ヲ頃ヲ名二一念一ト一ト如二シ一心見 道ノ非二ク唯一ノ生滅一ニ於二一類境事一究竟ヲ名二一念一ト非レ限二刹那数量一 多少一ニ也紀已上ノ四義前三ハ十念通二冠観称一ニ後ソ一ハ限レ称ニ又第一 二ハ十郎呼二満義一ト前後ノ三義ハ記シ二頭数二テ也安樂記下四千今同故畧ス 願意望西三牌要註記十二論可知○諸師解下登西三階 ○勝劣難易下選択上十四大経私記伍要註十二代銘心下陸 鎌宗二卅五経ノ論蔵二十八同ス故略ス ○宿善有無下 三十 二十ノ願所衆ノ顔所乗ノ機中ニ至二第二生二第二第二第二生一ニ行二念佛一 浄土述聞鈔 得二往生一ヲ者可ト云二乗二第十八項ニ一邪答不レ然可レ然可レ云二第二十願一 宿善有 宿番有之 無二十 往生スル也此機過去ニ殖徳本ヲ今生ニ至心念佛第三生果遂二生果遂ニ生 願之益 成スル事 生非二十願所衆之機一者如何難云飯弥陀本願得念佛 往生一者豈云シ不レ不レ乗二十八ノ願都テ不レ簡二宿善ノ有無一ヲ不レ簡二宿善ノ有無一ヲ耶知 何答當流意十八願ハ誓ヒ當機益ヲ二十ノ願守結縁機然ル結縁機然ニ此人 依二過去ノ係念一第三遂二往生一ヲ是猶十八願之利益ノ者何以カ為二 二十頭之得分ハ但至レ難者所脩ノ念佛生因本頌ク行ヲ行カ故ニ十八・ 願自合テ力ヲ令成生因一ヲ令ステ然ル正遂ル往生一テ之功ハ在二過去條念一ニ故ニ故ニ 修二ノ念佛一ヲ得往生下ヲ猶二十願益也凡四十八願惣ク成二凡夫往 生之強縁ニ於レ中親シテ論レル此人ノ此人ノ助二成ル内一ヲ一ヲ十八願之力預来 迎ハ十九頓之功一ニ遂二ス往ニ生ヲ二十之願ノ益也三碩相ニ因テ雖レ果二スル所 頭一ヲ守レト結縁ノ機一ヲ二十之益也故ニ云二二十ノ頭所乗一也次不レ簡宿 善有無者此事一邊ニ難レ定若云ハ無二ノ値法ノ縁一者ヲ獲一者モ猶ヲ摂レスル者経 云若人無二善本一不レ得レ聞二此経一。已一既ニ不レ聞二此経一何蒙二摂益一ヲ救ス 有二値法縁レ当信レ修也若介者可レ云不レ簡二宿善ノ厚薄ク厚薄ク不レ云一 有無レハ耶問就レ云ト云ニ十八ハ助二成ル生因一ヲ二十果二遂往生テ有レ疑謂若一 云一ハ三生往生シテノ時十八相因ヲ助二成生目ヲ者成二十八ノ願通二テ順 後ニ余者違フ二十二当流二十八彗ト二十八彗二順次一二十約中順後二二裁如何答自一 本所レ存難二三願相因遂二往生一願々所レ学非レ掌非レ無二表裏一謂十八ノ 約二ノ順次ニ誓星皇同一チ二十在二順後ニ守二結縁一ヲ是故ニ三生往生之機 正ノ乗シテ二十ノ願一ニ果二遂カ往生一之時於二至心念佛行ニ十八ノ願自為一 助縁一ト成二ハ生因ト此有二何相違二問疑者云第二才願ノ力加念故ヲ 第二生ノ時乗テ念仏往生ノ願一ニ果二遂二果ニ者一ス予也預二佛来迎ニ者十九ノ 頓力也正ノ遂往生一ケ者十八二十ノ両願ノ力也一類ノ頭故ニ彼此 食力ヲ以テ成二大事一所ニ有何疑一云此義如何答此義如何トト云一ニ二 十願者促二無窮ノ流轉一ノ第二生ノ時引合生因ノ願一以為其ノ以為中其ノ功然ヲ 次下云正ノ遂往生一者十八二十ノ兩願力不レ得二其意ヲ不レ得二其意ヲ若云ハ二 十ノ願促二テ流轉一十八願成二生因遂往生一ヲ遂二ル往生一ヲ故両願ノ力者可云正ス 遂二ハ往生二十八領ノ力一二十ノ頓只以下促二流轉一ヲ計レ為二其功一故ニ若云二 両領相目直ニ遂往生一ヲ故ニ云二両願力者遵上云上云上第二生ノ時乗ト 念佛往生ヲ願ニ進退有レ疑者ノ也所詮傳聞クニ疑者ノ意ヲ恁テ促一ヲ忍テ無窮ノ生 死テ第二生等ニ引合生因ノ願一ニ以為二二十ノ願功二相伝ニ 決疑鈔云即以過現現未二門可述頓意遇現門ト者過去 世ノ中ニ殖衆徳本ヲ現在世ノ中至心廻向第三生等ノ時方得往 生一ヲ現未門ト者現在世ノ中ニ殖衆ノ徳本ヲ未未来世ノ中ニ至心廻向シ第 三生等ノ時方ニ得往生ヲ 三生等ノ時方ニ得往生ヲ配社」宗明ニ知ス當流ノ意過現々未ノ時ハ勿 要全同 雖レ異ナリ方ニ得二テ往生一ヲ為レ當領ヲ意何ノ處亦引下値ナテ十八ノ碩ニ為二此ノ領ヲ意一ト 宗要ニ云不果遂者明レ遂二テ往生一ヲ比此ノ文分明ニ遂二往生一ヲ云レ果遂ト 値一テ往生ノ領一ニ不レ云二果遂一若會ノ云値ヲ云値テ十八ノ願ニ即往生ヲ故無中相違上 者果遂之言ハ為レ精二トハ十八ノ領ヲ為レ誓二當領益一若云レ指二トリ若云レ指二十八ノ頭ヲ者 何閣二當預一願ヲ一願ヲ他願之利益ヲ二若依レ之ニ云レ當顧ヲ益者果遂與二往 生言異意同可云三生往生偏乗此頭也加之観念法門 引二十八十九二十ノ三箇ノ願一ヲ為二摂生ノ縁一若貌汝ノ縁一若貌汝義者十八十 九者生二ヲ浄土一ニ為二榎生縁一ト二十ノ願ル者値二十八ノ願一ニ可為二摂生縁一 歟是何然。耶問就二念佛往生ニ十八二十ノ両願所乗之機云一 何カ分下別之ヲ一耶答非二凡夫所知一ニ宜レ任二佛知見一但且付二宿善一ニ宿善一ヲ 別之一ル者依テ値佛供養等ノ惣ノ宿善一ニ今信受奉行メ方ニ得二往生ノ者 依礼 記意 是十八願機也経云宿世見諸佛則能信此事等。 去ニ係念ヲ現在ニ至心メ終ニ遂二往生一者是二十ノ願ノ機也経ニ云過去 過 依宗 己曽修習此法等ヲ 要意 已上 未聞口決鈔下拝云依礼讃記意等ト者記云無善本不得聞 等者問無宿善ノ者初＿二佛法一ヲ耶答値法ハ依二宿目ニ得生ハ依二称 名一ニ今不得ト者明無二リ。法之因言二能信ト者訖レ有二値法ノ縁今既 値此法ニ當知有値法矣依宗要意等者宗要三ニ云但覺経 文者説第二十ノ願之願成就一ヲ也又阿弥陀経同之又大経 云若人無善本乃楽聴如是教矣此同二十項々成就文 也矣今於是註之意者就大経無善本文ニ抄物ニ有二両説二 記ス述一ル値法ノ縁宗要ニハ判二十ノ項ノ項ノ宿善一ト又就二今得重聞ク経一ニ似レテ有二 二義宗要一テ校二十ノ頭ニ第二ノ巻ニ似テ二ノ巻ニ十八ノ頭値法ノ縁一ト彼ノ父ニ 云念佛行人亦依二宿善一ニ二位ニ如清浄覚経云今得重 聞不可限餘行ニ名宿善生設雖依宿善ニ而修行念佛ヲ今此 念佛乗二テ十八願一順次ニ得生ス非二是宿世ニ乗二ス十八ノ願一ノ願一ノ此義云二 値法ノ縁一ト歟又伝通記云覚ニ経ニ亦説中値二遇スルト願一ニ多由二宿由ニ善ニ也 矣問記与集有何故而相違耶答難知若是一文多義故 西處ニ各挙ル一義一戦一歟又於二諸抄ノ中一ニ若有二相違一用二傳通記決 抄一而而為二本説ト可レ会二余抄テ此抄ノ此抄ノ記ハ再治及一度々一義理叶レ文ニ故ニ 可云余ノ抄等ノ中ハ且ツ舉ノ舉ク練唐義ヲ又有レ義委旨在リ口傳云因ニ問 今得重聞文ト與二執法各異釈一同異如何答付一浄土得生之 機一ニ有二順次順後二類一共ニ雖依二ト宿善一ニ其順次ノ機ハ依二テ値法ノ縁一ニ而 得往生一ヲ其順後機酬二テ過去ノ係念ニ果二遂ス往生一ヲ然則彼ノ性習不 同ノ釈ハ約二順次一ニ明二値法縁二ヲ修習此法ノ文ハ約二ヲ順後ニ明二果遂ノ義ス一 詮順次ノ機ハ尚雖有二係善本無二係念我國ノ義國ノ義二若順後ノ機ハ値法ノ上ヲ 論ス係ノ念徳本ノ功ヲ依レ之十八頓云値法ク縁二十ノ縁一ト二十ノ願ヲ云二殖善果 遂一是故有一ニハ二法係念ノ二縁一云ヒ順後ノ領一但有二値法一更ニ無二條念 云須次ノ領一ト経釈ノ二文以之ヲ應知問應言有リ値法須次得二 往生一ケ者於二過去世一都テ無二都テ無ト皈二弥陀一ト二耶答雖無一ト一 生之心一ハ一般二ノ弥陀一ニ之心争ク無レ之宿世見諸佛ノ中ニ必可レ有二弥陀 値遇縁故ニ但過去ル唯レ間二浄土弥陀ノ教一テ而無二往生ノ聖只是至二 惣メ皈敬念作二ス供佛等一等一リ歟若過去ニ不レ聞レ聞聞弥陀ノ名字一ヲ今生ニ何ソ期ノ 往生浄土ヲ耶云云初從此佛菩薩結縁等其理分明故云上 礼記上四十一ヲ同故畧礼記見上六十六可准知 宗要集三 云問一切往生人必可依宿善罪疑云□疑云 六年 鎌 若言依宿善者大師往々ノ釋皆只云上盡一形下至十念ト 不レ云ハ宿善一ヲ若其依二宿善生者第十八順次直目之本頓有 名無実恐念佛ノ行モ無二宿善者可レ非二順次回一與二第二十願有二 何別一耶若言レ不レ依者今ノ疏ニ引二覚経一ヲ覚経二云過去已曽修習此法 今得重聞即生歓喜正念修行必得生也。如何答本願 既ニ云二乃至十念二信知本願ハ一世ノ念佛ニ云事ヲ而不レ籍二宿筈ニ云事故ニ 大経ニ云雖一世勤苦須更之間後生無量寿国ノ快楽無極 珍海引二此文為四 釋云一生修福念佛等但至二覺經文者説二 無宿善往生證光 第二十項ノ願成就也異二所難趣ナセハ又大阿弥陀経同レ之ヲ又大 経ニ云若人無善本乃至樂聽二如是教一也此同ク二十碩願成 就文雖心第十八顛機非言無佛法値遇縁無二宿善人 故ニ以二微々一故ニ云ヒ二無宿善一也例ハ如二釈一ク大通結縁人一有二三類一之ヲ 中第三類ヲ而第三類人未曽聞大ヲ又云但論二過ニ小一不レ論二過ニ小一過 大一ヲ也凡目縁合論十八二十俱鐘レ有二遇縁而生目不レ同十 八順次直因二十順後遠目也此故。直因縁遠因縁、遠因縁 其義遥ニ異也不可例同スハ強翁既別カ故ニ因縁亦異カ故、難云何ヲ 以得知今所出三経文説第二十願願成就誰知廣説往 生ノ諸機恣ニ為分二為レ別レ別レ分二順後不同ヲ存二此ノ會通二歟况ヤ大経文ニ 云諸佛丕云弥陀又無果遂得生言第二十願別約弥陀 又云果遂西文既異不可云彼頓成就、如何答諸願有頓 成就文第二十願何無成就文耶是以看紅文相十方恒 汝等者十七頭成就也諸有衆生等者十八願成就也三 輩文者十九願成就也次下説必至補處具足諸相等願 成就中間所説若人等文豈非二十頓成就耶四十八頓 成就雖不必次第ニ今適有次殊ニ無二疑貽但至諸佛言者諸 佛中ニ應レ有二弥惣ヲ顕レス別次至ヲ次至テ無云難二者雖無二者雖無二者雖無二其 文義分必可レ有之尋云無宿善人始可値佛教耶答然也 依二宿善二佛教一ニ者約二多分一也於レ中何レ中何無中少分無二宿善一始値一 佛教一ニ者一耶依レ之宝積無量會二云有二四萬億那由他百 千衆生一於二無上菩提一ニ未二曽業意今始テ種二諸善根一願レ生二極楽 見阿弥陀佛ヲヲテ皆當レ往二生彼如来ノ土ニ一思文相分明也是ヲ以大 師勧二往生信心ヲ一之時只云二一念十念不レ釈二宿善一。然則不レ論二 宿善之有無一ヲ不レ問二罪福之多少ヲ常唱二本願之名号ヲ必遂二往一 八十五 于今同故略ス 生之素懐一把」定記一陪同略鈔一位略鈔一位論裁 同。見三拝云但至二覚経文等者問定善義記云覚経シ亦説値二 遇本願由宿善也矣今何相違耶答云傳事也又大 経云若人等者問礼讃記ニ云無宿善本不得等者間無宿 善者ノ初信ル二佛名一耶答値法ハ依二宿善ニ得生ハ依二称名ニニ今不得ト者 明レス無一値法ノ用一言二能信一者説有二値法ノ徳法ハ縁二今既ニ値二此ノ法一ニ當レニ知有 値縁如云業深成易往因浅實難聞矣相違如何答云云例 如釈大通結縁等ト者問十八頭結縁微弱少云大通結縁三 類中引第三類例意如何荅彼大通結縁人有三類始二類中 間ニ値二遇得脱也第三ノ類ハ今日ノ得脱也此三類皆大通覆誦ノ砌 聞法花然其結縁尤微弱故或云第三類人未曽聞大或 云但論遇小不論愚大是聞大其結縁微鍔如云未聞大第 十八ノ領ニ有結縁一微々云無宿善一向無結縁不可得意問 若介者十八二十皆由宿善ニ而預可何別耶答十八二十宿善 有異先ニ既ニ論畢ム其上十八ノ直目二十ノ遠目也遇縁ハ其義遥ニ異也 十八過縁。是弱二十過縁ハ是強故昔ノ結縁弱値十八ノ領一ニ以 名号本預ク力一得二須次二也二也二十頭宿善弱キ者ハ不レ可レ生宿善 漁者ヲ昔ノ修習遇法重行之得往生一ヲ也問宿善強弱十八宿 鎌宗要二 答可レ強ク遇二名号大善一ニ二順次一故一故ニ二十ノ宿善ハ可レ弱ス今レ得二三生 等ノ往生一故ニ今何強宿善ス當ル二十一。二十一弱宿善ヲハ魔二十八ニ一ニ而答遁セテ諭二ス 宿答ノ強弱ヲ一實如レ難然ニ今ハ十八ノ宿害ヲ云二。値教宿善一故ニ是可レ弱ク 得意也二十ノ宿善ク云一往生ノ宿善一故ニ是レ可レ雖得レ意也十八十八ル。論二値ニ 教一ヲ往生ハ但云曲二念佛ノ力ニ二十ハ合二十ハ合ノ過去今生ノ善躰一論二往生一ヲ故且云一 行類ト也故無過也云巳二巳二至酉見六二十三同故略ス一ル 一門云難云若余者仏往生亦由二宿善ニ直二此ノ法一ニ彼 既ニ順次ハ此豈ニ不レ余予荅苦道難レ轉故現在ニ成レ顧ヲ者必由二深 厚之宿目一ニ我今姦苦皆由過去之訖可レ思レ之業道易レ轉故 須次往生昔只論二値教宿善ヲ今生修福報在将来之文此 意也又一義云今経植本果遂重豊後重セガ故属二遠生一ニ不レ滅二草ノ果 遂通ナス遠近一ニ又一義云千手経ト者有二真偽ノ論不レ及二會釈ニ云々疑 者云要集臨終観念凡欲往生彼國ニ者須求其業如彼佛 本願云二リ至不果遂者不取正覺佛子一生之間偏修西方ノ 業所修業雖多所期唯極樂今須重聚集三際一切善根 盡ク廻向縣樂ニ應作今是念頓由我所レ有一切善根力一ニ今日 决定往生無樂一ニ此臨終頭次者何願遠生往生往生一故二十 願即是順次生因ノ願也今云不レ然也集ノ意ハ正修助念ニ成一 生業重求諸善依果遂願三際善者宿善如恒沙深特果 益頓ヲ現生ニ有微善一亦假レル果遂力一ヲ尚須二求二来善ヲ此用二華嚴意 此三際善ヲ累二正業上ニ故ニ云二重聚有二微善一者不レ期往生随レ縁 成善故ニ用迴向即成往益テ往益ヲ也巳一 安楽集記下物云先目後果等ト者善悪苦楽各有二必然ル 善悪苦 也先明二悪目一ヲ後明二苦果一ヲ先説二善目一ヲ後説楽果一ヲ此是如来ク常途ノ 楽令明 於宿善 有二種 之事 説ニ而非二トモ別時一然二観経一観経ノ中ニ先説二五逆ノ重罪一ヲ後説二十念往生一ニ其 実ニ十念必有二往目一今不レ云ク過去ノ有目無回無目ヲ故ニ名二別時一問別 時意ト者方便ノ仮説。何以二今経二テ経二即属二別時一答今師之意ハ没レ曰ク 談二ニ果テ名二テ別時意一非云二スルニ仮訖一故ニ名二別時一即許一即許二往生テ今此経ノ下ハ 明二十二世尊ノ意隠二其宿目ヲ謂若説二ヲ謂若説二ク逆者ノ十念往生モ必由二余許過一 去ノ往目一造悪之徒還テ生レテ退テ息レ無由二比及一故ニ隠二過目一ヲ也 聞レス由二宿目一ニ一ニ二弥生二シ信心ヲ一何生二退扇ヲ答理實ニ如レ然レ然リ値二此二教ヲ一者一者一者一 足ニ依二往目一ニ目一但一此迷者閙二此道理一ニ一若聞レフ由二宿目一偏ス疑二己ニ難レ及ヒ 故ニ不レ論レ之ヲ文云二隠始顕終等一郎其義也即其義也。其義也已上ニ可レ如 エ西六百五五文中ニ宿世等ト者如念佛三昧経ヲ説一云ノ説一云問所見ノ 諸佛ハ為レ限二生身一ニ為レ通二形像ニ答可レ通二形像一例ハ如二香象釈二彼二彼四 依ノ供佛ヲ云フ通二絵像本像一恕法華ノ者一法華ノ者一既ニ既ニ既ニ成佛目一ヲ見 像何非二値教縁一ニ而凡於レテ宿善ニ有二種別一者保念ノ上ノ宿善 ニハ者汎余之宿係念ノ宿第二十頓助其機故近世ニ果遂 辟如二呑釣魚在水ニ不久也汎余宿善ハ但任二テ善力ニ無他力故 遠劫ニ得レテ聞例ハ如二大通結縁ノ輩也問係念ノ宿善ハ為レル宿答 如願中ニ辨テ正同見六卅三可知 往生要集下未下云釈云由余業故生彼難處由前信故ニ成成 有宿香 且此根器云云云云二信二者既ニ而如是信念佛一ヲ者ハ豈無二此彼一 無十念 生作悪業臨終ニ遇善友ニ絶佛即得往生如是等頻多 薩無間 一 是前世ニ欣求淨土一ヲ念二ル彼佛一ヲ者宿善内ニ就テ今聞叢ケ耳故ニ十疑ニ 云臨終ニ遇二善知識ニ十念成就スル者並ニ是宿善強ク得善知識ヲ 念成就云二感師意亦同レ之ニ間下下品生若依二若依二宿善一ニ十念生ノ 本願即有名無レ實答設モ有ニ宿害若無二レ念二苦 無レ窮明臨終ノ十念ハ是往生ノ十念ハ是往生ノ勝縁 往生要集記八廿ル云宿善有無等ト者疑問云此ノ一叚料簡スニ有二 多ノ不審一者何不レ載二天台観経ノ疏一ニ手非二唯此ノ中一ニ一部三巻ニ 都不レ引下用此ノ疏一ヲ有二何意一乎若疑二テ此ノ疏一ヲ不レハ用者師正慈慧僧 正依レ疏ニ註二ス九品往生ノ義一門人何不レ用哉二者十五家ニ引二感 法師義ヲ善ニ導ノ集記何不引之哉此ノ師ノ集記ト者阿弥陀如来 面指授ト恐念佛宗ノ人誰カ不用之乎三者逆者十念往生不 定ノ義尤難レ恩自ラ釈成ス云由クレノノ有無ノ有無ニ念力別故ニ二義共ニ有 疑造逆之人十念成就希有ノ中希有也非二最強ク宿善ニ者何 因テ有二此事一故上云彼ノ一生ノ作悪ニ臨終ニ十念ヲ即得二往生一ヲ多ハ是 宿善内ニ熟今聞云上下似相違次念力別故義一生造五 通一テ最後ニ唱二千念一者反一ヲ熱悪一ヲ為二極善ト也量一ルニ其念力ヲ定可二強盛一 何有二念力ノ差別一致ㇲ往生ノ不定ヲ此等ノ義非二聊余二聊余一善思択之ヲ以一有 會云此ニ有リ三ノ疑一次第ニ答レ之不レ載一ニ載一セ天台ノ疏一ニ與二浄影疏二無二少モ不 同一浄影天台出時雖二同時ナリト浄影ハ是前記ス大師或時ハ引二諸師ノ 釈一ヲ切下リ入自ノ章疏一ニ今観経ノ跡取二浄影ノ釈一ヲ為二自ノ解釈一ト知二此ノ子細一ヲ 之人ハ知レテ非二ト大師ノ御釈一ニ弾ニ不レ訖レ之ヲ歟法惣知礼作二未書ヲ者重一 大師ノ御釈一テ之故歟不レ引二善導ノ釈一ヲ者彼師ノ解釈幽没不定唐ニ 土ノ人師僅ニ見二玄義分一ヲ不レ知二餘巻一ヲ慧心同不レ見二餘巻一ヲ歟宿善 有無念力別故。業目感果凡情難レ測リ。会通多分同」之妙 云宿善有無力別故ト者疑問ノ意存二ノ故一ヲ見レ之一ノ釈也但其 上猶タ彼ノ疑有之比今云若一釈ト者由二有宿善一ニ念力強メ生ル由二 無宿善一念力弱メ不レ生難ク云ヲ云若無二ハ宿善何ヲ遇二念佛一ニ答僅ニ値テ聞ヒ 之不及二深信一ニ但誰人カ無シ一毫之善今ハ少ヲ属レ無ニ可云微ヲ微ヲ微ヲ値遇 宿善ニ不及往生深厚ノ宿器善善ニ即結縁ノ機也若云二二釋一者有宿 善ノ者ハ可レ生者亦可生不生不生ノ機翻レフ之難云由二宿善ノ力ニ念ニ 有二強弱一何云一ニ釈一ヲ各機類万品ナリ何執二ル一隅一ヲ一隅一但義ハ勝ハ勝ハ勝レ 釈唯局二ト臨終ク之人一ニ答如二疑問ノ者云二ノ者云二臨終ノ人一ト此未必然宿善 有無可通平生正 尊 問愚答記十ニ云念仏往生ハ必ス依二宿善一ニ一ル轍答未レ詳一。尊問一若約ト 約多分 値二遇念佛一ニ宿善上ニ向一其有無一ヲ歟若余若余者須レ分一ヲ別フ之ヲ謂ヲ値二遇スル本上 依宿善 之事 領一ニ自容ク依二宿善ニ遂二往生一ヲ不レノ依宿善善ニ始値二佛法一。順次往生ス依生ス依レル 寳積経ノ無量壽経會ニ云有二四万億那由他百千ノ衆生一於二無 上菩提ニ未曽発意今始初葬鐘諸善根願生絲樂見阿弥 陀佛上皆當レ往生彼ノ如来ノ如来ノ土一比但是ハ少分ナリ若約二多分ニ依二宿善一ニ 得値念佛ニ等二涅槃経槃経受持不誹謗愛樂讀誦然速ニ是 依二宿善一ニ位二弥陀ノ本項名号一連離二生死一ヲ豈全不レル由二宿善ノ縁一ニ耶 故ニ十疑論ニ云宿世ノ善業強ク十念成就ス巳」又至二念佛往生ノ本 願一。同是宿善往生歟若介者第十八ノ願ニ但以上一世ノ念佛ノ功 刀一ヲ順次ニ往生非レ假二ニ宿善一ヲ以為二正因一如大経ニ云。雖一世勤苦 須臾之間後生無量寿佛国已」和尚云一生ノ修福念佛也 即入彼無漏無生寳国巳」是明ル證拠也云巳云云巳」 聖 闔賛九年ニ云有二河ノ流一依レ有源問依二此ノ句一ニ者既ニレ有レ有レ有二宿善何今 名号現 起宿善 感造惡果哉答忽雲弥滿如云既称焉妾有何所因問若レ 開発之 事 尓不レ可レ叙二名号滅罪ノ功一ヲ答名号現起是宿善開発也風颯 々ノ拂レ雲ヲ孤山ノ月説レ夢導師ハ以二名号一ヲ為二證ト一名号中ニ有二頓行二 以合二一錢成十群一諸喜薩修行不レ出二四弘六度一今可レ類可レ 謂弘願一称ノ万行ノ宗致果号ノ三字ハ衆徳ノ根元ナリ矣不レ假他法ノ 直ニ以一法一法ヲ一法ヲ一法ヲ一法問大師不レ會者レ念佛永可レ廢哉 答蚊虻負レ山ヲ但是暫時外道 具五 天魔不能部 通人 讃文云能伏外 難メ云会ヲ後如何答妙徳寰宇 何況人情哉 道魔惰慢云云 高ク名太虚廓シ己上 ○三心願體下 隆 土述聞鈔隅ニ云間第十八願ノ三心ハ即本願答然也以三 以三心 具足名 号為射 事 心具足之名号可為二當願ノ躰一トト一故ニ若委ク云レ之ヲ三心獨非二本願一 念佛孤リ非二本領一ニ心行相條テ實ニ往生ルヲ以為二顕躰一ト故ハ傳通記云 若無二安心一非二本願念佛ニ何生二浄土一ニ止難ノ云三心者是念佛 諸行ノ通安心也故十八十九二十三箇ノ頭ノ中ニ皆説レ之故別シ 不可云當頓躰例如聞名之言在十二種頭但至二種ノ預二但至二但至二傳通記 云若無安心非本願念佛一者誰言無二安心之念佛即本願ノ 行設雖二心行不相離頓文所掌豈無ノ起盡乎若依此文ニ 可レ立二安心ヲ本願一ニ之義者亦十九二十ノ両領モ同以可レ然歟無二ハ 安心者不可殞来迎亦不可果遂哉如何答先三心者是 念佛諸行ノ通安心ホ故ニ別ノ不可云當頓躰者三心通ノ念佛諸 行一ニ故ニ三頓説之而十九願者現其人前ヲ為レ躰故ニ心行俱 非二願躰ニ二十ノ願者係念果遂ヲ為レ躰故ニ心行亦非二頓躰ニ十八ノ 願者三心具足念佛ヲ以為本願故ニ心行倶ニ是願躰也以三 心通三願不別為一願躰之義是不可然次聞名之言 在リヿ十二種ノ領一ニ者先挙二所皈一故ニ雖ト云各云二聞名上面ニ頓々ノ所レ掌其 躰皆別也故以二聞名一ヲ不レ為二頓躰一至二十八願者心行具足ヲ為二 本願一故ニ三心モ亦成二領躰一頓ノ意既ニ別不レ可レ可二以レ彼類レ此ニ次ニ次ニ次ニ設雖二 心行不相離一頓文ノ所掌ル豈レ豈レ無レ其ノ起盡者既許二心行不相離二 云何云三心非二頓躰ニ一汝乍レ許二安心具足ノ念佛為二本願一而存二 非二願躰ニ未得其意一ヲ韻文ノ所掌設雖二十念ヲ為二願躰一ト其十念若ノ 至心信樂ノ上之十念三心ノ願躰有二何所何ノ所レヲ＿二詞二詞二詞二詞二詞二之ニ於レ義 者三心成二願躰一ヲ耶次以云無二安心一之念佛非下本願上ヲ立二安心 本願義一者亦十九二十ノ頓モ可レ然歟無二安心者不レ可レ可有来迎 果遂之義故ニ者此難不然當流意修諸功徳至心発願者 為来迎由出来故ニ無心行者雖不可有来迎果益不云 願躰一也何忘二相傳二勞シク設ル此難一ヲ乎難ク云若云二心行並為二頓躰 者招二ク一願両體之咎一リ哉例ハ如十九ノ願雖有二諸行ケ来迎ノ二當 流ノ意ハ云来迎ヲ為二領躰二修諸功德躰上ニ今ニ今ニ今ニ今ニ亦可然雖有二安 心起行ノ二一唯取二十念一ヲ可レ為二本願ノ躰一也如何答三心念佛其 躰雖レ別カト而心行俱起テ更ニ不二相離全ク異ナリ十九ノ顛修諸功徳ノ在」 機現其人前属佛ニ不可為例難故宗要云疑者云若尓何 故第十八中ニ並テ二安心起行ノ二意今云此不然也心行俱 起不相離諸行来迎行相是別謂行在機来迎属佛又行ハ 通二ス平生一ニ来迎ハ唯臨終故ニ時節モ別年別頭ノ意各別ル者是相傳 之義也今ノ例難宛。同二疑者一ニ耶凡案二ルニ性相合ノ意一衆縁和合ノ論二ス其 法躰一ヲ且如二色法一者八事俱生成二顕形色躰二五陰積聚ク以成二 其人躰今亦如是心行不相定俱生不可云一頓両躰加 之如十三観定恵相應以為観躰定惠別論ノ豈云觀時二觀 心行相目テ成一之顛躰一ト以之可知難シテ知難ノ云諸師釈一ヲ或名二 十念往生ノ願一或ハ云二念佛往生ノ領一ト依二此得名一ニ以二十念一ヲ為二ヲ為二テ願躰一ト 耶如何答十念往生念佛往生俱皆約二心行具足ニ立レ名無二 安心之念佛ハ非二本願躰一ニ之條相傳分明也但至二偏云二十念一ト 者雖二心行相並行躰為レ本故從レ本云二念仏往生ノ領一唯識章ニ 釈￣ノ又五重唯識ト之隠劣顕勝識云心及心所俱ニ能変現 但唯識心ト説ク非ルヿ唯心所一心王ハ躰殊勝ヲ心所ハ劣ハ劣ナリ依レ勝生ハ隱レク劣ヲ 不レ彰唯顕二勝法一。只今亦如レ此ノ心行俱起ヲ雖レ不二相離行躰ノ為一 本故ニ標二念佛往生ノ類一云レ然不可云二至 心信樂欲生我国乃至十念信樂欲生何頓躰之外邪尋 云宗要云如三心且三類一圓我名字通十二項若為願躰 者招二ノ繁重各三心聞名雖レ亘二諸行一ニ非願躰一故無二繁重ノ咎一己上 此文似云三心非願躰如何答丕然此云無三心聞名別 立之願也非下念佛相應之三心云下頓躰之外一故無二相違一已上 鎌宗二四十二聖西三隅三同此故略 述 聞口决鈔下限云以三心具足名号可為当願躰等者決 疑抄ニ云設我得佛十方衆生等ト者此願二生因一ニ謂三心具 足称名念仏若不レハ為二生因一頒レ不二ト成佛一也矣云云云云云又云乃至十 念者正願二行躰一ヲフ即南無阿弥陀佛也矣見二此両所文一ヲ上ノ文。 述二生酉ノ願一ヲ云二ヒ三心具足称名念佛一ト下ノ文ハ正表二ノ願躰一ヲ願躰一ヲ云南無 阿弥陀佛一ト南無即三心也明知フ以三心具足ノ名号一ヲ為二本願一 行一ト云事ヲ是ニ有二何異義一乎云云○又彼抄ノ二ニ云思業感レルリリ果佛教 所レ定也本願既。云二至心信樂欲生我固一ト此ヲ名二南無一ト故ニ知ス心 中ニ皈二弥陀一ニ口ニ唱一南無一ト是順二本願一ニ若無二帰命一何云一ツ一至心ト矣決 答上ニ云ク如レ是至心ト者三心也具足十念ト者起行也委ク云時ハ 此至心テ云二南無一ト即三心也阿弥陀佛ト者起行也解釈ニ南無ク 釈レスレスレ云レ云二心行レ相續一ト乎同下云起行ノ中南無者即上ノ至 心等ノ安心ヲ唱也然則十念ノ中ニ委云ハ中ニ委云ハ有二安心起行一也南無ト 思ハ安心ノ念也唱二名号一ヲ即起行ノ念也然南無ト云ヒ至心ヲ等云モ同 物也今所レ云横ノ三心此ノ意也南無ニ具三心具三心一ヲ同時ニ三心具足ノ 與二起行一俱不二相離一矣今看二ニ此等ノ文ヲ一弥得下添レ油ヲ増レ燈二テ七巻抄 第三云問可云三心即本願一ト乎答三心雖レ要別非二本願一二本願ニ今 祭ルニ経釈一ヲ具レ願之行ヲ為二往生ノ目一ト雖レノ願ヲ之行ハ無二往生ノ能一例如彼 云雖二隨二眠業ハ無感有ノ能上然ニ今取二ル生因ノ行一ヲ為二ル頓躰一時為レ簡二カ不 具三心唯行挙此三心一ヲ若從行ニ論二テ若從レ行ニ論ハ容レス本願一離行ヲ而論レ行ヲ而論レハ之 更ニ非二本願一ニ矣是亦似二同ス相傳一ニ已上决疑二阡四同故畧ス 禁鈔二十三十ニ云問若余者第十八願ノ三心ハ即本願ノ躰カ歟歟歟歟歟歟 師仰云尓也十八ノ願躰ハ三心具足ノ名号也若無二安心一念佛ハ 非二願躰ニ故ニ今記ノ誠云若無二安心非二本願念佛一ニ何生二浄土一ニ矣 凡見レリル性相説一テ衆縁和合ヲ論二其法躰一ヲ先色法ヲ云ニ八事俱生ノ法ニ 於テ為二顕形ノ色躰一ト五薀積聚之法上ト於レテ人身人身ナ今又如是安 心起行ト雖不相離且従二テ雖且従二テ勝ト名号ヲ為レ躰ト雖レ尓安心モ又非二ス非二ス殊 外一ニ心行相應シテ成其項體一ヲ加レ之十三觀如定惠相應慧ノ慧ノ慧ヲ名為 観躰一然而此又非二両躰一ニ云今ノ所存ハ者三心具ノ名号ヲ為二頓躰 之上ニ三心不具ノ名号ハ非二本願ノ躰ニ故ニ知三心亦本願躰ノ所二摂 属也辟如玉典光玉ハ如二名号光如三心ノ光ハ如三心一ノ離レ玉無レ天無レ 王然ニ玉光然非一非異若無光玉非寶若無安心念佛ハ 非二領躰一往生不可也而也而モ三心ス無二別躰一行ニ即ク起故無明無明無射 全依法性ト云如三心無躰全依念仏ト可云也尓ヲ心具不具ヲ 不レ論以二二名号一ヲ可レ為二本願フ躰一ト云義甚難レ得レ意事也若頭躰ニ十 方衆生乃至十念若不生者云〻三心ハ行者ノ所發セハ悉二佛ノ本領一ニ 可レ云既ニ至心信樂欲生我國乃至十念云何功二ヲ一文一文一文一上ハ非一文一文一文 本願下本願也。ト可云耶此自由ノ義也又三心不具ノ念佛モ本 願躰ナリ虚假等ノ行人シ何本願之躰ニ叶名号ヲ称テ往生不可ト可レ云 乎又六字ノ名号ハ是俱本願ノ行也然ニ南無ヲ三心云リ此ト云リ。非本願シ 又佛ノ字ハ諸佛ノ通号必非二願躰ニ但願躰ヲ尋スハ阿弥陀ノ三字ニ有六 字ノ中ニ半本願半ハ非本願ト可レ云歟旁旁不二隠便一今三心ヲ本願ト 存事ハ名号ノ外ニ本領ノ躰成ト不レ云本願ノ名号ハ三心具足ノ名号ト号名 号ト三心合テ云云頓躰一ト也但名号本願キ中ニ三心自有。願躰ト存也 已上卿又有人云住正定聚ト必至滅度ト二同要故ニ 例ハ如第十八ニ預二カ心ト行一ヲ一ヲ私云此有人ハ同二師仰一師師仰一歟但可レ 尋二彼門人ニ若不レ同二師ノ仰ニ一者此言不審ニ云又師仰云問宗要要スル 三心聞名挙非二テ非一ニ類咎一ニ如何答三心ニ聞名モ非二願躰二 心有三頓聞名ハ通二十二一ニ故ニ非二願射二願躰ニ此即三心ト聞名別立テ別立テ本 願無ト云也雖レ余リ念佛ニ相應安心ヲ本願之躰ニ非ルハ不レ可レ云上ニ心ト 行ヲ挙テ若不生者ト誓専令レ蒙二心行具足ノ者一若シ三心無キ念佛行ヒ本 領ノ躰也者付二テ佛領射一ニ不生之失有リ道理豈介耶比一 浄土疑問答ト云向十八項ノ三心即本願ケ歟答三心ハ即是念 佛諸行ノ通安心ヲ故ニ十八十九一十ノ三箇リ願ノ中ニ皆説レ之故ニ別ク 不レ可レ云二當願ノ躰一也例ハ如二聞名ノ之言在二十二種ノ領一ニ難云傳通 記録云若無二ハ安心非二本願念佛一ニ何生二浄土一ニ巳如此義者三 心念佛俱以可為願体又六字ノ中ニ南無ノ二字可非本願ニ如 何答誰言無安心念佛即本願行設。雖心行不相離レ頓文ノ 所掌豈ニ無二其起盡一乎若依二此文ニ可レ立二ツ立二安心本ルハ義一者亦十九 二十ノ両項ニ同ク以可然歟無ハ安心一者不レ預二来迎一ニ亦不レ可二果遂一 哉次至心信樂等者安心也乃至十念者起行也即如下 下品ノ云二如是至心令聲不絶具足十念称南無阿弥陀佛一 比至心ト者第四ノ弁定三心ナリ称念ト者第六受法之測、知ノ南無ニ 両字在意地一時雖雖レ為二安心一若出ルハ口業二ヲ一亦属ス行門ニ是故ニ是故ニ六字 俱是口称ノ行也何ク不レスレ分二別此等ノ義相一而猥リ致シヲ致二疑雑一乎記 念之事 ○乃至十念下 一念十 散ニ記三回ル問將ニ爲下迷者ニ不レニレル。十念一而得レルトコトント若言レ生ト者言レ生ト者文ニ云二 念十一具足十念ト一般舟讃ニ云リ声々連注満十念一トト。此一若言フトレン一者名 号ノ功用不可思議設ニ不レレ満レル満レ十ヲ可レ生二浄土一ニ答此義難レ測但シ先 師ノ云ク准二ルニ今ノ経釈一ニ逢者ハ必満二十念一方ニ得二往生一ヲ凡ソ如レ此事偏ニ仰二シ 佛教一ヲ何ソ為二カヿ異解一ヲ但シ會レ難テ者十念滅二ス五途一豈ニ非二難思ク益一故ニ感 恵心は十ヵ中に則チミ 有二ト生不生二類一 師ノ云ク如其ル造レヲ必須レ満十ヲ領レ満十ヲ闕レ一ヲ不レ生 復直 義一念横レスレ逢テ有ル経ニ云ク四重五迷諸衆生一聞名号必引摂 何况至心念仏者足生九品妙華臺比又頓成就ニ云二乃至 一念一即得往生唯除五逢等一ト大師釈二ノ本領唯除一ヲ云リ此義仰 就抑止門中解一ト知ス言除ト者且ク是レ一往ノ抑止門也以レ実ヲ而論 念佛一之力滅二スニ十念一念一念一念一念両處ノ文下ニ同云二唯除一ト 此同ク可二ル抑止門ノ義一念拱二一念拱レ迚其義分明天台ノ疏 釈二テ下品一ヲ云ク善心相續ク至二ル於十念一ニ或ハ一念成就ク即得往生一 比五會讃ト云十悪五逢至愚人永劫ニ沈淪シテ在二シテ在レル苦塵一ニ一念称二一念称二 得レハ弥陀ノ号ヲ至レ彼ニ還テ同二法性身一ニ此後善導ノ説何違シ二今家二今家ニ宝王 論中ニ云ク問一念十念往二生浄土ニ一何者ヲ為レ正對云但ク一念ニ住 生ヲ住二ル不退地一ニ此ヲ為レ正ト也至大無量壽経ス明二一念ノ々佛皆得二 往生一ヲ観経ニ十念良有レ以以、也蓋レ為レ為レ遭二疾起羸一ニ力微心劣ニ故ニ須ク上 十七レ称二弥陀一ヲ以テ以上ヲ着レ心盛シヲ不レハ昧一念ニ生スルモ生スル時一念セ 全同故略ス 余鈔四十八陰問荅ノ中師卿云。問ノ意経令声不絶具足十念。 文ニ付テ逆者十念不レ満得ス往生一ヲ問テ此ヲ両方ニ難ニ若レ生レ生者文ニ具足 十念ト云ヒ讀ム云二聲々連注滿十念知ス必十念ヲ満ヲ滿ヲ可レ生云事ヲ若 依レ之ニ一念九念ノ念仏不レ生者名号功用不可思議也設モ不 漏レ十ヲ浄土ニ可レラレト生難ス此難答ノ初ニ鎮西ノ御義ノ御義ノ奉後ニ又一義有ト云フ 鎮西ノ御義意ハ観経ト和尚トノ釈ニ准スル者ハ必ス十念満ヲ可レ得二往生一如上 此ノ事偏ニ可レ仰二佛教一ヲ不レ可レ成二異解一ヲ但シ會難者ト云テ十念滅二五進一 難恩益スヘキヲヤト云テ其ノ助證ニ感師ノ釈必須満十關一 不生之文ヲ引是正ノ鎮西ノ相承ノ義也上ニ既ニ准今経釈ト云偏ニ観 経ト和尚ノ釈依成二此義一ス此義一ヲ見ル次ニ感師ノ釈ヲ釈ヲ引ハ准色也復有義下ノ上 人相承之外ニ出二一義一テ此義意逢者ノ一念モ可二ト二ト往生二云テ本願乃 至十念ト願成就ノ乃至一念ク下唯除ノ之言ク引テ十念ニ有二抑止摂 取一念何無抑止摂取明ニ聟逢一念ニ往生スヘシト云事ヲ成シ 天台ノ釈或一念成就即得往生五會讀ノ一念称得弥陀号ト 文ヲ引ケリ然ヲ有ル門人上ノ義ノ意云下ノ義ハ和尚ノ意ヲ述スル 不レ被レ意得上ノ義ハ鎮面ノ相承也。感師ノ意ヲ述ノ和尚ノ意ニ非ス可レヤ云若 感師ノ釈ヲ潤色故ニ和尚ノ正意ニ非ニ非者下ノ一念往生ノ下ニ天台ノ疏ヲ 引テ此又天台ノ意也和尚ノ意非可云歟甚ク無謂也若上ニ感師ヲ 引ク正証次ニ天台ヲ引クハ助証等者前後不斉後不斎ノキ也能 已上 師印 々見前後正義可存也一 師卿曰 問付テ初義不明願成就一念 師卿 唯除若摂取セ時云何シ荅此難復タ有義々勢也有人云今會 此難ヲ實如所難若願成就一念往生約進者ニ抑止可云唯 一念往生唯除五逢等然ニ既ニ既ニ置乃至言一ヲ是從多向少ノ故ニ十カ 中其一ト可レ得レ意レ之十カ中ニ少レハ一モ即不レ可レ生ニ問既ニ云二一念一念一ヲ抑止ス 何十ヵ中一云シ耶甚以自由ニ又乃至ノ言ハ上盡一形往生ニ下至 十念ニ乃至一念ニ往生スト云言也何逢者ハ必満二十念一往生云フ 答道理如レ先但爾成就ニ云二乃至一念一此ノ中ニ逢者余者余者多類 有レ之余者ハ一念シ二念ニ往生シ逆者ハ必満レ十ヲ往生ノ也本領々成 同云二乃至一ト同是従多向少ナリ本願モ可レ有二乃至一念ノ意一然ニ約二逢 者一二十念一ト一ト十念已上ハ迷者下等ハ逆者 不可レ生進レ之ニ願成モ十念已上ノ可レ生十念已下ハ不レ可レ生故ニ願 成就ノ乃至一念ハ廣ノ通二上畫一形下至十念一念等ノ多少二中ニ 抑止摂取ハ可レ約二十念已上ニ不レ可レ約二一念ニ一念ハ餘者ハ餘者ノ生スル法ヲ故 也問本願々成同ク抑止スルルニ進者ヲ本願ノ留二十念二十念二願成ノ極ル二一念ニ意 如何答本願ハ約二逢者一故ニ云二乃至十念ト一九念已下ノ餘者得生ノ 邊遮非ノ頓成就、廣約進者餘者ニ故ニ云乃至一念而論抑止一ヲ 也間就逆者十念具足ノ義一ニ不満十念一ヲ命終者不可往生耶 答此義既ニ局二ル二十念ニ不満十念者ノ不可往生也有ル門人ノ云若 及二七八念一者佛加二テ慈悲フ必滿ク十念可令一ヲ可令二往生一也 有人 今私 云予昔案此義頗似同今有人義但俗伊麁細天地区等ノ 具ハ如二口决抄加筆一ノ云問付二テ次義一次ノ義ニ不明言二逢者一念往生一者 為付下々品機而釈之将為付別機而論之答別機ニ而論一ヲ 存一義就今下下品機一ニ而論之ヲ也但至テ観経ニ云二テ観経ニ云二ルニ云二於 當品機命延ガ故滿二ス十念一ツ若此ノ機一念ニ命終ス十箇ノ八十億刧ノ 罪可除滅ス也衆生業成不一准一テ一准一テ一念ニ成満ル者十念ニ成満スル者ナル機セ 若尓ハ一念成位ニ同時ニ十箇ノ八十億却ノ罪ヲ滅スル也此ノ 御義今所説ノ下品生ノ機十念定テ此外約二別機一念滅ス一念滅ク逢ヲ生二 下品ニ穢ル也天台ノ或一念成就ノ釈実王論ノ若心盛不昧一念 生焉文分明ニ約一ノ別機一ニ一念得生義ヲ許ス今十念ノ核不論也又 盛師ノ闕一不生ノ文シ約ス下品ノ機一ニ亦於二餘ノ逢者一念往生ニ一念往生ヲ破旨 已上 今私云師仰ノ趣ハ云下就二今ノ下々品ノ機一ニ 群疑論分明也 相傳 論レ之等」ト故ニ知ス付二今経ノ所説ノ所説ノ下々品ノ機一ニ許二滅迷ヲ往生一歟然ニ相 傳ノ意ハ今経所説ノ下々品機ヲ定二十念業成ノ機一故ニ更ニ更ニ不レ可レ可レ許二一 念得生一若約二ルハ別機一ニ可レ有二一念滅逢一念滅逢一ニテ故ニ陳上防ス師ノ師ノ師ノ御義一 也云キ又感師ヲ以具足十念之文爲満十念本餘機関一不 生ノ破有レ之故ニ以テ為二陳辞ノ助一ト也間初ク義ノ義ノ時千福恵心倶シ為二一 遂ノ助證一ト耶荅千福ニ云テ云二必須滿十一同二一家ノ滿十ニ一只是闕一不生 云〻與不ル云且タ有二其ノ少達一助證尤有便惠心ハ云二進十餘一皆 是不足一矣逢者ノ満十尚是不定ニ何況ヤ不満ヲ彼ノ彼ノ師ノ不レ可レ許レ之一 故ニ亦挙之ヲ一途不同轍故ニ小字ニ註之ヲ同異静ニ思之ヲ司異静ニ思之ヲ所 十中二類ト者餘者ハ決定性進者ハ不定不定不定ノ中ニ十レ念 得生逆者有之興今班同而已云此ノ両義後ニ建治本云」又 拠二上ノ義一ニ有経一ヲ者経々異説不須和會次ニ會二ハ一念唯除文一ヲ 者十念之中ニ有除取ノ義故ニ会相違逆者一念無構取文何ヲ 同十念一ニ作二抑止ノ釈一次ニ會二會二五會雖二是レ一師知時鑒レ一師知時鑒レ機ヲ自 有異釈如彼上宮太子ハ雖南岳後身二而所製ノ順光宅一 或可准餘経文次會寳王論者云云飛錫所釈不必同今但シ 實ハ難測一百餘字有之極再治之時刪之ヲ若見有此言一ハ有二ル此言一ハ本上ヲ 云巳 者除文得意云云已上 経論九洋四可知 述間以一六傳通記ニ云問寳王論云一念弥陀佛即滅無量罪 共若余ハ初念ノ時所有ノ多刧ノ罪皆悉ク可二滅盡一何及十念一ニ漸次ニ 除蓋シテ荅衆生業成未タ必一モ一准一ヲ或一念等或ハ十念満以二根別一 故今説二其一ヲ一故云二満十念一矣此文分明ニ以上業障二尽ヲ成二業成二業成ノ 義ヲ前後成ノ旨更ニ無二異迷一也問疑者ノ云此文ハ且ク依二ル感師ノ釈二若一 依二大師上人御釈一ニ到セシシ本願ノ功力一ヲ之時ハ業成ニ不レ可レ有ル遲速一仍 今所出ノ文ニ依二附ノ他師ノ所刹ニ一往述二ル業成ノ遅速一也所以知一也所二以知一ル者一 今所引ク次上ノ文ニ付二逆者十念一ニ有二二義一初ノ義ノ意ハ且ク任二経釈之 煉文ニ而云二必可満十念一即引二彼師ノ闕一不生之釈一以テ成二此ノ 義二ク次引二テ願成就乃至一念之文一ヲ以刻二逆一念得生一念得生一此義偏 依二テ大師ノ抑止攝取之釈一成二立ス之一故ニ知後ノ義ハ顕二本願ノ義ハ顕二本願ノ述二 今家ノ正意ヲ也今所引ノ文者則初ノ義ノ義ノ意也云此義如何荅此 会釈不当下品生ノ於念々中除八十億劫之文者此経ノ 心一宗ノ秘蹟也何唯述二二感師ノ義一不レナリテ宣二宗家ノ心一隨テ今ノ所引ノ文 中ニ有何レ起盡為二為ス威師ノ意更ニ所不見也然ヲ汝寄二上ノ文ニ縦横ニ設横 会釈一ヲ是於二當歿一會通失二ヲ考方一ヲ故也次上ノ二義ノ者経ノ今壱不 絶具足十念之下ノ釈也今ノ所引ノ文者於念々中除八十億 刧ノ下之耕藺也設ニ雖上ニ釈二感師ノ意下ノ義何テ然何ノ意何ニ况ヒ況ヒ況ヒ況ヒ況ヒ況ヒ況ヒ 両義者付二テ宗家ノ釈義一ニ且ク設二義也於中ニ初ノ義者鎮西ノ義者鎮西ノ御義 後ノ義者先師ノ一義也而ルニ上ニ引二テ感師ノ釈一ヲ下ニ引二タリ天台等ノ釈一者俱、 是爲一助證也須引正文ヲ詳二其意ヲ詳二其意ヲ爲進者不レノ備二十 念一ヲ而得往生上若言生ト者文ニ云二具足十念一般舟讃ニ云色々連 注満十念矣若言不生者名号功用不可思議設不満十 可レ生二浄土一ニ答此ノ義難レ測リ但シ先師云准二ルニ今経釈一達者ハ必ス満二十 念一ヲ方ニ得二シ往生一ヲ凡如レ此事偏ニ仰二シ佛攻一ヲ何ノ為二異解一ヲ但シ會レ會レ難者ナ 念減五途豈非難恩益一ニ故感師云如其造迷必須満十闕 一不レ生復有レ義一念按レ逢等矣既ニ云二テ先師云一述ス逆者満十 念往生之義一ヲ為レ助二此ノ義一ヲ引二感師ノ釈一ヲ又云二准今経釈一経釈一者釈一 紅也釈ト者今家之釈也明ニ知ス鎮如師釈義先師亦載 鎮西ノ相傳ヲ復有義ノ下ハ鎮西ノ御義之外ニ先師且ク存二一義ニ此義ノ 意者月二テ下品生ノ迷者十念ニニ二中一切逆人必ス満二ス十念一耶上二鎮西ノ 御義必ス滿二十念一汝此此相承ノ外先師ハ存二一義ヲ謂ク逆類非レ一ニ或テ 十念成如二下々品ノ人一ノ或一念成余ノ逆類ノ人ニ爰以テ引レ置テ文ノ中ニ 天台云蠡心相續至於十念或一念成就即得往生寳王 論云観経十念良ニ有レ以、也蓋為レ通二疾羸一力微心劣ノ故ニ須下ク十ノ 稱二弥陀以テ助其念ヲ助其若心盛不昧ホハ一念モ生焉比此等ハ唯論二ク遊 人一念生不生ノ義一ヲ未レ預二一念皆成之証一也故ニ汝所立全ク無レ 拠乎又汝カ云初義別二感師ノ義一故ニ非二大師意者後義引二天台 法照等釈以成其義是亦為述他師意非宗家意若尓者 二義倶述他師義可非今家正意明知皆是宗義之上ニ引 助證ヲ也述見聞正可知 疑問答下先傳通記之者依二リ感師ノ釈ニ謂ク記ノ次上ノ文ニ付逆者ノ一 念有二義初義意者且ツ任経釈之柄文而云必可満十念 即引彼師闕一不生之釈以成此義次ニ引願成就乃至一 念文ヲ判進者一念得生ヲ此義編依大師ノ抑止摂取之義成 立ス之一故ニ知後ノ義顕二シ本願ノ旨趣一ヲ述二今家ノ正意ヲ正者也雑文ノ所レ出 者則初義意也難云経文正ノ説於念々中除八十億劫等 若不レハ満二十念一者不可滅障一ヲ若不盡罪業一何ク生二浄土一荅至 心念佛初一念。即佛釆現ス以テ見佛身故餘故餘殘ノ罪障必可滅 尽大師云化佛菩薩尋夷到又テ仏與聖衆自来迎接詣 邪葉繋無能尋者比悲華経ニ以見義故離諸障尋比珍海 列二此文二云往生ノ業障未レ尽之前佛光進来ル豈ニ不レ恃ムスト哉当レニ知 業成レハ佛来現ニ成二佛迎二何不滅罪業一、又大師ノ一念定得往 生之釈何ノ隔二逆者一乎但至二経文一ニ者修業ノ時節延促不定。且ツ 挙ル十念往生之一機一ヲ故ニ約十声ノ能ノ念数一ニ配二當ル十箇ノ罪障一也又一 浄土門ノ意談二他力直入一故業感俱ニ少テ不レ可レ作二障尋一也重惑 障子尚以テ不能謹礙礙 問決鈔上印次ニ引文ノ中ニ一傳通記云問室王論云等ト者浄土 本縁経云若念弥陀仏即滅無量罪現受無比楽後必生 浄土矣今論二摸二ス彼結一ヲ但シ論ニ言二一念一ト一者者為レ顕二ク法ノ功能一ヲ故ニ約二一 念ニ論レ之ヲ也答衆生業成等ト者上ノ問ハ雖二初念ニ可シト滅罪スト滅罪ス今ノ容一ヲ宣テ宜ヲ一テ 衆生業成未必一准一ト明ニ知ス以二滅罪一ヲ名二業成一ト見テ此ニ有二何ノ異義ノ異義ナル 耶或一念等ト者一念ノ名言ハ指スス実王論ノ一念ヲ等之言者指二 念三念等是三念五念佛来迎文意也十念者指下々品 具足十念也故云満十念者指釈満十念ノ之言也般舟讃 云壱々連注満十念矣是釈経具足十念之夫也疑問云 此文且依感師釈等ト者此推義ノ意甚以不審也文ニ或一念 等ト者述ス従者一念成義ヲ此則感師モ存一念成若 余者進二。闕一不生ノ文一ニ若言二一念成ハ非二彼ノ師意ニ者何ヲ無二蘭別ノ 言惣シテ云以此文偏依二人一偏ニ任上ルニ感和尚義或 十念満ハ感ノ師ノ釈一ト者文ニ無二能別之言一何云レシ奉二ク両師ノ義乎又可キ 云和尚依二金王論ニ立一念成義感師依観経一ヲ威師依観経一ニ刹満十念ノ義 那道理豈ニ介シン乎和尚何ヲ閣正依ノ任一ノ任一テ任二用スル他師釈耶又前後ノ 一念十念云両師意二念以下二念以下九念已上ノ業成ハ何ノ義義順 未レ見二其ノ文一ヲ所詮今ノ文ハ経論和會ノ義ヲ非レ述二師資ノ相達フニ汝昔レテ文ニ 存義勿レ招ク二疑難ヲ一云云 ○問鎮西宗要ノ見閲ス但シレ逢者必ク十念往生ト云事ハ感師ノ義 也弁此ノ見聞全ク同二疑者ノ義一。何ニ如何荅宗要本未前後テ見ユ更ニ有 人ノ義ニ還テ為二相伝ノ支證一引二テ正文一ヲ正文一ヲ可明二鎮而宗要ニ云テ 本願ノ夫ハ一念ト候。師天下品下生ノ五逆ヲ掛セ為ニ本願モ不レ云二一念一ニ一ニ一ニ一ニ一ニ一ニ一ニ一ニ一ヲ一 云十念也有意也十念樓二五迷景也極思者説一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一念一ト一念一ト一ト一念一也本 頭ハ不レ不レ可不ナ念可ト也同見聞云本抄委悉也但レ逆者 必ス十念往生云事ハ感師ノ義也大師ノ御意尚以難知両処唯 除五逸文倶ニ従多向火ト得意者除十除一俱モ一倶ヲ抑止門可云 也若介ハ資ハ一念十念俱ニ可摂逆者聞。若願成ノ唯除実説云。 者其理不レ可レ然能々可二斟酌一事ニ但シ大師ノ所判分明ニ不レ釈二逆 者ノ一念ヲ故未决ニ有スル者ノ一念尚可生歟云義可有也 又五會讃云四重五進諸衆生一聞名号必引携云云寳王 論云一念弥陀佛即滅無量罪云未タ云除逸者一聞名号 之釈挙五年此等可為助證歟矣此本未ノ文中ニ先ケ宗要ニ為 摂五逆本願ス不云一念云十念等矣此豈非鎮西御意云 下々品五逢満十念耶此乃傳通記就具足十念文挙二 義之中ニ初義意也記言先師云文云此又云経釋即此文意 也又宗要スス言二師云者豈ニ非二是挙二ル上人ノ相伝一ヲ耶然者十念満ノ 義ハ見二リ鎮西相傳上人一リ何偏ニ云ニ云二感師ノ義一ト耶但シ至二テ見聞云二ニ感師ノ 義一ト者惣テ而論二ヲ一念十ノ十念十一ヲ一ノ解釈不同也天台飛錫ハ 刻下ニ一念十余依二杭根一ニ不同上謂今経下品税必満十念一ヲ経フ一余逆ハ 不足或ハ一念或ハ二念等也感師意ハ不レ必必須満十ト遮二闕 原夕メ禾 有力云威師モ許二一 念得生ノ義一必須 一不生一ト故ニ逢者一念得生、更シ不レ不レ許レ之者也 満十ハ下々 宗家ハ云二満十一ト故ニ下々品ノ十念得生ノ義ハ置テ而不レ論 品ノ意也云云 但シ於二餘遅一者是未决シ而不レ見二治定ノ釈ヲ雖然以二十念ノ除取摧二 一念除ノ取一定ヲ可レ有一念得生ノ義一項成就ノ唯除若シ云云レ云二實説一者 其理不可然依レ之ニ一念尚可有得生ノ義一故ニ且ク以二十念満ノ義一 偏ニ云二感師ノ義一也是対二天台等ノ釈ニ一如レ是所レ述ル也非中和尚不レ存スハ存上ス 十金満義一ヲ依之ニ鎮西挙二タレハ和尚上人両師ノ意一ヲ宗要要云云云云師云下 品下生ノ五逆満ス十念訊記ス云云云フ准今経釈一リ明ニ知ス上人ハ集二フ大師ノ 意ヲ鎮西ハ受二テ上人ノ相傳一府二合二付二合ノ経釈一ヲ云二十念満ト然ハ則大師上人 鎮西并ニ佐介共ニ同ク存ス下品ノ稅十念満ノ義一ヲ而セヒ今付テ有二遮表一之 釈レ且ノ云二逆者十念感師ノ義一也非言ス二和尚不ストレ存二十念満ノ義一委 細ク料藺先師ノ付二記文ニ一創レ之ヲ故ニ略レ之ヲ云〻 ○尋云鎮西ノ相伝唯今経釈逆者十念満ト云且ク付二テ此御義ニ 願成就一念ノ義云何カ會シ之ヲ荅此義維測但試ニ存一ノ會釈就二 十念一念云共抑止問有始有終雜所望不同於如来遮 抑権巧方便ニ者全以一致也所謂ル十念唯除約業成終ニ抑 止ス未造之者然而逆者ノ十念シ決定業故ニ措取已造之人ヲ又 一念ノ唯除約二ク心具ノ初ニ抑止ス未造之類一ヲ未造之類一念必生 彼国ノ生因ノ行故ニ故ニ絡ニ満二ノ十念一ヲ業道成弁スル於二業成ノ位一ニ摂取ス已造 之人然則抑止門之日ハ不分生目及與業成以必生同挙 終ヲ挙始ヲ十念一念共ニ云唯除若約レル摂取内一シ之時共ニ付業成ノ 終一ニ可レ云二十念満ト所以者何レハ九ツ業事成弁ノ功ハ必ス雖二ト心具ノ必 生一ニ正ク遂二往生一ヲ在二リ業障消滅一ニ逆者ノ罪障滅及ハ在リ十念満ノ時一ニ明シ 知ス必生ノ義齊カ故ニ約レ絶シテ約ニ約二共ニ雖共ニ抑止二共ニ抑止フ時ハ依决定ノ業ニ 同約レ終ニ可レ云二十念満一故ニ於二一類ノ経ノ経ノ中ニ明二抑止門一ヲ十一念一念 雑二両處ニ説レ之ヲ至二ヲ至二ツ機取門一ニ唯説二具足十念一即此ノ謂歟難ク云此ノ 義不レ明一流ノ相伝於二本願文ニ即有二臨終平生ノ二祝一乃至ノ平 生十念ハ臨終ニ然ニ不レ及二百念一ニ之十念矣不レ及二十念一之一念也 若約二テ乃至十念之概一於二初一念ニニ而抑止ル者必生同ヲ故ニ約レ約レ始メ 而云一唯除從者一其理可レ然若シ約二乃至一念之文ニ一念之後 更ニ不レ可有二念之命一謂ク不及十念ニ之一念ノ杭ハ於二一念ノ下ニ一ニ一ニ即 命絶￣ニ言フ約二初ノ時一ニ一念除進二其義不可ナリ余者如何答乃至ハ 平生十余ハ臨終更ニ以無レ達ス但シ但日今ノ料蘭ハ両處ノ唯除ノ文言ハ全ク同シ 十念一念何ク忽ニ別異ナル故ニ知ス丙處俱ニ可云十ト逆者必須二ノ満レ十ヲ 生故ニ本願々成ト不可違ス故ニ願成就ノ唯除不レ可実セル故ニ然ルニ然ニ今言 一念一ト者若約二ハ五逆ニ乃至十念之中ノ最初之一念也若約二餘 者一ニ最單一之念也然ノ則非但心具必生同故約約レ物ヲ一一両 處ノ十一有其深意所謂本願文為二拠ニ據二拂二逆者一ヲ且云二十念一ヲ恐ル餘 罪人全同逆類二逆類ニ作シテ一ヲ故ニ至二テ至二テ今此頭成就文ニ改レナヲ云一ト 言被二リ餘者一ニ同ク云唯除二逆者一ヲ然則若シ約二於二一ニ約二一念ノ下一ニ 有二リ滿十ノ意一若約二ハ餘枕一ニ於二十念ノ中ニ有一念ノ意本願文言ハ撲二ニ遺 右一ヲ意ハ兼二ス餘人一ヲ頭成就ノ文言ハ棋二餘人意ハ兼二ス迷者一ヲ西處ノ唯除共ニ 同抑止五逆之人ヲ十ヲ一念何忽斜楯故ニ知上紹二ヲ故ニ知上紹二ヲ業成之 終ニ云二満十念一於其中餘者一念其意有之下約レ之下約二之 始一雖言一念而於二其ノ中ニ逆者ノ中ニ逆者ノ十念其意有レ之十念一念各 此」鎮宗見末陣伍全同故畧ス 拠一義同言唯除並不相違ニ 云上 鎮宗四十四項成就ノ者法然御房ヲ仰ラレシカ異人ハ云ハス私ニ 申云ナシニ十念ト願フ一念候ヲ師云十念ノ下ニ一念ノ意アルヘ 群 キカ故ニ爾也私ニ云本願ノ文一念候ル又ソ師云下品下品下生ノ五 逆ヲ捜シ為ニ本願ハ一念ト不レ云十念ト云也意カアル也十念トキ極悪ノ者ヲ 播ノ意也極悪ナラヌ者ハ一念ト説也本願ニ機ヲ不レ可レ漏フ故ニ十念ト 云也五逆罪人順次往生ス云事ハエリ入テ難ナル日ハ大事也後ニ可レ 申惣メナ悪破戒唯除已下ハ皆可レ得レ意事アル也此 「筆下阡木抄委悉也但シ逆者ハ必ス十念往生ト云文威師義也 大師ノ御意ハ尚以テ雑レ知也両所ノ唯除五逆之文俱ニ従多向少 得レ意者除スルモ十ヲ除レモ一俱ニ抑止門、可レ云也余ハ實ス一念十念倶ニ可レ 一猥二逆者一ヲ聞タリ若頭成就ノ唯険ハ実説ナト云者其理不レ可然能々可レ 斟酌一事也但シ大師ノ所刻分明不レ釈二逆者一念一念一念一念一故ニ未決セリト有スモ想 相逆者ノ一念尚可レ生歟云義モ可レ有也」至西六日可レ准知 翻シ。又観経経ニ取ルニ達ヲ建テ経ノ文ニ何ノ処有二懴悔リ之語津レ之以下ノ者 局下下 品桟不 説等一一ニ徴詰未二是レ全ク得二経ノ意一経ノ意者ハ何観経取逆ニ言 棋餘迭 事 具足十念一レヲ具二十念一ヲ即得二往生一寿経ニ除レ迷ヲ経ニ除レ送ヲ経ニ言二乃至十念二 不レ得二往生一ヲ経ニ既ニ有二乃至ト具足トリ十念之言一豈ニ得レ由二諸義一ニ也且ツ 如下品上生下品中生ノ称佛念佛不言具足十念一念已 上悉ク皆得生以罪ニ少ヲ故不要満十ニ下品下生ノ為有逆罪有逆罪一逆罪一経ニ 即説テ言具足ヲ十念一ヲ得ト得ト生レ浄土ニ寿経ニハ命一ヲ物言一ヲ惣合ノ而言二乃 至十念ニ得レ生二ルヿ一一ニ経意ニ説テ云若不レル造ク達ク逢ヲ人不レ論二念之多少一ヲ 一声十声俱ニ生浄土一ニ如二ハ其造逆ヲ必ス須満十ノ闕一不生故ニ言フ 除也此レ即不レル造レ迷フ者ハ不レ限二ヲ十声ニ若ハ少若ハ多倶ニ生二ス生二ス浄土一造逆 輩ハ即不レ得然ルモヲ即得レ生スレハ便不レ生ハ便不レ往此乃由テ咄ニ説ヲ除不レ開 諸義一也古来ノ大徳雖レ釈ト今更ニ為ス茲ヲ異訖ススレ知 ○一声九声遂便不往ノ文羣疑七十二可知 明逆十 餘皆 是不定 之事 往生要集下某下品問若尓云何雙観経ニ説経二十念往生ヲ云二唯唯除 注十五逆誹謗正法ヲ答智憬等諸師ノ云ク若シ唯造レル迷ヲ迷ハ由二十念一ニ故ニ故ニ 得レ生テ若造レ迷罪一ヲ亦謗レ法ル者ハ不レ得二往生一如レ是有二十五家ノ釈一感 法師不レノ用二リ諸師ノ釈一ヲ自云ク若シ不レルルレ逆ノ人諭二念之多少一ヲ一ヲ一壱十 琶俱ニ生レト浄土一ニ造レル迷フ人必須レク満レ十ヲ闕レ一モ不生セ故ニ言レヲ除ト也正」今 試ニ如レハ釈ヲ餘處ニ通リ顕二ス往生ノ種類一本願二本願スハ唯挙二テ故ニ云フ故ニ云フニ不レハ 尓テ不レ取二正覚ヲ餘人ノ十念ハ定テ得二往生一ヲ逆者ノ一念ハ定テ不レ能レ生スル迷フル迷フ 十餘ノ一皆是不定故ニ頓ニ願ハ唯擧ケ餘人ノ十念ツ餘處ヲ餘處ヲ取二逆フ十餘ノ 一トヲ此義未タレ决別テ應二思択一犯一正一 問記八十。