名 書名 書 写 所蔵者 (備考) 資料番号 撮影 撮影年, 罷 月 仕2 懐行 図別 特別 216 第7 教義篇 附教訓和書 女学篇 廿九 3121 □□□□□□□□ ← 三月 南八区 十二 うちと 教義筋 政與教一致。而教者。政之本也。崇仁帝十年詔曰。遣 民之本。在於教化。是祖宗之言。可不順守。而教法之 一設。必於学舎者。猶女科穀者。必就乎田畝蓋其豊歎。一 一係乎耕者之手可不勤恪乎及其盛行則民情純美風 一俗至厚。是則而政以憶者之事。固不須之。警察 之繁雨後為治也故曰政言本也 一管子曰一言之汁莫飯村穀十斗之計莫若村木終身 之計員若樹人。余曰相教者。帝王万世之計 神武太祖●一月辛酉令詞曰。上則答乾雲授国之徳。 一且則弘皇孫養正之心」養正易蒙蒙卦希伝之言是 可以講教学焉 元許謙曰己有知使人亦知之豈不快乎又曰惰者作之鏡 者柳之拍者開之故者納之 一許益之元仁宗時人居東陽八華山其教之至誠講悉 内外弾尽及門之士著録者千余人 許衡伝曰。其為釈。因覚以明善。因明以開散。打其勧息。 以為張砲 教義 晋語文云曰。教善益乎。胥臣村曰。胡為。文益其質故人 生而学非学不入又曰夫教者因體能質而利之者也若 川状一左衛門状一左衛門状一之 一焚治申叔時曰教之春秋而為之舊善面抑悪焉忠 先王 世条 以戒勧廿心教之世而為之昭明徳而度也善為 以休懊 一世糸 若文 以耀明共志教之礼 其動教之詩而為之道広顕懐 其動教之請而為之道広顕懐若丈以耀明大志教之礼 使知上下之例。献上薬。以疏其穢而鎮其浮。教之令使訪 物官 常法 事業 浄教之諸使明其徳而知先王之務用明憶于 〇 台国 武也 } 善語 前世成 教之故志使知与度者而戒慣為 敗之書 典使知族款行比義焉、 五帝之書使知 叙九族 教土訓 扶以上九教。非教法民。然何独王太子之訓。令今世教官 能扶而用之或必有益也 内則曰六年。教与方名七年男女不同席不苦不共食八斗出 入門戸及即席飲食。飲食者始教之譲之譲九年。 十年出就外伝居宿於外学書計衣不帛橘袴礼神 初朝夕学幼儀。請、隷簡諒。十三年。学楽。学。学。詩 成童舞象学射御二十両冠始学礼可以衣裘帛舞大 ○博行孝悌博学不教内而不出以上十二教 按此亦大概之説耳曰性行孝悌。是行有余力也。又曰不 教是学文也 一今準此年齢而言之凡漢学所教是二十以外者多身 面雲所為大切専不幼童旦如魯論所説惟士君子一リ 得而学也又須知楽正之四術更最高矣。豈凡盛 所宜反学哉又須思母来九論語孝経之前使民読 何書也 一予堂戒世之迂学生。多授児童。以文選古文者。 用也。右一女子請易請書誦読蜀予乃止之使者 読史略。後頗見進歩。予謂使幼童久従事於誦 読。所以招彼之度無也。然而思世有此弊風之 由乃知我儒設教旧有所来昼也 広廷之教。蓋自有当時之学。周之盛時。自有当時 之学至春秋自九春秋之学也今取曽論所載リ則 與周盛時六俗十二教大不同何也。何也。世力治札之異則 其数学亦逆不得取同也此不可不弁知也 試観孔門由反諸子。阮非有位著於侯伯之朝又装 工商賈多是世之所謂諸生者焉益是周室而已卑 之後。安不治平之久。別自有斯一種人也。孔子乃聚而為 之師。則與彼女昏時五宮閭巷。令之而不有学。四歳就業治。 八歳四入廿小。十五必入共大者。共教法何也。渇一様字哉。 蓋孔子亦廿八歳十五歳之時非小大学生徒明矣」 大低従孔子於環轍者。多斯一種人。其余立魯非又然成 章亦非専生店就師者也。故孔子於漆維問則曰使仕。 於仲弓則曰一ツ使南面御知其人決如後世藩士之九宗 即有官職者也若大七十三千琉球士大夫守一官者又 非生店就畝畝之人。蓋学面而諸生。歎救事諸侯為多 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 一職是則其教法所以八歳十歳諸業及裏団封御問道 之絶跡也 一今者孔学開学校。以論孟四子設教科。則彼農円射御 算数星暦軍族書字諸芸一切謝絶焉必大九欠 事也 〇謹 四子中詰及学校正於孟子謹子謹序序之教及序巻也 序射也故耳 記載記孔子言語。四子之外。少大小戴記殿家詰。及戦 一国両沢百家所録菩極多矣。而未当見一礼及学校 何也且要論之詳記夫子平生廿細及飲食老臥 一坐立田其党窟の曰見替色以貌大盛保変毛曰厩 焚而不問馬共現砕用昼如此而絶毛一詰及平学校 大大事 一育林焉何也此豈非一リ大将平越宗大儒節仕一不有 思偶見出大学之道一句。