教時諍 . 禪門要略 . 謹録邃和尚與記中異義

狩り 以テ購入セル 非墨亭 教時評 五大院沙門安然造 夫我。日本國ニ有リ九宗教人法諍論有三國夫。言三國 者一ハ天竺國二ツ震且三ハ日本。言九宗者有五異説一一 傳教大師請年分表ニ云ク華嚴宗三人天台法華宗二 人律宗二人三論宗三人加二小乗ノ成實宗三 人加小乗俱舎宗乃下官有今行於世三空海閣梨 秘藏寳鑰十心次第ノ中ニ列ニ俱舎成實律宗法相三論 天台華厳真言前方後勝浅深不同三道詮和上群 家諍論ニ云無相宗法相宗天台宗華嚴宗真言宗此 孝明言 五宗、皆大乗、也律宗成實宗倶舎宗此ノ三宗。並ニ小乗 也應言フ龍樹是ハ是レ八宗ノ之祖師ト七宗乃三論之支流四 蓮對和上定宗論ニ云ク若依佛說ノ次第一華嚴宗第 三ニ成實宗第三ニ倶舎宗第四。法相宗第五。三論第六 律宗第七真言宗第八法宗華宗揚已貶他未謂私 道今依佛說八宗皆道五今檢傳教大師。所承血脉 内證佛法乃有三譜一、逹磨付法二、天台相承三。真 言血脉大虐陵味沙門智矩寳林寺傳列禪門付法 次第各説一偈以テ佛心以加八宗今爲九宗實 林傳云南天竺國佛駄跋陀羅弟子佛大勝多自於 彼國而分六宗各處行化匠百千衆第一宗名有相 宗第二宗名無相宗第三宗名定惠宗第四宗名戒 行宗第五宗名無得宗第六宗名寂静宗達磨皆化 令悟佛心一云六日照三藏傳法藏治師ノ云ク近代天竺那 爛陀寺同時有二二ノ大德一名戒賢二名智光戒賢論 師有相宗智光論師無相為宗云二湛然大師釋籤云 南宗者初弘成實後ニハ三論言北宗者謂倶舎唯識ク倶舎唯識 六六六乃知三國諸宗興廢有時九宗並行唯我天朝 今舟二ル諍論開シテ為二四門第一ニ天竺ノ一佛應化ノ不同第二 震且諸宗ノ師資不同、第三ニ日本諸ノ情計不同、第四ハ二 國論師不同ト云式第一、天竺一佛ノ應化不同、亦タ分爲ス四 一一、佛身不同二、應現不同三、說法不同四、結集不同、 一ニ佛身不同者十文不同一云釋迦文佛是レ現在賢 刧五百佛ノ中ノ之一如レト云都寧天中五百棟 處ニ云共二云是賢刧一千佛ノ之一ノ如無垢稱經ニ云寶蓋 輪王千子ト賢愚經ニ云德華國王千子並ニ是ル賢刧千佛。 經量部云フ一千楠處ト云云云云是賢刧一千佛之一千佛ノ之如シ 悲華経云一千王子五人大臣半賢刧ノ中ノ千四佛出ス 最後ノ一佛半刧中ニ出テ云四云是三千佛中佛中之一 如薬王薬上経云有三千人聞五十三佛名修行三 世三刧ニ各成。千佛云云云云云云云トニ云云佛ノ中ノ之一。如 十住断結経ニ云フ東方八十億恒恒河沙有世界名ク寂漠 中ニ有二百億ノ佛一共ニ議二婆世界ノ化物一ヲ甚タ難投算二先ハ投先ル 去ノ化物ヲ時次第投ノ至釋迦次ニ弥勒次ニ弥勒次ニ遠吉次ニ師子 佛云云六ト云ク是千百億佛ノ中ノ之一ニ如シ梵網經ニテ我レ今ニ盧 舎那方ニ坐テ蓮華臺ニ周通千華ノ上復タ現一華百 億國一國ニ一釋迦各ノ坐二テ菩提樹一ニ一時ニ成二ト佛道一ニ佛道一ヲ云云 如來十地初地ノ之佛如シ天乗同性經ニ云フ佛ニ云二佛ニ有二リ十地一 名二深難知廣ク明二智德ノ地一二、地一二、名一威嚴不思議 明二德地一三名二善明月憧寳相海藏智地一四ニ名二精妙金 光功德神通智德地五名大轉威嚴明德地一六ハ名虚 空内清浄無垢炎光開相地七名廣勝法界藏明界 地八名最淨普覺智藏無淨無垢遍無智通地九名 無邊億莊嚴藏廻向能照明地十。名毘盧遮那智海 藏地釋迦牟尼如來阿弥陀如來蓮華星王如來龍 主王如來實德如來得初地佛云云八ニ云ク是レ久遠實成ノ 之佛法華經云然我實成佛以來無量無邊百千万 億不可思議那由他阿僧祇刧常住不滅二六九ニ云是 普賢菩薩之変如金剛頂十八會指皈云一切如來 大菩提心普賢菩薩受毘盧遮那如來教令下南閻 浮提示現八相成道云六十ニ云ク是。毘盧遮那加來法門 之身如大日經云毘盧如來齊以下現釋迦牟尼生 身眷属云云大勇金剛阿闍梨ノ云ク法界宮ノ中ニ本來自覺 摩訶毘盧遮那如來是爲一切修因向果如來所證 無處若至此処更無差別為有機縁説一說異而已 云云不空金剛阿闍梨ノ云ク若レ是レ本覚乃無報身報從滿 立是聖教云ハ今會ノ云ク蓮華三昧經云ク歟命本覺心法 身常住妙法心蓮臺本來具足シ三身德ヲ三十七尊住 心城ニ普門塵數諸三味遠離因果ノ法ヲ然具無邊徳海 本圓滿還テ我レ頂礼心諸佛一云云天台大師ノ云ノ云ノ云ノ云ノ云ノ如 孝男詞 諸法實相是爲如來所證ノ之境云テ堪然大師云佛果 已ニ滿メ從事而シ。說ク初地初住分ニ具十界一乃至凡夫ハ但ク是レ 理具ト云云乃知佛界菩提即是報佛ノ之因修成ノ之佛因 果常ニ具本覚之佛准ノ之耳知ス云 二ニ應現不同ト者六說不同一ハ費長房ノ録ニ云ク先賢諸德 推佛生年互有遐迩一依法顕傳推佛生年當殷世 武乙二十六年甲午至今開皇十七年丁巳便巳ニ便 千六百八十一年ヒ二。依二沙門法上答高麗國ノ間一ノ間ヲ 前周第五ノ主昭二十四年甲寅至今丁巳則一 千四百八十六年、引穆天子別傳為證稱瑕子滿証 為二穆王聞佛出乎迦難ニ迷ヒ遂ニ遂ニ惑ニ而不レ返。三ハ依二像正記ニ 當前周第十七ノ主午王宜恒四十八年戌午至二テ今丁 巳則一千三百二十三年。四ハ依後周沙門釋ノ道安用 羅什ノ年記及。石柱ノ銘ヲ推ス則當前周第十八ノ主桓王之 林五年乙丑至二分丁巳則一千二百二十五年五周 第十九主荘王化十年即魯春秋庄公七年夏ノ四月 辛卯夜恒星不見夜中星隕如雨ノ即見レ如來誕生ノ孫 也亦タ云ク涅槃以來タ至二二十開年丁巳一千一百 九十五年六依趙伯休衆大同元年於廬山遇弘度 律師得佛滅後衆聖點記推ス則當前周第二十九ノ主 貞定王高二年申戊至今ノ下巳殆ト一千六十一年准 三藏教及ヒ善見律二公佛何ヲ以テ不度女人爲教法故二教法故ニ正 法千年ハ以テ度女人減五百歳制修八敬還満千年然 後ニ像法千年末法万年、五千年來尊三達智井得四 果六千年ヲ去テ不得道万年已後經典文字自然ル 但現剃頭有袈裟耳正法之世大乗明淳、至乎像末 明乃誤薄ヒ若シ入未法則無ノ大乗奴婢出家汗二染単行フ 悪王泊世課税二 今檢佛法年代記ヲ云ク雖有六説爲正一沙門法 上等依周書異記夜現五色光氣又畫有十二道白 血等文而釋云佛ハ周四主昭王昭王環二十五年并リ七 月十五日入胎甲寅四月八日誕生。