傷寒論序文注解
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text: 宿四十一丁 傷寒論自序註解 傷寒論自序註解完 傷寒論序文注解引 傷寒論、医家之典謨也、其序文、則述所以為作之由神 景事蹟、逸于漢史、医伝所述依様胡蘇咸以序文為根 抵焉、而傷寒諸注家、不屑亭文、何哉嚮者図商先生著 傷寒集成、始注其半篇烏、及桂山先生傷寒輯或出、其 全篇之釋備矣、予不揣固陋、猥尋二賢之後塵爛火之 明、已比太陽灌浸之労、誑望時雨矣謹按序文不唯多 豕之訛、其所列聖語亦興論語参差不齊也盖建安距 今、殆千七百年、島之追蠡何足怪哉鄙注敷演二賢之 説、莫有免明、唯如咄嗟遊魂之類略有新義学者平心 読之便知其言之不誣也、 弘化丙午初冬 一代金銭三千 加藤良白識 書目名義 東漢末、以論争其著作多矣、桓華山新論、鄭伯奇検 論、魏文帝典論之類、紛〻而出、仲景傚其体裁遂立、 傷寒論之目矣、耳深目濡、丸、習所致豈有他哉蓋漢 人一種之論説、未始与論語關係也、故陸機文賦、昭 明文選、乃以論為文之一体得之矣然知論語名義 之所由作、則漢人之論迎刃而鮮矣故挙其説焉夫 聖人之言論、得不謂之経乎得不謂之典乎、而七十 子之徒、奉承夫子之志、不敢曰経焉、不敢曰典焉遂 以論語争其書者、蓋謙辞也、可見弟子抱遺経於泰 山已頽之後、不敢暑大名於科斗竹簡之上直以平 已頽之後不敬署大名於科斗竹管之上直以平 日之講論為其題目焉、於戯夫子以好学自任、弟子 乃以講論之語、命其師之書、可謂謙々之至矣然則 論語二字、賞於典謨訓詰萬々矣、二千年之学者不 一言及之何也、且論語乃為投機之問答非漢人設 論以演其説之比也故論語未始与漢人之論相祭 也、学者抱泥于論辨論定之瑣義、而不知論語為謙 辞又不知有漢人論説之一体故併及焉、平充曰、聖 人作、賢人述、論者述之次也、此言也為論衡為地耳、 論語亭鮮正義曰、論者論也、此書可注 安足以信哉 論世務文心彫竜云昔仲尾徴言門人 追述、故御其堅目、称為論語、蓋辟論立、名始于茲矣 進述故附其説明方論論論論論立名始行義矣 ○抑正義、以論語、存法論之義、非也、巴親之説、不求 ○按正義、以論語、方注論之義、非也、利親之説、不求 道商、可謂近理矣、然不知論語考謙辞則一也、○再 按、素問八十一篇、毎箔以論立名焉、虫素問著至教 編云、□道論篇可伝名也、可以為宝、以是観之函字之 論説自黄岐始矣 傷寒 霊枢亦有 素問熱論曰熱病者皆傷寒之類也 可謂 熱病篇 一言蔽之矣、何者天地之気二焉陰陽耳寒熱耳、故 挙其一、輙曰傷寒曰熱病未必有深義焉、茲周所謂 閃和之患、双提其二也孟子云寒疾、便挙其一也。后 人紛ニ隨時気而立諸名者咸是傷寒之細己譬猶 湯曰立天之道曰 種々善行総括于仁義之二名焉 陰与陽立人之道 曰仁子義可見強陽仁義非厚立名矣故曰仁曰義 曰寒曰熱咸是躰其一名也云〻事 古人云寒為天地殺厲之気不知熱亦為天地酷毒 之気也予故曰、挙其一気曰傷寒、曰熱病、以為外感 気也予故曰挙其一気曰傷寒曰熱病以為外感 一総称而已未必有瀑義也知此義則省許多葛藤 矣 雑病 易有雜卦、糺有雜記、荘子有雜篇、劉向新序有雜事 々類混淆巴挙一名、故曰雑焉、霊柩有雑病論金匡 有雑療門 序 孔安国尚書序曰、書序々所以為作之意照然義見 宜相附近、故引之、各冠其篇首、○史記正義曰、序緒 也、孫炎曰、端緒也、孔子作序卦、子夏作詩序、其来 尚矣 傷寒卒病集 卒当作雑、先賢之説詳矣不復贅也、○方氏以降諸 輯義 本並無集字輯義 論曰、余毎覚越人入貌之診、望斎侯之色、未嘗不慨然 歎其才秀也、 公珍曰斯篇其作則序、其夏則論、〻也者何、論世人之徒迷名利、 而不知有目前之禍也、故以論曰起之、論乃論弁之論、世己読為有戸者、非也 太史公曰者司馬遷也、賛曰者、班国也論曰者、范暉 也、評曰者、陳寿也、此序起頭、兄母焉、○仲景 説史記扁鵲傳、是興起感慨之張本、抑又一部傷寒 論之權輿也然行文雙版之間不暇著其引書故下 一覧字而也、呉書閲挙専曰、筧売過祭命、此之帳島 一覧字而已、英書鬮沢伝曰、覧読過秦論北史張吾 貴伝曰、覧読一遍、別構戸煙、此段覧字、亦覧読之義 也、○良白曰、診病之法、素霊難経、惟扁鵲之診 不待切脉所謂視垣一方人也下文人迎三部之診 法則本於素霊難経者矣、 怪當今君世之士、曽不留神醫薬精究方術、上以療君 親之疾、下以救貧賤之厄、中以保身長全、以養其生、 家語辱節解曰、丈夫居也、〻説言語曰、丈夫処世、前 漢書魏相伝曰留神元二、後漢書郎顕伝、丁寧再三、 純補 留神于此、鈍、神隋書許智藏傳曰、力人子者、嘗膳 親慕不知方術豈諸孝乎荘子天下篇曰天下之治 方街者多矣、又曰道街将為天下裂、素問鮮精論曰、 使険事以適道街、南史徐仲融伝曰、当以道街救世、 以是觀之、方街道街、盖一也、後漢書有方街傳焉、國 封、君子以玄不易坊、注云、古猶道也、礼記乗記、集行 面式町方、注兵、方猶道也、孟子云君子可載以其方、 面民卿方、注云、方猶道也、孟子云、君子可欺以其方、 …
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creator: 加藤良白
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