行謂可見学校教人之次 筆者在此異矣哉 創築学舎。招致後生。其所教。多是卑々浅説。日 用芸業如工高遠之道。山深之義。固亦此所有也。 之不及於学亦自有之理義也乎 王氏長門縣学記云王呂行過後国以台池苑周之崇階梁 道路之帯占国之不治不開以学校不去為識」是挙周語宣 王使単套公聘于宋遂仮道于陳以聘行桂へ之事其中如 曰道葬不可行沢不破川不果野九度積送参州村国会害 寓云々凡十六七條而終不及学校也 一按孔子之意富雨教之是其次序故孔子畢生不議 校序也。蓋当時兵幸不休。民庶困蔽。女軍褒公之 博学通礼亦不以校舎席興而為念也 一月一日 内北於天下 一月廿一日 │引付録以為 二月一日 五段為 人知一ツ 之 午十壮 教止於豊元 取不知 治乱之 高松至人以神道使教。事在上官ノ雛之義 見直広広広原上上。則大明五品之教。振一此式札館焼之趣。西鬼類会獣之患者 孔子。掲示之類池書之旨則知其一段以神法。三代拾五品教也三代相承 之不及於学亦自有理義也平 王氏長門縣学紀云王臣行通浅国以台池花周之崇階梁 道路之帯古国之不治不開以学校不言為洩」是挙周治定 王使単華公聘于宗遂仮道于陳以聘行楚之事其中如 一曰道麓不可行沢不防川不果野九度積送参列村国会寄 寓云々凡十六七條而終不及学校也 按孔子之意盲面教之是其次序故孔子畢生不識 一校序也蓋当時兵革不休民庶困蔽。女軍褒公之 博学通礼亦不以校舎席興而為念也 以普論四子興学教中如曰道千乗国曰明ニ憶於可下 凡於民庶子弟顕母之詰。一切去之乎則其餘有余以為 教訓口実裁許条乎仕一而猶僅に畢有説孝四五段専 独慎為之へ怖世若使子弟門十七能門仁門衛門知門知人知可 一命到来知為行語也 之 年改浚性人に為至之説 不弁性之賢患而教 不願出来仕 ○ 一内則一篇須講 不校職之高下而教 一女楽正所教止於廻元 士類 第不分業次之貴賎而教後海村氏十二紀教之説敢不知不知 当丑制度之同真面数封建之與武県不明世有治乱之 一詳考周礼十二数六俗教。与孔画所教之者同一 奥而教ツ 如為太古金為之教及我近世本居氏之説 不考古 一今風気之交而教え 以上七同異。論教法者。不可不敬思 細師者更須思索孔法。女教法曰。不憐不憫不敢啓上 昔矣是酉以千古真実教学也 道岩王氏学記曰。鄭在王哉之内学校履弛詩人傷為子袴之 篇。顕著於風。不産為政。輿人次之へ。以為能教共子弟者。而非有異 起教養之徳也曽最為札義之国洋宮之作猶待於伝公火潤 絶而霧簡甚矣病吾秦楚之間又可知也 一商学皆子一所設 王制曰天子命之教然後而学小学在公室南之左大学在都 一聊云曰皆殿之制又曰頸之ニ而班也所以執政 一十二十二十二十二十一月十一日 教也 予曰據此乃知学者必須乎天子之命矣然例泰秋諸侯 之学之不後興蓋得非出乎周室而卑之故乎 通考引呂東薬曰如周礼一書設官設教師以使武若師氏保 氏大司楽大唇小唇之類所教者不及是国子然当時所謂紹 遂而い興賢能在周三百六十官並不見有役教之官又曰大抵 学校大意唐侯三代以前不仮官司者 一論極精舒予因此会西忠之院不以官司両者之則安知共 為之教師者。六取便頼方所民者。為立其処応門欲者平若 果従乎方所民志而立師官判安知其教官自体所必不取之 於民両非官授乎 又献江陵頭氏枝江県新学記曰。建官三百六十以張洛法而 紀衆武硯女中兵一事無法者而独頼建学無制則其央 一非底文也無一武年泰者而独無之廩則廿七士非為 巻也其地尊女礼大三百六十官皆不得治廿事急者三 公之老而致仕者掌之神之納老二級而五人則六郷益三公 矣故曰三公在朝三老在学 又曰学制之一ツ見於書者自五帝始其名曰成均説者曰以或性 也右唐氏如即学以蔵変物命曰庫又曰米廩則自其考巻 之心孝之也 通考云使諸生徒出光学銭者五代後唐之法 一又曰安定朝瑞帆学以経義及時務共治事商中人名治 一事又兼一事施辺防水利之類 一継詢梅集与黄紹武書曰奉者養也校者数也序者射也 一熊則学者学也。孟子説庫序校。皆以共同春之字義釈之 古々相伝詰訓之法也学者大学小学也 朱子大学之書数人之方一説至朱明除青衿用之折場屋 在程文破儒老学医者不取レ其兵祇固不待論且篇中旨 一尾毛一詰及乎枝金百百章輿之称帝五漢之挙読而千古 著一篇文字者何其一俵万而未見女未説者共文明曰道 矣。朱子曰非道也。方法也不亦誣也。予独断然曰。