第五ノ主穆王三 年主午佛年二十九日出家穆王八年丁亥二月八日 佛年三十五成道四十九穆王五十三年壬申入滅 此ノ師十九出家三十成道四十九年説法爲宗而今 後人成二十九等也若仮此説自佛入滅壬申至于 後漢第二ノ主明帝永平十年丁卯一千十五年、遺法 屈漢自其丁夘至于日本第三十ノ帝天國排開廣延 天皇十七年壬申四百八十七年。佛法届日本也即 衆武帝大寶三年壬申是也自其壬申至延暦十四 年乙亥二百四十五年通計佛ノ計一千七百 四十七年也自リ彼ノ乙亥至于貞觀十八年八年八十二年 都合テ一千八百二十五年、二、費長房王道珪法林師 等依魯春秋恒星不見夜明如晝等文而釋云佛周 第十九ノ主莊王化九年癸巳四月八日ニ入胎シ十年甲 午二月八日誕生。第十七ノ主惠王二十年癸亥二月 八日ニ佛ノ年三十ヲ成道シ四十九年説法ス第二十ノ主民王 四年壬子七十九テ入滅弁入滅弁ニ入胎ノ年正八十年、此ノ師十 九世家レ三十ニ成道ヲ爲宗若依レ此ノ說自佛ノ說自佛ノ入滅王子至二 後漢明帝十年丁卯六百七十六年遺法届漢自其 丁夘以後數同前所釋至此貞觀十八年一千四百 八十五年以此ノ二説ヲ共爲正説所以者何周ノ所以ノ者何レ用ノ昭王時 大史籍由白云千餘年後聲教到此後漢。明帝之時 摩騰答テ云佛入滅後千十五年。故ニ前說善云モ佛入滅ノ 後六百七十五年、佛法属漢自其丁卯至于玄勢譯 經顕慶元年丙辰四百七十四年今一千一百四十 九年、其ノ丙辰正月三藏表ニ云ク像教東機五百餘年、又 云［リ春六百歳此ノ文左ト正法五百ノ之文。又天親護法 者佛ノ入ノ後千一百年時ノ人玄米ノ所策戒賢玄咸親 兼護法ニ故ニ後説ノ勝レトモ安然許ヲ曰ク曰ク若シ依二ハ前說則戒賢與 護法年代相去三百餘年。玄咸亦然今准惟識檢奬 記中會有二釋一ハ云〻云ノ玄威長壽相二達玄威 雖逝釋論尚存ト可云正法千年之後像法五百之 間玄奘往還表云五百五百六十二今檢寳林傳文天竺震且 年代封勘以周昭王而爲正義云云 三說法不同者六番不同一出家成道大例有三若 梵綱經ニ云ク七歳出家三十成道古德會ノ心早出家 若長房録云年七乗羊車詣學堂年十二與諸同齒繹 施二試力年十四テ遊二出東方ニ遇二病人廻年十七日網レ妃求 姨年十九四月八日。出家レ年三十二月八日成道ス四十 九年説法教化ス十二遊經。云佛二十九出家三十五 成道并増一第二十四ニ云ク我年二十九リ出家レ欲レ従二人ヲ又 云年二十一年二十九中學長阿舎ニ云フ二十九出家推其 大例如來在世七十九年、若シ二十九出家三十五歳 道所可化物唯應二四十五年而禪要經云釋迦一身。 教化衆生二テ四十九年諸経多ク云二十九出家今以テ属正 若以二十九出家三十五成道經蓋少且少シ且ク云二十年 在外道中ニ学便ナ年是シ五十年方ニ成道ス是レ成道ス然レ謬般泥道 經。下巻ニ云ク佛語二テ阿難二我成道來タ年亦タ年亦タ自至二四十有九ニ 禪要ニ亦タ云ク如來成道四十九年是レ爲一味。長阿含ニ云フ 佛語二ク須嚴レ我成道以來巳ニ過二五十年ヲ一ヲ二流支三藏引二ル 經偈ヲ云ク八年作二嬰茲七年作童子四年學五明十年 受チ五欲一ヲ六年行二シ苦行一ヲ三十五ニテ成道シ四十五年ノ中ニ教化ト 諸衆生。年記有二十二ノ不同一ハ云ノ七歳出家三十度 道二ト云十九出家三十成道三ハ云ク二十九出家三十 五成道内外出離有二初ノ二説一大小ノ機見有後ノ三説云 涅槃經及ヒ善見律ニ云ノ二月十五日胎經ニ云フ二月八日 泥直ニ云ク初生得道乃至皆四月八日ト先德舊譯悉ニ云フ 應云二月而餘經皆云中夜涅槃雅善見律獨云フ平 且中夜為元 三出没月日不同大例十九續高僧傳玄奘ノ傳ニ云五 月八日如來降ス神ヲ上座部云ク十五日三月八日如來 出生上座部云十五日此土諸経咸云四月八日斯 感見之機異ヲ計多耳有云三月十五日涅槃或云九 月八日涅槃佛得道日互説不同或云ノ三月八日及。 十五日彼ノ土十二月三十日當此ノノ正月十五日世 弁大神癡月云云四分鈔下云ノ薩婆多云二月八日成 道亦以此日生八月八日轉法輪亦以此日取涅槃 瑞應等ニ云。四月八日涅槃初二月十五日臨沒。 度十仙二云過二月已ニ入涅槃月徳大子経ニ八月十五 日入滅ス此並ニ衆生見聞不同。故ニ時節不等長問合經ニ 出生出家成道法輪涅槃皆云八日又云二月八日 今謂月日不同凡有十九降神二説アリト云云ノ五月八日 一ハ云ク十五日出生ニ四説アリト云ク二月八日一六二三月八 日一云十五日一云六日成道ニ五道五畿ニ五畿ノ一ト云ク二月 八日一ハ云三月八日一云十五日一云四月八日一六 云八月八日涅槃八論一ニ云ク二月八日一ハ云十五日 一ハ云ク三月八日一ト云ノ十五日一ハ云ク四月八日一云八 月八日一ハ云ク十五日一ハ云九月八日、勝天王般若ニ云フ 佛成覺時或、見木樹草座或、見天衣爲座或、見七實 舊座或ハ見虚空爲座像法決凝經ニ云佛涅槃時或見 丈六釋迦或見大身小身或見蓮華藏界說心地法 或見遍満虚空無有邉表天台大師判云此是四教 成道涅槃之相ナリ乃知ス月日不同亦是レ機具有異而ニシ 三。住世奢促ノ不同大例有レ三ハ四十二章經ニ云如來 住世七十九年二金光明經云ノ如來壽量方八十年、 三、天台大師法華玄ニ云ノ八十二年ニテ今謂ノ大集経及 婆娑論云ク諸佛皆捨テ 第四分有人云捨一第五分此二乃違大集婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆娑婆 二十年爲一分故百歳釋迦捨第三分方ニ八十年以 爲正義唯以八月入胎二月入滅若加餘年成八十 二亦タ以四月出生二月涅槃若取満年乃七十九若 約裁月是レ八十年。