逆十餘一皆是不定者問要記録云従者十念不 定可レ然余者ノ一念何ノ為二不定ト是謬之謬之謬ナリ此ノ破何ヲ救シ答既ニ 許ハ逆者ノ十念不足一餘者ノ一念何ヲ無二其理二餘者ノ一念ハ宿善ノ厚 薄平生臨終可如逆者十念不定上 心具往生義曰次ニ引底引二感師ノ釈備二心具不生ノ證一意趣珠以テ疎也 感師叙 備心具 其ノ故ハ彼ノ師必須満十闕一不生之釈来ニ定テ云九念ノ之坪ニ命 足不生 怪難之 絡キ必具ナリ不生二何ソ添二何ク添二自情一ヲ而為二義證一乎彼ノ釈意ハ且ク不レ知一ハ恵心ノ 半 釈フ其ノ故ハ伝通記ノ中ニ有二逆者ノ十念満不満不満ク二義一於レ中ニ十念満ノ 義ハ是鎮西相伝ノ義也不満十念ノ義ハ是佐介私案ノ義也相伝ノ 義ノ中ニ引二一家ノ声々連注満十念文一ヲ而為二助證一ヲ挙二感師闕一 不生ノ釈一ヲ経釈十念既ニ是心具ノ十念也知ス彼ノ彼ノ師ノ釈ノ九念十念 亦以テ可二心具也但シ若九若九念ノ時即命終者心具不生云之疑 有レ之得レレ意レ之ヲ有リ口伝一謂ク若是心具ノ迷者其ノ心不退ル者一念 乃至九念之時定テ不レ可二命絶一即以二佛加一ヲ一ヲ延壽満十ノ所以者 何共迷者ノ十念ハ決定禁故ニ具三心者必生彼国之功乃至一 念無上功徳之法何ノ忽ニ唐指ナリ乎况ヤ平生ノ護念既ニ有二延年転 寿之益一臨終フ加備伺ノ無シ二延寿満十之義一加之心行具足臨 終人ト佛ヲ必ス應二シ来顕一ス於レ是依二九念等ノ之尅ニ命終一聖衆豈ハ聖衆豈ニ非二レト花 台一ヲ乎以見我故離諸障尋慈悲加祐令心不乱更以テ可二有 名無実一手感師ハ雖レ云一闕一不生一未レ釈二命終不命終不命終一而汝ハ存スト 若シ九念ノ時命終ハ心具不生二我立スト或ハ立ス定テ九念ノ時ハ不レ可二命終スハ故非ナル 心具不生上ス於於二義ク中一ニ佛力ト與二法力一頌力將二心力一在二何義一乎 宣恩之難云心具迷者於九念時不可命終一者可無二闕一 不生之類對何云必須満十乎荅三心具遊者一念乃至 九念等ニ不レ可二命終一故ニ云二必須満十一ト或退隨ノ者一念乃至九 念等ニ可二命終二故ニ云二闕一不生一ト重難云ノ若介者是你二心ノ氾不 退一ニ有二遊看ノ生不生一何ヲ云二満十闕一不生一ト乎荅満十闕一ノ功 ニ謂不退ハ満十 由退不退ニ 一退闕一也 逆者ノ生不生ハ功由二満十閲一 謂書 ナハ得 生闕一ハ 末 其義鈎鎌。今論生不生成満十闕一於義極成 不生也 具 満十ノ退者ハ非二今ノ巳 所論ニ故ニ不レ挙レ之ヲ上 浄土建立ハ皆 大澤文庫加云問何限十念哉荅只是滿義也猶 以十字ヲ為所 浄土建 立以十 期一 問問乃至一念何哉荅十念業事成弁在二端的一念一ヲ一念一ニ故一 字為所 期事 念十念十念一念也本願云乃至十念頓成就乃至一念 此ノ時ノ對告衆阿雄ナリ此 下輩並ニ云乃至十念乃至一念 會末 尊者ハ一念ナ念俱傳ニ 此時ノ對告衆ハ弥勒也 云乃至一念一 此菩薩唯得一念ヲ 抑此ノ十念ハ浄家ノ至要也 三国伝来在レ此ニ菩提流支三蔵曰称名一乗多善根一念 十念佛来迎云鸞師云心無他想十念相續名為十念必 須口授不得題之筆点ニ記 註 注意 又云聲々相次使レ戌二十念ヲヒヲ上 註 論畧 論 翻導師ハ云二下至十声ト一選択ニ引二観経ノ令声不絶具足十念補一 南無阿弥陀佛文一ヲ今依二世文ニ聲即スニ念く即是聲比折レ此ノ十一 臨平通局下述聞 十五目見亡口決抄上 念雖有諸師ノ異義一善道等ノ意局二称名一ニ云フ 十七算 十六疑問荅叶同見一本直六卅六論蔵士 選擇集上 依下品 文知念 声是一 事 ○念聲是一下 一群集上二十二十云間曰経ト云二十合一、釈云二十声一ト念声之義如何答 銚子 日念聲是一リ何ヲ以テ得レ知観経ノ下品下品下生ニ云令二声ヲ不レ絕具足ニ 十念称一ル南無阿弥陀佛ト称二佛名一ヲ故於二念々中ニ除二八十億劫 生死之罪ヲ一今依二ルニ此文ニ聲即是念念念念即是聲其意明ク矣加之 大集月義経ニ云大念ハ見二大佛一小念見二小佛一ヲ感師釈云大念ト 者大声念佛小念者小声念佛故ニ知念即唱也已上 大経私記□観念見下仕与今同故略ス 「決ノ疑抄二二許念聲是一ト者問合ト之與聲色心各別セリ何レハ同ト耶 荅念即是声集ノ文分明ナリ如二彼誦経方ニ云二念経一及云ト及云二及云二 法華念法華文字等一ト又六祖檀経下ニ云世人終日口ニ念二念モ木 躰一ヲ不識二自性一ヲ由ニ如レ漏レ食ヲ口ニハ但説セル空ト萬刧ニ不レ得レ見レ性ヲ乃テ益口ニ念テ 心ニ不レ行ハ行。如レ勾如レ電ノ口ニ念シ心ニ行カル。即心口相應等此通賛云二 口念心不念三ニ心口俱念矣此豈非念ニ非二云念ニ有レ唱訓也一ニ云念。 通二観称一ニ本願十念ハ是称念リ為為ノ顕此義ニ簡。異ヤ観念一ニ云一念聲一 同一ト再往論之ヲ念ハ是等起ノ意念ハ則所發ノ語聲色心躰異ニ能所 義別ヲ不レ可言二ヲ一念直余聲一ト也間若余ハ何故ニ廣本ニ云二唱ノ訓一ト耶答 為二強ク遮レ観以レ観以レ義ヲ言レ訓也大念見大佛等ト者日蔵経ニ云於二寂 静處一ニ在嚴道場一ヲ正念結臥シ或ハ坐念二佛ノ身相一ヲ無ク使レ使レ亂レ心ヲ更ニ莫二 他縁ノ念二其餘事一ヲ或ハ一日夜或ハ七日夜不レ作二餘業一ヲ至心念佛 乃至見佛ス小念見レ小ヲ大念見レ大乃至無量念ノ者ハ見二佛ノ色身 無量ノ無邊一彼ノ身形三十二相於三十二相於テ一一ノ相ニ亦念シ亦觀シ皆令二 明了一ナリ至若復有レ人如レ是ノ楽ヲ有ノ能如レ上聞一テテ 夜スハ口ニ能誦二持ス一切ノ佛法一矣ベ一矣曰通賛中廿八同故ニ畧ス 牒六位誦経方云念経ト者師仰云此事可レ勘也云云云云云云今私云フ 是禪院有レ之事也諷経ニ有レ碑念経二ニ掛レリ牌所一ノ云念経ト者読二一 切経フ也但シ読レ経テ云念経ト事雖二是通漫一唐様ハ為二別途一謂ク夏秋一ニ謂ク夏秋一 両節ニ火鉢ニ起レ炭ヲ置二疎机ノ下一ニ於二其ノ上ハ轉二讀之ヲ是為レ治二虫喰一也 此時於二廊架ニ掛レ書二念経二令経二テ牌二也但今誦経云リ若是誤歟應言二 読経一ト不分読誦一且ノ云誦経一且ノ云二誦経二 亦云諷誦法華法法法者等者、今云弘決二云有相安楽 行ノ此依二勧發品ニ散心ニ誦二法華一ヲ不レ入二禅三昧一ニ坐立行ヲ一心ニ念一ヲ念一 法華ノ文字一ヲ行若レ成就スル者即見普賢ノ身一ヲ以六祖壇経等ト者今 私云達磨大師ハ西天第二十八ノ祖唐土ハ初祖也從彼第六 代祖也故［ト云云二六祖一ト名ハ慧能嶺南ノ人也採レテ養レ母路ニ聞テ僧ノ誦ヲ誦テ誦ヲ誦フ 應無所住而生其心之文廓然大悟次ニ至レ五祖弘 忍。大師ニ佛性ニ無南北一即至二八箇月ニ傳法衣一傳法衣一ヲ過二十六年一出漕 溪終ニ至華嚴會法處ニ止二僧風幡座主閣彼法會通請説シ 法ヲ依二座主一出家シ於彼ノ會壇上ニ説法ス座主還成弟子故ニ云二 経等起意念等ト者今云問所云等起意念ト三心同異如何 荅師仰云異也謂ク三心具足上ニ時々称念思思ト思云二等起ノ意念ト一 也是非二安心一ス二云哥云近代或人云禰設雖レ具三心一起行ノ心 闕テ不レ可二往生一ハ所謂等起ノ意若ハ称名ニ俱時シ歸命引摂等ノ念。 以属二起行ノ心一ニ称名ノ時此ノ意地不二ト必俱一三心雖二成就一不レ可レ可二往 生ス起行虚故ニ云此ノ義如何荅師仰云如何云如レノ是異義甚不レ可レ尓 先師ノ意背ク故ニ敢テ不レ可レ同彼ノ皈命引摂ノ想ヲハ決荅ノ中ハ安心ク摂属ト 刻ス何ク背レ此ニ云二シ起行ノ心二ト今ノ等起意念ハ起行ノ光ニアツテ雖レ発其尋レル 源ヲ只是三心ノ功也但シ論レ躰ヲ時ハ安心起行ノ意念ト雖二別物ト依二ノ機 修行一ニ惣テ可レ云二安心ノ功ナリト也所詮先師相伝ノ意安心ノ外ニ別ノ念ヲ不レ 起只心ニ思レ生レ生シ口ニ称二ル南無阿弥陀佛ト此ヲ心行相須本願相応ス 已上師仰 仙口筆也 決定往生ノ人申サレシ也努々不レ可レ破二此ク相伝一ヲ 今私云但今ノ念聲是一ノ釈ハ安心具足人リ故ニ可レ云二安心ノ披属ト 約一ハ不具三心ノ之人ニ亦不不可レ亦不レ分具ハ如二銘心抄一ノ云日載経云等ト 者今云問此ノ経ハ為レ説二観念一ヲ將為レ説二称念二称念説一ヲ若説二ヲテ経文ニ不レ 順若説二視念一ヲ云、感師ノ釈経ト不齊也何ヲ引テ為二念声是一ノ證一ト余 如何荅師仰云此経ス説二称名一但シ至二難文二難文ニ料簡ス依二学者ノ意一此 説二称名ヲ得意経文ニ不レ可レ可レ達謂ク寂静結跏等ト者入道場ノ明レ相ス 約二ク稱名ノ行相ニ其功能莫太云ノ説上来如レ是料簡ルニ威師ノ釈経一 意也仍引證也 已上師仰 又一義古見聞云間勘二云間勘二ニ大集経一ヲ 御口筆也 今所引ノ念佛三昧品也彼ノ大念見大佛偏是意地觀念也 何為二念即是声ノ證一ト也答今ノ所引ハ不依大集経一ニ且ク依二且ク依二ル感師ノ消 釈ニ彼釈意ハ彼ノ師動勧働聲念佛一ヲ引ヲ引テ経説其念ヲ引ヲ引念引念一ヲ一ヲ一ヲ 念ノ義通二観称一ニ故ニ随義轉用セハ其理アリ況彼ノ文ノ終ニ云二誦佛名亦 復如是大念見大佛ノ義全通称名ノ義全通ニ故ニ故ニ感師ニ其ノ失無シ若無二ハ 已上古キ 「今私云一義云引 見聞也 感師ニ其失今ノ集ニ何不二二引テ為レ證乎四 文文相前後中間文段各別謂從初至無邊偏説称念念 佛從從佛ノ身形一下至二明了ニ並テ說兩三昧相一ヲ但亦觀是目明 也從若復有人已下亦初ニ還説称念功徳一ヲ口能誦持之言 正以分明故ニ故知除亦観二字以外文中所有念之言即 称名ノ行者何メ不二寂静結一或行或坐等ト者随二意楽一ニ示二ス称名ノ 威儀一ヲ或行ノ言ハ非一ハ称名一ニ如何念佛身相等ト者称名ノ意地ヲ念可 皈二佛躰一ニ更ニ莫他縁等ト者称名ノ一心ヲ初至心念佛等ト者明二一 日七日ノ行相一ヲ正ク是称名ノ行躰也威師ノ大声見大佛等ト釈シテ何ト 違二ク経文ニ無量念等ト者多ク称名スハ見二無量ノ佛一ヲ也彼佛身形等ト者 於二一佛ノ三十二相ニ一一ニ縁ス於レ是ニニシリ称名ノ機ス機ハ称名ノ意地ニ一一ノ 相縁シ視念ノ機ハ直ニ視二一一ノ相一規称ノ二機並ヲ雖レ之ヲ経文ノ比来 次第ハ称念ヲ為レ躰ト或ハ又亦規ノ言ト指二称名ノ意地ヲ云レ親ト不レ適也彼ノ 要集ニ應一心称念ノ下ハ意地ニ初二テ皈命引接等ノ想一リ明二種々ノ規一註一註 是称名ノ意地観。証拠也如是等ト者上ノ指二亦念亦観一示ス念佛 三昧相応義ヲ口能誦持等ト者正称名ノ功徳顕ス謂ク若如レ上習 念佛三昧一日一夜成レ誦二持一切佛法一切佛法一切佛法一切佛法一ヲ一ト是正 皆是唱テ云レ念ト義解ノ法師何迷二文久敏辨ニ乎云二但論ト集共ニ云二月 裁分一然ニ今ノ抄ニ引二ク日蔵経云一若是正文欽或亦欲或亦類之歟追可 尋之云比 聖西三四十ニ云問何以カ得知念是称名既説云念明ニ知意念ヲ明ニ知意念ヲ 蓮華谷ノ云次上ノ願ニ云二称我名等ト次レ之云レ念故ニ知称念トト云云今 謂不レ成就文云聞其名号一テ其名至一念ヲ乃至一念ヲ况襲 積ニ云聞我名已。覚経ニ云聞我名字荘嚴経ニ云念吾名号亦 其證也念スル者唱義如選擇等云已上 ス上 玄 法記六伍云称多実者上ス云一念多宝今云称多実念ハ則是称 故ニ梁唐二論及荘厳論八ス同云一誦持一ケ魏ノ論ス云レ称ト華厳論ノ六ス 云二称念一故ニ知フ称即念也上 察鈔二十三十六ト云次釈称多寶佛四字ヲ中亦二謂初直釈ス 則是称一ナリ。○念則是称ト者依二念明記ニ出テ出一口称一ニ云二念則科一ト同 不離ノ義或ハ可念ニ有二ヲ二テ唱ノ訓二云二念即是称一郎不二ノ義有人ノ義有人ノ云今ハ 次ノ義也故ニ結ノ云二称即念ト記今私ニ云二義倶。好シト云云云次ニ引二五 文ヲ記記 大澤文庫 沢文庫口問乃至十念ノハ何ノ念哉為裁杏称名也浄土相伝ノ云二 大日経 念即是聲一 文有一 云云何菩薩如實知自心云云源空依此 通ノ相伝ノ書一是今ノ助證歟是ハ他宗ノ分別ヲ宣 給茂浄巳 上 上 家意ニ一也 余者経 意念又 名号会 歌之事 秦鈔四十七年云答中ニ具存二二義一初ノ義一初ノ義ノ中ニ称佛声到ノ二 猶文同證二称念ナリト次義ノ中ニ教念佛一念等ノ二文亦證二意念一此二 義倶是相伝也師仰云問下品中生ノ一念ニ称ト念テ有二二義所二ノ 云念ハ経意ノ一念歟又名号ノ徳ヲ念ヲ一念ト云歟答雖レ知今ノ記ニ無二 其分別故ニ先名号ノ徳ヲ念歟知識十力光明五分法身ヲ説聞。 見ラ和尚罪人既ニ聞弥陀名号ト云但名号所有ク功徳ヲ憶念スルヲ一 念云ル歟此ヲ為二已行一此上ニ発二ノ三心一ヲ往生ス也人或ハ心ニ六字ノ名ヲ経二テ経二 口称不レ出前念ノ位ヲ一念ト云歟但十因ス経意ノ念ハ動レテ舌ヲ唯唱六 字一ヲ也彼ハ為レ発二専念一ヲ故ニ強勝ノ所作リ呼ハ口称ニ不レ能唯意念ノ中ニ思ヒ 渡ヒ六字一ヲ也故ニ今ノ意ナ。非也云フハ問本頓ノ乃至十声釈セリ 口称ニ不レ出念ノ位。本願雑云如何答云云名号ノ具徳 念意念本項ノ據ト可云歟其故ニ次疑鈔ニ念声是一ノ義得意時 念即是聲者此義不得レ意念ト者心法聲者色法色心既ニ各 別ナリ何云二念即是聲一ト耶ト雖ク此義ヲ吝ク念者等起ク慧念也此念即 声ヲ引發ス故ニ念声是一ト云是直ニ念即是聲ト云ヒ非ス非ス被レ得レ意進ク之ニ 意念往生モ本願ノ之内ニ可レ據也云例ハ如例ハ如何下彼ノ任運起ノ貪瞋ヲ云二煩 悩道ト強起ノ貪瞋ナル云中業道上ト今モ亦如レ此意念ノ時ヲ十念ト云其念口 称ク之時ハ十聲云也云今私云決疑鈔ノ意ハ念聲具足之時付レテ レ云二ニ唱テ佛ヲ於念佛一、唱念不離シ約二ク等起方一ニ曰二唱佛於念佛一非二直ニ 念ヲ云レニ聲ト然ハ則直念直唱離隔之時不レ云二本願一此彼抄意耳 今ノ意念ト者不レ能二口称一之意念也何例二彼ノ等起ク念ニ乎但今但今経一 意ノ六字ト者運二六字ノ次第一故ニ故ニ雖二是意念ナリ可レ撲二於然一意口雖レ異 六字次第不レカカ累越一故ニ云記已上 ○抑止摂取之下 大雪十 五家本 朝三義 二ヘ文 頌義廿四十問観経下下品云二五迷十悪具諸不善具足十 念即得往生記上今願除クレ逆ヲ相違如何荅此事難レ測故大唐 国中ノ諸大法師異義且千リ群疑論ノ中ニハ且ク挙二十五家之義テ本 別紙 但依テ一家大 一云云 朝ス亦恵心ノ僧都成二立ス一義一義ヲ私ニ亦存二義二ヲ一ヲ測識但依二一家大 師釈義ニ以柳止機取二門ヲ釈成其義所謂此経一 者ヲ故ニ云二除達一、観経、摂二取ス巳造人一ヲ故ニ云二往生一ト各拠二一義並ニ不二 相違尋云所云抑止。云斯答離レ人抑止テ耶答雜レ知或可弥陀ノ 抑止歟願文ニ不可加餘言故ニ云フ故ニ云フ云不取正覚之外ニ有二此ノ 文叙釈迦抑止也如何荅不取正覚之外ニ有此文故ニ知ス弥 陀抑止也言弥陀宝知迷者応生不取正覚誓後抑止ノ未 造逆之人可加此言ヲ故知應弥陀歟云釈迦此義未極成 也重難云餘ノ項ノ項ノ中有應除之事皆置二不取正覚之上一ニ是弥 陀ク除也所謂第十五二十二ノ両頌是也是ハ已ニ置不取正覺ノ 之下一ニ知是釈迦ノ唯除如何答彼ハ可宝除一ル故置ク不取覚之上ニ 此レ実ハ応レ摂ス故置レ下ニ也故ニ例証不齊也夫実ハ不レ可依二文ノ上下ニ 於一本願ノ文ニ不レ不レ可加二余言一ヲ故但是弥陀ク唯陳也宝積経ニ説二第 十五ノ願一ヲ云若我成佛国中有情寿量有二限量一不レ斉ク者不レ取二 菩提一ヲ唯除二ク願力シテ而受レ生レ生フ者一ハ比今経ハ不取正覚之上ニ云ハ除其 本願一彼経置二不取菩提シ之下一ニ以二今十五一ヲ推二ル二彼ノ十五ヲ知ス彼ノ弥 随ク唯除也何限二第十八一ニ以レ在二ヲ不取正覚之後一ニ言二釈迦ノ唯除一 耶若言二異訳不用者彼経ハ新訳四十八項具足セリ何不依用一セ 原云又重難云疏第四巻ニ云如来恐レテ其造二リ斯二過リ斯二過テ方 異本ニ弥陀云柳止ノ五字作ル 言不得往生等一ト之文釈可レ云二釈迦抑止ト歟答テ弥陀云二如来ト 有二何ノ失一耶之或ハ可釈迦ノ抑止也云一般師ノ説不取正覺之 句是結二本願之誓言ヲ一也誰知翻経ノ三蔵就二抑止門ニ一加二此二 句一ヲ誡二未造ノ之人一ヲ也法蔵比丘自レ本除二此二罪ヲ者不取正覚 之前ニ可置此二句也例如第十五並二十二頭一配則未必 然也大師高判巳云如来恐其違斯二過方便止言不得 往生亦是非不レ不レ不不可令捨流轉一ヲ還テ二テ二テ二テ悲テ還テ幾一ヲ携上 取レリ衆生上ヲ以全所レ不レ二譯人ノ抑止一ト藏法師何 於二佛説有二剩語一耶未在未在願成就ニ云諸有衆生聞二其名 号信心歓喜乃至一念モ至心廻向頭生其國ニ則得往生一ヲ住ス 不退転ニ唯除五逆誹謗正法ヲ起一 同見聞八二拝云旦挙十五家之義等ト者群疑論云古今ノ大徳 釈此両経有十五家共解此教一観経是懺悔人寿経是 不懺悔ノ人ニ観経ハ是軽心造逢ノ人壽経ハ是重心造逆ノ人三観 経ハ唯是造逆ノ人寿経ハ逆謗共造ノ人四ニ観経ハ是逆類人壽経ハ 正逆之人五観経ハ是業菩提心ノ人六觀経ハ是至誠念佛人 寿経ハ是不至誠念佛ノ人七ニ観経ハ是十信人壽経ハ是非十信 喜薩ノ人ニ八ニ八ニ觀経ハ是非一闡提ノ人寿経ハ是闡提人九ニ観経ハ是対二ス 已造遊人ニ壽経ハ是対二未造遅ノ人一ニ十ニ観経ハ是開門寿経ハ遮門 除者一 事一 往柳止 十一ニ觀経是不造不定業壽経ハ是五迷決定業十二ニ観経ノ 是頗頂位ノ人寿経ハ是非炉頂住ノ人十三観経ハ是種解脱分ノ 喜根人寿経是不種解脱分善根人十四観経是第二階 人寿経ハ是第三階ノ人十五ニ観経ハ是唯具足十念ノ人寿経是 通具足十念ノ人仮記」群疑論三行同今故略ス 意上 通具足十念ノ人也 散記三ト云又類成就ス云二乃至一念即得往生唯除五逆等一 二大師ハ釈二本頓唯除一リ此義仰就却止門中解一知ス言除者且 是一往ノ抑止門ル也以レ宝ヲ以レ実タ而論ハ念佛之力滅ス五逆ノ罪ヲ然ニ十念 両処文下ニ同云唯除彼此同可抑止門義若依ニ一者依ニ一念 構レ「逆ヲ其義分明ナリ巴」同略抄二十八日。改略ス 棄鈔四十八下問盛師卒二十五家ニニテ破二テ破二テ初ノ義ヲ云二准之以下諸 説未得経意等ト一家モ彼ノ十五家ノ其随一歟云何荅云何荅云問一 家義立證誠無レ如何荅佛預本意為化淺近廣云上畫一 形下至十念十念所標懸目迷頻本願除逆下品横之若 非二ケ柳棋一ニ何ソ成別義一ヲ但至レハ無文本自無文故ニ今釈ニ今釈ニ云二此義仰 就等一ト此乃抑止ル方便方便何ノ顕説抑止一ト説スト説二ト説二ヲ自ラ見掛 取何外未文字亦是三蔵口説也具如下云云云云云云云云云 藏九十二十云講経文唯除五逆誹謗正法等ト矣尓者弥陀 御願テ実ニ除二トト逆謗一ヲ可云耶是○釈ノ意ハ約二ル抑止門一ニ也可レ答申サ テ○夫當頭ハ殊ニ機法俱ニ所レノ選定スル生因ノ王本願也既ニ除二逆謀二逆謗フ 見リ何可レニ、抑止一ト况況頓成ノ文同ク除二ノ迷謗一ヲ相成就スル説者ヲ取就ヲ一ルヲ取 是○所以弥陀ノ御願一念十念ノ妙行五逆十悪ノ凡夫立地ニ 超二入報土一ニ超世ノ悲願諸佛超過ノ御願也故ニ観経経ル迷悪已造ノ 人ヲ摂取ス。見如レ此第十八ノ本懐ハ逆悪凡夫ヲ雖レ為スト正機ト且ク未造ノ 前ヲ抑止ス而ニ在二ク佛ノ内證ハ機取一故ニ抑止摂取倶ニ極佛無極ノ大悲 有密意一者也况ヤ大師ハ四十八願ノ法王十刧正覚ノ報佛也豈ニ 忘レテ本地ノ御願ヲ致二ト垂迹ノ謬解一ヲ耶但至レテ難ニ者不取正覚ノ文ノ外也 可知非実際無殊ニ無極ク大悲抑意セリ被得意也。 経論載集二十九云問聖財論就二唯除等一ニ明二二義ヲ二義ヲ云何可レ得レ意 再答第一ノ義ハ本願ノ文十方衆生ノ内ニ含二逆謗ク機取ノ義一故ニ約二弥 陀一ニ成レ義第二ノ義ハ観経會坐謗法未造ノ故ニ不レ説二謗法熾取一ヲ五 逆巳造故ニ説五迷機尽一ヲ故ニ約二叙迦ニ成義但シ依二大経一ニ論則以二 第一義一為二所用一ト不レ第二第二義依二観経一ニ論則以二第二ノ義二為二所 用一不遠第一義一義一義一義一義一義一文理維レ得レ得レ意者下上品ニ説二 雖不誹謗等一ト玄義釈二但不作五逢謗法等下下品ニ説二五逆 摂取一宗要口筆釈二可會影畧五顕等一散善義釈二者造還構 得生是有謗法摂取道理故釈還摂往生起聖財論四四丁 同改略ス ○来迎之願 頌義二十四十ニ云来迎者第十九来迎引接ノ願示云聖泉来 依来迎 依来迎 所由ノ事 迎願一ト亦名二臨終現前ノ願一文云十方衆生発二菩提心ヲ修二請功 所由ノ事 徳一ヲ至心義願欲レ生二我国一ニ臨二寿終時ニ假令不下与二大衆一囲遠ヲ現上 其人前者不取正覺民問設無二来迎頭修目決定感果定シ 有レ何煩ク立二ト此頓一ヲ耶荅出離ス曠劫大慶也魔王作二障尋業繁 纒縛ス不レ因二佛ノ迎接一ニ何軽ク出離乎俱舎ノ頌ニ云將二ヲ得レ忍不還無 学一ヲ業ヲ為障已一若欲ハ得二ト忍法一ヲ四悪趣一ヲ為障ト若欲レ得二不還無学一ヲ 如レ次欲界三界業繋カ為レ障ト况ハ出二離シ三界一ヲ生二大乗善根境一ニ何 無二障難一耶悲華経云以レ見レヲ我故離レル諸障礙一ヲ以稲讃経云慈 悲加祐ノ令二心不レ亂云大師ノ釈云命欲終レ終リ時佛興二聖泉一。自来一 迦接シテ為ノ邪業無二能ノ礙者一等也此ノ項利益如レ此云一○問此ノ願 名得云二来迎ノ類一ト然ニ文ノ則云二現其人前一ト余者来迎與二現前一同 異如何呑大旨ハ同也但来迎ハ偏ニ限ル事相ニ其ノ来迎ハ不来而来而来而来 不迎而迎テ云二現前一言、佛ノ自證ノ自證ノ周遍法界ノ而無二去来一不信ノ者 不レ感ニ有信ノ者ハ感見ス此時佛現前説二来レ来迎一也故ニ意ハ大ニ意ハ大ニ同義ノ少 異ノ顛成就文三輩已上観誉見十二可二准知ス 異ナリ頭成就ノ文文也上細 望西三六十曰問法事讃云報體則元来不動記」今何ノ来迎ニ答 感應道交辟ハ如レ水月ノ華嚴経日復次佛子譬如二三千大千 世界一ノ大梵天王以二正方便一大千世界一切衆生各見二梵王各見二梵王ト 在レ巳ト前ニ亦不レ分身モ無二種々ノ身一佛子如来モ亦復如レ是亦不二分 身ヒ無二種々身二故二一切ノ衆生一ニ随レ所ニ應化ノ示下現ス其身二ヲ以上自餘ノ諸ノ諸 佛ノ威神尚尓リ况ハ吾ク弥陀ハ有二應色遍ノ義一乎又台宗ニ有二應色遍ノ義况シ 報色乎云巳上 云上 宗鏡十七以問既ニ心外ノ無レ佛見レルハ佛ヲ是心ニト云云何カ教ノ中ニ有レル説二化佛 来迎ノ生二スト諸ノ洋刹一ニ荅法身如来ハ本無二生滅一從レ真起レヲ化接二引ス迷 根一ヲ以テ以テ化即貞ノ眞應一際一際一際一際一際一ニ一ヲ應二ス物ノ心ニ又化體即 具レハ無典トスルト来去一從レ真理レ化還レニ有レ往還一即不来ノ相ヲ而来リ不見ノ相ヲ不見ノ相ヲ 而見セル也不来而来ハ水月之頓ニ呈一ルニ不見テ不見テ而見レ行雲ノ之忽ニ 現一ノ問如二ハ上ノ所説一ノ真體ハ則湛然不レ動セルトトモ化相ハ則不来ル正ニ是 心外ニ有二他佛来迎一云何證二云何證二自心是レ佛一荅一ニハ是レ如来ノ慈悲本 頓功德ノ種子増上縁ノ力ト令一ノ曾ト與佛有レ佛有レ縁衆生一ヲ念シ佛ヲ修レニ観テ集二ル 請ク福智種々ノ万善一ヲ一ヲ以テ以テ為二因縁一ト則自心ニ咸中現中現セ佛身ノ来 迎二テ不是諸佛實ニ遺二テ化身一ヲ而来テ迎接上セ但是レ功徳力ノ種子本願 了心即 佛故無 非佛事 之力以二所化ノ衆生ノ時機正合ニ令二自心ニ見二佛ノ来迎一ヲ則佛身ハ湛然 常寂ク無レトモ有二去来一衆生ノ識心託二テ佛ノ本願功徳ノ勝力ニ自心ニ変二化 有リ来有レトト去如レク面二鏡像一ニ似テ似二夢ノ施為ニ鏡中ノ形ハ非レ内ニ非レ外ニ夢裏之 質ハ不レ有ニ不レ無ニ但是レ自心ニ非レ關二佛化一ニ則不未不未不未不去ハ約ノ功徳一 所レ云有往有還ト就二テ衆生ノ心相二所ニ一所ニ知スルヿヲ 悪果脩レ成心現二地獄ヲ知ク如ハ福徳ノ之者ノ執線ヲ成レ金ト業貧之人ハ變 金或ハハ礫々ハ非レ金ニ而金現金ハ非レ礫ニ而礫生ス金ヲ生ス生ハ但是レ心ノ生ハ但是レ心ノ生、礫 現ハ唯後レ心現ニ転変是シ我ニ金礫何ヲ從ク從シク疑ヲ之徒可シ暁二斯ノ旨一ヲ以上 雖善同歸集上ニ二十云問心外無レ法佛不二去来一何有二二見佛及来 レ迎之事一荅唯心念佛以二唯心観一偏設二萬法一ヲ既ニ了二境唯心一ト了一ト了一ス 心即佛一故隨二所念ニ無二非佛一矣般舟三昧経云如下人夢見一七 寳ヲ親属歓喜ス覚巳ノ追念不レ知レ在二何處一如レ是念佛此喩二唯心 所作一ニ即レ有而空故無二来去又如レ幻ノ非レ實則心佛兩亡ク而不レ 無レ幻相一則不レ境二心佛一ヲ空有無関トハ即無二ノ去来一不レ妨二普見即 無見常ニ契中道一是以二佛實不レ来心亦不レ来心亦不レ去感道交テ唯心 自見ハ如レ造罪衆生感アク地獄論云一切如二唯識論云一切如二地獄一同見 獄卒等能為二逼害事故ニ四義皆成四義者如二地獄中ノ亦有二 時定處定身不定作用不定皆是唯識罪人悪業ノ心現並 無二心外一ニ実ニ銅狗鉄蛇等ノ事世間一切ノ事法亦復如レ是然遮 那ノ佛土匪局二東西一ニ若正解了然セリナ習累倶量雙備テ親ノ證 無生一ヲ既ニ歴二聖階一位居二不退ニ即不厭生死ノ苦一ヲ六道化二ヲ六道化二ヲ如一 信心初具モ忍力未レ円欲シ極一ルテ沈淪一ヲ一実難二俱濟一無レ船救レ溺レ激レ激レ溺レ溺レ溺レ溺レ 高飛臥二テ沈病一而欲レ離二良醫一ヲ一ヲ處ノ襁褓ニ而擬二抛慈母上久ク遭二沈墜ニ 必死無レ疑但得二陥レ巳之虞一ヲ未明利他之分一ヲ故智論ニ云譬如二 嬰兒一若不レトハ近二父母一ニ或堕レト北落レト井ニ水ニ水ニ火等ノ難乏レ乳而死ス須下常ニ 近二父母一ニ養育長大ヲ方ニ能紹中継家家業一ヲ初心ノ菩薩多願生浄土一ニ 親近諸佛一リ増二長法身方ニ能繼二佛ノ家業一ヲ十方濟運ス有二此益一故ニ 多頓二ス往生一ヲ又按二諸経一ヲ云生二云生二安養一者縁強地勝シ福備リ壽長蓮ニ 華化生佛親迎接メ便登二菩薩之位一ニニ頓生二如来之家一永ク處一跂一跂一 致之門ニ盡受二菩提二之記一身ニ身ニ具二光明妙相一。跡或二寳香臺ヲ献レ供ル 十方寧神三昧觸レ耳常聞大乗之法ヲ差レ眉皆都補處之人 合々虚玄心心静慮煩悩ノ焔滅変欲泉枯レ尚無二悪趣之名 来迎頭 有吉故 有吉故 立之事 豈ニ有二輪迴之事一以」楽邦文類四廿同ス 鎮 鎮西宗要五ト云問第十九ノ顛何ノ願乎荅夷迦ノ頓也難云十 一方浄土ノ往生ヲ説ニ未レ説二来迎一ヲ故ニ蘓楽モ如二餘土一ノ無二モ来迎一浄土ノ業 成自往生是以十方随願往生経テ見ニ自業ノ所作善根力ヲ以 十方浄土ニ生ス説如何荅既ニ法藏菩薩ノ選択ノ類也来迎ノ願有 吉故ニ遷取ノ顛レヲ也来迎 宗要御口筆下拝云私云問念佛往生ノ者必不レ預二来迎一者不 可二往生一ス歟答師云十八生因決定スル感果定可レ有也例如餘 生ニ来迎無トモ受生スル然而有レハ神妙也決定ト思ヒハ有レ苦痛モ又不 定ルモ可レ覚有二スハ未迎一無二不審一決定ト覚テ今一重神妙ナヲ覚例ハ如何ハ如何ハ如何ハ如何ハ如何ハ如何ハ如シテ 一ノ項真実ニ雖無二此願一報土不可有三悪趣二而別ニ有二而別ニ立レヲ有レハ頓 尚ヲ殊勝也矣已上 往生要集記三項云目自見之者問拜来迎聖為命終為正 命経三 念終一トハ答寂法師大経號ノ中云此ハ在二將終一未二己死時一ニ 位事 有二三種一一明了ノ心通シテ起二善悪無記心ヲ二ハ自躰愛唯起二有覆 無記心一テ三最後不明了心唯有二異熟無記ノ心一此ノ中ニ見佛来 迎等ノ事ハ即在第一明了ノ位ニニ。巴望西六九同見六寸探要記一 見佛ノ時 心散心ノ 九丁口決鈔上院全同故略ス 徃生要記三以曰問見佛ノ時ノ心ハ定散ノ中ニハ何ナリ荅佛酬レ現テ頓ニ現二ス散心ノ 眼前一ニ故ニ云二如入禪定一云二終時快樂如三昧一也尋云或カ云臨 終曩レ得メ上界静慮一ヲ而心眼ノ中ニ見二聖衆一也云此義如何荅若 許二此義一應云命終定心ヲ即死スト見佛之位ニニ即記ニ即託ノ臺ニ故ニ若云二定 心ヲ死一スト者忽ニ違二諸論ニ諸論ニ広ク申ハ不レ許二定死一ヲ故ニ如二俱舎ニ云一由二三 義故ニ非二ス定中ノ死一ニ一ハ在身下界ニ起上昇ノ定一ヲ必ス無二死生一界地別ヲ 故ニ二ハ加行生故然死生心任運而起運テ而起三ハ能摂益故ニ生死ハ有レ 損足ハ既ニ有益故ニ無二死生一唯識論ニ三ニ云又契経ニ説諸ノ有情ノ類セ 受生命終レハ必任二ス散心一ニ非二非二無心ト宛一記一往生ノ説一往生ノ人亦非二 定中ノ死一若云云下初簇二定心ヲ一後住二散心之位一死スト者散心之位ニ還不レ可レ可レ可レ 見境豈非。大失ニ又第十九願難思別縁依此縁故ニ凡夫肉 眼忽見聖境有何道理不許臨終散心見佛義耶如下文 云経論多説三昧成就即得見佛明知散業不可得見唯 除別縁ヲ已上又若疑心既得上界定是可已離欲云何此 外判ス未離欲往生ノ義一ヲ若云雖レ発＿不疑欲者何ソ不レク離レノ難欲ヲ発 上定テ耶又懐感義寂等許許往生ノ臨終ニ発二ノ有覆無記愛一ヲ潤ノ浄 土業ヲ若住二ハ定心一ニ何起有覆一ヲ諸定心ハ必ス與一無貪等ノ自性善法 相應ノ起故又廣考二諸傳一ヲ親見二世上往生之人一臨二命終ニ時目 見二佛像色一ヲ耳ニ聞知識音一ヲ而自即云下見二聖衆一聞音楽上ヲ豈ニ非二五 議相應ノ散心ノ位ニ即能見佛一即從等ト者問將還何為二来迎楽 耶答来迎ノ約初。花開以前ニ悉摂二此中一ニ故ニ第二ヲ云二蓮華初開テ 望西見六升同故略 往生人 必頭 来迎言 尊問愚荅記拝云不レ預二来迎ニ一得二往生一テ人可レ有耶答不レ可有也 来迎本頌不虚説故ニ和尚云修二定散一ヲ人臨二命終時一ニ二ツ盡是 弥陀世尊迎接往生一ヲ矣感師一義到二中輩一リ無二本願一来迎ノ尚 詳リ亦有二慈悲ノ来迎一何况今家以二十一門ヲ且フ且九品ニ誰人不預二 佛迦一ニ而已上 中下輩 来迎輿 十九ノ 迎美別 禁鈔二十四廿云次問意證定疏及般舟讃等皆判中下輩 里来迎ハ化佛一豈ニ不レ遠二本願一ニ邪言ハ設我得佛ハ報身也現其人前ニ 報身ノ来現也違二報身来迎之願一ニ何有二化佛也佛迦接之義一知メ九 品皆報身ノ来迎ヲ可レ相應メ本願一也云云云云云云次ノ中ニ亦二ニ謂初ニ述一不 違頓故一ヲ次ニ從若的等一已下ハ辨下佛邊ト機見報化ニ有レリ兎別一初ノ中ニ 報化二身倶。弥陀故。等者報者第二身化ト者第三身也言。 現其人前ハ不レ論二報化一ヲ只フ是願二於自来迎接一ヲ若不自来一者違二 現前願一若自ク来迎報化祝見勝劣ト勝劣俱佛故ニ不レ達レ願ニ云 有人云報化俱ニ弥陀者云報云レ化俱報身之上異名トス事也 上ノ引文ニ阿弥陀仏報身也及興化佛化身也故ニ知言俱弥 陀故者是倶報身云義也阿弥陀無量寿也無量壽ハ是報身 故也云又一義云今問依第十九項取報身来迎頭致難 也答ノ中ニ初ハ約二能遺ハ報身所遣ノ化佛故ニ云二不違願ノ如世ニ代官 不レ劣二正胤一。記仕今私云有人初義ニ云報化二身俱ニ弥陀故 者俱報身事也云云抑報化二身者第二報身第三ノ化身也 故ニ云二二身々々俱ニ第二報身ト云者上ノ二身ノ言ハ何ノ執下ノ報身 若言ハ報化二佛倶ニ弥陀故一ト者典理論文ヲ今既ニ云二身更ニ非一ト更ニ非一ト更ニ奉レ 可詳此乃第二ノ報身第三ノ化身俱ニ弥陀自来迎接自来現 前ノ項ノ意也故ニ云不違願一ト也但上ノ引文ハ以二及與ノ化一ヲ上ノ阿弥陀 取二報身一ト也若無二所與一能興亦無ラスル若無二ク報化並説一只以レ云二阿一 弥陀一ト何ノ直定報身一ト其義次下ノ問荅。詳也又阿弥陀ノ無量壽 報身也云云無里寿ハ是ノ依二本佛ニ號ニ号ス若化スル弥陀何ノ亦不云ハ無量二 寿一ト耶清泰ノ阿弥陀佛是其證也但銀ハ次ニ一義意ハ依下第十九 領テ取ル報身来之領等ノ此義臻レ答ニ十九ノ顛設我得佛ハ報身ノ 上ノ現前願故ニ化身若レ来ハ違レスルト領者非二是レ正問一ニ即時問也此乃 為レ言シ報化弥陀自来ハ不レスレ遣現前領ニ又約二能遣ニ云二不違頓一云云 若余ハ者応云報化二身倶ニ弥陀所遣故何ク只云二弥陀故邪ニ 又設雖二能遣報身一ト所遣若化身ナスル者ハ尚先難不レセレハ去乎又化身ハ応二 是所遣一報身何所遣ラシ乎又汝雖レ成二ト化身所遣義一無二報身所 遺ノ言一若余者可レ云二化身ニ弥陀所遣故一何ノ云二報化二身等一勇 労ノ以不二符合一也但シ報身ノ来テ未ト迎興二極楽ノ六十万億本佛一同異 尋有之古鈔與今記其義参差ノ古鈔云下自六十萬億一也自億也 矣今記云應見六十萬億等矣須依再治ニ捨未再治一此義 如口決抄等ノ云記」頌義廿七十七全同ノ故略ス 往生記三下珍海次定往生集云問滅業障一ヲ巳方ニ有二リ佛ノ来迎二 業障前 有来迎 歟荅不必尓大悲芬陀利経云彼欲終時我與無數衆圍 事 達而現其前一ニ彼見我已令我已令二我所一ニ得大歓喜一ヲ除諸障等一命 終已終得生我國意云往生ノ業障未盡之前佛先進。来豈 不レ恃ナリ哉已上矣 経略解末三十五問来迎ノ願正念ノ上ノ上ノ来迎上ノ正念歟荅 来迎上 他流當流異義有是他流レハ正念ノ上ノ来迎ト存當流上ノ正 正念正 念上来 迎事 念ト云但シ一方ニ編執時ハ佗流當流俱ニ不是也然ヒ来迎ノ上ノ正念ト 事当流正義也釈テ云二自来迎接諸邪業繋無能礙者一ト経スハ慈也 悉加祐令心不乱説ナリ如二无極ノ大悲一ノ只タ弥陀ニ懸レ心ニ行者ハ平等ハ平等ニ 為リ来迎願故必不正念不正念不正念ヲ云ク云ク云ク云私云 機分ニ本正念ノ而預一来迎一機應レ有レ有之亦拝二見来迎ノ莊一而住一ハ正 念ニ幾分セ可レ有レ之ニ云三問若介者行者ノ德計ノ非ス佛德一ニ答正念シ而 見レト佛フ本願名号ヲ終日称念ル力用ナリ来迎後、正念ニ住ス住ノ念仏申テ行 人ト社仏先立テ来故ニ実事ハ皆悉ノ佛力来迎ノ上正念々々ノ上来 迎ヒ同事ニテ有也正念ノ上ノ来迎ト云モ彼ノ寂莫無人甚読誦此経典 我命時以現清浄光明身ハ天地雲泥ナリ目ニ問清浄光明身ノ佛ハ三 身ノ中ハ何ヲ示答云又云當代盲禅ノ者謂ク来迎魔所作亦本未 無者ノ也ト執ス此等ノ人ハ非二ノ誦丈一モ非一闇證一只是無記不實ノ人任テ口ニ 愚夫ノ耳ヲ肥テ計リ一生度世ノ人外道遥ニ劣者也宗鏡録心云佛ノ 現即我ノ心ノ現ナ々ト典二不現一只是自心ノ鏡ノ鏡ノ上ノ影像セテ耳問豈ニ都テ無二テ無二テ 外佛可レ見耶荅自他不二リ但如来ニ有二同躰ノ大悲一ニ有惠 胃之力相撃、同躰智鏡一隨二テ此心上ニ感見ス相好一ヲ鏡中ノ之像然ル 不雖レ鏡ス而非即レ鏡ニ隨レ鏡ニ隨レテ罪一感者千惑者千莵ナルハ相亦万品ト或機地 深厚或佛身長ク千万由旬寿命無量阿僧祇刧ノ以二恒沙世 界微塵佛刹一為一為一浄妙国土一ト乃至斯旨由之ニ謂佛ノ一念之心謂佛ノ 色心身来應一テ佛ハ實ニ無一来去之勞一無二有形之患一ヘ無二可説之法 無所度之機但衆生善縁心想ノ謂二佛来應ヲ為レ我ル説ト法ヲ説ト法ヲ實是 衆生於二。自心ノ上ニ現二此相一耳矣噫呼哀哉不レ微二法源一ニ謬テ邪一 解三吟唯一心一切唯心造旨解了一處所疑何レ疑何ノ有之尋 明師一ニ可レ知云上 恩荅記二行者依二テ依二テ正念一ニ預二来迎一歟但依レ預二ル来迎ニ得二行者正念 歟荅約二平生廻心機一一者前後、難レ足感應道交不二一准故或ハ 有二依二彼平生善行一ニ而得上モ正念二テ或ハ有二佛ト来迎二佛ト来迎ニ而得正念二矣 若約二臨終廻心ノ機一者機依二正念ニ有ニ有スレ佛来迎一無因ハ不レ可レ可レ可二事 故也和尚釈二下々品ノ来迎ヲ云ヲ云二臨終正念即有二金華来應一依 機正念一見二佛来一ヲ由テ見佛光二佛光一正念増上シ餘障悉除キ臨終ニ無レ障 豈ニ限心乱本碩ニ云雜諸墮畢尋和尚示云判二諸耶業繁繁繁無能 尋者矣 来迎行 者外縁 事 聖西六以云現其人前者佛之来迎行者外縁準スル群疑論ニ可 趣有二勝劣勝来迎ハ者迎二念佛機一リ即三縁中増上縁故ニ以為レ勝リ 也劣未迎者迎二餘行機一非二三縁ノ中増上縁一ニ故ニ名為レ劣ト也當ニ 知因縁和合ノ能成二往生ノ大事一セ闕ル不レ不レ可如二序題門一云上来 両科即其意也中下準之已上 法事記中拝云十方九聖等ト者問来迎ノ願者摂凡ノ願也何云何云シ 来迎聖 信州摂州摂州 摂聖答来迎之領雖為凡夫小聖三賢亦僧此願可生彼 品三生 一一銭又有一義云分身随分分分身即化ノ平吉問分身即化ノ平吉介也 来迎従 化事 問若介者上品三生来迎報而非化何云進化荅從多説 故云二遣化一ト問分身即化有二何證一耶荅普観ノ分身ト華教ノ分身 是其證也華嚴経云故能分身遍十方悉現菩提樹王下 比是樹下ノ分身ハ為二台上報身二為二眷属一也今ノ文ノ文ノ分身モ亦可二化 身或又報佛ヲ云二分身化佛ヲ云二遣化一ト浮土ノ報身ト 是一佛機感異故且ク二分身 阿弥陀経疏鈔四本云○其人臨命終時阿弥陀佛ト與諸聖衆 自力佛 力感應 現ノ在二其前ニ一ニ厩其人ハ捕二持名者一ヲ承レ上ヲ但能一心不乱命終 道交故 現前事 之時佛必現前也以自力佛力感應道交故如二部経及 諸経ノ中ニ説スル鈔自力者凡人命終テ前有二巳謝二巳謝二未生二平生二平生ノ 善悪自然ニ現前ス如二十悪五逆一ノ地獄現前ス慳貪嫉妬ス慳貪嫉妬ハ餓鬼現 前ス乃至五戒十善ハ人天現前ス今専念佛ノ一心不乱レハ則浄念 成就ス清浄心中寧。不二テ佛現前一ニ乎楞厳云ク慎レ佛ヲ念レ佛ヲ現前當 来必定見レ佛ヲ是。佛力者大本法藏願ク云我伯ノ云我作レク佛時十方無 失數世界ノ諸天人民有スルレレレクレ一ヲ修レク諸ノ功徳一ヲ顕レ生二我刹一ニ臨一 壽路ノ時ニ我與大衆一現二其人ノ前一ニ三輩往生ノ中ニ又云其人命欲レ 絡ト時佛ト與二聖衆一悉ク米迎「致ス観経ノ九品。或ハ言モ阿弥陀佛至行 者前一ト或ハ云二至其人所レ皆現前ノ意也言二諸経一者佛経一者、幼 徳経云若有レ得レ間二死量寿如来名レ者上一心信樂ス其人命終 阿弥陀佛ト與二諸ノ比丘二住二其ノ人前一魔不能レ壊二彼ノ正覚心一ヲ又鼓 音王経天若有二テ四衆一能正受二持スハ彼ノ佛ノ佛ノ名号一ヲ臨二命終時一阿弥 陀佛印與二大衆一住二其人前一ニ今レ得二其見一ヲ又華厳四十六経云 如来有二十種佛事一者若若有二衆生一専心憶念。則現一ニ其前一等 所謂念仏衆生榎取不捨是也若依二般若ニ則自力復二サ一 者念力二者本有佛性力ナリ兼テ以二佛ノ摂取ノ力二ヲ乃成二三力一ル一本有ハ 如二舟船一ノ念佛ハ如二帆楫一ノ佛ノ佛ノ摂取ハ如二便風一ノ三事周國ヲ登一ル彼岸ニ 矣云 矣云 浄土十勝論七二十二年二處二俱有二春二来迎々相之優劣天懸 安養都 率来迎 猶矣問曰安養都率二処之来迎有二何等ノ勝劣ク勝劣ク乎荅曰畧有 勝劣良 」四ノ優劣一曰化主勝劣也謂菩薩ハ夜小之身也三十二種ノ 相好不レ圓弥陀ハ広大之身也八万四千妙相厳ノ頃也二六曰 光明ノ勝劣矣弥勒ハ唯放二眉間毫光之一種一ヲ妙雲普放二遍身 元数ノ之大光一ヲ矣三曰眷属ノ勝劣焉四ハ曰散華勝劣矣謂慈 氏唯両二ス曼陀羅華一ヲ一ヲ露ハ雨二種々微妙ノ宝華一ヲ矣今略ク挙二四種 優劣ヲ不レ可レ具ヲ計フ計ノ矣餘ノ糸竹等ノ形聲之高卑準説メ可レ知矣問 曰西方要決ニ云捨生ノ不同ト者捨レタ命ヲ生スレハ天ニ無二人ノ引接一若生二テ浮 国ニ聖家来来。奚ノ與レ経相違ス哉荅曰要集之中ニ雖レ載二基盛両師ノ 乗迎有无之勘判二テ而未二通会一楞厳ノ心中情ニ以難レ知リ矣今謂 要決ハ違ス上生経テ明文ニ就ク云二妙判二妙判一乎或ハ又試ニ以二テ二儀一会一基公 之意一ヲ一曰弥動ハ死二テ来迎ノ領一故ニ接引力非ス是最大一故ス是最大一故属レ無シ例テ 如シ小力一ヲ名二无力一ト小塩ヲ名二元塩一也二日甚氏ノ来迎ノ来迎ハ不レ如二佛迎 厳重一ル故ニ呼レ劣ト属レ死シ乎義非レ遍ニ今也譬ハ如中悪子ヲ名二与子一トト賤人ヲ 君先人ト矣又七義勝之中ノ来迎勝可レ息レ之ヲ焉問曰弥陀如 未有二何ク故一鉄二テ来迎ヲ引接之益一哉荅曰黒谷ノ尊師曰来ニ有二有二三 義一一ニ曰為二導師誘引二日為二曰為二四魔降伏一三日為二行者摩 項一ノ也夫憑二ヲ二手他力ノ本誓フ如著レ鎧ヲ而入二ヲ而入レ乎ノ自力之諸 度一ヲ似二自身ヲ而交レ戦ニ行者可二戦ニ行者可二能斟酌ス矣 辟疑論四五云問云経ニ言ク内有邪三毒外感神鬼魔今言念 双有邪 三妻修 佛三昧以得見阿弥陀佛及臨命終時佛典聖典聖乘持華来 行念佛 事 也一既ニ既ニ是凡夫ハ有二邪ノ三毒一如何不二是神鬼魔一耶釈云以テ有邪ノ 三毒一依レ経修二行念佛三昧ヲ得見阿弥陀佛一ヲ及命終ノ時聖衆 来迎フ悉是神鬼魔者即應一切凡夫皆悉具二邪ノ三毒一ヲ縱ヒ不レ 得二念三昧一ヲ及修一ル四方ノ業ヲ一テ一切ノ時處一切ノ時處一ニ常ニ命終ノ時ニ 皆見中阿弥陀佛ノ持花来迎一ヲ若言二ハ不レ見不レ也。應先有二 已上 四十 禮記見聞上 云今経雖死十方等者問所引ノ西経ノ中テ十方 六丁 干方佛 佛ノ来現ハ為二是未定者ノ臨終時一。順二ヒ薬師経一ニ預リ八菩薩ノ示路二経ニ経二経ニ 来現末 定決定 云二而未定者ト故若依レ之ニ然ル也今ノ要懺悔ハ今ノ要懺悔ハ至心決定者也 人才事 何碩二十方佛ノ来現一ヲ其上下ノ文ニ云二若能至心念佛法身一ト知ス至 心決定人也旁以不審ナリ也如何荅是可至心決定ノ人ナリ今ノ釈 至心ノ人ヲ故其文義如二一邊ノ進ノ難ノ但至二ハ薬師經例彼ハ且於二未定 者一ニ垂二菩薩示路一是薬師佛ノ助成也雖レ然生二ヲ。西方ニ浄業先成ノ 故也具群疑論ノ如シ今ハ不レ然佛々平等ヲ一佛一切佛大悲等ノ 故ニ何念佛カ可有十方佛来現但機縁不同也弥陀也弥陀也弥陀也弥陀也弥陀也。 項ノ故ニ必有十方佛ノ未預ハ可二有無不定ナル別願来迎ステ或ハ真化夢 仏或ハ報化金蓮随積所見不同也何况ハ他佛アハ雖レ然今所レ願 至二欲ス他佛来迎一ツ至心念仏法身等ト者問若念二法身一ヲ何見二色 身ツ金剛般若経ニ云若以色見我以音声声求我是人行邪道 不能見如来矣如何荅法身ハ無相ノ故无二相シ不二法身ヲ一是故ニ相 好荘厳即是法身是即至即空即是色也故ニ若実念二死相法身 者所見有相色身達色即是空既通達已空即是色也何 離色観レ空ヲ耶但至二テ金剛ノ説ニ彼且為二浅行者一堅教破二ノ有執一ヲ云二 不能見如来例如レ云但信法性不信其諸一是即群疑論一 義耳上上 ○願意下望三四十四要註記十二十二十二十二十二十二十二十二 ○諸行非本願ノ下 十三 頌義二十四 頌義二十四問文云業菩提心修至心義頓欲至心義頓欲生 修詣功 徳来迎 由致事 我國等記一是可レ云二諸行生因ノ願一ト耶荅不レ然脩諸功德来迎メ 由致也故ニ以二現其人前一為二領躰一也言ハ生因ハ第十八項也来 血ハ被二生因ノ行人一雖レ然不レ可レ可レ捨二修諸功徳之機一ヲ故ニ因言ハ云モ修 諸功徳等一ト而意但念佛来迎也故ニ群疑論ノ中モ名二迦勝一則此 謂也况云諸行生因乎碩成就文中ニ雖挙諸行於念佛ノ行ニ 置一向言一上人依二一向之言一立一立一廃立為正之義二何於二此願一 還存二諸行本領ノ義二ヲ耶云難云若言二諸行非一ト生目ニ一者何凡夫 行成二ノ報土ノ生目一耶荅諸佛有レ通有レ別別別者本願各別ヲ故ニ通ト 者諸佛功徳同故ニ若他佛ノ別頭ハ向此佛ニ納二納二納二此佛ノ別願ス、 向二他佛一ニ又納二惣願一ニ也故ニ餘佛餘行願二生因一ヲ之功德向德向二弥陀 之時成二惣願一而凡夫餘行成二報土生目一ト之時ハ向二此機一発二来 迎ノ頓一ヲ也冠體テ而論レ之ヲ此ノ頓ハ来迎念佛之機一ヲ而為一本意一餘行ヲ 生因ノ機ハ自二惣功徳一可レ生故ニ傍ニ来二也此機一ヲ篭頭也若諸行同。 念佛一ニ而生目ノ願者第十八所二ノ選捨スル餘行一列ノ羽ノ中ニ又取還一 可レ願二生目一事不可然也惣而諸仏各仕二意楽一意楽一片落ス落スル事 レ今也万事應レ入二別頌一無二其ノ謂一也弥陀ニ無二除病之預一薬師シ无二 往生之願皆意樂別ナル耳問文ニ云二ハ假令等一者意如何荅當来 之事當時不决定故云假令也與設我之談意同云巳上 名目見下四十七全同故ニ略ス 二蔵義観譽見聞十二云願成就文中雖挙諸行者大経三 輩文是十九願願成就也彼文維説諸行遂於念佛行遂。於念佛ノ行ニ云 一一向専念無量寿佛一故ニ知云二念佛ノ来迎一事也巳上 決疑二乍云抑昔祖師上人時年四十三莱安五年始メ帰此 文ニ唯修レ念佛ヲ此文ノ意ノ意ノ云往生ノ行業雖多ト大分為二種一者 正行二者雑行疎二キ阿弥陀ニ以為正 行一ト其義易レ解然後五正行ノ中ニ唯以二称名念佛ノ一行一ヲ名二正定 業一ト其由難弁其理易迷是故疏主正憐二迷徒一ヲ以示ノ津云順二 彼佛領一。故彼佛頭一者即大経説二四十八願一ヲ中ニ唯以二念佛ノ一 行一テ而誓二往生ノ行因一ヲ爰上人得レ斯文一ヲ如二闇ニ得レ燈ヲ如二渡ニ得レ船ヲヲ 捨レ本業ヲ一向念佛ス念佛即是生目本願之行餘行ハ非二本願行一。 故也是ノ時来往生之人如レ雲而未如レ市而集上人訓ニ似テ一 行門人併信二キ此勘一ヲ年尚レ所謂大原ノ座主安居院白川先師 上人滅後 同帰ス此ー義一 長楽寺西山竹谷等也又後禅林寺毘沙門堂一 蓮華谷云諸行非二本願一妙香院ノ云非二諸行ハ本領ニ十九ハ来迎 二十ハ果遂此等之人ハ同二祖師意一許二諸行ハ非二本願行ハ非二本願行一ニ而得上ル一 尊 往生ヲ也巳 問愚答記以云大経十九二十ノ項、諸行本願歟將又未迎 果遂頓飲荅大経ノ釈保三十九ハ来迎引摂ノ誓ヒ二十ハ保念定 生ノ願起選択集云弥陀如来不ト以二余行一ヲ為レ往生ノ本願二ト矣若 両項諸行ノ願者招キレ繋重ノ失一ヲ預數亦減豈宣レ理ヲ乎然レハ則十九ハ 為スルニ其佛及餘行臨命終時今ノ心不レヲ糺而来迎ニ悲 華経ニ云臨終之時當一ニ與二ト大衆一國達シ現レ現レ其人ノ前上ニ其人見レ我リ即 於レ我所ニ得二心ニ歡喜一ヲ以レ見レヲ我故離二諸障尋一ヲ即便捨レ身来二生我 一悲芬陀利 界 経同之也 和尚云佛與聖衆自来迎摂諸邪業繋无能 礙者比称讃経ニ云令心不乱以来迎有レ由故ニ為願体ノ但文。 云二修諸功徳一ト、者挙二其行躰一ヲ為二来迎ノ司一ヲ設雖二佛力一无レハ目不レ迎 故ニ雖レ然ト並厳経ノ中ニ非二頓躰一故不レ挙二行目一ヲ直ニ説二テ来迎一ヲ以為二ス頒一 躰一第二十ノ頭ニ捗二ノ結縁機一ヲ不捨二遠生一ヲ不捨一ヲ保テ生二 領也故大阿弥陀経ニ云若前世作悪聞我名号欲未生我 固ニ者即便変テ正ニ自悔過シ為レ道作善便持二経戒レ善ヲ経戒ヲ我固一ニ不二 一平等覚 平等覚 断絶一セ寿終乃至二我国ニ 一経同之 前世聞名ト者是過去也寿 終即生ト者是未来也中間ノ作善ハ是現在既ク亘二三世一知ス非二順 次一ニ但願文ニ言植諸德本一者本二其宿善一若無結縁 遠生一者難レ救故又観念門ニ引二此碩一リ時除二植諸徳本ノ句一ヲ若是 諸行非 本願文 義明之 事 諸行往生ノ目願何除願躰ヲ云上 臨宗要二院云尋云大師所釈ノ中有二非本願行得往生證拠一 耶荅請行非本願之条文義決定セリ諸行往生ノ教処々多レ之 更不レ可非本願往生之文况檀讃云諸佛所證平等是 一若以願行来収非无目縁然弥陀世尊本曩深重誓願 以先明名号摂化十方已亦非是禰念餘佛不能除障滅罪 也紀此文ノ意偏ニ念ニ念二弥陀一ヲ本願セル故也然而称念モ先二称名本願一 之餘佛ノ名号可有除障滅罪釈也准之推弥陀利益非本 願諸行可往生義理在絶言也巳 決。疑鈔二午云十九ノ明意ハ者来迎ハ引揚ヲ以為二頓躰一ト而ニ挙レル諸菩ナリ 為レ顕レナレノ迎修善ノ之人一ヲ故ニ修善ノ言ノ言為二ニ来迎ノ由一出来而已 直牒五六云十九願事師仰云尋云諸行不堪ノ機不二来迎勿 論也堪能ノ桟ハ来迎ニ預ル此移行法躰ハ佛少ヒ御眼ヲ不レ憾歟云何 荅先師云摂機摂凡夫ノ頭有カ故ニ機ヲ捜スル。行躰ノ句。行躰懸也不然 者凡夫何生報土一ニ予云此ノ匂ヒ懸者法ハ趣向菩提之徳真善 妙有ノ用有云モ機ヲ據ル項ノ匂ヒ懸凡夫修行報土ノ目ハ不レ可レ成何モモ 夫所修ノ行カ自往業ヲ成ル云ハ播機頓ノ匂ヒノ懸。故ニ云此ノ先師ノ義興福 寺邉被二称美一也此口傳也三問諸行ヲ修ル時願力相加ル其相 如何乎呑正ハ生目念佛ク行願力ニ被護成就也諸行ハ令ル 時自往業ヲ成メ臨終ニ来迎ノ之願ニ乗ス大都ハ雜レ之ヲ諸行修レ之ヲ修スル 行人能修ノ桟ハ掛九ノ願ニ被レ機行體本頓ニ不レモ独々凡ノ願ノ功自行 體ニ及テ往業ト成也若摸機ノ願无ハ凡夫所修ノ定散之善三界ノ域 不可出ス散善ノ力他化自在天ニ至ル定善ノ功至二有頂天ニ未ル界外 死濁ノ生国レハ不レ成然ヲ局情有凡夫浄土ニ入ニ入ト頓力自行躰ニ及テ往 業ト成也余云テ行躰本願。乗不云但シ據凡熏力行躰ナモ其加念 得ト云事也能修ノ機既ニ願力ニ被レ摂所修ノ行躰ニ何ク无二佛加一乎當 世ノ学徒等機凡ノ頭計ヲ以行躰非本願且往生之内成ト成。申合 挙例雄 諸行行 目令知 事 聖 委細不レ聞二先師ノ口伝一ヲ故也師仰矣 閏西三年云問此猶不レ明看二経文勢一ヲ挙二挙二来迎果一勸二諸行司一ヲ例 如十八ニ挙二テ往生ノ果一ヲ勤二念佛目一ヲ若余ハ目果倶ニ可レ領體何ヲ捨二何ヲ捨二テ 目一ヲ者捨レ目ヲ者彼第十八ハ可レ捨一念佛一ヲ彼既ニ不レ捨此亦可レ然答 例雖不レ齊カ謂此ノ願ノ意ハ諸行是目往生是果佛ノ来迎ノ是資目 剋果之増上縁ナリ然ニ今取レ縁ヲ而為二頓體ト不レ取二目果一。何以レ外縁 例二往生ノ果一ニ問如二ク為レ往生ノ之念佛故念佛為佛為レ體ト亦為二来迎一ノ之 諸善故ニ應二ニ以レ詣善一ヲ為二領體一ト也答如二彼念佛一亦為二往生一ノ之来 迎故ニ即以来迎ヲ為二願體一ト也弥陀ノ願意ハ往生ヲ為懐故已 聖 聖西見聞三隅云問修諸功徳ノ内ニ可有念佛一乎荅尓也有念 修諸徒 同有有 佛諸行中念佛ハ正意餘行傍意問念佛本意見證拠有之 内有合 佛事 乎荅余也三輩者十九ノ頭ノ々成就也修諸功徳其中ノ 一向言限念佛ニ不通餘行一ニ此意也巳 速聞見聞以云此問荅ハ不足言ノ事也十八頭乃至十念若不 生者ノ一経ノ肝心本願ノ規模也何一預ノ中往生ノ功能死スハ然ニ十 八願計ニテハ往生スヘカラス十九ノ項ニテ往生ヲ遂ヘシ ト云事甚其无謂レ鎮西宗要ノ見聞ニ分明レハ不可存異義但 頓々互ニ助縁ト成テ往生ノ大事ヲ助成センコトヲハ不レ遮也但 十八生目ノ頭乗往生可得十九来迎ノ類充全難十九来迎ハ 念佛ニ不限諸行往生ニ通ス設念佛ノ行ハ生ノ目頓ニ乗テ来迎ノ願ヲ不レノ待可レル 往生ス一諸行往生ハ此願死ス難成故ニ別来迦ノ願ヲ立給也然ヲ立給也然テ念佛 往生ノ機モ又十九ノ来迎ノ願ニ乗往生ヲ得リ無二子細一也但シ口伝ニ如レ云 也矣 修諸功 徳俱弥 陀名号 令知事 本領義既ナ云問曰此ノ碩ニ既説二業菩提心修諸功徳一願成就ノ 四三輩ノ文ニ挙二諸行一ヲ知ス十八ノ項ニ不レ説二来迎一說二念佛ノ一行一ノ一行一ヲ故ニ 者万行ノ中ノ其一行也修諸功徳之願ノ下説二来迎一念仏之来 迎モ在二万行之中一故也何言二念仏之来迎ト耶荅云或人ノ云或人ノ云業 菩提心者非二餘ノ菩提心一ニ但往生門限時之菩提心也修諸 功徳者非二餘ノ善ニ但セ弥陀ノ名号ニ摂二ス弥陀内證外用ノ功徳一故也 欲二往生一ル者曩二菩提心一ヲ也修二彼ノ名号一者修二諸ノ功徳一也已上 要註記十二位全同故略ス 探要記二仁云所ノ言願者唯是應レ名生目ノ本領一ヲ傾ケ何云レ指下賣措二 五乗一ヲ預上ヲ以一ノ此義一ヲ故若念佛者ハ託二ス十八念佛生目ク預一ニ行二餘定 散ノ註第十九二十諸行生目狼故師資應釈依託佛領一 推二ル所難意ヲ應云非二彼ノ生目ニ之頭都テ不レト為トレト為中所化増上縁上縁上縁上縁上縁上縁上縁上縁上縁上縁上縁上縁上縁上縁上縁上縁ト 五生目外諸頭有何一ヲ有領故知一一諸願若是生目 若ク不生目皆與二行者一為上縁而可助成往生ノ大造一ヲ就中 五乗所託ノ本願、生目ノ願者四十八頭ノ中ニ何カ是人天生目ノ之 願何是二乗生目ノ之預何是菩薩生因之願設雖許第十 八十九二十ノ三願即是人天生目ノ頭而二乗善隆生目之 願四十八中所不見也若高二乗菩薩之人更不別乗生 頭ニ唯惣タ乗二ヲ機聲聞、菩薩一ヲ一一ノ諸項ニ名レト記佛願ニ何妨凡夫不二セ 亦別ク乗二生目之頚一ニ総テ擬二凡夫諸頭ニ名レテ被二ト仏頭若言二 乗菩薩同乗二シテ第十八等ノ三ノ生目ノ頭ニ而得中往生二ヲ其理不レ然。