周南先生醫談

一、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇 団筆先生皆談 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ ● 周南先生医談□三十則 一医方、古必口訣、而無文字、且如易ト、自上古有之、 徒伝卦象、至周始繁文字、況方枝乎、疾無常蔵府 不可窺測、更閲之、多、自然有悟、故曰三折肱、而為 良医、其事徴、密、非言語文字之所能尽矣、故曰医 意也、 □□□□□□□ 一薬物、有己病之体猶嘉穀有養人之性、唯可循用 而理則不可得而知矣意昔古人始用薬物直知 哺薬性 此草愈此病、而不肖得、若今世藪医之用奇 薬後人聚彙而作大州書已故方割亦無定法康 子広薬、孔子不嘗、設如後世丸散之有主名、孔子 何不嘗之其意可見 一越人之於長桑君、倉公之杉谷乗陽慶、独受禁方 一古唯有、方刻而已、無医経論説可知矣、 一天地一陽気也、天地太徳曰生、豈ヒ不已、天地、之 赤尚作尺 性也、非陽不能生ヒ、其陰陽、則動静之機也、尺、尺蠖、其陰陽、則 之屈求伸也、不屈不能信、故屈亦伸也、天地之性 一於生也、其有陰也、猶赤鰒之屈、故陰亦陽也、葛、 同阿部伊勢 一下更脱欝 塞二字 物生於哭地、螺不陽、怪者、陽気往則成矣、陽怪好、 通暢、而悪鬱塞、而不行則叛矣、百為所以作也、 一風零異湿之自外思慮厥食之自内、皆擁遏陽気 一擁遇則為陰、巳盛則戦於陽、戦則気励遇、而蓄、 戦而励則生火、猶雷電之生火也、百病之所以生 也、能治使者、助陽而瀉陰、陽得力則邪火自消矣、 一丹波、不知火本影陰、而執陽有余陰不足之論、主 滋陰降火、自此之後、海者不勝於火、其不必者、幸 雨荒耳 八月 一人参大温ヒ、之盛則等也故応病服人参者壮実 則案 者、不納熱毒、厳為劇症、状如大傷寒、或如狂疫熱 解復、為、、可済気、虚弱者、不能抗火、随入而畜柱、 内湾久濃島、遍於蔵府、達於四体、医見熱作、則以 為虚熱、益地黄擁気道、多人参助火勢、不食不眠 不出数日而殞滅悲夫 一仲景諸剤、主牡丹桂枝、二種非補益之性、桂枝開 表、牡丹解裡致通暢之力也、知病生於陰也、 一丹渓以清怠乎副、蓋順土性也、中華之俗、奉養大 北当作此 過、軽暖裘胡、密閉於、外、骨梁醇酎、充満於内、陽気 鬱沸、変現諸症、非清涼之剤瀉之、則不能治矣、北 方人民則不然、衣服雑煖、不至閉気、魚鳥雖厚、不 多何若何之何如類牛羊鶏豚之内、不宜清涼、 一丹後似名医、顕於当世其治病也、必奏効者多実、 而其論説不足師法、遺禍後世者何也、蓋病症薬、 按視疑 龍訳 能其恩法所暁、連以奏効、至其論説、則誇理学之 精、執堅白之説、不唯医論、凡論事物、分陰陽配五 紺、則明著視火、密出出来、悦、其如、此論弁不止、不 賞不足開鑿智却優後学達勝己 一稟賦之有強弱、猶形体之有大小、鳬脚不可緩鶴 歴□□、受諸邦也、不可如之何已、故善養虚弱 者、保嗇、理、不損天分耳、強貧補益者、不唯無益 必致燕病、夭天年、譬若養菜蔬、初生脆弱、遽投膿 糞不出数曰、而枯火矣弱質不勝強補也参附罰 悍、地黄粘滞、非弱質之所堪、胃擁而不欲食、大塩 而発熱不反而何待 一食餌与人参、器能助陽生気、而餌食加大陽之煦 □□□□□□□□□□□□□ 嫗不可一日、忽焉、人参如火之薫蒸、可施於急而 不可恒然也著適度受其害 一天純陽、地純陰、人生中間、稟中和之気、所謂保合 大和是也、人与天地殊、也、不可論以陰陽、而無名 則不行、故姑仮陰陽、以標其名已、其猶酒之於水 穀酒者、不穀所成、而豈可以水穀論哉、 一凡九行奏、而長人身、独不然乎、菜蔬可養而長、野 胃何不可、養乎、可化弱而為強矣、曰否、待巻而長 麺滴其天分耳非増反分之外且養蔬菜者肥其 土培其根所養在於外也人之服薬物受諸脾胃 無益則有害 一素麗史或、可信世画矣、蓋五行興於戦国術士而一 盛於台湾、其書或成於春漠之後也然人不能無 しまし 無病、財医方自上古而有焉、唯其方以人而伝表 必有成書、後人、対策乃欲重借神聖、託為黄帝、 伯之言婉媽之、求篋余不鮮、援黄帝者、所以見其 為杜撰也、底府経脈、諸所論説、必有出古人、師承 者学者、須波路得愈、寛識星匱、難経亦未可必為 出泰越人 按久之 而夫定 亥之句 必有談 一班史曰、有痧不服薬得中医也、蓋注誤致病邪気一 侵正久之而夫定矣、正気復、而邪衰、病自愈中医 之功也、妄服薬物、毒気内攻、震盪腸胃、動気捷血、 楽物毒気内 無患致病、至転展、而述、良医、不不能施功矣、誠 