是ノ三說本無違害 回ハ初説遲速不同。大例有八一ハ十地論ニ云ク何故ノ不切 七日説法思惟行因縁何故十地經ニ云ク七日不説法 顯不自受法樂ヲ故ニ二、若ヒ深密普羅第二七日佛在鹿 苑說テ三乗法三法華。云於三七日中ニ思惟如是事四ニ 四分律ニ云第六七日方ニ始テ說法ナリ。五ニ興起行ニ云ク七七日 六ニ五分律ニ云ク八七日七ニ智度論云ノ五十七日八ニ十二 遊ニ云ク一年ニ方ニ始テ說法スト有ル人解ノ云ク智度論文是五十箇 七日故乃與十二遊一年同也湛然大師釋籖云過 去因果経云初七ニ思惟我法微妙ク一七思惟上中下 根ヲ三七ニ思惟華法華法乃至波羅奈為五人說法今 謂法華三七日ノ意ニ有所表云ノ三周也皆無機故息大 施小若通大乗表三教也皆無機故息大施藏云今 謂諸経縁別機感不同、云云 五説經年月不同。大例有レ七一菩提流支云説華嚴 經一ヲ前ノ之五會ノ初七日ノ說ハ第六會ヨリ去テ第二七日ノ説ヘ引テ十 地經一ヲ云成道未レ久第二七日ニ有ル人ノ云ノ八會如レ前第九 別時新既ニ破ノ云ク第二七日但シテ十地ノ故知定在第二 七日無量義經云ク初ニ説キ四諦ヲ次ニ説キ十二因縁ヲ説方 等十二部經摩訶般若華嚴海空法性論云鈍根菩 薩三視ニ入法界一、則般若中、則法華後、則チ法薬。像法 叟疑經ニ云ク佛涅槃ノ時或ハ見任蓮華藏海一ニ説心地法門 梵綱。經ニ云ク初現蓮華藏乃東方。來テ入此土ニ八千返。華 嚴云ノ盡未來際恒ニ轉法輪二提謂經ニ云ク起菩提ヲ起 鹿苑時路中樹下爲二提謂等說五戒等普曜經云第 三七日提謂波利五百價人施佛越密佛說五戒及ヒ與 云香 無量義ニ云ク初説四諦爲求ル聲 授記名曰密成基成基 聞人而八億諸天來下ノ聴法發菩提心中於處也 説甚深十二因縁為求辟支佛八而無量衆生發菩 提心或、住聲聞次說方等十二部經摩訶般若華嚴 海空宣說菩薩暦劫修行而百千ノ比丘万億ノ人天無 量衆生得四道果住辟支佛三法華云於三七日中 思惟如是事即趣波羅奈轉四諦ノ法輪ヲ婆沙論ニ云ク佛 成正覚初七日入喜法門二七日入藥法門三七旦 入諸解脱四七日遊入大捨五七日。十二縁六七 日重観諸法ヲ七今日ニ観諸衆生徃彼鹿苑ニ欲度五人 一算安居爲ニ説七法八月八日ニ皆得初果佛及ヒ五人 始テ有六ニ聖智度論云ノ說轉法輪經至大涅槃集ニ作四 阿合一、増一二ハ長三、中四、相應、毘舎離國。結二百 五十戒ノ舎衛國ヲ始テ説二五怖等ヲ阿毘壘ヲ天台大師ノ云ノ十 三年ノ後ニ始テ結二三藏ノ大覺法師ノ云。成道八年但シテ説一偈 未タ説廣應戒因須刹那廣制戒律道禪法師ノ云成道 五年始説戒律ヲ五阿含中皆有如來成道涅槃五阿 含者法進僧都云一増一二、長三、中四、短五雜基師 法華疏云足於相應有人傳加百部阿食云四伽耶 山須云成道巳在菩提場寄跡力士經云ノ佛初鹿苑 説法之時無量衆生得阿羅漢成辟支佛發菩提心ヲ 往初地等乃至十地解深密經ニ云於今世尊第三時 中ニ普爲發趣一切乗者以頭了相傳正法輪眞諦三 藏云如來成道三十八年去テ涅槃時七年説解經 圓測法師ノ云ク解節經テ是レ澤密ノ具譯ハ十二遊經ニ云ク初坐 樹下以爲一年第二年徃鹿苑中爲物憐説第三年 為二ニ三迦葉説第四年伽耶山頂為二。龍鬼一説第五年身 子目連而各得道第六年ニ須達十二浮圖寺祇陀 太子唯起ク門樓一ヲ第七年ニ在二物野尼國為二婆陀和等八 菩薩説般舟經タ第八年ノ中ニ在柳山中爲長真陀羅王 說法第九年ニ在二機澤ノ中為二阿魔二而說法第十年ノ中ニ 還摩燭提爲沸沙王而説法第十一年恐權樹下盛 弥勒說修行本起經第十二年ニ還二テ本生國一ニ為釋種一ニ為二 大集経ニ云ク如来成道始十六年即於二慾色二界ノ中間 大寳坊間説二テ大集經一ヲ菩提流支ノ云又依二結集初年説二 大集寶憧陀羅尼及ヒ楞伽海竜王九年説鴦崛摩羅一ヲ 十年説如來藏又云ク華嚴服舟鴦崛摩如來藏皆自ノ 説年月楞伽経ニ云我於二傷腋涅槃大雲等經已ニ令断 肉法寶法師ノ云ノ楞伽勝鬘無上依經是法華ノ後ノ所説ニ 惠洛法師云如法華經巳。列闍王無上依經頻婆沙 難而為上首乃知無上依経閣王未タ終國位前又勝 髪云ク波斯匿王未利夫人信法未タレ久仁王經云ク波斯 匿王云ノ如來巳爲我等二十九年説諸ノ般若乃知。勝 鬘在仁王前法寶法師云不空羅索経及ヒ僧伽陀経 亦法華ノ後。惠洛法師ノ云ノ求レ知知病ヲ也云云憬興法師ノ弥勒 經疏ニ云ク説此ノ經一巳-後十二年命終ノ生天講者不定有 説維摩後四年法華七年涅槃後一年名十二年維 摩第一年説此經故ニ有。說ク維摩五年法華七年名十 二年般若第二十五年就レ此ノ經一故ニ有リ説ク維摩第三年 説此經維摩後三年法華七年涅槃一年集經一年 弘經一年合十二年、三解無證第二可正云六六天台大 師云説三藏竟次説方等維摩恩益鴦堀摩羅彈奇 小乗然ニ方等ノ禪片在三藏之後被レ被レテ之時應在十二 年前皆追テ迷前奇験シ是前事又云成道六年就鴦堀 摩維經又云金光明經ハ法華後ノ後ノ説、方等陀羅尼亦法 華後以彼經ニ云先於二王舎城授諸ノ聲聞ニ記今復於舎 衛國授聲聞ニ記昔於二波雜奈授聲聞ニ記身子ノ云ク第 二第三授ノ中我等ニ記セリ湛然大師ノ云クク楞伽ノ六ニ云ノ外道尚ヲ述テ 不許食肉何况ハ如來而許自他食肉若シ大乗中ニ梵網 己ニ制ス猶テ作二此ノ説ヲ宣知ル楞伽ハ四合ノ之後ニ為レ漸制之始明 曠和上云ク次方等説維摩恩益大寳積經天台大師。 云ク観無壽経亦方等ノ損、今見経云ク閣王殺父殺母 乃知法華之前。倫法師ノ云ク真諦ノ記ニ云ク金光明經法華 前說天台大師云ク真諦判云法華後說遺教經ニ云最 後説法度須肢陀羅所応度者以教已ニ度訖メ方ニ度レ説遺 教基法師云遺教経是阿含結經。開元録中大乗部ノ中ニ大乗部 攝。悲華經處胎經。皆云如來臨滅度時中陰經ニ云如 來涅槃徃中陰界而為ス說法云云。