此書徳 曰明撫善曰至善明至二字果是賛詞則学曰大学奏 是賛詞耳若已以大為賛詞則学字何得強為学舎之 学明儒学称為大乃非一倫一曲之学之学之論信矣夫 廿一日 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 世気 貞左衛門 所学 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ は十一月廿日 上菱之 一百八十七日 一同八気 質之変自是男不同矣此尤如難準焉然而古医書有所伝 二十四質説比西洋十二次第最詳伯也余一タ臥恩蓋龍度 Q 一役人野厳君必専指母儀是王 荊公之説若妙 共貞道遂路使一家与固自守者 一在女儀焉 朱子大学之書教人之方一説至朱明除青衿用之者場屋 惣程文族儒老学医師不敢不取其毛祇固不待論且篇中首 尾毛一詰及平校舎自帝興之称帝典漢之挙談而千古 著一篇文字者何其一俵万而未見女未説者共文明曰道 矣朱子曰非道也。方法也不亦証也予独断然曰此書徳 曰明徳善曰至善明至二字果是賛詞則学曰大学盛所 是賛詞耳若已以大為賛詞則学字何得強為学舎之 四日。明儒学称為大乃非一倫一曲之学之論信矣夫 一昼夜 骨介負罪 古書説教法蓋異古於此者学者須準用且治用焉盖 一諸者身齢也髭度也能者才能也芸能也質者性質也気 処也大低體有大小将強之異教者従其宜西導之則其所学 易献能亦各有て重之異仮役性便於書画歌曲実撰者廿一 巧毎有勝於写傑他亦可推知也乃如皐陶之断刑刑畠之水王斐之 八音虞注之愚各数其能為則所以為国用也夫性質之真気 一質之亥自是耳不同矣此尤如難準焉然而古医書有所伝 二十四質説比西洋十二資焼為最詳倍也余一タ臥思蓋龍度 之説切乎初境才能之説切平中境性質之説切示老境。老境。失人 自落胎以後其智慧其體躯共長進其中維有万一同而火低ヲ 五歳自分五歳之準十歳自九十歳不得甚相過矣乃如古 者八歳入学可知。国教者社較視共同興則廿教所有留入 者為。又思健。龍初境主平方。能中境主平餓学。質老境主乎 識是大概若夫親廿人而戻玄薬老益亦存乎教師眼光 何如耳 可之命之性必須率之若不之卒而泣任此此所為則才相進者 致甚相違也既已卒矣然後可劣道現在為道矣然後後 之於身乃教也 一難能質者性之詳也試看女之生也。穂婆先報廿生女也 是非於何也既而補幼。則児女打会其所嬉戯自無乃曰 共供飲食為自是職在内候也又曰共作婬娶戯為自 是融合之資本生也又曰令我及兄保為則是自母 儀資著矣。其一之資人々自同。此之諸性也。然而其内 九智愚悍柔頻妙之異。則至人力教法以使者相近也 若夫男児必不欲看其嬉戯飲砕。其一師者白別也。至人 分之性曰乾闘曰順柔嗚呼尽矣 易之乾坤。曰乾々夕情。曰直方。尚矣。女尚書多男教。少 毛詩多女教。周礼阿云陽教陰教是也此品一ツ以悟教 法必本於性而在為或者不察乃男女混同毛別当何毛別当何其 不学乃欠 因体能質而利之者 一日読午山香月啓益蛍雪余話備中廟天命之 性而猶其人ニ而又土之説謂孔子三千而僅得十哲釈 台召徒而纔九十弟子女得親矣者既已如此矣安有 病人皆可以為堯舜平故為学者。名在研明共質資而已 喩之於鏡。其作資固有上中下三品其既成使研磨之 以不愛水銀則三銭皆見候一ツ観矣然而其中遂終不知 用上銅者。則女本資有無也又喩之於栽菊者花之大小 有本性。亦終不能教小者及于大者也。余常在京師。問実 一家本困房々ニ曰中務之人雖免力而不怠決不能及 上資人。而其生而上焉者。不自止乃始渇及于各人 之位也。彼中資人。畢生之所至。大抵止拾三四品耳。攻 於名人率 二本子也 是亦足知人生資質不能同一様也。唯学 一者在其性分而自致其鏡之明耳或人歎曰雲はれ て後の元日と思ふなこ。な迄より空に。有明の月 体能質之真見其面即知之矣 女学箱 前言 易曰。婦人貞吉。従一而終也○礼記曰。婦順伯而後内和 理々々々而後家可長久也○周礼曰九殯掌婦学之法以教 九街 帝衰畢 九御婦境婦言婦客婦工○漢書曰宗矣恩賢妻○列 女伝曰。婦愧不必才明絶異也。清朗矣静。守節驚奇行 已有耻動静有法是請婦徳 一唐鄭氏女孝経序曰夫婦之道人倫之始。考其得失。非徊名也 ○奉経曰ノ和奈貞順○女子之事舅姑也。敬与父同髪与母 同○治家者。不敢侮於鶏犬。