四 掛念仏 諸桟事 十八碩意趣各異ナリ捜摂取上機不可二混乱ス然此ノ三 須諸師一同ニ釈二凡夫ノ下機二凡夫ノ下機二之願上ノ不レ聖ノ不レ不レ不レ不レ不レ不 况和尚観念門中ニ究レ理ヲ問荅ノ定三箇ノ第三箇ノ領所擾之機但是凡 夫二而若言二通リ獄二聖人一ヲ者近背二和尚遠二和尚遠二諸師一ノ既ニ無二所携一誰一誰一誰一誰一誰一誰一誰一誰 敢テ信ム者ニ况生目ノ預リ獨リ限二十八一ニ十九ル未迎二十ハ果遂ヲ更レ更ニ。非レ請 行直目本頭何以凡夫所修ノ定散。及二乗等ノ所修ノ福智一ヲ広 構二彼一ニ進退役難死有所遁故ニ巳 聖西三四十四云間既ニ以諸行ヲ為二佛迎目一明ニ越諸行生目本願何 一云云横機一。右委細料簡ハ如二宗要等一ノ云奉レ要ヲ言リ之ヲ為二接念佛及 諸行ノ機一ヲ而臨終ノ時令中心ヲ不レ乱レ現二其人ノ前一故ニ云二携ハ機一如二悲華一ニ 云一ヲ諸佛世界ノ所有ノ衆生若発二阿耨菩提心一ヲ修二諸善根一ヲ欲レ生二 我界ニ者臨終ノ之時當二興ト木衆図違現二其人ノ所一ニ其人見レ我即 於二我所一ニ得二心歓喜一ヲ以ノ我ヲ見テ一故ニ諸鄭寺一ヲ即捨身来二生ク我界 悲分陀 利同之 補讃経ニ云臨二テ命終時一ニ無量寿佛到来テ住二其ノ前ニ慈悲 加祐ノ令心ツク不レヲ亂大師云命欲終時佛典聖衆自来テ近接ノ諸 称讃経及世釈 邪業繋无能礙者故名増上縁 但約念佛一機一機一ヲ 既ニ佛力加ク 今レノ機ヲ正念一由正念ニ故ニ即得二往生一ヲ豈非一ヲ豈非一ニ但言二修諸功徳 諸行ハ是目 佛迦是縁 等者設雖二モ佛力一ト死レハ目不レ救故ニ挙二挙二挙二束ノ目一ト 因縁和合 然而非二ス是其願躰二也故ニ也故ニ莊嚴経ニ云二ケテ彼命終ノ時至 必往生ル故ニ 来迎シ彼人ヲ不レ挙二諸行一ヲ即其ノ証也上 至西見聞三九十云諸邪業繋等者問今無能尋者為限念佛 者一ニ為レ通二ル者一乎荅當頓既ニ云二修諸功徳一ト何限二称名一ニ乎難 云三縁ノ中ノ増上縁者来迎ノ碩也。三縁ハ俱ニ限二念佛ニ不レ通二餘行ニ 今ノ抄ニ釈二来迎由一ヲ云二諸邪業無繁無能。尋者一ト全撰二ヲ何云 レ通二ト請行一ニ乎香念佛諸行俱ノ預二リ来迎ス除二邪業等一故ニ今釈二テ其ノ功一 能一ヲ今レ通修諸功徳一ニ也但至レ難ニ三縁ノ中ノ中ノ中ノ約二平生ノ護念一ニ 今来迎。除彰二臨終二臨終一ニ故不レ可二混乱レ然ルト云テ非二増上縁ノ来地通二 諸行一ニ云レト也間ノ上縁ト者来迎也来迎也来迎ト者約二臨終ニ何云二何云二可 念ト乎答摂取ノ光益ト者約二平生護念ニ不レ限二臨終二臨終ニ宗家大師念。 佛ノ行者預二光張上ノ理依二三縁ニ定判シ其ノ中ノ増上縁何不レ約二平生一 乎但佛ノ規其人前ノ本意ノ施二念佛餘行ノ中一ニ念佛本像也願力一 用施勝ス。是則未迎旅勝ノ力用通二平生一称名ノ者蒙二点在一ヲ時モ除二 諸ノ邪業等一ヲ也余行ハ頑ノ力用不二強勝一故ニ不レ預二平生ノ益ニ可思レ之 口筆抄云地躰ハ十九ノ預念佛ノ機ノ機ノ来迎リ為二本意一餘行生時 傍来迎此機一込頓也 錦糸要二ひ云難云若言非本願諸行亦訖本願ニ往生者獨 猶本戦一弥陀名号有何ノ勝能荅非本頌ノ諸行亦雖託項ニ 生ス而彼行業成就極難唯乗惣ノ楼凡夫ノ項ニ不乗生目ノ故ニ倒レ 如彼次第證者有退不退念佛行成就易ルコノ想易シ別ノ類 第十八項錐同 故ニ亦惣シテ乗二シテ撲凡願一ニ故念佛ハ既ニ假構機構行ヲ 摸楼為藺餘頭 唯誓機故已 巴 穿着摂行上 鎌宗見聞二拝云違理違文等者問念佛諸行並為本願叶 平等ノ道理一若以二念佛ノ一行一為二本願ト不平等ノ難ノ難ヲ云此ノ義如何カ 會耶荅會通在下云云 ○係念定生願 頌義二十四十五云係念ル者是第二十ノ係念定生之項也亦ハ云 三生果遂ノ死二ハ亦各須後往生ノ項ト言異ニ意同文云十方衆生 聞二我名号一ヲ係二ヲ我国植二諸徳本至心ニ廻向ク欲レハ生二我国ニ不果 遠者不取正覺比問此頚ノ本意如何荅十八十九順次生ノ 領於二此ノ項ノ中ニ雖レ有二間名保念其善劣弱ヲ而不二須次生一故ニ遂一 成宿善而三生等ニ可遂往生願也殖諸徳本之言。此之謂 也向下種已後ハ而得遠果理數之令然也何曩遠生願耶 レ况云二至心迴向欲生我国一此人何以ク順次不レ果二遂往生一ヲ乎 荅先會二初ク難一者若無二ス此項一者可レ及一者可レ及一促二ハ其ノ却數一ヲ非二是頓ニ 力乎凡佛菩薩之習種熟脱之三始終無処也呑釣魚之 譬可レ合二此願ニ云又會次ノ難一ヲ者一以二過現現未之二門一ヲ可レ道一ヲ可レ會一以 之也若約二ハ通現門一ニ者過去ニ植二徳本一ヲ者ハ現在ニ至心ノ迴向フ此人 迴向ノ後須次ニ往二生ス浄土一ニ本善在二過去一ニ非二順次二順次之順次之項一也若 約二現未門ニ者現在ニ殖二諸ノ德本一ヲ他生シ至心廻向ク第三生等ニ往 ○相傳蓮華谷毘 一沙門堂薩生房 生ス善本與往生非二一世一ニ故ニ故ニ属一ニ也 等同 全同故略ス 同同兵論裁判全同故略ス 矣 足 決疑鈔二并云二十ノ項ノ意者宿善果遂ヲ以為レ頚躰ノ面ニ奉二ス衆善一 為宿橋 為雖二ケ所一ス一二其ノ故ハ徳本ノ言ハ徳本ノ言ハ為二ニ異違ノ由ノ由ノ出来ル而已故ニ殖 事 果遂躰 諸徳本者語其本善ヲ不果遂者今明遂往生即以過現現 未二門可速願意過現門者過去世中ニ殖家徳本現在世ノ徳本一ヲ現在世ノ 中ニ至心廻向シ第三生等ノ時方ニ得レ往生ヲ現未内者現在世ノ中ニ 殖衆徳本未未来世ノ中ニ至心迴向シ第三生等ノ時方得二往生二 生往生就勝為言亦可有通四生已後徳本有浅深至心ニ 有レ遅速故也又一義云本頌ノ利益可レ限レ三生ニ例ハ如二普賢ノ 者熱大遅者不レタレ出レ三生ヲ況二筒ノ碩皆諸行生目ノ本願ナル者豈ニ 非レ招二スス繁重失一テ耶先師ノ云佛菩薩ノ大悲當機ノ頓ニ化シ結縁遠護ル 結縁之後ハ如レ影ノ隨レ形ニ世世世生生大悲覆護ス由護念力ニ從二ノ 十一 や 无窮ノ生死一ヲ不レ久カラ生死ヲ出テ即入二浄土一也譬ハ如二呑釣ノ之魚ノ在レテ水ニ 不久第二十項即斯意也御癩大谷蓮華谷前後安居院 毘沙門堂妙香院同立レフ非順次往生願一ト云云巳上口次抄下□ 全同故畧ス 且牒五ト云二十項事有善果遂以為願挙等者間此項、為 係念ヲ果遂一徳本ヲ為二果遂一若シ德本ヲ果遂ニ云フ誠ニ雖レ順後頌一。遂ニ遂ル諸 行本願若依レ之ニ係念ヲ果トトト云ハ頌文ヲ見ニ殖諸徳本ノ上ノ係念也何 徳本ヲ閲テ但ク係念計ヲ果遂ニ余ハ難恩如何荅此事古沙汰有ケ ル事也師仰云有門人ハ徳本ヲ果遂ニ云スモ不レ有レ有レ失但シ至二順後 諸行本願ト成、云ソ難ハ是強非レ論ノ為一當流ノ意ハ十八ノ順次ノ直目念 佛生回ノ碩一也二十ノ碩遠生果遂ク碩順次ヲ非レ誓ス云フ云マテ也遠 於順後不可論頓非願非願一ヲ訟就之有門人ノ云サテハ順次計。 當流ノ雖為二學者一至二テ順後ニ九品寺ノ門人トナルヘシト假難也 云今相傳ノ意ハ係念ヲ果遂ス也但徳本ノ上ノ至二テ係念云一ニ其義未必 然サセル死起盡故ニ所詮願意目懸ル處ハ正有係全二係念一ニ凡是領ノ 意宿善ノ強弱ヲ不レ論只聞浄土一ヲ頼テ頼テ頼ヲ係二最初ノ係念ヲ将護ヲ将 遂誓也係念以後ノ徳本ハ自機所作ノ善體トハ領文ニ殖諸徳本ト挙 計也 已上 師仰 今云問今ノ抄ニ云二十ノ願ノ意ハ以二宿善果遂ヲ為二頓躰ト 舉二衆善事ハ被二果遂一者本善顕為ニ等云ヱリ此抄分明ニ徳本ノ 果遂ニ見ハ如何荅德本共ニ有二過去シ心行異也。心行異也雖レ然心モ非二三 心ニ一行モ生ノ功死現在ニ有テリ係念即三心也徳本亦生目ト成テ終ニ遂二 往生一ヲ依レ之心行ニ互ニ加レ力業事成辨ストモ正遂二往生一テ事ハ 意地ノ係念ニ可依惣ノ論レニ之唯頓ハ雖二遠縁ノ目一セル唯行ハ微々ヲ微々ヲ佛力モ難一 及依レ。何ニ果遂ノ目成ニ但シ今ノ抄ニ善本ヲ果遂云ニ至テ他流ノ意ハ以徳本ヲ以徳本ヲ 本項ノ躰ト存ス對レテ彼ニ徳本ハ本ハ果遂ノ故ト成テ出テ来ル也云テ頭躰ニ非ル義ノ成ヲ 且ツ德本ノ言ヲ挙リ是全ク係念果遂ノ旨ヲ非ス遽ニ能能ニ能能レレ之ニ今私云二 十ノ項所乗ノ機ハ有二多途一如二今ノ相伝ノ旨趣一者是三心退者歟但シ 係念我国ニ有二浅深故可レ有二未入三心ノ惣相欣求ノ係念一也次 上ニ云二心非二三心ニ行死中生功上即此意也但第十八願ノ未入ニ三 心ノ宿善ハ未分二聖浄一ヲ故ニ只是惣ノ値遇佛法ノ法縁也第二十ノ預ノ 未入三心ノ宿善ハ別テ浄土欣求係念也故ニ云二巳曽修習一亦云二 今得重聞一今得重聞ク雖レ通二浅深一ニ係念ハ同ハ是遠生果遂ニ云具ヲ 如二口次抄ノ云今云尋云口傳意係念ヲ果遂ノ德本ヲ不二果遂云云 例ニ之ニ无二係念一単行モ亦タ果遂ス可レハ可レト云云云云今ノ意ノ係念スモ不レ依 行躰ヲ取テ果遂ト云フ三生ハ諸行本願成云難カ故ニ果ニ果二遂ク係念一ヲ善體ニ 不レ懸レ目存ノ上、是果二遂其行一ヲ不レ可レ存ス其ノ上別特意ノ機シ唯領ノ アレトモ唯行ノ別時意ハ不可レ有之云ヱリ是三業ノ中ノ意地ヲ 本ノ故ニ芥余ノ頭心ヲハ佛是ガ將護モ身口ノ唯行ヲ不レ論也例レ論也例レク彼ニ愚ニ之ヲ無 行係念ヲリ果遂ニスレト死二係念一唯行ハ不レ可二果遂一歟已上 概念法門記下廿七云問聞我名号ト者為二シ唯聞名トト為二称名行一トト 聞名非 称名之 是唯聞名ヲ非二称名ノ行一ハ所二以然一以然一者彼ハ示二宿国一ヲ非二直回ニ也問若 称名之 事 云唯聞名者家云第二十摂取敢不聞名欲生二頌比憬云若諸 衆生起願念佛ノレト即生二化ト土一故ニ故ニ言係念我国ト者即往生 之行也。如レ此等ノ解可レ属二起行ニ各謹テ各謹テ看二ニ願意ヲ十八至心念 佛十九ハ念佛諸行ノ未迎二十ハ係念定生ナリ明ニ知ス聞名ハ所求ニテ而 非二去行一ニ問今ノ所引ノ文何故ヲ不レ挙二殖衆德本之文一ヲ荅昔シ殖二ニ徳 本一者更ニ非二直目ニ即是遠同十三心不具ノ故ニ故ニ故ニ今引ク意者約二過 現門ニ即順次生不引殖諸徳本之文意在於此也 同見聞下仕ニ云雖有少異等ト者二十ノ項ヲ得レ意ハ九品義ト今ノ義有 同異二是非二ス順次頭一遠生果遂リ義邊ハ同也九四義ハ行躰ノ為二本 願ト云誓二順後業故ニ今ノ義リ結縁ノ機ノ機ノ遠生果遂ニ云フ機ノ摂儀ノ故ニ 云二少異一ト也所詮彼ハ以二所修ノ行躰ヲ為二頓躰二今以二能修ノ機一ト為二願一 躰ト也摂取聞名欲往生等者聞名〻起行欲生ハ安心摂取ノ果 違故ニ示謹看碩意等者問食。荅意如何答三項ノ大綱ヲ料簡スニ 十八十九ハ當機現益ノ頭第二十ハ結緑ノ者約五ケ遠生係念果遂ノ 故ニ聞名ハ所来係念ハ安心殖諸徳本ハ起行雖レ有二心行一是。結縁一ニ 機分也故此願ハ此結縁ノ者ヲ三生昇遂走生ト頭。故ニ聞名ハ所未 去行ハ徳本中ニ可レ有レ之故ニ此頭非二順次ノ項ニ如レ此此ノ頚ヲ得シテ得ハ寂悦 二師ノ料簡不合二ハ碩文ニ故ニ置而不レ會レ會レ會レ之 往生要集記六叩云須求其業者向引二十ノ項ヲ有二何ノ要答廻 引七願 為備往 業之事 三際善為レ備二往業一ヲ故ニ云二須求其業一生正行ト雖二定業一トト為二 令二往生ノ堅ク求一過未及現餘善一ヲ難ク云上挙二十念一ヲ何求二餘業一ヲ 十念ハ即是所修正業諸善ハ為助此ノ十念一ヲ此之諸業ハ只所廻ノ 善ヲ非ス勧一ニ始修一ヲ。祖師ノ口傳ニ云深心ニ嫌二雑テ此レ嫌二始修一ヲ求レ嫌二善体二 廻向心ノ中ニ迴リ二万善一ヲ者巳修ノ善カ故ニ云全与レ今同問今同問今師ノ意第 二十ノ項ノ存二順次テ耶若尓ハ遠二御廟ノ釈一矣答此頚ニ則有二過現現現 未ノ二意是故ニ約二ス過現門一ニ約二順次一ヲ耳更ニ不レ可レ達二御廟釈ニ也問 上ニ挙二本願一テ次ニ佛子ノ下ノ下ノ請二佛力ノ棋一ヲ故ニ一生修ヲ對二上ノ植善一ニ畫廻 向一ヲ對二至心等一ニ頒由等ス對二上ス對二上果遂一ニ何云二過現門ト乎答上来既ニ 定テ往生ノ生ノ心行是一生業一更ニ所求ノ業定テ是余業ナリ成此業一ヲ即 刻二願文一ヲ一故ニ先標ノ一生所修ク業ヲ云二佛子等ト次ニ速二引二願文一ヲ意ヲ一 六二今須重等トハ回ス三際ノ善ク善テ三際ク善之言ハ雖二是通惣二於中ニ過善 即此ノ願摂也當ニ知一生修二西業ヲ故不レ故不レ能二往業ニ聚レ集ノ過去遠 生フ一切ノ善根一ノ令二往目ヲ堅故ニ不レ可下以二十項一ヲ為中順次ヲ願上ル也問二 次下ニ先挙二願文ヲ以二行者ノ巳發重發ノ大心諸ヲ善而對二願文一ニ今文 同彼ニ何成二別義一ヲ答不レ類非一ニ此是一生行者隔二命臨二命臨二時更ニ時更ニ 求二二十頓稙徳本一ヲ若願ノ所誓行者ノ所修ト是一十一何忽替レ言ヲ願ヒ 雖二植徳一ト標一ヲ行者一ヲ云二一修業一ト彼領ト行者ト俱ク用二同名一此ノ標二一生一生一ヲ 更集二三際テ彼桿二已業重業重業ヲ是ハ一大心ナリ故ニ不レ類二一生三際 前後不等ナト若頭植善一ヲ是一生ノ善拠レ何ニ忽ニ回二ス三際ク善一也善一也念二ハ第 五事一先挙二碩文一合二平生ノ心行一次今須今須下憑二頭文一勤一臨終重一 発心ヲ上 浄土名目下倅云間係念定生頭者其體如何荅是須後三 係念定 傍念定 返生等往生也故云不果遂者云云云 生躰事 本領義疏二行云釈ノ云是措二生三生往生ヲ所以何者既ニ第十二 翼説往生之正行十九項明聖衆来迎重不及説正行明 来迎上ヲ但是今生ニ念仏者若信心浅ク若値二悪縁ニ雖不遂二順次 之往生一ノ其本念佛不二ノ唐損一順次ニ還二人界一ニ云二必可レ遂二往生之 至設雖不遂一生之往生猶不可等開念佛臨終ニ値レ悪縁 猶以不隨悪道。何况正念往生ノ人ヲ耶閥云既云二殖徳本一 全不云一向專念師ノ於二念佛之行ニ云指二生三生之外諸 行往生一ヲ乎答云今言二殖諸德本一ト者全非レ指二ル諸餘之雜行一ヲ念一 佛ニ具二三十六義之諸德一ヲ故ニ指二ク念佛一ヲ云二殖諸德本一ト也矣 経論蔵二卅要註記十二代全同故略ス 三生県 三生県 遂文理 之事 浄土微髄鈔仁ナ云間第二十ノ項ヲ取三生果遂ノ類一道理文證 一如何其上見二ルヿ二預文ヲ見レリ順次往生ノ預一ト如何答先道理者第十 八ル是順次往生ノ目頓也何以重第二十ノ項テ立二十ノ煩次往生ノ願一ヲ 乎次ニ文證ト者上ル植諸徳本ト云ヒ下ハ既ニ云二ヲ不果遂者一ト知ス是上下 一合メ遠生果遂頓也既ニ立二此項一ヲ一ヲ往生何ソ通シ多生ニ知ス是局二三 生一ニ也其上既ニ云二係念我国一佛ノ本領定係念可二護持一ト。余者何 出二四生一ヲ知ス是本頭ノ利益局二ケルヿ第三生一ニ云一義云聞我名号係 是下種 至心迴向欲生我国 念我国植諸徳本一 一生也 生也 是第二 不 是第三ノ往 知是三生果遂道理文證如此也云 果遂者等ハ 生浄土也 上 至西三 五十 四 ト云或ハ有二係念テ而植レル徳本ヲ或ハ復テ有二無レ係念宿善一 此 通州 徳本在 位遇聖 強弱雖殊皆成ス位遇此教一之目一ヲ一ヲ此頌ノ宿善ハ局一ル係念 道浄土 機熟事 善一ニ故ニ云一係念果遂等一ト也間所云德本ハ為月二ルハ幾熟一ニ 如二向二 傍通生目定亦應有順 巳弁一 順後生目ニ答私云正在機熟 後業一故ニ例ハ如二州時意之遠目一ノ預行雖レ残リ遠目是曰今楼一順順 後生目之機令二ハ速果遂一昔ノ係念ノ故ニ意尚在レ機ニ非ステ 而正目遠在二過去一ニ今生ノ心行ハ助二ル宿目一ヲ耳云巳巳 見三口ト云今速等者問此ノ者問此ノ機為係 念功徳本具足一トト將ス為二唯係念ノ者ニ撲二テ此ノ項ニ乎答見ニ下ノ判釈一ノ当 項所被機ハ徳本ノ上ノ係念ナリ是唯係念者ハ成二遠目一不レ可レ預二此願二此願一ニ 別時意ノ機是以問若尓ノ所引ノ大阿弥陀経ノ文ハ非二今願ク証ト 文相ノ初ヨリ若前世ノ下至二テ我国者一ニ奉二過去一ヲ即便ノ下至二ハ不断絶一ニ一 現在一ヲ壽絡ノ下ハ未来也然前世ニ無二作善レ欲来生ト者條念ノ心何 引テ為レ証ト乎答今ノ引用ハ成二三世隔別ノ義一非レ論二過去ク善ノ有無一ヲ故 不二相違一也若順二今ノ経一ニ可レ有二殖徳本無一是文ノ略也耳ノト已上 速一聞鈔三十云問二十ノ項所桑ノ機中ニ至二第二生ニ行二念佛一得二往 至第二 生行念 佛乗十 八頭良 生一ヲ者可云乗第十八頭取答不然可云乗二十頭ニ乗ル第二十頭ニ 也此機ハ過去ニ殖二徳本一今生至心念佛第三生果二遂ス往生一テ非二 二十項所乗之機者如何難云帰二ノ弥陀本願一ニ得二念佛往生一シ 者豈云ン不レ乗二十八ノ頭ニ耶彼頭都不レ間二宿善ノ有無一ヲ耶如何答 當流ノ意十八頌著當機蓋二十項守結縁機然此人依過 去ノ係念一第三生遂二往生一ヲ是猶十八項之利益者何以カ為二二 十項之得分但至ハ難ニ者所修ノ念佛生目本願行故ニ十八ノ頓 自合レ力クレ成二生目一然ル正ニ遂二往生一ツ之功在二過去ノ係念ニ故ニ故ニ雖二修レ 念佛ヲ得往生一ヲ猶二十ノ頭ノ益也凡ソ四十八頭惣テ成二凡夫往生 之強録於中ニ親ハ論レ之此人助二成ス生目一ヲ十八頭力預二未迎ノ力預二未迎ノ十 九領之功遂往生二十ノ頭ノ之蓋也三項相目雖更二ケ所預一ヲ 結縁ノ機一ヲ二十頭之益也故ニ云二二十頭所乗一ト也次不レ旧二宿善ノ 有死一ヲ者此事一邊ニ難レ定ス若云一无二値法ノ縁一之者モ猶ク猶ヲ携レ之ヲ者経一 云若人死善本不得聞此経一把既ニ不肖此経一何蒙撲益故 有二値法縁一當二信修一也若介者可云レ云レ不レ備二宿善ノ厚薄ヲ不レ可云 有無一耶問就云十八助成生目二十果遂往生有疑謂若 云三生往生之時十八相目助成生目ヲ助二順 後一一余者違一當流云ニ十八哲二センモ順次一二十約スルト順後上哉如何答自 本所存スル雖二三項相因テ遂二往生一ヲ頓々所レ掌ル非レ光二表裏謂十八ル 約二順次一ニ誓二ヒ生目一ヲ二十在二順後一守結縁是故三生往生之機 正乗二十項一果遂往生之時於至心念佛行一ニ十八頭自為 助縁レ成二生目一ト此有二問疑者云第二十頓ノ力加念ク故 第二生時衆二念佛往生ノ項ニ果果二遂所預一也預二佛ノ来迎者十九ノ 頭力也正遂往生者十八二十両項ノ力也一類ノ項故ニ彼此 合レ力ヲ以成二大事一ヲ此有二何疑一云云此義如何答此義意似レリ云下二 十碩ト者促二テ无窮ノ流転一リ第二生ノ時引二合テ生目ヲ頭ニ以為中其功二ト然テ 次下ニ云下正遂往生一ツ者十八二十ノ両頭力未レ得二其意ヲ若云一ニ 十頭促二テ流轉一ヲ十八項成二生目ト遂往生一ヲ故ニ両項ヲ力ル者カレ者可云正 遂ハ往生一ヲ十八ノ領ノ力二十ノ項ハ只以テ促二ル流轉一ヲ促二ヲ之計ヲ為二其功一故若 云両碩相目直ニ遂二往生一ヲ一故ニ云二両頓力一トト者違上上云ハ第二生ノ時 乗ス念仏往生ノ頭ニ進退有レ疑者也所詮伝二聞ク疑者ノ意ヲ促二テ促二テ 生死テ第二生等一ニ二引二合生目ノ領ニ以爲二二十ノ項ノ功ト云云此義違二相 伝ニ云云 述聞見聞以云此問荅ハ疑者ノ云佛ヲ以往生ヲ得ルヲ得ル事順次ニ不レ限 三生四生等マテモ念佛ヲ行ク往生ス皆十八頭ノ往生也諸行シ 機カ三生四生等ニ往生モ十九ノ頭ノ得益ナルヘシ巳今所存ス當 流意十八十九ハ當機狽二十ハ結縁。頓也比故。今生ニ初念佛ノ 法遇ヲ以次ニ令往生浄土一ニ十八項往生ニ十八頓ノ往生云シ又今生念佛スト云 心難立順次往生ヲ不得三生已後往生二十頓益ナルヘ シ諸行又如是然疑者二十ノ頭躰遠生設セヲ設。十九ノ頭ニ通 二十羽蓋也比此義又難得意當流ニ十八乃至十念願躰 十九現其人前頭躰二十果遂以願躰起果遂ハ又往生也 故宗要ニ云不果遂青一明遵往生一ヲ比知ス二十項三生ノ往生ヲ殊 スヘシ也 疑問答叶ハ云第五二十ノ頭ノ所乗ノ機ノ中ニ至二第二生一行二念佛一ヲ得二 往生一ヲ者猶可レ云レ乗二十八領一ニ耶答第二十ノ頭ニ力加念故第二 生ニ時乗￣ノ念仏往生願一果二果二過ル所頌一也此乃修二念佛一成二往生業ヲ一 者十八願力也預二佛来迎二者十九頭力也正遂二往生フ者十 八二十両願力也一類ノ類。故彼此合レテ力以テ成二大事一此有二何 疑一哉帰二弥陀ノ木頌ニ而得二念仏往生一者豈云不二乗十八願一乎 彼預都不レ簡二宿善有无一哉若云三生往生有二別願一故雖レ稱二 名号一ヲ而不レ乗二第十八願ニ者亦彼ノ殖諸德本至二果遂ノ時頭二来 迎ニ者不レ乗二十九頭ニ一歟如何已上 在嵯峨 二尊院 鎌倉宗要二三三十五信上人自筆記六 云先師上人 當願得 仰云人師釈第二十項或云係念定生願或云三二果遂 名異義 後義叶 空師事 頭後義相叶源空カ存念ニ値二値二弥陀頭一。修二念佛行一ヲ百年之内決 定可レ生二熱楽ニ一然則曠劫之間今百年内可レ見二浄土ヲ一也一生 二生雖不往生第三生決定可レ遂自今已後一生不レ可レ過二 五六年一ス又々生ノ間決定可レ入二浄土一ニニ故也云一故也云〻 在取 月二十七日記之湛空 判意 仰上人化一之輩何可レ立異義 耶云云六不可レ捨二結縁人故者佛自二真回初地一已来ル遠鑑二ル未 来当機結縁一而願二順次遠生益也雖令如影况加二 別頭弥促流轉於三生等必興往益豈非二十頓益哉先 師云佛菩薩慈悲當機頓ニ化結縁後大悲覆護世々生々 如二斯隨形由護念故促無窮生死一ヲ不レ久入二浄土ニ譬ハ如二呑釣一 魚在水不久也疑者十八十九二十配當順次遠生甚巨 叙用念佛行人亦依二宿善一値二此三昧一如清浄覺経一云二今得 重聞故不可限餘行者名宿善生今云不知二両硯本意致二 此難一ヲ也設雖下依二宿善ニ而修中行念佛今此念佛乗二十八ノ頃ニ順 次ニ得生非一是宿世ニ乗二十八願一念佛諸行俱ニ不如法ト乗二二 頓以促二多劫一ヲ三生ニ得生此乃當機結縁結縁有レ次現益遠護相 開ル是両願意耳御廟約二不轉足業等一一則此例也疑者云伝 法位 義家師以下上中品一 興師以上中下三品一ク一勿配ス三類一ニ一賦雄義家師以二下上中品一 亦対二三願一義門雖レ異倶ニ是順次ニ今得レ用二別義ヲ取今云彼ノ義 連経ニ御廟引而不レ用設雖二未学一。何以依用シ又彼三項雖レ配二 三品一ニ皆約二念佛一故ニ非二諸行預一。也疑者云已ニ置二リ頓生我国安 心一故生目願也今ニ云誰カ言諸行死二往生ノ功二今拠二植果ノ言一名二 宿善遠生一。又諸佛別願有二遠生願一謂薬師ノ頭ニ々々皆有二乃 至證得无上菩提之言一不動明王亦發レ生々而加護之玩言フ 何始恠異過去ノ宿善至二￣クハ果遂時一宿善ノ勢力牽テ生二直旦一至心 廻向メ即生二浄土一ニ也二。合消二両頭一而成二諸行非本預義一者則 有十由一諸師不レ立諸行本願ノ名故二黒谷蓮華、谷前後 安居院毘沙門堂妙香院等ノ先達不レ存二諸行本須ノ義一故ニ三ルニ 十八項捨二諸行一畢ラ不レ可二還取一故ニ四ハ二十頭選。取諸行ニ選二捨。 念佛一ニ違二ス浄土経ノ意一故五ル政二若不生者一而云二不果遂省一故六ノ 諸行同本願者不可云全非比校故七念佛獨判當知本 頓寂為強故ニ八廻生雑答恐力弱之釈難レ為二本頓行ニ故ニ故ニ故ニ九ム 十九二十並願諸行可指察重咎故十兵諸行本願人或 就十九或拠二十一故属十二定属一故ニ幼二ノ故者纔。師先徳 所解一ト不レ順二本願一頗巨二依用シ然ニ経ニ正説二現其人前一頭二来迎義ノ 故ニ師々多順二経ノ現文一ニ云二来迎願名順後生一最可二依用二依用二第三 故者浄佛國土成就衆生ハ雖一切請善一ノ餘行不レ茲二萬機 故ニ平等慈悲為退諸機ニ選願念佛有何ノ不足更還取已捨二 餘行一箇ノ別韻ニ交二隨自隨他ノ法一ヲ耶第四故者大経流通。念 佛ノ一法ソ名二无上大利一ト法滅一百年特留此経観経付属ス廃二ノ定 散善一ノ偏ニ立レ念佛一ヲ阿弥陀経ニ奪二請行益一属二不生法一頭意亦可レ 如レ然何摂取行。還還亮。哉第五故者違二順次預一。用二刑。言辞一 何死二驚恠一但症厳経願諸行処置二无不得生之言室積経一 有二若不生者之語一此是翻訳不レ正不レ可二彼此会一異訳合レ来ノ 二項一文言参雑リ故師々釈用二康傍鐘一ヲ而為二指南一ト今経ノ領数一 全会観経智論一ヲ明ニ知ス瑣数六八承ハ是梵本正意耳故憬興述 此意ヲ一云法華記云正妙二本同一ノ梵文乍レ可レ信二羅什而侵二 拒法護一ヲ以但異訳有二極成極二成義理一引以レ顕二今釈義一常則勿レ致二 疑殆一第六七八故者釈義顕著ハ非レ可重論一第九故者両頭 並標二諸行一若以レ為二願特レ者格二繋重各一ヲ一如下三心互二三頭一聞我 名字通十二項上ニ一若以二願躰一者招二繋重多一三心聞名雖レ互二請 願二ニ非二領躰一故ニ无二繁重咎一西巻亦尓十九、米迎ヲ為レ県二十ノ遠 生テ為レ躰ト无二繁重二也第十故者以二三箇頭一ヲ属二生目頭ニ其義不 同有三十八念佛十九諸行二十順後云有三十八念佛 二十諸行十九迎接前後云云有云十八但念佛二十但誌 行十九合願云而二十願文定願生目何有如レ此異義故 不遠者恣顕二自情ヲ遵二背和尚ノ妙師ノ正義蘭菊達 反選択故也巳上至西見三四升全同故略ス 一倉宗要見聞二一 三十 九丁 一同二月二十條念定生等者問当流 二十頭ニ云遠生果遂顕然繁念位ハ在過去一ニ定生ハ在三生一ニ中 間心行具足足ヲ以属此得名一。余者云何答挙初後一令知中間一ヲ 也云云箕田云私領此義繋念ハ在過去二過去ニ是下種ノ位也定生ノ位也定生ノ位也 豈ニ无二熟脱一乎此ノ頭ノ得名テ自中例ノ三心具足ノ義分明也无一ノ熱 義一死生果故云過去ノ繋念位限人道ニ歟通ニ歟通二 大旨ハ人道也少分ハ可レ通二餘生一ニ又心行具足ノ位ト定生ノ位ト定生ノ位ト大都ハ 可二人間一少分ハ可二余生一ニ許二五道齊生ノ義ノ義故ニ有云獄此繋念定 生得名不レ順二本瑣義一ニ彼義ハ以二殖徳本一ヲ許二カ本願躰一故又不レ順二 鎮西義一モ不レ云二三生一ト故ニ今ノ所存ハ十八ノ願ニ有二安心起行一行躰ヲ為二 本願一安心ヲ不レ為一本願ハ二十ノ頓ス有二安心起行一起行一能取二安心一ヲ為二本 願一ト起行ヲ不レ為二本願ノ躰一ト故ニ繋念定ニ生得名安心ヲ為二願躰一云事 分明也云此義不レ當レ理ニ二十頭ニ有二安心起行一安心ヲ為二本願一リ 行躰ヲ不レ為二本願一云義相二遺願文一ニ二十ノ頭ノ頓テ安心殖諸德本ノ下 云至心廻向願生我國一何上ノ繋念我國ヲ可レ云二安心一耶彼ハ但見但見レ 惣ニ帰ノ念シ又十八頭ノ中ニ心行ハ俱ニ本預ノ躰也何安心ヲ行ノ外ニ取離シテ 非二本願一ニ可存耶先既ニ如レ述レ此問二十ノ願若非二順次生目ノ本 項ニ云者三生已後得二往生一ヲ時諸德本ヲ可レ云二本願ノ行一ナリ耶答有ケ 云徳諸徳本ヲ云順次生ノ本願一時ハ不然可云順後生ノ時云二テ諸 徳本本願躰可許可許ス之也云此義不順意ニ當流若ノ順次 生若順後生殖本行躰不可許本項躰但以果遂為此項ノ條ノ項ノ項ノ項ノ項ノ項ノ項ノ項ノ項ノ項ノ項ノ項ノ項ノ項ノ 躰一果遂ノ意ハ聞我名号繋念我国者若殖二ス諸ノ功徳本一ヲ今生無二ノ 至心雖不得往生不捨繋念結縁戯今往生三生云爾也 然者果遂正願躰也諸德本被出果遂所對ニ行也介者設 經三生ヲ雖往生ス、彼諸徳本不可成頓躰一ト云云レ 繫念一為二徳本一答有云歌繋念ヲ為二所對一ト也雖レ果レレ頌ヲ不レ果レ行ヲ故ニ 今云二十ノ願ハ果遂ヲ為躰ト云極楽ノ珎 縁機一ヲ所預果遂云願也何限繁念ニ不思繋念ニ不思遂言ヒ 所果遂ハ穢也能、果遂、佛也然ノ機ノ繋念ト徳本ト並テ是ヲ不二果遂一乎ト 云也問二十ノ預ハ遠生促二三生一ニ令二ト往生一云三生ノ往生ノ為二十ノ 頓得分一ト答有云観二十ノ願ハ遇二十九一ニ者ノ不二ノ不二ノ至心一不レ得二順 次往生一リ一趣二多生一ニ取返シ三生一ニ一令二往生一也其往生ノ時ハ念佛スハ巡二十 八ノ項一ニ諸行ヲ返シ十九ノ領一ニ来迎ヲ皆返ス十九ノ項一ニ然ハ往生ノ位ハ往生ノ位ハ順次モ順 後シ皆十八十九ノ蓋也二十ハ但ス取二返テ遠生ノ機一ヲ令レ遇二十八十九一 也云今云十八十九ハ碩二當機ヲ二十ニ頂二結縁二ク然レハ念佛ノ順次生シ 遂二ハ往生一ヲ可二十八頭ノ益一諸行ノ者順次頭二ハ来迎ニ可二十九ノ頭ノ益一若 不云二念佛諸行一得二三生已後ノ往生一ヲ可二十ノ項ノ為一ス何可云二二 十ノ項ニ无二ト往生ノ蓋一取尋云雌如二今ノ御義一心行俱本領ト云若安一 心起行並テ願ト云者何故偏ニ名念佛往生ノ願ト乎答白幡云幡云雜二 心行並願一ト以二念佛一ヲ為レ本故ニ唯名二念佛往生ノ頭一ト是隠劣顕勝ノ 義也云私存二ノ一義一義一ヲ云暁此願テ名二ケ念佛往生ノ頭一チ自心行本願フ 義分明者歟其故無二安心一念佛ハ不二往生一故ニ伝通記ニ云無二安 心一念佛非二本願ノ行一ニ何生二テ浄土一ニ矣故ニ知ス以上三心具足ノ念佛一ヲ名佛一ヲ名一 本願行一ト亦号二ヲ往生ノ預一然則此ノ預ヲ得名弥以為二三心本領ノ證 拠也云云ハ大阿弥陀等者今ノ大阿弥陀経ノ文云二テ若前世作 悪聞我名字欲来生我国不舉行躰大経ニ〻繋念我国殖 諸德本一ト繁念ト徳本並テ挙リ又大阿弥陀経テ云 過為道作善便持経戒奉行躰大経云至心廻向頭生我 因不挙行弥陀経云寿終皆令不復更泥梨禽獣禽獣禽獣禽獣 薜茘一ト大経トル不不丹遂者一此異訳ノ経ヲ合二テ大経ノ文ニ料簡￣ニ料簡ル三生往生ノ 願一ヲ也問大阿弥経トハ云二過去生一ヲ不見善躰二善躰二今生ノ善一ヲ初挙二 善躰一ヲ大経過去生ニ有テ繁念德本一ト今生不見善躰何以二経一ヲ 引合成三生ノ義耶答経ノ現文ハ聊似二不同成三生是同故ニ引 合也但大経云過去ノ生ヲ時有二繋念ト徳本大阿弥陀経ニ何死経ニ何死経 過去ノ徳本一挙二聞我名号一ヲ一ヲ知有レ行也大経今生ノ善ヲ不言ハ現ニ 云至心廻向一以一安心一ヲ令知有二ヲ行躰一也如レ是得レ意二経非二経 違ニ也又義云過去宿善ノ者ニ可レ有二多類或ハ兼ク繁念ト徳本一ト一故ニ有二 宿善ノ者一或ハ有二聞名ト歡喜ノ心一ニ不レ及二行ニ有二結縁ノ者一爰以二経各ノ 可レ本一類ノ機一ヲ非二経ノ相違一ニ也問二十ノ預ト大阿弥陀経ト不レ見レ有二 三世一先付二十ノ預一ニ繫念我国殖諸德本ハ行至心迥向欲生 我国ハ安心是但一世ノ中ノ安心起行也何以二起行一ヲ造二一世ヲ以二 安心一ヲ作二一世ヲ云レ顧二三世一ヲ耶若以二心ト行一トヲ作二二世二世二 発菩提心修諸功徳至心発願欲生我国ト是ノ三世ト可レ得意 歟此ノ十九ノ碩ハ茲二一世ノ中一ニ説二心行ノ二ヲ也十八ノ至心信楽欲生 我国乃至十念同如一世一何限二十願二二十願一心ト行フヲ可レ造二世一耶 加之過去ルハ有レ行無レ心現在ス有レ心無レ行不レ被レ得レ意次ニ至二ノ大阿 弥陀経一ニ不審若前世作悪ヨリ願欲生我国不斷絶云二現在事一ヲ 寿終皆令下云往生也何可云三生耶前世言望往生果ニ 現在ノ因ヲ可云前世一如何答今ノ二十ノ領ヲ 御廟由云順後業領一釈或ハ法位云別時意領等釈為助意ノ領一等釈為助證ノ釈ヲ為二助證ノ 三生果遂ト得意也彼ノ御廟順後業云業云業。有三種一ス順現業 即生。造即生。受二順次生業現在ニ作次生ニ受三順後葉現 在ニ造テ受二三生ニ也御廟ハ此ヲ云二順後業願也此ノ意ハ現在ニ作レ業ヲ重 業ハ即生ニ受次業ハ順次ニ受軽業ハ受第三生ニ也是ハ二テ業力強弱ニ 感三世果也當流意二十ノ意ハ二十ノ強縁現在ニ強縁現在ニ頭行具 足タ未来為往生果也但是種熟脱異也但云三生助證計 也法位ノ別時意ノ願ト云モ遠生ノ證拠也彼別時意ハ二十ノ碩リ繋念 我国殖諸徳本ノ機順次ノ生ニ可生ス恩佛不然至心廻向ノ遂ニ可二 往生ス知食故ニ至機思順次生二。次生一ト聖佛ニ三生往生思食也此外ニ 在レ之 上人御自筆ノ狀云三生果遂也 二尊院 如レ此有證拠故ニ経 文ヲ三生分別ル也實ニ二十ノ願文ニ不レ見二三生起盡テ或殖ノ字或ニ果 遂ノ字皆遠生ノ証拠也但至一ハ十八十九ノ側雑一ニ彼フ両領ハ々二當機一 故ニ心行共一世也今ノ二十ハ項二ク結縁故ニ以二心行一ヲ作二世一也次 至現在ニ有二ト三心一ニ云難上ニ者先挙二安心一ヲ顕二起行一ヲ一次大阿弥陀経ノ 至二往生一今生ヲ云二シテ云一ト事新事也况ド上ニモ云レ欲来生我国一ト下ス云二 頭欲生彼國一君一世ナリ］有二繁重失可思之也云〻也云〻 願文。現在スハ有二テ安心一死二起行一云至ルニ云至ル者此事先師ニ承給上ニ所レ 舉殖諸德本外ニ又不可有起行其故ハ経ニ説過去巳曽修習 此法今得重聞一ト故ヲ現在ノ修善全可二過去ノ徳本ト明ニ知ス至知ス至心理 向安心由上ノ徳本ニ可ニ可レ発也発也然ハ云二殖ニ徳本一ト時ハ成二過去結縁ノ善ニ 云心具足ル時成一順次往生ノ行一ト依レ之德本ノ善根上下ニ互通。成二 二世ノ義也但今ノ御口筆ハ文言不二委細二以二上ノ相伝意一可レ辨レ之 云問大阿弥陀経ニ云二ニ前世ノ事一有二作悪聞名云二現在ノ生一ヲ云即 便返正自悔過。何可云知過去悪今生悔遁レ即レ 故云何答即便返正自悔過、必ス知過去作悪ヲ作意 過去ニ有二シ作悪ト聞名一ト者今生ニ昔聞名欲生ノ結縁不レ朽今生重 値二其法一悔レ悪生二テハ浮土一ニ可レ得レ意也自悔過ノ言ハ當躰ノ悪ヲ可レニ悔如 云二ク隨犯隨懺ト云二ハ即便一ハ當躰作悪ヲ即悔ト云事也若過去生ノ作 悪即便文可難得意云巳上 九品往生義中四十四云此上ノ三領有二何ノ差別釈云除造五二五逆二 上三頭 明羌異 誹二謗正ニ法一ヲ者一ニ自余ノ凡若有レ願者必者必令レ得レ生リ是第十八日彼人 之事 善根ハ非二深妙一ニ故ニ不説二カ現前興一泉迎摂一第十九ノ願ハ者彼発二菩 提心一ヲ修二諸ノ功徳一ヲ故與二大衆一圍遶現ス其人ノ前ニ摂是ヲ為二二領之 差別ト也若於二娑婆一有二次定業一者雖レ念ト彼国一ヲ彼国一ヲ 釈二ナリ此疑故ニ有二第二十ノ願一由ソ此ニ故ニ云リ欲レ生二我国ニ不二果遂一者不レ 取二正覚一ヲ此意ヲ顕テ云若於二此界ニ有決定業ノ不レ可レ可レ転者二難レ死二順 次生二我国土一ニ而令二ク二ク順後業ヲシテ彼ニ生二矣然雙巻経興師ノ疏ニ云 初構二中品一ヲ後ハ摂二下品一ヲ有ル説ニハ初下品次上品後中品ハ非也非也非一 唯糺一ニ次第一ヲ亦違二観経一ニ不レ途二五迷一故此師之判恐ハ未二必然一於 文多レ疑繋故ニ不述巳上○願意聖西三拝要註記十二十九 ○諸師解望西三五十一 頌義願文大書抜巻五終 一、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇 美須 願文大書抜 六 一 頌義願文大書抜巻六 頌 ○觸光柔軟願 領義二十五物云觸光軟ト者是第三十三ノ觸光柔軟ノ願也亦 名二蒙光獲利ノ預リ觚文ニ云蒙一我リ光明一ヲ觸二其身一ニ者身心柔軟絶一 過ス人天ニ若不取取正竟比問既ニ有十二ノ項何亦立此 領一ヲ答第十二ノ頭、摂法身預。故唯言二光明無量一此ノ領ハ摂泉生ヲ 頭。故ニ領二無量光明ノ之所レ絶二觸スル衆生獲益上テ然則第十二ノ項ハ即 是躰也此項ハ是用躰用既ニ異為ニ二無失問與観経ノ摂取不捨 之文一同異如何答此之預ノ益ハ則雖彼摂取由一リ彼ノ益ハ未二必直ニ 此預ノ躰一ルカ所謂摂取。十二十八ノ西顧相應ノ名義不離レ不離テ有二不捨 益二所以ニ順次往生之人ハ現生護念ノ光益ヲ今此ノ類ハ通二ス拾宿善 結縁等一ニ先意ヲ意応知問身意柔軟ハ必ス摂取ノ故也何ノ故也何ソ直ニ不レ云二顧 躰一ト東答身意柔軟、雖レ成二摂取ノ由正モ預躰ハ身意異軟也摂取 佛德果軟ハ機益若以二此ノ二一ヲ倶ニ為二ハ頓躰一者有二リ一願西躰ノ之失 問平等竟経云諸天人民蠕動之類見二テ我光明一ヲ一テ真レ不レ不レ不レ不レ不レ不レ 来生。我国若不レ介者我不作佛巴此経云蒙我光明相違 如何荅機自有冥顕佛亦施二應彼終ハ奉顕機顕應故ニ云 見我先明此経ハ挙冥應故云蒙我光明譯人既ニ異各 拠一義冥顕互具並不相違何况頓成就文ニ而言見此光 明二本領預成冥頭影畧ス此訳最好問平等覚経ハ云二莫不慈 心作善来生我國此経云身心柔軟超過人天然現見世 人以無一ニ此益如何荅佛領不虐捐一佛詔無二虚妄一何疑之罪 但至二執難ニ者莫以二牛羊眼一ヲヲ而辨人ヲ若安心決定スレ蒙蒙ル摂益一ヲ人 不墮外邪異見之難信心不退深厭穢土ヲ執ム一ヲ故ニ今生少シ執心 □ 切ニ欣二浄土一ヲ故ニ憂苦ノ恨ニ薄シ不レ可レ似二浄土欣慕已前ノ我ハ三毒ノ煩 悩是正少邪我可知我豈尋人乎云云三頓成就云其有衆生 遇二斯光一者ハ三苦消滅身意柔軟ナル歡喜躍雖善心生ス焉若在 三塗勤苦之處見此光明皆得休息無復苦終之後 皆蒙二解脱ス」ト已」頌義観誉見十一可知 同見聞八二十云歳自有冥顕等者於冥顕機應ニ畧應ニ畧應ニ畧應二 句一ヲ一顕機冥應是ノ機ハ雖二頭露ニ而修行一ス佛ハ冥應ノ无二顕並二也二 冥機顕應是機雖更ニ不行ヒ而佛忽ニ與顕益也三顕機顕應 是ノ機。頭露修行佛モ顕露ニ與二與二冥機冥應異機冥應是機。 行スト無レ之而続念不絶佛モ現瑞雖レ死其益自有之也今且ノ辛 第三第四ノ俱句ヲ以會二ス両経相違非謂無一ナヲ謂無一トヲ 望西五仁十云三垢等ト者即指二ス三孝蒙先觸一ヲ蒙ル光觸一ヲ閲 三毒漸 設雖二先力一チ其縛ノ凡夫何ノ忽ニ滅レ或ハ惑スル或ヲ若三毒漸薄名之ヲ為レ滅非一 薄為減 事 謂レハレハンコトレ要ヲ言ハ之發心以前ノ三毒稱念已後ノ三毒定テ不レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可 同ス三毒若有二ハ微薄ク分一者當知光益若無一ハ其分深可レ慚愧ス已上 同丁云次ノ文ノ中ニ若在三途等ト者問人閉ノ行者猶見ルヿ光ヲ難シ三途ノ 衆生豈ニ輙ク得レノ見答心地観経ニ云以其男女追テ修福一ト有二テ一有二テ大金 光照地獄ヲ光中ニ演説微妙法開信父母今發意。父母一ヲ今發意ニ巳孝子ノ進 善尚ヲ以テ如レ此ノ弥陀ノ光益豈ニ唐捐乎但シ乎レテ乎但シテ有二此益一耳問 三途見光為限名義不離之益ニ為通余餘縁縁、荅機根万差ル聖 應非ス一ニ然ルトモ弥陀佛ニ有二惣別ノ願二若蒙一若蒙ル也、願之光益一者只在レ餘 縁ニ如二彼ノ道如法師ノ縁一ノ縁一者ノ即其ノ事也若蒙二ト別預シ之光益一ヲ者ハ 由二ニ称名ニ名義即ノ故ニ然ルニ至レハ佛領ニ者称念名号ノ見光滅苦ノ速疾ト 不同定散之業今説別願摂取光益故在称名ニ巳上 選擇大綱抄中三十五問非恣責佛今適有第三十三項可ク 不見心 是觸光心不退願故如何答了義大乗依文判義願文ニ 不退義 云二身心柔軟一ト一全不見二於心不退義一ヲ何恣ノ断簡カ問宗家ノ釈ノ中ニ 一 雖判三心退失亦有蒙光觸者心不退釈可此頓意何遍 見一不見其二一ヲ那答許二宗家ノ者汝可案理若依礼 讃定不退者云何會逼三心退釈三心不退雖別願益猶 有レ退者本願虚設何取二ハ正覺非スル正啻此ノ願ノ虚一ニ餘頓亦非レ實ニ若 言レ非一スト心不退ヲ預一ニ者彼ノ礼讃ク文ハ會通ニ有レ路如二前科筒一云云汝雖 讀文未窺義理豈ニ叶二祖意乎已上 浄土名目下心叶云問触光柔軟ト者摂取不捨頭也耶答不 一十レ具、介摂取不捨ハ者第十二ハ義第十八ノ名義具足シ有二不捨ノ益 不捨別 成華知西願合成用亦現生護念摂受也此頒不云念佛一ニ不通二 三塗勤苦等一シ知ス摂取不捨必ス縁此ノ頭 摂取不捨 云巳 云上 決疑抄三十六云問摂取何ノ義荅摂、謂摂護取ハ謂不捨故観 念法門ニ云摂レ護不捨サ又大経説ナレ斯益ヲ云其有二衆生一遇二此光ニ 者三垢消滅シ身意巣軟歓喜踊躍ノ善心生レルモ孝ニ比礼讃云蒙 光解ヲ一者心不退ケリ。又徳大寺ノ唯蓮房参籠ル雲居寺ニ七日祈 請摂取之義一満スルハ夜夢中ニ本尊申レテ手ヲ握二行者ノ腕一動レ唇出レク聲示 現ニ云摂取是也ト絨ノ後請蓮夢之虚実僧都面ニ有二テ感 涙氣報云定是實夢ナラント云傳法院覺洲阿闍梨説法ノ辞ニ云 攝取之義出二秘法ノ中一リ所謂掌内ニ握而不捨是ヲ名レ摂取ト云蓮 華谷感涙意在此歟已上 観念法門記下ト云彼佛心光等ト者非雖色光ヲ別ニ有ニ心光唯 是念佛行與佛心相應慈悲慈慈悲凌スノ施二ニ光觸一ヲ故ニ 事讃云正座已来経十刧ヲ心縁法界歟慈光崇光藐光崇光藐光藐光藐光的者塵 勞滅臨終ニ見佛住西方ニ匹惣不論験摂等者問摂取與護 念其言既ニ異何引摂取以證護念荅摂取護念詞異義同。 観経中説為二摂取一ト弥陀経中説為護念二同本異訳ノ称讃経ノ 中名佛摂受般舟経中亦名摂受智円号ニ云護念即摂受 之異名耳記問題之與摂為同為異荅照同為異答雖ハ約二テ心 光ニ云巳 観記見聞下伍云非離色光等ト者以一切ノ情非 情莫不離色触雖然佛心所志ス一向ニ限念佛ニ也心縁法界 即此意也護念者護謂覆護令魔等不焼念謂記念即無二 退失一也摂取者摂ハ云護取ハ執受々ハ是領納リ為レ躰ト佛心ハ無分 不レ不レ可レ有二取不取ノ義一然衆生念佛スト雖レ當二構泉生願一是摂受 義也云已 忠生善 之事 論註記四仕云此光明照乃至十方衆生等者問言フ所ノ衆生、 老議為二念佛者ニ答可レ局二念佛衆生ニ下ノ文ニ云如来ノ名号能破二無明二無明二 比蒙光触者滅罪生善ス如二浄名ノ疏一云一ノ一云一云照云何能破レ 悪ク生レル善リ答譬ハ如薫薬烟ニ觸病苦即除身得レ安楽二光躬亦尓 以此光従二善法一而出上テ随レリ爾ニ苦除已」総之光明ノ照益如レ此況ニ 於二本願光明ノ摂益一ニ乎問所ノ言フ言ヲ无明ハ為レ業トハ為レ惑答是業シ非レ惑ニ 問業名無明一ニ有二何文理二答一切業道從二無明二無明一生故ニ指二生故ニ指二ク業道 名為二無明一故ニ讃シ中ニ云二無明業鄭罪皆余皆除チ又云二為滅無明果 業目一匹 註記訳見聞四執云浄名疏一等者問付二先体ニニ有二色心ノ二一今ノ 浄名所引ノ光益ハ可レ摂レ何若云色光ノ摂一ト先躰通二情非情ニ一故滅 悪生善等光益必不可有之若依之云心光下挙弥陀ノ心 先言如此况於本願光明等引文外ニ別挙弥陀心光知非 心光ニ如何答九色心二光ノ差別ハ付弥陀ノ光明ニ論事也然ニ彼 浄名ノ疏光照ハ諸佛通相ノ光益也不レ可レ分色心二一ヲ但是頭二先 胎一ニ者有滅、罪生善ノ益也若強属一ノ弥陀色心ニ光ニ色光ノ心ニ色光ノ通心 光者別領所成摂取不捨光但為念佛ニ不通餘ニ不通餘ニ故ニ候故ニ但至二色 光ニ不可有照益雖此義不然凡諸佛ノ光益ハ雖非別願有縁 機ニ皆蒙益物一ヲ情非情俱ニ可レ有二其益二其益二謂非情等ハ依二光照ニ長枝 葉等一ヲ有情等ヲ得二滅罪生善ノ益ヲ一今ノ引文ハ亦約二メ有情ニ問二答其相一ヲ 但於二泉生一ニ有二念不念ノ異一得益ノ相ニ可レ有二冥顕ノ差二今有一トモ光益一引テ 况摂取光益也答一切業道等有此答意不云光明体一 切ノ罪業自二無明一生一以二能生一ヲ名所生一ト業ヲ云二無明之 葉是依主釈也讃中云等者是業ヲ名二与問今ノ證也問今ノ讃文 不可成業名无明證元明與二業郵各別ニ挙之若然無 明ハ煩悩業彰、罪郭也無明業節云皆除故如何答文言多 舎ヲ可レ見二両辺ニ但相伝ノ意称名機ハ滅二テ一ヲ為レ楼ハ煩悩ノ滅不滅 不論レ之何ニ况斷惑者経論等ノ意修所得ニ非二法具ノ得ニ若念佛 行者不レ發修性顕得ノ智体一ヲ无明憫何依。衝除ク之一ヲ乎若言 依二ト他力一ニ者四十八願ノ中ニ摂衆生ノ願何ノ處有二斷無明ノ預一乎若 指二ハ不起念相シテ殞一テ彼ノ類ハ約二テ往生已後ニ非ス此土ノ益ニ第十八項ニ第十八項ニ亦 無二此等ノ相一故今ノ死明メ罪郭能生无明テ非二別惑体一也問若依 此義皆除義難消如何答无明所起業鄭其数非一故云 皆除一也又一義云今ク无明ト者煩悩ヲ非レ業ニ故无明業朝業耶共ニ除 故ニ可云皆除也彼大経説三十三頓成就云三垢消滅身 意柔軟一諸師皆三垢ト者貪嗔癡ノ三毒ハ新簡ス是即所＿二抑モ欣 求心三毒微薄云消滅非云料今挙无明一顕貪嗅問念 佛行者所起三毒盛非微薄况所引讃文云皆除相違如 何荅不本付念佛一ニ以前ノ所起三毒豈ノ念佛ニ後三毒豈ニ死二先 別耶隨分ニ不レク茲二消滅罪如被違如彼罪鄭雖罪罪鄭維減 微細業朝尚残非云三毒全無皆除也巳 至西見四二斤云問摂取不捨益為指當顧如何荅先達異 摂取不 捨異義 義也今記者意。摂取不捨ハ数成當頓躰其義如鈔ト其義如ク。 之事 三条 向阿 間際摂取、本項ノ體不捨ハ非二本願一ニハ上此義殊ニ存ノ外也摂取不 捨テ遮表ノ異ヲ但是一切也摂取若本願不捨亦本願不捨若 非願摂取非領何摂取表詮云本願不捨為非願哉 裁傳聞小坂ノ了観房ハ存三心不退當流向阿ハ立二三心少分 退義二ヲ了観難ノ云三心具ノ念佛若在二摂取不捨益有成 有捨一失」三心具ノ念佛預二摂取不捨光益一故ニ故ニ此難々レ通故ニ分二 摂取不捨摂取本頓故三心具足心具足必頭光益ニ不捨非本願 故ニ有リ退者答レ之也。已上若是問荅ノ故實故ニ為レニ遁レハ難ヲ如レ此ノ存歟 若實義得其義無謂也又有人嚇有二義一義摂取不捨 非本願躰但是十二十八酉願上利益非別ニ本願一義撰 取不捨、当流ト白幡同摂取不捨ハ同摂取不捨ハ共ニ存二非本願十 二順光明躰十八韻光明名々躰不離故念佛行者頭復 取益非別一願躰但三十三ノ預摂取不捨ノ上ノ益相直非榎 取不捨躰但次疑抄傳通記同云又大経説此益云其有 衆過斯光者三垢消滅身意柔軟等此文ハ三十三ノ頭成就 是似二リ摂取不捨ヲ云本願ト依レ之ニ今ノ記者ハ存二摂取本願一ヲ得二摂取本願一ル 意身意柔軟ノ益ハ摂取不捨ノ由来也非二摂取不捨直躰ハ依之 傳通記セモ決疑抄モ云又大経説等一￣ノ無異ハ異故ニ置二又言一ヲ也光明 摂指今願也者是背然阿相傳ニ禮讃記云言先明者指佛 免願一ヲ言二名号一ハ者指二念佛ノ預ヲ名躰不離ヲ有二不捨ノ蓋一已上佛光ノ預 者第十二ノ領也非二當願一ニ名躰ノ々即第十二ノ光明無量ノ魅カ故 但是先達異義也学者可思擇但口筆抄ニ云興師云名裳 光獲利ノ領一ト也是摂衆生ノ中ノ擾他国ノ領也上人ハ云二光明柔軟一 也師ノ三第十二摂法身頭力用別衆生等ヲ顧也観経第九 観光明偏照等ノ文意此願成相也己己已上 十文二十一月十云當知本願者問礼讃當知本預ク々指何 硯ヲ那答若依記者意ニ可通三二三項上ニ付佛光ニ付三項別等 云引礼讃文釈成其義故指三項云當知本領可得意也 然ニ相傳意ハ指第十八生目本領一ヲ云本碩為強亦可通二 十二領一ル歟 直牒八計云佛心所起故ニ名心光等者師仰云問此心光之 心光作 意心成 心ハ是何心乎荅今之心光ハ既ニ作意ノ心権智得益ナリ應是成所 事 作智與妙観察智之一分一分一歟圓平ノ二智ハ一向ニ不作意不レ可レ不レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ 通レ彼ノ妙観智ハ並ニ通不作意不作意ノ二一ニ故ニ云二一ト成所作智ハ一 云巳 向作意或今ノ心光亦應此智一ヲ 以上 本願義疏 三十 三丁 云釈云天有二二服者ハ長生地ニ有耳酒泉飲 触光照 者除愁雪山干二春日一ニ流二深水一ニ槿花ニニ向二朝日一ニ色忽ニ華ハ然ニ華ハ然ニ弥陀 人天思 量車 永劫之修行之万善遂発二リ監ス一念称名之行者一ヲ身心柔軟 超人中天上之思量二實躰圓明入諸佛悟入之真門祭記」 要註記十四区同故略ヲ ○願意望西四二十四十四十四七丁○諸師解聖西四二丁 ○聞名得忍願 頌義二十五仁云得忍リ者第三十四間名得忍ノ願也文ニ云聞 我名字ヲ一不レ得二菩薩ノ無生法忍一諸ノ深惣持一者不レ取二正竟ヲ上一問 以聞名力一ヲ何得二無生法忍一ヲ乎答頓力ノ不思議也何致疑惑ヲ 如十住論ニ云ハ過去無數刧ニ有佛号海德ト是諸現在ノ佛ハ皆從 彼発願ノ寿命無レ有量光明炎無極テ国土甚セル清浄聞レ名ヲ定作 佛ス」」」一般師ノ云彼土ノ無生也願成就ハ即観経ノ上品上生ノ即 悟無生也総持者陀羅尼翻名也彼経ニ云得無量百千陀 尼門上但経文ハ雖見三福往生一此人具三心ヲ二具三心ヲ三心離念佛一 不可発心故則念仏往生也故聞名得忍也二 天元 西山 未必然 也三心万行通安心也何云〻雖二念佛不可レ發邪又九品之 人具二三心ヲ一故ニ皆念佛ナル者以テレ何ヲ名二定散西門之益一又云二至佛 本願専称名一ト乎次ニ彼土ノ無生雖レ無二其過一碩文ニ所不レ見也何 恣ニ足シ義邪誰知法蔵ノ發観慶通二順次遠生一生多生ニ故ニ依ル 弥陀法ニ終ニ得無生一ヲ者何不依此ノ願文不云即生不得菩薩 無生法尽者不取正覚ト故ニ以今汝カ不得一ヲ何疑二ヲ何疑二後時ノ他人ノ證 得一ヲ耶故ニ前ノ安居院ノ云問聞二弥陀ノ名号ヲ得二法忍惣持一之人何 国誰人裁荅有縁之人得之不可疑一経其耳衆病悉除 亦何ノ土誰人ノ耶五濁悪世ハ無穢無益旨者ハ常簡何疑日光 巴但此一釈似偏云現生亦可往生亦可許之静点釈ニ云 此領ニ有二ノ意一ハ聞彼ノ佛名一ヲ於二此ノ界一ニ得二不退一リ二リ二、前二彼佛ノ名一ヲ 生彼土一ニ得二不退一ヲ把一能然以上上上上品一ヲ而為二領成就二全以不可 云云今私ヒ對云非二是遠生ノ無生一亦非二浄土法忍一ニ但是念佛ノ 人切ニ未見生當躰無生行人ナリ也即相不退理事縦横生即 先生ル故ニ知ス見生ノ当躰即是无生也陀羅尼ト者此ニ云二総持一ト亦レ 云二聚集一ト論註ノ上ニ云惣フ名二以少攝多一ニ持ハ名二不散不失一ニ已一為得一 大利死上功徳多善目縁具包泉徳是ノ名二惣持一ト見生無生 衆徳持若具二ノ三心一ヲ唱念名号一ヲ雖無加行一任運死功用ニ平等ノ 善根則成満ス故ニ是テ名二聞名得元生法恐諸深惣持一也乃至 往生ス不退能至二阿耨菩提一ニ此ノ領加備所今レ致也又荘厳経 聞二我名号一ヲ證二死生法及一切平等ノ善ノ一切平等ノ善根一ヲ住二シ无功用一ニ 加行ヲ故不久速得阿耨菩提ヲ記所言加行者即有三品遠 方便近方便至方便也遠方便者譬ハ如盗人為取二人物ヲ漸 々ニ行二ケ］近方便者猶如巳ヲ行二テ彼處ニ而伺ク其際二テ其際二テ其際 伺二得テ其際一ヲ其財物等トカ其財物等ヲ云ヒ 望西四四斤云問以聞名ノ力ノ力ヲ豈得死生ヲ荅佛願力ノ故如二十住 論云一ヲ過去无数刧ニ有レ佛号二海徳一ト今現ニ在二テ十方ニ各得レ成レ成レ正。覚ヲ 皆從彼發領ス印レニヲ定作佛名尚以如レ此况一餘諸佛名尚以如レ此况吾弥 陀有二起世ノ碩一又雛云ト聞必ス有レ起行例ハ如下大師釈二次下ノ領ノ頃ノ頃ノ間。 名一而云フカ称佛名上ト也如二彼ノ勢至菩薩ノ等一ノ等一ノ者念二阿弥陀佛ヲ一観 此通二 観称一 入二死生忍一ニ今亦可然以一ノ念佛一ヲ故ニ得二先生忍一ヲ非二ス是但聞一ニ約一ハ凡 夫一ニ者必可レシ称名ナル若許レハ菩薩一ヲ未二必モ念佛一謂聞名ノ者挙二所帰ノ躰 於レテ起行ニ者應不定一ル故ニ問此項リ所被為凡為レカ凡為レカ聖ヲ言レハ凡ト者所得 之益ハ既ニ是菩薩法忍総持能得之人豈下凡那是故ニ異訳 實績 皆云二菩薩一ト若言ハ聖者惣ノ看レ願文ヲ衆生之言皆被レ凡夫 荘厳 何ソ至テ此領ニ忽段詞乎故ニ智光云就人天ノ碩天ノ碩記」答應二是摂凡 既ニ於二所得一ニ云フ菩薩ノ為一ト若機法俱ニ是菩薩者豈置置二能別之言一ヲ一ヲ 而云菩薩等耶當知凡機得聖法也但異訳者如此相違 非スレ適此領一ニ訳者ノ見別不レ須二和會一ス或從二ヲ入聖ヲ後一名二菩薩也一 義云可摂聖領如一邊。