五龍樹ノ智度論ニ云ク自 得道夜至泥通夜常設ニ常ニ就般若ク菩提流支メ云成道第五 年說大般若經一二真諦三藏ノ云ク成道第七年ニ在舎衛國 施惠江邊爲諸菩薩就般若等尓後三十年説諸眼 若光讃般若經ニ云ノ如來十九テ出家シ三十ヲ成道至二四十 三二月十五日食後爲諸菩薩説般若経仁王般若 經ニ云ク如來成道二十九年已ニ爲我說摩訶般若金剛 姫若天王問般若光讃般若今放斯光即チ仁王也新 經文云巴為我說摩訶金剛金剛天王問大品等無量假 若智度説釋畢定品ノ中ニ善現問テ云ク須菩提間法華中 云乃至昆融皆當ニ作佛故ニ此問諸ノ菩薩畢竟定初心 畢定後心天台大師云ノ後分ノ服若法華ノ後説基法師ノ 云ク大般若ニ云フ佛在鹿苑轉四諦輪無量衆生發聲聞 心發縁覺心發菩薩心得無生忍住於初地乃至十 地一生補處一時ニ一時ニ成佛ス寂法師ノ云ク智度論ニ云ク諸佛ノ事ニ 有二種一ノ密二、現初轉法輪聲聞但ク見二八万一人得 初果道諸菩薩。見阿僧祇人得聲聞道種支佛ノ象一ヲ發 無上心行六度道得諸三昧得無生忍初地十地一 生楠處得坐道場疾成佛道是名秘密新舊般若ニ倶ニ 無此文大般若経第五分中ニ諸天讃ヲ言ク我等ヲ閻浮提 見第二法輪智論ニ釋シテ初轉法輪八万諸天得無生 忍陳如一人得初道果今者無量諸天得無生忍故 說我見レ第二ツ法輪今ノ轉法輪ハ似二如クト初轉二闇那堀多傳 說外國有八部衆若有大般若各ノ十万偈ス故ニ知ス故ニ知ス八部 外ニ有二ト大般若一般若燈ノ中ニ多ク引二般若經ノ文對極勇猛菩一 薩而說非善現等十六分ノ中ニ亦無此文天台大師云 第一部ハ十万偈ナリ第二部二部ハ二部ニ不レ来此土第三部 一万八千偈。即チ大品亦タ名二放光第四部八千偈即小 品亦ク名道行第五部四千偈即光讃、第六部二千五 百偈即天王問第七部六百偈即文殊問第八部三 百偈即金剛觀ノ云ク並ニ是レ如來隨機ク之說ス又云ク教相ニ有リ 五一ハ摩訶二ハ金剛三、天王四、光讃五、仁王又云ク初於 靈山說摩訶般若次於舎衛說金剛般若次ニ還テ王城 説天王問光讃經等又云筆云ノ云フ五種金剛家初、又千 三百五十人後ニ説大品大數五千仁王ニ云ク初說摩訶 次說二金剛俱ニ有二證據一レ入用耳ニ湛然大師ノ云ク光讃經ハ 是大品初快何與仁王二而為二而為二次第二次第二次第二此ノ難古人不難 大師ニ云法藏法師ノ云ク八部有二一此立二八部二外國 八部具ハ如シ智度論ノ講縁起シテ中ノ六ニ無量義經云ク自從如 來ノ得道一已來。四十餘年常ニ為二衆生一ノ演二説諸法四相ノ之 義性欲不同ノ種種ニ説法ニ說法セハ四十餘年未レカ顕二真實ヲ傳教大 師云如來生年七十一歳説無量義經二法華經ニ云如 來成道巳來始テ過二四十餘年菩提流支ノ法界躰性論 云ク如來成道四十二年說法華經天台大師云靈山 『八載說法華経観普賢経ニ云却テ後三月ニ當月ニ當ニ飛涅槃一先ツ 於二昔闇嚼山及ヒ餘住處一寳ノ之道法華ニ亦云ク始 見我身聞我所説則皆信受入如來ノ惠除先修習学 小乗者如シ是之人今入於佛惠ニ云云又云又云二ヲ已今當說此 經第一一ト云云涅槃經ニ云臨滅度時像法決決疑経亦タ同レ之 諸師皆云涅槃一日一夜所説二而涅槃亦云成道時 恒沙菩薩問二ヲ以ク此ノ義一如二シ汝所問二等ノ無レシ有レリ異ニハ七ニ大乗心 地観経ニ云佛放テ光明現八大塔物婆羅國浄飯王宮 生處塔摩伽陀國菩提樹下成佛塔波羅捺國鹿野 國中ノ法輪塔舎衞國中給孤獨國聲名塔安逹羅國 曲女城邊寳階塔塔摩竭陀國耆闍崛山説大般若法 華大乗心地經等大乗塔毘舎離國菴雜備村維摩 現病ノ塔物尸那國跋提河邊圓寂ノ塔如キ是八塔大聖ノ 化儀云ハ第八ノ巻云ク一切有縁得記人無不入無不入レ此ノ心地 観乃至廣ク説三密五相二三寄五相一ニ向地羅尼集 經云此經出於金剛大道場經大明咒藏元小分也 其ノ中摩訶般若大心經云。先於他化天中說大般若 咒法未説功能今欲説之乃至廣説諸部咒法雜咒 集經亦說諸佛菩薩金剛天等本行咒法二云ハ金剛頂 經十八會指皈云ク一切如來大菩提心普賢菩薩於二 屋咤天成正覚巳十八処會說金剛界ノ諸勇恭羅具 如シ彼文云テ大日経ニ云ク薄伽梵住如来加持広大金剛法 界官中乃至毘盧遮那如來一切身業一切ノ語業一 切意業一切ノ時一切ノ處於二有情界演說真言法句道 又現執金對普賢蓮華手菩薩等ノ像貞普ク於十方說 真言道所謂十地此ノ生得足縁業生増長シ有情類業 壽種除後種子生起云云大興善寺ノ阿闍梨云一切時 説一大円教云云今謂ク初ク初ノ六顯教後ノ一ハ密教於二此ノ七類 有二八宗ノ詳叙舊弁新具ハ如後釋云ハ如シ後天台畧釋初 六傳教大師ノ守護國界章云ク乳有一リ三種若依一頓教ニ準 嚴爲始若依漸教阿合爲始若依不定提謂爲如定提謂爲ノ定二提謂爲メ云 天台大師法華玄義華嚴為始作五時教維摩玄義 阿含為始作五時教法華玄義ニ提詔ヲ為レ始作二五味ノ相 大概如此具引如後金剛頂經出生義ニ云我能仁 如來潤三有六趣或ハ常由薀界入等受生死妄報空 華無而虚ノ計レ故珠有ノ而不於是収跡覩史天官下 生其中印土趣化城以接之由除糞以誘之及乎大 種性人徃縁已幕三秘密教説時方至遂却任自受 用身拠色究竟天官入不空王三昧普ク集諸賢削地一 位ノ之漸階開一ノ等ノ之頃旨云二大男金剛阿闍梨ノ云ク一 分機熟而為時至非謂是レ謂二見テ之時ニテ真言教相 如シ彼文云云大日經ニ云ク薄伽梵住二如來加持廣大金剛法 界官中一乃至毘盧遮。