而流於小人乎○貞順勤労勉 其荒怠○大夫百行婦人一志○女子之事父母也孝故忠 可移於舅姑事姉妹也義故順可移於姉妹 女戒曰出間貞静寺館整尚少巳有社動静有法是謂女懐 此閑四字詩序之語幽字社云清講也余曰由深山邃之義 謂山玄不浅露也 女子行己所以誰於者男子有父母尚己女子九両父母 男子有けん弟而己女子既有姉妹更又有叔妹ニ而 最為得欠之殞也女戒和叔母曰婦人之得志 於夫主由舅姑之変已也舅姑之愛已由叔妹之誉已 女子自称婦来憐如曰笑 帚之表男子称之曰事 奥者有也是尊之 之為者有為其中自 有之有之所古人制字 之妙如此 也由此言之我之蔵丞殿答一巾紋妹ニニ之心不可失也 説文曰婦服也。尓頼亦曰婦之言服也。按字書。不見別 義。余料於字以女以帝。蓋是持帚以事良人之意 耳所謂箕帚也 ○同断同 一世有宗法而行則年他姓養子固矣我則否矣其中 最可笑者南家以其番頭孝為養子是也農宗則 今モ之商家嫡妻迄於婦道往々在此家也婦或以為 一此是資産家屋共是我有。而彼州我僕奴矣乃所以 失敬而不忌也 声隅子曰女不恥其身之不正而恥其色之不偶士不恥其才 之不充而恥其身之不厚亦不思之甚矣 玉露曰朱文公堂病文戒鄙浅欲別集古語成一識立筋目曰正 静曰年弱曰孝愛曰和睦曰倹質曰寛恵曰講学且言如杜 詩云嗟汝未嫁女秉心欝中二防身動如律竭力機杆中凡 此等句便可入正静他皆倣此堂以書属静春先生刻子澄纂 輯迄不能成公蓋欲以配小学書也 又曰陳了翁曰与家人会食男女各有一席舎已必挙一話頭令 家人答一日向曰並坐不横肱何也其孫女方七歳答曰恐妨同者 此六良法便婦女知理致固確矣今以飲食相集和之時極妙 一孔子阿木高説而我道全具者後人宜依拠諸経伝以補葺之 也則著女学共一也人惟謂五二人之道江是人之道也無而独遺 糜婦女而不敢者何也是論人而忘其半者不亦疎語之甚乎且儒 一丁 家見重公問陳而不答以為孔不知兵家之言焉、禁遷法学農 囲而孔子不答以為孔子於未知農桑園圃此事亦不足学焉此類成是後 儒陳謬乃原蓋伝不意平国之大事祭典戒語曰子阿慎病戦疾又曰武 之事不可被致候且以大易言之坤家人都是女学女二南諸篇。其及乎男子弟僕 一両篇後儒妄存去千古伝説而語論是文王之詩矣其不通何乃尓鳴 呼六経四子天人其矣後儒愚迷往々雖取仏語而小之僧惟惟儼忌之学 如此而巳余不肖為世道不得不弁明也七十九日朝立六平東京山伏士井辺 明治十年三月 我及支那。女学之書。特希少。且往々不基不差不差不指経。其洞得謁而為掲登。 又多出於婦人之手故以其来亦亦来足消遠焉此皆先儒也尚此辺証阿致御帰 一余先父挙経言為執則 儒者開日乃去六経一々人之事其矣。然後遺忌婦女為則易有乾而遺坤 詩有雅頓而志国風者歟 一見世男子十四学而女、女女、女、夫子欲荷家而、婦、人地之往々多有之 且女性欲奢而不好倹欲遊蕩而不欲慎勅遂至勤夫行以致故亦 一火家之筆代不絶記可不戒乎 詩之写出婦人情思持入於至効如 易坤曰坤元亨利貞北馬之貞昌子吉皮付。乞上渡湯主利 同十一月廿一日 一同一 一月廿一日 一同廿一日 一此上田畠岩 右同断 同廿一日 同一 二〇泉日 丑二月 同同十一反後貞 同断同 五主竹 一儀而不貴智恵故今挙四壊而頼貞反後者若使女 営家 今詣詰曰部原宮家之女惟勤帳勤。列字起怖 一別家修倹則家富。奢則家分共。女子不可因循一生来 計惟立於勤。一年之計在於春。一日之計惟在於寅年 箕極帝洒掃灰塵根除還還過。淡静山清眼 前夷利。家宅光明。莫教穢法有殆門庭。 勤倹二字講。豈特女子哉 易坤曰坤元亨利貞北馬之貞□子有仮往先速後得主利 正南湯朋東北夷朋安貞吉日表曰至越坤元万物資先順 一形天坤唇載物懐合無疆舎弘先大品物成棄牝馬地類行地 金彊柔順利貞殿厚子仮行先達失道後潟常西南湯朋 乃与類行東北長朋の終有慶安貞之吉夜地会彊○象曰 地勢順と君子以厚愧載物 一坤全卦。女性女徳可講。蓋四塘独折す最丁寧及後貞 字於懐則貞園若以配天塊天塘。則是示也夫婦女主行 儀而不貴智恵故今挙四壊而頼貞反後者若使女 児児長其智識者刈或九致牝鶏之害島也廿曰後 得も。曰舎辛十可矣。共有意旨在。乾男坤女者人六不修。 今着曰取坤金卦以満女性女性少憶せ則将群起而儀其附 会何共不思之甚女宗儒性理之説遺忌婦女四声千古 参致頼者何才所見之陋共彼智周折万物孝相臨遠 甚兵衛夫 女子之行。仁義礼。其男子全不興惟其智必在眉守。乃至 一人変貞増之趣所以云云也如在家守父言在室守秀吉 歎是也知守而不失恒者所云難矣夫有恒者歟 教女子。使其知惟有我家耳。乃以能永貞永則右恒 今世 貞則有守也。安謂與男子之生面力有志拾四方者世混数 教法 不知男 女之兵 易之文咸是治用法如曰永貞安貞、読法共両義帝来 故為安於貞反為安旦貞。