琉史凡、言論軽耳若夫重轍不治之於初発而 其人深則不可治難為一切之説 一軽症経日自愈、不必頗医薬、然、庸医疑依匱補 ○瀉数十味而不止、薬力微弱、不能己病亦不甚害 十一 始不与病相于医与病家不知其自愈却帰功於 薬可笑 一方減勢記熾盛、雖方得的当、不能麦効、盃水車火、 勢不当気、也、医魚的見、軟更配剤、動致方症之類 齬、応象論曰、病之始起也、可刺而已、其盛可待無 十二匁 而已、変気論曰、病形已、成之云、麁工児ヒ以為攻 故病未己新病後起 一養生之説、本不与医相開也、医者聚毒薬而愈病 其職近膳宰之属、周礼所載可観経伝諸子間有 一恐誰誤 言及医者、未聞有言、道者、編業問者、貂厚其本、如 引道家之彦撰文焉葛雅川陶隠居其人元喜黄 老、始隆養生之説、養生家本村老荘、老荘殊撰一 般道理、顕托此而保賀命於究世、山林隠逸之通 や、非所以施人間也、維鳴而艶、孜々為善、在朝な 熱日々発矣何暇慢悔愴虚一鳴鳴吸邪雖然 多患者、得其説所廃舎、必裨益、不可一概排 斤 一大火火叙方抜、而無所得焉、僅得扁鵲倉九、愈公一 按痛疑 問之誤 文帝時人得其誤間、列叙之盈扁鵲、則既報忽著 有若無若親太子妻園失其実 一素月。白夫聖人之活病、循法争度、援物比類化之 真ニ楯上及下何必守経按尋美璧孛準縄莫尚 焉、為、先医所伝、素難以降、諸医書是也援此 者、援拠天地陰陽五行諸物以証其理求知蔵者 経絡之所循、比類者、疾病之発、無常状矣、博論諸 症、明引比類以求如治療之所施也、化之冥ヒ者、 所謂医者意也、非言論之冥物、常者不達於変、 撥応変、存許其人也、循上及下者、学古而御今也、 震享尚循而縛種珍次古尚化、而傷者簡所趣不 一同其矢則同号 } 一陰陽応象論曰壮火数気小火生気是非異火焔 而用灸炳之要訣也 一又曰門陽者天地気道万物一納紀治病必求村 本、按言求於本者、席諸陰陽、而察其象以達施治 之道、所以名応泉論也下文云云、必配五行後人 之画蛇足也失古医本旨者也 按助疑 一黄帝曰、嗚呼虐哉、説、反□著視深渕、菩迎浮雲、視 疏王過 深淵尚河湖迦浮雲二莫知其際 論篇 又曰吾問 露冥子言上下篇賊以対何乎 篇 従客 曰医者意也 非言食之所宣者即所謂窃盗見、三折肱為良医 蓋博学医説、而綜眇訖、編究、薬訖而悉奇方、而書 病者也、多更事故也、久而後深識病之変、実必冀 物之能、心応而手随、窃ヒ冥ヒ、父不能語乎子、師 不能教於弟子紹会訓之所宣也 一天地者一気已、勧静、者其機也、故地者天之凝也、 陰者陽之号也人身降是陽気故気尽則四肢百 骸同乎土塊 一蔵府之不可見也、猶造化之不可窺矣、且如五滅 配五行、無論心聊若中黄以徴聞土筋青以肝煎 較為進焉、然獣中里禽矢白魚骨有白有、凡詳 毛剣、之文彩色沢堂皆究皆究な、而得其説乎大 氏造化之妙、非人知之所な、猶宇宙之不可測識 古人大概立数目、以為標浅而已、得釜為魚者安 識其真哉 一人身陽和温暖、是其常也、為陰湿所洞則蘊為欝一 火、発為熱腫、諸症之変、是陰、医勝於陽也丹渓畏 按不知 陰則陽 消之句 必有誤 火瓢箪創陽有余陰至之説専気流陰、争我陰出 陽消斎以保病躯耶 一蓋聞上古之世方不如、医中、古之世、医不如方、 程行道序 一世降而方愈凌雑莫不各拠一家言、彼此互相、是 非、間有二三騎、夏裔唯是父師伝之子弟、絶不軽 以示人、而其羈行於世者、卒皆依様萌蘆時或改 頭換面□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 同干前 一南史侍殿舎衆司於後察問訪五僧院以碇石僧 孺曰、古人当以石為鍼、必不用鉱、山海経東山高 此之山多針石、敦璞曰、為泛石春秋伝美疾不成、 薬石、服虔淮石延石也、李世無佳石、故以錫代之 正字通碇石注 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 一按史遷叙方抜、不及内経、可考漢無此書、班史芸 長柄 文志娯列載籍、則是孟堅時始得見焉、今所伝内 ○経其文穀旱劣、沙無両漢気象、或疑班史所載古 書先亡、今所伝者、後人因名擬偽焉、或疑後人改 定古書混淆初説遂失古文耶 □□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ } □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 以上 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□