那如來一切ノ身業一切ノ語業一 切意業一切ノ時一切處於二有情界演說真言法句道 又現執金對普賢蓮華手菩薩等ノ像貞普ク於十方說 真言ノ道所謂ル十地此ノ生得足縁業生増長シ有情ノ類業 壽種除後種子生起云云大興善寺ノ時 説一大円教云云今謂ク初六顯教後一ハ密教後ノ一ハ密教ノ七類 有二八宗ノ評叙舊并新具如後釋云後ニ釋一ト且フ依二天台畧ノ釋二天台畧ノ釋二天台畧ノ釋一ヲ釋シテ依二天台畧ノ釋二 六傳教大師ノ守護國界ニ云ク乳有三種若依頼教ニ華 厳為始若依漸教阿合為始若依不定堤調為始二不定 天台大師法華玄義華嚴為始作五時教維摩玄義 阿含爲始作五時教法華玄義ニ提謂ヲ為レ始作五味ノ相 大概如レ此ノ具引如レ後云モ金剛頂經出生義ニ云ク我能仁 如來潤三有六趣或ハ常由温界入等受生死妄報空 華無而虚ヲ計レ故珠有ノ而不レ知レ是収跡覩史天宮下二 生其中印土趣化城以接之由除糞以誘之及乎大 種性人往縁已ニ慕シ三秘密教説時方至遂却任自受 用身拠色究竟天官入不空王三昧普集諸賢削地 位ノ之漸階開妙等之頓旨云二大勇金剛阿闍梨云一 分機熱而為時至非謂是為普説之時ニテ真言教相 一教明言6十九一 亦タ如二後ニ弁ルト云云 六受持法藏ニ不同アリ大例有レ五一ハ智度論ニ云ク佛在世ノ時 無三藏名但有特修多羅比丘持毘奈耶比丘持二原 恒羅迦比丘二阿含經出四種向難受持四藏所謂 歡喜阿難賢阿難典藏向難海阿難天台大師ノ云聞 持四教也云五三集法傳ノ中ニ尚三阿難開持三藏所謂リ 向難度持聲聞藏阿難賢持二阿難賢持二菩薩ノ藏阿難浄持二菩薩ノ 藏四正法念處經ニ出ス三阿難聞持三藏三藏所謂ル小 乗ノ藏雜藏佛藏向難同シ前金剛仙論閻王懺悔經亦 同二ノ説五ニ六波羅蜜経ニ云ク索且纜藏向難受持毘荼毘荼毘 耶藏耶婆離受持阿毘逹磨藏、迦多衍那受持服若 藏ハ募殊室利受持陀羅尼藏ハ執金剛手受持云云今謂フ 智度論名小乗為三藏教一ニ修多羅二ハ毘屋三。阿毘 曇是小乗三法藏也正法念處聲聞藏縁覺藏菩薩 藏是ニ小乘三人藏ナリ也深密解脱及。大界經ニ云佛語ニ云佛語ニ有リ 三一者契二ハ者調伏三ハ者本母是レ大乗三藏也普超 三味及ヒ入大乗論三乗爲三藏一、聲聞藏二ハ縁覺藏 三菩薩藏是大乗三人藏也摩得勒伽及。莊嚴論上 乗下乗以爲二二藏一一ハ聲聞藏二菩薩藏是レ大小相對ノ 二人藏也智論下ニ所レ明周離行摩訶行是レ大小相對ノ 二法ノ藏也六波羅客五人受持此、是レ大小顕客具足 之藏者也云云 第四結集不同者三説不同一ハ小乗ノ結集ニ十文不同 一六智度論迦葉與千羅漢往王舎城者闇崛山結集 三藏阿難偈云如是展轉聞佛在波羅捺爲五比丘 初開耳露門迦葉語向難從轉法輪經至大般涅槃 集。作四向舍増一中長相應是ヲ名修路憂婆離説 如是我門一時佛毘舎離時須憐那迦蘭陀長者子 初作欲熾故。結初大罪二百五十戒三部七法八活 等八十部作二毘屋藏向難説言フ如レ是我間一時佛在 舎衛城佛告比丘諸有五怖五罪五怨不除不滅此ノ 生後世受無量ノ苦名向毘曇テ云二法藏經ニ云ク五百羅 漢於王舎城迦葉閤云ノ先結何藏即共和自先結毘 屋藏ヲ毘屋藏者佛法ノ壽命。次ニ憂婆離一隻之中ニ八十 度誦ス次阿難誦二五阿含経一次ニ補阿崑曇・時有一万羅 漢後來婆修婆斯而為上首共住界外各誦三藏三 西域ノ記ニ云ク五百羅漢在七葉厳レ阿難詞二出三蔵ヲ基法 師云ク出城北門更往西南至七乗巖有一至二七葉巖有リ結集テ 度論ニ云ク耆山謬矣。四阿首王伝云ク一千羅漢在二王 舎城阿難誦一五阿金一 毘曇五智炬寳林傳云迦葉五百羅漢徃王舎城者 闍崛山賓鉢羅嶼亦ク云ク七葉巌ノ結二集小乗詣ノ比丘問二 迦葉於三藏中先集何藏迦葉ノ云。當ニ集テ云。當ニ集二 請向難集スル後多羅二ヲ次請集二毘足一ヲ次令迦堀延 集二阿毘曇六真諦執執執論疏ニ云向難誦五向 誦二毘屋一ヲ迦旃延誦二ス阿毘羅ス。七ニ湛然大師ノ記并シ沙門大 覺記云佛滅度後百年毘舎離國ニ毘舎離國ニ因段闍檀行十度 阿難弟子耶含舍比丘集七百人重誦三藏八大覺一 記別部執疏云佛滅度後百十六年ニ大天比丘論五 事時分成兩部一大衆部二、上座部上座部中諸阿 羅漢在刧賓國重誦三藏九港然大師ノ記ニ云四百年ノ 中ニ迦職毛王請僧設齊論道不同是故。五百徃王舎 城重集三藏又云結集之言通於三處所謂一千七 百五百五六六十ニ沙門大覺ノ記ヲ云ク此ノ時三藏三過誦出第 一七葉巌中ヲ誦出シ第二ニ叱舎離國重ヲ誦ス第三此時刧 賓國重誦セ云三分謂ク前後前後都合ノ乃成四處然其五文 不同只是傳譯之異而已 二大乗結集ニ六文不同一大般若経云他方菩薩未タ 聴般若各還本上結集法藏兩大法ノ兩利諸有情二 金剛仙論ニ云佛在二鐵圍山中間說佛話經巳告大 衆汝等所聞皆党二統之分ノ時無量ノ羅漢菩薩各ノ作是ノ 説如レヲ如レ是我聞一時佛在其ノ方某經法一ノ經法一ヲ三菩薩 處胎經ニ云佛滅度巳ソ歴七日夜大迦葉告五百ノ羅漢 推レ構集レ聚潰二山法身二阿説法一言一字 汝勿レ歡菩薩亦タ集者一處聲聞藏亦タ著一處戒律藏 者亦著一処尓時阿難最初出胎化藏爲第中陰藏 第二摩訶方等藏第一三戒律藏第四ニ十住藏第五ニ 雜藏第六ニ金剛藏第七。佛藏第八是レ爲釋迦文佛經 法具足矣四智度論ニ云ノ迦葉與向難於王舎城結集 小乗三蔵文殊弥勒時阿難於鐵圍山間結集摩訶 衍藏五ニ天台大師引佛話經云ク文殊景高稱如是我 聞大衆悲號云。六憬興法師ノ跡ノ疏ニ云ク有説外國集 經傳。云如來滅時文殊於廣弥勒共爲闇昆矣集經。 時ニ三善薩在而以レ経時唯有二於廣文殊而無二弥勒弥 勒命終已テ生レ天ニ故有義弥勒佛ノ滅後乃命終己ラ釋論 結集ノ中ノ三菩薩一即弥勒故有義法華ノ會ノ中ニ雖有二有二弥 勧至二涅槃會無弥勒名一故先如來而命終已ニ而復タ示 現結集應化無方故長阿含慶喜ノ序ニ云ク弥勒在二兜率 而佛涅槃時下集閣毘ネ大集経成道十六年説云我 當ニ於彼ノ兜率天上宣是ヲ経典ヲ經典ニ入涅槃時説佛 告弥勒汝此天中不得神通邪増一第一結集衆中 弥勒從兜率来ルト云即知佛涅槃ノ時弥勒已ニ生天也ニ生 長房録ニ云ク文殊般泥酒經ニ云佛ノ佛ノ後四百五十年 文殊當至雪山爲五百仙人説十二部經訖還本生 地涅槃ニ今謂ク大集結集示成四處一般若經時他 方結集二、佛話經時此土結集三ハ迦葉阿難五日結 集八藏ノ之時四文殊弥勒阿難結集大乗ノ之時然智 度論ニ云法華付属菩薩不對聲聞是秘密。