蓋安字。説文曰静也以女在亡下。 説文曰穴交覆深星也。田氏曰古者穴居野処。未有宮室。先有。有而渡有 穴上阜高凶。其下有円。可蔵身之形。攻戸以此。室家宮宇之判皆内之 余曰。静且貞。女便之盛無後加也。又熟看安字。是女子在 其家而不顧外出之衆且大低人家之不治多出者女子不安其 分為。古人造字。自有思致。不可不察 家人之反朕。家 一伝曰火動而上沢 動而下。二女ほ居。 其志不同行四人 風火家人曰。家人利女男。象曰。家人大正位乎内。男正 一法平外。男女正。天地之大義也。家人有厳君焉。父母之 謂也父ニ子ニ先ニ弟ニ夫ニ帰に而家道正ニ家雨天 北 下空矣大象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒 ー 〇初九閏九家。悔込〇六二元仮遂在中饋。貞吉〇九三家 万吉帰子疇々終客 人鳴二悔且〇六四富家○九五王假有家勿恤吉○上 ○ 九有守威女終吉 一家人一卦。婦之為主義。全卦有別之義。最明了全 錦いに講本 子曰。唯女子與小人。為難養也。近之則不孫。表之例 巻蕎巻也 怨 注者曰。此専而小人散矣。以文法言之。不曰小人与 女子。而先曰女子焉。則女子是主。石一ツ後倒蓋先 儒殊陣於女学其追潰者。女字儒論性而終有論及 女性其遺漏亦至取笑於西蛮何不思之甚 女性智浅器小々之易満一門以致不残又小器狭懐不 一能退歩以自有一所以致、怨只是孫怨・一字影出彼小胸 懐子古犬見鳴呼至言之入於情竅何共深也 近之不残。一門以不知已。遠之怨。一昨不知人。共出打其眼光之不 長也 ー 〇 矢是不 不自失 冥与不可 不巳日月 一冊 ニ下仲 成親方所久直々地方物之情一ツ見矣○雷風恒君子以立不易 方○六五文曰恒女徳貞婦人吉夫子凶伝曰婦人貞吉従一 進之不孫。一門以不知已。表へ之怨。一御不知人。共出於其眼光之不 長也 ー 恒心篇 人自然而九所感是動心也既又法守而不自失是不 動心也勤不動之際庸人不学則不能用心細不自失 者殆少女家人婦姑之徴最為甚取敢鶏鶏焉不可 誦回語曰難哉有恒 恒泉曰恒久也又曰久於其道也又曰天地之道恒久而不巳日月 得て而能久照四時変化而能久成至人久猶其道而天下仕 成親共所久直々地方物之情一ツ見矣○雷風恒君子以立不易 方○六五文曰恒女徳貞婦人吉夫子凶伝曰婦人貞吉従一 而終也夫子制義従婦凶也 余一夕恩及乎威恒二卦並講然後精舜丸恒字義遂及直 一字蓋亘字一天一地其中開日者右取日亥月改之義為書説 不一余独方 五字義 按字書云以二以国国今以日廿説示不詳明今不取 凡説炎婦人情愚之妙者。顕女毛請也後儒外解多 一拘泥性情之正云云之論毎為迂妄語余殊恨其失矣 一邪之義就中女関脇一名深想恩后妃独衣転例抱震而 不能寝女懐抱自有言辞不能尽之深裏而存当朱晦菴不 一能察識其註語矣可取其転例不寝者不知為誰。不問之 一翰曰宮中女官者也若然則全篇独重箇女官者而已其 語及后妃伝是窃寃寂淑女四字耳且曰其徳女昨禍撃而有 別則后妃性情之正図一ツ以見せり一端矣是所云一ツ以人女鳥ま 者也何女段氏詩義指南曰物之和者以類而相広人之写 以類而相足余五十年前所著有伊城説詩三巻金不 贅録有不妬忌之懐有勧賢之境有忠村君之思有能 不怠祭礼之懐九寛大和易之量有含章不露之患又有 左右筆之注曰 思無卯之義也。更有職中饌之言 筆熟而薦之 女子之薦女御余謂有男子薦賢之准。男士歳賢小賢房其 大児雄若果知其為大災敗将以已為之下而不忌然後為 能推大賢焉。女会乾叔之本管仲是也。而在女之於男情思自 右不得己者且彼得罪之後其所為往々多有不予謀者及 枕席潜移固与士之於士其異亦懸隔 古者設教道人者必分彼体能質而申之三者人々不同則 為之師者必先洞視其長短智愚同春然後道之付有者 向也今見教女子而不知男女之左異者噫何共不知之其不 遂長言作界分別論女左 以其休悪言女不足男有余女小小石肥男大而痘女休曲而 一男休直女俯而男卿女短而男長女多血肉勇多筋骨魚以 易象言之震長男其象有足艮為小男其象間背而肩是一リ 見女之具与兄其象沢風下已有口上亦有口而既不能狂立 持行又不能荷塔大事也 以其能而言。具飲食。中仏縫衣裳。及識也経也。祭也。余 此に已。