雖但泉生言通凡聖故菩薩之言 云巳 簡異ナモ声聞ノ無生智ニ一故故不二相違一ト云云云云云云 云上 同見聞四仁ヿ云答佛預力故等者聞二弥陀ノ名号一ヲ得二无生忍ノ 機非小縁今機或、極大利根ノ機或宿自深厚ノ機如善来比 丘等ノ歟誰唱名号得忍尚利根人況於但聞ニ哉例如大 師等者此ハ観念法門ノ撰生増上縁ノ下ニ到二第三十五ノ領一巳云二 乃由弥陀本願力故女人称佛名号正命終時即轉女身 得成男子已一如彼勢至等者指首楞厳経勢至章也彼ノ文ニ 云我本目地以二念佛心入無生忍今於此界無念佛人佛人帰 於浄土ニ記答應是摂丸等者有二義謂凡夫聖人也私 云初荅順文謂六八ノ頭ノ中ニ凡夫或云人天或云二衆生聲前 直ニ云二聲聞菩薩フ云ハ菩薩ト不云第十八十九二十三項 云衆生皆凡夫ノ衆生也况次上ノ三十三ノ碩ニ云衆生之類今 願同云二衆生之類一ト既ニ一列ノ願歟何忽ニ改変シ乎凡ソ衆生ノ言ハ雖 通凡聖今領衆生可限凡夫云聖人義不合文理ニ歟如観 経上上品雖凡夫生彼即悟无生益有之今亦如此彼既 凡夫上ニ得菩薩无生法忍是何凡夫不得无生法恐乎此 彼西土雖異依佛願力ニ所得益同無生有何疑哉巳上 至西四 三十 五丁 同云澄憲ノ云問聞二弥陀ノ名号一ヲ得二法忍総持一ヲ一ヲ之人ハ何ノ 國誰人裁荅有機有縁之人得之不可疑一ニ経其耳衆病 悉除ク亦何土誰人哉五濁惡世無機無益旨者有者常ニ間何疑。 日光ヲ乎此ノ義不可限ル弥陀ク之願一ニ已上 同見聞四 二十 九丁 加丁云澄憲云等者問此釈為引上ノ二義證一ヲ将為シ 次上ノ答ノ證一ト乎答第一ノ義證歟一ノ義證歟難ノ三若第一ノ證ハ其義 不レ明第一ノ證ヲ引レク之ヲ第一ノ答畢テ可レ引二此ノ釈一ヲ何第一ノ義畢テ引レク此一 哉余ニ第二ノ義證ト覺答釈二此ノ釈ノ始終一ヲ死生能得ノ人ハ凡夫ト見タコト見失ト 例ノ薬師経ク機即凡夫也所例當項ノ所被即凡夫ナハ。心有機有 縁ト者機根大利根或ハ宿習深厚ノ機縁ハ弥陀有縁歟或本項ノ 強縁歟分ニ於濁未機ニ聞名得忍ト有釈歟盲者常簡等ト者 亡目者譬二テ得末ノ不得ノ機ニ日見テ況二利根得忍機一、也言。何疑以鈍 根不得人ヲ利根得忍益哉也矣 至西四 三十 五丁 ハ云無生等者問所得無生在何位ニ耶答玄一云 無生初 言二死生法忍一者初地ノ死生忍ル凡言二ハ死生法為一者基ノ云由二二テ無ノ 地成事 法教一ニ而起二ス忍可心一ヲ故言二无生恐一ト也様法師ノ云ク云ク死生忍ト者顕一ニ 人空ク智一ヲ一死生法忍ト者顕二ス法空ノ智一ヲ比法空亦ル可レ在二地上ニ故ニ可レ 初地一ル］巳 論裁集 云講護経ノ文ニ聞我名号不得菩薩无生法忍等 矣尓者所ノ云死生、地前地上ノ中ハ何也可云那是○釈ニ若得 即悟死生智即同佛位死羌別ト別スル也可二答申一サテ○章提 定行開悟ノ死生大師十信無生ト釈ス況聞名得忍ク死生何深 佐々那尓者是○所以ニ本地智光ノ大士自證開悟ノ釈仰可信ニ 者也但至レ難者為顕二ス凡夫人報土ノ秘密一ヲ畢提死生ヲ十信釈 然モ尚顕二テ究竟ノ本意一ヲ少分含二深位ノ死生一ヲ也ト上人ハ被レ得レ意今ニ聞 名ノ功可レ得深位ノ死生一テ云ハ佛領ノ不思議也果極終窮ノ本碩非二 目位ノ境界ニ者也余者比一 鎮西宗三物云問雙巻経ノ中ニ付明二阿弥陀佛ノ四十八願一ヲ余者 第三十四ノ願何セルト可云乎荅聞名得死生恐也可答 申ス難云極楽世界ハ是勝過三界道ヲ國土大衆善根ノ浮土也 佛本願所成正定聚土也法蔵菩薩雖不立領生彼土一ニ可レ 得死生忍一ヲ也何以レ之立二別願一リ乎咎大乗菩薩有二ノ所期一地 前住前ノ菩薩ハ以二初地初住テ為二所期一ト初心之時發二三菩提心ヲ 六度萬行修行成就テ成就テ疾ク叶二初地初住一ニ也入二ニ如レ佛ノ自在 也登地登住之後自行化他ノ功徳成就テ期叶妙覚究竟ノ位 也大智度論四十八ニ云菩薩摩訶薩行二般若波羅一ヲ時能 具足無相摩訶摩訶波密一ヲ而入菩薩ノ位ニ已得二死生法忍一ヲ得二道 種智得五神通住五百陀羅尼門得四無尋智從一佛國 至二一佛國一供二養諸佛一ヲ成二就衆生一テ浄佛國土一ヲ維レ有二五道ノ中一ニ生 死ノ業報不レ能二染汚文ノ意ハ大乗意聖人有二種介證ク聖人極果ノ聖人 也分証ノ聖人者得元生忍菩薩住十地ニハ初地ノ位十住初住 位以之地前住前ノ菩薩ノ為二所期一ト自レ此ノ一品ノ無明一ヲ待二ハ一分 法性ノ理一ヲ又登地登住ノ分聖ノ初地初住ノ菩薩ハ等妙二覚テ為二所 期一分聖極、等覚位也叶等覚位一ニ新元品無明一ノ元品無明一ヲ成二ヲ成二ヲ 聖人所志領也法蔵菩薩本領所成浄土以之為所期必 令至一生補處登妙覚究竟位思也仍為二顧尋云死生 法忍者何義乎呑死生法忍者以得実相ノ理ノ理ノ一分一分一分一分一分ヲ 忍菩薩云也尋云死生法忍云名尋申。得實相一分只可 云二法忍一何云ト云乎若介ハ直指二无生法忍生法忍ト云者一也 其義欲レハ聞ト如何荅大論第三十五ニ云生ノ相ハ實ハスハ不可得ナリ故名ニ 為无生一々々故ニ無滅也如二法ノ不生不生不滅一如二ルカ虚空ノ云何有レ垢 有レ浄譬如虚空ヲ石歳ノモ亦不レ熱煙亦不レ熱煙亦不レ熱煙亦不レ熱煙モ亦不レ熱煙亦不レ熱煙亦不レク着所以 者何本自無生矣云云巳百條上品全同故畧ス 口筆下物云此算題ノ意為令知テ死生法忍之義而悟本来不 生之深理也小乗血生者断煩悩一ヲ断レ煩悩一ヲ之名也煩悩之 中ニ无菩提生死之中ニ无涅槃故發智恵一ヲ断惑證理其後得 死生一ヲ此ノ釈論ニ名二情有ノ新惑一ト染浄始覚智ノ分奇也此智力ハ癰 菟角弓射死明枕鬼一ヲ也大乗中有此義分天台ニ別教尚此 分也大乗實義煩悩即菩提生死即涅槃也生本無生是 死生ノ義也死生故、死滅衆生血始迷二此ノ本不生ノ理一ニ謂レリ有」 生中観論ニ四向未生不可得也生徒自生ハ徒自生ル歟他共 生歟死目テ生歟言従自生者不可待他縁一者可レ待二従他生一ト者不 可レ待自ヲ言二自他共生一ト者ノ離而無レ生共何有レ生乎如押沙求一 油ヲ者无レ油自他沙無レ油故也若死目セラ生云者目縁尚不レ生 况无目ヲ手故ニ論ノ偈云諸法不自生亦不從他生不レト共不二他生不二他 回是故説死生矣又三世来生生性不可得也此法従二過 去生歟従未来生歟従現在生歟若従二過去ト云者過去 謝ス何有生義未来未至何有生義現在ハ不住セ何有生義然 衆生迷倒テ於二死生ノ中ニ斉ニ計生ヲ於二解脱ノ中ニ以発二纒縛一ヲ於二清津 法ノ中一ニ見二不清浄一ヲ知レハ此本来不生今亦不滅本理上ヲ 亦无涅槃一ニ之人ハ法躰寂理ニ之人ハ法躰寂強ク寂ノ寂ノ邊ハ不動点ノ邊ノ 浄用無窮也云如如不レ動々用无窮上此意也此意也此ヲ云二大乗死 生法恐一ト寂ハ死生也現凡堊ノ形一ノ形一ヲ時不退意也。似テ幻師 化鳥馬无長頭鼻手之思知此本理先ノ物名理元ノ断真一ヲ理元ノ断惑清 私云師ノ物語ニ云予問レ性-一丁房云 浄始覚染浄本覚分斉也 縁妄境真心ノ縁歟性一房暫案 云縁妄境云者妄心縁申候ハスラン師云巳 此人学匠カ故甚深谷ヘラレタル也矣 「 卅五 ○願意望西四卅三要註記十四八諸師解至西四四四四 ○轉女成男願 頌義二十五五云轉女者是第三十五ノ轉女成男預也亦名 女人往生ノ頭一ト亦ハ云聞名轉女ノ預一ト或ハ名二ト或ハ名二 師名二連離幾嫌頑一ト未必然也所以ハ然者雖二議嫌一者雖一者国土ノ功 德即上ノ離不善ノ負也轉女ハ機ノ得益也何混レ彼ニ耶云文云 発菩提心厭悪ノ女身一ヲ寿経之後復為女像一者不レ取二正覚ヲ起 問以二何ノ因録一ヲ而発二轉女成男之碩一ヲ一乎荅女人ハ是百悪ノ長也 五障雲死晴時三從身不自余故宝積終ニ云女人地獄使 能断二佛種子一ノ外面似二テ菩薩一内心如二夜叉一シ見一見於女人一能失二 眼功徳一ヲ縦雖レ見二大蛇一ヲ不レ可レ見二女人一ヲ起一以二此義一故ニ起二此之願一 也向第十八頓ニ云二十方衆生一不レ可レ漏ス女人一ヲ一所以智者出二所除ク 機一ヲ除二逆謗二ヲ若除二女人一ヲ可レ不レ参二除ク機ヲ以レ不レ不レ不レ漏レ之者 余者何重發此頑耶答誠如問難但極悪女人所漏諸佛 化導モ弥陀別碩雖言十方衆生恐レ恐レ恐レ怨ハ男子ニ於可レ有二此疑故 重発此項也此則取上十方衆生中ノ女人立此願也惣別 二重ニ顧ル其例如上ノミ問若今ノ轉女成界者為現世ト為 後世一トト答請師多約二後生一ニ大師亦判二往生益一ト但シ前安居院ハ以上 薬師ノ本願ト與二ヲシテ證理二而為レシテ例存二セスル現身轉女成男之義一ヲ誠 有證拠事若最上利根ノ機現身ニ転女成男不可遮之今本 順文既ニ云壽終之後何存異義問縦得意後生轉女可云 穢土轉女経云寿終之後不云往生故如何荅頓久不見 往生但若任一家之釈一家之釈ニ者應二往生ノ轉女成男一観念法門ニ云 義曰乃由弥陀本領力一故ニ故ニ女人称二テ佛ノ名号一ヲ正命終ノ時則轉 女身一ヲ得成男子一トト弥陀授手シ菩薩扶レ身ヲ坐身ヲ坐二ヲ坐二一ニ從レ佛ニ往生ノ 入佛ノ大會一終ニ悟二血生一ヲ又一切ノ女人若不ハ目二弥陀ノ名領力一ニ者 千刧万刧恒沙劫等一トモニ終可レ轉二女身應レ知今或ハ有二道俗一云 女人不得生浄土ニ者是妄説不可信也况况荘厳経ノ中ニ 説二此碩一ヲ云即生二我国一ニ成二男子ノ身一ト」大師ノ高判幸ニ與二未度ノ修 多羅合ス可レ仰々」之問今大師御釈ニ云若不因弥陀名願力 者終不可得轉女身等一ト付之不明轉女成男ハ何必限弥陀ニ 薬師ニ有轉女成男ノ願法華ニ有変成男子ノ説一加之仁王経ニ云一 十千ノ女人現身ニ得二神通一ヲ以薬王品ニ云是女身一ヲ一ヲ以テ後不二復受 此上余者如何荅弥陀以二極悪一ヲ為レ本女人モ是極悪ノ女人也他 佛ノ本碩既ニ云持斎戒等一ト故ニ悪業之女ニ変成男子媼順悟上 機也十千ノ女人亦復如レ是薬王不受ハ如説修行之人也不 可例同一ス一故云二終不可得等一也今時ノ女人若不レハ自二弥陀預力ニ 不可轉故ニ云凡轉二ルハ身女一ヲ若依二聲聞藏教一ニ二乗ハ巴轉菩薩者 三祇ハ不轉百刧ハ能轉ス若依二喜隆藏教二一教一ニ初分教ノ意有二三乗故 例二ノ小乗ニ応レ知後分教ノ意三賢ハ不レ転地上ニ能転ス若依二ハ頓教ノ意 雖レ有二即轉次轉ク不同一皆是上根頓機非二罪 凡ノ女質一ヲ至二ス彼ノ大小漸傾ノ聖道門一ニ千刧万刧万刧地等刧モ未レ得 轉然則的教之時大小初後皆難轉也約後轉也約レ機時ハ頓亦難轉 約レノ時ニ之日ハ若漸若領俱ニ雖轉也今此ノ浄土ハ一切皆轉別願 起世以レ之得トモ慧問得生女人既ニ轉女成男ス差余者於二戒淳 土一ニ不レ可レ有二女人何故ノ鼓音聲陀羅尼経ニ云二阿弥陀佛ニ有二ト父 母耶荅西河ハ依レ大論ニ云ニ阿弥陀佛亦有二 釈迦文判清泰国ハ弥陀ノ穢土也極楽ハ弥陀ノ浄土也既ニ別土 也不レ及疑雑一ニ千福ハ清森ト極楽ト極楽ト。而為二一土一土 多等会レ之所謂般若ハ女也方便父也魔王ト者非常非常遂ノ魔ニ佛 法護持ノ魔也如レ法華ニ説二富楼那ノ浄土一ヲ而言魔及魔及魔及魔及魔氏 皆護佛法ノ提婆達多同レ之ニ又慢興師而存二義二ヲ一ヲ一ハ化身女一ヲ 為二佛母一ト其後死レ女二ハ鼓音聲経ハ説二本所生ノ土ヲ浄土ハ成佛ノ世 界也尋云浄土ニ有化女耶答興師一義ニ即有如次上千福 存有死ノ二義一死スル者経ニ不レ説レ之故也有ト者現有二化島一笠ニ死二化 女耶若山證據一。大経ニ云若廣説者百千萬刧不能窮尽一ヲ以 四十 但密宗付二愛染王ニ別有レ習云大経私記十三九品義中 百條論上十四全同故略ス 名目見間下四十八問転女成男ト与二女人往生為同為異乎答 南女三位 是全同也四上 生同之事 本願義疏 三十 五丁 廿云今見ニ此ノ硯ノ變成男子ノ之朝更ニ不説女人 男女局 一生廿 相之哀 往生何云女人往生領乎荅曰凡言男女者限一生之形 相一敢非二不及之相一ニ謂其魂引者小乗及漸教初分之義也 依他性受後生テ者後分之意也自性例後果者傾教之義 也三義共魂死男女之相依他ニ死男女之相自性ニ無男女 之形男女同捨此身一ヲ生二彼国一ニ状二悪女身一ヲ壽終之後復不成 女像一ト豈非二女人往生一ニ乎観経ノ幸提等ノ往生豈ニ此預ノ今成 就耶已上要註記十四位 三十 経論蔵二三十云問義疏釈臨終一念生彼時只今必成黄 金躰云何可得意耶荅自性無男女形一男女同捨二斯男女同捨二斯身生 彼国ニ故玄義釈捨此穢身即證彼法法性之常楽ト今経説皆 受自然虚无之身无極之躰故明女人成佛本願不思議 釈二只令必成黄金躰ト口決抄ス釈二轉女成男即是往生義一 讃釈往生不退至菩提於云女人去行難得意者約要行二 約二多分一ニ則局二名号ニ如二如二弥陀経善男善女人一ト又不漏機是領 力不思議故ニ通二ス余行一ニ如二観経善男善女人惣ク約二囘心已後 一切悪人ヲ云二善男善女ト一ト一ト一ト一 至西四三升云問第十八頭通接男女今何重發ス答彼ハハハハ此 明當頭 重発死 機更非重發委如前秋大経釈鏤云付此有疑上念佛往 之事 生ノ願不レ嫌二男女一ヲ来迎引接ノ誓ハ即亘ル男女ニ繋念定生願示然 也今別有二此願一其意云何レ此事ヲ女人郭重シ別ハ不レ別ハ不レ約二女 人一ニ者即生二疑心一ヲ其由者女人ハ過多鄭深ク一切ノ處ニ被レ翻レ嫌ハ道直 引テレ経リ云十方世界有二女ニ人一処ハ即有二地獄一加之内ニ有二五障一外ニ 有二三従一到死量梵王之居全以一女身ヲ死レ登二高二高台。閣ニ一到何況一 往生哉可レ疑レ之故ニ別テ発二女人往生ノ領一ヲ一犯除二女人ノ疑ヲ疑ハ而令レ生一 信ヲ即是此領摂機ノ力也大論ノ四ニ云初僧祇ノ中永離二女身一ヲ一 倶舎論ノ意百劫ニ離レ女ヲ今依二願力一頒力一順次ニ転レ女ヲ豈レ非二大利一比 同見聞四三十云問此碩女人往生ヲ為レ本歟転女成男ヲ為レ懐 歟荅不レ可二相離レ転女成男即女人往生ノ負ト得レ意故ニ但今ノ抄ノ 得名ノ女人往生ヲ為レ面ト見リ上人私記モ亦約二往生一ニ歟内ニ有二五障 外ニ有三従一者不得作梵天等ハ約二ス身ノ実躰ニ一故ニ云レ内ト三従ハ依二外 縁ハ故ニ云レ外也五郎者法華ノ五ノ巻提婆品説二龍女一ヲ 不得作梵天王二者帝釈三者魔王四者轉轎聖王五者 佛身妃三從者幼少従二父母一盛年従レ夫老躰從レ子我自在シ 不計家業故ニ云三従一ト也無量梵王等者大乗ノ意四禅ニ各有 梵王法華ノ同聞衆ニ列レ之小乗ノ意ハ梵王ハ但局初禅ニ二禅已上。 果報勝故ニ死王衆別今且ハ今ハ且小乗一ニ知故上人ノ私一者 不得作梵天王ト者色界初禅王梵衆梵補之王ナリ迚大論 云等者大乗ノ意ハ三賢ノ位ニ雖二女身一ヲ一ヲ小乗意ハ三祇巳テ大劫ノ時離二 女身二ヲ小乗ノ意ハ三祇ノ間ハ化他門ノ位也故受二女身一為レ度一為レ雑化ノ男 子一ヲ也若離二女身一ヲ不レ可レ有二如此化度ノ衆生一故ニ百劫ノ間ハ自行ノ位ヲ 故ニ尤可レ離女身一ヲ也大乗意ハ相ノ宗ノ故意力ノ菩薩七地已前ニテ以上 願力一ヲ受生化度ル時不伏煩悩障ノ俱生起ク現行一ヲ故ニ起二煩悩ヲ受 生ル也性宗意ハ云自行闇二妙宗ニ不能利他ニ先断二煩悩二煩悩二煩悩二悪趣 生一ヲ也而云二性惑未断不現色身一ト設雖レ受二女身等一ヲ示現ハ非二実 業受生也即得第一者此非第二第三對但護信心歡喜一ニ信心歡喜一 云第一也是深信意也 至西四七什云問今看領文但云轉女不云往生明知轉女 轉女的 是穢土ノ益故悲華ニ云阿僧祇世界ニ有諸女人聞我名者即 往生事 得第一信心歡喜一發阿耨菩提心乃至成佛終不復受女 悲分陀 人之身 依レ之澄憲ノ云薬師ノ誓願現身ニ轉女成男ス法 利同之 華云盡ク此女身後不二復受弥陀ノ誓願亦同永捨女身ヲ再不 復受テ穢土ノ勝利也離二テ也離二テ善趣初番ノ勝初番ノ勝利也捨レテ永 為二男子一ト一者第二番ノ利也為男之後修二佛道一ヲ尤難レ得而已上 答宗家所判既ニ約二ス往生ニ不可不信何况庄嚴経ニ云一切ノ女 人若有レ欺二我カ女人ノ身一ヲ者聞二我名号一ヲ一ヲ我刹ニ成二男子ノ男子ノ男子ノ男子ノ男子ノ身一 大弥陀 同之 又覚経ノ成就ノ文ニ云女人往生ノ者則化生ヲ皆作二男ヱト一 大弥陀 亦同 彼悲華等亦不可違以乃至言含往生故但憲公 釈用否在レ時ニ比 同見聞四 三十 一丁 一云初番等者本願ノ文ニ云二寿終之後一ト雖二悪趣一ヲ離 善趣一得レ意復為女像ハ捨二女質一ヲ等得レ意歟然ニ依二宗家等ノ所判ニ 寿絡者往生也非二流轉ノ生一ニ尓今ノ釈誤也故ニ下云二用不在時一ニ 此師意聞二テ弥陀ノ願一ヲ不生悪趣ニ亦生二人間一ニ是ヲ為二一利益一利益一ト所得 生即非二女身一ニ得二男身一身二ノ利益一ト云一ト云二第一第二等ト也源公意 等者指二次上ノ真源ノ釈一聞名生ノ生ノ生ノ言是流転ノ生ヲ非二往生一故云二 未了也義寂等ノ餘師得名ハ雖不云意兼往生トヲ 流轉生一故ニ把 鎮 頭西宗要二六十云問第三十五項何領可云乎答轉女成 男ノ碩也難云大聖ノ金言仰而可レ取信後学為散朦昧致申シ 別建當 預所由 一端疑雑ヲ既ニ第十八念佛往生願十方衆生ト云ヘリ其中ニ 可 女人往生ニ顯ス何別ノ立二女人往生ノ願乎答五郎非器ノ女人ハ三 世諸佛ノ教ニ被レ簡者故ニ第十八ノ碩聞ル別ノ立二テ此願一ヲ横レス之也依レ之 法華経ニハ一切皆成ト談別ノ龍女成佛ヲ明シ轉女成佛経ニハ唯別ノ明二 女人成佛一ヲ依レ之弥陀別ノ立二テ一領一ヲ摂二ス重障ノ女人二給也ト重難シ云 女人カ三世諸佛ノ成佛ノ器ニ非ト斥ハ故ニ一顧ト立テ給也云事不レ明其 故者以二法華経ノ意一按レ之法華経ニ以二乗成佛久遠成道一ニ為二 出世本懐久遠成道ハ懸テ不可論於二乗成佛ニ者何此ノ経ノ中ニ 已上法 弥勒菩薩為二無著菩薩説瑜伽 別願不令往生乎 華宗意 論ヲ携二一切ノ大乗一論ノ中立五性各別ノ旨其中ニ無性有情 上五 云ヱリ若介ハ無性成佛ノ領ヲ立可レ摂レ之ヲ也配ウ 宗意 般若ノ意ハ執 心深着心深者大事天上ノ執レ人中ノ執レ人中ノ執ヲ不レ願者ハ是難化 者也又声聞ノ法ヲ執シ縁竟ノ法ヲ執ル皆是般若ノ障也諸佛ノ出世ニ大 事事ハ只執見ノ者是也成佛ノ執猶以破レ之ヲ又念佛邪見也経 云若以色見我以音声求我是人邪行道不能見如来又 佛ノ出世ニ難化外道也断常ノ外道為化レ之ヲ尤可レ立二外道往生ノ 領乎荅一一ノ御難是聖道門ノ意也或ハ以法華一ヲ 若経一ヲ難レ之ヲ或ハ瑜伽唯識等ヲ以今浄土門ノ義也不足為ニ 難ク端一歟今ハ浄土門ノ意也付浄土門ニ十方浄土門ニ非ス極楽浄 土門也若介ハ其意異也雑云此事尚不明前ニ以二聖道門ノ義一 女人往生ノ頭ノ意。令答給ハ付之難申也而今二門各別被レ會 之條自語相違如何答凡夫ノ佛意難知凡不知 深ヲ况則佛意一ヲ乎弥陀ノ悲願スル釈迦佛知給ヒタレ如来甚深智 恵知見ニ任テ願説給凡夫非可推度只仰而可取信ヲ也更難。 云此ノ損意ハ於此ニ轉ニ轉二女身一ヲ云歟ハタ往生淨土之後成レ男云 歟経文ハ寿終之後云ヱリ知ス於此ニ女身ヲ轉ニ非命非ノ令成 男子ト云事若尓女人往生願可云何云二轉女成男一トト乎難云 今第三十五ノ頭也此ノ願第十八ノ項ニ有歟无歟若死ト云者十 方衆生内ニ何隔女人一ヲ乎若有云若有ト云者別ノ立二女人往生ノ預知ス第 十八願女人往生意无云事答惣別意也又淨土又轉也但 轉女云別ノ女人往生ノ時丈夫ノ相ヲ具足事果顕只天台宗ノ意ム 二乗ノ往生ノ預ヲ別テ可レ立之也ト云難ニ至者今二乗往生ト云者未 入位者ニ約故ニ強非難ニ法華敗種成佛如非ス故ニ不可為別願ニ不可為二別願 又五性宗ノ難ハ聖道門ノ一分ノ義也淨土門意ニ非可會之但以 女人往生別為一願云事尤可尓也観念法門云若不因 弥陀名願力ニ一一者千劫万刧恒沙等劫ニ不レ不レ可レ転二得女身一ヲ応 知ル今或有道俗云女人不得生淨土ニ者此ハ是妄説不可信 也又以此経證亦是摂生増上縁准之得意衆生疑煩悩 破センカ為也懈慢国ニ留セ疑心ノ故也信心ヲ退転スル疑心ノ故也 十方衆生事足云ヘトモ正ニ女人往生云〻疑者可有故ニ為破 此疑心一。立二此一願一ヲ給也云フトトトトフレハ六方恒沙ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ一一ノ一願一ヲ一願一ヲシ頓一願一ノ一 凡夫往生ヲ疑者ノ有リ別ノ此願リ立給ヱハコソ慥ニ女人往生ハ明ニ 聞リ故ニ知ス弥陀ノ女人往生ノ一願ヲ別ク立給ニ自有二其意一也却疑執 師云此諸宗難一定ツニランスル事也法然 深者等略之 上人諸宗ノ妨難ヲ遁カレンカ為ニ直ニ直ニ女人往生ノ 願ハ不レ不レノ云輔女成男ノ預ト被仰也往生ノ預ス一也云云有時申ツ云 轉女成男ト云ヱトモ實ニハ女人往古ニテ候歟師云尓也云 云後日可巳 聞レ之ヲ云云上 口筆上三十云第三十五願何ノ領リ乎此ノ算題意観念法門釋 レ女人往生ノ預一カ故十八領ノ中ニ云二十方衆生一男女倶ニ摂スハ有二何ノ所」 残発此願乎為遮二此難也重部之機拠別ル之卒事道理顕然 也例如二起信論ニ八因縁中二乗之人重取四所釈論釈二 乗ノ泉生ハ下劣校少シ發二菩提心一ヲ向二ヲ。无上道一甚ニ極テ切難テ切難二過テ於 餘類ノ衆生一ニ故邪定ノ衆生ヲ取レハ三處ニ釈二諸餘衆生ハ形二乗一ヲ軽二乗一ヲ軽二 其過失一ヲ故云〻云〻云〻云〻重ナ奉云者二乗尤難化何別不レ奉 之手答十四ノ顧ニ云設我得佛国中聲聞有能計量下至三 千大千世界聲聞縁覚於百千劫悉共計技知其數者不 取正竟矣論註分明釈為二乗成佛有云鳴鳥触魚ニ々恐 死觸二犀牛ノ角ニ一死者皆生之譬問女人往生ノ時必可發菩提 心一ヲ乎答雖ノ云若發ト云者第十八領ノ中ニ無二菩提心ノ文但挙二 三心ヲ十方衆生中ニ豈ニ死女人耶知不必可具菩提心云事ノ 若依レ之介云者女人往生ノ願ノ中ニ云其有女人聞我名字歡 喜信楽発菩提心厭悪女身寿終之後復為女像者不取 正竟矣既云發菩提心若死菩提心者豈相応三十五願 手荅両頭鉾楯ス會通何易但誠會之十八願中ニ无菩提心知 未發心者更生淨土之事但至三十五願者一願上機往 生一ヲ歟一厭悪女身且名菩提心歟矣私曰今答未得其意ヲ 現文禄難然会ニ預上桟ヲ云事恐不可企為化重障一ヲ重立二此ノ 顧一知女人中可被下被下根ニ云事名菩 擾心之意如何又第十八領雖不云藐菩提心既奉三心ヲ 三心傍通菩提心義有之故以三心今知二。二二女人發心一ヲ疑心一ヲ疑若 余女人ハ佛法非器ノ故必可具菩提心ヲ往生上教所詮第十八 領ハ易會三心傍ニ通喜提心ニ一ニ故ニ三十五ノ預ハ難會現文分明ニ云 後申レ卯 發菩提心故余者如何答如何答 聞会通也上 観念法門記下十ハ云其有女人聞我名字等者問名字者 為所未為去行答準下釈是去行非所求ニ問次下文ニ問次下文ニ云二発 菩提心一ト是當二去行一ニ知ス上ノ聞名ハ唯挙二所求ヲ如未ノ如二十領ノ聞我名 号ヲ属ク］於所未一ニ答称名念佛ハ是十八頭其機根廣通二男女一ニ往 生スル之旨雖在彼願一而重障女人猶ヲ可疑故ニ更ニ就二女人ニ別ヲ發 斯碩一ヲ名号之言非二ハ去行一ニ何下ノ菩提心名レ厭二。女身一但二十ノ項 聞名之言與二今ノ意異ナリ彼別テ卒二起行一ヲ知ス是安心今ハ即不レ余称 名之行其功莫太化重障女一ノ女一カ獨在二リ称名二問若尓ハ女人ハ女人ハ重障ノ 故ニ依餘行一ニ不然如中下生ニ而ニ不レ然如中下生ニ云中若善男子善女 人孝養父母等女人既ニ依二世善ニ得ル生但至今文一ヲ者約二元意ニ 故。独云称名一ト也又一切女人若不因等者問一受二女 身ヲ歴却不轉此義不明薬師亦有轉女成男ノ頭等如何答 今釈女人難轉之義非云餘佛无此利益雜轉之義不限 今釈一ニ浄心誡ノ観ニ云経云十方国土有二女人一所カ即有二地獄一一 切郭道此為是苦女人欲男如海呑流ヲ百千万刧ニ畢竟不 満得一望一心意狂乱見可意思想二可意ノ界一ノ異一ヲ夜一ニ納レ薪多 益多熾昼夜行座死忘欲特受五道身皆女形ニ横先際已 釆女根未轉微窮一レ一ヲ不免女身故名貪欲死失敗死又如 耶輪金色九十一刧中ニ常ニ常二生スル女人身一ト普賢壑以一ノ愛塵故 受二女人ノ身ヲリ此等ノ文難轉之義分明也問若如二ノ経文一ノ元如巳 来誰死二愛座一介者云何有二男子二男子一即答スハ幼ス多分ニ謂男成女 多女ノ成男少故ニシカ故ニ全同故略ス 群疑五什云問曰浄土ノ中ニ无二三悪趣一而有二化鳥一説レ法浄土ス歟 實女人亦有化女説法ヲ不レ数云有二釈曰唯有化鳥 彼国明 化女無 而无化女何ヲ以故以経唯説有於化鳥無説有諸化女故 之事 若有者経ニ亦応レ説又浄土論ニ言女人ト及ヒ根缺ト二乗種不レ生 難云経ニ説浄土ノ変化荘厳豈能尽也称讃浄土経ニ言仮使 世尊住世ニ百千刧化ノ元教ノヲ説彼浄土ノ亦不可 尽豈以不説即言无也二釈言彼言彼言彼言授記経、 説観世音菩薩化无量女人此豈不是化女ニ者也鼓音聲 王経ニ説阿弥陀佛有父有母為化下位示有女人化上位 者ヲ説死二女人不相違也 大論五十六凡復次経中ニ説女人有五礙不得作釈提祖因 女人五 五梵王魔王轉輪聖佛聞是五碍不得作佛女人心退不能二 碍有之 事 発意或ハ有説法者不為女人一也仏此間説善男 子善女人女人可得作佛非不轉女身也五凝者説一身ノ 事一ヲ善男子善女人ノ義先ニ巳ニ広ク説人不得便者人名若ハ賊者ハ賊者 官若、怨等欲悩乱菩薩求索其便正 大 大論二十四以問云何等為是處不是處不是處力二答曰ク佛知一切 女人不 得轉輪 諸法ノ因縁果報ノ足相従是因縁生如是果報従是因縁不 王之事 生如是果報所以者何如多性経中ニ説是處不是處相女 身作轉輪聖王無是處何以故ニ一切女人皆属男子ニ不得 自在ヲ故。女人尚不得轉輪聖何况佛作若女人得解脱退 槃亦因男子得無有自然得道巴 探要記十 亦要記十三斤云随女人語故斷絶善根等者若人順女ニ懐 随女人 滅ス善根一ヲ墮在ス悪趣ニ非二必善闡提成如在経ニ説二女人ノ失一ト失一ノ失一ノ失一ノ失一 語断善 根之事 云一一毛孔中恒ニ出二於欲火念々ニ焼善根故ニ不可親近一智 度論曰女人見一度永結輪〓業何况犯一度足隨無間 獄ニ玄賛ニ亦引背論云清風無形猶可捉蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇蛇 女人之心雖可得執釼向敵ク向レ敵ニ猶可禁止 是故ニ有二女人二穢土ノ中ニ必ス有二三途二若與二女人諸浄土ノ中ハ死有二 悪道一法花経ニ説二冨楼那尊者成佛土一ヲ云先レ有二諸女人一亦死 諸悪道道暹釈曰死有女人故亦无諸悪道計知ス悪趣洪 基貞レ先二ハ女人一ニ妻蛇僅ニ損二ハ一世之身一ヲ女人能壊二多生之身一ヲ 蛇唯害二ス有待之身二身五女人即滅法性之身一ヲ蓋此謂也云云云已上 大論十四十七全同故略ス 二十 三丁 止観私記四 且観私記四二十五応云毒蛇口中等者多論ノ第二云蛇害 一身女害死数身地害故生人天女害故生人天女害ノ入二地獄一ニ故云寧以二 云巳 云上 身分内毒蛇口中ニ終ハ不以身觸彼女人一 大論二四斤問曰女人ヲ佛亦化今得道何以将言丈夫答曰 女早男 貴之事 男貴ク父ハ卑シ故ニ女ハ従男ニ故ニ男ヲ為二事業ノ主一匹一匹一 大乗義章十八六六名称徳者所謂如来十号ヲ曰徳始従 如来一乃至二第十名婆伽婆一亦曰一如二後廣釈二後廣釈一○二者身 勝諸根相好皆悉増上不以女身得成佛道何故如是如 来先於二初阿僧祇一巳拾二女身一ヲ况佛樹下ル先ニ捨テ今無是故不 以女身成又復女人ノ性多煩悩恵智不以煩悩恵智一ヲ不以煩悩一ヲ不以煩悩恵智 此三巳 成佛ス是ノ為ニ死之一一廣釈如二地持論今略ノ言耳 門竟上 ○願意望西四六升要註記十四十四十四十四 ○於二法華ニ女人明二成佛下自在房四院可レ知 人天致敬願 領義二十五〇三及愛敬者是第三十七ノ間名愛敬ノ頭也亦 名人天致敬頭一文云聞二我名字ヲ五躰投地稽首作礼歓喜 信楽ノ修二菩薩行一ヲ一ヲ諸天母人莫レ不二致敬一者不取二正覚ス □問此碩意如何荅十方無界諸天人民聞弥陀名号者 稽首作礼ク修二菩薩行一ヲ也問聞二名号一ヲ者有二生謗ノ者一豈此ノ願成 那答外道二乗ノ生二誹謗一ヲ者非二領力ノ加念一故ニ無レ失云問上既 云二藝首作礼下ニ何亦云諸天世人莫不致敬一手答可シ上ハ挙二 五躰校地歓喜信楽修菩薩行之人一ヲ下ハ但敬心一ヲ之機挙ノ 故ニ非二重言一ニ或ハ可レ上ハ挙二テ能礼之人行相一ヲ下ハ挙二所得之善果相 所謂聞名敬礼之人自修二菩薩ノ行ヲ一諸天世人見之莫不レ致二 故此人ヲ云問弥陀敬礼之人被二流罪殺害セ之如何 答先業所追佛力ニ所ル不レ及上ニ至二世尊一无二能遮抑以二ノ業勢力 最頽盛一ヲ故ニ云非二願力ノ加念一ニ故无失如二龍樹菩薩ノ師子尊者二ノ 殞二如来未来記ニ尚債二テ宿債一ヲ宿債一ヲ况其余凡夫ヲ云或ハ可同業互相ニ 致敬カ故ニ云二莫不致敬一ト云恭敬修ノ中ノ知識同伴是也或ハ可上。 舉能礼之人行因下明信樂修喜信樂修菩薩ニ得生ノ淨生ノ淨生ノ淨生ノ淨生ノ淨生ノ淨生ノ淨生ノ淨生ノ淨生ノ淨土ノ淨生ノ淨生ノ淨生ノ得法 興二普賢文殊観音勢至等ノ死数ノ聖泉一共ニ愛敬ノ无情嫉果去 忠釈云同一念佛無別道故遠通夫四海之内皆為兄弟 此之意也不問経ニ无二因果之説如何答雖レ幽上下ニ有致散 之意若非二ハ目果一ニ即成重言一ト故ニ上ハ因下ハ単以大 此願一云今我国中諸菩薩阿羅漢皆令中心ヲ相敬受ノ終ニ无相 嫉憎ノ者上此経願文不二委細一也以二異殊以無殊以無疑云 問若介者有二一頓而躰之失如何荅能敬所得雖異共ニ一 機ノ始終リ故死二一頭両躰之失例ハ如二第十八頭ノ三心念佛心 行相須ノ一機ノ所行カ故ニ非中申レ而躰之失ニ況フ曰果並半諸頓例多 謂十八リ十念往生二十ハ係念果遂等也 種領畢並前十七種即成二十四頭上来雖有摂自国摂 他國不同廣釈棋凡夫ノ観竟ス巳一 法事讃記私鈔上 三十 九丁 云上至必尊死能遮抑等者問如此 実教本 意可定 文及本書意定業必受ノ者ノ實ニ不可轉歟荅實教ノ正意可轉 業輔之 事 定業一ヲ但至二ハ本書ニ改約二ス未入佛法之機一今ノ記ノ記ノ所刻ハ小乗ノ説ク故 上ニ引二佛ノ三能 凡定業轉不可轉ノ義大 偏ニ是附傍小教意也 三不非食一今ニ 乗ノ宗旨ニ偏ニ所レ論レ之ヲ殊ニ於二台家一定業転ノ義ノ義ノ具一二レ二如二如二彼 宗ノ柏原案立抄ノ問縦宝教宝教意リ或縁二佛力一縁力縁縁一ニ言ニ言ニ言二ハ定業輔一。 招重ク鶏一ノ難一ヲ一ニ二二ニ二ニ遵二請文二三ニ遷二現量一ニ初ニ違二道理一ニ者九 定業名レ免一ニ改轉義二若言レ轉レ之ヲ与一ト不定業一ト有二何ノ別一不定業一ト邪次ニ 文者涅槃経云犯四重禁五无間罪一闡提等必死不可 治大般若ニ云唯除二ト宿世ノ定業之目現世ニ應ニ熟ス十輪経云造ノ 十悪輪罪ヲ一切諸佛之所不救比又至論文大論云犯十 善戒一ヲ雖二復懺悔一カ三悪道ノ罪不除天親菩薩ノ論判ヲ一戒報災 二作業定テ諸佛ノ威神モ所不能轉スハ釈文ニ止観釈般若 三昧行法一ヲ之時引二般若経ノ除前定業現無應受文ノ文一ヲ而釈二ス定 業不転之義一妙樂消レル之ヲ唯除二業報ノ必応レ受者一ヲ以嘉祥ノ釈云 衆生ノ業ニ有定不定不定可赦定不可赦犯三ニ違現量ニ者今 現ニ見聞諸方ノ歸佛信法ノ道俗一ヲ或蒙二殺害一ヲ或處二ヲ或處二テ或ハ先 雖一与方ノ滅亡 所殺 為一広経一 元祖流罪等若尋異域肇公早世仁 二歳 歳テ善興畏一行等ノ難加復母尊ノ頭痛背痛維摩ノ病患目 滅ス 連ヲ答杖龍樹師子覚等ノ難如レ斯等ノ事不レ可勝計一ス云若介者 矣業転難レ得レ意者裁荅先會二理雜一ヲ凡ソ約一業ノ定不定不定一ヲ約二未入一 佛法ノ前一ニ故玄賛ニ云来入二佛法一ニ名二ク決定業一ト若入二トハ佛法一ニ名二不定 業一ト比」涅槃ノ疏ニ云雖是是業一ト若修レスル善ヲ有還成二ト也一然ニ圓覧 談ハ惣ク而不論二罪障ノ浅深業定不定一ヲ一ヲ一ニ帰二ノ佛法ニ而修二ハ善根一ヲ死一 業不レ除元罪不レレ不レ滅何ト者ハ一切ノ罪業本来死二實躰一故ニ経ニ云二一 念十念滅諸悪迷二願釈ニ云謗法闡提回心皆往ト論註在心 在縁等ノ義正ニ是ノ謂也若如二罪相自空業即解脱等 故ニ法華。云深遠罪福相遍照於十方ト普賢観云衆罪如霜 露慧日能消除云次会文雜或的誡門意或約二或約二ク附権門 之義而可會之至ニ亦同経ニ云一切衆生悉有佛性 四重五逆謗法闡提悉成菩提又三四重五逆謗法闡提 悉名不足如是等輩若決定者云何得阿耨菩提 已上 取意 是 則彼経ニ有レナリ勘誠二門一分明ナリ也上ノ所引ノ文ス約二誡問ノ意一ニ今ノ所引一 文約勒門意例如同三経中有柳止攝取二門 台家会之 云彼経四 教並帯経故ニ説二不一 至二般若文ニ是権教ノ説故ニ天台止観引二天台止観列テ 除前三教之意也 彼宗 文ヲ附傍権門ノ意也 会意 至十輪文ニ群疑論ニ群疑論ニ会レ之ヲ云如来密 意欲令恐罪ヲ云乃誡門意也至大論文ニ首楞厳院釈ク之ヲ 三轉重軽受文全非云不除至天親論判ニ施定業言ニ且テ 台宗 次会現量 会意 述一意歟彼論依教道有餘之説此意也 難一ヲ已入佛法ノ道俗之中ニ有過二危難一ニ多是不如説修行ノ故歟 具ニ如二観念ノ記抄一ノ釈尊乃至元祖等ノ難ハ権者ノ示現非二凡ノ所レ測レ 云巳 云上 大経要註記十七廿云決疑抄五云横病横死者薬師経云 薬師経 阿難問言九横云何救脱并言有諸有情得病雖軽ト然ト 事 九横之 医薬及看病者設復遇レ医授ニ以二非薬ヲ実不応死而便横死 人信世間ノ邪魔外道妖蘖之師妄ニ説禍禍禍福二ヲ便生二怨慙一心不二 自正ツト問覓レス禍殺種々ノ衆生一ヲ呼二諸題題一ヲ呼二諸題題一ヲ謂 祐一ヲ欲棄二ント延年一ヲ終ニ不レ能レ得愚癡迷惑信二シ邪ハ倒見一ヲ遂令二横死入二 於地獄一ニ死レ有二出期一是名二初横一トニ者横二王法之所二誅戮一王法之所二 者敗猟嬉戯レ就レ妊レ酒放逸ヲ无度横ニ為非人一奪二其ノ精氣一四 者横ニ為火焚シ五者横ニ者横ニ為レ水溺ハ六者横ニ為二種々ノ悪獣一ノ所レ吸七 者隋山岸八者横ニ為二毒薬一ノ歴二祷咀呪一ヲ起屍鬼等之所中害 九者飢渇所用不用不得二飲食一而便横死ス是ノ為ニ如来畧説二横死ス 九種一ヲ其餘ニ復有二瓦量諸横一曰如是九横持薬師 名一ヲ免レ比スル也又安楽集ニ云又群喩経一ノ中ニ有二一ノ長者一不レ信二罪福 年巳五十ヲ忽ニ夢見テ殺鬼齊レ符ヲ来テ来テ不過二十日一ヲ不過二十日一ヲ其人 眠責シテ惶怖ルヿ非レ常ニ至レ明ニ求二相師一ヲ占レ憂ヲ師ノ作二對毛一ヲ云ク有二穀鬼一必 欲相害不過十月其人惶怖倍常詣佛未請ス佛時報云若 欲攘斯從今日已去專レ心念佛持戒メレ悲 信二向三宝一ヲ可免此ノ死一ヲ即依二斯ノ法一ニ專心信向ス殺鬼到門ニ見レ修一ヲ 功徳ヲ遂不能害鬼即走去ル其人縁斯功徳ニ寿満百年ヲ死シ得 生天記已上是惣諸佛延年轉壽ノ之利益也況。弥陀別領 所成利益乎故ニ観念門ニ云如二般舟三昧経行品ノ中ニ説云一ケ佛 告二政陀和一ニ若有人七日七夜在道場内ニ捨諸縁事除去ル睡 臥一心ニ専念二阿弥陀佛ノ真金色身或ハ一日三日七日或ハ二 七日五六七々日或至百日或盡一生至心ニ観佛及口ニ称ヒ 心ニ念者、佛即摂受シ既ニ蒙二摂受一ヲ知ス滅罪業得生一ヲ得レ生一ニ佛言 若人專行斯念弥陀佛三昧ヲ者常ニ得一切諸天及四天大 王龍神八部隨逐影護愛楽相見永元詣悪鬼神災障厄 難横ニ加悩乱具如護持品中説斯亦是現生護念増上縁 比付此般舟経文可有死律比丘目縁委如百因縁下云 已上弥陀利益ノ証也此外ニ月蓋長者之時拂二毘舎利国ノ之 病難一ヲ尸羅比丘之時除二若寳長者ノ病患一ヲ善見童子免二羅刹 国ノ鬼神ノ難一テ林中ノ貧子ハ遁二乾陀羅国ノ黒蛇羅一ヲ等ノ因縁在二別紙一ニ 比四縁皆合後ノ廣濟衆尼難之句一ニ也亦念佛利鬼畜ノ二趣ヲ 之縁比安楽集下比観念記下下決疑五三十四全同故ニ略ス 且觀私記四十三云縦果位廣價為利物因ト者問佛断衆悪ノ 佛断衆 悪之事 何償之有答今依小教ニ如佛頭痛等並ニ依宿罪ニ於テ訴二ニ故ニ故テ故ニ令二シテ死量ノ 人敢不作悪故ニ云為利利物目一ト故ニ示三載シ佛一ヲ現レス有二ヲ現レル有二ヲ宿業也若 依二成論第七佛无二悪報一切不善ノ根本故但以神通方 便一ヲ現為佛事不可思議リリ問若尓ハ彼ノ論ノ第九ニ云不善ノ業果 雁虚ニ隠空ニ死得脱處ニ如金佛云又諸経皆云由悪業ニ 故ニ有九悩等如興起行経等説答彼亦以佛方便説故問 現為調達破僧出血等云何化現若介調達亦應化現則 同大乗若云調達是化現者其墮阿鼻等亦應虚説答若 焼大乗一ニ調達ス是大菩薩若小乗成論等ハ伹可云佛實ニ不可 為調達等ニ罵屏。而為化衆生故セ被破破也非調達實ニ不破 佛正 論蔵 五十 八算 云講讃経文。聞我名字五躰投地莫不致敬等矣 人天致 余者此項誓何ノ事可云耶是◯聞名信行ノ人天人モ可致敬 故相之 一 相ノ願也可二存申二存申一サテ○現聞二弥陀名号一ヲ生レ謗人ト有ハ此領似 不レニ成耶若依レ之余也ト云者其随二位ノ浅深一ニ随分ニ蒙二ル致敬一ヲ是此 領ノ力余者是◯致敬ノ相ヲ預ト云事ナリ其理如二一邊ノ御雑一但至一 邊ノ御難一ニ者外道悪人等ノ生レハ謗ヲ願力ノ外也介者已上 望西四四斤云問若尓者何故ニ法事讃ニ云見レフレ有レ有レク修行起二瞑毒一 敬礼的 盈方便破壊競生レル比人若敬重何ク生レ然ヲ耶答事識意者出ス 多分事 濁増失然而濁世多敬順輩是佛頓験而已上 上 同見聞四 三十 五丁 ハ云答事讃等ト者言ハ敬禮ハ約多分ニ少分ハ有二悪人 起嗅患者可有之或依宿業歟口筆抄云第三十七ノ領事 問師物語ニ云若介者然師上法師経ニ云師子比丘、為悪王 被敬又悪王佛弟子外道令論義外道法正云如五百羅 漢ヲ流二恒沙一ニ 淳土十勝論十二ト云夫軽飛ハ忿恨之基モ打極殺戮ク之源也 保弥陀 号勇忽 爰ニ聞二吾カカ弥陀之宝号一ラ之菩薩ハ永ク雖此等ノ恩事一ヲ誰カ不レ仰二聞名 恨之事 之巨益者乎大般若経五百七十七ニ云復次善現若善男 子或善女人於此経典受持讀誦究竟通利及廣為他宜 説ノ關示レ加理作意ヲ遵二軽毀所以者何善現是諸情宿生ニ所ノ 造諸ノ不浄業応感ス悪趣一ヲ以現法ノ中ニ遭一故二故ニ故ニ宿生ノ所造諸ノ 不浄業皆悉ク消尽シテ當レ得二兄上正等菩提ヲ以又金剛般若経 云善男子善女人受持護誦此経若為ニ人怪賊是人先世ノ 罪業應隨悪道道ヲ以今世人ニ怪賎故ニ先世ノ報業則為ニ銷滅ク當レ 得二阿耨多羅三藐三菩提一ヲ同注云佛ノ言持経之人ハ各得シ 一切天人恭敬供養一テ為二前世ニ有二重業鄭故ニ重業鄭故ニ今生ニ雖得受持テ 諸佛如來甚深経典常ニ被人軽賤不得人ノ恭敬供養自以 受持セリ経典一ヲ故ニ不起人我等ノ相一ヲ不問寃親常ニ行二先悩恨一ヲ无悩恨 蕩然レレ計二般若二徐々ニ常ニ行二般若波羅密ノ行一ヲ冑先退転一以二能 如レ是修行一ナト故得中无量刧ヲ以至二今生一ニ所有ノ極悪罪ノ極悪罪ノ彰並ニ能消 滅乎ヲ以夫般若ノ妙典ハ是三世諸佛能生之智母十方薩埵 成佛之直道也然受持読誦為他演説之人披二四衆軽毀シ 得十方誹謗矣爰聞弥陀尊号ノ尊号一ヲ之彙ハ四姓尊宗シ三天皇宗シ三天皇宗シ三天皇 欲色 無色 恭敬ス焉、可二思議一矣持名ノ行人乗二第十八頭一ニ人 天致敬乗三十七ノ領一彼甚蔭也然ニ世皆以上 致敬之益一ヲ約二ヲ得名行者ニ以為談大ニ及二尤達見還見量如何 年越ス乎夫称名ノ行人設雖レ蒙王公卿相士庶万民ノ之致敬一 未必超絶常述顕寄之道人若尓者巨称別顧超世之勝 利者乎此是眼前ノ見量ヲ見量ヲ而非二比量推量ニ誰ノ乎次ニ言達 領文ニ者夫諸天人民者能行之人矣修菩薩行者所修ノ行リ 矣當知有立薩埵大行之彙而蒙諸天世人恭敬矣夫我 等唱二六字ノ尊号ヲ而死レ余矣彼等ハ勤二テ一ヲ而偶テ 此二行宵壊懸殊リ学者莫混説一学問曰願文挙能行人一リ而 曰諸天人民然本領中ニ曰菩薩是已入僧祇之薩埵也称二 人天乃未入七位之凡夫也此之説相局分ヲ而不レ通若余 者争ク以二人天致敬之巨益一ヲ約二修菩薩人一ニ以為二 此難非也巳。曰修菩薩行何混説カ称念ノ一行一ニ載大凡約二ノ所 行躰一ニ足二能行ノ人位経論常途ノ施設衆賢詳簡通規也然宝積。 説二菩薩苦行一ト今経ス宣ナリ修菩薩行一ト測知応スルト一能行人天一ヲ而号一ヲ而而 菩提薩埵ト矣問曰既ニ宣二ス諸天人民何不一哉 凡夫ト彼行大道心之妙行一ヲ此称二ス発三心之尊号一ヲ其行大ニ各 別也何可混濫ス乎抑又天台大師釈法華所謂天人常充 満ノ文一ヲ曰十聖ヲ為レ天ト三賢ヲ為レ人云若余者全不レ可認二テ人天ノ言一 以断底下邪凡者也已上 弥陀光 益通現 當事 論、裁シノ輯云講議ノ経文、広済衆尼難等ト無余者現当両益ノ中ニハ 何ノ乎是○現當ニ通也可答申サテ○弥陀ノ本願光益ノ本意ニ 但ス爲當来摂取也何可レ通現至一ル通一ス現世一ニ耶若依レ之 致レレル信ヲ現二三尊門図一消二消二滅シト衆病尼難一ヲ見テ豈レ非二現世ノ光益一耶是 ○通二ス現當一ニ云事ヲ以彼佛大悲光益ハ現レ魂拂二七輝衆病一ヲ拂一ヲ與一ヲ與一ヲ與一ヲ與一ヲ與一ヲ與フ福 壽ヲ於金石當濟三毒ノ凡夫ノ凡夫ヲ授二理智ナノ経文顕此上ノ上ノ旨ノ 者ナハ耶加之大師五増上縁ノ数等ク示現當ノ兩益一ヲ見但至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ至レ 大悲本意雖在當来成佛非无現益故現受死比楽後生 清浄土ヲ何疑之耶余者已上 論註上仁什云天人丈夫ノ衆恭敬統瞻仰此二句名荘厳主 當願所 由之事 功德成就一ト佛本何故起二此荘厳見ニ有佛如来ヲ佛如来ヲ佛如来ヲ雖有大衆一衆ノ 中亦有不甚恭敬如一比丘語釈迦牟尼佛一ニ一ニ一ニ與ニ我解 十四ノ難一ヲ我當二更ニ学二ス餘道一ヲ亦如二居也離謗二シ舎利弗一ヲ佛三ト語而 三ト不レト］受又如諸ノ外道ノ輩假ニ入二テ佛泉一ニ而常ニ伺ル未タ佛ノ編上ヲ佛ノ絶上第 六天魔常ニ於二佛所ニ作下諸ノ留雖上ヲ有如レ是等ノ種々不二ル恭敬一相是 故ニ預ク言使二我成佛天人大衆敬ノ無レヲ倦所以但言天人一ト者 淨土ノ與女人及八部鬼神一故也是故言天人丈夫衆教 繞瞻仰止 註記三二十云居迦離謗舎利弗ト者智論ノ十三云而妄語ノ人 罪心ニ謂二實命一死ノ疏ニ一ニ如二提婆達多ク弟子倶伽離一ノ常ニ求舎 利弗目睫連ノ過失テ是時二人ノ憂安居レ竟遊二行ス諸国一ニ値二天ノ大 雨一ニ到二陶作ノ家ニ宿一宿一盛一盛一ヲ器一ヲ含上ニ此ノ舎ノ中ニ先有二リ一女人一在二間中二宿ス 二人ハ不知此女人其ノ夜憂ニ失二ス不浄一ヲ一ヲ一ヲ報レ水ニ漂浴ス是ノ時俱 伽離偶カ。行テ見レ之倶迦離能相知人交會精状ヲ而不知旁與二 不夢一是時倶迦離顧シテ語二ク弟子一ニ此ノ女人昨夜与レ人情ヲ通リ則 問二女人一ニ汝在二テ何處一ニ臥ヤ答言我在二テ陶師ノ屋中一寄宿ス又問誰共 答言二比丘此時二人従屋中出リ俱伽離見巳テ又以相覧 之ヲ意ニ謂二二人必ス為二人必ス為二テ不浄一ヲ先懐二ヲ既ニ見二此事一ヲ遁ク諸ノ城邑聚 落ニ告レ之ヲ余時倶伽離到二テ佛所一、頭面シ札二佛足一テ却住二ス一面ニ佛ニ告二 俱伽離一ニ舎利目健連心浄ノ果濡ナリ汝莫レ謗レ之而長夜ニ受苦倶 伽離自佛ニ言ク我於二佛語ニ不レス敢不レ信スレ信ス但自目ニ見了了了了了了了了了ヲ定知ス二 人實ニ行不浄一ヲ佛如レ是三。呵レハ其其伽從三ヒ不レ受則従レ受則従レ受則従而卒。 途二テ其房中一ニ挙身ニ生レス瘡ヲ始ハ如二芥子一ノ漸ク大ヲ如レ豆ノ如レ東ノ如レ東ノ如レ掠轉ス大 如二晨翳一ノ然ノ爛壊ノ如二大火ノ焼一ケリ焼一ケ可喚呼咬レ入二大蓮華地獄ニ 心依二邪見一破二ス賢聖ノ語一ヲヲ如竹生レノ實毀其形二ヲ如レ是等ノ心ニ生二疑謗一ヲ 遠至ル決定ニ亦是妄語ナリ妄語ノ人乃至二テ佛語ニ而不信受一不信受一 畧巳 是以是故ニ不應妄語ヲ 材上 経論蔵二 三十 二丁 云問義既ニ釈得聞雑類身投地踊躍歓喜帰 致散通 命禮云何可得意耶荅現文明此土能修行ヲ説聞我名字 彼此事 五躰授地等明得他致敬説諸天母人莫不致敬等但得 他致敬通此彼ニ一ニ大阿弥陀経ニ明此頂説令我国中諸菩薩 阿羅漢皆令心相敬愛終無相嫉憎者一者ト又於二此土一ニ随二位浅 深一ニ随分ニ得二諸人致敬一亦不レ論二位ノ浅深リ有諸天龍神等讃誉 擁護一故ニ明二此土能修行一ヲ以釈二踊躍歓喜帰命禮一ト顕二ス此彼ノ致 敬一ヲ又就二修菩薩行一ヲ義疏ハ約二要行二ニ指二称念佛一ヲ為二修菩薩行一大 経鈔釈二凡夫隨分可有修六度行或ハ唯念佛名菩薩行等ト 三十 三十 三十 記」本願義疏 六丁 要註十五四全同故ニ畧ス ○願意聖西四 四十 二丁 一要註記十五四〇諸師解望西四四十 四十 往生要記八サ一条廿一丁某 ○定業轉不轉ノ下東春五 八丁 立六十一上汁九本願義疏 ○声聞無数願 頌義二十五十一云聲聞無数者第十四ノ頭也亦、名二摂多春 属硯 寂義 或文云國中聲聞有二十一ヲ能計量下至ハ三千世界聲 一家 聞縁竟於二百千刧一悉共計校ノ知中ニ其數者不取正竟一問彼一 土ハ大乗善根界無苦無悩ノ處也何有二聲聞衆一耶故ニ論ニ云大 乗善根界二乗種不生□若言ハ不生ト者今ノ願及観経ノ中輩 如何會レ之答自他ノ宗師會通非レ一ニ有餘師ノ説弥陀菩薩ノ正 処ト唯修二シテ小行一ヲ不レ得二往生一ヲ要ス由テ垂終ニ鑿菩携心一ヲ種一方ニ乃 得生ス知ス大経ノ中ニ、宣レ説ス其人発二菩提心一ヲ而得中往生上テ彼之往生 論カ概レ終シ焉故ニ説二乗種不生此経不生此経ハ就レ始レ始レ始レ始レ始レ始レ始レ始レ始レ始テ得 生ス乃二此人雖二復無終ニ発二菩提心一ヲ先多ハ学レ小ヲ故至二彼国一ヲ聞二テ苦 空無常發二其本解一ヲ先説二小果一ヲ以二ノ其ノ其ノ無終ニ發二大心一ヲ故得二小果一 浄影ノ疏也天台ノ疏 未必然也経論 論慈恩決全同之 巳於レ小不レ住必ス還テ入レ大ニ 和會雖レ得二其理一リ無終ノ發心元一ク聖言一故ニ云云有餘師ノ説發菩提 心ニ有二二種人一一人ハ胃レ小ヲ久遠コヲ重深ナリ一人ハ習レ小ヲ近浅軽薄ク此 二人同雖レ發二大心一ヲ而初ノ人ノ者其意自謂ク若得二小果一而不レ失 彼ノ大菩提心一ヲ一者先証二小果一ヲ然後欲レ取二ト大菩提心ヲ果テ如レ是発スル 故ニ弥陀於レ彼ニ先説二テ小法一ヲ令レ得二小果一ヲ得二小果一ヲ後遂ニ説二大法一ヲ令一ル 證二大果一第二ノ人既ニ知二ルハ小乗ハ不二極法一故即発中永捨二ル小果一ヲ之心ヲ 龍興 更ニ不レ取中小ヲ即修二ス大行一ヲ今此ノ中輩ハ唯明二初ノ人一ヲ寵興未必然必然キ也 菩提心ノ失同前ニ故ニ故ニ云有餘師ノ説又非二生レ彼ニ退二菩提心一ヲ但在二 此ノ間一ニ先発一大心一ヲ種子不レ失故得二テ作レ因以テ生二彼国一ニ而還行二テ行二ハ大一 乗之心二 元暁小 経疏 亦未必然也先発二大心一ヲ弥招クレ疑故ニ云有餘 師ノ説ク其国无有二乗而言有者大心ノ菩薩以一失念ヲ以二失念ノ業一ヲ得レ生二 彼国ニ退為二乗二乗一ト然初退フ為二乗之義人根多種或有遇二悪 縁ニ一故ニ退ク為二乗上ト如中ノ舎利中ノ舎利子二ノ或有下値二カ善縁一故ニ退ク為中 乗上如二安楽土ノ諸菩薩等一ノ或有二直余無レヲ縁退テ為二乗ト以二慧解ノ 力弱一。故ニ如二如下大品ノ中ノ菩薩圓」ヲ般若ヲ説若ヲ説一ク得二小果一ヲ等上ノ然非二二 乗ノ心得レ生二彼土一ニ必ス若以二菩提心一ヲ得レ生レ生レ彼ニ者何故ノ更ニ退シ為二 知光往 生論玩 乗一ト耶此人久在二蓮花ノ内一ニ故ニ退メ為二二乗一ト由二解弱一故ニ 未 必然也上三品ノ人雖有二花合一更ニ无退ノ心一ヲ故ニ若云革 合不レ久故一トト者下三品ノ人久在二モ花内一ニ亦无二退ク生二二乗ノ心一ヲ故ニ若 云二花合退ク生二ト小心一ヲ華開ハ感發二ハ大乗心一ヲ者云何中輩花開已 後猶ヲ取二小果一ヲ以有餘師説此論、是集義論ハ非二是専釈二テ一部ノ 経文或有経中ニ説弥陀土純有菩薩ノ土ハ純一ニ一ルニ一ニ」論ハ依レ彼ニ故説充二朱 経疏 如二ハ悲華経等一説二彼二彼二彼ニハ唯有二菩薩衆一故ニハ 義寂大 人未必然也彼論 即是淨土三経通申ノ論也何問正依テ而釈二他経一ヲ縦 應レレト會二今経一ヲ依二汝會釈不レ及二文義ニ何以二本論一ヲ而却客レ導レ非二是 專釈二ニ一部ノ経文一ヲ以テ云有餘師ノ説カ若変化ノ土ニ有二宝ノ聲聞中輩ノ三 人生レテ彼ニ皆証二ル小果一ヲ故ニ若受用ノ土ハ但ス有二應化一ヲ有二宝ノ聲聞一然、 用土ニ亦有二多種或有二純道菩薩泉ノ住一ル或ハ有二應化聲聞往一スル 後説ニ故ニ故ニ有二聲聞一 経疏 義寂観 ○四四十二日未必然也若此師ノ二義亦是未决 云有余師ノ説若受用土ニハ二乗定ニ死設有二モ二乗二佛菩薩ノ化為 経疏 厳二佛土一ヲ如二論ノ中ニ説一カ若変化土ハ随類不定。 憬興観 未必然也 雖會論文不レ有餘師経ヲ故ニ云有餘師説此土ヲ純ラ学二大乗一ヲ之人生 彼母界純大乗ノ土也上輩三人是也故往生論云大乗善 根界二乗種不生一此土ヲ純学二小乗一ヲ之人生二彼ノ世界純小乗 土中輩二人是也故大論ニ云有ニ云有二浄妙ノ土一出二界一ニ諸阿羅 漢當ニ生二其中ニ此土ノ大小雜学之人生二彼ノ世界雜大小ノ上一ノ上一ノ中 下及與下輩ノ三人是也 土論 加才ノ浄 未必然也此論何但タ釈上 輩ノ三品ヲ一取彼土九品何亦通二純大純小雑大小一ト云云云云モ有餘 師ノ説論ハ拠二愚法ニ言二二乗種不生一ト経二不愚法一ニ許二ス往生一テ也翻一 未必然也此論何但カ拠二テ愚法ノ人ニ定彼土ノ相一ヲ耶云来 諸師ノ解不正耳又於二淨土一家ニ師資ノ稟義一途不同轍且 元祖玄忠大師ノ釈云所言聲聞ト者是他方声聞来生仍二 名一シ故ニ称ノ為二声聞一ト此師ノ意ハ於二他方来生ノ声聞ニ且立二ル声聞ノ名一ヲ窺ヒ 是菩薩也具スハ如上ノ五念門義ク中説一カ西河同同レ之若依二ハ一家大 師ノ秋義ニ者初生之時。實ニ是聲聞也雖證二四果一ニ轉二向ク大乗ニ大 乗之菩薩也既云一轉向大已去更不退生二乗之心一ヲ故 名二乗種不生亦名二乗心不生地若依千福禅師釈ニ者一ニ者 隨二見思断惑ノ分齊ニク安四果之名一ヲ例ノ如下初分教ノ菩薩於前 八地ノ中一ニ経カコト声聞ノ次位ヲ群疑論ノ五ニ云彼為二先ス是小乗一ト厭二人執ノ 煩悩一ヲ為レ此先断シ取一リ彼四果一ヲ得名二阿羅漢一ト亦ハ曰二声聞一リ然非二小 衆一ス也配斷二ヲ見惑一ヲ名テ曰二頭流一非二彼道ニ名上ニ名上預名ヿ也斷二修惑一ヲ已 名二羅漢一ト如一ハ阿羅漢一ノ無二カ諸惑一故ニ維レ有二此名只是菩薩ノ行漸傾ノ 西人俱ニ行二テ菩薩行一ヲ並ニ趣二求ス佛果一ヲ雖二並ニ得レ名二並二テ菩薩一然ニテ菩薩一然ニ迂迴ノ人 亦得レノ聲聞一ト以二因聲悟道一ヲ復本是小機亦得名二菩薩一ト以二ノ彼ノ彼ノ 趣求大菩提一ヲ故ニ菩薩之人以二直往一ヲ故ニ但名二菩薩一ト不レ名二声聞 以二本ト不二ヲ是因聲悟道一ヲ故ニ佛以二二名一リ簡二ス彼漸頓二衆ノ弟子一ヲ祀 如レノ是三義終ニ帰二一趣一ニ若付二一家一ニ會一セ二師一者鸞ハ斥二機嫌、何ク 妨二ニ見修両惑ノ断道用二リ四諦ノ観一ヲ観一ヲ惑二ハ許二ス間レ小ヲ證二ヲ諦ク理一ヲ故ニ此ノ二 師應レ同一家ニ然則論ハ拠二転向之終ニ故ニ云二二乗不生下今拠二證 果之初ニ故ニ言聲聞無數一聲聞無数テ聞無数ノ即是二乗種ニ不生二乗 種不生即是聲聞死數也 頌義見聞八三什云若依千福等者彼ノ師ハ具ニ存二四義一ヲ一彼ヲ論一 二乗種不生ト者獨覚乗ト與二人天乗一也三経等ノ所説ヲ 无レ失云二論ス、釈二定性一ヲ故ニ云不生一ト経ハ説不定性一ト故云一ト云ト云ト云 三依二舊ノ諸德ノ釋ニ愚法ハ不廻心セ故ニ云二不生一ト不愚法ス遐心ヲテ 云往生一ト云第四ノ義ハ今頌義ニ所載也 頌義二十五十六云尋云此碩ニ所衆聲聞ハ法華論ノ四種ノ 中ハ何カ邪荅可レ通二退大應化ノ二種一ニ歟難ク云退大者退二ク背ノ大一ニ而 四種聲 間中通 ユ成實ノ聲聞一ト如五百ノ聲聞等一ノ是也淨土ノ聲聞ハ若依二ハ玄忠一ニ釈テ他 一 二種之 方来聲聞乗頒力生佛道根芽何云退大邪荅退大者政 灰断之情現身迴心也彼土ノ聲聞ス一家大師ハ既ニ釈二テ釈二ニ釈二ニ釈二ニ釈二ニ轉向大 乗一ト豈ニ非二退大ニ取但至一ハ玄忠ノ釈一ニ者師資ノ義小異ヲ若會レ之者去 忠ハ死二議嫌ク二乗故ニ釈レス無二聲聞一家有二漸悟轉入ノ声聞故ニ判一。 