佛説略敎誡經講錄 . 観心誦経法記講錄 . 觀心食法畧釋

狩の間 略数誡経讃録 観心誦経法記諸録 三般同本 観心食法略釈 附食法略歌成 佛説略教誡經講録 佛説略教誡経 蔽芻光謙撰 唐三蔵法師義浄奉制訳 如ク是ノ我聞。一時佛在シテ室羅筏城逝多ク近多林給孤 独園会二無量ノ必芻矣一俱尓ノ時仏告二ル告ノ時仏告二諸威忽ニ汝 等噛レ知。於二我スル二ヲ我ルノ中二少欲知足ノ治命ノ治命ノ之事。謂ク 我弟子○創レレ髪ヲ染レシテ衣ヲ持レテ鉢ヲ巡レリ家ヲシテ乞レ食ヲ自清ナルテ世間ノ 愚人之所ナリナリ軽慢一若有二浄信ノ善男子カ離レ俗ヲ出テ 修二行ス此事ヲ一不不ト為二王難ニ所二逼迫一。故ニ不レ為ノ賊怖シ○ 債釐恐シテ不二存活一故ニ一故ニ一但タ為ノ発心於二生老病死憂 悲苦悩スレハ生中臥離ヲ故テ欲ニ苦慈ノ煩怒ノ煩怒ノ経一ノ経転ヲ尽二其ノ 辺際一ヲ求メン中解既テ故汝等豈ニ汝等豈ニ非篇テ非為テ此ノ事ノ故ニ出 家。一ヲ時ニ諸ノ法忽身白シテレ仏言ガ世尊。如レ是ヘ如レ是ノ為ノ為ノ為ノ 政前求スル二出家一。汝等芥芻。如レ有ヿ一類罪悪罪悪ノ落レ論一 雖二後一。出家ストト性多二。貪染。於二テ五欲ノ権一ヲ生ニ生二徳著ヲク或ノ 起レ顧恚ヲ生シ悪尋忌一心恒ニ放塞テ不二敬悉テ不二勤策励一。第二 忘念。不レ翼定門一ヲ一攀二縁ノ諸境ヲ楽二下劣ノ事ヲ不レ希ノ勝 行ヲ終ニ無所獲ルル此之悪人○独一如キ何等ノ沙諺ノ沙諸ノ法留ノ罪ヲ 譬喩ヲ如シテ如シ野田ノ中○焚二瓜屍ヲ本○西頭俱ニ焼テ中間 穢汗ス此ノ木不レナレ堪二聚落ノ中ノ人及ヒ野田ノ人ノ之所ニ 受用スル我今此今レヲ此ヲ喩二彼ノ一類ノ出家懈怠愚癡ノ之 人一ヲ棄二捨シ俗間ノ諸ノ快樂ノ事ノ沙門義利復タ不ニ修習ヲ 恒ニ生ス二三種ノ不善思惟ヲ。所謂レ思二惟シ五欲ヲ思二惟シ膜 書ヲ思惟ス惟ヲ欺誑一ヲ此之三種ノ不善思惟因レ何ニ而起ル 當ニレ知皆以テ二年明ヲ一為テレ因ト而得二生起スルヲシ身壊シ命終ツテ雁二 三悪趣一是ノ故ニ汝等○応シ応二勤メテ修習ヲ降二勧ク降二勧メテ我是 大師汝ハ是弟子。於テ我ル効中ニ一○要略ノ之事今為ニ汝ヲ 染ク由二大悲ニ一故ノ由ヲ二哀愍ニ一故為ノ利益一故一故ニ 一如二我カ所一レ許ノ汝等庭レニ修スス若ハ在二リ山林蘭若樹下ニ或ハ 在二テ露地ニ汝可二善ク思フ不レ應二放是一放是一カル一勿レ一於二後時ニ心ニ生レキヿ 悔恨ヲ一如レク説ヲ修行ハ當レ得二解脱一解晩一ヲ爾時世尊ノ説二是ノ諸一ヲ 巳日諸ノ安処○歓喜奉行ス 仏説略教誡経。 行事鈔ノ説戒正儀篇ニ云。四分ニ若シ説戒ノ日。