其業止於此故其口殊欲甘美其心毎希錦繍唐太 宗曰土城弁鳥児童楽也金翠綺統婦人楽也蓋其開職 所楽専在衣服かへ美飲食之甘其遂至於驕奢者固出於 天性若男子従而不教制則蕩然者必至破家滅国也 以其質届言陰也故不欲明而欲晴不欲外而敵不歎起而敵風 易部力女之心以為男之心離火也故其情感不時大起滅参雲 一與彼次中ニ必達相海大不同也 一欲外面之美而不飲内実。其於器物欲小美欲粉飾。 女性胸襟挟而昏情欲深而時故恒 求数拾人必過刻也。是以親戚贈答。常歳。 我 一謂我九余西一 一請我有余而不足矣若男子偏信其言則 幾有生事焉不可不察也 八十二翁正月下旬 十一 敗怒る 道説教化。固宜指理與情為要而訓導婦女最情思而切必不 一従宗儒而療説人欲且分析為言男子喩理女子喩情是一ニ下通義 也 中銭 以其能而言。具飲食。中能縫衣裳。及識也謙也。祭也。女 此あり。其業止れ此。故其口殊欲甘美。其心弁希錦繍唐太 一宗曰土城竹鳥児童楽也金琴綺純婦人楽也蓋共開職 回出札 } 筑波 似毛盥 順而業以外徒倒。是女性至美也。他如札之順倫而和理 列女伝之清間貞清漢史之婉静有礼詩序之也間貞 一静類極女徳之美也今若独洋独共麻者 一概題●猜終日福急小量・各番・鄙陋の跡○訃備・謡佞〇 軽獣○多言○悪症◯邪察○邪察◯◯○軽怨○軽怒○軽怒○ ○一刻以上十六癖 道説教化。固宣指理與情為要而訓導婦女最慎思而切必不 従宗儒而療説人欲且分析為言男子喩理女子喩情是一ニ下通義 也 誠恩女子尾蔵下都烏出於一々稟其来解人事時早已知之矣今試 帖理而論其宜最不可現露者歓而為甚何則男子附板取田在其 鼻目頬顔耳是則情思通多之性所以不同於男子也 御家大概 予欲論女学久矣一日快詩経国風女学之意多又 堂上読周官得陰教一節喜以謂至人豈不有女子平 儒者動曰道具道万人之道矣御婦人亦非人何也独恨 今古群籍何限然而言之及乎婦道特寥々乃今依拠 韻氏家訓表氏世範及女範女訓諸書以仆此篇云 予未知西洋女教る何説或伝女師カムベシ対合破宿一五 一曰惟見缺母道焉予堂有数大学所云未有学養子而 一后嫁者一語。只是語有抑榴。遂斯有此語。其実未必然 一焉自九如暗合者蓋養児者婦女之大事為置之於度み 一而可相就婦教不明蓋後儒之過也 詩葛覃曰。葛之覃今。能キ中谷。佳葉ニ。是刈是漢。為締為 一給那之年数言告師氏言書言政藩河表私湧満 衣害澣審否仮寧父母 一朱云見聞召骨而能動下富而能倫已長雨敬不弛水師 一伝己嫁而孝不衰猶父母是皆徳之厚而人明難也 一余曰刈渡汚澣。第之極卓陀。法澣六牟辛妾之事。而 自曰主数是の勤労之行為須知居死之常仕也 凡人愚迷而不暁告者所謂頑器教数類是也然而才不 可既解之最者女子為極美夫女子以孔子釈氏阿章歴代 不得入札教法乃女無常不穏不経賢伝才不明一也九家自 念有大法必不汗出遊則開見之欲必不比於男子其明二也廿一所謂 交結語心者其不遇母妹婢妾則其所謬説殊鄙俚是不明三 也女職在中饋而任在紛裁是以相替為性矣遂以口中請身余錫 為至崇則不能功者奇節為何物当共不明也脆小而易畏怪慮 浅而為揺動是其不明五也若至可存質頑作者肝気強而不容 人、言染恩動而不厭、世議嗚呼、女行不美多如此貞、彼二千年不為 之汁何世蓋学者以孔子手曰難枕遂謂終不施教而一ト也何不思 之甚及道学興。其徒定論曰学者学者学ゐな也。人々有て理之外 是得以為全矣。而彼終武者女子所有人若果知女子為人則必受得 理性亰場理性玉州必有女屋当彼道学一派唱道而違女子 此亦女子之不幸矣乃至今日女子一門以之学問知識也 往行 左伝曰趙姫謂越表曰。請逆盾及其母叔院。曰得。曰得、而、而、而、 何以使人固請之以収限る内子而已下之以后為才使為 嫡子使其子之 超非婦応不恥乎関雖后妃且其言千古不磨 唐郡故初未弟。赤生僧籍之子詩兄弟。謂曰。謂曰。謂曰。 一弟。未出門。子妊子。我当る子辰力。時故已終李氏矣。自顧巴必 不能致貴。和利之。既婚矣。及登弟。挈牛氏飯。将及家紹平 氏曰。吾久不到家。請先往。泊到家。悉不敢泄之其明牛氏 之奴。駈輜索直入。曰夫人将到李氏驚曰吾即妻也又 一何夫人為大哭治之牛昏士知其売已清見李曰吾父為 一宰相。兄弟皆在郎有。豈無一処耶。不幸豈唯夫人乎 今至此願一切與夫人同之夫人亦忍忍怒時李氏将列於官。 其二好力挽其袖而止故後為秘書少監 此類今世多有牛氏不耻名父之兄為論量於女子最不 多渇。牛夫人一ツ謂弘中尚能忍矣見玉象子。折略之如此 檀香号曰。穆伯之喪。敬美昼哭。文伯之喪。昼夜 哭孔子曰。知礼矣文伯之喪敬美拠其林西不哭 曰昔者吾有斯子也。