有聲聞歟實ハ不レ可相違歟所言議嫌者有二永滅之想聲聞 也當法華論决定性一ニ浮顕釈二愚法歟不愚法起是也難ク云 決定性ト者元ヲ住二ク小乗ニ死二大縁一者也退大者昔聞レ大若余者 二俱可生浄土ニ何必ナリ淨土ノ聲聞局二シ退大一ニ耶若決定性不レテ生 者本願有二漏レノ機之過一如何荅當時住二永減ノ之想ニ不レ可レ生一ヲ浄 土一故ニ故ニ籠ノ之也夫実ハ決定性モニ求テ大乗土ヲ而可レ生也又タ上慢者 根熟之時釆本領一ニ故ニ可生也尋云上慢。者何ノ人耶荅得二煙 頂一者思己カ証果一ヲ者也法華論ニ云一法華論ニ云一ニス上慢三退大四 應化ノ前ニハ未熟メ不レ與二授記ヲ後ノ二ハ與記ヲ比文句ニ云今開三顯 一正意ハ為二决定退大ノ聲聞令成二大乗ノ聲聞一ト正一記云論ハ拠二記 座ノ得記ニ今ハ拠通途メ被開一ニ止又云在レ音即死二ク退大應化之稱二 在レ今ニ則死二決定上慢之名一モ一依レ之者者有下決定退大ク二種ヲ云フ 一人一ト之義ト云云云云淨土ノ聲聞云二ハ退大キ者退何ノ時ノ大一ヲ耶荅昔 於二穢土一ニ所レ結フ大縁也今家及妙楽同許二ケ衆生ニ有二ト大縁一故云云 尋云有何意法蔵之昔発此願一ヲ願一ハ有灰断情以二無 余一ヲ為レ期本願摂レク彼ヲ令成二佛道一故ニ發二此願一ヲ也玄忠大師ノ釈ニ云 問曰尋法蔵菩薩ノ頭及罷樹菩薩ノ所讃一ヲ皆似テ皆似テ以二彼国ノ聲聞 数多シテ為レ奇此有二ス、何義荅曰聲聞ハ以實際一ヲ為レ證計ニ不應更ニ能 生一ス佛道。根ノ第一而佛以本願不可思議神力一ヲ＿レ生レ彼ニ似テ生レ彼ニ必ス當 復以二神力一ヲ生下其ノ兄上道心上ヲ譬ハ如二鳩烏入レ水ニ魚蜂咸ク死犀角 觸之死者皆活五不思議中佛法最不可思議也佛能使 聲聞復生死上道心真不可思議至也 云 六 須ノ義見聞八 三十 九丁 云今家妙楽同許大縁等ト者法華ノ記ニ云過 去微善ニ頌智所刻咸趣菩提ニ火焔向空理数成滅水流趣 海法余死停矣散善義云即自思念我身ハ无際以来共ニ地 同時ニ発レ頓ヲ断レ悪ヲ行二菩薩ノ道等 如菩提心 鳩鳥入水者毒鳥 義所引 也具ニハ如二上ノ五念門義釈一又余雅ニ云ニ云榔檀ニ无レ枝鶴鳥栖レ此ニ矣 犀角触之等者文集ノ三ニ云通天犀ハ躯貌ハ駭レ人ヲ角ハ駭レス鶏ニ 有一三角魚也云云神力生其等ト者間華嚴ノ八十ニ云然於四事 不能化一根二心三心所四乗及果報矣瑜伽九十八云 以聖者神通力不變此四法ト云云云云今何云二神力生其道心乎 答神力ノ不化ハ除佛餘聖也唯識論ニ云由此経説化無量類 皆令有心浜秘七ニ引レ論ヲ云若加二被他一令二愚昧ノ者ヲ解二其ノ深法一ニ 令二失知ノ者ヲ得二其正念一ヲ名二化他心矣五不思義ノ中佛法最等 者是横二ス智論文彼九十三ニ云復次備法於二五不思議中ニ載 為レ第一今言二漏盡阿羅漢還作佛一唯知論レ義者正可論其 事ヲ不能測知矣所云五不思議者一部不思議二業力 不思議三ヵ禅足不思議 亦云 世間 佛法 四二衆生多少不思議五 不思儀 硯誉見十十四全同ス 頌義二十五十七云尋云法華ノ關三顕一ト與今ノ本願往生同 開三頭 題異如何荅異而同也異者彼ハ於二此土一ニ悟二開権之理一ニ而成佛 一與今 往生同 也此ハ不二シ開悟一而託二。願力一ニ生後成佛ヲカ也開悟與二願力一雖レ異終 異之事 成佛カ故ニ云問開會一乗與本項一乗勝劣如何答開 會ノ一乗ハ調機ノ一乗故ニ尚隨二機ノ悟解故ニ得益ノ機劣也 譬ハ如二銷融金一ヲ本願一乗ハ佛意ノ一乗故ニ不レ顧二機ノ解不一ヲ故ニ得入 者多即是勝也猶如二変成金二ク凡為一明一會三歸一ハ穢土 一乗カ故ニ其法一轍皆從二テ機知解一ニ譬ハ如二譬ハ如下獵犬ノ嗅ニ奮跡一ヲ尋テ本 硯ノ一乗ハ不レ然灰滅之聲聞衆ノ領力一ニ不レ覚提喩ハ 如二蒼鷹纔ニ見テ生擒一智論云穢土ノ一乗如二鉱金二ヲ浄土ノ一乗ハ 如二純金一。記一尋云本願ノ聲聞一ハ他方来。聲聞也若介者於二津土一ニ 可レ死二永減之想依何且ク證二ハ小果一耶荅宿習在レ小ニ故ニ故ニ故ニ雖レ不レト生一 永滅之想一ヲ蘓息小果一ニ也例ハ如天台ハ如下天台ハ涅槃ノ四教倶乍レ知常住一 證二ルヿ其果一ヲ云上蘇心若息還依頓觀ト又如二先量義経フ時一圓ノ機一 巳ニ熟尚得三法四界之益一ヲ一テ也碩成就云彼ノ佛ノ佛ノ国土ノ聲聞菩 薩其数難量乃彼佛ノ初會聲聞衆數不可称計菩薩亦然 已上小経云彼佛ニ有二無量無邊ノ聲聞弟子一皆是阿羅漢非二是 算数之所ニ能知比巳上備聲聞ノ一項畢ヌ巴玄記二十六 翻鈔九卅六全同故略ス 頌義見聞八四十云譬ハ如獵犬等ト者古人ノ云一免横レス。身當ニ古一 路。蒼鷹繞見テ即生。即生擒ル後来獵犬死レ靈性只向二枯椿ノ舊處ニ尋ス 悲華与 今経差 別之事 望西三 云云上上観誉見十三全同故略ス 四三三十云問若命ハ何故悲華経ニ云无有聲聞辟支佛衆 學所有ノ大衆純諸菩薩無量无邊一无邊ニ繼 分随 利同之 答義寂意ノ云悲華ハ 説報ヲ此ノ経ハ明レ化ヲ云今謂不レ介経ニ有二光寿死量頓一故ニ非二非二ナリ化身ニ 也準二ハ宗家一者此経ハ從レ初ニ悲華ハ約レ終。故ニ不レ相違問宗意不レ明。 以終ニ轉シテ大ニ大ニ名ハ報土者婆婆亦余可報上耶答此難非也 娑婆ス亦有二灰身入滅之二乗一故ニ問諸佛ノ報土ハ真善極妙是 故ニ不留二乗屍骸何言麁悪レ而選捨之西方既有二乗凡 夫還是麁悪何称二善妙荅法門ノ廃立所望不同今對二ク二乗 不成佛ノ國ニ以成佛ノ土一テ名爲善妙例ハ如レト例ハ如何ト云蘭提有心猶 可作佛ス二乗滅智心不レ可生ス法華能治ス復称ス為レス復称ス為レス後妙トヲ 槃ト雖同既翻一ト明二乗成佛故不名妙今亦可然雖 同報土一ト簡二乗ヲ故ニ名二麁悪土一有何ノ失罪如二彼ノ華嚴雖二是報 同見聞三 台宗 亦其ノ他也 土隔二乗一ヲ一テ故ニ別為レ麁等ノ 之意 二十 云悲分陀利同之者悲分陀利経悲華経同 七丁 本異訳也巻数八巻也悲華ハ十巻ノ経也悲華花ノ分陀利幸一 也上 群疑論五四項云問曰若声聞縁覚衆種不生者何故彼国 有聲闘耶答言死二乗者死足性二乗彼土二乗並是不 彼国と戸 聞回心 成事 定性ノ声聞悉能回心ノ入二大衆一ニ也天親菩薩依二瑜伽瑜伽師伽師伽師伽師地論 造二諸論一ヲ故論云披披二図ヲ決定載一ヲ以釈二摂大衆一決定蔵即是 瑜伽師地中ノ中ノ決釋分也今造二レ浄土論一還依二彼論之宗ニ有二ニ有二ニ有二ヲ五 乗性義故言二乗種不生也已上 三十 二丁 云問寿経本願明有聲聞観経小経及十 探要記十一 明有云問寿経本願明有聲聞観経小経及十 住諸智度論中ニ亦説有小云何相違荅死二乗者無二恨敗 二乗故有聲聞者有大乗聲聞故至下當辨己 鎮西宗要二四計云尋云回心向大ノ人極楽世界ニ至ル直ニ大乗 人成歟大乗人不成小乗ニ蘓息等ノ数 見ニ穢土シ小乗ル人最後臨終之時大乗淨土ノ法門ヲ知善知識 値テ被二勧進一往生ニ趣ク時小ヲ改大ニ回ソ々心向大ノ大人トナツテ淨 土ニ生ル間初生ノ華開ル時不定機アルヘシ聞レ大発二大心一ヲ者聞 小ヲ棲息ヲ小乗一ニ或ハ得二須陀須陀須一ヲ或ハ得二阿羅漢果一ヲ其後帰レス大ニ者有ト 見リ難云穢土ニ在テ一生中小乗戒持ツ者ノ命終ノ時善知識遇浄 土ノ大乗勧進シテ往生計ノ機ノ極楽ノ即大乗ノ機直ニ是菩薩何云 蘓息小乗乎若夫不回心向大者不レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ 定一佛説法ヲ設給命終ノ時雖二回心向大一其機生故ニ小果ニ蘓息 也天台ノ由垂終発大乗心矣但至大乗善根境者土大 乗ノ土云大乗未熟ノ機カ小乗ニ養息也大乗ノ境ト云ノ境ト云ハ約二大旨ニ也歟 尋云此條惣ソ二乗ノ極楽ニ生条不審也二乗者元ト於二界内ノ穢 土灰心入寂沈空盡滅空理ニ入也何生浄土半答是未入一 位聲聞也又於今経明二乗成佛乎巳 註記二三十云問羅漢生淨土ニ一ニ一時即於二此土ニ方ニ可レ回心ス也若 妙法華ニ云是ノ人雖レ生二滅度之想一ヲ而於二彼土一ニ得レ聞二是経一ヲ。此 文似説不回心而生正法華ニ云謂臨二滅度時佛在前二滅度ニ時佛在前二勸發ス 無上正真道意ヲ以此文ノ見回心一云阿羅漢既ニ未 得二一切解脱一テ必應有レ生此人更不レ生二三界一ニ三界ノ外ハ除二浄土一ニ一 更無二生處一是以唯應二於淨土ニ生ス以下ノ文ニ云佛以二本願不思一 議力榎今生彼已上似不回心生三何相違答上下不不不可不可レ可レ可二 相違上文釈成極楽所有聲聞非是於彼ニ生二乗心只是 他方ノ声聞此ハ是且雖レ約レ約二ノ分齊ニ正述フ不生三界由下釈 是ノ人未斷无明一ヲ不レ可二直ニ感二報土一ヲ本期二ヲ可レ證一ヲ可證一ル實際然佛 以本願力摂今生彼ニ発菩提心則上下二文釈成一機始 終一ヲ更ニ非二ス相違一ニ或亦此レ非二上下ノ相違一ニ上ノ文ノ文ノ文ノ文ノ執ノ 故ニ不生三界ニ期灰断故容入死餘ニ経却以後生心覚動可 生二浄土一ニ此約二ク新感ニ以語聲聞終ニ於浮土一ニ可生二可生二可レ生二而已聲聞若 不レ乗佛領力一ニ定ヲ入寂経二ル多劫一ヲ也下ノ文ノ文ノ意者就テ上ノ釈引本領 龍樹等ノ文ヲ證テ證ニ有聲聞亦引二亦引二テ同文一ヲ以致レ問云浄土ニ若有一 聲聞應是議謀然ニ何ノ本領龍樹ノ本領龍樹トル還テ為レ守耶也次ニ答テ 意云聲聞應證實際而以佛願不令灰断直摂今生淨土 復以神力一ヲ今發道心一ク此是二乗成佛ヲ可為竒也上ハ述上ハ述二 當體下明佛願難思各有所聖故非相達又上述未回心 者隋二断惑分ニ而生テ中ノ中浄土上ニ下明上ニ下明二此二間界外記二佛本領一ニ能二佛本領一ニ往生 淨土ニ機類多故ニ上下挙二別機耳迄一 同.二三十三仍本名故等者問法華ニ云我等今者真是聲聞 仍本立 ス以佛道聲々令一切聞比問悟以後猶有二聲聞之名何云一 名故開 悟已後 有声聞 仍本名故一ト答法華文句云此中ニ云何猶称二聲聞一ト乃是経家 之事 存二ル其本意一ヲ耳又経家絲ノ其ハ是大乗ノ聲聞以二佛道ノ聲聞令一令一切一切一切 聞レカ上此ノ二ノ觧ノ中ニ前ノ解當レ今ニ今ニ云死二後解一者ハ或者人師ノ意別或ノ 語不尽意耳問二乗種不生會通之義今与玄義為同為 異答彼此不異但今判二ノ今ハ判二小果一ヲ玄許初證小果一ヲ玄許二小果一ヲ玄許二小果一ヲ是一 其異也問鸞導二師一家相承何有不同答雖云相承 非レ死二ニ同異一如菩提心ノ具ト不具異及以ヒ十念ノ観ノ通ト不通謗ノ喩ノ喩ノ観ノ喩ノ喩ノ喩ノ喩ノ余ノ 不除等此恐有異但自餘諸義大意不異又雖言似異ニ而 實是同小機生巳不執灰断解一乗故今不許小還依宿 胃一ニ暫住ト小果故ニ彼ハ許レ小ヲ以テ此ハ乃解レル一ヲ故ニ麋テ云レ大行漸故ニ毀云 小各桃一義終不相違自餘不同例此可知比 澤見聞二伍十云問二乗種不生等者今ト玄義相對シテ論二同異ヲ 答意ハ始別終同ト會次雖意ハ付二始別問達也問二師ノ 相承但非義異ナナニ両義未極其故ハ今家不決彼土ノ小果一テ玄義ヲ 不遍本領聲聞依ニ和尚意ニ即許中輩小果今師云畢竟不 生一ト不レ會二中輩二乗心生一ヲ又和尚中輩ノ小果ヲハ會二回心向大一故一 叶二論ノ二乗種不生ノ義一ニ本領ニ云一ヲ聲聞死數一何不ノ釈是即會一ル二 乗種不生今師引本領和尚引中輩各各各各各各有二會未會ノ相違 如何答今家ハ且ク約二テ本願所誓ノ極果ノ極果ノ聲圖一ニ云一云一玄義 釈観経一部凡夫往生会経論違云就小果終一云一云一云一云二 異ニ義意終ニ一合ス何況彼土ハ大義門ノ国断証ノ小果既ニ回心ス採 果何不回心乎況玄義云五乗齊入是他方来聲聞也今 家ノ意ハ根敗不生ハ約无二ニ灰断ノ情二是即同二是即同二ノ回心向大ノ義 故ニ西師ノ解死其ノ相違一也間上ニ料簡ムルニ来回心往一ヲ有二未回心往一 生ノ義一然ニ今云仍本名等一是約一ヲ一ト一回心往生一見如何答上存二ス両 義故ニ回心往生ノ義可為正也叶今ノ仍本名故文ニ故ニ記文ニ故ニ記 註記酉誉見聞七十八云上似不回心等者此ノ人前ニ新三三 潤生見思一ヲリ故ニ不レ受三界ノ生一回小入大ノ位ニ初テ入二菩薩位一故一故ニ即 直往ノ菩薩ハ是維二大乗根性一ナリ未ヲ故ニ猶見思一ヲ故ニ猶思フトトト也云 問佛領自然ニ生ストモナシ如何荅聲聞ハ自身不レ可レ生二報土一 故ニ佛掲ク機雖未回心一ナリト託二ク佛願力ノ増上縁一ニ可レ生ス也今ハ但ク述一ノ回 心未回心ノ差別一ヲ計也間本疏ノ見二ニ下文一ヲ預テ未心ノ類一ヲ未心ノ類一ヲ見二 不可思議神力何於此文ニ述回心義何况極果回心可發 死上心一ヲ既ニ下ニ云生其死上道心一ト知ス上ハ未回心ナハ未回心ヲ如何答 此難實ニ難スル然レ初ハ述二聲間往生一ヲ述二聲間往生一テ期 灰断一ヲ人間佛ノ摂二聲圓一ヲ必可二彼土ヲ必可レ顧二彼土ヲ道理必然ル 回心ノ義一全不遮不回心一ヲ但不可思議ノ言ハ堪二ノ言ハ携二テ无明未新ヲ入二 報土一ニ義云一ニ不可思議一ト有二何妨二乎次ニ極果ノ回心可レ限二死上道 心ニ云難偏也但佛領聞レ携セル聲聞一ヲ爲二一ヲ為二一ヲ為二回心説義一 得生巳後發スルモ死上道心一ヲ有何妨一乎例ノ如レ相宗ノ臨一 減度時等文ニ立回心巳後経経却テ然ニ三井ノ学者中ニ立ク二度ニ立ク二度ニ發 心義正 玄記六 三十 七丁 七丁 云問羅漢説頭生浄土時知有浄土耶若言知 羅漢二 種已未 同心明 之事 之事 者論註ニ云阿羅漢既ニ未得一切解脱テ必應有生此人ハ更ニ不」 生三界三界外ニ除降土除除土テ更ニ死生處是ヲ以唯應一是ヲ以唯土二 應二是自然ニ生二ス於浄土一ニ若不レトモ知者今ノ文ニ云二由託佛領五乗齊 入一ト其中羅漢皇ニ非一ヲ知レ土ノ憑レテ佛ヲ往生一答羅漢ニ有レ二一ス巳回心ノ類 知二大衆法一ヲ應乗佛土一ヲ應乗佛領直ニ生レ浄土上ニ生上ニ如二群疑論云一ヲ云一 能回レノ小ヲ向レ大ニ聲聞雖レ修二ス小行一ヲ以信二大乗一ヲ領レ生二ヲ領レ生二ルヲ 問羅漢託二佛領一一者蓋此義也二未回心類偏ニ期二圓咸ク円寂ヲ不レ知二 佛土一ヲ身智俱ニ滅要ス待二劫限一リ然後心生テ見二諸佛土一ノ如二法事讃 云灰身滅智兄餘證二万劫盡復生心等即其頻也彼論 註者任二テ性宗義ニ而惣テ分分レ別ス羅漢應レ生二浄土一ニ之理上ク若曲ク明者ハ 以巳回心知浄土故即託佛領方可得生故下文云聲聞 以實際為證計不應更能生佛道根芽而佛以本頌不思 議神力撲令生彼ニ鸞師若述未回心ノ類當言要待二八六等ノ 刧而生淨土ニ已上 論藏 三ノ篇講護経ノ文ニ聲聞有能計量等ト矣余者彼土ハ大乗ノ悲 三ノ等 二乗依 佛願生 彼事 土也何生二乗可云耶是○乗佛領生報土一ニ生二報土一也可レ答申スサ テ○夫大乗善根界二乗種不生判ニ報土ハ真実極妙 二乗凡夫ノ乗類ヲ不レ留三賢ノ菩薩モ浅位ヲ不生也既ニ法蔵所見 土中ニ捨レ廉国ヲ若二乗凡夫廉聖有土還可レ廉余者 是○所以ニ佛領實相ノ秘密顕ノ前ス二乗凡夫ノ當位ヲ不レ改直ニ開上 入ノ諸教超過ノ為円妙二円妙二当領ノ意在リ之故ニ大師釈義ノ深妙ハ以テ二 乗直ニ入二ヲ報土ニ為二秘蹟ト釈云正由記佛願五乗齊入矣但至二 難文ニ者釈云二二二二乗心不生一大乗實相ノ心生ス云意也今對二ク二 乗ノ不成佛ノ土一ニ以二二乗成佛一ヲ為レ妙例ハ如下天台ニ釈セ下。爾提有心猶 可作佛二乗滅智心不可生法華能治称為妙レト法華ノ涅槃ノ涅槃 同醍醐味。涅槃ハ為二乗成佛一。闡提作佛一云。不レ説二乗成佛一ヲ法一 華ニ明二ク二乗成佛一ヲ故ニ妙也今亦可然同雖土隔二ニ二乗一ヲ土乗土乗土ヲ土ヲ土ヲ 也尓者已上経論蔵二十三全同故略ス 本願義疏十三云釈云彼二百一十億利土ニ有二浄土ニ有穢有二穢土一 詣仏説 今此ノ碩ハ明彼ノ浄穢二土ノ之二乗耳今彼ノ国中ノ聲聞者指二ス大 法有口 身二種 乗極位ノ菩薩一ヲ也凡諸佛ノ説法ニ有二二種一一者口説是ヲ名レ教内一 事 ニ者身説是ヲ名レ教外一チ聞二彼ノ口説音聲之教一ヲ證果之人ヲ名二聲 聞ト十信ノ声聞十住ノ声聞十行ノ声聞十回向ノ聲聞十聖乃至 聲聞佛果故ニ知國中聲聞者指報身所化大菩薩大菩薩一ヲ享請天 人民者因順ノ余方一ニ故ニ立二其名一ヲ更ニ不レ類二穢士之人。皆声聞 獨覚同化佛所化聲聞ニ乎何况キ大千世界之聲聞之聲聞之 外ニ挙国中ノ聲簡若不指大乗之薩埵是何聲聞人乎次三 千大千世界ノ聲聞縁覚者正是化佛所化之小乗之二乗 也小経ニ所レ説声聞先数第子以レ之例可知智者應知已上 要註記十一以全同故略ス 淨土徹髓鈔計ニ云問第四果實際无餘ノ證得ノ聲聞何可二彼 実際志 聞依佛 土往生乎凡浄土ノ教聞不心行必俱先往生益見然レ見彼人 頭不思 議之事 既ニ色心都滅何彼土ニ往生乎若依之云不往生一有二 漏機失亦既ニ第十四ニ有二聲聞无數本碩一向不二往生一乎如何 答實際无餘ノ聲聞彼土ニ往生也既ニ大悲不思議別項幾別領。 哀ハ故ニ別領中ニ別ツ亦發聲聞死數二聲聞死數一ヲ故ニ速ニ速ニ往生ス是不思 議本願誰以通途人情窺之乎甚深々々不思議々々々々 云雖云若介者本願可レ度不行不信ノ機一ヲ機一ヲ答不レ余在二色心倶一 心行具足可レ生為レ機領至心信楽欲生我国等故ニ此機不レ 心行具足不可往生有色心故爰以彼聲闇色滅故不行 也心滅故ニ不信也此機ハ第十八ノ心行具足ノ本領ニ漏故ニ弥陀 如来ノ大悲不思議ノ佛力此ノ一機殊ニ哀テ哀十八ノ心行具足別 頓々又別別而発聲闘死数負令彼土往生也誠是不思議 本願ト以二通途人情一ヲ不可レ難レ之故ニ玄忠ノ論註ニ云聲聞ハ以上實際ヲ 為レ證計不應更能生佛道根芽而以本領不思議神力ニ以二本領不思議ノ 令レ生レモ彼ニ必ス當復以二神力一ヲ生上ス其死上道ノ心上道ノ心上譬ハ如下鳴鳥入レ水ニ眞 蜂咸死ス犀角触レ之ニ死者皆治ト云トトトトトトトトトトトトトトト云 廿七 ○願意望西三三十同見三 ○願意聖西三三十同見三卅七要註十一 聖酉三三汁 ○供養諸佛願 頌義二十五十九云供養諸仏者第二十三ノ願也文ニ云国中 菩薩義佛神力一ヲ供二養諸佛一ヲ一食之頃ニ不レ能二偏至レ免 那由他諸佛国者不取正竟犯問與上ノ第九神足通ノ第九神足通ノ一有二 何別耶荅上ノ文ニ且明自神力而至レル諸佛土上ニ此項云ニ此項云義佛 神力以之為別又彼ハ領只タ至諸佛国土ニ未必為供養此文ノ 別ノ云供養諸佛ト以レ之為異又願文ノ起盡上ハ云人天故ニ摂凡 頓也是云菩薩故摂聖顧也不同非一ニ故為西領トテ問小 從云常以清且供養ヲ他方十萬億佛即以食時還到本国ニ 此是一時也十住論讃阿弥陀佛偈云彼諸大菩薩日目ニ 施二三時ニ供養十方ノ佛一ツ是故ニ稽首ク禮以一是三時也相違如何 荅畧記ニ會云今経ニ云衆生彼論云大菩薩故不相違ニ比或 可経二時中一時論奉三時一時三時一ヲ具畧不同而不相違或ハ可 菩薩ノ供佛隨宜不同經説一時論二一時各机一義並ニ不 相違ニ領成就云彼国ノ菩薩承佛威神ヲ一食之頃ニ往詣十方 咒量世界一ニ恭レ供養スレ供養スハ諸佛世尊一ヲ比観経曰遊二歴ソ十方ヲ供二養 諸佛一ヲ以美弥陀畧記十全同故畧ス エ西四九又問以レ自力ヲ一念至二无量ノ佛土一ニ理須レ供養又蒙二佛 可供養佛一ヲ供佛是同シ別時ニ可供養一シ別時之中ニ兼二義欲 上顕身 通用今 顕徳事 答上ノ只顯身通力用一ヲ一念超過德為事未云供養一ト未云ハ供養一今別顕二 供養ノ之徳一ヲ也荒別顕然不レ須二疑問一ヲ乃至二彼土ニ忽蒙二 佛力一念ニ供養ススス死量諸佛一ヲ豈ニ非勝領シ乎但既ニ云二菩薩一若不一 令被初生凡類ニ於可思之比 問四九云三解文者国中菩薩者問為是何位答雖知恐ハ三 国中菩 陸三買 實欲十地ハ自ラ有供佛ノ德一故ニ不勞佛頭或可レ通十信位一ニ歌問 十地ノ中 何事 悲華ト分陀 又小経云其土ノ土ノ土ノ衆生供養 莊嚴経ニ云所有衆生此 利と同之 各 略何局菩薩一ニ菩薩ノ中ニ此経為正本願分 他方十万億佛 材 別専依レ之ニ四十八願所対各別ナリ菩薩時始テ有二此項非對二 一切ニ以テ益互ニ通不可レ於所被機分一故ニ小経分一故ニ小経ノ文不レ問二此願 若是神通ノ所致状然ニ観経中ノ中ノ三賢供佛正ニ當レ此願ニ云 同見聞四比云荅諸訳等ト者今ノ荅ノ意ハ異譯ヲ経テ経不ル 正又小経云衆生不預當願徳ニ今ノ願故ニ今ノ願故ニ不可レ通 良 構凡夫ニ一ニ云私 云異訳経云衆生若不分凡聖惣云衆生 獣若尓今経不可相違歟宗家ノ云一一誓願為衆生比又 云四十八項摂受衆生卜口筆抄云一一誓願為衆生者 一約菩薩本意ニ一ハ衆生通凡聖ニ比可思之又小経供養十 方等モ可レ預益一ニ教其ノ故法事讃ニ云二十方凡聖専心退一此ノ 文頭第十九來迎ノ願益ニ云二義分有此摸凡摂聖人各々願 是一往也再往互。可二通用二ハ况聖人ノ供預二領並一ニ凡夫ノ供佛佛二何 不依願力ニ可思擇巧 論蔵 四十 四ノ算 講議経文付説二三十三ツ願一テ美佛神力供養諸佛等 前頭上 矣余者此頭誓二ト何事一ヲ可云耶是○経ノ意領二彼土ノ菩薩供二養ス 各當硯 大悲之 諸佛一ヲ也可二答申二サテ○彼ノ土ハ一寳本願ノ報利一切能満足ノ 事 砌也縦雖先此頭供養諸仏自在哉心者是○選擇本取 果極不思議也但至レ難者諸願満足之上ニ尚発二ナリ此領一スリ大悲ヲ 深重也尓者比 探要記十一二ト云四供養諸佛益彼土衆生ハ非二善光 通供銀 御選量壽佛一ヲ又能任意ニ供二養ス他方ノ諸佛如来一ヲ謂毎日ノ晨朝或ヒ三 十方備 之事 時六時等ノ中ニ各以衣補一ヲ咸二リ采ノ妙花一ヲ宛二到シ八方上下无失数 諸佛ノ所一ニニテ而作禮ヲ供養恭敬ス衣服伎樂名香飲食等ノ諸ノ供 具隨レ意出生ス供養亦余リ或ル以二食時一ヲ累二到シ本国一ニ飲食経行メ受二 諸法楽一ヲ或ハ平旦ニ往テ及二晩暮一ニ来或須史ニ去リ亦須臾ニ還故ニ還故ニ浄土 論ニ云両天楽花衣妙等供養所餘ノ経論。其文極広今此娑 婆ハ所有人天志趣不広神。不能適至二テ十方世界一ニ供養ス 諸佛如来大衆或就已土穢濁不敢往詣浄域ハ或頭ハ或ハ或或風我身 鄙賤不伺。於浮境界一ヲ而ニ彼ノ衆生ハ通ニ而奉諸佛ニ叙シテ通ニ而奉諸佛ニ領致 供讃ヲ豈ニ非希奇ニ非希奇奇ニ故ニ 弥陀経疏抄三伍云其土ノ衆生常以清且各以衣械盛采妙 花供養他方十万億佛即以食時還到本国ニ疏此言天 所ノ兩花衆生持取供佛ニ也衆生ト者除佛ヲ而言也清且者六 時ノ之一也衣械者盛レ花之器也供畢還国ニ猶在食国ニ猶在食時一ニ以二神 足故國除佛者唯佛一人獨称大覚菩薩下以至往生彼 国初心凡夫皆名衆生也以生佛相對故六時之一者清 且ハ於二テ晝時一ニ為二ナリ最先一以且供レ佛ヲ表至敬一ヲ至敬一也又且是夜氣清明 之際清且ノ供佛取心淨一ヲ也彼国ノ衆生、雖二書、夜一心ヲ固ニ死清一 濁而未登佛地一ニ猜レ有二タ无明一的事沙レ縁ニ不レ死ニ不レ死二ニ少動亦以一亦以二平且一 号清明心亦可隨順此方言清且也常者日日恒然不レシニ言レテ一レテ不レテ不レク不レテ不レテ不レテ不レク不レク疲レ 厭一ト故ニ各者人人皆然サリ死二故盛故盛花器者真諦ノ謂衣城ハ為一 外国盛ノ花之器或ハ謂衣襟一ル亦以襟盛レ花也他方ハ自一ヲ本国一而 他方也不レハ言本国一ヲ省也十万億ノ佛一大千一佛一大千ノ土ナト言ハ 広遠ナリ也食時者晨斉ノ時也清且ハ至二テ於晨斉二時ノ至少二至 少ノ時一ヲ供二至多ノ佛一ヲ明二ヲ明二ナリ其ノ速一言一ク諸大菩薩義佛ノ威佛ノ威佛ノ威神ノ威神ノ威佛ノ威佛ノ威佛ノ威佛ノ威神一ヲ供二佛ノ佛一ヲ佛 一食之頃ニ偏至二十方無量世界一ニ供二養諸佛一ヲ花香伎楽衣 蓋幢幡元数供具若欲ナレハ厭二華蓋一同四十一ニ化テ成二華蓋周四十 里乃至六百八百里各隨大小ニ停二於空中ニ勢皆下向テ以成 供養一復以二妙音一ヲ敬嘆ス佛德一ヲ聽二受ス経法一ヲ既ニ供養シ己テ忽然レ己テ忽然レテ忽然レテ忽然レテ忽然挙 還到本国ニ徇為未食之前拠此則有種々諸供養。具又化ノ 花ヲ成ル蓋又供畢テ聽レノ法ヲハ止言二以花供養皆文ノ省也神足者 如二大本法蔵領ク云ノ我作佛時我刹中人皆得神足テ如一念ノ 頃過百千万億那由他ノ母界也頒云即得二ニ宿命一ニ宿命一ヲ又云二天眼 又云二天耳一則生二ル彼国一ニ者ハ六通自在不止飛行今不言ハ言ハ言ハ者ハ者ハ者モ亦 文省也疏按ニ此ノ神足ハ住位行位菩薩ノ所有如花嚴中ニ説 劉華厳経ニ云入住ノ菩薩一刹那ノ頃ニ遊行テ无数ク世界ニ又十行ノ 頌ニ云佛刹无邊死レ有数无量諸佛在其中ニ菩薩於彼ニ悉現 前ノ親近シ供養生尊重一リ則今之神足豈ニ易レルヿ及哉問此於二三種 意生身一ニ當レ属スス何等一ヲ一ト答楞伽三種分二属聲聞菩薩大聖一ニ則生二 彼国ニ者ハ隨二其所修一ニ各有二所證一如二九品例△蹄称レ理ニ則ハ自性ノ 自嚴ハ是盛華供養ノ義自性ノ自偏ハ是十萬億佛ノ義自性ノ自空ニ 是食時還ノ義自性ノ自住ハ是本国ヲ義國自厳ト者心ハ本具含万一 德一テ還以二万徳一厳二心ヲ德一无レク所レ德嚴元レノ所レ嚴无レノ所レ嚴是真供養思益経 云誰ク能供二養佛一ヲ通達テ无性一ニ者ル者ナリ実雨経云如理思惟即是供 養如来一ヲ是ナリ自儒者以レ心ヲ偏二一切處ニ一切處ニ一一ニ美事ヲ死二ル空一 遇ル者ノ故ニ云无前廷ニ云死レ前死レ後一時ニ供養ス自空者心ノ體本空 空死来往是故ニ以食時運聊対此方跋渉ニ耳實ハ則不越刹一 那還国ニ巳竟ル自性者心源堪寂常住不遷是當人故郷田 地安身立命ノ處金剛經ノ還至本処即此ノ経ソ還到本国也此 之謂レ務トレ本ヲ云ヒ 大論三十 論三十二云間曰若介者何ソ不即説華香等而説其因ヲ荅 二種供 類之事 曰供養具有二種一者財供養二者供養若但説花香 等供養則不摂法供養今説善根供養一。當知則財法ニ具投ス 供養ト者若ハ見若ハ聞諸佛ノ功德心敬尊重迎ノ逆旋違禮 拝曲躬合手而住避坐二安處ニ勧進シ飲食花香珍宝等一ヲ種々 稱二讀ス持戒禅定智慧ガ功德一ヲ有二、所説法一信受教誨ス如是善ノ身 口意業是為二供養一等重者知二一切衆ノ中ニ无二過上一故ニ言レ尊敬一 畏之心過於父母師長君王利益重故ニ故言ノ 遜畏難ノ故ニ言恭推二ル其智德一ヲ故ニ讀敬者義二テ其功德一ヲ為護一ヲ為レ讃シ 讃レヲ不足又称揚之ヲ故云歎隨意成就者若、煩華供養シ如 意即至或ハ求得或不求而得有自然出者或変化生乃至 妓楽供養之具悉皆如是比本領義阿七要註記十六 経論三廿二同故略ス 同十四十三云復次ニ供養。有三種一者先世ノ目縁福徳ノ故ニ二 供養三 者今世ノ功德修二戒禅定知慧汝為人ニ敬養一三者虚妄欺患フ 種之事 内ニ无實徳一外如二清白一以誑二ル時人一ヲ一ヲ而得二供養一ヲ於二此ノ三種供養一 中一ニ心ニ自思惟一ス若先世ノ因縁勤修シ福德一今得供養一ヲ是為勤身一ノ 作レノ之ヲ而自得耳何為於レ此ニ而生レ貢高一ヲ譬ハ如二春ノ種秋獲カ自以 レ力ヲ得何足二トモヤ自惰ニ如レ是思惟ヒ巳テ忍伏。其心不着不恪若今世 功德ノ故ニ得二ハ供養一ヲ當二自ラ思惟一我以二智恵一若知二諸法ノ實相一ヲ若ハ能 断レ結ヲ以二此ノ功徳一ヲ故ニ是人供養ス於レ我死事如是思惟レ己チ自伏一 其心不自惰高一此實ノ愛楽功德ナリ不レ愛レ愛レ愛レ我レ愛レ愛レ愛レ愛レ我也譬ハ如二罰賓三藏 比丘一ノ行二阿蘭若ノ法一ヲ至二一ノ王寺設二ノ大会一ヲ守門ノ人見二其衣服 廉弊一ナリ遮レ門不レ前如レ是数々ス以一衣服弊一故ニ故ニ不レ得レ得レ得レ得レ折リテ便作一方 便一ヲ假二借好衣一ヲ而来ル門家見之聽前不禁既ニ至レ會ニ至レ會ニ至レ會ニ至テ得二種々 好食一ヲ先以与衣。衆人問言何以命ナルヤヤ也荅言ク我比数来ルモ毎ニ不 得入今以衣故得在此坐ニ得種々ノ好食實是衣故得之故 以與レ衣行者以下修行ノ功徳持戒智慧一テ故而得二供養一ヲ自念セス此 為二功徳一ノ非レ為レ我ノ也如レ是思惟シ能自伏心ス是ヲ名為為レ忍ト若虚妄 欺偽而得供養一ヲ是為自害一ヲ不可近也當自思惟一ス我以二然ル 而得供養一与二悪賊劫盗ノ得食ヲ无レ是レ異レ是レ随二欺妄罪ニ如レ是於 三種供養人中一ニ心不二愛者一亦不二自高一是ヲ名二生恐一ル二二円覚暁 籾十二丁 二十 云問云言供養諸佛者其供狼為局。 土十勝論十一 六丁 供養迪 淨 在丑ノ如来一ニ為當通二滅度ノ善逝一乎如何荅曰廣通二在減二佛 在滅之 而已夫案セモ供養諸佛之本意者或ハ為レ報二如来ノ恩徳一ヲ或ハ為レリ満 二佛事 自巳ノ功徳一ヲ也然ニ供下養現在ノ如来一ヲ供二ヿ已減ノ母尊一ヲ其所得ノ功 徳正等カ死有異者大乗衆史説四依ノ開士之論判也 ○願意望西四以要註記十三六〇諸師解望西四八 巳 ○供具如意願 頌義二十五冊供具如意ト者是第二十四供類如意ノ願也亦 文ニ云国中菩薩在二諸佛前ニ現二其德本一徳本一諸 云二供具随欲顧一ト嶼文ニ云国中菩薩在二諸佛前一ニ現二其徳本一諸 所欲求供難之具若不如意者不取正覚正凡就供養一ニ有 三種一ハ散供養ト者荘厳堂舎ノ志也二行供類ト者読経檀讃 等也三ハ理供艱ト者飲食衣服等ノ四事也問今経ハ二無数無 量供養之具自然化生應念即至一ト以一是レ是レ自然如意也然如意也小 経云常以清且各以衣械盛泉妙華供養他方十万億佛 等一ト比是從二木土一持テ行ク相違如何荅菩薩ノ供艱非二是レ一非二是レ一准一ス各 拠二一邊一而不二相違一云或ハ可本願ハ約二大旨一ニ小経二意楽ノ説二意楽ノ菩 薩一ノ歟如二宝菩薩ノ云或ハ可衣械盛華モ即自然物テ非二是作意 功勞ノ供具故不相違一ニ不相違一ニム二問陀。羅尼集経第云若人不二以二香 華衣等一ヲ供艱二者雖レ生二浄土一ニ而不レ得二香花種々供養之報一迄 若自不得供養一ヲ者ノ何ノ悉供養諸佛ヲ耶吝本領不虚何至シ疑 耶但シ至二難文ニ此ハ是如来敦遍ノ之説非二實義二實義ニ往生要集ニ云此ノ 「巳上 頭成就ニ云随一ニ心ノ所念ニ華香 文達ス彼ノ佛ノ佛ノ本願ニ更ニ思択次ヲ 一云云 妓楽絹蓋憧幡無数無量ノ供類之具自然ニ化生ノ応レノ念ニ即至ル 珍妙殊特ノ非二世ノ所有ニ輙チテ以奉レ教二諸佛菩薩聲聞大衆一ニ記上 法事記中ト云讃ノ中ニ随心皆称意ト者帰求メ得二テ供物一ヲ名二随心一ト得 已テ供レヲ佛ニ名テ為二独意一ト一已一已一已一已一ト同 記記見下功六清浄覚経説等ト者問今経ニ云往詣十方無量 世界恭敬供養諸佛世尊盛心所念華香伎楽頌蓋幢幡乃 至在虚空中化成華蓋光色星爍香気普薫其華周円四 百里者如レ是転倍乃覆三千大千世界等何不レ引二此文一ヲ挙二 異訳経耶答今本書ニ天来ト者云他方聖衆極楽ニ来一 者明二ス自国ノ聖衆ノ他国ニ去一是自他両国ノ相対也然ニ今経貧益 十方無量必界恭敬供養諸佛世尊ト云故ニ他方供養ノ縮蓋 也故ニ不應天来香盞異訳経自国華蓋遍ノ寶喜應天一 来ノ言ニ爰ヲ以彼ヲ引用ス但所引ノ略文以レノ不二ヲ分明一故完成歳義云二説 十方菩薩至安養界供佛相人去ハ亦自国ノ聖泉供二銀他方ノ 諸佛ヲ故ニ云人去然ニ衣賣供物無二経文ニ故ニ故ニ挙二異譯今経並ニ助 證其意可知已上 舟記見廿三外事供養等者香香華燈明ヲ云外事一ト身香心火ヲ云 内外供 養事 内事一ト能供養ノ心ハ易レ知 云巳 云上 聖西四丁言供具者依二願成就及。荘厳経ニ香華音華音楽幡蓋四 四事供 供事以二テ此等ノ具一ヲ供二罪ヲ諸佛一ヲ而植レ徳本ヲ但覚経ニ云諸ノ菩薩欲レ叙。 養事 時則七寶盆中ニ生自然ノ百味飯食一ノ百味飯食一ヲ在レリ。食シ巳ヲ食ヒヲ盆一皆自然ニ去ル 大弥陀 同レ之 此レ説自身飲食如意ヲ非今願一ニ而義今然ニ而義寂然ニ而義寂然ニ而義寂然ニ而義寂烈ニシテ 此ヲ若通自供々他二歌更ニ可思択ス巳上 同見四十香華音楽等ノ者問下四事ト者指上ノ香華等歟答不 余香華等ノ外飲食衣服臥具湯薬ノ薬ノ四事供養歟若指ハ上可レ 云五事幡葢躰別故ニ預成就文ニ云華香伎楽幢幡無數無 量供艱之具把可思之但覚経云等者上義能供ハ菩薩所 供ノ弥陀及諸佛也覚経ノ意ハ求二飯等供二候 願也紀 経論蔵二 二十 三丁 同問義疏釈四事百味諸供物如意随頭常漏 出一ト云何可レ得レ得レ意耶荅報佛淨刹萬物自然涌出亦菩薩及 。所適佛国ニ供物自然、涌出皆是此ノ願得益但弥陀経ニ説各 以衣械等ト是聖泉意楽ノ故ニ不二相違又就二現其德本一ニ大経鈔 有二義一釈供娘具名為本等二釈在諸佛前現自福力 得所欲供具此義指菩薩現福力為徳本但二義共ニ佛領 万明令得其益故不可取捨於云諸佛受供物所用難得 意者諸佛五分法身功徳圓満故ニ受供養是為令増菩薩 五分法身ノ功徳一ヲ已上 至西四十三解文者現其徳本者如去一ノ云其所求名華香 現其徳 問等ノ供養ノ名ツテ為二徳本一ト以下衆功徳一ニ起レテ故ニ言二徳本一ト故ニ言二徳本一ト彼ノ安 本之事 楽国ノ菩薩随レルルニシ前ス供報ク之具ヲ者不レ余者不レ余者不レ取二正覚一ヲ又澄 憲ノ云持二本土ノ供具二ヲ如レ意ノ供二養スル他方一ヲ猶ヲ為レ勝スモ况モ况二諸佛ノ前一ニ現二ル 自福力得所欲供具哉比西師少別在文可見比 同見四以又澄憲等ト者去一師ノ意依二供養一所レ得二功徳一ヲ云德本一 澄憲ノ意供具能現福力云德本也其義分異故云西 師少別也口筆抄ニ三徳本ハ菩薩徳也是同澄公義歌比 弥陀秘鈔中丗一間大経ノ本領シ云一ヒ發意ヲ項供養無量不可 大経小 経会相 凌之事 思議諸佛世尊ヲ同経ニ云二往詣十方无量世界恭敬供艱世 尊一而ニ今説十万億佛一ト相違如何答彼ノ経ヲ経テ経ガ奉二菩薩ノ供報一テ既ニ據テ 勝機一ニ説ク此経ハ約二下機一ニ故ニ故ニ無二相違一又是レ且ノ挙二ル大數一ヲ耳迄一 此中供養有二種等者智證大師 十八日経號指心鈔七三計此中供養有二種等者智證大師 金剛頂 宗明内 外八供 抄云下文明諸外供養未見内供之文ヲ其意如何和上意如何和上答 曰観心之供此ノ内供ル耳問若介ハ以一華一ヲ令適法界ノ中一ニ供 之事 類諸佛一ヲ凡如レ此皆外供ノ之観ハ何以之為二内供一ト若金剛頂定 有内外供ノ八供今此部ノ中ニ與二其義一耶答彼ノ金剛宗ハ有内 外ノ八供一今此ノ部ノ中ニ不レト有二其様一者ハ指一者ハ指二ヲ二テ二能二銀二罪ト大旨ハ者 観心ノ供艱也問観心之義例二於金剛頂一ニ尚通二尚ヲ通一 深秘ノニ一々ニ皆廣法界ニ之義今不疑之尚約胎藏無可指二 内供一ト之者レ耶答今此ノ中ニ言二内外一ト者外ノ香華ヲ為二外供養ト若以二 運心一ヲ加二此ノ幸者一爲内供養一ト所謂観心之供娘也又紅筆 五ニ云供養ニ有四種謂作禮合掌并及慈悲等ト世間ノ與二華香 従レ手発生スル華ノ救世者一ニ文疏十五壬云供養ニ略ス有四種一 是供養セル、香華等及ヒ塗香等乃至飲食一ヲ此ハ是必聞ノ供養也以レ 物獻也二者合掌謂ク札敬也此是印也三慈悲四運心謂 想香花満法界運心巳即用合掌印也并慈悲三事昏運 心也文私云此ノ中ニ初ノ一ヲ云レ外世間事供セル故後ノ三ヲ云レ内ト云レ出世ノ 理供ル故下文當廣説者指此等ノ説一號又供類法類法類法類法類法號下云供 養ニ有三一ハ者外供養調香華飲食及燃燈荘厳道場等也 二ハ行供娘謂如レ説奉行シ及ヒ禮拜持戒者等也三ニ者理供娘 謂心住法躰無外攀縁也文私云三中行理爲内歟又常 五供ノ理供事供ヲ云二内外一ト一ト一トリ具縁品等ノ中ニ私案供銀行修 行等ノ二句ハ答前ノ第七問一ヲ款謂供養行修行ハ如次答二スル及彼ノ 行修行一ヲ歟上ノ一偈半ハ若シ相貌一ヲ一ヲ若心相續此文非二 彼第七句何乎但釈家不指属則説文分明故又與前文 相違ノ釈依二供養行修行一所レ得白浄信心即菩提心即菩提心ノ相貌法 也上 論蔵 四十 五算 講讃経文ニ供艱諸佛若不如意者等矣余者次上 供具如 意相明 之事 如供養諸佛ノ御領ニ亦發二何事可云取是○任二ヲ可シテ経ノ意ニ預二セル 如意之相一ヲ可レ答申サテ○供養諸佛ノ義自然自然何不二ニ供 養如意一ク乎何ヲ強一ニ立二シ此ノ領一ヲ取余者是○彼ノ土テ四事百味自然ニ 満足レ一切如意ナリ此領ノ故ニ任レ至レ難ニ者縱ニ者縦ニ雖レ有二供養諸佛ノ忘二供養諸佛ノ忘レ供養諸佛ノ忘レ供養諸佛ノ志レ供養諸佛ノ志 類具不如意何ソ可達本意ヲ不者正 大米義章十四十四十種供難義西門分別二 明供輝 明供心 十種 依地持 同時ニ付供養出地持論ニ十名是何一ニ身供養三現前 論明十 種供類 供娘四不現前供養五自作供養六他作供養七財物供 之事 養八勝供養九無染供養十至處道供養十カ中ニ初ノ上ハ所供 差別於二佛ノ色身一ニ而設二供養一名二身供娘一ト二佛靈廟一ヲ靈廟一ヲ名二支提供 養一ト依二僧祇律ニ有二舎利一者名テ為二塔婆ト無二舎利一者説為二支提一地 持論ノ中ニ通ノ名二支提一ト次二ハ約二就時處一分別門別雖二随二随二随レ事分 三一現前供養面對佛身及與支提而設供養二不現前 供娘ハ於二不現前佛及支提二廣設二供養一三日共現前供 養現前ニ供養佛及支提一并供不現佛及支提一現前供養ハ得 大功徳不現供養ハ得大々功徳境界寛広ノ故ニ現前不現 前者ノ得二最大ノ々功徳一次二ハ就二其供人一分別門別雖二随レ事ニ 分三一自作供養自身供養佛及支提二ニ他作供養有二小 財物不レ依二懈怠一ニ教化施作三ニ自他供養彼此同為ク自作供 艱リ二大功徳一教。化供養、得二大々功德一自他供養ノ得二家大々々ニ 功德次二ノ一對心事分別以二己カ財事而為二供報一名二助物供 養財ニ有三種一資具供養謂衣食等二日敬具供養詔ノ 香華等三六嚴具供娘謂クノ一切ノ宝荘嚴等以二殊ノ心一為二為前 供養一ト名勝供娘一勝心ニ有レ三一専精解心善ク解二施設一種々供一 娘ス二ス純淨信心信二佛德一ヲ理合供養三ニ回向心未二佛心一中ニ 而設二供養後ノ二ノ一対ハ就行分二行分供行離レ過名二死染供養一先染供養一先染 有二如地持説一心元深離一切ノ過二ニ財物无深離非法ノ 過供行順果名至處道供娘佛果是其所至之處供養之 行能ク至二彼處一名二至處道一此ノ至處道供娘維摩経ノ中ス名二法供 艱一地論之中ハ名二行供環ト於中ニ有三一財物供養ヲ為二至處道一ニ 二隨喜供養為至處道道二三ス修行供養為至處道一於二佛供養一 既ニ有此十於法僧類。名同然ヘ供養法十者一供艱法供佛 所説ノ理教行法二供類経巻余ノ八ハ如レ上ノ供僧十ト者一供養 僧謂ク供一切ノ三乗ノ聖衆二支提供養供二三乗家ノ形像塔廟 又供二聖僧及凡夫僧忽得分二餘八同前 此一 門覚 次明供心 供心有レ六如二地持説一ニ福田死上心生福ノ中ニ勝二ハ恩徳无 上心一切善楽依二三宝一出ス三ニ生一切衆生最勝心四ノ如優 曇鉢華難過心五云三千世界獨一心六ニ一切世間出世間 具足依義心此ハ明二如来ノ具一足二世間法一能ク與二能ク與二衆生一為二 依止處名具依義以二此ノ六心一少物ノ供養能ク獲二先量死邊ノ功 徳何況ヤ多フヤ供養之義略弁如是巳上 ○願意聖西四十要註記十三九〇諸師解聖西四十 頌義願文大書抜巻六終 願文大書抜 義務 七 宛多之 戸 頌義願文大書抜巻七 ○説一切智願 頌義廿六 我廿六編説一切智ノ者是第二十五ノ願也亦ハ名二説法尽勝 願一本説一切智如佛ノ願一峨文云國中菩薩不能レ演ニ云國中菩薩不レ説 一切智一ヲ者不レ取二正覚一ヲ比問一切智ト者是レ何レ何シテ智ノ耶荅凡ソ一切 智者若依大品般若ノ所説ニ云一切智道種智一切智道種智一 然ル法相宗ノ意ハ一切智ハ根本智ナリ即自行智也道種智ト一切種 智リ合シテ為二後得智一亦ハ名二化他智一ト也根本智ト者縁一法性ノ眞理一ニ一道一 種智者縁二ス有為無漏之法一ヲ一切種智ハ縁二有為ノ一切ノ諸法一ヲ一 故ニ雖言三智據實ニ但是權實ニ但是權實ノ二智也故ニ理趣分ノ疏ニ應云観 空性一智ヲ名二一切智一ト即チ正躰智也観レ有ヲリ也観レ有ヲ智ノ中ニ分レテ 無漏道一ヲ名二道相智二ハ観二所餘ノ法相一ヲ者却ノ之相即チ 後得智ナノ此ノ智觀二テ無漏道一名二ク道相智一ニ観二所餘ノ法一名二一切相智一ト一 一切種智ヲ分テ為ル二ト故ニ記云云云者若シ天台宗ノ意ハ者言ハ一切智一者是一 空智也道種智ト者是レ仮智也一切種智ハ是中道智也三諦 相即円融無等之極談カ故ニ亘二テ三諦ノ法一各ノ有二ル根本後得縁理 縁事自行化他ノ之二智也ト云今此ノ領ノ中ニ所レノ言演説一切智ト 者非二是三智ノ中ノ一切智一ニ今経所説之佛智是也言二ハ佛智一ト 惣ノ因果徳自利利他内證外用依報正報恒沙塵数無邊 法門森羅ノ万像後得大悲萬法皆空根本智德有相無相 大小權實廣大菩提ノ一切ノ智恵ヲ悉皆具ニ證ス是ヲ名二ル説一切智ト 也義寂法師ハ名二説一切智如佛ノ預トト即此ノ謂也覚経ニ説二此ノ此ノ預ハ 云我国ノ諸ノ菩薩説経行道不レ如レ佛ノ我レ佛ノ我レ不レ作佛一ニ比ニ亦此證也 又要集云一切智心ト者準ルルル余處ク説ニ是第一義空相応ノ心或 可是レ願求スハ佛種智一ヲ心也也此一預成就ニ三生二ル彼ノ佛ノ国一ニ諸菩薩等 所可講説常宣正法一テ正法一ヲ随二順テ智恵一ニ無遅無失云智恵ノ如 大海三昧如山王巳起聖西四十二名目見下降 全同故略ス 頌義観誉見聞十計五三智之事根本ト者縁二 智一切智ト者於二テ有渇ノ法ノ法ノ中一ニ観二無漏一ヲ云二道種智一ト観二有湯等ノ一 切諸法一ヲ云二一切種智ト也道種智ト與二ヲ一切種智一云二後得智也 此等ハ化他ノ智也問観二無漏道一ヲ何ソ云二道種智一ト耶荅無漏道者 観レ出世例ノ法一ヲ云也○所餘法一相ト者除二テ世閉ノ法一ヲ其外ノ利二益ヘ流 轉ノ衆生一ヲ彼ノ思二テ樂欲一種々ニ誘引スル智也○縁理ト者縁理ト者紹一テ云也 ○縁事ト者余ノ事恙等ヲ自セモ修シ他セモ教令レ修云也○佛智ト者四智ノ 総名也故ニ有師ノ云大経テ佛智ハ惣二四智一ヲ論家ノ一法ハハ二二カ諸相一テ矣 論蔵四十六算 大論ニ云佛智ハ皆是空相即是空相空相俟 一講讃ノ経文ニ不能演説一切智者等ト兵余 者云所ノ智ハ何ノ智也ト可シ可云耶○是佛智也ト可レ答申サテ○以テ 何ヲ得無佛智也。爰ノ以大品所説ノ一切智道種智一切種智ノ之中ニ 有一切種智彼此名言既ニ同何レ何レ何レ何レ云フ佛智耶若依之命也 云者既ニ願成就ノ経文ニ説二ク五智一ヲ可レ知ル今ノ智ハ佛智也云ノ事ヲ余者 是○所ノ以ニ五智之中ノ佛智ハ本覚実相ノ真智弥陀ノ実智泉生ニ 色心也彼ノ土ノ菩薩此ノ智ニ合會ノ演説スル諸法實相二義此頭ノ意也 但シ至レ難ニ者大品ノ三智ハ根本後得智ノ相カ故ニ始覚テ智也余者己 十勝論十三問テ曰一切智者ト其文意如何答曰先達ノ皆ゾ二 一切レ智一ヲ而屬二ノ之法一ニ以取法ニ以取ル義矣且大経鈔云説一 切智爾初ニ預ノ意者所見ノ土ノ中ニ或ル土ノ菩薩ハ雖二能説法一ヲ未レ順二佛 意ニ或ト土菩薩ハ順入テ佛智ニ説ニ説二ク一切智一切智一法ノ偏 説選択此ノ顛楼菩薩也巳 経論蔵二 二十 四丁 問義疏釋二口音相好四儀常説諸法實相義 釈常説 諸法実 相之事 云何可レ得意耶答聖衆得忍大悟故ニ六根説二無号法一故ニ釈 口音相好四儀等弥陀実智衆生色心色心実相而説法 故ニ釈常説諸法実相義法事讃釈二弥陀現在説法其国清 淨具四徳莊嚴二依正二報常樂我淨四徳圓滿シ而水鳥樹 林皆説法依報尚余不況正報能化説法所化説法無障無等 巳本願義疏廿九要註十三計二全同故畧ス 聖西四升一澄憲云尋云極樂教主現轉法輪音聞一国ニ 土ノ衆生不レ遑レ聽レニ法何ノ隙善薩ノ又説法ハ手荅試決レ之ヲ能化ノ説 法實ニ遍二シ一一ニ菩薩説法然モ何テ有レ妨クレ妨ケテ水鳥樹林猶唱レ法音ヲ聞ク者 得レ益ヲ釈尊ノ在世ニ聲聞菩薩處處ニ説法ス是則機縁無レ足佛亦許レヲ之ヲ 極樂シ如レ此ノ近ヤレ佛ノ邊ニ者ハ聽二ノ佛ノ説法一ヲ遠住輩ハ相二從ス菩薩一ニ経行遊戯何ヲ 不レ説法モ是レ是レ然レ化主監レヲ機テ聽レ之ヲ菩薩趣レヲ菩薩親レテ之ヲ卿三ツ卿三ツ卿三ツ卿三ツ卿三ツ卿三ツ卿三ツ卿大 弥陀ニ云菩薩羅漢ト惣分陀利ハ云フ衆生一ト問何ノ位ノ菩薩ノ菩薩ヲ答巨レ知リ或可レ 地前所以ハ者何シ地上ノ菩薩ハ然レ法性レ法性ヲ設ルモ無レル佛願應レ説レ佛智ヲ何テ發 此ノ願如レキハ地前ノ者未レ證レテ中道カ雖二ル説法一ニ説法一ト不レ順レハ佛智ニ只乗二只乗二順テ入レ 佛智ニ以レ煩入ヲ故ニ説一切智一切智一ヲ全ク同レ地上ニ云説ニ云説ニ云説ニ云説二諸ノ法要ヲ不二善ノ 順二人一切智一者不レ取二菩提一ヲ荘厳経ニ云成二就テ一切ノ智恵一ヲ智恵一ヲ善ク談二ス諸 法秘要義一ヲ以上但シ今経ノ中ハ挙レテ所ヲ顕レ能ヲ而已或ハ復可レ通二ス七地已前二 此ノ之菩薩未レス證レ浄心一ヲ一ヲ故ニ発レ此ノ領ヲ令二彼同彼同サヲ於浄心ノ説法一 切智ノ者ニ上◯問為是三智ノ躰何シ荅大論ノ二十七ニ云道種智ハ了ス 一切ノ諸道一ヲ一切智ハ了二諸法ノ捻相一ヲ一切種智ハ了二諸法別相一ヲ又 一切智是二乗ノ事道種智是菩薩事一切種智是佛事又 理趣分ノ疏ニ云観レ空性ノ空性ノ智名二一切智一ト即正躰智観レナリ観レ有智ノ中ニ分一 之ヲ為二一ニ観二無漏道一名二ヲ名二ク道相智一ニ観二ス所餘ノ法相一ヲ相撲 差別ノ之相即テ後得智ナリ此ノ智ノ観二ス。無漏道一ヲ名二道相智一ト観二スル所餘リ法一 名一切相智一切種智分為二故二故ニ巳 同見聞四頭近佛邊者等ト者此ノ義上ト相違ル歟上ス云ハ云二能法 實遍一国而ヒ佛ノ音聲ハ遠近齊等也如釈尊ノ音聲至二光明番 世界ニ佛所ト無異何依邊ノ遠近ニ有聞不聞ク異一乎若得レ意レヲレ意レ之ヲ但 是一往ノ會通リ再往十方同等又今ノ荅ハ且ク順二世界悉且法一ニ於二 遠近一釈二ル間不聞ノ異一歟而有二佛ノ免許一歟世尊ノ在座モ可レ有二弟子ノ 説法一如二華嚴ノ加説般若ノ轉教一ノ又一義云佛音聲ハ有聲ハ有聲ハ有密顕レ 異若約密音ニ十方ヒ佛邊同可聞之顕音特近所ノ時近所ノ崩之遠所 不聞之若然然ハ約二頭背一ニ云二遠ノ住輩等一歟各大論等ト者三智ノ分 別離レ了一切諸道ノ言ハ可レレ有漏無漏ノ諸道一ニ款後ノ智ハ限二テ車法一 分二ク捻別一歟又一切智等ト者分二別スル聲聞ノ七賢七聖四諦ノ法三 十七菩提分法等支佛ノ十二因縁ノ法等一ヲ也菩薩ノ事ト者分二別テ 五十二位六度万行等一ヲ佛事者分三身十力四智三身十力四無 長十八不共法等一ヲ也又理趣分疏等者付二根本後得ノ二智ニ 分二別三智ヲ一也根本無分別テ名二一切智一ト一於二後得ノ中一分二有漏無 漏一ヲ也又台家ノ意ハ三智ト者空假中ノ三諦ノ智也縁空理一ノ智ヲ云一 切智縁仮諦智ヲ云二道種智一ト雖智一ト縁二中道一智ヲ云一切種智一切種智一ル也於二三 智中一ニ初二智ヲ属二ス俗諦一ニ後ノ一智ヲ為二真諦一ト故ニ秋ニ釈ニ云二智万 像森羅佛眼種智真空宜易ト上此意也已上 十勝論十四請問之曰以二本願ノ一切智一ヲ以属ヲ以属テ浄土菩薩所説 就一切 智能々 法躰ニ以致料簡一ヲ故ニ随二ス彼此混談之二失ニ者尊レ見二智者尊者 異説之 事 所謂ル語言雖同其心則異之定判ヲ者応レ不致如レノ是謬談ニ 手焉問曰我今雖聞君ク所ク所ノ責二失一ヲ古執砲乎不レ転旧念確 手弗抜ケ伏請フ論主具ニ細二論ノ先賢一以一切智ヲ約一ヲ約二ク所説境一ニ以為レ 言フ之義之過失ヲ以撃二ヲ以撃二ヲ我蒙一ヲ焉能温二ス之綺一近来レ君缺温二スル具ニ 語散二レ汝蒙霧一ヲ矣君ク曰ク曰ク曰ク明文非一ニ所謂ル宝積経曰説二テ諸二ニ所謂ル 法要不善順入一切智一ニ者不取菩提ヲ云並厳経曰成就一 切ノ智恵一ヲ善談ス諸法ノ秘要ノ秘要之義一此大阿弥陀経清浄覚経皆 云説経行道皆如レ仏云又分陀利経悲華経ニ同云皆佛戒 云憬興法師ノ大経ノ号云説法恵勝ノ頭ト云此等ノ経釈ハ皆約二メ能 説義邉一ニ以為説之而已是即以一切一ヲ而為一ヲ而為一所説一ヲレ智ヲ為二能 説一之意也問曰実績云二順入一切智一切智一切智一ト二成就一切智 惠ト此等皆以一切ノ下一ヲ以属二ス能説ノ人ノ智何ヲ以二一切智ノ三字一ヲ以テ以テ以テ 分張リ而以二一切一ヲ為二可説ノ境一以レ智ヲ而為二ル余説ク智一ト耶答曰彼ノ土ノ土ノ 菩薩能説二ク一切ノ法門一ヲ能説ノ人亦順二入シ成二就セヿ一切智恵一亦有二 何ノ不應一カ耶此ノ義大ニ反￣ス君所立ノ所立ノ以二一切智一ヲ全ニ属二所説之境一ニ 義趣一ニ而巳折又先賢皆以二義寂法師ノ大経ノ疏文一約二テ能説ノ人 智一ニ以取レ義矣其義不レ應二本文ニ今載二テ夫ノ所説一ニ以自他詳判矣 同巻丁可知 大乗義章十 六十 氏中 第一辨相言三智者一道種智二一切智 弁三智 相之事 三一切種智此之三種出大智論ニ道種智ト者於一切道種智ト者於一切道種 別ク而知名道種智又知二又智二一切ノ化衆生道一テ名二道種智一所知云 何如彼論中増数広辨或説一道ヲ所謂趣向涅槃之道或 分為二トニ有多門謂善典悪世及ヒ出世及ヒ出世有漏無漏見之與 修有学無学無尋解脱向果得果如レ是無量不レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可 分テ爲三三ニ亦多門謂三悪道及ヒ三善道人天涅槃三乗之 道戒定智恵見修無学止観及ヒ捨如是無量或分為四四 有多門所謂凡夫三乗之道聲間縁覚菩薩佛道四念四 熱四如意等如是無量或分為五亦多門所謂五趣五度 観門凡夫二乗菩薩佛道如是無量或六或七乃至八万 四千ノ道法ニ。