秘密リ故ニ六度經ニ 云ク大般若藏文殊受持而今阿難結大乗者如大經ニ 云タ問難有二八不思議ノ中第八能ク知一如来ノ秘密又閻王 經有三阿難持大小故云云 三ニ秘密結集者二文是同一金剛頂記云ク執金剛手 結二集秘密一安二豈南天竺國鐵塔ノ中ニ也大男金剛陶閣 梨金剛頂疏於金剛頂経義史ニ云。此畧瑜伽西國得 灌頂者説授ノ相二付其ノ大経本一阿闍梨ノ云ク経央広長如 林厚四五尺有無量須南天竺界鐵塔之中ニ者即其 義也二又釋我聞云我即金剛薩大我也佛於六波 羅密經収接二法寶以テ爲五分一ハ索恒覧二ハ索恒覧二ハ毘奈耶三ツ 向毘逹磨四、蝦若波羅蜜多五、陀羅尼門而舉五人 以テ為二戒後傳教者一謂ク陶難離迦多衍那曼殊曼殊貿 利金剛手如次令受持一藏若依此義應云金剛手 之我也若依二結集伴者二義通問難故ニ智論ニ云ク佛滅度 後文殊弥勒諸大菩薩亦将向難ク集二摩訶行涅槃経ニ 云阿難具八不思議中第八悉能了知佛秘密法大 日如來常住不沒諸弟子等不應稱聞品是ノ衆生此。 見佛機不聞秘密是ノ故傳教菩薩被慈悲早ク入生死 海而唱我聞一ス六今謂テ兩部外院皆声聞中院並ニ有一 金剛手等並ニ大日如來ノ法門身也三世常住倶ニ無隠 没欲令秘密シテ流布法界ニ共以秘密藏載之具秦安置 人間傳教衆生所言金剛手。者天親小乗俱舎論云 須弥四峯金剛手所住金剛頂瑜伽經云大日如來 初成道ノ時遣不動金剛召摩酸首羅首羅相云汝是 夜叉何ソ召我耶ニ云一行阿闍梨大日経ノ義釋ニ云ク若シ顯 教中名ナ爲夜叉今深秘釋此是レ大日如來身口意密 云テ西式記ニ云清弁菩薩依觀音吉往歐那凛迦國城 南山有執金剛神將彼秘方此巌石内阿修羅宮咒 白芥子撃開石門六人倶ニ入爲吏空有以待弥勒即 此類也 第二ニ震且ノ諸宗師資不同。亦開九流門有五次第第 一若依佛說年月成道二七日説華嚴經十二年後 結毘屋毘屋之後説阿毘台毘曇之後説諸方等方等方 等ノ之後説般若一般若ノ之後ニ方ニ説二法華酒華ノ之後傳佛 心偈第二依滅後傳於迦葉最初爲阿勒陀傳佛心ノ 偈次ニ百年後趣多弟子作五部律次ニ六百年馬鳴菩 陸作起信論次。七百年竜菩薩作三論等次九百 年無着菩薩令説瑜伽次九百年天親菩薩作俱舎 論次ニ廻心後。作法華論次ノ千二百年訶梨跋摩作成 實論第三ニ若シ依二フハ震且傳來漢ノ明帝代摩騰法蘭始テ授 五戒次獻帝時竺法太子示摩奴羅滅及諸翻譯大 品般若次ニ西晉ノ代太康七年有竺ノ法護華經二 (姚秦於次東晉年中ニ羅什三藏譯成實論次東晉 末義熈ノ年李覺賢譯華嚴經次ニ宋朝中ニ譯二十唯識 次唐玄辨譯倶舎論次ニ唐ノ無畏一行示二真言宗ヲ第四ニ 若依宗教遍行漢ノ震帝代有五沙門授大僧戒譯羯 磨等次至維什譯出十誦青目敷楊惠遠成宗姚素 払始六年羅什譯大品經三論等羅什ノ四子以爲心 要師資遠傳無相不絶至隋吉藏開三論宗此払始 年什譯成實論至宋南朝開成實宗ヲ加始七年什譯 法華經至隋天台開法華宗東晉義熈十四年中覺 賢三藏譯華嚴經造論作疏年代賞出至唐法藏開 華嚴宗次ニ梁武帝普通八年逹磨到來。宗ノ貶江北魏 末周ノ初惠可受法次ニ唐ノ貞觀三年玄弉西往ノ經二十七 年還來ノ譯經至基法師開法相宗玄幹示譯倶舎論 竟造論作疏開俱舎宗次唐開元七年金剛智來譯 經同開元未善無畏來ル大暦年中ニ不空到來。真言秘 宗興顕唐朝第五次依教理浅浅浅深初真言宗大日如 來常住不變一切時處説一圓理諸佛秘密最爲第 一次ニ佛心宗一代釋尊多施二筌諦二不滯教 文諸佛心處故。爲第二次法華宗一代教跡權實偏 圓教観雙共明一實諸佛秘藏故爲第三次ニ華嚴宗 獨顕二頭教主伴具足性相圓融終二終ニ逹二本源一舎那ノ因果 故爲第四次。無相宗真性空寂終。無住着八不破法 一如無處勝義皆空故ニ爲第五次法相宗三變流轉 百法分明界性本別其如不變依圓是有故爲第六 次ニ毘尼宗唐ノ三藏中ニ通三乗行人有大乗法本小 律佛先説律故ニ爲ス第七次成實宗立見空道破見有ノ 執遣蕩者見成立實義能破邪爲勝故爲第八次倶 舎宗對法藏立毘曇義小乗有門世間真道所破為 屓故爲第九今者依二此ノ次第二ノ 測敢致斟酌只是レレレガ為教文不極情見者也第一真 言宗有二不同一去延暦年中傳教大師所制眞言 血脉三首二、去承和年中慈覺大師所承眞言印信 三通 禅門要略 天台大師出 夫人修禪學惠法門ハ先明方便後ニ明正觀方便者凡 有五種初具五線一者衣食具足二者持戒清浄三 者閑居静處四者息諸縁勞五者親近善知識五縁 若闕則妨二ハ安心一ヲ若無一ヲ若無二遮障爲此義故ニ 須具五縁也二号五欲者謂色聾香味觸也此五種 能生行人欲樂之心貪愛無足若不苛却則妨正業ヲ 故ニ須ク二号却ス一 三奔五益此五益者一貪欲益二ハ嗔惠益三ハ睡眠益 四悼悔益五疑益此五若弃捨。心則得安也此五在 心則縹覆不レ明ク 四調五事者一ハ調食不飢不飽二調取ト節不節不節不節不遂 此ノ二ハ就テ定外二定身四、調息五、調息心此三、就定 内ニ調之調身者令不寛不急是調身相次ニ調息者令 息ノ出入テ綿ニ静細如レ有ノ有リ如レ無資神安神安禪宗二 挙要言之不渋不滑是調息相次調心者若若者。 浮動須繋念在齊中ニ制諸乱想若心沈懼假雖必睡疑 無記者當繋鼻端令心在縁無分散意挙要言之不 流不浮是調心相次ニ復タ正ノ於坐中モ若覺身息心三事 不調者即須ク用前法調之三事若調禪定可レレ獲次ニ欲ル 出定時應前放心異縁次開口放氣想從百脉隨意 有散次ニ微微動身次ニ動二肩胛手頭頸手頭頸等ヲ次。動二兩足膝 等ヲ次ニ以手適。