吾以為将為賢人也。吾未当就 公室。今及其死也。朋友諸臣未右出労者。而内人皆 行哭失声斯子也必多嘘求礼矣夫 一季康子之世死。陳衰衣。敬美曰。婦人不飾。不敢 見舅姑将九四方之家来レ装衣何為陳相斯シ命徹 一〇 母道篇 家範伍之立実在夫道剛然明潔然亦非得賢婦 而為之副則或於主人有故不在之際則致内外不法 而有不能閑防焉者。易家人一卦。先曰利女貞。善 貞夫作母儀篇 女貞者独非主婦人而闔家女子共皆欲貞也所謂姑 一夫婦人婦女婦女児皆是也 一易家人有農君。其意専有公為持法焉。然見武俗 翁之独有。幾却不如媼之憂居也。世間男子共身已老矣猶 九求物之意幾女豪富者間有迎弱妾以致凶事者而媼必矣 右招小男以為後失者為其心固而阿素定也且媼身既正天癸 絶矣則雖女有浮性者亦漸自薄少為乃易地於独臥耳 此亦女性所以偶得守家也 前言 欧陽修曰以恭倹均一教育其子為賢母○見其子之 賢而有立則知其母之義方○王安石曰以巌為賢母 ○唐節氏女孝経曰夫為人母者明其礼也和之以恩愛 示之以厳穀。動而合礼言必有之数其 者名七歳男女不同席不共食女子七歳教之以四徳共 女儀之道如此 往行 鶴林玉露曰楊誠商夫人羅氏辛七十余毎寅ニ月黎助即起話 厨躬作粥一金遍享奴婢然後使之服役其子東山先出啓 早々寒何自苦如此夫人曰奴婢亦人子也清晨寒冷須使其 一腹中略有火気乃堪服役即東山曰夫人老賤事何例行遂施 乎夫人曰我自舜之不知寒也汝為此言必不能女能女我矣東山守呉 夫人登於郡圃種労躬鮮いる衣時年八十余矣生四子三女悉 自乳曰銭人之子以哺吾子是誠何心哉 □□□□□□□□ 又曰東山以俸銭七千絵代下戸輪租其家采様土階如 一田舎三世無増飾。火良叔守戸陵来訪入候内。井其堂目之間 見年非可敬可仰可師可法者所謂多矣因命画工図之図之面之面 一誠裔東山清介固謂之天資而婦達母儀阿亦世多矣 婦女 女女 ヤヤ 十一日 □□□□□□□□ □□□□□□□□□ 清主西推一然脂集所引女学書目 朗昭補列女伝一巻。非明女誡一巻。宋若華女論語一巻。僕弟陳翻妻女孝経 一巻。後浩女木経一巻。龍朝女仁余志一巻。即氏女孝宿一巻。明仁孝徐后内訓一巻。 仁孝徐后勧善善言六巻。仁孝信后勧善隠座一巻。事章至太后女訓一巻徐 淑英女誡雑論一巻。季期学古余論一巻 一田舎三世無増飾。火良叔守戸陵来訪入其門。升其堂目之間 見年非可敬可仰可師可法者所謂多矣因命画工図之図之面書 一誠宿東山清介固潟之天資而婦達母儀所治兵衛矣 姉奴介宿 一世間多婦之不安其室告。大低婦如間之於父母氏以是 其留夫者亦不能相当遂至分離往々見其可憐焉是 其由終故乎婦如不謹口語焉為之父母者不可不厳戒 作姉如門 尓非同女子同出謂先生為知後生為姉注云同生謂同姓 事一夫也事一失者以已先生為如後生為姉○長婦謂 雅婦百婦之婦謂長婦若如○合群事類曰婦知今或曰 油里 女女 礼内則曰。介婦補於不婦。年敢敵藉於軍婦不敢並行。 不敢並命婦如。猶兄弟○李朝楼列女伝曰婦人李 一順和于婦如則賢矣○左伝曰魯声伯之母不聘視義 ○ 曰吾不以妾為如 往行 世説曰王司徒渾妻鍾氏字珍。與弟妻都氏皆有徳 行珍候門高與都氏相親重都不以賤下錚々不以貴 陵都時称鍾夫人之礼抑夫人之法 唐書曰李充進弟光款先娶而母委以家事及光進娶 母已没。弟婦籍些財。納覧鑰于如先進命反之曰姉 遣事始且当命主家事不可改困相持法乃如初 一斉東野諸曰昌化喜十氏昆第二人皆来九ツ寸。其兄先抱育族 人一子未幾世妻得子。其弟言兄既有子。蓋以所拍子與我兄吉 其妻ニ猶在藩曰不然来有子而抱之甫有子而棄之人共ハ 請我村且新生耶可保也。年請不已。嫂曰不得已寧以五日 新生与之并初不敢守城江與之已而二子戌左長曰雄季 曰調相絶登第遂為名族者及及睦姻之報女此婦人有議九可 尚也 其権子則女叙不備義一也既犯而随私者不義二也 棄己出而就他抱。是去初而就公也其要在人共謂我何 一句 紙郡所云数判之書如実語童子二書共出於僧徒之手共 ヘクロー 肥藤市町 九月廿九日 十七 一十一日 原頼尚 十四 大勢守様 尾丸長 中村 七月十一日 四月廿一日 一同七百五十一万二百七十一万六千 まし 東京都市町 息惰 四日 慢曰不悔人曰戒人上曰杉明太曰存忠直曰専思慮曰堪忍於事曰息 懇望曰庶幾才芸○人鏡論又曰金持重宝記 巻二 ○津水物語 一坂上幸林庵著其人与僧天海同時○孝経外伝載開 愁傷 熊蕃 西 百姓袋西川郡人袋同人農業全書附録 蛍雪余話香月午山牧氏忠告俚諺抄 暁草取栢軒大和俗刊貝原五常訓明人 湧北先生曰云書名録 津北 民家分量記津北野総名話同人 大和小学山崎氏南嶺子桂林著 西村連里 居行子母村恵里 以上教諭所孔用十三部 其妻ニ猶在藩曰不然来九子而抱之甫有子而棄之人共ハ 請我何且新生耶可保也。