如レ是等道法差別名道種智彼一切智與一切智與一切智與一切智與一切智與一切智與一切智與一切 種智一有何ノ差別通釈是一於中ニ別分凡ヲ有二六種一一種中 別極相知法名一切智別相知法名一切種如知苦諦是 一切智分別是苦有無量種名一切種一切種一切種一切二ニ通別ノ 分別知二苦無常無我等諸法ノ通相一ヲ名二一切智一ト一ト如二五明等ノ諸 法ノ別相一ヲ名一切種智一トニ空有分別知諸法ノ空名一切智知二 其種種世諦ノ諸法名一切種四ニ廣略分別略知諸法一テ名二一 切智広知請法名一切種智知レ如レ知レ知二分段因果対治一ヲ 智一分段変易ノ目果對治一切皆知ヲ名一切種智亦如二有人二 知一世界ノ事＿一名二一切智一知二於一切ノ世界ノ中ノ事名一切種智一 如レ是一切五ニ大小分別小乗之智ヲ名二一切智ト一ト大乗之智ヲ名一 一切種一リ問曰向前道種智ノ中ニ知法巳ニ尽シハ何テ復二ク別ノ説二一切智 及一切種智一ヲ釈言ク向前ノ道種智ト者直知二道法一テ自餘ノ一切ノ五 ス代一巳 門寛上 明處等空無ノ我等第一義法ハ非二彼ノ所智一ニ是以實ニ明一 智恵名 義之事 君義集四叶七輔行ニ云言二極別者直ニ語二レハレ道恵一切智一故ニ故名ニ 為レ抱ト各加ケレタル種故ニ故名為レ別天台ノ云ク善入二佛法一ニ名レ恵功用二テ佛 法一ヲ名レ智肇論ノ鈔ニ云智ハ則テ知也恵ハ則見也此ハ約二義ノ異一若通途 説智ハ祇是恵倶ニ通通二雑実及以目果一ニ故ニ故ニ故二般若此翻二智恵一ニ 合為一名不分二別今就義異以明恵学一ヲ然宗鏡云我法 俱空唯従識変ス第一心法能変有三一第八異熟識変二 第七思量識変三第六了別識変以迷人空ニ故ニ起二我見之 愚受妾生死以迷法空一ヲ以二故還二還二故還現量之境一臨二浄菩提一既ニ唯識 変我法皆虚因一此二空二空ニ契会ス去旨ニ以二我空一ヲ以二 法空一故所知障消ス煩悩障断故ニ證二真ノ解脱一ヲ所知障故ヲ發シ獲二大 菩提ヲ行満二因門心真果海一真空地一真空地一真空 同五十四薩婆若多般舟名二十二ナリ薩雲君一ト大論ニ云秦ヲ言一切 明声間 智相一ト因フハ名二般若一ト果名二薩婆若一ト大品ニ云薩婆若ハ是聲聞辟夫 辟支佛 之智事 佛ノ智道種智ハ是菩薩摩訶薩摩訶薩ノ智ナリ一切種智ハ是レ諸佛ノ智佛ノ智佛ノ智佛ノ智ナリ経ニ曰 欲以一切智一切智一ヲ断一煩惱書二行ス般若波羅密一ヲ論問一心中ニ 得一切智一切種智一ヲ新二煩悩有一ヲ今云何言ハ以二一切智一ヲ以二一切智一ヲ具足シ 得二一切種智一ヲ以二一切種智一ヲ断二煩悩ノ習一ヲ答實ニハ一切智一時ニ得ルヿ 此ノ中ニ為令二ノ人ヲ信般若波羅蜜一ヲ故ニ次第差別テ品説出礼讃拾遺ヲ 上廿七干今同故略ス 玄義四之一 五十 九丁 本大品云ク一切種智ハ即寂滅相種種行類 一切種 一智名義 之事 相貌皆智ヲ名二一切種智末次ニ引レ大品文二者先引次ニ寂減下ノ 釈経ノ意初文者即是三智顕前之照一テ経文ニ初惣標ク一切種 智ハ即寂滅ノ御從種下ノ論文釈也名一切種智者結也 巴 E 法事記上 十七 紙 成就如来一切種智ト者初地証ハ真如一分成 三智配 佛智此名目出大品三智品三智一一切智二道種智三 三硯并 法相三 論三智 論三智 事 一切種智ナリ者依二台宗一切智等如次ノ配二当ス空彼中三配当ス空彼中ノ三視智ニ 也若依二法相三論等ニ者一切智緑空理一ヲ集二ヲ余二ハ縁二ハ縁ス俗諦一ヲ欲二 相一切種己 智縁ス共相ヲ上 同見聞上以岩依台京一切智者記ハ依二附台宗ノ義二彼ノ義二彼ノ三智三 規配當也若依相即者空ニ即假中一ヲ假即二空中一ニ即空中一ニ即空假一ニ即空假一ニ不 縦不横能治三視所治三惑自一智一切智一断一切断 所云也今ノ配當是約竪次第ニ也彼ノ天台彼ノ天台釈レ之ヲ四眼二智真 空冥寂今意也已上 至西七 五十 一紙 佛智等トハ者諸師ノ異解リ曇鸞ト法影ト法位ト法位ト元暁ノ佛 五智配 智ヲ為レ抱、除ノ四ヲ為別ノ中ニ鸞影等ノ師ハ不配ニレ配セ心配セ心配セシ 当師資 異義事 等配當ス四智是亦不同謂クレ謂フ位法師ハ不思議智為二圓鏡智二思鏡智不 可称智ヲ為二平等智ト大乗広智ヲ為二観察智一ト無等倫智為成事 智暁法師意如次配當成事視察ト等円鏡トレ鏡然ニ崇キト円鏡ト然レ 格別ノ義一テ五智別立ス清浄法界ヲ名テ為レス佛智ト四智ノ配當全ク同法 位一又義義寂師更ニ有レ別義一云今依二ル鷹師ニ宗ノ高祖トハ故ニ諸師多ク朋多ク朋ヲ 鸞師ノ義ニ故ニ謂法位ノ釈雖二是レ略説義趣同レ鸞レシ鸞師ニ如テ如テ如二ナル者 格別雖レ異文義同位ニ故ニ不思議智之釈化セル鸞ニ元暁不思議智之釈似レスレ写ニ 略論賞レ知鸞師契レ聖典ニ矣彼略論文於レ此ニ可誡レ此ニ可誡 云須レノ用二テ佐魚消略論ヲ矣与ノ釈亦恐レ繋ヲ不レ載云但載云但載云但載云レ 可混乱性相二宗所談異故ニ取要言之起邪思惟不信佛 有度生神力是故疑テ云称名無徳札讃観察帰依供養亦 復如レ是是ヲ名二ノ不了一ト如二覚経ニ云フ不レ信レ有無量清浄佛ノ国一不レ信ス 往二生其国中一ニ起是則疑一フ故佛智一ヲ故佛智一ヲ故也然而猶信罪ノ罪ノ悪趣一 福生善處不撥因果故復修善願往生ヲ也此論註拾遺 抄中廿三千此同故畧大原見十八参述下五全同ス 礼讃見聞上 六十 六十 紙 佛智不思議智等ト者佛果ノ智ヲ云佛智ト不レヲ及一 五智名 義之事 意云不思議智一ト言説絶云不可称智非二小智一ニ二二大乗広智一ニ云二大乗廣智一ニ 不レヲ及二因位ノ云最上勝智一ト具ハ如二略論一ヲ云本智願者師仰ノ云智ト 通因果一ニ頒シ限二因位ニ弥陀ハ初地ハ初地ニ而自ラ発願ス初地所生ノ智ヲ発二四 十八願故ニ云智願但今記ニ云佛智等不可有相違勝鬘狂 云無明住持其力寅大佛菩提智之所能断矣此佛菩提 智天台判初地巳上ノ智明昧雖異初地巳上ノ智惣云佛智 也或ハ亦頒所成ノ智ヲ云智願一ト謂ク酬二テ因位四十八願ニ成佛果五 智ヲ故ニ云二智煩一此ノ時ハ智ト者佛果ノ智也云此ノ二ノ意ハ互ニ不相離共ニ 可レ成一義更非二非二義二義ニ然レ智ハ通因果一ニ預ル限一ニ預ル因位一ニ所有之也也 所レ云智ト者根本後得ノ中ハ何テ取答雖レ為レ面二ト後得一ヲ源ト不レ皆根本一ニ 故ニ可レ通二自證化他ノ二智ニ後得智ハ必ス依二根本智ニ而生ル 御口 筆也 四凡ソ無レ智願ハ不レ知レル知レ境ヲ故ニ不成就一是ヲ云二狂願知境發順スルヲ 領躰終ニ成是ヲ可云二智願一云今私ノ云於二五智ノ中一ニ初ク佛智ム是総 智也次四智ハ是別智也惣智者未分四智法界躰性無差 別也権実雖不レ可レ可レ可レ云レ之ヲ強テ名レ此ノ実智也尓者雖 為二ト後得智ヲ面一ト無レ背根本一是ヲ不レ可レ存歟此趣見二テ不レ可レ存歟也 者可思レ之ヲ以上 論 註記二針一正道等リ者諸法實相無差別ノ躰ヲ名テ為二ス正道一ト次ニ 権実二 有リ四等一者理等二者心等三者道等四ニ者慈等言理等 智不同 之事 者本有ノ理等ナリ言二心等一ト者法蔵菩薩縁理ノ心等ナリ言二道等一者修 行スル佛道一ヲ言二慈等一者権智ノ慈等ヲ所二以心等與二慈等一與二慈等一異 実二智不同故也所ノ言等者以真理平等一故ニ心行慈悲亦タ 平等ナリ則自他ノ分別ハ菩提ノ大障ナ修行ノ極メハ妨也今縁二テ真理平等ノ 以レ修リ平等ノ心行也上 同酉見聞五斤六無差別解名為正道等ト者私云正道者無 漏異名也無漏ハ即諸法實相ノ躰相也今本未ノ意正道ヲ為根 本成四等々々ノ所窮大慈悲ハ是正道ノ躰相也。躰相入ノ似二 旋火輪無二枝未是即従二根本無漏智一生二後得大悲一後得大 悲ハ帰根本實證ニ二智更互ニ融即テ不離不即ル之義也以之合 大経五智ニ今ノ正道ハ當彼ノ佛智ニ今ノ大慈悲ノ大慈悲ノ不思議智等 四智一ニ彼ルヒヒ佛智、捻躰ニ而包含ス四智一ヲ々々々ハ別用ヲ而包含ス佛智一ニス佛智一ニ故ニ 佛智四智互ニ不離也爰ヲ以高祖ノ談義令二ス仏智ノ実躰ニ 合四智ヲ於佛領所建出離シ佛智上ニ發二佛智ノ上ニ發二佛智一ニ不 即不離故ニ合テ曇鸞法師ノ約二ク実相為物ノ二義一ニ釈ルモ如実修行ノ二義一ニ 相今亦如此正道大慈悲展轉相入無枝末故ニ真俗一致 而出二生ス不思議ノ荘嚴一ヲ故ニ俗諦恒沙ノ法合二會ス出世無漏一ニ故ニ云二 住般若 得一切 知是事 大慈悲出世善根生一ト是亦先聞趣也 大論一三復次ニ有レテ人疑佛ヲ不レ佛ヲ不ト得一切智一切智一切智一切智一。所以者何レハ諸法無量 包無数云何一人能知二一切二一切ノ法一切ノ法一切ノ法一相清淨一一般若波羅蜜ノ實相清淨ニ 如虚空無量無数ノ般若波羅蜜法中ニ自ヲ発誠言ヲ我是一切 智人欲断一切衆生疑以是故説摩訶般若波羅蜜経一ヲ以上 止規三之二付本佛智照リ空如二乗所見名一切智佛智如二 明一心 三智之 監ク假菩薩ノ所見ノ名道種智一ト佛智監ノ空假中一ヲ皆見レヲ皆見レヲ皆見レヲ皆見二一 事 切種智故ニ言三智一心ノ中ニ得一心三智下ハ新 無鈔三十六紀問天台ノ釈中ニ更ニ無二此ノ義ニ云此義不審也得一ノ文 大旨不暗宗元由彼ノ台師ノ意ハ四教三観釈一切経今釈此 経何ソ不以於一心三観一ヲ而為観躰故彼師釈此経ノ解釈二彼ノ師釈二此ノ経名躰宗 用教ノ五重玄ノ中名一ヲ就二観ノ一字一字二次第ノ三規一心ノ三規一ヲ故ニ今 於二日視一ニ以二一心三規一ヲ今レ観二落日一ヲ款彼ノ號ニ云視者親也有二次 第三規一心ノ中三規従假入空ノ規亦名二諦観従堂入假 観亦名平等規二空視為方便得入中道第一義諦規心 心寂滅自然ニ流二入ル薩婆若海一凡此ノ此ノ名ハ出二リ瓔珞経ニ今釈二其意 仮是レ虚妄俗諦也空ハ是レ審実真諦也今欲二ス去レ俗ヲ帰レス故ニ言 従仮入空観一仮ハ是レ入空ノ之註先ツ須レク観レ仮ヲ観レ仮ヲ知二ス仮ハ虚妄一ナリ而得レ金一ヲ 真ニ故ニ言二諦観一ト此ノ観若シ成即證一切智一ヲ也從空入假規ト者 若住於空ニ與二乗何異不成佛法不益衆生一故二象生二故ニ既二故ニ観レ空ヲ不レ往二 於空一ニ而入二於假ニ知病ヲ識薬應病授薬今得服行故ニ授レ薬ヲ令得服行一故ニ名二従室 入穀観一而ヲ言二平等一者望レ前ニ称一ス平等前破レ級ヲ用レ堂ヲ用レ 假ノ破用既ニ均故ニ言平等規成時證道種智二空高方 便者初観空生死次観空涅槃一ヲ次ノ雙進之方便 初ノ観ハ用空ヲ次ク硯ハ用レ假ヲ此之二月爲二雙點之方便一心心帰趣 入薩婆若海一ニ雙監二諦也此観成ル時證二一切種智一ヲ也是ヲ為一也是ヲ為一 次第三観也一心三視者此出三親ト者此出二釈論ニ云三智實在一心 中得我一観而三規於一諦ヲ而三諦故名一心三規レ相レ想レ類如二 一心ノ生住滅ノ有一カ如レ此三相在二一心ノ中一ニ此観成時證二一心三 智亦名一切種智寂滅相撲相一種種種種種種種種種種種種種種種 者是レ雙亡ノ之力也種種相貌皆智雙監之力也中論曰因 縁所生法等即空即假即中ナリ釈論ニ云三智實在一心中得 即此意也此観微妙即一而三号三而一切規一切規一 切硯一視非一非一切如此之規楼一切硯也矣 正七之二紙本如二禅ニ有二碩智一開二出ス泥滓波羅蜜一ヲ有二神通力一開二 出ス婆羅波羅蜜一ヲ定ハ奇レ棹度一ヲ也般若ニ有道種智一開二出ス温和俱 四教之 四教之 三智弁一 三智弁 舎羅又有一切種智開出ス關那波羅ヲ一切智ヲ一切智ハ守本受般 之事 若之称一ナレ与一トトコト豈ニ得ルヲ以テ以テ以テ而夷判一ヲ而テ判一ヲ耶末 如禅下正示開合一合一之明開之則是事理則是事理別 説又明六則通於大小ニ明十則唯在二明十一則唯在二リ於大ニ又此ノ十カ中ニ通リ則 通レ於四穀一ニ一ニ別テハ別圓一ニ如三藏菩薩一ノ即以依レノ即以依レヲ惑一切 智一ト以三祇ノ假一ヲ爲二佛果ヲ以テ為一切種智一切ト起レ神通一テ有二 勝領ノ用故ニ三蔵菩薩亦得有十若シ捕二ヲ未断惑ノ邊則般若亦 無非従空出種智不成未得法身無頓智力且以分地而 為般若一則但有リ者薩ハ従但空ノ邊一開二出ク方便佛果ノ種 智及願智力一ヲ而為二ト未得法身與三藏同巳ニ對通惑従 空出二ク假一ニ縦容進退テ多小不同是則西教或ハ六或ハ六或ハ七或ハ七或ハ 十今文且約別圓義邊ニ開六高十餘諸増減文中ニ未論ニ未論ニ未論ニ未論ニ 右二教道一ヲ且ク兼レモ於別一ヲ意ハ本在二リ円一ニ泥濤與レ智一婆羅與二力一方音ノ異ナル 耳言二定守禅度一ト者若開レノ禅一ヲ為二ハ三一ト則根本ノ定守ス第五度一ヲ也餘ノ 所開ヲ者ハ名二テ一ト名レ硯一空ノ智ハ竒レ於第六ノ般若一ヲ餘ク所開ク所開ク者名二ク温和 等一ヲ温和ハ幽假ノ智也闍那ハ入中ノ智也亦是方音ノ不同也 一切智 心第一 義空相 応心事 往生要集中之末十一紙又交足毗尼経ニ云於大衆中ニ發起修 行日ノ初分ノ初分ノ時ニ有二ニ所犯ノ戒一於二テ日ノ中分一ニ不レハ離二一切智心一ヲ如レノ是菩 薩ハ或ノ身不レ埋レ若シ日ノ中分ニ有二ル所犯戒一於二テ日ノ後分一ニ不レシ一切智ノ 心如是菩薩或身不壊乃至若シ夜後分ニ有ル所犯戒於二テ日ノ初 分一ニ不レ離二シ一切智心一ヲ如レ是菩薩ハ或ハ身不壊レノ是義故菩薩乗ノ 人持二テ開惑ノ戒一ヲ有二不應夫念ノ発生二ヲ安生二ヲ憂悔一憂悩二憂悩二憂悩二ス其心一於二ス其心一於二テ其心一於二 聲聞釆一ニ有二ル便爲レ破壊聲聞ノ淨戒ヲ云一切智心者法一切智心者准一 餘處ノ説ニ是第一義空相應心或可是願未佛種智心也。 同記六功三准餘處説者指大論歟或指弥勒所問経十念 款第一義空等カ者縁ル中ヲ心也問若准二天台ノ一切智一ニ者縁レ空ヲ 心何答尓也有云或的相即或准三論宗或任大論現文 而已上 四十 四十 玄義三之二 本若折法ノ推実二智者ハ照分別為推 七丁 七丁 権実二 智得名 事 智一ヲ盡レテ森羅分別一ヲ為二実智一ヲ為二廣釈ノ中ニ為四ト初ハ正釈次例諸 境三問荅料簡四ニ夫二諦下ハ斥舊明今經破立之意初釈 中ニ文ニ三釈判開初文ニ自為二七一相對實有一明二智者ハ為二初 正釈次依教重テ分別初文ニ又二初立二智比 之事 如実智 同私記三未仁叶玄酪教一種三智ト者問五種三智不摂三 也蔵豈在酪教ニ答雖無別躰亦有中名故ニ便列之今文大小 之事 通立如実者大論ノ八十四ニ云如実智ニ有レニ具足ト者佛二ニ 不具足ケ者二乗及大菩薩ト云者知レル二中道一名二如実者唯在二別 圓若以二テ真智名一名一如實一者即通二四教一ニ多論一ニ云佛得二如實智 名一ヲ於二テ一切法相一ニ如レク賢ノ了知故ニ二乗ハ知レ法ヲ不レ法ヲ不レ得我 如実智ノ正 大 八乗義章十九三十第辨相三智之義於地持論故彼文言ク 地持論 三智之 有三種智名爲菩提名字是何一清浄智二一切智三与 一 尋智清浄智ト者是如来第一義智観第一義断二離五住性 結ノ煩障障無染名清浄智一其一切智及無尋智ハ是佛如来 世諦智也於世諦中ニ了知四種一切法相名一切智何等 為四謂ク一切時二一切事及一切種是其四也一切時者過 去未来三世時也於此三世窮違無餘名一切智一切界 者所謂世界及衆生界於此二界窮知無餘名一切智一 切事者所謂有為及無為事色法心法非色心法是其有 為義如上ニ解一ナル及非数減是其無為亦如上ニ釈一ル於二 此ノ二事一ニ知之窮盡名一切智一切種者所謂目果有為法 中ノ有目有果善悪ハ是目苦楽無為法ノ中有目有果聖道。 回涅槃ハ是果於二此ノ目果種別ノ法ノ中ニ了知窮極名二一切智餘ノ 経論ノ中ニ第一義智ヲ名二一切智一世諦之智ヲ名二一切種二今此ニ宣二 説第一義智為清浄智無諦之智名一切智名之左右皆 得レ無レリ傷ニ無身智ト者於二前ノ四種ノ一切法ノ中ニ発心即知不レ假二方 便不同餘人思量乃知名無尋智辨相如是既竟 門竟上 ○願意聖西四社要註記十三叶二○諸師解望西四十一 九品義中四十六 ○皆悉金剛願 頌義廿六 紙 師典紙 金剛身者第二十六ノ得金剛身ノ願也亦ハ名二身得 師興 射用不 離故為 一硯文 金剛ノ硯 職亦ハ名那羅延身ノ領也文ニ云國中ノ菩薩不得金剛 一師 那羅延身一ヲ者不レ取正覚一ヲ此問金剛金剛金剛金為ト一 金剛ト者不可破壊ク義也即身躰也那羅延ト者真諦三蔵翻二 堅力一チ亦ハ名二大力士一ト此則力用也躰用不離カ故ニ以テ為二一碩一金 剛堅力故依主釈也或可金剛顕那羅延力不可傾動義 堅力ハ如二金剛那羅故ニ云二金剛那羅延身金則則則チ那羅延ノ故ニ持業 釈也大荘嚴経ニ説此願一ヲ云我得菩提成正覚一ヲ居二宇判ニ 所有ノ菩薩身大十六由中旬ニ得二 曜善根具足成就阿耨菩提ヲ正実積経ニ云若我成佛国ニ 生諸菩薩等若無那羅延堅固力者不取正覚比悲華経 云身ニ得大力一ヲ如二ナル那羅延一ノ比一大悲分陀利経ニ云今二其ノ一 具二那羅延力二ヲ起一此等ノ諸文但シク云二テ那羅延力一不レ云二金剛一ト故ニ知 以一堅力一ヲ喩二金剛一ニ也尋云所引ノ文ニ云二十六由旬一比何ク身量小ト 耶答只是應二テ此土ノ機二且ク半二セル数量一ヲ於或可表二ス十六分ノ佛性一ヲ歟 彼土ノ菩薩皆法性生身故ニ云或可表身相圓満一ヲ歌十六圓 満故ニ云云尋云那羅延力其量如何荅倶舎論ノ二十七ニ云ク那 此二ハ云二大 羅延力ノ量ハ象等ノ七ノ力謂凡蒙香象ト摩詞諾健那二ル 鉢 露行神 羅塞捷提 此ニ云二勝 酒神一 代浪伽 此二ハ云二妙 支神一 此言ハ云二執 遮拏羅伽 持神一 那羅 些云大 延 種神ト 後後ハ力増前前一ニ十倍有説前六十十倍増適二ナル有之二 羅延半身之力一ニ此力一倍成那羅延一ル那羅延一ト二閣身力強盛ヲ是有二 何ノ要一荅身力雖不レ不レ要トテ内ニ證二テ力波羅密一故ニ外ニ得二身力強大一ヲ為 頭内證則預外用智恵力無畏等次第次第前領與此ノ次第前ノ願 那羅延力是分而非極ニ例餘顧可得意云〻 第八那羅延力執金剛ト者已ニ発二ス哀愍ク之心一ヲ若レ具一ハ大勢一則能ク救 護故次ニ明也亦云第九ニ大那羅延力執金剛者謂持秘 蜜神通力也如一闡提必死之疾二乗實際作證ノ之人諸 佛ノ醫王明ヲ見如来ノ性一ヲ故ニ即能必定師子吼於二救療ノ目縁ニ心 不怯弱諸菩薩尚不能尓故復明不共一切摩訶那羅延 力一ヲ比彼ハ自力ノ教カ故ニ云二諸菩薩尚不余尚不余一今、他力ノ故ニ諸菩 薩具ス此徳一ヲ云云云願成就ニ云因力録力意力方便ノ之力常力善 力定力恵力多聞ノ之力施戒忍辱精進禅定智恵之力正 念正視諸通明力如法調伏諸衆生力如レ是等ノ力一切具 足比○倶舎頌元廿七工探要記十一卅四四四十五薬鈔 一丁 同故略ス大日経既一本五十四同一本 廿五十七頌義十巻四回同ト故略大日経疏一本五十四同一本 七十ハ可レ知 廻麟サ七工明身力中ニ物有三説初等那羅延次節々皆尓 明身カ 中有三 説事 第三身力無邊ナリ者則不能持無邊心力言人種神二 者准七百歳云那羅翻ノ為人延那翻ノ為生本即 大梵王是也外道謂ク一切ノ人皆以梵王生一故々曰也翰王 相鈎者准婆娑ニ云支節相鈎説銅翰王若携金輪骨節連 鎖言凡象ト者西国凡ノ常ニ受用ル之象香象者西国別有一類ノ 好象一名テ為二香象一ト擬レ戦ヲテ時用故象等ノ七十十倍增者結レ数也 此ノ七校量皆唯増十ヲ論云有説前六十十倍増二敵那羅延 半身之力一也此力一倍成二那羅延一論云評云於二所説ノ中ニ唯 多應理言所觸中大種差別者所謂ハ蘭能々触ニハ是レ々ハ是レ身故 謂ク大種勝名テ為二身力一トト二余ノ大種一故名二差別ト一婆婆娑有二説ハ地増ク 名身力一有説重増テ評家云四大種及所造触倶ニ是レ身力ナリ謂 若調和俱ニ名身力若不調和二倶ニ名一倶ニ名二身労一把一 同愚聞廿七二那羅延譬ノ事上有宗義総佛身ノ躰等那羅 延力一云フ也又下ノ大徳義ハ佛身ノ手足等ノ一々ノ節カ同二那羅延テ力一ニ 云也猶如心力者如二ニ上ノ心力一ノ身力一ノ身力モ可二云也似龍 盤結者盤ト鐇ト二字共ニワタカマル也譬ハ地手如レ握云也韻 会云鐇ハ作二ヒ上似相鈎者従二モ上ノ豹覚又少劣云分也 凡栄ト者凡夫常ニ所用象也香巣者闘諍ノ時ニ用象也故ニ力 大也如此力ニ更義理不可有之只倍増可得意也露形 神者有ト脱テ身顕ル力大神也伐浪伽妙支神執持神二者手ニ持 棒ノ様ル物一ヲ故ニ云爾也觸處為躰ト者力ノ最大物ニ不レ觸レ不レ知也 故云爾也比 倶舎北林二十七工上叚ニ佛ノ心力明當段佛ノ色身ノ力明也身 那羅延力者佛ノ生身ノ御力那羅延力ニ等也那羅延爰ニ人種 神翻故父母非人也故其種人也故其種ハ人ト云心ヲ以テ種神名也或節々 皆然ト者有余師ノ義佛ノ一々ノ支節コトニ那羅延ノ力具文法 救大徳ハ无邉ノ大覚獨覚等者常ノ凡人支節ハ相離ヲ有レ之處ニ大 覚等ノ支節ハ相鋤テ无レ佛ノ支節ハ似二龍ク繁結一ニトテ竜ノワタカマ リマトウテ少モ不相離如有之獨覚ノ支節如レ円球録有之 轉玉片環クサリタル如也家等七カ十々増者那羅 延ノ力量也凡象トハ天竺常ニ常ニ所レ用象ナリ香象トハ別ノ象故ニ軍戦時 是ヲ用ル也摩諾捷那爰ニ大露形神ト云常ニ人ノ力ヲ出サレ必ス肩ヲ抜露 形ニ成ル也去程ニ力ノ強事顕此神ヲ大露形神ト云也鉢羅建提代 浪伽遮弩羅是等十倍ノ一ノ那羅延力ニ當ス也此觸處為性者 所謂ハ能觸ヲ簡ル言ハ也能ノ觸ハ是身也去程。所觸リ四大種等也サ レハ所解スル四大種ノ中ニモ四大和合別ノ勝ナリ以テ身力ノ躰間所的ノ中ノ 大種ノ差別ト云也サレハ四大平等即有力不平等即有劣 云巳 云上 淨名目見聞下 五十 五十一 問身力分際如何シ答願文ニ云ク金剛那羅 五紙 延身以上那羅延ト者堅力士也倶舎ノ頃ニ云ツ象等七十増此筋 処為性巴上矣 望西四十四間如来ノ二力若シ齊同ス者何故ニ婆故ニ葬沙ニ云二心力雖レ無二 浄土身 衰退身力即有衰退邪荅二力雖等異就果報先業所感 力無衰 退事 故ニ有レ裏退間洋土ノ身力亦可レレハ不レ分佛領力ノ故 巳 上 同見聞四十一問浄土身等ト者付二テ次上ノ答一ニ此ノ問起ト謂身力ハ先 業所感可有裏退二付此谷問浄土命哉也答依眷属長 奇ノ領力一ニ不レ可レ余答ル也答三十二相等ト者上ノ閭ノ意ハ輪王サ獨覚 安尊ト三十二相ニ有リ勝劣明昧ノ不同一故ニ其身力モ亦有二勝劣二勝劣二勝 有二ル身力事一ハ依レレ其二ル相好二ヲ設與二此項自ヲ其身力若企立此願一事 無用也答ノ意ハ頑々ノ寄ル處。各別也三十二相ハ所依ノ相好身力ハ能 依リ力用ノ所對各別也故ニ別ク立二此願一ヲ非二ル無用一ル一ヤヤ也○問荘歳等ニ 者問ノ意ハ弥陀身高六十万億那由他恒河沙由旬菩薩ノ身 量但十六由旬セスハ能所ノ身量不二相応二難也各ノ意ハ娑婆教主ノ以上ノ以上ノ以上ノ以上ノ以上ノ以上ノ以上ノ 能所ノ身量一ヲ倒レテ此ニ不可レ難二他方ノ主伴ノ身量一ヲ比私ニ云其實ハ彼土ノ 主伴身量如此土一ノ可相應但荘嚴経ノ説一但荘酸紅ノ謗ノ 三十六由旬一歟尓ニ蓮台結臥身量ヲ云一由旬乗台ノ身量モ至レ 彼ニ生長ノ下地上地展轉増高ニ有二シヤ何ノ相違一身量増長ク如二智恵 増長一ノ若彼土ノ菩薩身量如二初生一ノ何乗臺ノ身ヲ云シ一由旬一乎十 地ノ間所見教主既ニ有大小勝劣能見善陸亦可有大小勝 劣事理在ス難云此義不然経ニ云所有菩薩是可奉一切何ノ 限未證巳前ニ耶荅経ノ所有ノ者末證已前諸菩薩云所有無」 失歟但是私ノ了見ト可二思擇一義義寂云等ト者問今引テ義寂釈一ヲ為スルヤ 次上ノ荅助證一荅不レ余是但上ノ九項ヲ結釈也諸領ク終ニ有二如レノ此ノ 籾可思之已 論蔵四十七ノ算講議ノ経文ニ不得金剛那羅延等ト矣尓者此ノ預ヲ 當頓称 名之事 此名称如何可得意取是○釈名得金剛身ノ預也可シ答申二 サテ○彼ク土ノ菩薩ハ得二ル自然虚無之身無極ク之躰一ヲ自ラ可レ得二金 明ノ玉躰ヲ何ク強ニ立シ此願一リ邪余者是○上人ノ云ヲ云ク如彼等覚金 位是名金剛那羅延力ト無彼界ノ人天等覚一轉入于妙覚ノ 即時ニ滿ススル金剛不壊ノ玉躰一テ十力無上ノ尊ナリ選択究竟ノ御領有レル密 意者取人小者巳 観 觀念記上約十六遍者問何必挙十六遍耶荅規想之数可 挙十六 遍之事 依佛説何ニ因致規佛第一云逆順反覆遷十六遍如是 心相極令明了記要集ニ到此文云逆順反覆経十六遍已上 釈籖九云十六分ト者諸経ノ校量多分皆サ以一十六分為校 量本一ト如二母ノ秤リ斤亦十六両一ケリ涅槃経中値佛多少以判二ニ信解ヲ 亦云十六分大論云一切衆生智除諸佛世尊欲比舎利 弗ニ十六分之一猶故不能及ヒ不レ及モ不レ分 観見上謝逆順反覆等者順ニ規ノ復送シ］此一相為一相為一ツ数ニ 満一ト十六遍一ヲ也機類不同。可レ有二一二遍等ノ観一歟是今約スル大分一ニ 也上 原多利七〇十九丁 同記私鈔上 紙 廿二 要集引此文等ケ者同記ニ云逆順反覆経十 六反ト者妙ノ云有人ノ云頂上ト面輪。眼ト耳ト鼻ト舌ニ朱ト足ト千輻輪ト此ノ 八順逆計之云十六反於今云上自鳥琴下至千輪是爲 一反斯順逆各有八反故云十六反又天竺法用十六秤 量故ニ且准之又涅槃ノ佛性為十六分四銖爲一分四分為 一両十六両為一斤秤量之事如名義集数量門云比 玄記 五十 一丁 正受金剛心ト者金則喩定也等覚ノ位ニ観達ヲ無始 金別定 之事 無明ノ源底ノ二於妙覚無念ノ極位ニ其ノ無尋道ヲ名金剛定一ト已 論問答十八問此金剛等ノ中ノ那羅延力大那羅延力執金剛ト 金州ノ中 那羅等 者若有意耶荅非無意問其趣云何荅上那羅延力者 三種明 意事 以大勢力救衆生故ニ云那羅延力次ニ大那羅延力ト次ニ大那羅延者是不共 之義也間義意如何荅一闡提人必死之疾二乗定性巳 死之人ハ餘教ノ非レ所レス赦ク唯此ノ秘蜜神通ノ力ヲ即能ク救療ス為レ顕二ス此 不共之力以大別之間不共之義者大ハ不共小ニ之義歌答 不共之義重々非一以意可知唯此中不共義審不共義審ハ不共義審ハ不共顕ニ 之義問若云二ハ密不共力療必死之人者即同二スル 教ニ所以然者華厳法華等ノ數亦是不共於小乗ニ建立此不 共大乗之家皆救療ス彼必己死之人不應定言秘密之力 獨能救療荅雖云救療之義同不共之言一而審有兼レ 之義顕不知密之意御方便深将難量故所為猶勝顕不、 共力又救療之義雖云意。同義趣少異問其異云何答如 直ニ服丸薬等一ヲ遅速速速速速速速速速速速速速深豈ニ同フヲ而シテ而シテ 迅執金則三勝者大空遍一切處之義迅者速疾神通也 謂ク乗二ハ此ノ神通乗一ニ者ハ初發心ノ時ニ起二速疾神通一不レ動二生死一即至二 涅槃一ニ所以者何レハ餘乗ハ先ツ歴二テ諸法ニ而後ニ成正覚二成正覚二故ニ今此ノ宗ノ意 初発心時ニ直ニ住二ノ心実際一ニ援二ル諸法一ヲ故二ヲ故ニ致二故ニ致二ル 同巻廿九問執金剛金剛手者同歟異歌荅其ル同也問同義 云何荅手掌ニ持金剛杵故云執金則金剛杵在手掌ニ放テ云二 金則手問何ノ故ニ云秘密主答秘密者西方是夜叉ノ義也問 夜叉ノ翻秘密ノ之意云何原荅身口意隱密難レ知故ニ云二秘密 主主者王也間為顕二何義此菩薩ヲ以テ三二夜叉王一ト答此有二リ頭壑二頭壑二頭壑ノ 二義問其ノ二何等答云顕義者此ノ夜叉王執金剛ノ杵二金剛ノ杵二常ニ禦レル 佛故ニ云金則手若シ論蜜義者言也又者即是如来身話意 密唯佛與佛乃能ク知レ之ヲ一生柿處猶不能如来秘密是 菩薩即能持二佛秘密印故ニ亦心密王ノ故ニ曰二秘密主所以ニ此ノ 菩薩ク曰夜又王問今言二ノ秘密主與金剛薩埵一者ハ是同歟益 余同也問何ノ故ニ亦タ言二金剛薩堆一ト答其義如レ前常ニ待二五股金剛一。 菩薩故云爾耳已 望西六 四十 四丁 六ニ諸力具足ノ中ニ為二初ニ初ニ別説次ニ如是ノ下ノ下ハ惣結初ノ 諸力中 惣別弁 之事 文ニ亦二先ツ自利ノ力次ニ如法ノ下ハ利他ノ力リ初ナリ初ノ文為ス七一ニ起修所 依二意力ノ下起修ノ方便三ニ方便ノ下加行正修四ニ定力ノ之下ハ 修心成就五ニ多聞ノ下ハ起行之解六ニ施戒ノ下ハ所起ノ之行七ニ正 念ノ下ハ依行成德初ノ文ノ中ニ因力等〻者宿世ノ善根謂二ヲ因力一ト観 近知識謂二之縁力一ヲ因縁和合シテ能ク能ク起行ル故ニ次ノ文ノ中ニ意力等ノ者 如理作意謂二ク之ヲ意力一未ス菩提心一ヲ謂二ヲ謂二フ之ヲ預力一依一依一依一此安心ニ正ク起テ レ行ヲ故ニ三ノ文ノ中ニ方便等ハ者常ト善トハ加行ヲ名二方便力一ト即是レ惣ト也無 間修行謂レシテ常力一トト一ト一ト一クヲ善力此二ヲ善力ト此二別也四ノ文中 定力等ル者止レ行成就ス謂二テ之ヲ定力一ト規行成就ス謂二之ヲ惠力一力一ト五ノ文ノ 中ニ多聞等トル者所聞妙解謂二之ヲ多聞一ト六ノ文ノ中ニ施戒等トハ者所修ノ 妙行謂二之ヲ六度ト七ノ文ノ中ニ正念等ノ者捨相入實謂二之ヲ正念一ト雖 癡見性謂二フ之ヲ正規一ト依二リ彼ノ入實見性之内一ニ得二ルヲ通明ノ果一ヲ名レ通各レノ カ通ニ謂ク六通明ハ謂ク三明次ニ利他ノ中ニ調伏等ハ者嘉祥ノ云柔者ノ 以テ法調レ之ヲ図者以レヲ調レ之ヲ勢テ依レ之ヲ以テ執ヲ記号不詳影大経疏下二全同故略ス 四十 ハ初文為七等ト者口筆鈔ニ云付二自力一ニ有二七双一一ハ 因縁ニ双宿善ヲ名因力一ト善友ヲ名一ヲ名一縁名一ト二ハ意碩双有ク云来佛ノ心トリ 名意力一ト怖二未ス佛果一ヲ名二領力一興師破シ云二倶不レ然レ然ル未頒起行メ 言別テ一故申二テ自義云二如理一作意名為二意力一トノ名二顧 力一ト比三惣別ノ双方便之力ハ総也常力善力ハ別也此ノ意ハ方便 之力惣標ノ釈二ル常力等一ト也無間修ク故ニ常ハ令下ノ善法一ヲ無間二故此二 方加行善巧故云方便力便力也四ニ止規双即応力也五間行双多 聞之力間施戒等六度行也六念足双即正念正視也問規恵何ノ為何ノ属レハ 裁答興師ノ云遺抱ク是正念力也除乱證實ヲ是正規力比或本云正定 正規七随順双即通明力也通者六通明者三明也。 文句私記十末、 十三 紙 経那羅延者輔ニ云天帝ノ第二ノ臣名其身 那羅延 へ堅剛砂刺不レ入 注家 東春ニ云真諦ノ云此翻二ハ翻二ヲ生本梵王ノ是衆 同レ之 異説之 事 生ク之祖故ニ云生本一ト羅什ノ云那羅失ハ端正シ而モ猛健也倶舎ニ云 持大千界風輪ヲ名二那羅延應ニ云天親 傳ニ云此紐亦ノ名那羅延天帝ノ弟也云云云云云云云云云云云云云云云 云巳 云上 法花珠林十六仁如二集一切諸功徳三昧経云一佛告二ルルニ如 井カ 勝井 万世方 一切四天王ノ中一切天子ノ力等一天王ノ力ナル一リノ天王ノ力二 十三天中一ノ天子ノ天子ノニ一切三十三天中ノ天子ノ力ハ等一帝釈 力一ニ十ノ帝釈ノ力ム等二シシ饒摩天ノ中ノ一ノ天子ノ力一ニ一切能摩天ノ中ノ天子力ハ等二 一ノ饑摩天王ノ力一等二等シ十ノ卒率陀天中ノ中ノ一ノ天子ノ力一ニ一切ノ率率陀天ノ中ノ 天子ノ力ハ等二華率陀天ノ玉ノ玉ノ力一ニ十ノ草率陀天王ノ力ム等一ノ化楽天中ノ 一呑マフカ一ニ一切化楽天ノ中ノ天子ノ力等二シ一ノ化楽天ノ王ノ力一ニ］化樂 天王力ノ等二他化自在天中ノ中ノ一ノ天子ノ力一ニ一切ノ他化自在天ノ中ノ天子ノ 力等二一ノ他化自在天王ノ力一ニ十ノ他化自在天王ノ力ハ等二シ一ノ魔天ノ 十一ノ天子ノ力一ニ一切ノ魔天ノ中ノ天子ノ力等二シ一ツ魔王ノ力一ニ十ノ魔王ノ力 等二半那羅延ノ力一ニ十ノ半那羅延ノ力等二ノ力等二シ一ノ那羅延ノ力一ニ十ノ那羅延 力等一ノ大那羅延ノ力一ニ十ノ大那羅延ノ力等二シ一百大劫修行ノ善 薩ノ力一ニ十ノ百刧修行ノ菩薩ノ力等二シ一ノ千切行ノ菩薩ノ力ニ如レ是已下展 轉メ十重加レハ之ニ乃至十方千千ノ千万刧修行ノ行ノ菩薩ノ力等二一ノ無 生法忍ノ菩薩ノ力一ニ十ノ無生法忍ノ菩薩ノ力等一シ一ノ十地ノ菩薩ノ力一ニ十一 十地ノ菩薩力等一最後身菩薩ノ菩薩ノ力一ニ是ノ故ニ目連菩薩成就如 是カ故生便即能行於七歩若此世界佛不持者便壞不持者便壞不持者便壞不持者便壞不持者便ナリ 住何以故菩薩當其生巳行七歩時此界大地縦広六十 千由旬菩薩生巳當下足時便當都没深サ百千由旬還堂 足ヲ時復ス當ニ漏出百千由旬以二ノ佛持一ノ佛持一ヲ故ニ令二ハ是世界ヲ不レ動無レノ 衆生ノ無レ悩ム最後身ノ菩薩始初ノ生時則便ナリ則仮使ヒ 一切世界ノ衆生悉ク得レルル具足レ成善隆之力補二之力補二之力補二ノ 処非処智力ヲ百千萬億分不及其一及其一乃至算数譬喩。所アリ不レ 能レハ及得レリ其二如レハ如レ是十種之力一ヲ為二如来應正遍覚レ此ノ中ヲ不レ明 菩薩ノ通力一ヲ能ク以一テ恒沙ノ世界一ヲ置一ニ於足ノ指ノ一毛端ノ上一ニ擲過ル 恒ノ沙ノ世界一ヲ如レシ是往来スモ不レレシ令二衆生ヲ有一ヲ有一ヲ有一テ不一カ不レ可二 析量一ハ不レ可二数知一ス若當ニ如来盡ク現二通力一ヲ者汝等聲聞尚ヲ不レ能 信ス况。余ノ衆生ツ補時ニ浄威力士聞レテ菩 恠身毛皆堅テ生希有心懦慢皆慢皆慢皆慢皆滅ノ帰依ノ三寶ニ發無上心一ヲ正一ヲ正一ヲ正一ヲ正一ヲ以上 ○願意至西同廿三同見四功要註記十三十六九品義申卅七 同○諸師解ノ下至西四十四○如来十力ノ下大法數五十一六 ○菩薩十力ノ下大法数五十八升 ○見道場樹願 當頭得 法忍男 立之事 頌義廿六編見道場樹ノ者第二十八ノ預也文ニ云國中ノ菩薩乃 至少功徳者不能知見其道場樹ノ其ノ道樹ノ無量光色ハ高四百万里一 者不レ取二正覚一正問上ニ有二テ天眼通ノ碩一微二見ス十方無量ノ国土一ヲ何一ヲ何二 不レス見自固ノ菩提樹一ヲ此頭似セレヿ無レニ功如何荅天眼ニ雖二遠見一未レハ明一 得益二テ見道場樹之者巳ニ得二法忍一ヲ為一ニ為二今レ知二此ノ義一而立二ル此項也 問於道場一ニ有應化有真実今ノ道場ハ者是何ノ道場ス。荅直覚 無處随機ノ内證ニ不定ノ故也應化スモ有處所言應化真實ニ是レ婆 婆ノ教相也義例テ彼ノ界ノ道場樹ハ是當二應化ノ道場一ニ有二處所故也 問四百万里ト者須。既ニ云一踰ニ有二十六里比且ク依上ト此説シ 十二万由旬也連義述文賛ノ中ニ云一里三百歳ニ四百万 里則十二万由旬比然ルニ悲華経第三説二説二説テ此願一ヲ云我成阿耨 菩提菩提ク之樹縱廣正等一万由旬於此ノ樹下ニ坐道場ニ 時於一念中ニ成阿耨菩提ヲ已上十往生経ニ云道場樹 高四十万由旬比宝積経ニ云道場樹ノ高十六億由旬比何ノ 如レ此相違ス耶答訳人既ニ異ナリ。所見各別見別不須和会 復有義如下ノ問規経ニ云佛身ノ高サ六十万億那由他恒河沙 由旬已上道樹何ソ四百万里。耶答此ノ事諸師ノ異解非一ニ有餘 師ノ説ニ佛事難レ思不レ可二世情一ヲ測二ル然ニ以二一途一ニ一途一ヲ求二ヲ求二ヲ者由自ト 與レ里隨方ニ不定ノ如如レ説此ノ方ノ一劫賞セト彼ノ一日一夜ニ知ル里等 其義亦然ニ。視経ノ由旬依二ル此ノ方一ニ故ニ初業ニ習二視ス彼ノ仏ノ佛ノ量一故ニ此ノ中ノ 里者依二テ彼方一ニ説ク此ノ経ニ説レ視ヲ非レカ為二初業一故ニ似テ未必然也此彼。 西経一類淨土為二造悪説依何ニ恣ニ恣ニ恣ニ分初胃後修一ヲ天親菩薩 依二於三経ニ合二説ク一論ヲ通二申ス五念一ヲ於レ中ニ何ク有二此彼ノ両量二義有 異者皆別説クス之ナリ。既ニ無二別説定ヲ與レ彼同ニ有餘師ノ説ノ説ク此ニ云二四百 万里一ト佛ノ頂ナリ已上去レク之量若并二佛身ノ相称一ヲ即是六十万億那 由他恒河沙由旬有餘四百万里也亦可レ彼ノ彼ノ佛ノ尺歩ス所計 四百万里一ノ未必然也頒成就成就レ其ノ本周囲八百里校 葉四布四十万里既ニ説本圃四枝等ノ量ヲ何テ何ヲ云限佛頂上 説之ヲ乎縦ニ雖レ如レ釈二佛賀已上一ヲ道シ樹短少リ周囲枝葉亦是狹一少 又若佛身以二此界ノ人間指分ノ算計二ヲ疊成二由旬一ヲ道樹亦余￣スル若シ 菩提樹以彼佛ノ尺歩ヲ畳成里者佛身亦余無異別故ニ若余ハ 者佛身道樹俱ニ成ス不審一ヲ有餘師ノ説ク説ク寄二應佛一ニ一説二キ道樹ノ量二テ寄二テ真 佛ニ説佛身量ノ量一 文賛 連義述 未必然也此経云寿命無量光明最 勝一ト此ノ佛ノ道樹豈ニ寄レテ應ニ説カ一類ノ本願前後鉾楯今云佛身ノ由 旬モ非数量ソ々道樹ノ数量モ亦復如レ是非二但ク道樹一ニ華座円光佛身 菩薩大小不応亦是挙二テ数量顕非数量ヲ故異説非異説ニ一 説非一説又於道樹中或云四百万里或ハ云十六億由旬 復ス説一万由旬一万由旬十万由旬一十万由旬一ト随レ情ニ本二ヲ数量数量ヲ 或ハ可佛德自在リ聖境ノ雍レ測リ一塵ノ刹海包容無尋ト何ノ妨二シ佛樹二ヲ 於二宝ニ四百万里ノ樹下一座二六十万億那由他恒河沙由旬ノ 佛身ニ而ス道樹モ非レ少ニ佛身ニ佛身モ非レ大ニ以二百万里レ離レ名二百千由 旬一ト里モ不レ成レ大由旬モ非レ小ニ莫レ以一質礙数量ノ凡心ヲ疑レ無質礙佛 境事ヲテ云若シ得二ハ前ノ義四百万里是モ是レ假ニ若得二ハ後ノ義四百万 里ニハ實レ無諦ノ異解各ノ迹ス自情ヲ未在未在未在願成就ニ云ス無量 寿佛其ノ道場樹ノ高四万里其ノ本ノ本ノ周囲五十由旬枝葉四布 二十万里十一切ノ衆宝自然合成以二月光摩尼持海輪宝泉 宝之王一ヲ而荘厳之ヲ以微風徐動吹二ク諸枝葉紹二ク諸ノ枝葉一ヲ致棄聞音者ハ得 深法忍一ヲ住不退轉ス乃一目ニ覩二其色ヲ耳ニ聞二其音鼻知ル其香一ヲ舌甞一テ舌甞二 其味一ク觸其光一切皆得甚深ク縁ノ一切皆得甚深ノ法忍住ス不退轉一ニ 若彼國人天見此樹者ノ得三法忍一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一ハ者柔順 忍三ノ者無生法忍此レ皆無量寿佛ノ威神力ノ故満足頌ノ故明 了願故ニ堅固願ノ故究竟領ヲ記ス記巳九品義中 十三全同故略ヲ 槻 觀答見聞十廿六初業者初初心業業行也言ハ彼親経先為ニ 初心初行者ノ者ノ説ニ此人間以指分ク數佛ク身量六十万億等 説也大経四百万里為後心修行者説故ニ云四百万里以 佛身指分数云意也是皆非正義已上 論藏四十九算講識ノ経文ニ其道場樹等ト矣余者彼界道樹ケ在リ 道場樹 十刧以前可云耶是○在十刧巳前也可レ答申サテ 十刧已 前成ル事 ○彼土道樹當領所成ノ宝樹也何ヲ可云十刧以前耶若シ依」 之ニ余也云者弥陀既於道樹下唱覚可知先有云事余者 是○夫レ安養界従一法句宝相ノ躰開出二十九種老相 歴々故廣略相入事理一躰本有常住談而道場樹依正 不二本覚ノ躰ノ諸佛ノ内證弥陀ノ實智無始無終ノ法相也但レ至ル 難ニ者本有ノ道橋ヲ尚多シテ御領一ニ余者色者色者色香中道荘厳殊ニ鮮也故ニ 彼界人天見之速得無生法愚云此領不思議也介者已上 望西四十八問彼土ノ凡聖皆具神通設無此願何不知見菩 成道ノ之初七日諦観 此土道 場樹勝 提樹乎答如此土教主規礼道樹者 涅槃ノ之終六市圖繞 故彼土 其德勝ハ故、故レ也極樂モ亦余於テ依報ノ中一ノ中一ノ雖二 又分事 輙ク知見レシ見聞覚知ハ但依ル佛力一ニ如二 輙ク不能見極之二極之二テ如来ノ別頭一ニ必ス必ス知見ス已一縁レ道樹ノ者ハ六根清 徹亦証法忍蓋斯樹德、抑亦佛力而已上 同見聞四 十三 難輙知見者此約見極非抱不見也故下云 輙不能見極ヒ是即見極高勝道樹事偏依頓力也巳 本願義号三十釈云道場樹者道者菩提也場者得菩提処 道場菩 書之名也問云弥陀既成正覚正十刧誰人得道之場定乎 提与得 処名事 答曰弥陀成正覚已来経十刧者其義勿論也但約依彼 佛教化往生彼国者説道塲問云知見彼宝樹之機小功 徳者約何物名耶荅曰小功徳者即雜善也問云以何得 知小功德即雜善况雜業往生ノ者明知二見道塲樹一乎荅曰 既云国中菩薩了言乃至少功徳者国中菩薩者旧住新 往共本領念佛往生臨終得忍之人少功徳者自非雜業 以何説少小経少善根可思合者伹雜行往生者雖有花 合之障々釈領花開益之時必平知見之問云其室樹既 云卅二万里者何正報高依報底有何所以。耶答曰卅二 万里者彼国是里也更非娑婆里焉比要註記十一此経論 蔵二廿六全同ノ故略ス 望而四仁十問此道樹量與佛身量不相応也答此事難知 道樹与 佛身不 一玄一会ノ云観経所レノ明ス約二他受用門二而ノ顕殊勝一ニ而シテ此ノ経ニ所レノ明ス村ハ 何 相応三 義之事 変化邊故無相違謂若変化身者短二於樹二於樹一故ニ云佛徳不 可思議彼廣長身陰於一尺樹於佛非難况。四百万里者。 也三云此云四百万里者佛頂已上去佛足量若辨佛身 相称之長即是六十万億那由他恒河沙由旬有餘四百 一已上要集ノ二 万里也亦可レ彼佛尺出於所計四百万里ニ 此 説賞ル初ニ義ニ 三義中 一二亦可已上 第一全同慣興自義第二義似興師所 亦一義歟 破彼破文云若余所餘宮殿不應各称其形大小故正今 謂初義未盡理也本領ノ之中既有壽光無量之願知非化 身ニ何ソ至レテ化身第三義亦未了知諸文之中無能 別言何恣云約佛屓已上ニ然第二義施無失歟法躰融即ノ 故佛事難思故浄名室内誰云不尓経千歳野干八丈車ノ 尺塚 見博 況佛力耶又義寂會云佛事難思不可以妥情ヲ 物志 測然以一途求其相者由旬與里随方不定乃規経由旬 仍依此方ニ為初業習視彼佛量故若不依此方量数如 何知二佛身大小一ヲ此中里者依二彼方ノ説ニ此ノ説ニ此ノ経説ノ経ニ説ク規非為ニ初業ノ 故ニ直依二テ彼ノ数量而説ク者如何ク頂光如何ク頂光如何カ恒沙 世界一ヲ之佛ノ身量ヲ而得宿二坐一万由旬之樹下二也若固ク執下ニ也若固ク執フ云 四百万里依此方里亦應相好光一尋者依此間尋便達 経説頂光之量是故不可隨文苟是以今謂此未決定所 以者何ニ下巻ノ経ニ云菩薩ノ光明監スル百由旬ヲ有二菩薩最尊第二菩薩最尊第一 一威神光明照三千世界巴所言由勿若約彼方ニ有 二菩薩ノ光リ最劣ナリ失二大千界ノ者此ノ方故ニ又説ニ又説二テ菩薩所散ノ華一ヲ 云其ノ挙周圍四百里者ノ如レ是轉倍シテ乃チ覆一トモ覆三千大千世界一ニ比 所ノ言里数亦約レハ此方ニ若不レ余ク者何次下ニ云フ者何ヲ下テ云 之説彼邊地壽量云五百歳異訳中云此間五百若余此ノ 経所指数量多ク約ス此ノ方樹数量何定彼ノ方例如恵心以テ 佛ノ身量ヲ二ル時却テ也或ハ明二タル者雖非此ノ經ニ彼レ亦引 證於義不遷又静照會云機見不同功能浅深ス不須和會ニ 正義義寂云地功能ノ摂ト今謂知見ラ為レ願躰ト故ニ猶是所求満足ノ 摂州紀 同見聞四十四玄一會云等者此師以三儀通佛身樹量不 相應難其義可見但記者意一三未了也以第二會通為 正見亦可已下亦一義者記者意雖云三義委見釈會通 有四義見謂受用変化義佛德不思議義佛頂已上義彼 佛ノ釈也」私云亦可已下義付第三義存二義款謂初佛 頂已上四百万里約此土数量亦可下佛頂已下四百万 里約彼佛所計二数量四百万里共佛頂已上ニ而約此彼数 量ニ故但是第三ノ義ノ義ノ摂属也知非身等者言六八ノ領皆報身 一聚ノ碩相也其中ニ佛限二テ此一頭々化相二ハ化相一ヲ乎等者 説樹量経宝積同願成就ノ悲華経非分陀利経此等経文 無佛項已上能別何ク云佛項已上乎也博物誌ト者文書ノ名 也又義寂等ト者此ノ義ノ意ハ四百万里ヲ属二彼土ノ数量一ニ若介ハ玄一 師同亦可彼佛名也去一存四義寂寂師属一義故ニ置又言 也私云玄一ノ亦弔ノ義。今ノ義寂全ク別義也謂ク玄一ノ佛頌已上ノ 四百万里云亦可等今寂師惣樹量四百万里得意約彼 土ノ数量ニ一故ニ別義也依レ之ニ云レ又ト歟最劣失ト者餘菩薩ノ老ハ彼土ノ 百由旬ノ観音勢至ノ光リ三千大千ハ二菩薩ノ光数少此土ノ三千ノ 故ニ余菩薩ノ光明可二広大二彼上ノ由旬カ故ニ此ノ故ニ知ス三千大千此 土ニテ最勝カ故ニ余菩薩ノ百由旬最劣也此土ノ由旬故ニ若尓ハ一往ノ 由旬ノ量等同。何各別シ乎例如恵心等ト者浄影等ノ師ハ九品生ノ 時却ヲ約二彼土時刧一ニ惠心破レ之佛身ノ由旬此土ノ由句也何句也何ソ九 品ノ時却約約メ彼土一シ裁ト也故ニ今引テ為レ証ト今謂知見等ト者義寂ノ意。 道樹ハ空地上ノ非嚴故ニ能依依ノ的二ス所依地一ニ云地功徳一ト二地功徳一ト也記者ノ 意機ノ知見為二碩意一ト故ニ云二所未満足ト是皆依二浄土論ノ意ニ也 名目見聞下 五十 六丁 六丁、 門見道場樹ト者問是何ノ所詮ノ耶荅経ニ云見斯ノ 道場樹 所詮事 樹者得三法忍ヲ三法忍ヲ 探要記十一 三十 三丁 又此依第二十八道場樹領ニ用立此益ヲ若 彼國人天見此樹者得三法忍一者音響忍二者楽順忍 三者無生法忍此是自国人天所得彼即他国菩薩利益利益 明ニ知今益依二テ二十八願一開立也問此ノ三忍ハ何ノ忍位ノ忍位。乎荅興 師疏云有説初二三地尋聲。得悟聲如響故ニ云音響忍四 五六地捨詮趣實故三朶順忍七地已去捨相証實故云 無生忍忍者恵心安レニ故此必不然初地已上皆巳ニ就初地巳上皆巳ニ發レ豈 應無二ル尋聲起レシテ實ニ故ニ有説ハ初在二テ十信一尋悟解カ故ニ次ニテ三賢ニ 伏業感故後證實絶相故ニ云無生忍、此亦非也未入十信ニ 若生彼土ニ不得法及遠本願故ニ今即尋樹音聲從風而有 々非實ニ故云得音響忍案者無率角義順者不遠空義悟二 境無性不違於有而順空ニ故ニ云柔須各一カ於諸法性絶二ガ於諸性絶二ル曰 句ヲ一故ニ云二無生法忍ト一起一 決疑鈔四 三十 九丁 ハ當坐道場生諸佛家者道場ニ有二一ニ應化ノ道 道場ニ 種事 場謂中印度摩訶陀国菩提樹下金剛座上是名道場一ト一 切ノ菩薩將レ登二トト正覚ニ皆坐二皆坐上一ニ起スルニ起スルニ定也二ニ真実ノ道 場謂ク機根孰レハ不簡レハ時處ヲ内テ證盡佛果一ヲ天上天下山林河海莫レ レ非道場ニ是以八歳龍女ハ悟二二身ノノノ身ヲ於海底之風一ニ四果ノ鶩子ハ顕二ヲ 得忍テ於耆崛之月一ニ即其ノ類ナル也又浄影ノ云隨レ化ニ以テ論菩提樹 下得道之處一ヲ名テ為レス道塲ト處レス道塲レ佛ヲ得レ佛ヲ故ニ名テ為レス生據レテ爲レス實ニ以テ論テ義一 有通弓通ハ則菩薩ノ一切行德能ク生レス佛果此ヲ此ヲ名レクノ道場ト如二シシ維摩ニ 説カ弓ハ則未後ノ金剛三昧親ク生レ佛德ヲ名テ為二道場ト依レテ之ニ得レヲ 説為坐巴問往生已後方成佛果若介應云生諸佛家當 坐道場一ト呑大乗ノ本意在期レ期レルニ先明當坐道場ヲヲリ 斯已テ應未徑路リ是故ニ次ニ次ニ説二ク生諸佛家一ト謂ク怯弱ク怯弱ク機生レハ生レル淨土ニ 設。経レ沙劫佛果雖レレ譲リ若シ生レスルニ修行仕運無上佛果豈ニ為レ 縣記散記三廿九十目記上廿三全同ス 宗鏡録廿七位問万行唯心則目心ニ起行夫道場法則全ニ在ニ在テ 事相二而修云何カ］摂［ヲ］千遠［ニ］ル一［ニ］［ニ成ル一道ニ答我此宗門一乗之 以唯心 為道場 貞 妙唯以二一念ノ心一ヲ監レテ真テ真ヲ喜テ停スルニ成スル無上覚ヲ名為二道場一何者ハ真ヲ 則理ト無レ不レ俗ニ則事無レ不円所以ニ云一念ニ云一念ニ云一念ニ云一 切ノ切ノ法一テ是道場一就一切智一切智一ヲ故ニ什法師釈テ云ク二乗ノ法ハ以二三十 四心成道大乗一念ニ則確然大概然大悟ク具一切智也肇法師解ノ 云一切智者智之極也朗若晨蒙泉冥倶ニ照テ 像竝ニ鑒無知所不知者其唯一切智乎何則夫有心則有レハ心則有レハ心則有レハ心則有レ 封有レトハ封則有レ疆封疆既ノ形則其ノ智有レリ其智有レハ涯則所レ涯レハレ則所 不普至人無心無心則無封無封則無疆封疆既無則其 智与レ涯リ其智無レ涯則所監無際故ニ以一念一時必知一ヲ必知一時一ヲ一ヲ一切ノ 法一ヲ也又道場ノ者實相ノ理論者フ場ト万行ノ通證ヲ為レ道則道無レノ不レレハ 至場無レ不レスルニ在若能ク懐二道場ヲ於自中ニ遺二万累ヲ於身外一ニ者ノ讐復タ 形處憤開跡與事鄰乗動所遊興非道場也巳 万善同編上 萬善同歸上十三間觸目菩提挙尼皆道何ノ須別ニ候事相道 車理道 場之事 場役念労形豈皆妙旨妙旨ト云フヤ答道場ニ有二一ニ理道場二ル車道 場理道場ト者同編利塵一ニ事道場ト者浄地厳飾レ然ニ目レ事シ顕レト理。 成事事虚擅理無不理之事理實態ヲ無二不レ縁ヲ無二ル理一故ニ無二ル閲レ事之理一故ニ即レノ 事明理須ク假ル莊嚴一ノ徒俗入眞ニ惟憑二之本作二皈敬ノ之本作二皈 發之門覩相嚴心自他兼利止規云ク圓教初心理規雖諦ム 法忍未成須於浄地ニ巌建道場昼夜六時ニ修行シ五懺悔六 根罪入規行即乗戒兼急理事無瑕諸佛威加真明頻発 直至初住一生可階上都儀云夫皈命三宝者要指方立 相住心取境不明無相離念ヲ也佛懸知凡夫繋心尚乃不 得况ト離相カ耶如通人居空造舎也依二テ宝像等ノ三規ニ必 得不疑佛言ク我滅度ノ後能現レ像者興我無レ我無レ我無レト莫大智論ニ云著 薩以三事無厭一供養佛無厭二聞法無厭三供給僧無 厭「巳」○願意望西四十ノ目見四廿六●諸 師解望西四頭同見四廿七○道場ノ名義ノ下止二之一丁 ○得辨才智願 頌義廿六以得辨才者是第二十九得辨智ノ領也亦云四無 礙辨ノ願文云國中ノ菩薩若受讀経法諷誦持説而不得 辨才智恵者不取正覚ク比問上ニ有二説一切智ノ項何クニ有二何ク亦タ有二リ此ノ 如冨楼 如舎利 是ノ名レ得二巧辨一ヲ 願耶答上ノ名得一切智惠ヲ 那所得ノ 弗所得一ノ 故 為一ルニ両領一無失云云凡ソ付レテ三一ニ無礙辨一即有其ソ四一ハ法無碍クク 諸法門無暗事也二義無碍謂於一切義無滞事也一名ニ 摂二リ一切ノ義等也三詞無謂法門ノ詞ハ妙也四巧於二 法義詞ニ巧説微妙也彼国ノ菩薩得此四辨八音無異於佛一ニ 是此項躰ナリ問文讀経法誦持説云云然ニ娑婆尚ヲ於佛ノ在世ニ 無二レ色ノ経巻一况。於二ニ如来常住ノ説法ノ説法既ニ無二滅後ノ結集何ヲ云レヲ云レク 如レ是耶荅凡讀誦者天台大師釈云法身氣息也此則約二 法身如来氣息逮得四辨八音之意也経法者有三種一ハ 色経巻二ハ口音ノ経巻三寶相ノ経巻也實相ノ経ト者常住常顕 恒説恒聞今所言経法者後ニ経法也既ニ経ニ経ニ云テ受読而不レ 云書写一知師ノ口説ヲ以テ受読スル歟諷誦亦約ス暗説ニ受持ト者雖無二色ヲ 已上名 経巻一何ヲ無二受持解説等ノ義二智論。云信力ノ故ニ受ル故ニシテ故ニ持テ 六種行一 武可 彼土ノ一切満足ノ浄土也既ニ有二化女化鳥一何ヲ無二黄巻朱軸ノ経 巻一耶今経ハ云二受誦経法ト宝積経ハ云二讀誦経典一ノ對文ヲ名レ讀明 誦ヲ称レ誦何ク無二ス経巻一例ハ如レ彼土ニ無レルモ聞而依二意楽一ニ自用用レル 至二娑婆在母ノ例難一者設。娑婆在世ニ無経巻浄土ノ在世可 有経巻以一切満足之国土故況娑婆在世無無無無ニ無経巻事未ル 可決定滅後結集ハ約二多分在世ノ経巻約少分ニ有二少分ニ有二何失乎願 成就云以血碍智為人演説等規三界空無所有志求佛 法具二詣ノ辨才一ヲ除二滅リ衆生煩悩之患ヲ從レ如来生ノ解二テ法ノ如一ヲ善ク 知レテ習滅音聲方便不欣世語楽在正論一ニ修二修二備崇佛 道知一切法皆悉寂滅亡至四十三同ス 須義見聞八四十経法有三種等ノ者助宣記ニ云此土三塵ヲ為 経一者聲塵如佛在世金口演説二者色塵如佛滅後紙 墨傳持三者法塵内ニ自思惟ノ與法合ス矣巳 同観誉見聞十十六法身如来氣息ト者流水ノ音モ松風音ヒ皆是 聞實相法門云也是常住法門故終ニ無結集云已上 論蔵五十算講讃ノ経文ニ若受讀経法等ト矣余者所云法何ノ法 経法実 相経成 事 也可云耶是○釈意実相経法也可答申スサテ○彼 土ハ万法円備ノ報利能令連満足ノ砌也可知ル色ノ経巻可ト有云 事余者是○彼土実相常住ノ境知不二ノ報利也故ニ自受 本覚智躰顕胎スト云二資相ノ経法ノ此智左余也但シ 至難ニ者於二テ穢土教席ニ佛在尚無色経巻色経巻一色ノ経巻一色ノ経巻 也况彼土三世常住説法砌也何可有結集義耶余者 巳 望西見聞四十六所得智辨等〻者是穢土ノ菩薩也即得智辨 弁才智 通二智 浄土菩薩問辨才智者根本後得中何乎答可通二智其 事 故所談経法可説事理讀彼経即發智惠何所得智恵不 通事理縁事差別智後得智也縁理無差別智根本智故 問雖穢土ノ菩薩一何不レ謀二経法法二経法二ノ所説ク義一裁荅誰ヲ云都テ不レ辨 此間私界ス 所説今約一スニ深義一ニ約多約二多分一ニ不レ遽二浅義及ヒ少分解一ヲ彼土ノ菩薩ハ依一 別項故ニ故共ニ解所説皆辨也澄憲云不解深義即此意 也 浄土論蔵二 二十 七丁 同問義疏釈二種経法常在彼聖衆諷誦持 二種経 法常在 説悟云何可得意耶荅経本在能化故以他受用身諸相 彼事 好隨機應現無増減等ノ義為口音経巻以自受用身諸相 好一一遍満十方界四智圓明受法楽等義為實相経善 故釈二種経法常在彼約菩薩受讀経法釈聖泉諷誦持 説悟亦所説経法説事理故辨才智通根本後得二智故ニ 頓成ニ説以無等智為人演説亦説従如来生解法如如亦 是如次口音経巻実相経巻已上 宗。鏡録卅七仁然若シノ名句文句文身一ニ解釈。