圖南先生新論
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text: 正三 堀田 図南新論全 図南新論 全 ▽荒井泰信号ノ開会ヲ 以テ購入セル竹関博士 一釜 新論序 猶野亭吉氏藩蔵書 蓋天下之事。有是則有非焉。有非則有是焉。 是非不易定也而已。有是非。其孰之。果是豈 無定哉。欲施レ之ヲ行事供二濟世之用一ニ者。不可不可不可不 論而定焉。然而非彼。是此。非此是彼。彼亦一 是非。因是因非。因非因是。莫有窮己。蒙羅之 所言非耶。乃其之果是。有識者而後舎空理 得事情。其論始定矣。論之与事。不相離也。是 論之不可以巳也。夫先王之道。安天下之道。 也。其仁有憂斯民之夭昏札差。於是作為医 方。疾医之道起矣。汗吐下之方立矣。布有方 策昭然。実先王所以安天下之一端也。而其陰陽 之状表也。性情之賊衷也。療救之術不得不随 陰陽之名。假五行之目而建其極也。亦唯大 一氏言之耳。降及後世。自程来唱理學。先王之 道変力理學。乃其説挽入医学。宋後論医者。 以陰陽五行力第一義。於是。勃塞理窟。高妙精 微。竟離事功而孤行。与彼疾医之道。大有径 一庭。滔々不反。其猶聖人之道。変力理學也耳。近世 碩学名家。稍々悟其非。各有所建明。海内医 術。為之一新。然豪傑之見。彼此不降。門戸孤別。 一信乎相見後進之惑益甚矣。与宋後之弊相去 幾何。東都医官図南山公。以夙成之学英明 之見。著新論一冊。辨古今。審取舎。議論卓然。 莫不勤切。宋後之論。沈溺理学者。豪傑之見。 出入齟齬者。毫分釐折。衡懸鑑照。其論始定 矣。可謂後進之津梁。抑如其僞學篇。批邵尊 窺不経肯啓而真偽如指掌也読者乃知公之 学之識之美乎哉。不侫献臣辱公之知者旧矣。 天明甲辰之秋長門栗山獻臣 新論 目録 神農嘗百艸辨一古医術論四 虚実論上中下九湯薬熱辨上下十六 録粉服法題言さ并雑経弁廿 一抵当説廿五承気説廿八 烏頭附子考卅四死終弁卅七 一傷寒温疫一病辨卅八億學論四十二 病因論四十五脈経辨四十七 狐憑論四十九傷暑論五十四 図南先生新論 下毛人阿部煥俊章輯 神農嘗百草辨 一辨者何。譫惑也。不惑何弁焉。嘗説淮南乎修二 務訓曰。古者民茹艸飲水。采樹木之実。食 羸蜂之肉。時多疾病毒傷之害。於是神農 乃始教民播種三穀。相二土地宜燥湿肥焼高下。 嘗百草之滋味。水泉之甘苦。令民知所避就。 当此之時。一日而遇七十毒。然則神農民実 是吾医之肇祖。苟世尸祝之可也何強哉 其虚実是非乎。宣存而不論也。明人王履妄 立異議。極口舐誹レ淮南之書。竟帰寓言而止。 非徒自惑。又以惑人。其可不辨乎。履之言曰。 神農立極之大聖。固不待乎物々必嘗而始知。 則不足謂之生知之聖。以生知之聖言之。則雖 不嘗亦可知也。又曰味固可以当日勿知。其気其性 其行経主治。及畏悪反忌之類。亦可以嘗而 知年。又曰夫物之有毒。嘗而毒寓有矣。豈中 毒者日必七十手。設以其七十毒。偶見拾一日。 而知之。則毒之小也固不死而解。毒之大也則 存矣。吁果如是則其所謂生知之聖。宮商則 不用耳而聴焉。白黒則不仮目勿視焉。此乃釈 氏神通之説。殆非中華聖人之事也。易曰。古者 包犠氏之王天下也。仰則観象於天俯則観 法於地。又曰仰以観於天文。俯以察於地理。 包犠之聖。尚猶不得不仮観察。神農。則不嘗 而知乎。果若履之言。包犠氏亦未可謂之生 知之聖矣。殊不知。生知者即吾智之所自得而 無得於学之謂也。孔記曰或生而知之。或学 而知之。論語曰。我非生而知之者。好古敏以求 之者也。又曰生而知之者上也。學而知之者次也。 皆対学知為言。王履乃以釈氏神通之説伝 会焉。惑夫。本艸之名。雖始見于漢書平帝記 及樓護傳。然而當時未有其書。是以蘇文志 不載。仲景氏之言。亦不之及也。若有其書則自 魏晋間始至於宋之證類明之綱目。称力大 成。然其所載行経主治。畏悪反忌之類。率皆由 理推之者。豈足以憑信。平履乃以其不可嘗而 知疑焉。惑夫。凡草蠹石之力物。能弁其寒熱 一補瀉。以投病者則是良薬而無病服之。則配 毒不啻。是以参茲亦以毒称焉。鶴砒亦以薬 称焉。通謂之毒薬。如周礼所謂。聚毒以共医 事。素問所謂毒薬攻邪。五穀力養。及記 伝所謂薬酒薬前。御薬刀ト外。和薬自殺。 皆是也。蓋対穀肉菜菓。養精之物而言。王。王 履乃謬乎毒字。以力中毒之説。惑夫。嘗者。味 少許於口之義説文所訓是矣。毛詩嘗其上 者論語先嘗不取嘗。皆可見矣。非飲之食 之謂也。宋儒茫祖禹。不通此義。註乎論語以 訓飲。大非也。意者平履亦似為祖禹所惑。何 也。砒石斑猫之大毒。猶且不服則不申毒。而況 草木之物。豈有僅嘗之毒且死者乎。彼謂毒 之小可解。毒之大也則成矣。由是観言。其力祖 島所惑也。瞭然矣。夫淮南之書。妄古不遠。其 記往昔之事必応有所伝校何概以寓言乎又 何強議其虚実是非乎。宜存而不論也。或難 周礼毒薬二字。本合有毒無毒二端力言艾其 於瘍医職也。五毒攻之。五薬療之。其非一塗可 知矣。不知上云五毒。乃外註之術。下云五菜。 乃内服之法。変字互言。斯類古人何限。難…
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