奉請不已。嫂曰不得已寧以五日 新生与之并初不敢守城江與之已而二子戌左長曰雄季 曰調相絶登第遂為名族者名仮者、婚姻之報女此婦人有議尤可 尚也 其権子則女叙不講義一也既犯而随私者不義二也 棄己出而就他抱。是去初而就公也其要在人共謂我何 一句 我邦所云教訓之書如実語童子二書共出於僧徒之手共 一所可然者和論語為最其書後鳥羽帝時清原良業奉勅 撰の和論語之名書《書：出於其褒詞焉長間大外記御原頼尚 続撰之歴世相承至于細川藤考豊後勝俊凡十余家巻尾左長 嫡子寛文九辛跋益支那文明之土来見其比不亦奇乎○十訓抄三巻 亦僧徒所著云建長四年之冬撰於東山廿十訓者曰恵施曰息博 慢曰不怖人曰戒人上曰杉明友曰有忠直曰専思慮曰堪忍於事曰息 懇望曰庶幾才芸○人銃論又曰金持重宝記三○津水物語二 ○津竹物語 赤山 一坂上幸林巻著其人与僧天海同時○孝経外僧或聞也然著 山著〇壺之石文 十一 未可知撰人尓訓女子之書○大和小学六十一 巻 五 } 原元甫著○大和小学 元禄間梅間梅橋 十一十廿日 五巻 山人著廿書自女童幼儀而至乎母儀形具○無神本宗訓一巻 唐金梅所著正総宝永問之人○日本堂刊行名自天智帝而後柏原 ) 大江資衡著明和間人自女児 帝自鎌足而至隆絶○女学範 巻 読書面至照用技芸 町人袋五巻百姓袋五巻 西川求林尚名忠英 居行子五巻後編五巻 西村遠里千助 一武家名畢記五巻武家帝堂記五巻野世総当話四 巻 常盤沢北名貞尚 女庭訓三巻 一和田以悦一華堂 一大和俗訓八巻。軍道訓六巻。初学訓五冊文武訓六巻。 田原篤信 女大学一老 訓五巻巻生訓八巻 同人 同 八 一売商 女訓翁草 四竹田春庵 売商 浅崎 孝子良武僧 巻分千巻 同人 巻 女四書七巻大和小学六巻 十一原元甫 中江藤村 銀草六巻 中村三進子 四民往来四巻亦喩衍義小巻三巻 苗村常伯 女重宝記五巻理窟物語六巻 行義大意一巻五常五倫名義一巻 室鳩巣 武士訓五巻大和女訓三巻 井沢長秀 山崎垂が 大和小学五巻 五 山木善五郎 一孝引九軒長持屋 巻 巻
field_url: https://touda.tohoku.ac.jp/portal/item/10010000037070 created_at: 2026-08-17T19:23:22.651Z updated_at: 2026-08-17T19:23:22.651Z field_notes: 場所: [書写地不明] field_rights: CC0 field_creator: 荘司健斎 field_language: 日本語 field_manifest: https://touda.tohoku.ac.jp/collection/iiif/metadata/10010000037070/manifest.json field_has_image: true field_publisher: [書写者不明] field_thumbnail: https://touda.tohoku.ac.jp/iiif/2/public%252Flibrary%252Fkano%252Fkokusho%252FTHKL-01296%252FTHKL-01296-00001.tif/full/,160/0/default.jpg field_identifier: 10010000037070 field_ocr_status: completed field_title_yomi: キョウギヘンジョガクヘンフキョウクンワショ field_attribution: 東北大学 field_title_other: ケンサイコウホンザッシュウ field_oai_datestamp: 2026-01-09T15:21:48Z field_oai_identifier: 10010000037070 field_ocr_updated_at: 2026-08-28T18:53:25.651810+00:00