詮表ハ皆是レ意言分別ニ 以通心 一切処 凡有詮量不出心識乃至能説所說並属見聞覚知心含善悪 六塵皆 諸心教等無レ有二一法トヲ出二ヲ知此心諸法之都ニ顕レ事ヲ 経成事 合理心可聊持故称曰経豈止於心乃至一切六塵悉皆 是経以上ノ心偏一切處一ニ如二法華玄義ニ云一歴レ法ニ明レ法ニ明レ法ニ明レ法ニ明レ注 経為正翻何法是経ノ法ノ法ヲ舊用二ニ三種一ヲ一用聲為経如二一ヲ一ニ用 演説但有聲音詮辨聽ク者得道故ニ以聲為経大品ニ云從善 知識ニ所聞也二ニ用色為経若佛在ニシ色為経若佛在ル可レ雖ト今佛去テ世ヲ 紙墨傳持應用テ二ルヿ一色為経一大品ニ云從巻ク経巻ノ中ニ聞テ 故ニ云レ修ススル一ノ者ノ證ノ乃自ラ知二又塵為経若於二此ノ土一ニ耳識利者 能於二テ声塵ニ分別テ取レ其経ニ是レ其経ニ非経ニ非経ニ非経ニ非経ニ非レ経ニ若意識利ル者ノ 自能研心思惟取決法是其経於餘非経ニ眼識利者文字ヲ 詮量ニ而ニ得道理一ヲ色是レ其経於ハ餘ニ此方已餘 三識鈍ク鼻顛二紙墨一ヲ則無レ知ル身觸二亦不能解舌ニ亦不能解舌ニ吸二ト文 字一。別是非若他土亦用六塵六偏ニ用二六塵六偏ニ用二ル一塵一ノ如浮名ニ曰一ヲ一ヲ以二 一食ヲ施一切一切一。於レ法。亦等レ法ニ亦等シ於レ法ニ等者於食亦等此 即偏用二テ舌根ノ所対一ヲ為レルヲ為レルト或ハ有二国土一的 用テ觸為経或見佛光明得道此偏用色ヲ為レ細或ハ偏レテ色ヲ為レ経或ハ寂滅無言ス 親レノ心ヲ得道ス此偏ニ用意ヲ為レ組如二ハ衆香土一ノ以レ香ヲ為二ス佛事一ヲ此偏ニ用 香ヲ為一経ト他方ニ六根識利六ハ六塵ヲ得為経此土ハ三根ノ三根ノ三根ノ識鈍鼻不 及二驢豹鹿等一ニ云何ク於二香味觸等一ニ能得二ク得二ク通達一問根利ノ故ニ於レ塵ニ 是レ経リ鈍者ハ塵則非レ経テ耶。答六塵ハ是ハ是経非根利ヲ 取テ方ニ乃是経一ルハ何者大品ニ云一切ノ法趣レク色ニ是ノ趣不過此ノ色能ク 詮一切法如墨黒色一劃詮一二劃詮二三劃詮三竪一 劃則詮レレ王足右訓二ヲ則詮レヲ則詮レ由モ足レルハ左劃則詮レ由ヲ出レ由ヲ出レ由ヲ出レ由ヲ出レ由ヲ出レ由ヲ出レハ下ニ 詮申如是廻轉詮不可盡或一字詮無量法無量字共ニ詮二 一法一ヲ無量ノ字詮二無量ノ法一字詮一字詮一ノ一法ヲ一法ヲ一法一小小迴轉スル 量大異左ニ左ニ廻レハ詮レ點ハ詮善上ノ點詮無漏下點詮一ノ點詮二シ無ヲ下點詮二テ下 治與奪毀譽苦楽皆在リ墨ノ中ニ更ニ更ニ死シ一法ノ凶二此ノ墨ノ外ニ略ク而言フ 之黒墨詮無量教無量行無量理黒墨亦是教本行本理ニ 黒墨従初一點至無量點後點至宇至旬後句至レ偈ニ 従レ偈至レ巻従レ巻至レル部ニ又從二リ一ノ字ト勿ノ中一初ニテ小行一ヲ後ハ著二ス大行一ヲ 又從二點ト字中一カ初ニ見浅理一後到深理一ニ是名二是ヲ名二ク黒色敬行義ノ三種。 徴發一乃至當知ル黒字是諸法ノ本。青黄赤白亦復如レ是非レ字ニ 非非字ニ双照字非字ヲ不可説非不可説不可見非不可見 何ノ所簡択何所不簡択何所不簡択何所不レ何所所可レル。何所不レル。何所不レレ何所不レ所不レ所可レレ何所不レレ 棄是。則倶是非則悉ク非則￣非能於二更ニ通達シ一切非一切非一切非一切非一切非一切非一切非一切非一切非一切非一切非一切非一切非一切非一切非一切非一切非一切非二 通達一切是通達一切ノ非非是一切ノ法ノ法ノ邪一切法ノ法正ヲ若於二 黒色一不如レ是解則不知字與非字青黄赤白有對無對皆 不能知若於黒色ニ通達知餘色一ヲ亦如レ是此即法華経ノ意以 色ヲ為レ経ト也聲塵亦如レシ是或ハ一聲詮二ス一法一ヲ耳根利者ハ即解二聲一ノ 愛見因縁即空即假師中ニ知二居舌牙處皆不可得聲即悲 聲ニ非聲亦聲ニ非聲ニ非非聲聲ノ聲ヲ為二教行儀ノ本一ト種種等ノ義皆如二 上ニ説一カ是即通二達ス、聲経一テ香味觸等モ亦復如レシ是ノ経ニ云ハ一切世間 治生産業皆與實相不相違背即此意也外入皆経周偏 法界ニ内入モ亦如レ是内外入モ亦如是経ニ云非二云二内観得二解脱亦 不レ離二テ内親ヲ得二解脱上リ等等等ヲ又云視二ヲ心性一ヲ名テ為二上定ト心是躰ス夫有レル 心者皆賞レ得二三菩提一ヲ心是レ宗ヘ創二心一處一処一ヲ無事不レ辨心是レ用、 三界無二別ノ法一唯是レ一心ノ作ニ覚視心是レ語ノ本シ以レ心ヲ分二別スヲ於心一ヲ於心一 証二ス心是教相一ニ云華香雲樹即法界ノ法界ノ之法門刹土衆生本 十身之正體一ト故ニ華嚴経ニ云知ニ云知二一切ノ法是レ正思惟ノ藏問若心 外ニ無レ法唯聽二ト無説一ヲ者云何ク佛ノ佛ノ言ク我已ニ所一ノ説法ハ如シ手中ノ業中ノ業一ノ又一 佛皆自説二我成佛未タ不レ説一字一字一字一字一字一字一字一字一字一字一據二 為二テ其縁一令二テ諸ノ有情一ヲ受ムニ法解上ヲ名二ク我巳ニ説如二手中ノ業一ノ未レ為作 縁ル衆生自心ニ未二法解一ヲ名二ク我未説如二林中ノ業一ノ約レヲ為二増上一ト名二ク説ト 未説又唯識鏡問云此中ニ既云佛皆自該何故乃言佛不 説法豈非自語相違過ニ耶荅此亦是可聞ク者自識変生ス佛ハ 実ニ不説但為増上一ト也衆生ノ識上ニ衆生ノ識トシ此言ヲ故ニ引テ故ニ引テ為レ証ト比一 玄義五之一什ニ未初品圓信法界上信諸佛下信二諸佛ヲ下信テ炎 起随喜是圓家慈停心遍對治法界上嫉妬第二品讀誦 文字円 家数息 大乗ノ文字一ノ文字ハ是法身ノ気命ナリ讀誦明利是圓家ノ数息停心。 硯成事 遍ク治二ニ法界ノ上ノ覚観一ヲ説法品ハ能ク自二浄心二亦浄二ノ心一ヲ是圓家ノ目 縁停心遍治ス法界上自他ノ癡去故諸行去乃至老死去ル兼 行六度品ハ是圓家ノ不浄停心ナリト六弊ノ初ヲ名レ貪欲一ト若捨二ハ貪欲一ヲ欲一ヲ欲一ヲ欲一ヲ欲 因欲リ果皆捨カ故無復報身非浄ニ非ニ非二非二非二不浄ニニ也正行六度品。 是圓家ノ念佛停心正行二ス六度時即一ル事一ニ而理理不二妨二妨二妨二妨二妨二事 不妨於道即事ニ而理無障可論大意如二シ此云未次別對ス這 文字是法身氣命ト者例ハ如二欲界ノ有漏ノ色身ノ息キ佳ノ息ト住シ息盡二 命盡一法身亦余ナリ有能詮ノ教一法身則住ノ教没法身豈ニ存没法身豈ニ存 故ニ随喜位ニ内視二ス法身無二讀誦息命則被覚視破壊。 法身一ヲ正行六度ノ中ニ云レ即事而理等者理ハ即是佛事ハ妨レ妨レ於道 於テ事一ニ念レハ理ヲ使事ヲ無レテ無レテ妨妨ハ即是障レレテ事ニ而理シテ事ニ而レ論ス已上 鎮宗二坪同ス○願意望西四卅二要註記十三廿四〇諸師解 至酉四廿三○四升ノ下名義四法界吹下墾西四廿六日同同 ○智辨無窮願 頌義廿六口智辨無窮者是レ第三十ノ碩也亦ハ名二辨才無窮ノ碩一 東 文云国中ノ菩薩智 亦名恵辨無礙硯弁云辨才無盡硯 朝卿 一師 恵辯才若可二限量者不レ取二正意一ヲ以上ニ有二得乎才智ノ預一何ノ 亦有二ル此硯一耶谷上、雖云二四無碍乎尚恐シテ恐ク恐ク有二限量一今以二無限 量為二此ノ碩躰一トト也故預リ得名ニ言レ智之智也言レ者 者四無尋之升也智弁ノ二俱ニ無窮無極是此願也問智弁 無窮ハ是何ノ位ノ德リ耶答天台額禅師ノ釈ニ云金剛前有量金 剛後無量。巳等覚已前智恵乎才寿命福報皆是有量ト況。 身子タ之智恵満頭ク之弁木ヲ手何ニ况張儀之弁舌安子。利口。 世俗智不満尚世ノ境一ノ境一ノ境一ノ手佛果已満ノ智弁寿智 光円満無無復可増然ニ極楽菩薩。碩力住持ノ智弁壽福興 佛齊等甚深ク得益不思議ノ法問問光明既ニ是不レ齊二フ于佛一ニ智 弁何等ヲ答寿命福報既ニ齊レ於佛一ニ智弁無窮何ヲ以妨矣但レ至 有光明不齊以非願故不足為難况、外儀少異大都要レ具ハ大都要一トス細二 素分明一ニ頒成就ニ云於二佛ノ教法ニ該羅ノ無羅ノ無号リ智惠ハ如二大海一ノ三昧ハ 如山三匹又云功徳弁才具足荘嚴無餘等者比論藏五 十一算同故ニ畧ス 同見聞八加ナ張儀安子ト者阿緇素分明ケ者緇素ハ是レ黒白也 今言ハ師徒因果為二ス分明ニ差別一ニ差別一ク光明不齊也古人云異大 都縮素分明一云上 同親誉見聞十十七金剛前者天台意等覚智断位指妙覚 已前一ヲ示是前云寿命有量也正ノ妙覚巳満ノ後皆悉ク後ハ皆悉ク後ハ皆悉ク無量 也天台ノ云佛修二國因因ヲ登二時ニ巳ニ得常壽一々々回盡巳ニ倍二 上数一ニ何ニ况ル果ラバ矣此等ノ義ノ時回教ノ菩薩ハ初住尚得常寿一ヲ何ニシテ何ニ況テ 妙覚ノ位ハ只聞二リ無量○金剛ト者唯断二ル等覚ノ無明一ヲ智恵ノ無明一智恵ノ名也比 西四二十五問智弁無窮佛果勝徳設。雖他力目位力ト目位何リ具答 末證浄 未詳治 心依佛 力事 分得無窮不同佛果問約對何位而論分得答此義難知 準二往生論一ニ若是未證淨心ノ菩薩依レ佛力ニ與二彼淨心ノ菩薩ノ 八地巳上ハ自有常 常轉法輪一同 轉無垢輪ノ徳故ニ 又澄憲ノ云望餘佛固聖 衆就テ同位等行随分ニ随分ニ無二カ其ノ限量歟 十八 同見聞四 同見聞四十八問當領ト次上ノ預ト有何ノ差別答上、得弁才智ヲ為一 領躰一今ハ弁才ノ上ニ無限量為二頒躰ト是即智弁具足ノ勝徳也例ノ 如浄土論ノ菩薩四種ノ功徳ノ中第一第二ノ差別謂第一ハ遍至 十方ノ功徳也論註ニ云碩我国中有無量大菩薩衆不動本 處遍至十方比第二ハ遍至十方ノ上ノ同時過作功德故ニ該 云碩我佛土諸大菩薩於一念時頃遍至十方種々佛事 以上願遍至十方下領至十方一ニ事同時無前後今亦如此 上ハ得智弁為二領躰一ト今ハ智年ノ上ニ無二限量レ為二一故各別也巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳巳二 問巻叶九未證浄心ノ者初地已上七地已前ノ菩薩ハ作心功用ノ 佐ク故尚有漏無漏雑起故云未證浄心八地已上任運無 功用テ不作意ノ位カ故ニ有漏無漏不二雑起レ偏ニ無漏￣ニ無漏カ故ニ云二浄心一ト是 即功用ノ後ハ於無漏心有間断故有漏心亦起ル也八地已上 無二間断一故ニ有漏心不雜無二無二二心一同時俱起故但シ相宗ノ意ヲ 若シ約二第六識相應ノ所知起一ニ八地已上ノ純無漏若約二第七識 相応所知障ノ俱起一。尚可レ有二細念ノ有漏無漏雑起義一也具如一 玄記見聞一ノ又澄憲等ト者記ノ意ハ未証浄心ノ菩薩同二浄心一ニ分シ得 智弁無窮一也今澄憲ノ意ハ他方ノ菩薩智弁可レ有二限量一約二対シテ此一ニ 我土ノ菩薩ニ預レ無一限量也謂ク自土ノ初地ノ菩薩対二他土ノ初地乃 浄土論蔵二 至十地等覚亦如此比比此義異故云又也巳 二十 七丁 問義疏釈二巳得弁才無限量三賢十聖維 七丁 測量云何可得意耶荅現文説若可限量者不取正覚領 成説智恵如大海三昧如山王説功德弁才具足荘嚴無 餘等者一ト既ニ不レ明二分得分二分二分得弁無窮同二佛果一故ニ釈二三賢十 聖難測量於云大経鈔分得無窮不同佛果等ノ義難得意 者論註釈十地階次者釈迦如来於閻浮提一應化導故 知報土無階級但以位階成分得義一教門一途歟縦使雖 別意樂菩薩居位階ニ一智弁無窮ハ全同佛果其證如二佛果一其證如二領文等 記義既下要註記十三十三十六全同ス故ニ畧ス 廿五 要註記十三卅六○諸師解ノ下望西四 ○願意至西四卅五要註記十三卅六○諸師解ノ下望西四 一廿五○無尋弁ノ下往生要記五卅三 ○見諸佛土願 須義廿六升一見諸土ト者是第四十ノ見諸佛土之硯ヘ亦ハ名随ニ 興 文ニ云ク国中ノ菩薩レ意欲見 意貶見ノ願亦云普見佛土ノ願ト一 一 十方無量ノ嚴浄佛土一ヲ應レノ時ニ如レ頓於二宝樹ノ中ニ皆悉雖見ス猶ニ如 明鏡覩二ク其面像一者不レ尓者不レ取二正覚一記一聞上ニ有二徹見十方ノ 領一何ク亦有二此預一乎荅有餘師ノ説上ハ上ハ土如二明鏡一ノ明鏡ノ點二見十方ノ穢 ノ静 未必然也上ノ領ノ二皆悉照 土一ヲ今此ノ頭ノ中ニハ照二見フ十方淨土一ヲ 一照 穢 見十方一切無量無数不可思議諸佛世界ト何ク定レ是レ穢土一 乎有餘師ノ説ク惣別異也謂ノ上総メ於二国土一ニ照見ス十方一ヲ今別ノ於二 一登 未必然也惣別雖レ尓ト頭麻未レ明何ノ但以二 宝樹一ニ照二見十方一ヲ 憲 不同十八 一般師ノ説ク上下共ニ見二ル淨穢一於二宇 惣別分別両頭一 一三十五頭一 樹ノ中一ニ何只見レ浮リ所二以知一者観経ノ宝樹ニ云二、映現三千大千世 界一切佛事十方佛國亦於中現一ト比三千大千ハ挙二テ挙レシ穢土一ヲ十 方佛国ハ挙ク浄土一ヲ故ニ幻ス宝樹之中ニ亦現レ浮穢土一ヲ但シ言二西頭ノ異ニ 者上ハ為二テ国土ノ徳一ト現二ル淨穢土一ヲ今ハ随レテ菩薩ノ意楽一ニ見二ル浮穢土一ヲ顛未 必然也現経ノ十方佛土ハ取二唯浄土一上ノ頭ノ諸佛世界ハ取レ通二ト 穢ニ被下ノ若言規経上云三千大千一ト云二十方佛国故佛国一ト云二十方佛国一ト云二十方佛国一 不可 取ルル浄土ヲ興トト失者彼ノ経文ニ云二三千大千一ト亦ハ云二十方佛國一ト故ニ淨 穢ノ二分其義分明ニ上ノ頭ハ但ス説二諸佛世界一何ヲ以二但説一比一比一比一ノ 是二 是一 不可 倶云淨穢一耶 况。此碩文既ニ既ニ云嚴浮佛土何無能別言ハ 云現浮穢乎 是三 不可 今云上ハ摂浄土ノ碩故ニ固土如キ如二ヲ明鏡現十 方ノ浄土ヲ是報土ノ徳ニ今ハ摂衆生ノ領故ニ菩薩ノ意楽ヲ欲見浄土一ヲ欲 見城土応時各現故ニ各ノ現以是爲別若得此意惣別洋 穢有二何ノ妨一乎問若介者此頭厳洋佛土何ソ通二浮穢一ニ。荅誰カ云 此ノ領嚴洋佛土之言直ニ通二淨穢但是以一視経ノ宝樹一ヲ推一ヲ推一ヲ推一ハ此領ノ 寶樹一ヲ也若會二経ク違一ヲ如頓通二淨穢一ニ且ク煩レク煩レヲ煩レヲ故云二歳浄一歟例ハ如 饒王所現土云諸佛ノ妙土一トトト云云尋云何故必領於皇樹中耶 荅設ト雖二何ノ處一ニ者定一處一ヲ不避二此ノ難一ヲ不避一ヲ但者極樂ノ宝樹ノ挙 菓具足シ曰果同時今諸ノ菩薩随二テ其意楽一ニ見二諸佛土一ヲ非二是レ修一 習ク見諸土因一ヲ得レ如レノ之果下テ但依二弥陀本願ノ他力二故ニ故ニ依ク致レ此爲レ 表此義於宝樹中ニ見二見上ス諸佛土一ヲ或可諸喜是隆等見諸佛ノ土一ヲ意 楽不同。樹下池畔殿内楼上宝幢蓋珠簾玉欄宝渠宝 蓮宝綱宝珞種々ノ韮嚴於レ中ニ而現ス然ニ今於二室樹ニ現ル 一ニ此領之躰以二請見佛土一ヲ而為二其躰一非以二宝樹一ヲ為二其躰二也 知是意楽不同見土非一処莫以一往経文生封拙学然 則十方佛土之嚴淨而顕七重八徳円満之尊顔 亦タ現二ス珠羅宝絹ノ際ニ或リ不レノ起二千座一ヲ移二満月光如来不動因ノ依 正ヲ或ハ不運於依テ示勝蓮華賢首佛妙相一ヲ上人言ク 極楽無為泥垣ノ境ヒ諸佛法王ノ家ナリヤ 大原 問荅 問與三十一有何差別荅異義不同ニ照公云上ノ 如二明鏡一ノ照二見ス十方ノ穢土一ヲ今此中ハ照二見ス十方浮土一ヲ不レ可二足下ヲ 而見二衆聖ノ功徳差厳二或リ彼ハ惣此ハ別憲公ノ云上ノ預ヲ見二ル諸佛 国土一ヲ今随レ頓ニ即見ル惣別ノ釈質ノ理ニ状凡ソ此ニ種レ無別 其義雄弁又云上ノ願ノ猶如明鏡之領未必穢土一ヲ献上ヲ以 国土以今端彼可レ属穢土一ニ歟何必余哉巴今謂不然上ノ便 約国土徳摂浄土故標固土清浄等矣此領説菩薩ク菩薩益ク菩薩益一ヲ撰 衆生故故標菩薩意等也二頓水火不可混乱ス巳 要註記十五什一義号云第四十普見十方ノ領紀云釋云若。 穢土ノ衆生者雖満竹依一テ不見其外是業障報障報障報障深 隔故ニ肉眼之所見皆以如此彼国ノ聖衆悉ク是自然ニ得無漏 天眼ヲ故ニ隔於宝樹莫不見十方矣 経論蔵二 三十 四丁 問義既釈彼国人天得天眼大小巨納皆得 彼国聖 泉得天 見云何可得意耶荅第三十一頓約報利土躰徳義玩ク釈 眼事 彼国現是實報土一ト今此領的能見意。樂自在ノ德一ニ釈彼国人 天得天眼故ニ三十一ノ摂津土ノ預今摂粟生ノ領於云於宝樹 中等雑得意者宝樹華果具足曰果同時亦聖衆不修習 見諸土目乗頓力ニ得其果是目果同時為素此義説於宝 樹中實隨意樂現種々莊嚴中於云淨穢躰現故影現歟 者影現ニ而非二聖衆意楽二聖衆意楽二或ル無諸山無諸 海一ト随二機欲一ニ山海躰現故ニ今経ニ説二佛神力故欲見則現一犯一犯一 四十七 要註記十五廿○諸師解至西四件 ○願意聖西四四十七要註記十五廿三〇諸師解至西四十 ○隨意聞法願 頌義二十六 十四 帋 隨意聞法ト者是第四十六ノ碩也亦ル名二自然、 興師 聞法願一示云隨意得法ノ領一リ或ハ名二聞法自在ノ願トハ 菩薩随其志願所ノ欲聞法自然得聞若不余者不レ不不レ不レ取二正覚 正問極楽一乗清浮世界也縦雖有志領何間三乗法若 不聞之此ノ此ノ預何ノ用ノ用スル荅雖二壽命死量ノ之処ニ有二條短自在ノ之 領若介者雖一乗清浄土一ト有二随意聞法之碩非レ可レ可レニ恠問大 論ニ云諸佛初發心ノ時見諸佛以三乗ヲ度衆生自發願ヲ自發願ヲ言ク我。 亦當以三乗度衆衆止是為指此頭答彼文必依此頃此此頭 頓未必以彼為躰所謂彼校局三乗此広通一切故知由 有二隨意聞法ノ項一故有二ル説三乗法度衆生之義法度衆生之義一也觸如 暴ノ軟与二ヲ摂取不捨一諸師亦不レ以此ノ領一ヲ名中説三乗ノ願上ト云一 此而已况彼。掖領此別領也但シ禅林寺ハ直ノ以二此ノ預證彼ヲ云 頓成就ニ云ソ隨二其ノ所應一ニ莫不レ聞者ノ或聞二佛聲一或聞二法聲一或聞二僧聲或ハ寂 静声空無我声大慈悲声波羅密声或。十力無畏不共法 聲諸遍慧聲無所作ノ聲不起滅聲無生忍聲乃至甘雪潅 頂泉妙法ノ声如是等ノ声称二其ノ所聞無量随レル清浄離 欲叙滅真質之義一。随二順三宝力無所畏不共之法一。随二順通 恵菩薩聲聞所行之道一ニ 論。蔵六十七ノ算講讃経文隨其志願所欲聞法自然等。尓 所欲聞 法円頓 法成事 者何ノ法也可云耶是○釈意圓頓法也可答申スサテ ○安養界ノ依正ノ依正倶ニ説法ス可レ知ル国中ノ菩薩自然ル。聞レテ何ソ 強ニ立二シ此ノ領一ヲ耶介者是○彼土ノ莊嚴皆説法其義心也ト云ト云ヒ 今ノ項ノ心随所楽聞二實相ノ法ヲ證一ヲ證二得スルヿ菩提ヲ見釈ニ云極薬国中諸 荘厳水鳥樹林常説法其法圓頓實相義間者自然諸根 浄等矣御願有密意者也余者匹 玄記二十一凡就浄土三乗機法ニ広ク集諸説可有三義一云 就三乗 若シ今家ノ意ハ唯二依ノ観経中三品ノ説ニ及シ智度論ニ許ス二安養界ニ為二ニ三 機法三 義事 乗機説三乗法ニ若鷺師意准悲華経及淨土論極楽界 中無三乗機無三乗法三云若威師一義者例法華等ニ西 方國中ニ有テ小乗ノ法一無二小乗ノ械先今家ノ意ノ者観経ノ中上品ニ云 聞衆旨聲讃歎四諦應特即得阿羅漢道中々品云聞法 歡喜得須陀垣経半刧已成阿羅漢中下品云〻経一小刧 成阿羅漢トハ智論九十三ニ云問テ曰餘佛有三乗ノ教化豈ニ獨リ 劣耶荅曰佛幽五濁悪世ニ於一道分為三乗問曰若爾阿 弥陀佛阿閣佛等不於二五濁世一ニ生何以復有二 佛初發心ノ時見詣佛以三乗度衆生自發領言我亦當以 三乗度衆生正依此等文也問若有三乗機興法者彼国ヲ 何名一乗唯一乗土一乗土而山本領一乗土一而山ヲ本領一ニ暫ク説一 果雖二復證果無二灰断ノ情一即轉一向メ大一ニ令ム命二一衆一衆ニ故シ云一乗有二 何ノ鉾楯一カ彼土ノ報由二領力一ニ故ニ故ニ故ニ五乗齊入テ何レ訪土ノ雖二一乗一ス由一ルト由二ルヿ 本領ニ故ニ暫ク遊一テ其レ謂全ク如中穢土ノ二乗ノ四倒強ク故ニ説二テ 等一ヲ令得二小果一ヲ即期中ノ説無常苦空慰二誘ク小機蘓 息ス小果既ニ無二灰断ノ情亦易可レ廻心惣ノ而論之土是一乗清 洋機是方期二佛果何ク名二ク三乗ノ土一ト例如何ト何ト何ト何如何ト何如何二 土故ニ雖不可二三乗ノ法一ヲ而以本領ヲ而以レノ本領ヲ故ニ説三乗ノ法ヲ教化衆生故 法華ニ云華光如来亦以三乗ヲ教一衆化衆生一ヲ舎利弗彼ノ佛ノ佛ノ佛ノ佛ノ出時 惟非悪学以本願故ニ説云土浄唯一ヲ一ヲ疏二 妙記云上品ノ浄土ハ不須ノ関故ニ云因硯ト匹彼ノ一乗ノ士ハ由領シ 説三此一乗土何由本願不説三乗法已上 類。鈔九十七無三乗機等者有人ノ云雖可云二乗機等ト從惣 云三乗也記上今私云彼師既言以出五濁世故分一説 三浄土既非五濁無三乗明矣向明文面何云可云二乗 等手記主血憚云与三乗誰得副語具如下釈云二別釈 三義中別述今家義中亦二初引文成義次問答次疑切 中ニ聞衆音聲者准ハ餘處文可通依正説法音聲ニ云又智度 論等者上之三文唯説小法今此論文分爲三乗故ニ為二三乗一分為二三乗一ト成一ヲ又 隔一ヲ云有人云問何ヲ以テ以テ知ル此ノ論ニ所説弥陀極楽ノ教主一ト誰知同 名異躰ノ弥陀仁毛安留覚故起玄記ニ蝴云今世伝二此六万 億一万九百ノ同名阿弥陀佛一化又三千佛名経ニ處々ニ説二無 量壽佛ニ云荅諸教ニ所レ讃カ多ハ在リ西方極楽ノ弥陀一ハ若レ別ノ弥陀如シ弥陀一ノ如二弥 陀経一フ一レ別名一ヲ既ニ無レ別名一別名一知ス今ノ弥陀况ト論文ハ令二ハ親経ノ中輩一 何ク存二異途一ヲ是以テ本朝永観澄憲同以一智論ノ弥陀一ヲ云二西方極 楽教主一ト云問智論ノ文ヲ命二中三品ノ説一ニ定スハ弥陀ノ領中何 那答一流相傳未必別領云云永観阿弥陀経要記云第四 十六聞法隨意願ト云二テ四十八領ノ願釈云第十四聲聞無 數領ニテ要記ニ云問曰何ヲ以テ以テ得知弥陀説三乗法一論 云諸佛初發心時ヲ見テ諸佛以二テ三乗一ヲ度レ衆生二テ自発領テ言ク我領ヲ言ク我ニ亦一 當ニ以二三乗一度二ス衆生一ヲ以問曰若依二本領一説二三乗一者何故四十 八願之中ニ不明説曰第四十六願ニ云設我得佛國中 菩薩隨二其志願一ニ所欲聞法自然得聞若不取正覚 問曰彼説三乗者何論云大乗善根界荅曰彼土ニ雜説小 法ヲ而以彼不究竟故言大乗善根界 已上 要記 問第四十六ノ領 為ニ菩薩説大乗法何為二乗耶答所欲間法何ノ間法何ノ間法何ヲ隔二ク二乗一ヲ 有三乗法從勝ニ云菩薩或的轉向大乗之後ニ名菩薩歟又 云上来 問言諸佛 透廻菩薩依本執ニ可レ故無相違ニ 云有人 以三乗度衆生者淨穢中何荅師印ニ云若是諸佛於二テ報二テ報二テ報二テ報二テ報二テ報二テ報ノ報 土一ニ有二シ義義ニ弥陀因位ニ見之為本願敬但、先師云阿弥但、先師云阿弥陀 佛阿國佛等於穢土中ニ而發願故ニ見穢土ノ諸佛以三乗法 見佛聞 法楽之 度三乗機菩薩因位ニ而発願言我亦應執二浄土之中一ニ以二三 □乗法一ヲ度衆生二テ也然則見諸佛者應二是穢土ノ佛一ナノ佛一 任生要集上末叶ニ第八ニ見佛聞法楽者今此ノ娑婆世界ハ見 佛聞法甚ノ師子吼菩薩ノ言ノ言ノ言ク我等無數百千刧修二ノ四無量 事 三解脱今見大聖牟尼尊猶有龜値浮木ニ又儒童捨全身 而始テ得二半倡一テ肝府而遠未般若菩薩尚介、況凡夫ニ 佛在合衛ニ二十五年彼九億家三億ハ見佛三億ハ纔ニ聞其ノ 三億ハ不見不聞在世尚尓何ニ况ヤ滅後故ニ法華ニ云是ノ罪 生ハ以二悪業ノ目縁一ヲ過一ヲ超一ヲ不聞二三宝ノ名一ヲ而彼国衆生常ニ 見弥陀佛一ヲ恒ニ聞二ノ法一ノ深妙ノ法一ヲ云云 往生要集記三サ九第八見佛聞法樂。亦有標釈得道因縁 最在見佛聞法ニ故ニ為當楽問経通六塵各返機宜ニレニレ何獨見 聞答六境雖通爲悟道縁而今見佛從佛ニ聞法佛ニ聞法ヲ殊ニ施二接引一ヲ 故偏挙之問上ニ有五妙境界何無見佛聞法答上挙色聲 非必ス論佛只是領成一切万物所見所聞今別偏ニ取万徳 相海尊容八音妙響言説設五境中ニ雖拜ト佛相通二叚ニ有二 何妨碍問見佛與聞法二樂相並歟荅余也例如身相神 通楽云問何不為二荅向能説人聞所説法故ニ為一類問 蓮華初開之時既ニ有見佛義何第八ニ冩レス之荅十樂ノ次第或ハ 竪或ハ横随宜也云云 經論藏三加問義疏釈二其法圓頓實相義聞者自然諸根浄ト 云何可得意耶荅約一乗海本意明聖衆要期釈其法圓 三乗法 及一切 領等其覃期者願成説如是等聲称其所聞歡喜無量三乗 法実相 ◆◆ 法及一切法皆是實相妙法義亦明順涅槃説隨順清浄 離欲寂滅真實之義明順菩提説隨順三宝力無所長不 共之法是其要期於戸以説一切智願背辨無窮預テ二利満 足者隨欣慕機欲故ニ有此願大悲靈意不可思議不能識 量四 哈聞佛 説生天 一 宗鏡二十六乃如善見律論ニ云昔佛在世ノ時ニ到膽婆羅婆羅婆羅固迦 羅池邊ニ爲衆衆法時ニ彼池中ニ彼ノ池中ニ有其一ノ池邊ニ説法之 聲即從池出入草根下ニ聽佛説法時有一人持扶放牛見 佛在テ座ニ爲ニ衆説法即往二佛所一ニ被聞法故ニ以抜ニ以レ悦テ著二蛤 頭一ニ即便命終ツ生レ切利天一ニ以二福報一故ニ宮殿縦広十二由旬與二 諸天女娯楽受楽即乗宮殿往至佛所ニ頭頂礼足佛知故 問フ汝是何人忽ニ禮我足神通光明相好無比照徹此間ニ 天即以レ偈テ而答云往昔ニ為二哈身於二水中一ニ覓レ食聞二佛テ佛二佛ノ佛一説法ノ聲一 出至草根下ニ有一牧牛人持扶来聽法杖ノ人持我頭命終ヲ 生二リ天上一ニ佛以二蛤天所説ノ偈一ヲ爲二四条一ノ説法是時ニ泉中ニ八萬四 千人皆得道跡始天人得須陀垣果含笑而去巳 四十六 五十六 同見四 要註十六十七 丁メ 願意聖西四 上来功○諸師解望西四五十六 ○必至補處願 意楽ニ約ル故ニ除ト 除其等ト云ハ年ノ一 頌義二十六十五必至補處者是第二十二ノ領也亦名一生 補処ノ硯ト文ニ云他方佛土諸菩薩衆来生我國一ニ究ニ究竟ノ必至一 生補処除其本領自在願自在ノ所化為象生故ニ被二私誓ノ鎧一積累徳 出也 本度脱一切一切一ヲ遊二諸佛國修二養十方諸佛如来一備二 化恒沙無量衆生使テ立テ無上正真之道一超二幽ク超 行二ヲ現前ニ修胃普賢之徳ヲ上テ若不レ余者不レ取二正覚一ヲ比問第十一ノ 佐介 答上ニ雖言不住 問也 領有必至滅度之領何ソ勞發此預耶 定聚必至滅度未云連疾今云必至一生等又云趣出常 倫等一ト一尤モ大切ノ願也 鎮西 荅也 問一生補処者何ノ義取答餘有一 生在ノ故ニ云一生一ト次當補佛処ノ故ニ云二補処一ト付レ之若約二ハ聲聞藏 故ニ分段一生也若依菩薩藏致又異義且千也或云初 地已上従断無明位ニ変易一生故云故云地之終純無 漏一向變易ノ隔一生一ヲ故ニ云或云二或云二第十地住位ヿ有二出変易ノ一 生故云實以等覚無垢大士名一生補処一易一生補処一生一生一 故也今所ハ言此等覚ノ一生補処也問若余者第十一ノ必至 減度ハ是佛果也今ノ領ノ一生補処是等覚也至二佛果滅度一 何ヲ還入シ等覚ノ位一ニ耶答彼ハ付二自国ノ人天一ニ挙二終果一ヲ此ハ約一ス他方ノ善一 薩一ニ頒二ハ今ノ益一ヲ得二一生補処一者終レ至二大般涅槃ニ改ニ故ニ非二不次 第一ニ也或可四十八頓皆随二欣慕ノ機情一ニ或為下ハ楽二減度一之者上ノ 従初必至二ル減度ニ不敢テ必令至二一生補処一生補処一生補処一生補処一生補処一ヲ 者レ從初令レ得二一生補処一ヲ不二敢テ必シ今一レ経二諸地ノ行一ヲ 據テ一義一義一。上下隨レ情并ニ不二相違一問文ニ云除其本願自在所化 記」然ニ等覚ハ因満ク位カ故ニ尤モ應レ足化度利生一ヲ何ク為二ス本領自在所 化ノ顛シ不レ至二彼位ニ耶 佐介ノ 問也 答菩薩ノ意楽未以一ス一准一為ニレ施二自在 利生。楞厳化用ヲ或ハ入重玄門或倒取凡事ノ度一切衆生一切衆生一ク遍二 十方佛國一ニ廣ク供二艱ル諸佛一ヲ普ク結二シ本縁一ヲ所以ニ地位增進ノ自ラ遅々 不レ至補処ニ之輩何テ無シ之乎顧文所除此意楽ノ意楽ノ意楽ノ善隆也 鎮西ノ 答也 上論註下江可知 □蔵規誉見聞十什士断無明等ト者智増ノ菩薩ハ初地已上ニ受 変易生故ニ云反易一生也○或云七地等ト者悲増菩薩七 地震二分段生一ヲ以後＿二ヲ以後指二反易云一生補処一生補処一生補処一生補処一或示初地以 上指分段生云一生補処唯此ノ分段等隔一生故云一ヲ故云一生 補処一ト也○出変易等ノ者法雲地ノ終身ニ正ク出愛易ノ生一テ位故ニ云 出反易一ト也○楞嚴化用ト者是ハ菩薩修行不レ隔二上下一ヲ不レ分迷 悟フ故如此云也楞厳者此翻一切事究竟堅固故施無窮 化用一ノ名也 論蔵四十三算謙読ノ経文ニ究竟必至一生補処等矣余者此 化身神 処与報 何ノ位也可云耶是○等覚ノ位也可答申サテ○彼土 身補処 勝劣事 有九品ノ階位地前地上既ニ高下ス何皆至補処一ニ差依之余也 云者披二ニ経文一ヲ彼国菩薩皆當究竟一生補処等矣佛領何レ 超諸地不叶等覚補処ニ而介者是○願文ニ趣出常倹諸 地之行現前修習普賢之徳ト矣一家圓實ノ意ハ凡夫入報土 果極菩提ト談ス但シ至二ハ御難ニ者教門一往ノ説也本願ノ實義ノ神処 報身印可何ソ弟子モ究二竟報身ノ實理一ノ實理一ヲ冥二合ス實相ノ智處一ニ此時如ニ 可ラ真実弟子一ト乃今ノ神処也故ニ化身無常変滅ノ神処大ニ異也 彼報佛土ハ諸佛法王ノ本家因陀羅網華蔵海會也諸佛於二 彼本源地一鎮。自受用法楽貞也然間報身涅槃ノ者智躰常 妙云涅槃寂而常規名止硯也尓者己 閏西四四問一佛所主ノ浮土何有多神処耶答大論七云問 於十方 国土皆 補佛処 台又 曰若弥勒菩薩應ニ称二補ス二楠処諸餘ノ菩薩何ヲ以テ以カ復言二シレ其位ヲ者一 答曰是諸菩薩於十方国土皆補レ佛処ヲ以テ以上準レ之可知故略 記ニ云ク一生補処ト者或有二補処一過二利塵劫一ヲ成佛無レ期如二文殊 等一ノ或ハ不レノ久成佛スハ如二買刧ノ諸佛一ノ故ニ知レシテ断或蓋理隣近テ。 覚ニ名一ト不約一生一生一ト不約一ル時分遠近ク差別ニ彼ノ土ノ土ノ菩薩速ニ成佛ノ者應シ 十九 往他方隨縁ノ国土耳ノ耳ノ記」弥陀畧記略記略ス 五十 問曰彼安楽ノ阿弥陀宝報者何故四十八中ニ 第五 聖財論四巻 補処二 種有之 設我得佛他方佛土諸菩薩泉来生我国究竟必至一生 事 補処ト者必至二涅槃ニ入二涅槃ニ者是化佛ノ之相也何ノ報佛乎荅 曰於二補処ニ者有二報化之別二化佛ノ神処者入滅之後ニ補処也 報佛ノ補処ト者則以二印可一名テ為二補処一ト者也今大経所説ノ補処 者印可補処也敢不可レ類二化佛補処也記本願義疏一也 註記十三伍同故略ス 弥陀秘直中 四十 九丁 補処ト者是レ等覚菩薩ノ菩薩ニ説必至補処就 就補処 異義事 也先就二娑婆應化ノ佛一ニ明二一生補処一ヲ者義寂ノ云一生補処者 謂ク生二彼土一ニ更ニ不レ経一歴多生一ヲ今レ至二一生補処ヲ位一ニ若説二化相一ル 無率一ニ前身ヲ名二一生補処一ト除一最後身一餘ハ無率ノ一生在ル以二最 後身ハ即成佛故ニ又即兜率身ヲ名一生補処一生補処後人中ノ一生 在リ故ニ餘一生ノ中ニ補二補二於佛処一ヲ故ニ名二一生補処フ菩薩一ト矣次約二テ大 乗菩薩ノ行位ニ一言レ之同師ノ云若約二實行ニ一或ハ七地ノ終リ名二一生補 処餘有及易一生在故ニ或第十地ノ住分名一生補処餘有 出分一生在故ニ□由此ノ義八地已上等覚已還菩薩多ク在二 彼土一ニ意也上ノ義寂ノ釈ノ化相ト實行二義ノ中ニ初ハ應化補処ノ故ニ不 同之ニ玄一引基師ノ釈二云浄土ノ観音菩薩ハ雖二一生補処而不レ不レ 在天ニ不同穢土正已後可為浄土中ノ補処謂ク観音等ノ菩薩等 覚無垢位故出分一生隔佛也已上 十勝論十一計ニ問曰西處先達等皆以第二十二項或曰 当願立 名有二 必至補処預或曰一生補処預致有何意也年引彼願文 種哀 以爲誠證而立テ一箇勝徳忽舎先哲所立之二名而恣立 超越階位之別称乎答曰此有二義一曰他人立名不當 矣二ニ師カ立称殊勝、矣初ニ言二ノ他賢ノ立名不レト當者夫レ以ニ第二十 二ノ預是レ以二超越證一ヲ以爲二ル領躰一ト而巳若名若名二必至補処一則全不 聞超越之義一所以何或ハ曰二決定必成無上正覚一ト或ハ曰二嬬必 至涅繁而無久流轉。此等皆順次昇進之旨而未超越果 証之義ニ若余者必至補処フ之言大背超至等覚之意ニ故ニ念テ故ニ合テ レ難一 此得名一ヲ而不レ取而已一 次言レ難二スヿ一生補処之得名一ヲ者 上義竟 此ノ名更ニ不レ會二願文一ヲ如何カ不レ會乎若言二ハ彼ノ土ノ諸菩薩自一生 之中至等覚之位者彼国土更云此死生彼之人因胡而 立一生二生等ノ名一ヲ耶二若又設言モ華厳ク説等覚菩堂ノ菩薩ノ菩薩ノ曰一ヲ曰二 一生補処住灌頂位ト法華又宜カル余有一生在當得一切智一切智ト 故ニ指二ヲ等寛ノ富信一ヲ以名一生補処一生補処ト此ノ称猶不當二超證十地之 義ニ矣所二以然者今論ス是能至之人相不関所至之位一ニ故ニ曰ク 而已抑又從上説者等若言我亦雖心中正存以超十地 以為二碩躰之深玄二ヲ立一テ或曰必至補処或名一生補処一生補 処者是亦大言興意無及既乍心存起昇十地之旨而預レ 與二ハ次第昇進之名一ヲ異二シ乎以二南威西施一ヲ而名一ク煩母倭僊一矣以二 摩尼如意一而号一而号一磧硫瓦石一乎又以名呼二名ハ呼二召其躰德一ヲ以爲義 矣然於二超越之碩躰ニ而與次昇之哲名者豈ニ容レ不招名躰 不応ノ之失一ヲ乎有二カ此等ノ過非故ニ合二テ右ノ二名一ヲ立二ヲ立二ツ今ノ一称一ノ一統一ヲ智人可レ 知矣次言小子所立ノ得名殊勝一者本誓頓文中正曰二リ超出 常倫詣地之行此是以超昇以為領躰之意也然則楞嚴 先徳依二此ノ頭文ニ以証二地住巳上超次不同之義一学以此等ヲ 而観レ之者應以第二十二ノ領或号地上超證之領或名越 越階次 又曰 位 之誓者乎雖曰吾以二此預一ヲ而名二必至補処之 領一ト全非私ノ之立名ニ只是摸二本願ノ全文一ヲ以為レ為レ語矣吾若レ有レハ目 見二メ乎究竟必至一生補処之詞一ヲ矣若讀待透徹ノ古判二 而舎二テ新義一ヲ而大ニ駈憫。九廻者猶強口ヲ而不レヲ而不レハ伏者汝遠。 沮二ニ法藏弥陀ヲ近ハ責二テ教主牟尼一ヲ然後来詰レニ我所以ハ我所以ハ者何法念 薩埵誓テ曰二必至補処一ト能仁氏々説如二彼ノ領文一故也若君責 両尊不易之言一ト一二諸賢所立之名一ヲ我不敢言一ヲ我不敢言如何荅曰我 有二テ離朱カ之明眼一而能看二得シ本領ノ文豈一ヲ吾二テ顔澗ク慾心慾心能省二 察スル發願ノ眞旨一ヲ矣公ノ之眼目是嬰孫牛羊之愚眼カ矣君カ洋量ハ 乃不弁藪麦之癡秤矣上 ○願意聖西四仁要註記十三丙○諸師解聖西四四〇 ○釈尊補処ノ下七帖五未坪○観音成弥陀佛神処下録 宗一四十丁同見一 ○超出常倫下 頌義二十六功七問文ニ起出常倫諸地之行以為補処徳答 諸地不 是補処ノ徳也問諸地之行者何ノ位ノ那荅有餘仲ノ云常倫ト者 経三賢 已上 未必然也若超 十地事 十地事 則凡夫之属故諸地亦初却之地也 興師 也三賢一大僧祇一ノ初地一ヲ初地一ヲ名二ハ神処一、者何ノ下文云現前修 習普賢之徳而云今云諸地者不経三賢十地之行云端 出常倫等證入等覚無垢之位三現前修習等故玄忠大 師引此願了テ云此此推彼国菩薩或可不從一地至一 地ニ言二十地ノ階次一ヲ者是釈迦如来於二閻浮提一應化導耳他 若言菩薩必ス従一地至一地無超越 全刀 一 之理未敢詳也以」恵心先徳亦以此願文證圓教菩薩住 上超次ノ義意同二玄忠之釈一。頓成就ニ云彼国ノ菩薩皆當ニ究 竟ノ一生補処除其ノ本願為二衆生一衆生ノ故ニ以二弘誓功徳一ヲ而自荘嚴一 善欲度脱一切衆生上テ已上阿弥陀経ニ云ク衆生々者皆是阿釈 跋致其中ニ多有一生柿処一生柿処一其数甚多シ非ル是等数ノ所二ニ能知レ之 但可以無量无邊阿僧祇刧ヲ説上無論註下二里西四 五十 須義十三乙十八通下 五丁 同故略ス 二蔵視見聞十十七諸地亦初刧ト者彼ノ興師意ハ越三賢ノ地位ヲ 至二初地一ニ義也○住上超次ト者彼ノ円教意ハ登レ初住一ニ得無生忍レテ 故ニ是ヲ云二超越次位一ト也故ニ所レノ引恵心ノ要集ニ云天台ニ有二二ノ無生 忍ノ位一若別教ノ人ハ経歴修行ノ悟二無生忍一ヲ若圓敬ノ人ハ悪趣身ニ身シ有二 不従一 地至一 地事 順証ク者一穢土尚介何レニ次ニ况テ渾土ヲ矣 論註記五十或可不從一地等ト者思益経ニ云如此學者即不 従一地至一地上上楞伽経ニ云ク初地即二地即三地上南岳 云妙法蓮華修行ノ人ハ不下従二一地一ニ一地上地上記上一問或ノ言ノ所レ表有二 何ノ義耶答上ニ云二経位一ト下ニ云二不経一トト故ニ今置二或ノ言一也問上ニ云二経 刧一ト今ハ云二不経一ハ何カ資義ル耶答上ハ約二シ一往一ニ今約二再往一既ニ引二テ引二テ本領一 以為二證明一ト知スス宝義也又上ニ云二経却一ト者釈レス別願ノ菩薩為二ノ衆生二 故ニ経二歴多劫行二シ菩薩道一ヲ不＿一進上位一ニ今云一地一地一地一地一地一地一 別願菩薩託阿弥陀領一必至補処￣ニ故ニ故ニ故ニ不相違問若尓何故 観経ノ中ニ有二リヤ即悟経宿一劫三刧三刧ノ差別二答彼ハ就一地前ニ明二テ時ノ長 短今約為地上ノ菩薩衆此本領故ニ不相違一故ニ不相違一沈今碩意約二相違一切 他方ノ大菩薩衆一ヲ何ヲ類二ク彼土ノ新生ノ凡夫ニ但シ彼ノ界ノ界ノ中ノ不退ソ菩薩 速ニ至二補処理在絶言ナリ故ニ小経ニ云ウ其中ニ多ク有二一生補処一生補処一問 註家ノ意不至一地ト者為二シ連疾ニ経レ住為一念ニ絶レ位為一念ニ起ル位ヲ 五十 決シ上玄記三 三丁 同故略ニ 註記酉見十四先聞ニ云ク得ルルレ意二此経位不経位ノ義一ノ義一即有二義一一ハ 曰上ノ教門也下ハ實義也云一ハ曰上下共ニ實義也於中ニ上ノ約 本碩所除之別意楽菩薩刹之故ニ依浄土不共徳ニ未證々 渾下地上地同ク得等二浄心平等一也云云云云云云ト云正ラ挙二弥陀本願ノ益一 故得生ノ菩薩必ス至二一生補処位一也ニ云云云次ニ。此ノ實義本領之 経却不経位之義即有不審謂見規経文即悟見一一一一一一一経経宿一三 等ノ時節不同也如何蒼セレ之有二三重ノ意一曰ク彼地前ノ得益也 此ハ為二地上一本願也得益ト與本領一意趣大ニ異也設ト於二地前一ニ雖二 有長短本碩ハ不挙之處也故ニ無失今ノ本碩ハ正為地上ノ領リ故ニ 必至二補処ニ也云云云云二曰ク彼ハ新生ノ凡夫ノ得益也此他方ノ大菩薩 得生益也摂凡夫楼聖人意趣不可混乱以彼難之乎云云 三日但彼界不退菩薩薩遠速ニ至リ神処理在絶言故ニ小経ニ云フ其 中ニ多ク有リ一生補処云云云今私ニ云付二此ノ第三ノ義一ニ有二意一一ニ上成二 他方聖人来生ノ益一ヲ是レ摂他国ノ領故也而自国菩薩可有此 益也云云云二ニ彼界不退ノ處也生ル者皆不退者皆不退若皆不退者皆不退若皆不退者 以二本願力一ヲ至二ニ一生補処一ニ全ク不レ可レ可レ可レ経二諸位一ヲ也即所引ノ文ニ 云二衆生々者皆是阿鄲抜致一ト汝以但今ノ文ス且ク阿韓政致ノ中ノ 以初七地一ヲ同二最減平等ニ一也依レ宝ニ而言レ之同ク阿鯉改致致致致ニタニ モアラハ従何位可レ得二家減平等一ヲ也小経ノ一生補処ハ不レヲ不レ尽 上地益ニ故ニ云フ一家ノ釈ニ云ウ九品倶会得不足阿韓政致即無 生矣恵心ノ釈ニ云阿髀跋致即処不退矣當レ知衆生々者皆 是処不退菩薩也即乗領力不経諸位至一生補処理在 絶言也問若企者所言衆生々者皆是一生補処何云其 中多有一ト耶荅阿辨跋致。既ニ処不退故衆生々者皆是不退 也一生補処又可レ然但レ云二多有一本預所除ノ別意樂菩薩雖 阿鄲、跋致不至補処ニ有之其少分也其餘皆一生補処也 故ニ云多有ト死失問若成此義規経ノ違文ハ如何レ成會荅耶荅 於記中既有三重意以初二重意正會彼違文於中初設 釈次ハ况釈也第三重ノ因ニ二重會答二シテ顕実義故置但字亦 亦云理在絶言若依此義會彼文或可娑婆應化道云或 云巳 可シ本願ノ所除キハ 云上 以御自筆本一ヲヲ写レ之ヲ非レ私記上 千手経 法華今 経異義 之事 望西四仁問千手経ニ三我於二此時一始ニ始テ任二初地ニ一ヒ聞此児一ヲ聞二 八地一ヲ記」法華モ亦有二八番ノ増損一如二止視ニ云一カ如レ是六根淨位ニ進ニ進ニ進ニ 磯二スルハ無明一是相似發若更ヲ増道損生スル亦是證發ス此約二ス圓教ノ証 入不定ニ輔行ノ釈ニ云相似發證ノ故ニ云相似證復ニ發發一ト於レ發ス故 云亦発トヲ以次第増進名レ之為レ定ト者一ト越証ノ名ヲ為二不定一ト曰依二 全 全刀 此等ノ文一ニ設ヒ非二本願一ニ有二如レ是超一若分ハ今ノ願有二。何ノ要一耶荅此土ハ 少分ニ彼土ハ全分ニ不レ可二比校一ス况ヲ彼千手ハ但至上リ第八ニ法華ノ増道ヲ 多ク非二補処ニ西方不レ余生レル彼ニ菩薩除二其項一外悉ク至二補処一豈非二ニ豈非二スル 佛碩雜恩益耶加之起信論ニ云或示二云或示二ス超地速ニ成正覚一 怯弱ノ衆生一ヲ故ニ或説一ノ義於二無量阿僧我却一ニ益レト成一佛道ヲ以為二ヲ以為二ト懈 慢衆生一能ニ能ク亦如レ是無数方便不可思議ヲ不可思議ヲ不可思議而実ニ菩薩 根等ク發心則等ク所證モ示等シ無レレレレ有二超過。之法一ヲ以一切ノ菩薩皆 還二三阿僧祇刧故テ比依二二此ルニ此論文一超證多刧俱是ノ方便者論 實者皆経三義一ヲ一若シ不レレハ依二託佛ノ本領ニ者爭カ速ニ超二人等覚位一ニ 問入初地ニ時證得スル。平等法界ノ之理一ヲ根ニ无二利鈍一如二台宗ニ云テ真 修體顕シテ即無二差降一 指初 住也 若介ハ何ヲ有願無項ノ別ニ被除取ヲ取敢テ耶答 證ハ平等ノ理一ヲ其ノ根維等或ハ依二意楽一ニ或ハ翻二ニ往目一ニ有二超次ノ別二例如二 諸佛所平等領有レルトシテ異也其ノ意楽者釈迦阿難同時発心阿 雜ハ常ニ樂多聞一ヲ故ニ未レ成二佛道一ヲ釈迦ハ常ニ勤精進ス故ニ今日成佛今 頓モ亦余例而可知以是ノ義故ニ楞巌ノ先德引此願文ヲ即為意 楽不同ノ證誡一、而立二超次不同ノ之義一ヲ云其ノ往因ノ往因ノ者如二疏記ニ云フニ云フ 乃至本門一ニ位登二無垢一ニ不レ差二毫末ハ毫末一ニ称二其往因一已上法身ノ菩薩菩薩尋二 レ本縁レレ佛ノ應二生シ界内一ニ為レ助二佛化一ヲ弘二通ス経典一ヲ以二通経一故ニ有二就他ノ 益一由二利他一ニ故ニ化功飯レ巳ルニ自行増進ス其機縁有二多少故ニ皈巳ノ 之益モ亦有浅深由浅深ニ故ニ或ハ有證或ハ有次第一 台宗 一義 若準ノ 此義一以レ尋二本縁一ヲ可レ名二本領ト然ニ此菩薩於二他方一ニ者或ハ者或ハ容二スル者 今ノ所除ハ者浄土ノ超ト云ト雖レ有二二義一初ノ親二領文一ニ学者思択ヒ二 問見四二二二十八番増損スヲ可レ了七若ノ是六根等者六根等者六根等ト者六根等者六根等者六根 漢ノ位ハ六即中ノ相似即ノ位也此依二法華読誦ノ力ニ凡夫ノ肉眼肉 耳等ノ當躰得二六根清淨ノ德一ヲ見聞三千界ノ名聲等一是法華ノ勝 用也餘経等ノ意ハ至二證位一時叶二六根澤一ニ是即請経超過ノ益限テ 在二法花一ニ故ニ妙楽ノ云真如華嚴似如法花紀]次第増道等者 相似十信分真ノ四十一位等ヲ経テ次第ニ增進ヲ為レ定相似越テ至二 分真ノ絡一リニ越所越ノ位ニ有二諸位一故ニ三二不定ト也又次第超越約二 機利鈍一故故ニ鈍機ハ多ク利機ハ少シ若余ハ多分ノ機次第ヲ為レ足ト少分ノ機 超證云不定款故ニ云二若超證者等若言ノ所レ顕少分云二不足 也答此土等者言。故二此土一ニ超証ト者也同利根一ニ故シ次第ニ 証ル者多分也鈍機多カ故ニ極楽ハ不レ余不レ分二利鈍ノ差一ヲ由二顔力一ニ故 皆証超シテ云二全分一ト也起信論ニ云或楽等ト者此列二一代通申ノ論 遮難者情也問如二此論文三祇百刧為定量一ノ三祇百刧ヲ為二定量一ト超地無量ヲ共ニ 為二封機説一ト若介ハ華厳天言等ノ實大乗ノ意ハ談二一念煩覚 即身成佛一ト是皆假ノ説。乎若依之云然實教ノ所談皆有名無 實ナル者一念煩證ヲ為一ヲ為一代通申ク論説忽ニ破レ勿論説忽ニ破レ方共ニ不審 也如何荅尼ソ超地成党ノ義ニ可レ有二途一ハ為二ニ権機一設二超地成二 覚ク説ヲ如二摂成佛別時意ノ速得菩提説一ノ二ハ為二傾機一ノ説二一念 成覚ト如二花厳法花等ノ顕密大乗ノ所談一テ不レ可二一概一概一問尚以テ不 明若シ許二一念頓成實義一ヲ一代通申ノ論ニ有下不レ判二連得菩提ノ實 義一失二如何答論云一切菩薩皆経二三阿僧祇刧一ヲ一故但随二泉 生世界不同有所見聞一根欲性異故ニ示二カ故ニ示二所行一思有二差別一已上 論文ノ但隨下隨衆生ノ根差ニ可レ有二延促一念成覚ハ促實義三 祇成佛ハ延ノ實義况彼ノ論ニ真生二門真如門連疾頓成生 減門ハ三祇成佛也不レ可偏執也問若彼ノ論意於二超地成覚ノ 義一ニ有教門實義ノ二途一今引彼論一ヲ遮二ル難者ノ偏執一ヲ事無二如 何答今引論文ヲ文文ヲ約二假説一邊ニ遮彼ノ情一ヲ計非二深理至極破一モ一 往義耳如此義分聖教常談非適今也況。彼論文有教門 實義二途一機益ニ有二實不實ノ差極楽ハ不レ余生二ル彼土一ニ人ハ皆悉ク有 預二神処益一ニ更ニ無假説何ノ無二此彼相勝劣不同乎楞嚴先 徳等ト者往生要集ノ欣求淨土ノ十楽ノ第十増進佛道ノ下ニ引二今ノ 碩文若指之歟但彼無意楽別故等言学者可思択應生 界内等ト者法花ノ地涌千界菩薩等ノ増道損生ノ益此類也是 即興物結縁ノ有二多少不同一増進佛道ニ有二遅速ノ差二也雖レ有二 義等者上所挙意楽不同往因二義也此二義中意楽不 同義叶願文ニ預ニ云除其本願一即意悲ク非云初親領 文ト也比 一里。西四廿問地上ノ菩薩ハ自然ニ流二入ス薩婆若海一ニ佛何テ悲傷セリ。捨レ凡一 地上有 入聖大事因縁佛最モ可利上上品益即其義也答地上ニ雖 自然義 佛哀愍 一 有自然之義一而於七地一ニ有大怖畏佛何ヲ不レシ懸如レ云二ケ論註一ニ菩 薩於二七地中ニ得大寂滅一上ニ不レ見諸佛可レヲ求下ニ不レ見衆生可レ見衆生可レク 度欲捨怖道於實際余時若不レナレ余得二十方諸佛ノ神力加納一 即便滅度與二乗無異若往生安楽ニ見阿弥陀佛一ヲ即無此 難比以此義故摂大聖時有此願也捨凡摂聖摂凡碩益 非二今ノ領意ニ他ノ益未名補処不足為処一不足為証ト不レ足レ為レ証ト云 同巻頂ハ普賢ノ徳ト者在二花厳経一ニ如二序分ニ引一カカ此ノ十大碩ハ非二局自ノ領一。 普賢有 二種事 物發一切菩薩大領有誰菩薩不修習之普賢ニ有二一ニ 普賢如二理趣分ニ云一切ノ有情皆如来蔵。皆如来蔵。普賢菩薩自体遍 故 理趣無 全同シ 二ニ事普賢如二法花ニ云カ普賢菩薩以自在神通力ヲ 仍從東方来普賢経ニ云普賢菩薩乃生二也 此上今此ノ碩文就レ事ニ為レ言リ問普賢ハ為二シ是法蔵巳前一。若介ハ何故 久ク居二ル因位一ニ答大智門ノ時ハ新々成佛ス大悲門ノ日ハ永ク不二成佛一カ如二 云巳 観音等一 云上 同見四六普賢有二等者理普賢ハ時ハ特ハ昔ハ理ラ異名也普ハ謂ク問遍 義賢即理内ノ泉徳也言ハ理周遍該二衆徳故ニ云普賢也事ノ名ノ名ノ名ノ 時暮ノ通二ス十方界一ノ賢ハ和テ化二度衆生一ヲ故ニ云普賢一ト也荅大智門等ト 者大智ハ自證大悲化他也如視音等ト者此等ノ菩薩ハ發闡提 救世ノ領故ニ永不成佛ノ菩薩也已上 十勝論十十四請問之曰今委料簡ヲ預文ヲ救二而浅見一矣所以 一生補 処峯井 位事 言ハ究竟必至一生補處者本菩薩所至之位然應有謂其 所至ク等覚ニハ経二歴テ十地一ヲ而至リ乎将ク超越テ階位一ヲ而至ル乎上ト疑慮故 除者ノ句ノ下ニ曰二超出常倫諸地之行一ト正ク顕二示ノ起昇等覚之相一 以之而観之者初言必至補処者只挙所至之階位全非 是領躰一矣終ニ言ニ言二起出諸地一者非一ス所除之法躰ニ正是領躰ニ正是領躰ニ、矣 若言必至補処是當頓之躰起出諸地ハ乃所除之法ト者背二 現文ニ反大理一ニ一ニ夫自二破見惑故離四悪趣之位定有二定有二必至補 処之徳二若余ハ者立二別項ニ而有二ル何ク詮一カ半法蔵茂蒭大ニ愍テ順次 経歴至等覚後之菩薩発超出常倫諸地之行木誓者也 有レ目之徒可見矣有識之人可察矣是即他人ハ牛羊ノ眼眼ヘ 焉小師医妻目之謂也諸問之曰以第二十二項以為二 越十地之別預本誓ノ金言炳焉ト云ル之上ハ亦鼻祖大士ヲ定判也 莫謂二小子愚按之一義矣設雖小量之疑慮其大道理 必然レハ誰ノ学者カ曰二クシン之ヲ不抜高識之人省察阜抜高識 之人省察焉問曰立敵之文理皆顕矣所立寔然乎但円 密ノ兩人従二凡位一超二登十地一ニ浄土ノ菩薩従二初地二超二昇ス法雲一ニ異 生是十進九退之邪凡会初地ハ乃折竹初節之高位矣以 之而観レ之所至之十地ハ雖同ト能至之行人下上 泥乎彼越五十位此起九地ヲ彼凡夫也此ハ聖人也是其雲 泥之相也如何荅曰所難實然也但レ超登十地少乎麟角 鳳觜一ヨモ初地ノ超十多シ於牛毛海水一モ一多相對ノ以知二其優劣一ヲ矣 又解カラ彼、超第十法雲一ニ此ハ越二等覚无垢ニ彼有二品ヲ 有元品一惑而已彼五等ノ賎臣此一人ノ大子尊卑雲泥莫 同年而語二矣 ○常修梵行ノ願 頌義二十六十八修梵行者是第三十六ノ間名修梵行ノ瑣也 亦名常修梵行預文ニ云十方無量不可思議諸佛世界諸 菩薩衆聞二我名字一。喜終之後常ニ修二梵行一ヲ至二成佛道ニ若ニ若ニ不レハ余 者不レ取二正覚ヲ以」問言二梵行一ト者是何レ行ノ乎荅先言レ名者梵ト者 清浄離欲染ク義四州六天天ハ愛欲熾盛鎮ム結二輪廻生死之業ヲ 若シ生二テ上天ニ遠二遠二雖ハ欲惑一ヲ故ニ名テ為レ梵ト也今以伏二断欲愛一ヲ欲愛一ヲ為二梵 行一ト而已次ニ釈レスレハ就テ者者言二梵行一ト者惣メ而言レハ之ヲ佛道修行ヲ名テ為二離 欲清淨之行是離世欲一故ニ云離欲深正念淨惠修梵 行記上法華経ニ云具足清白梵行之相一ヲ以付レ之亦有二換別ノ二 種一言レ惣ト者花嚴庭中ニ説二十梵行一ヲ彼ノ宗ノ師釈ノ云十梵行ト者十 信ノ異名ナリヤ一然ニ十信ノ位ニ具ニ修二十善一ヲ故ニ知ス指二ス十善行一ヲ名為二梵行一ト 言レ別者第三ヲ不婬名ヲ名テ為二梵行一ト雖欲染ト者正ク此ノ意也色界ノ天 人ハ無二嫡犯ノ行一一故ニ於二不犯一ニ立二梵行ク名一智論ニ云俱摩羅加持此ノ 翻一ム不犯一ト或ハ云二儒童一ト不レ簡二男女一ヲ抱ヲ以二不犯一名二倶摩羅加持一是 梵行ノ義問上ニハ預二一生補処一ヲ今何ノ還テ現二ル下佐ノ梵行一ヲ耶答豈ニ前 不レ言四十八項ハ随欣慕ノ情一其ノ情一其ノ旨如レ向况復梵行之名ハ広ク且 総別一ニ莫レ令二局雑一問所レノ言梵行ハ為二是レ一生一生一性為ニ多生一ニ多生一答既ニ云一 寿終之後一是レ顕二ス多生一ニ亦ハ云二常修梵行一ト是顕二相続一ヲ 穢土一ニ経歴スル多生下テ梵行相続ク終ニ令二成佛一也然ニ一般師ノ説ク彼國ノ 衆生可レ修二清浄行一顕二ス名号清浄ノ義一故一故ニ名号ノ徳也云未必然也 摂他国ノ預未タ必定ヲ約二何設臆説一ヲ設臆説一ヲ殺シテ歿シク第三十五ノ 領ニ云二寿終之後復為女像者一ト比此ノ預ト云二寿終之後常修梵 行一ト比文言全ク同シ彼レ飢二往生一ニ此何不レニ此何ヲ不レヲ不レシ余乎荅轉女成男ノ在ニ 穢土一ニ難故ニ一家大師ハ約二往生一ニ常修梵行ハ穢土ヲ不レ難大師ニ無 釈何ヲ云二淨土一異訳ノ経文其旨分明問若余者大悲分陀利 経ニ云領使衆生来生其中乃至菩提際常ニ具梵行一ヲ比是約二 往生浄土一ニ何ク云穢土経歴一ト耶答今経ハ穢土受生ノ経歴ナリ但至 大悲経文ニ者経々異説不須和會云或可念佛ノ行人專視 専想ス念ト念々ニ罪滅。即得二清浄一是ヲ云二梵行一ト観経ニ云一切衆生為二 煩悩賊ニ之所カレ害者ヲ一説二清浄業一ヲ以大師ノ釈ノ釈ニ云依ル下ノ視門一ニ専レテ心 已上 念佛注二テ西方ニ念々ニ念々ニ罪ヲ除故ニ罪ヲ除テ除故ニ清浄也 云云 領成就ニ云無染 着心 已上但シ 是彼土ナリ上 一蔵視答見聞十一ハ指十善行ト者付テ十善一ニ有レ二謂ク止善ト行 善止善キ者古師ノ釈ニ云ク思惟ヲ止レ悪ヲ思惟ヲ為二止善一ト正行二十善一名レ行 善也矣今此十善行者後行善也云云云云云云 云巳 云上 論蔵五十七算講讃経文ニ付説三十六ノ領常修梵行至成佛 他方并 修梵行 道一ト矣○余者他方ノ菩薩修二梵行一ヲ浮穢中ハ何ヲ耶是○任二ハ高祖二ハ高祖ノ 有浄土 事 釈義ニ者淨土也ト可答申サテ○彼土早作佛ノ地速證正 覚ノ砌也何可レ有常修梵行義耶若依之ニ余也云者釈ニ捨彼 本身生極楽常修梵行至成佛道下判余者是○浄土實 義ノ極ノ十界本有當信圓妙談ス故ニ常修梵行其菩薩界常 修常證形也至成佛道者報佛如来常満常願ノ躰也爰ヲ以テ以テ 一家ハ長時起行果極菩提釈此即当領深興不思議妙益 也上義疏五丁要註記十五丁同故略ス 五年 経論蔵三以問離欲梵行其躰相云何可得意即答惣。 梵行躰 修行離二安欲一ヲ故ニ云二離欲清浄行一法華経說清白梵行一今所 相之事 論法藏從二初住真目一證真如上ノ修梵行テ而浄用無窮謂ク寂 是不変真如シテ而如如不動点ハ是随縁真如而浄用無窮故。 