窮理箋
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text: 書名 写 所蔵者 (備考) 資料番1 撮影 撮影年 北和 東令 月 辻2 会年 神鬼祠典神鬼祭 浄祠邪鬼 六十四 伊里 特別 窮理論 第七一反七四冊 窮理幾 金主 鬼神之説渺恐茫荒忽己非政事堂上之物古人亦曰明者所不 論貞然而今彼唱無端奇道者世々乃云窮理之要全在此先 且我邦従前洪荒之説我亦実有難信拠者又工語有言人仕問道 其教於今日思之与一世明者講究極論必有所益為是余金似不 肖取所以有此迷也明治十年三月七十九才々兵識 鬼神之論如元人呉澄明人剛誠意管至道葛端諸宗 此発明。出于漢宗諸儒之上然而以余浅見往来輩詳力最至 矣然其語根拠於番及三礼則今欲卒令生徒聴能了解 為実為難。其説見朱獣儀礼節略然礼都今不参録。 免神変怪我兵不欲清然一分時俄然有唱一異道者非仏氏 則我所不得不弁其勢献一也儒者偏按于乱神之不言。余乃曰。 一世或逢ま乱格別乱不得不請人々頼戒神道則不得不論且怪談 一畳出仏典第一儒者不承則是矣。窃独特如我古事一記生或右更述 一者為而今日唱神典者反都書記之正而偏参之曰得実矣何其不通 平本理之甚兼々子命親王著御山へ正夫此曰書記為着然「若然 一者皆別史釈参為一家物耳乃処稷天子伝飛鼻外伝見可御広敷問耳 且如古事一書対載帳事不一リ為訓惣而彼姓取之未知何旁今余試挙 鉄道之流乎弁怪者以弁例方不正是以不辞好婦慎之数者所譬然也一 窮理之学。固宜取立微以為之分別焉。然而其中有因 □□□□□□□□ 之事幷申里右駒馬筋島市下里之之馬筋手申出 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 大工院 同正次 十キ門前野集錦合著明治九年夏東京茅場街佃暦日長 今七一町事々乃有此遣開法之七十八歳立起然 神鬼祠典神鬼崇祖国 淫祠邪鬼 妖術 表通 妖術淫佛 窮理 窮理義 長川町 一宋張治翫学取管子一内謂思之也。又重恵之々不通鬼神 一将通之々語。以万窮理之要 称言 同断断断 十一日 大正宗 同断同 一絵祠話 妖術訴 寺院話 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 一一一一、一一一、、七一 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 一五十六人 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 外道話 右同断 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 第一定規定 十一日 中草吟味 免神変怪我兵不欲語然全時俄然有唱一異道者非仏氏 則我所不得不弁其勢龍一也儒者偏按于乱神之不言余乃曰 世或逢ま乱種別乱不得不請人有頼戒神道則不得不論且怪談 一畳出仏典第一儒者不承則是矣窃独物如我古事一記。其或有更世 一者為而今日唱神典者反都書記之正而偏奉之曰得実矣何其不通 永本理之其益一々子命親王著御山へ正史此曰書記為着然○他居存 一老皆別史料参為一家物耳乃必稷天子伝飛鬼外伝見可御広異問耳 且如古事一書好載怪事不一可為訓惣而彼姓取之未知何意今余試挙 諸道之流乎弁怪者以弁例才不正是以不辞好慢之数者所譬然也一 一窮理之学。固宜取立微以為之分別焉。然而其中右因 事縁乎理楽儒所論多偏多偏乎理而編乎事。然 事者或遂墜于虚器理者幾時終于空理職今乃分面為耳 一目論心意議。是漢儒所之而非干俵出也。且今如究窮鬼神 魂魄幽権陰崇諸説固非目規耳聴阿能及○蓋西炎之智於此 西西侯烏令于依據於六位四子及漢宋朱明諸家以為内采扶諸 子及釈星耶蘇一所唱称以為外又以余迩来西窺得而此業且与三 十年府前勝集録合著石明治九年夏東京茅場街佃居日長 今七一町事々乃有此遣開法之七十八歳立起然 夢渓筆於曰。龍火渇水而人火清水而滅。此理信然人俱知人境 中事耳。人境之外。事有何限。欲口区々世智時識窮測至理。不 其往哉 一余曰神道漏天保法訟地惟儒宗通人是余偶然之説今更 論曰仏氏地獄。彼亦固警喩仮托之言。馬祖之語可仕矣然 而彼既已仮托則我神道中古事旧記所云云其亦得非出 於登喩者邪。不然宇内各儒其洪荒時事亦多矣未当見 有如我神雪。在天久悠。且或時降鋒或時下鳥。猶女隣国 通使命者也嗚呼不亦怪異乎 鬼童曰知見所不及当以仏言為信仏所不道決無是也余謂 此言可形以為法益夫明良理六経四子閏與日月同且是不容 一撰議矣若夫但助忽女有理如無義者先輩之於仏書送 籍或国得其稀宿也此亦窮理一道不可不知 又曰世界依妄而立本所参而相心之立見于前矣此指令 世媚於神侫於仏者。皆是也。其人素乏於学識。而早已聞 世伝謎沙之話則妄想無熱矣今今欲欺為門教之以今其情 省焉固都口二古俗争。些而於而遺病於後人尓阿不忍 乃循々之労戦不可得已耳 易曰。陰陽不測之謂神。孟子曰。至而可知之々謂神。今余浅知 識挙其不測不可知之事。而歌令人々有所解院為則天地之秘密 将因待哉而明焉。嗚呼不亦難乎。生而今姑置而不講則彼妄説。 将漸々迷惑以引我武焉此亦一仍云弁之出於不得已者歟 張子…
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