諸ノ毛乳次ニ按兩掌令儒權兩眼然後ニ 開レ眼待身汗燃一方ニ可随意若不余若不レ方ニ可随意者今二人作病一 第五行五法ト者謂ク欲精進念巧惠一心是也釋ニク欲ト 者欲一切妄想顛倒一切妄想欲得一切禪定智惠智惠諸 法門ヲ也精進者持戒清淨ヲ初中後夜ニ專ラ精進ノ修習スル無 上道法一ヲ芒念ト者念二世間ノ法泊生産業一色一色一香無レ非二 佛法一ニ也巧惠キ者思上惟ヲ世間ノ陰界入等一ノ一ニ皆入二如實ニ 今二魔界ノ即佛界ノ爲二佛事一ト如二薩陀波倫一ノ也一心者既ニ知レ 世法ハ即是レ出世ノ法一ヲ修定專ヲ修二事ヲ修二法一ヲ修二法 應心如金對無能懐者故名一心也此上並是坐禪ニ 約出入ニ畧示此法夫欲發心學道先須問路路有通 裏法ニ有リ是非一心ニ有二チ且今且ク約二ク約二ノ約二其ノ相餘則可シ レ解塞路者苦集爲塞道滅爲通無明十二因縁爲塞 無明滅為通六蔽ヲ為塞六度為通苦有三塞破之令 通也次ニ藺邪正一若為利養破戒等ノ事事祭心學禪 者此發泥梨心ヲリ地獄道二若求名聞望他称誉而 學禪ノ者ハ是ハ發フ諸曲ノ心ヲ行鬼道三若シ爲 越等一ノ是幾二ヲ飛走ノ心一ヲ行二ク畜生道ニ回若シ為二勝他妬忌者是。 發醜陋心行修羅道五若爲此生謝後怨失未未レシシシ未來ノ人 身兼持戒而發心學ル禪者ハ是發欲界下心行人道一ニ六 若為求今世後世自然果報兼修十善是發欲界上 心行二ヲ行二於他役層自學校層自學ニ於他役層自ラ擧ニ復踞唐視令二 物。故仰者、是魔羅心行第六天道八若爲求今世 後世禪定静樂者是發梵心行色天道九若爲求世 智弁聡無事不知ヲ者為此学禪者是發外道心行無 想行天道ニ十若為思惟世間生死牢獄ハ甚タ可二ノ可レ状患一 世涅槃清浄寂滅、甚タ可欣樂爲此發心欲速出シ三界 者是發無漏心行二乗道非心無量畧示十種非必一ヲ 耳。前九是世間心是レ是レ生死心後一ハ是レ出世ノ心是レ涅槃ノ 心。是レ聖人ノ心是レ解脱ノ心ニ行者汝学修道ヲ應二善ノ難ニ善ノ識二ヲ 莫浪發心二乗出世間尚藺是非一ヲ况。前諸心妄ニ謂為。 レ是若欲二與二與十レ理相應一者但有但有テ作二他事ヲ莫レ施ニ知二他事一ヲ即是レ 更ニ相憎恨ノ世世ニ相憎ス非二ス但ス但ス此生ニ無レク道無レレレ累。及後生二 能ク閉口ヲ合掌ヲ塞レ耳ヲ端坐テ後心ヲ者是出世ノ聖人若是レ不レ不レ不レ不レ不レ不 者餓鬼畜生ノ之道難得免離也 次ニ明レ修正観一テ者先ハ約二坐中一修者行人ノ於二坐中為一ニ乱想 覺觀修三止ヲ一ハ名撃縁止止者謂繋心ヲ鼻端ニ隔二階聲聞聞 等虎繋縁守境令念心不散二名制心止止者隨心 不起即須制之不邀散也此二是事止耳三躰真止 止ル者隨心所念一切諸法即須ク体之一ヲ知レ然ル然ル悉ク從レ縁生徒 縁生ル之法ハ無有自性既知無性即不取敢 妄念心息ム是ヲ名テ為止ト止心不動名為無為無為一ト無為一ト無為ト者即 諸法ノ本源若能ク苦レ能ク安レハ本源一切妄想生死ノ業行即皆 空寂ノ泥泥道真法實也畧明三止竟次ニ作觀者ヲ者謂ヲ次ニ作レ觀テ者謂ク 正観中道諸法実相智恵也行者於坐禪中ニ隨心所 縁一ニ一切ノ諸法若ハ善法若ハ悪法若ハ無ノ法等随二所縁一念 念不住雖如上ノ体真ノ而不レ不レ止者即嘗反観所起之心 從何處二生從過去生耶現耶未來耶若從過去レバ耶若レ從二テ者 過去巳滅ス云何シ能ク生若從現在ニ生者現在ニ生ル者現在ニ生ル者現在ニ不住 云何能生若從未來來來來來來來來來來來來來來來レレヲ生シ三世ニ 求ルニ生畢竟不可得一ニ當レ知ル此ノ心但シテ有二リ名字クニ名字ノ之法ハ本 自無生無生故無レ滅故無レ滅故ニ無レ滅故ニ無レハ滅即是レ中道第一義諦ノ觀 也又検二此ノ心一ヲ為レレ自ト為レ無者心無若シ心無者云何ク有レ念心若シ是レ 有者應二ニ當自有一何ク須テ縁一ヲ一ヲ發シ始有二心生一賞レ知此ノ心非レ有。 非無ニ即是中道正観也 甚タ次ニ於二禪ノ中一ニ沈懼態頭仮無記者即須ク修観一分二分二別一。 法相一ヲ対二治ニ沈病若シ於二坐禪ノ中ニ心散動越逸ス攀二縁万境二縁万境一ヲ 即須用止際乱想一心ニ念之若修止時心安快樂即 應レニ修正一ヲ又修レル止時ニ能ク破二睡散一即應上ニ修ス止一ヲ又修ル止時ニ豁 器欲想清浄ナラハ即應ニ修レ止ヲ又修レ止ヲ又修レル觀テ時ニ心地静樂スハ即宜ク修 観一ヲ又修レ観ヲ時ニ道心鬱起ス即宜ク修観一ヲ又修レ観時ニ能ク破レル観時ニ能ク残 悩悪見即垣ノ修観観若シハ益即常ニ修レハ益即 常ニ修ス行者善ノ項ヲ斟酌ノ巧ニ用二止観一ヲ謂レ心令妄念ヲ不起即 是善能用心有少道理也 次ニ明歴縁対ノ境ニ観者歴縁。有六謂行住坐臥言 語作勢也對境亦有六謂六謂六根對六塵也縁與境合ノ 有十二事初就行中ニ行止觀者行者執行之時即應 思惟一ス我今為二ノ何ノ事一故ニ行ヒ若シ為二悪事無益等ノ即不應ニ 行ク若爲善事利益等ノ事ノ事ノ事ノ若即應行行ノ中ニ從二止觀者即 應知因於行故ニ則有一切善悪等ノ法今推二此行及諸 法ヲ悉是虚妄求ニ実ヲ恐レ得妄念不レヲ起是ヲ名テ為正復作是 念一ヲ由二ノ運身故有二シ行中ノ一切法令及観ニ此行 中ノ之心ヲ不見相貌來更去テ去更フ無レ減當レ知ル行者及 一切法畢竟空寂ク是レ名テ名テ為ス観一於二行縁ノ中ニ修二止観一既ニ然ル 餘ノ五縁ニ例タ余。次ニ對境修二止観者見レリ色之時即知二テ如幻 如-化ト不レ起二貪染ヲ心安寂然然モ是ヲ見テ為レ止ト當ニ及観見邑ノ 心從テ何ニ而生レ從眼根生為從テ包塵生為根塵合生 為二ニ難一ヲ根塵生二生二若シ見レテ従レ以テ從レセテ時心應一ヲ時心應二ニ巳生一 若シ從二色塵一生ハ者何ノ関レ我ヲ耶若シ從レ合ニ生ル者撿二此ノ根塵一為ニ 各有ノ心為各無ノ心一若シ有心能有心能ク生レ心者合ノ時應有二而心 若シ各無ノ心能ク生レル心ヲ者無レ有無レ有二是ヲ処一若離二有二有二有二有ヿル 無レル有ルヿ是ノ処二レ知ル見レテ心本自ク无生一ニ但ス有二リ名字一名字一名字 性空。