所修梵行其躰用在證真如寂照二徳故ニ一領一切預一切預一切預一 行一切行テ而無二回位不満ノ失故ニ成二故ニ成二ス果位ニ圓備ノ德二 問論八十五問曰上ニ説行二テ十善業道此理巳ニ定今何以復言 行梵天 行断婬 浮修梵行一ト答曰有レ人行レモ十善業道一ヲ不レ断レ婬今更ニ 欲之事 天行一ヲ断中除婬欲上故ニ言二浄修梵行一ト無諸瑕穢者行レ婬之人ハ身 忠。名集以レ是ヲ故ニテ新婚人言无諸瑕穢一ト恬然快樂ノ者記一 法玄義四之二砌本梵行ハ者梵ハ浄也無二邊ノ愛見証得名レテレテ之 梵行通 地前地 上亨 為レ浄一ト欲二明二ニ梵行一ヲ者始從レ初從レ初心一発二テ大慈悲一ヲ塡レ行一ヲ塡レヲ一テ來二至テ 一初地方ニ一分成分成ス余ノ慈悲シ方ニ名レ梵行一云云云 法玄私記四本 三十 二命 玄尓時慈悲是眞梵行等ノ者問梵行ノ在二ル 何ノ位一ニ若シ在二ル地前一ニ者文ニ云得二无畏地一ヲ余時慈悲是真ノ梵行梵行蔵ニ 云来二至ノ初地一ニ方ニ一分成ス余ノ時慈悲ヲ方ニ名二梵行一ト又云梵天並ニ 是初證法ノ法ヲ無二シト浅深二浄名疏ノ第六ニ従聖行一生二シ天行一ヲ従二天行一生二 取 国民 若在地上一ニ者梵行ノ證在初地一ニ 梵行一ヲ從二梵行二生二嬰病ノ二行一ヲ 意 こイ意ヲ不 故ニ知ス梵行ハ應安二シ安二テ地前一ニ如二如クル中上ノ也故ニ玄文ニ聖梵ノ両行ハ名二ク修目ニ 故ニ論二ス證地一ヲ天行正ク是所證又云若地前ノ化前ノ化他ヲ名二梵行一ト荅慈 悲スハ利レス他ヲ是ヲ是ヲ是ヲ若以上出ス出假一ヲ即在二地前一ニ若真ノ出假ハ乃在二地 上ニ経文廣明地前小慈初地ノ大慈一ヲ已上 法玄私記五本頂問弘決ニ云二十種ノ梵行全ク明二別義今為円信一 豈ニ不相違荅破有相行明無相故今為圓意而不云断惑 同二瓔珞ノ十信ニ故ニ 聖西四四什寿終等者寿終之言以顕ス多生リ常修之文以顕 梵行浄 穢中何 卯事 相續クレレ穢土ニ巡二歴テ多生一ヲ梵行相続シ終ニ成佛カ故ニ成佛故ニ問介ハ何故ニ 悲分陀利ニ云碩ノ使衆生来生来二生スル其ノ中一ニ者リ乃至菩提際常ニ具一梵 行一ヲ已上況大師釈二テ次上ノ壽終之後ノ文一ヲ属ス往生淨土一ニ今モ亦可レ余 何云〻穢土荅此領之意如前ニ已ニ辯異訳文皆以同之経有 何ノ異論一ヲ但分陀利者経々異説不須和會次ニ例語ハ語言語言雜レ 同ト其心ハ異况如二生尊貴家ノ願一ノ者壽終ノ之後猶在二穢土一ニ可レ倒レ倒レ 此願ニ上 望西見四 三十 三丁 問此預所被ノ菩薩ハ地前地上ノ中ハ何ク乎答可レ通二 当預所 地前地上一ニニ款下ニ云二菩薩三祇若有間断故ニ地前ノ菩薩ヲ先係レ 被桟事 心発二此領一ヲ故ニ今云雖二修梵行隔生即忘一ト是地前未証菩薩 故ニ地上證後ノ菩薩設ニ雖二生身得忍一ト可隔生即忘一ナル故ニ比一 至西四四十聞我名号者準上願意ニ奉レ聞題ニ奉レ聞顕テ聞題レ聞至 明聞名 功之事 德ノ名号一ヲ何テ不レ都テ命セ故ニ非レ但聞ニ問聞名功深シ何テ死レタル其益尊勝 功之事 陀羅尼経ニ云諸ノ鬼鳥畜生含霊之類聞此陀羅尼一経於 耳ニ盡二ク此一身更ニ亦不レ復タ受涅槃経ニ云譬如レ無間ノ有二善呪術 若有レハ一聞却後七年不為一切毒薬ノ所中地不レ螫不レ螫不レ螫不レ整乃是 大涅槃モ亦復如レ是若有二泉生一一経七却不レ堕二悪 道ニ記」法宝無願尚以テ如レ此本願佛名皇ニ究レトモ天皇ニ死レルハ益耶答非レ聞 名無二ニ其功力一如二規経ニ云一カ但聞レ佛名除二無量ノ罪一リ即其ノ義也但シ 今ノ願意ハ非二是但聞ニ命称含称含一ヲ也巳 同見四 三十 四丁 準上願意等ト者記者ノ意ハ當領ノ聞名モ亦称名准二ル 上ノ碩ニ故ニ私ニ云聞名ノ意非一准或可有通称名一ニ或ハ可有モ如次上ノ 領ノ聞名ト礼讃ク聞名一ト或ハ可レ有レ不レトモ通二称名一ニ如二下ノ領々ノ聞名一ノ亦尊 勝陀羅尼涅槃経是也今所引ノ當預ノ聞名モ不レ可レ局二必称名スル 歟既ニ於寿終ノ言ニ或ハ往生ヲ云寿終上ノ頒或。穢土ノ受生ヲ云 壽終如當領既ニ雖壽終言同壽終義異也聞名言亦雖同ト 聞名義異歟如此説聖教常談也可思之已上 ○願意望西四 諸師解下望西四一 件 一丁 頌義願文大書抜巻七 項 願文大書抜 八 宛冬田 頌義願文大書抜巻八 ○聞名具根願 願義十七初是具根ト者第四十一ノ聞名具根ノ願也亦ハ名二ク諸 相貌妙ノ碩一リ嗅文ニ云他方國土ノ諸菩薩衆聞二テ我名字一ヲ至二于得レルニ 佛諸根闕陋メ不具足者不取正覚比間至何位ニ得具足諸 根一ヲ若老ハ聲聞藏教一ニ至二テ百大刧ノ位一ニ得六住定一ヲ具根定ノヲ具根定ノ時具二 此ノ德一ヲ也知ス三祇刧ノ中ニ具不具不定也若レハ菩薩藏教一ニ未レ感 若是性頓之意十信位中是具不具不定レハ喜見菩 薩一ヲ得現一切色身三昧一已修二焼臂行諸根ヲ不レ其此見初住 真目ノ之位一ト後分教ノ意ハ談二地上具根ノ之義一ヲ無明断ノ位カ故ニ云今ノ 預雖未至如是等ノ具根ノ位ニ以本願力聞レ名之者至于成佛ニ 應具諸根此ハ是難思ノ本頓レ也或可所言具根者具足六根 清浄一ヲ也故ニ悲花経ニ云常ニ得二六根清浄一ヲ起上是遍漫教相ノ断無 明ノ位ニ具此ノ徳一ヲ也目二テ今本領力一ヲ故ニ未レ新二無明一ヲ菩薩。得二六根清 洋一ヲ也譬ハ如法花ノ法師功徳品ニ云ウ父母所生清浄肉眼等」況ニ 浄土他力益難易夕知ニ 云 浄土他力益ヲ推易タレ知云スル知云ク至成佛道六根清徹 巳上但 彼上ノ事 上心地教行決三本防同故略 十八 頌義規誉見十十ハ初住真目ト者円教ノ意ハ至二テ初住一ニ新二シ無明一ヲ證二 真如一ヲ是云レ真分対二妙覚ノ極果ニ猶是レ因位也故ニ因位也故ニ因ト云也」 論載 六十 二等 講讃ノ経文ニ諸根闕陋不具足者等矣余者於二テ何ノ位ニ 不断煩 悩具浄 定ト具根義可云耶是○釈ニ不ノ不ノ具也實相 根之事 身諸根判也可答申サテ○通大乗所談定六根清淨ノ 義或見思已断或ハ新無明ノ位見今何於未断惑人可論具 根清淨ノ義ヲ介者是○他力不共ノ實義頓速心由聞名ノ 妙益未断煩悩當位具足六根清淨實相不思議ヲ根 分難思ノ佛力也但至レハ難ニ者依二断藏深二得二ル具根清浄二自力教 門ノ施設也上 望西四 五十 丁 問案二スルニ法花経一ヲ喜見菩薩雖レ入二真位一ニ猶失二ス丙臂一ヲ荅 大乗真 位具根 小乗ノ百刧猶離根缺テ大乗真位何ソ不具根ヲ見喜見菩薩ハ自 之事 在ノ供養非二是業報一故ニ顧人天憂惱而誓一ノ憂惱一ヲ必當得佛金色之 身ヲ両臂忽ニ生ス設。雖此願一可除如此自在ノ頭楽例ハ如二シ必至補 處ノ顧ノ中ニ］意楽一ヲ也 望見四一丁問今諸根具足ノ益ト者為菩薩ノ直生ニ轉二不具ノ根一ヲ具上 足諸根将為一テ将為一聞二テ弥陀ノ名号一ヲ是為レ因次生ニ成中諸根具足ノ身上ヲ如 何荅雜レ知願文ノ不二分明一抄示無二沙汰一沙ク不レ可レ解若料簡之ヲ 依二聞名ノ因ニ生諸根具足ノ身可得意歟大乗ノ住前十信ノ菩薩 小乗三祇供佛ノ間ノ菩薩可二受生ス故也又既ニ菩薩ノ位ニテ依二頓力一ニ 設ヒ雖不具身直轉ノ現在可具諸根二凡夫レ可具業求能 轉道理況菩薩学者可思択上 依願力 町六根 浄之事 同 四十荅小乗百劫等ト者依智論ノ菩薩ノ菩薩ノ菩薩ノ菩薩ノ菩薩ク云二倶定 菩薩一ト二五ノ勝事一生善趣ニ謂常生ノ人天也二ハ生二貴家ニ一諸王 家ト婆羅門家ト長者ト居士家也三ハ具二請根一ヲ四ハ生二男身一身一ヲ不レ受二女 身一ヲ五ハ其念堅固也謂ク万事令ル事皆堅固ラ成二其ノ事一ヲ也問依二ニ 花経一依二今ノ領力ニ叶二六根浄一経ニ道得六根清浄化」今ノ領ヲ云二六 根具足一ト為レトト為レ異ト答六根無関ナリ六根浄トハ各別ノ益ヲ浅深ノ異也 余ハ似二両経相違一ニ若得意レ意レ意レ之今経一ヲ会二清浄一ヲ悲花ハ顕清 浄兼一不闕ノ益一欲得意何ニ顕二一邊々々一ヲ也難ク云今経ハ諸経ノ訳ノ訳ノ訳ノ 中ノ正○也何ヲ不レ不レン顕二深益ノ清浄二浅益ノ不闕一手荅謙二領成就ニニ 者略之成就文ニ道場樹説法ノ説有ノ諸佛ノ國ニ聞者叶二六根淨 得深法忍文云目覩其色耳聞其音鼻知其香吉甞其味 身觸其光心以法縁一切皆得其深法忍住不退轉至成 佛道六根清微無諸悩患氏宝樹説法適十方聞者得六 根清淨ノ徳一ヲ況テ聞二教主ノ名号一ヲ何不得二六根浄一ヲ如法花ノ鮭自力ト 於凡夫ノ肉躰一ニ得二六根清浄ノ徳一ヲ以テ今依頓力ニ浅位ノ菩薩可レ 巳 叶六根浄ニ其理極成是レ口筆抄意也」 上 上 文句見聞六 四十 七丁 尋云焼身功徳ノ相ヲ必當作佛金色之身ト宣 焼身焼 臂當体 亘分極一ニ歟如何故ハ前ニ現一切色心三昧ト云ハ初住サテ今金 究竟開仏 究竟開 悟之事 色之身云妙覺也所詮焼身焼臂當躰カ併分證究竟ノ開 悟可得意也巳 七帖見七 三十 一丁 問六根浄人縁三千界外境耶荅肉眼辺限 大根互 用相之 事 三千界ニ不レ縁二ヒ外ノ境サテ六根ニ各具五眼ノ用一ヲ可レ縁二ス外境一ヲ也 ○尋云六根清浄ト云ヒ六根五用ト云ル其相如何答清浄ナル者断レ 見思ノ惑一テ無始已来ノ六情根ノ罪障消滅ス其ノ身如二浄瑠璃一ノ也サ レハ六塵境不被汗露雨不湿泥土不浄手ニ觸手不染也 南岳大師二十徳ノ中ニ泥土不汗ノ徳雨露不湿ノ德有レ之可思 之次ニ互用ト者是ニ互融互用ノ二ノ意有之依二十界視力一ニ所 得相似ノ果ナル故ニ吾身ノ上ノ六根モ融通レ十界衆生ノ六根ニ融通ヲ是互 融義也互用ニ又有二両義一一ハ目ニ用二餘ノ五根ノ用一ヲ起香味觸等モモ 之ヲ乃至意根ニ具餘ノ五根用ヲ縁二ル香色味等ヲ也二十界ノ象生 六根一体ヲ眼根ス十界ノ衆生ノ所縁ノ色法ヲ縁耳ナリ衆生ノ言語テ皆覚 知ル也會歎鳴相呼於此悉聞之云是也此西義共ニ一家ノ釈 見法花論ニ云又六根清淨ト者於二六根中ニ悉能具足角」 意ヲ辨レ香ヲ別味ヲ覚レ触ヲ知法ヲ等ノ者ハ疏十ニ云父母 所生即肉舌能作二十法界ノ語ヲ約レ之ニ即是舌義明、矣四念 處四ニ云六根互用於眼中ニ能見無量百千万億不可説不 可説不可思議不可思議虚空等ノ世界中ノ十法界ノ衆生ノ色 矣○願意望西四五十要註記十五十四○諸師解聖西四坪 ○聞名得定願 類 順義二十七二得定ト者是第四十二ノ閉名得定ノ願也亦名解 明示ハ名正観俱住ノ領一 文ニ云他方國土ノ諸菩薩 脱三味ノ領ト 師師 静静 衆聞我名号皆悉ク皆悉＿レ得清清解脱三昧一ヲ住二是三昧ニ一発意 項カニ供養無量不可思議ノ諸佛世尊一而不レ失二定意若不レ定意若不レ介者 不取正覺巳問第二十三ニ有供養諸佛ノ之領何重發此領 耶答上ス但供養諸佛一ヲ是レ供二ヲ解脱三昧一ト供供養ス諸佛一ヲ不レ失二定 意一ヲ以レ此為別ト所謂上ニ以二供養一ヲ而為二其ノ躰一ト今以二定散平等止 親俱住ヲ而為其躰言而不失意若不余者此之謂也違 得清淨已下ハ止也一發意項已下ハ観也譬ハ如ク鏡ニ浮レ夥ク初後 不二名止一切万物各々浮ク照云現也寂其時止規平等 是此ノ項ノ意也問清浄解脱三昧ト者其行相如何答有餘師ノ 是 説ク八解脱ノ中ノ其随一也八解脱者内有色相外規色是に 内 是 無色相外規色是二白骨 是三 三) 是四五 滅盡定 四無色定 六七也 是ハ 此中ノ第三ノ白骨放光ヲ亦名清淨解脱身作證一ト是云清淨解 脱三昧 云玄 一 未必然也彼ハ則喜聞俱解脱ノ人ノ所得ノ定也今ハ 是摂菩薩頒大乗益也機教不順未在未在今謂夫菩薩ノ 万行雖レ區トト取レ要ヲ言フ之不レ出二奢摩他毘婆舎那一ヲ奢摩他ハ是伏二ク 結業一ヲ之初門ナリテ斯頌悩之正路也然リ也然リ也然則愛養心 識テ之善資定也視察神解一ノ神解一ヲ之妙術ハ患也是レ止也止也止ムハ心 識故云清浄惠是規也規々万法故名解脱是故ニ名解脱是故ニ規二心内ノ 寂監備止規於一念一念ニ是性煩ノ人之所得也依修一行三昧ヲ一行三昧ヲ一行三昧ヲ 不作意ヲ而獲得此利ヲ是ノ如益也如此ヲ於菩薩ニ譬如龍與水 亦似リ虎ヲ放ニ山ニ古人云有意氣時ハ流一ヲ不二風流一ル風流一ル風流一ル風流一ル風流 蓋ヒ此類也云云領成就ニ云得深禪定諸通明惠遊志ヲ遊二ヲ進レ ニ但是彼巳 心佛法 土事也上 頌義規答見十十八今以定散平等止規俱住ト者彼天台ノ意ト 修行シニ止規一ヲ有隨分頓機一作意今此ノ得止規倶住ノ得トナ 以視々唇即昏而閾以止々散即散而寂矣故昏以視ヲ以レ 散ヲ以止ヲ止ル時知二ナリ圓領ノ行ヲ今不作意ヲ得レ此領ノ德也又天 白ノ云雖定明ト二十一ト名二十リ無二二躰二躰一躰一テ名ハ殊ノ名ハ殊ノ身 止規泉生一心上起滅法也如此得心得心時一心一念偏於 法界通建也○愛養心識者六七八識也定此資令至善 提ニ也古師ノ云六識睡ル則ハ有二一夜ノ夢八識睡ル則ハ有二万刧ノ夢一矣 ○視察神解ト者得二神通ト解脱レ二ルヲ依二也巳上 論藏 六十 三算 針講議ノ経文ニ皆悉逮得清淨解脱三昧等ト矣余者此ノ 朋止規 但住相 願誓何事可云耶是○願菩薩止規俱住之相也可答 之事 申スサテ○得二止規實相ノ三昧一ヲ於二ヲ於二自在一ヲ不二自在一ヲ不二自在一ヲ何ノ輙ク 由聞名ニ可得此義勇若依之介也云者依之ニ余也云者既ニ佛恩ノ妙術 何ヲ不レ得二止規三昧一ヲ取余者是○所以ニ逮得以下止 也一發意項已下観也果極一乗心法性寂然名止寂而 常監名規止視不二ト談聞名力得此理御領不思議也但シ 至レ難ニ者自力断證ノ心也介者已上 望西四 五十 一丁 同問住足供佛在二何ノ位ニ耶答約常途一ニ初地巳上問 住上供 佛之位 若介者何故ニ論註ニ云八地已上ノ菩薩常在三昧ニ以三昧力ヲ以三昧力ヲ 舟豆 身不レヲ動二本処一ヲ而能適至十方ニ供養シ諸佛ヲ衆生一ヲ衆生一ヲ以答初 地已上雖有此徳八地已上是無功用論註約之七地已 前是功用位今碩望之勝劣雖倶ニ具此ク德然ク德然ルハ則三賢等ノ德然ル 之菩薩依ル佛領ニ故ニ能ク具二地上ノ德焉不レ恩識或ハ通二七地以前ノ 菩薩ニ亦無違也 望西見四 四十 三丁 問住定供佛等ト者此ハ次上ノ法藏所見或土ノ善 薩ハ不起滅定現詣ノ威儀一テ善薩ヲ問ル也答ノ意ハ常途自力ノ菩薩ク可二 初地巳上ノ菩薩一ト云フ此為云下ノ然則三賢等者善侯佛領ニ故ニ 此等ノ領力ヲ云二常途等一ト也言ハ依二ルニ自力常途ノ菩薩ニ住足供佛ノ德 可二初地已上一ル然カテ依二佛頓雑恩ノ力一ニ三賢等ノ菩薩モ有二住定供佛 云也問若介ト者難ノ意ハ依二論註一ニ八地已上ノ菩薩ニ有二住定供佛 自在ノ德一何ク今初地巳上ノ菩薩ニ有二此德云乎ト也答意ハ於二テ住定 供佛ノ德一ニ有功用無功用ノ不同一論註ス約二ノ約二ノ無功用一ニ云二八地已上一。 今ノ法蔵所見フ菩薩ハ約二ノ功用一ニ云二初地已上一ト雖レ有二浅深一住定供 佛ノ德有之故ニ不相違一ト相違一セ云也然則ノ下ハ挙二當領所乗ノ菩薩一ヲ謂テ若シ 依二常途自在ノ菩薩一ニ於二地上ニ具二ニ具二此德レ今依一願力不思議力一ニ三 賢ノ菩薩具此德一也ニ或ハ通等者上ノ義ハ限三賢ノ菩薩一ニ以二頒力一ヲ得二ル 住定供佛徳也或通下不可限三賢可通七地以前也問 初地以上七地以前ノ菩薩モ住足供佛ヨリ有二此德一若尓ハ無二本頌ノ 所詮一如何答此ノ難不レ余當顧ノ意若シ依二自力ニ可レ限二地上ニ依二頓 力ニ故ニ通三賢二三賢ニ豈二ニ非一ニ我難メ云三賢菩薩ノ住定供佛ノ 領力難恩地上領力無視摸歟荅雖無二領力地上ニ可有此ノ 德余モ有二領力尚殊勝例ハ如第一ノ領ハ設雖無二此領報土ニ可無二 三悪趣尓有願尚殊勝又澄憲云縦非別領聞諸佛功徳 名一者諸根具足苦消滅必然也况於二別領二裁已上此今ノ例 也已上 経論蔵二 三十 六丁 問義疏釈供養無量世尊不失不動三昧定 云何可得意耶答諸佛菩薩利生方便以止規為最興ト殊ニ 以上止親俱住自在ノ徳一ヲ為二領力得益一ト故ニ明二得益ノ相一ヲ釈二不失不 動三昧足於云止規俱住全躰難得意者放行把住寂用 湛然淨用無窮故定散平等止規俱住寂照同時己本碩 義号：要註記十五十八全同ノ改略ス ○願意至西四 五十 一丁 同見四 四十 十五 四十 三丁 要註記十五 ○諸師解 三丁 す 丁 至西四五十 ○生尊貴家願 頌義二十七三生貴家ト者是第四十三ノ聞名生貴家ノ領也亦ハ 静 熱静 文ニ云他方國土諸 亦云化物高貴領 御興 名生尊貴家ノ領ト一 師 一 菩薩衆聞二テ我カ名字一ヲ壽終ノ之後生シ尊貴ノ家一ニ若不レハ余者不レ取二正 覚ヲ比問所云貴家ト者是何ノ處所ス答依二ルニ智論ノ意一ニ三賢菩薩出二 無佛必ニ或生天上或應人間中ニ或應人間中ニ即生二三家一ニ即生二三家一ニ一者王 大名長者 今此ノ本領 家二ハ者婆羅門家三者長者居士家は 小名居吉 言生尊貴家者従一王宮生一王從一貴家生一貴家ニ 不レ生二貪窮下賤之家ニ是猶仍ル彼ノ被下ル彼ノ領力一ニ若不レ二頓力一ニ則 生貴家挙レ 武 一般師云経曰二當座道場生諸佛家一諸佛家一諸佛 之家ハ即是極楽法王ノ家ナリ故ニ名ニ尊貴家ト云未必然也未必然也未必然也未必然也 第十八項無少別故又摂他領未必往生故ニ云ヱ 云巳 云上 頌視誉見十十九化物高貴領者以王力ヲ弘法ヲ如聖徳太子一 也○従一貴家生ト者聞名ノ菩薩薩セヒ生スル貴家一ニ生シ終テ後無レ生二ル 財家一只隨テ心生貴家ニ生二貴家ニ意也。 論載 六十 四算 講讀ノ経文ニ生尊貴家等ト矣余者所レノ云貴家ハ何ノ処可レ 云耶是○釈天上或ハ人ノ三家ト判也可答申サテ○夫 智論意ハ三賢ノ菩薩生二尊貴家一ニ見何由一聞名ノ功一ニ可レ生彼ニ可レ生彼ニ而 者是○佛領不思議ノ故ニ不レ依二次位ノ上下一ニ依二テ聞レ名号ヲ力一ニ生二ス 彼尊貴家此頭佛願一實秘密ヲ者也但智論ノ文ハ自力通途ノ 意此ハ約レ他力ニ故也 徹還下 ト巨問云菩薩家ト者何ノ処ヲ耶荅曰菩薩家ト者利利家婆 羅門家居士家也問曰何故以此三家名菩薩家乎答曰 王家ハ是有二勢力於二菩薩ノ身一ニ而無難也婆羅門家ハ是智惠清 貴故ニ於二菩薩身一ニ而無レ難也居士家ハ是有二福徳力一免二貧窮一ヲ放 於二菩薩身一ニ無レ難也故ニ以二此ノ三家一ヲ名二菩薩家ト已上 大論卅八十七問テ曰若生二人中ニ何以中ニ何以故ニ正ク生レ利利等ノ大家一ニ不レ 生餘處。荅曰生刹利一為有勢力生婆羅門家為有智恵生 君士家一ニ為二大富一ト故ニ能ク利二益ス象生一ヲ貧窮中ハ自不能レ利何ノ能益シ 人ヲ生二ケルヿ欲界ノ天一ニ次ニ當レ説已上 十九 傳通玄記五十九十方淨土随意往生ト者智論ニ釈法滅ク時ノ菩 欲色外ノ 薩生処則有三処一十方浄土二天上 但除死想 三人中ニ 亦有三家一王家二婆羅門家三居士家生財豊君士家ニ 救貧窮者生智深婆羅門家ニ化祗愚者生自在ノ者一生二ヲ生 化人所言淨土可遍報化一ニ但シ於二報土ニ即生二他力他根ノ淨土ニ 不生自力自摂報土問依他力生報土ニ生二ハ報土ニ者非隨意生ニ者雖二 籍二他力一ニ而望二ルニ種姓已前ノ凡夫一ニ猶是自在リ故ニ云二隨意ト一ト已上 藕鈔廿一 鈔廿一問或云生長者家或云生居士家一同異如何荅一同異如何荅一同異如何荅一 倶ニ冨貴家故ニ無二違失一総ク長者居士ノ両家相望即有二四句一一 長者家二大冨長者三居士四六四六六ハ大福居士リ王家貴財 室豊曰二之長者一其最大ノ者衆呼二ヲ兼呼二ヲ一臣下巳下ハ其家富祐一 曰二之ヲ居士一ト其ノ最大ノ者ヲ兼呼二フ大富一トリ之王家ノ冨人是ヲ名二 長者一ト民人ノ冨者ヲ名為二居士一智大君士ハ大居士ハ設雖レ勝一小長者ニ不レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ 云二長者一ノ小長者ハ亦雖レ劣二リ大居士一不レ可レ可レ云二居士ト然今雖レ可レ挙二 長者ト居士一長者摂二王家一ニ故ニ一故ニ但挙二居士家一ヲ款次ニ通二伏雑ヲ中ニ伏 羅ノ意ハ者若シ今所レノ云十方浄土通二報化一二報化一者三賢ノ菩薩何ヲ隨意ニ 往生ノ通意ノ意ハ浄土ニ有二自他力ノ機一故ニ約二他力他撲之土ニ云問荅ノ 中ニ問意决二ス隨意一ヲ答中種姓巳前ノ者十住ヲ云二種姓一ト十信ス云二巳 前一ト已前即凡夫ハ持業釈也對二彼等一ニ彼等一ニ云二隨意一ト也云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云云ハ 大論卅二 論卅二廿一復次大果報者如二是ノ中ニ説一生二刹利家一乃 丁 俵施戒 等行生 貴家之 事 佛者是ハ問曰云何布施得レ生二二利利家一ニ乃至得スレ佛答曰者有レ 人布施及ヒ持戒ノ故ニ得二人天中ノ富貴一ヲ如二有人一至心ニ布施持戒シ 故ニ生二テ利利家一ニ利利ト者王及ヒ大臣ナリ若著二於智恵経書一ニ而モ不レ悩二 衆生一ヲ布施持戒ノ故ニ生二ス婆羅門家一ニ若布施持戒減少シテ楽二者ス世 樂一生居士大家一居士居士者小人。而巨富若布施持戒清浄小 勝シテ膝二患シ家業一ヲ好二楽ノ聽法一ヲ供二艱善人一ヲ生二四天王處一。所以者何 在レ彼有二所レレ須欲心一生レルヿ皆得二常見一ヲ此ノ聞ノ賢善人一心生供艱 以テ近二修福処二修福ク故ニ若シ布施持戒清浄ニテ供二。父母及其所尊一ヲ心ニ 欲求レ勝生二三十三天一ニ若布施持戒清浄シ而好二学問一ヲ心意朶 和生夜摩天ニ一ニ若布施持戒清浄ヲ令二事転ク令二事転ク勝一好二好レ集レ集レ多聞一分二 別レ好醜愛楽涅槃ヲ心着二ヲ心着二功徳一ヲ生二準率天ニ 廣説 ○王種十徳下尺要二十七○願意望西四五十要註記十六 五十 五十 ○当願所被機下十勝論十一廿九十九可レ知 ○聞名具徳願 碩義廿七加具徳者是第四十四ノ聞名具德願也亦名福智 雙修ノ項一ト卿文ニ云他方國土ノ諸菩薩衆聞二我名字一ヲ欣喜踊躍 修二菩薩ノ行一ヲ具二足ク徳本一ヲ若シ不レ余者不レ取二正覚一ヲ記」問所レノ言徳本ト 者是何レ義。耶荅此是レ万行万善ノ德也斯乃智行共ニ備乗戒 具ニ圓ハ因極果満ノ成正覚也古人ノ云以徳勝レス人ニ安クゾレ力勝レ人 危レ氏言二其徳者道徳之徳道常道徳者政徳徳德政之君ハ 則天下ノ主也何ニ况菩薩求佛大道必具其徳本一ヲ其徳本一ヲ其徳本一ヲ 塵刧ノ修行也若シ得聞二無二無量喜一ヲ快ク在二甚善一ニ速疾ニ具レハ徳ヲ是此ノ 利益也或可聞名即是當躰ノ具德ノ経ニ云其有レ得レ得レ得レ得レ得レ得レ得レ得レ得レ 号一ヲ欣喜踊躍ノ乃至一念當知此人ハ為得大利一ヲ得大利一ヲ即是具足無 上ノ功徳レ記」小経ニ云讃二嘆ス阿弥陀佛不可思議ノ功徳一ヲ以上万善一万善一 妙躰ノ妙殊レ果号ノ三字ニ恒沙ノ功德ハ具至心ノ一ノ一ノ一ノ一ノ一無一 欖入識心蓋此頂謂也云 上 頌義見八四十無邊ノ性徳ノ性徳者霊芝弥陀経釈之言也比 頌観誉見十十九常道ト者常五常リ○政徳ト者育レ民ヲ育レ民ヲ哀レ物意也 ○万善妙解者○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 論蔵 六十 講讃経文ニ具足徳本矣何法ノ徳本也可云耶是 五算 ○釈意ハ指二名号一ヲ也可レ呑申サテ○何ヲ以テ得レ知名号也今 花本指 名号之 菩薩ノ行上功德カ故ニ福智雙修ノ德本也ト云事ヲ介者是○上 事 八釈云菩薩行者大乗ノ行也然ニ念佛即二藏中ハ菩薩藏二 教中ノ煩教也徳本者号也即所皈ノ万徳具足三十六ノ義一 矣聞名欣喜之上ノ大行ノ德本名躰不離故ニ名号也被意得一 但至レ難ニ者福智二行ハ即名号躰内ノ功徳也余者記一者目見 下五十可知 聖西四 五十 四丁 四丁 十三ニ解文ハ者菩薩行等者六度ノ行相ヲ名二菩薩ノ行一ト 花本名 義之事 行圓満名之為徳佛果之因レ故名テ為本ト已上 義疏 四十問云法華経云一聞法華経一法律二菩提一然彼國 聞法彼 菩薩隨レ預聞法者聞二何ノ法一ヲ得二何ノ益一ヲ耶荅曰彼目聞法功德一ヲ聞法功德一 此各別 之事 當来可成菩提一ヲ此必ス昼夜六時ニ聴聞圓碩之法音ヲ證二得無 漏之勝益焉巳二 三 十三 全同故略 五十 ○当 要記十六三〇諸師解聖西四 ○願意望西四 五千 三十 三丁 願所被械下十勝論十一二十一可知 ○聞名見佛願 頌義廿七五見佛ト云見佛ノ願也亦名見佛ノ願也亦名普等 文云他方國土ノ諸菩薩衆聞二 三昧ノ硯一ハ曰不離諸傾文云他方國土ノ諸菩薩泉聞二 我名字一皆悉退レ得二普等三昧ヲ任二味ヲ住二是三昧ニ至二于成佛一常ニ見二無 量不可思議一切諸佛若不余者不取正覚此問上四十 二ノ碩ニ云還得清浄解脱三昧供養血量一切諸佛與今此 領一有二何ノ別一取答上ニ預ス。深位ノ定散自在ヲ供養リテ諸佛二今ハ不二必要二 定散自在一ヲ但得二テ三昧一ヲ常ニ見諸佛一ヲ乃至成佛ヲ不離諸離二諸佛一ヲ故非二 繁重問何故ニ名二菩等三昧一荅興師ノ釈ニ云菩遍ノ釈ニ云著者則テ普遍ノ義等ト 者即齊等ノ義所見普広リ佛者皆見ル故ニ所住ノ定ヲ名為普等一ト 跡問依二テ二聞名力一ニ何シヲ得シ此定一ヲ荅頭力不思議所得何ク疑見二ハ弥 云ヒ 陀者必見諸佛呪深位菩薩所得足乎云云云云云云 云上 論蔵 六十 六算 講讃ノ経文ニ普等三昧等ト矣余者是何ノ三昧也可云 普等三 味又名 前是○釈意普等三昧者正受三昧也可答申サテ 正受三 味之事 ○修規ノ行者視門明了セル尚ヲ諸佛ヲ維見況ヤ依二散善聞名ノ功ニ可レレト 有常ニ見二ルハ無量一切諸佛一ヲ義二即余者是○三昧ト者名二ク見佛一 故若得正受三昧者常見十方一切佛等矣念佛三昧定 散具足事理圓融行也何不常見佛取介者已上 経論蔵二 八丁 三十 同問義疏釈若得正受三昧者常見十方一切一 佛云何可得意耶答明二得益相釈若得等一通途経論意ナ 信及三賢不見諸佛雖二十方諸佛儼然未散一不得正受三 昧一故。今他方十信三賢得二深位所得三味一見二十方諸佛一ノ於 矣依二散善聞名ノ功一ニ常見十方一切諸佛三 味ハ是定散具足事理圓融ノ行故ニ得足見佛於レ云二但聞ノ功歟 称念功款者或尊勝陀羅尼経ニ説諸飛鳥其含霊之類聞 此陀羅尼一経於、耳尽此一身更ニ不復受無願尚余ナ況況 願聞名ノ功不可思議或ハ聞至德名号一ヲ何ク不二都念一故ニ不レ遽レ通二 称念功一。上九品義中手本願義記十六五同前 略ス 鎮宗四廿八問規念法門ノ中ニ付レ釈二念佛三昧發得一ヲ余者何ヲ名 見佛名 義井桟 念佛三昧發得一ト乎荅観念法門ニ釈ノ云得見故故名見佛浄 有見不 見不同 見不一 土三昧今付レテ之不レ明念佛ハ易行易往ノ法也設ヒ維レ不レ見レ佛ヲ依二 念佛ノ功力一ニ可二往生一也以二凡夫ノ肉眼一ヲ事ハ雖レ有何以二肉 眼無漏清淨ノ佛躰ツ奉レ見乎荅一切諸佛ノ習。誠二煩憫入レ 聖者上根上智ノ者也断二煩悩一者戒定恵ク三学如レ表如レ説行レ 之 戒ヲ持禅定ヲ修シ智恵ヲ三カ 巴淨土門者是念佛ノ一行ヲ修シテ修シテ修シテ テ断煩悩ヲ入聖得果スル山 土ニ往生セル易行道ト云也但至凡夫ノ肉眼不レ可レ見二無漏ノ佛身一ヲ云一 難ニ者機熟シ時至ニ在テ穢土ニ在テ雖二凡夫ノ肉眼也一ト奉レ見レ之其道理アリ 故ハ如来在世ノ之時ハ煩悩ハ不レ新悟モ不レ開薄地ノ凡夫ト佛奉レ見例 如二舎ノ三億一ノ在世如レ此設ヒ雖二滅後二滅後一機熟時至ハ何ヲ不レ見二如来一ヲ乎 難云機熟時至ル可レ見コサンナレ佛ノ在世滅後ハ二ノ機也 在世ニ奉レ見佛ヲ機也滅後ハ法ヲ聞テ佛フ不レ奉レ奉レ見機、也故ニ取二佛ヲ 奉レハ見在世ノ機也滅後ノ機ノ佛ヲ不奉レ奉レ見故ニ穢土ス佛在世佛滅後 アテ機ニ有二見不見ノ不同一其ノ滅後ノ機穢土ノ佛ヲ工不レ奉レ奉レ見何ヲ他 方ノ佛ヲ奉レ見乎浄土ニコソ鎮ヒニ佛ク奉レ見於二穢土在世滅後アンテ 見佛不見佛アリ穢土ノ佛尚ヲ不レ奉レ奉レ奉レ見况於二浄土ノ佛一 雖二入滅一ヲ以二法力一ヲ奉レ見也法力ト者般舟三昧ノ念佛ノ法力ヲ以テ奉レ カク胃テンニハ 見佛也念佛三昧ノ法ノ法カ成就時法力ヲ以奉レ見ハ 義イハレヌ レ也御房達ノ人ツメム には罪ヤヱンスラン 尋難云念佛三昧ノ法力ニ依テ佛見ル其ノ 念佛ノ行業ノ次第如何荅念佛三昧ノ行ヲ修ル事如法如説行レル之 時阿弥陀佛来テ見給也善導釈云ノ弥陀佛ノ三力外ニ加フ致レヲ 凡夫合者乗自三心力ニ故ニ故ニ得見佛二見佛一ヲ至誠心ヲ為内 目一ト又籍二テ弥陀三種ノ預力一ヲ為二外縁一ト内外目縁和合スル故即得二見 佛一故名見佛三昧増上縁。 ソ吉ク可沙汰事アレコレコレニ五星 ル人義我カ義トコレカカワル也 之、一沙汰シタルマテアリナ ン人ノ師ヲスル学生念仏者ハ是コ 問此又意如何荅念佛ノ 行者三心具足ノ念佛ヲ行ノ念佛ノ成就ハ其ノ所期見佛三昧ノ之故 三心具足ノ念佛ヲ申間佛ノ見給也 視念記下下問散心念佛ノ者未得定心ヲ時直ニ有見佛義荅若 敬心見 仏約別紙 約別縁一ニ其義非無ク義非無ニ如章類是也上 有其義章 観記見下ひ今以三昧功德等ト言言ハ見佛縁中ニ引九品見佛。 時亦加二三力一ヲ三力ノ中ニ大誓頓力ニ領也餘ノ二ハ非レ硯。有二二力一何 示誓願力非二ニ非二ニ惣預一致難ヲ可致難クモ可致難ヲ若二力ニ不レ致難ク 独疑レ誓願力ヲ也誓願力隨応得之等ト者下ノ差約臨終平生 云二隨應ト也若約等ト者臨終平生俱ニ雖レ有二トト惣別ノ領ノ加力一約二ノ面トモ 方一ニ分一惣別一ヲ也今ノ二義者上義ハ約二惣領一ニ今ノ義ハ約二惣別二顧一ニ又 一義ニ云一別領一ト非二是レ生目ノ領一ニ摂衆生ハ別願也云云云云。此ノ三義各拠 一義更ニ不相違也 口称念 云記四弦口称念佛ノ機ニ有二二種一ニ者定機二ニ者散機言定機一 仏有二 種之事 者由二テ口称ノ力一ニ定心発得ノ方ニ見佛スル也言二散機一ト者最心称名ヲ至二 臨終ノ時一ニ方乃見レ佛往二生淨土一ニ問何故ヲ定機視称ノ行異セスルヤ答凡ノ 定機中ニ其上根ノ人ハ自修二ノ規行一ヲ視力除レ障方ニ得二見佛二見佛一然ニ其下 根ハ不堪視想一ニ但称名字ヲ念力滅罪ヲ而得見佛文殊般若ニ説 此ノ行相一ヲ止視ク二云ク如人引レ重ヲ自力不レトハ。假二傍ノ救助一ヲ則蒙中輕メ 奉行人モ亦余心弱ク不能ク不レ能レ拂レ障ヲ称名ノ請レ護ヲ思議即不レ能レ能レ能レ能レ壊レ 此人初テ称二ル佛ノ名号一ヲ時離レ住二一ニ終ニ成定心一ヲ方成定心一ヲ方成二定心一ヲ而得二 見佛是名口称三昧ノ定機一問散心念佛亦可有三昧名耶 呑先師ノ云散心念佛猶有二等持定一故得二三昧ノ名一矣勝願院 云敬心ノ口称設ヒ雖不得三昧名然當我等カ分ニ若遂往生若遂往生ヲ者遂往生ヲ者遂往生ヲ者 雖無一ト其不足一既ニ名二念佛三昧名亦得三昧名亦得三昧名二尤以 本意今推教理散心口称行猶可名三昧謂別境中ニ三摩 地ハ通二ヲ定散ニ而心一境ノ性カ故ニ蓮花谷ノ云立二三昧ノ名一ヲ約二三昧ノ名一ヲ約二 法花三昧理趣三昧等皆以如此念佛ノ一行通於定散於 レ中ニ定心以二最勝一ヲ故且ク従二本意一ニ通シテ立二念佛三昧之名ヲ問或云 散心ノ口称何ク生二テ浄土一ニ必ス発二ク発二ノ定心一ヲ須生二浄土一ニ此義云何荅先 師云託佛領一ニ成二故ニ成ニ成土ノ因大師既ニ立正定業不論定散唯 口称行ヲ以為二正業一ト云又蓮花谷ノ詣二大谷ノ善光寺一至二大谷ノ菴室一ニ問 云散心ノ口称為往生ノ業聖教所剃其旨明ナリ耶大谷荅云釈 義分明ナリ矣其後更ニ無二余言一即起レテ座而去ル然ニ今ノ学者不詳散 心往生ヲ而言必ス發二テ發二テ定一ヲ視念法門ノ心眼則開之 釈亦亘下三品上非二是鸞綽導等ノ所立一ニ感師亦立二教位ノ往 生一ヲ云未離欲ノ者生二極楽ノ欲界ニ香象ノ云見佛ト者是過去修二習ヲ 念佛三昧ヲ乃於二佛巡二佛身非謂身非佛身一ヲ非レ謂ス依二定心一ニ方貞レ 佛ヲ以二散心ノ中ニモ亦見佛故已上 砕疑論六十五問曰如二ハ親経フ第九ノ規中一ノ本欲レテ現二阿弥陀佛ノ身 佛身視 相光明一ヲ計作ノ規成只今レ観二見阿弥陀佛一ヲ何目ヲ見二阿弥陀佛一ヲ見二阿弥陀佛一ヲ 蜆阿弥 陀仏事 乃チ更ニ得レ見二十方ノ諸佛一ヲ耶釈曰此ニ有二三義一得レ見二十方ノ諸佛一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一 由一ク諸佛ノ功徳悉ク皆同等ノ皆有二自利々他ノ他ノ化益平等一故ニ規二ト一 佛一ヲ即見二十方諸佛一ヲ故ニ文殊般若ニ説二一行三昧一云能ク於二一佛一ニ 念々ニ相続スハ即是ノ念ノ中ニ能ク見二ル過去未来現在ノ諸佛一何以ノ故ニ念二ト 一佛ノ功德無量無邊一亦与二ト雖佛功德无二ノ諸佛一功徳无二ヲ不思議。佛 法ハ等ク无二分別一皆乗二一如一ニ成二成二ノ最正覚ヲ悉ク具二无量ノ功徳弁才一ヲ二ツ 釈ヲ以レ見二テ一佛一佛一ヲ得二念佛三昧一ヲ除レ障ヲ滅レテ罪ヲ故ニ能ク通シ見十方ノ佛一ヲ也 三ニハ釈阿弥陀佛ノ光明遍ク監二十方安界一ヲ目レ光得レ見二十方ノ佛一ヲ方ノ佛一ヲ也 般舟三昧経ニ説ツタク政陀和菩薩請一釈迦釈迦牟尼佛一言ク未来衆皇 云何ノ得レ見二十方ノ諸佛一ヲ佛教ニ令レニ今レモ念二阿弥陀佛一ヲ即見二十方ノ一切ノ 諸佛ヲ以テ此佛特ニ与娑衆生有縁先於二此佛一ニ專心ニ称念三 味易成除朝滅罪ヲ減ノ罪ヲ光明遍ノ貶ニ見十方佛一ヲ也以上問曰視経ニ言 作二ス此ノ観一ヲ生二。諸佛ノ前一ニ何目視阿弥陀佛一ニ阿弥陀佛一ニ只應言一ニ只應言 生阿弥陀前而乃説言生諸佛前也釈ニ曰此曰此曰此有四ノ釈一ニ釈 言作二此ノ第九ノ真身規一ヲ時非二直見二クニ阿弥陀佛一ヲ亦見二ケルヿ十方一切ノ 諸佛一ヲ故ニ言二生諸佛前一ト二ニ釈云雜レ見十方ノ諸佛ノ諸佛ヲ以二。 擬レス往生西方一ニ如何ノ通ノ通ノ世ノ国也而言二諸佛前一ト者以此親 勝レテ行者得生二フ四方一ニ之時非二直ニ立テ非二見二阿弥陀佛一ヲ即見二十方一切 諸佛一ヲ故ニ言二生諸佛前一ト三ニ釈ノ言ク此阿弥陀佛ハ雖二是一身一ト一ト国中ノ 化佛其ノ数无量ヘ行者初生之時化佛雲集テ皆来テ摩レ頂為レニ其ノ 説法化佛非一故言生諸佛前四ニ釈言阿弥陀佛陀佛雖現一ス一 身一ヲ而此ノ一身多佛同ノ變相雖二是レ是レ一ニ其ノ躰ハ實ニ多シ以二多ノ諸佛一於二 衆生一ニ皆悉ク有レ縁並ニ悉ク共変ノ阿弥陀佛同ク在二一處ニ猶シ猶シ如シ如シ多蓋一 燈ノ光光各別ナルモ不二相郭尋一シ中同一光二佛身モ亦余ニ佛身モ亦余、諸ノ一一ノ佛各 受ノ一身一身一身一ニ一身一身ニ其實ハ多身、雖レ生二一佛ノ前一ニ即名二生諸佛前一 也上 探要記十三十四本ニ親経言作至二ハ生諸佛剪是十三問先ヲ 次難ス本ニ此有四尺至二諸佛前也ニ答十三問一ヲ文自四義第 一義々説第九規ノ規行者真視成就時見阿弥陀佛十方佛十方佛一 此ノ行ニ亦有テ可レ生二餘佛ノ浄土一ニ功徒上故ニ若改レテ預ヲハ生一所現ノ諸佛ノ 国土通生何刹故言生諸佛前第二義中ニ先難前義而言 下正述自義行者得生西方之時非直余見テ阿弥陀佛一ヲ不レノ 起于座即見十方一切諸佛或歴事諸佛ニ遊二遊二適十方故言二 生諦佛爺第三義指二テ無数化佛ヲ名為佛此義不明視行 之前ニ所レ現諸佛ハ十方別佛ト得生之時所レ見諸佛何ソ一佛ノ化ノ 経ニ豈ニ非説ニ非レ説ニ因果相順ヲ見諸佛身生諸佛ノ身上ニ答見ツ時ハ實見二十 方諸佛生時實生一佛之實ニ生二一佛之前ニ道理故ニ於レ故ニ於レ義ニ無レ妨皆来摩 頃ト者表二示大悲歎二旁衆生一ヲ栖復抄云手摩其頂者頂、是衆 生心頂法花ノ経教ヲ名レ手ト口ニ説ク名レ摩ト或教二ヲ於心一一名二摩頂一也已 往要記三丗九問上ニ有五妙境界何ク無一見佛聞法答上挙色 見佛聞 法二乗 声一非二必ス論カレル佛ヲ只是領二成ス一切万物所見所聞一ヲ今ハ別ノ偏ニ取下万 並ル事 德相海尊容八音妙響言説設五妙境中ニ雖拜佛相通二 段ニ有何妨ヲ問見佛典二リ問見佛ト與二リ聞法一二樂相並。疑答余也例ハ如二身 相神通楽云巳○願意聖西四五十六五〇諸 師解望西四五十一 ○聞名不退願 倭義廿七以不退ト者是第四十七ノ闘名不退轉ノ願也文ニ云他 方国土諸菩薩衆聞我名字不二不退轉一ヲ不退轉一者不レ取二正 覚一記」問與上ノ第三十四ノ間名得忍ク頭一有二何別一取答上ハ摂凡 夫ノ朝カ故ニ信前ノ凡夫依二聞名ノ力一ニ證二初住ノ無生一ヲ今ハ拱菩薩ス故ニ廣ク 通ス初後一ニ謂ク非下但凡夫ニ依二弥陀ノ領力一ニ得ルニ得ルニ無生忍上若若菩薩等モ亦 依二領力一ニ得不退転一テ也故ニ雖為二而頓一ト無二繁重ノ失一ニ 同 五十 五十 十二月二十二十二十二十六十六十六十六十六十六十六月六十二 七丁 同見聞八一十廣通初後等者上ノ三十四ノ領初住一位ノ無生 忍リ今ノ第四十七ノ願ハ広ク通ス三賢三十人ノ忍位一ニ或一或二或三 惣雑不定也故ニ云広通初後雖有於下領三義三義共今 願三賢不退故也云云 論藏 六十 八算 講讃ヲ経文ニ不即得至不退転者等ト矣余者是何ノ位 不退者 者也ト可云耶是○等覚ノ位也ト可存申サテ○夫レ元品無明 等覚位 之事 難断也何輙依二等覚ニ可至二等党ニ可至二等覚ニ而若依レテ云者果 佐ノ佛領難思ノ妙術也何ノ不至二彼位一ニ耶余者是○上人ノ釈ニ云 他方菩薩聞名喜即至金剛不退転等ト矣所ノ云金剛上ノ彩 如彼等覚金剛位等ト矣故ニ前後同ク等覚也但シ至レハ難ニ者依佛 力一ニ故也介者已上 経論蔵三加問義疏釈他方菩薩聞名号即至金剛不退信 云何可得意耶荅無生ト者約解ニ不退者的德依觧人法無 所執之生於與上菩提ニ不退隨今但 義玩ハ為レ顕二聞名ノ徳高一ヲ釈二即至金剛不退住一ト頌義、約二スル 大意ニ釈廣通等於云此領所被菩薩其位難得意者十信 當位以得不退益一ヲ為二領力難恩一ト但三賢尚有二退者一如二舎如二舎利 弗六住退所詮十信及三賢各當々佐々隨レ應得レ不退一是 佛領力不思議已上本領義疏四十要註記十六丁全同 故ニ略ス 三六通下 四十 二丁 ハ法事讃下云惣テ幼ム厭此ノ人天ノ楽一ヲ無常八苦火 生彼人 込焼ク人念佛誦経スハ二ク罪障一ヲ諸佛遥ニ加ノ護念セ。身二ヲ昼夜六時ニ強ク發 具三不 退之事 領持心不散レ業還テ成業ニ成テ見二ル佛花臺主一ヲ須臾ニ及テ作二及テ作二紫金身二 乙」此釈ハ法事諸一部両巻ノ肝心有也其ノ故ハ今ノ故ハ今ノ弥陀経ハ四紙 一十七段今此ノ額文第十六段ノ釈也此ノ段初徴結シテ 名一ヲ後スル牒釈ス發領生ノ益一ヲ於レ中ニ初ノ二句ハ惣安心也即挙二趣安心ト一 即挙二惣安心一ヲ令レ知レ有二別安心一次ノ一句ハ明二念佛誦経ノ業成一ヲ除 罪障言ハ以二ノ業成一故ニ此乃當二経之皆得不退轉等一ニ次ノ一句ハ明二 除障之者現益一ヲ此レ乃當二経之皆為諸佛護念等一ニ次之一句ノ 釈二ス三安發領シテ以二發頓心令知レ有二ヲ念佛ノ行一句ハ明二發領 除障一ヲ業成之言ハ以二除障一ト故ニ是亦當二経之皆得不退轉等一ニ○ 已上私ニ略 広説之也 枢要下十八非是言得不退轉位等ト者初住巳上位不退初 地已上行不退八地已上念不退也未断ノ凡夫何ニ由得不 退位順次生ニ可成佛一ス人成佛一ス人故ニ具三不退徳一ヲ也観説 註記酉見二下問付第一ノ義一ノ義一ノ義一其證如何答 此土不退 延四十七ノ領ニ云他方国土諸菩薩衆聞我名字ヲ不即待至不 之證事 退轉一者矣 般。舟記江即得不退等者得不退故。即無生也法事讀ニ云阿 終通三不 不轉跋致即先生問言二不退者何ノ不退終 退之事 五十 五十 通三不退上○願意望西四 七五 通三不是巳○願意聖西四五十六十八〇 五十 諸師解望西四五十一 八丁 ○得三法忍ノ願 頌義廿七以得三法忍ト者是第四十八ノ聞名得三法忍願也 文ニ云他方国土諸菩薩衆聞我名字ヲ不二郎得至第一第二 第三法恐於諸佛法不退轉者不退轉者不取正覚ヲ以上 与次上ノ項有何差別答上ハ惣云不退故ニ広通浅深ニ今別云二 第一二三故ニ挟ンル三忍ニ惣別既異非繁重失ニスル 者是何位原答有餘師説一二三法忍之文未得明據若 依仁王五忍者何除終只云一二三乎其義無故歟次上 有聞名至不退之願與今法忍深浅如何云不退云法忍 至教常文似無浅深若尓者二頭既重言也此義最最可思 慮一ス人師不レ釈二此等ノ釈雖挙不審一ヲ未及决釈二不審一ニ未在 未在有余師説ク宗仁王経有五忍謂伏忍信必忍忍忍無然 忍寂滅忍伏忍ノ住在二地前ニ習修種道種ノ信忍ノ位ハ在二初二 三地一須忍位在四五六地ニ死生忍住在七八九地一ニ死地二七八九地一ニ寂滅忍ノ 位ハ在二第十地及ヒ佛地一ニ今此ノ中ニ言レ得二第一第二第三法忍一者 則是初三忍 位 リ法 未必然也有二五忍ノ所以於五忍ノ中ニ 若言無生寂滅得難故トト下亦可レ然耳若言本領 得故者無生忍已上亦可然孝若言雖同偖本領ニ初三ハ易」 得故ニ依レ頓ニ得後フ二ハ難得故ニ雖何レ領レ依レ依レ得故上ト者明據何ノ處ニ 在ル云有餘師ノ説ク有ク説ク即仁王般若五忍之中如二其次第一ノ伏 忍信忍ノ順忍也。 挙法 位釈一 此恐不然信忍即初二三地順忍則 四五六地ナリ如何カ但聞彼ノ佛名ヲ得此二忍ヲ得此二忍ヲ取ス即名ヲ漸次 「巳上 今ハ則伏忍ノ三位ヲ名テ為二三法忍一瑜 得者亦應説復五忍 一破文 ニ興」 興 未必然也先 価価 伽ニ示説勝解行地有下中上品三法忍故 興師 於破文而言如何但聞彼佛名得此二忍耶者此破不極 成一願力不思議若仏力住持不レ不レ得二何ノ位一ヲ得スヲ故ヲ證 得不退一ヲ可レ依二各修練行一ニ初後雖異ニ初後無二弥陀三昧ニ依二殊ニ得二法忍一 故此願摂持之所致也次ニ若謂聞名等ノ之破文無二指過失 又後ニ述自義文雖無指謬混乱上頓何不不分別謂上ル分別謂上シ分別謂上モモ三賢 不退是モ三賢不退不退法忍一法異名カ故ニ若分別項故 一委ハ如キ 以可同宗釈一邊ニ瑜伽説明拠故ニ 下ノ釈一 今云非是五忍之 中ノ初三亦非伏忍ノ三十人也但是五忍之中ノ信忍ノ三品ヲ名二 三法忍一ト即初二三地也初地ノ菩薩住二ノ平等忍ニ修一行シ四撲一ヲ能一ヲ能ク 滅二三界ノ貪煩悩一ヲ故ニ断二無量ノ生死一義諦二 心不傾動達非道即佛道以願力自在ヲ生於一切浄佛土一切浄佛ノ土一 而能做二ス諸ノ佛事一ヲ以二四大宝藏一ヲ授與ノ衆生一今増長請長請善根ヲ 已上 仁王 上広説○名目見下五十六 九品義中 五十 二丁 嘉祥仁王院三十一升嘉法文 五十 全同故略ス 八丁 頌見八四十度通浅深校局三忍等者上ノ領如前ノ所云通地 前三忍三十人或一或二等故云廣通浅深前云初後一ト今ハ 三浅深言異ニ意同今ノ願ハ云第一第二第三二第二第三一故ニ地前ノ三忍各 皆悉得之但局後深故ニ云二校局三忍然然三十四十七一 即浅深局通也四十七ト与二ト四十八是浅深通局也但上ノ局也但上ノ局ニ 局一位今局局三忍一ニ通ハ即不定局共ニ決定也先ノ決定ハ一位 無生ノ決定也今ノ決定ハ三忍皆得ノ決也中ノ通ハ一二三四乃至 三十等之不定也三項ノ異如レ此云云但是レ於二三法忍一有二三義 之中ノ以二第二義一述二此ノ義一也而ルモ者約二第一ノ義一広通ノ々二地前ノ諸 位一彼局ハ局ル二初二三地一ニ若シ約二第二第三ノ義ニ廣通ハ々二伏恐ノ三十人ニ一ニ 局ハ局二信忍順恐無生恐レ一也文言疎略テ意親レ三義云義云不退 是三賢不退等ト者問於二當領不退ニ次下ニ存二三義ヲ一謂信忍ノ三 品ト伏忍ノ三品ト信順無生ノ三忍ト也然ニ今何ソ偏ニ云二是三賢不退一 乎答今ハ且ク有二三義中ノ第二ノ義正相傳スル故ニ付二此義一破二他師一一 或可他師以二今ノ願一定二伏忍ノ三品ト一故ニ乗二取彼リ之義ニ而破二彼二彼。之 義一フ也謂ク汝テ若シ偏ニ定二伏忍ノ三品一上ノ願伏忍也今ノ領モ伏忍也若余 両頭既ニ混乱ス何ソ不レ分別セ乎若シ分二別之ヲ応レ同二我宗ノ第二ノ第二ノ義一故 下ニ云二可同宗釈一一辺等一也 一二三法憲云一二三法忍文未得明救若依仁王五 忍者何除終只云一二三乎其義無故歟巳此中ニ憲公朋ヲ 興師破ニ而作疑問ヲ未述其義自餘諸師所述各異難辨畢 非今且可依興師自義問若介者御廟所破云何會通答 欲知是非於今本領ニ先可定可定判所被機分者約地前地前地上ノ 諸機一ニ彼難実ニ余言唯局十信機者興義無失然今既ニ云二 得不退轉ト得不退ノ言必對二退位一ニ 一十信ノ 菩薩 何通二二伏忍巳上ノ諸機一 若言不退之言通ヲ含二位行念一ヲ無無其失者此亦不然順忍 非ル是念不退一ニ故ニ興師ノ釈其義甚妙ニ義甚妙ニ義寂ノ云此ノ八願隨レ應 惣メ得二荘厳菩薩四種ノ功徳一ヲ如レ是領徳目果相配ヲ雖二聖教ノ中ニ 議説隋レ相ニ而求レ非論判ニ未敢輙ク足レ知レ是既非論判ニ未敢輔 智者正厚己雖有此釈自他土異ニ浅深位別未知例属但 四十二五与前ノ三徳一行相相似タリ又四十三ト与三与三千三千三亦可レ 義類余ハ難二配当一学者思択。上ニ来雖レ有二四十八ノ別一物ノ釈二ト第二ノ 正説本願之章已竟 論藏 六十 九篇 講讃経文ニ不即得至第一第二第三法忍等ト矣余 是何ノ位也可云耶是○釈意十地位也可存申サテ ○座時即得無生ステ尚ヲ三賢也何ヲ強ニ依二間名ノ功一ニ可レ得二地二地上ノ無 生一ヲ耶余者是○経ニ一者音響忍二者柔順忍三者無生 法忍等ト矣上人ノ云音響忍ト者初二三地ナリ粟順忍ト者四五六 地無生法恐ル者七八九地也等矣但至レハ難ニ者且教門ノ日也 實義ノ時ハ十地頓行自然彰不覚轉入真如門也此乃圓頌 終極ノ本領故ニ間名ノ功徳得二深位無生一テ無生一ヲ也余者已上 探要記十三廿一問誰師所説由何経論ニ答第一師説依仁 一一一一 就無生 忍師資 王経一謂彼経レ説二無生法恐一ヲ在二七八九三地中ニ此師即刻 異義之 上品上生ノ即悟無生ハ四五六地菩薩往生シテ所レ得益トト也第二ト 三四依諸論説ニ諸論論論ノ廣申ニ或ハ在初地一ニ或ハ在二或ハ在二忍位ニ故ニ三師判 即悟無生ハ十回向等ノ菩薩往生ノ所レ得益也也 論等一ニ忍佳ノ無生ハ出二摂論等一ニ依レ宗ニ判異ニ判異ノ随レ義第五師ハ依二 )瓔珞説一ニ謂彼経明二二 而判即悟無生。十住初心ノ菩薩往生シテ所得益也第六師ハ依二 花嚴ト占察一ニ謂ク花嚴二無生忍在二ト六信已上ニ占祭経ニハ説二無無 法恐在二ト十信前一故ニ此ノ師ハ判二花厳経一即悟無生ハ十信初ノ人 往生ノ即得二六信ノ無生二若依二ハ占察一ニ即悟興生ハ十信巳前ノ凡夫 往生ハ即悟レ信前ノ無生忍上テ也間下ニ引二花嚴一ヲ唯言二十信一ヲ不言在二 六信巳上何答第四巻判信不退在六信巳上此下論解 無生在十信ノ後ニ所言後言後者前五信二前ノ五信一ク准二知シ彼此ニ今言花嚴 説無生恐在十信者即依六信不退意ニ也問依占察経十 信前人往生而得二信前忍一者何是昇進得益義耶答未ス得二 信前ノ無生忍一ヲ人往生之後進テ得二彼忍一ヲ是為二昇進一謂生得善 生二浄土一ニ者於二彼土一ニ得二聞恵ノ無生一也問花厳ニ不レ説二十信之名ヲ 何言二ルモ彼経ノ無生、在レ信ニ答法花ノ記ニ云彼経不レ列二十信之名一ヲ唯 於二住前一視二十梵行一ヲ自レ古講者刊ノ為二十信一故今引レ之ヲ引レ之ヲ以為二信 位一ト已上古来ノ諸德得二十梵行ヲ為二十信一故今亦耳問無生恐ル者 名ク除二新ル執及煩悩一ヲ恵上ニ十信已前無レ有二此義一何ノ立二無生法忍ノ 名一ヲ耶故ニ玄賛ニ云興生是境無二所執ノ生二法ト者是教詮二ル無生一教ト 地前昔聞ヲ奉レ能二智証一印名二無生法恐一ト々印證ノ義ノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノノ書釈二智証一 依大般若経略シテ為二釈一法興生法故彼経三百 七十六及第五十六帙並同云謂令一切煩惱不生深妙 智恵常ニ無二間断一規二一切法畢竟不生一是ヲ名二無生法忍一ト意ノ云 謂能断二彼煩悩一ヲ之智視一切遍計所執畢竟不生此能ハ畢竟不生此能ク 観智名無生忍無生即法無生法之忍依主釈也無躰之 法モ亦名法故ニ二ハ智所断ノ惑畢竟ノ不起名為二無生一智了二諸行フ 同ス影炎等一ニ名之為レ忍無生法之忍亦供主法之忍リ亦信主釈也 記答無生法忍ニ有ニ有二浅深一者諸師ノ説ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ或ハ是地上 不レ開二浅位一ニ如二花嚴十信ニ至二無生恐一ノ豈ニ必レバ深位故ニ占察経ニ信 前ニ立二無生忍一ノ者非二所レ出ル雑一玄賛等ノ意等ノ意上ル故ニ古樂経ノ下ニ云漸々 能向二一行三昧ニ一若到二一行三昧一者則成二ス広大微妙ノ行一ヲ心名 得二相似ノ無生法忍一ヲ以二ノ能ク得レ聞二我名字一故ニ亦能得レ閲二十方諸 佛ノ名字一ヲ一故以下能ク至レ心礼拜供養上ヲ一是則凡夫聞佛ノ名号二佛ノ名焉一 名二相似テ恐一ト是名二ク信前ノ無生忍ノ相一ト中下三品文自分明次ノ無 生恐有二六位一者下ハ明二ノ無生忍浅深不同一ヲ助二成ス所レノ挙諸師ノ其一 説二ヲ又迦才ノ論ニ云然無生法忍ニ亦有二四種一一ニ縁レ教ヲ故ニ得二無生 法ニ忍一ヲ謂ク一切ノ凡夫及ヒ十信ノ位ノ人讀二大乗経論一作二与生ノ解一ス即 是聞恵二縁規得二無生法忍一ヲ謂ヲ謂フ十解已上十回向謂作二三 無生ノ親解一万法無生一万法無生一ト即是思恵ナレ理得二無生法忍一謂初 地巳上由ル」證二遍満法界二空ノ真如一ヲ即是修恵ノ四セハ約レ位ニ得二興 生法忍一謂八地已上由レ得二真俗雙行一ヲ一ヲ即是無功用智是修 恵也巳上○願意望西四十六十一諸師解墾西 恵也已上○願意望西四 四五十 九丁 凡以本書次第麁得文出四十八細獲意為五十 有九且夫使童学易窺謂而已 三縁山於南渓題 于時貞享三丙寅載 四月吉祥日 江戸芝神明町 貞享四卯八月本之 頌義願文大書抜巻八終 和泉屋市兵衛彫刻
field_url: https://touda.tohoku.ac.jp/portal/item/10010000006093 created_at: 2026-08-17T19:23:15.277Z updated_at: 2026-08-17T19:23:15.277Z field_notes: 場所: 江戸 field_rights: CC0 field_creator: 釋南溪 field_language: 日本語 field_manifest: https://touda.tohoku.ac.jp/collection/iiif/metadata/10010000006093/manifest.json field_has_image: true field_publisher: 和泉屋市兵衛 field_thumbnail: https://touda.tohoku.ac.jp/iiif/2/public%252Flibrary%252Fkano%252Fkokusho%252FTHKK-22106%252FTHKK-22106-0001.tif/full/,160/0/default.jpg field_identifier: 10010000006093 field_ocr_status: completed field_title_yomi: ジュギガンモンオオカキヌキ field_attribution: 東北大学 field_title_other: ガンモンオオカキヌキ field_oai_datestamp: 2025-11-13T05:41:57Z field_oai_identifier: 10010000006093 field_ocr_updated_at: 2026-08-28T18:53:25.651810+00:00