畢竟無レ實是ノ名ヲ爲レ覩ト於二眼ニ見ルニ修二ル止觀一ヲ既テ然ル 餘ノ五根対スルニ五塵ニ倒ス余 次ニ於禮佛中ニ修一心三観一念禮佛之心即空 即仮即中ニ観心即レ空是レ摧二報佛一観心即レフ仮ニ是レ禮二應佛一 観心即ノ中ニ是レ從一禮印ス法佛一-權即三佛即チ三佛即チ三佛即三佛即三佛鉅三 而モ一即一而三是名圓檀亦名不思議權佛又謂經 旋違歴縁対境レ与心ノ動念一皆例ノ如レノ如レク此ノ用シ三観一ヲ也間一 心三観有二谷即空観破四位ノ観ハ破二回住ノ観ハ破二回住ノ感ヲ即假ノ觀ハ 沙惑一ヲ即中ノ観ハス無明惑一ヲ一心三観三諦圓ニ破二ス五住一ヲ五 住ノ煩悩破。即チ三身顕ル四住破。即チ報身顕ル塵沙ヲハ即応 身顕レ無明破ナリ即チ法身顕ル又三観成故故即三徳満ス中観 成ス即法身満シ假觀成ル。般若満シ空観成ナシ即解脱満ス三徳 満スル故ニ名二ク秘密藏一佛及ヒ衆生悉久二テ其中畢竟無二ル所有京ヲ 寂テ如シ虚空若シ然ツ者云何ノ復ク復ク言有二切ノ法佛一切ノ法佛一以假ノ名字一 引導スル諸ノ衆生レ按タ次ニ泥直ニ泥直ニテ衆生従二種種ノ門入令 粗依テ一理畧出此法示初心行人不可執此爲是餘 者爲非若得此意者則千車同轍萬流咸會也一切 諸法体性平等衆生身内法身佛盡虚空虚空虚空ニ遍法界ニ一 切行人常劔念觀四大五陰空無所有名名名名爲道 禪門要略終 單門要畧 謹録遂和尚與記中異義 天台弟子乾淑集一 序ノ中ニ云二無漏惣中三一者記家ノ意易レ知和尚ノ云ク將三界一 為三即所止無漏為一即能止從前次ニ修正後止後レ前次ニ修フ無漏止二ル三 界獄一ヲ中來故ニ用三界二三界二無漏為一合ノ為一合ノ為一ト合ノ為一合ノ為二一合ヲ四也 次云一經一說如此者記指前常啼等是師意常啼 等但是成華嚴之一意故ニ資一說如此言餘經亦然 者記ニ云ク諸経未一リ引者尚ク多シ師意ハ不レ余但ク指下ノ所引諸 經是也疑者云〻者猶聞上ノ餘經亦然請引云 願聞誠證也次簡非ノ中ノ記ニ云先心次道師意云ノ伝ヲ見 變標二心道章門何以テ得レ知拠後釋二十心ノ中ニ皆云發心 行道以此驗之知無別也次或先起是心後起非 心一ト者記ニ云ク是。即チ菩提非即十ノ師意ノ云ク是レ即チ二乗ノ非 即チ九非也何ヲ以テ以テ知レ之拠ニ云是非也 審中兩番ノ者記ノ意前番ハ約二是非相對ニ是非相對ニ是非御 十非ハ後番約二内外謂二乗外謂二九非爲二邊往一 分折猶ヲ思前單單二約二内心一ハ約二ル心境ニ也師ノ意云前二 但テ就十爲内外並等後番採用後ノ是心對十非簡是ヲ 謂ク菩提非、結二十五法中立名ト者記ニ將令且リ下織師ノ 意亦將不無觀下結塊引經意但至則及内外觀經 又則盡ス故ニ知ルカ將二此亦不無觀爲二爲立名由二合ノ爲二トニ一叚也一叚也一 生起十章未結ニ云終至聖人方便記ニ独將二乗菩薩 三境對圓方便方師意但是當教方便但是當未證ノ 前ニ又約二發時未論入位故ニ通名方便圓教通ヲ用二十境 為方便不局二乗菩薩爲方便也言方便者但是二 乗菩薩未證真前為方便證真了ヲ不名方便亦不論 發又私料簡ノ中云無漏陰轉ノ成法性陰ノ者記ニ云ク滅後 界外受法性身呼テ爲法性性性性性師ノ即身得便是 法性モ不レ待二シ後一ヲ也又云ク常見ノ之人異念断者記ニ将二内 外凡為二異念一ト經自ラ釋二異念一者八也忍人即人也 即因也又次ニ言先左小信尚不可得者記云ク小乗 信師意云但是少信心也又矢石者記云可知有言 兩人共戰他一用石一用矢戰勝時各言有功故ニ二 人諍其矢石有功又有言六因時鶴銜矢ノ長サ一尺八 寸隨魏王殿王命前朝臣共ニ議有言石者 故ニ言二名与二矣石也時ニ有二智人後來言ク不レ須此從 衛ノ國來ル衞人長大以二用レ石爲レ矢也今ハ不レ用二此ノ意ヲ但取二 前諍意也又安心中法行安心ノ中言我観法相觀 睡不除當ニ爲レ説止テ有大功能記不別釋師云以五停 心觀止ハ是レ譬定似數息觀止是淨水似不浄觀止、是 大慈似慈悲観ニ止テ是レ大明咒十二因縁觀止是レ佛一 似一クリ念佛觀一ニ師ノ意如レク此對ル也記不釋又大經ノ後ノ料蘭ノ中ニ 言四四十六門者記不説師意云ク生門破一切法ヲ生 門立一切法生門亦破亦立生門非破非立餘門乃 至滅門亦如是故有三十門也 又會三舞堤ノ中ニ言五衆和合衆生者記將證 前法波羅扇提師意正是受波羅載提五衆是法 既ニ属法攝衆生假名故ニ属受ニ也又相待假ノ中ニ自ラ作二 三假ヲ云無生法産者記ニ者記ニ言ノ因成相續ノ中ニ用二視推レ之巳ニ 得二無生之解二對二此ノ無解二故言無生法塵師意不レ余但ク 相待ノ中ニ自レ有二三假一言二無生法學者即三無爲ノ之法是ノ 無生法塵也又思假中從若下界貪輕至非貪耶 記云ク彼ニ有多並ニ但ス引一並師意一並。下是正 観家救毘墨意云雖如是難恐失佛意故云徂佛 有時對縁別説不應言卑曇全非故ニ云假名何定又 破思假中ニ云次第断及ヒ超断者記意不引師意但得 一名処別。言次第者初用無漏智先断見次ニ断思惟五 品便入滅者得受斯陀含向名言超ト者初用世智断二 欲界五品思竟後ニ断見時即是断五品思也故言超 以世智断惑禍故ニ只同次第断第一二品後由受多 家生故言家家後例然又料曹超不超後ニ瓔珞下師ノ 意是レ盖一圓ノ四句記不レ説又五種不浄ノ後ニ観心無常ノ中ニ 云籠破繋断去不還者記云無學ノ無學ノ方ニ名二繋断不還師ノ 意但ヲ是レ一期命経ノ名繋断不還故ニ云印壊文成也又 攝十八不共法中ニ餘ノ五不レ出但ス然ル 攝在惠及。解脱無減中但粗畧ノ粗畧ノ畧推法界次 第意將常照三世爲三衆生心不須更觀而爲説法 為ニ無異想不失先念為惠無減也餘如文言作宗朝 義者記ノ意諸論但タ約二當教未若止觀通シテ有二ハ四教師意 不レ然但ク是經共論約宗多少一也此本縁欲二本國草 十二四丁 草出不委悉慮不届施推与記少乖亦各各有眉目後 人覧者詳而鏡諸也 指要抄上御云如乾淑 乃以三界為無漏惣中之三可盡シ盡シ盡シ 特ニ違セリ輔行一自立ス巳見故ニ皆云記ノ文易ト見 寳地ノ私記ニ云フ有記中異義一巻是レ道邃和尚於弘 夫外引出異義弟子乾淑聞而述之已上 福森兵左衛門開板 } 11296