無二ハ能ク誦ト 者演ニ如ク二布薩ク法ノ行レ等ヲ告自ヲ告白ノ差二テ一人ヲ説法誦経テ一人ヲハ余ノ 諸ノ文誡ノ誦二遺教ヲ亦タ得。記云タ記。云。今ニ蔵中略攷誠孝 亦タ可二依誦ス 仏説略教誡経閲蔵知津三十一。飢云。仏説 略攷誡経。前唐ノ大旧福寺ノ沙門釈ノ義浄訳ヲ少 欲知足ヲ訶二悪ス比丘ノ三種ノ不善思惟ヲ 一此ノ経ハ以二数法一ヲ為レ名。真理ヲ為レ体トト勤策不放逸ヲ為レ宗ト。 断苦得脱ヲ為レ用フ。小乗略味シテ為二效相一霊耀ノ孟蘭 愈経折中流ニ云。此ノ経ハ以二人法一ヲ為レ名ト新疏但タ以二法 供一ヲ為サレ名則キ將二仏隷ノ二字ノ之人名ヲ一ヲ訓テ棄テ一矣。豈ニ一矣。豈ニ 七種立願。経常不易ノ之判釈乎今謂ク雖有ト二此ノ 気吾ハ従フ従二旭師ニ一 唐三蔵法師義降奉テレテ制ヲ訳ス義浄ノ傳在二宋ノ高僧 傳ノ第一ニ正字通ニ又天子ノ之言。一ニ曰二刑書ハ一ニ曰二 詔書一。制ハ謂二多二制度一ヲ之命一ヲ也。又曲礼ニ士ハ死レスレ制￣ 謂二君命ヲ士ト受シノ命ヲ致スレ死ヲ也 十一 如是我聞法花文句ノ一。 十四 如是我聞法花文句ノ一。加通序為レ五。或ハ六〇或ハ六〇或ハ 七三三三分者。如是ナリ至ハ二処俱ニ是通序。略メ毎二別席一。 尓時ヨリ至レ二當律解喩一。是正論。尓時世尊。下是奉行 流通文句一。四十仏明ス俗ニ有二文字。真。無二文字一。阿 難伝二仏ノ俗諦ノ文字ヲ与二仏説一不レ異ガ故ニハ故ニ名レテ如シテ如ク俗 文ニ二会ス二眞諦ノ理ニ一故ニ名テ為レ是。此則チ三蔵経ノ初ニ明ス明ス如是ヲ や 五二丑。室図伐悉成国 室界茂城逝多林給孤独園大唐西域記第 旧ニ曰舎衛国謁ナル 又云。城 也。中印度焙ル 南五六里に有二逝多林一。 唐言勝林旧 一日二祇陀ト為也 是レ給孤独円。 勝軍王ノ大臣善声為ニレ仏ノ建二精舎一ヲ一昔ハ為二伽藍一伽藍一ハ已ニ 荒廃スス世尊即レテ之○告テ阿難一ニ曰園ノ地ハ善施ハ善施ヲ所レ買ク林樹ハ 逝多ノ所レ施ス二人同レレレシテ心ヲヲ崇テ崇二功業ヲ一ヲ自レ今己去ルニト謂フ 此地ヲ為申逝多樹然孤独団ト 華厳ノ疏鈔六 花編名義集一冊芥「 丑保 十一。世耕云ニ。庶藜一。蕊蒭ハ艸名。具五億一ヲ故名義 六十 集第一 六十 五十 藜。字彙云。焚俱切る音初。茫菊物。梵黄 謂履也正字通ニ。墓は俗ノ笏ノ字 少欲知足遺效経ニ云。汝等比丘。当レ知ル多欲ノ之 今多ク求」利ヲ改ニ苦悩モ亦多シ。少欲ノ之人ハ無レ未無レ未無レ答則ノ 無二此ノ患一。直尓ニ少欲高ク心ニ二修習ス何ニ況ヤ少歓ノ能テ生二諸ノ 功徳一。少欲之今則無二諂曲ヲ以テ求ル人ニ意一。亦復シ亦復メ不下為ニ 諸根一ノ所ナ中幸ナ。行テ行二少欲一ヲ一ノヲ地忽シテ無レ所二裏ノ裏ハ解レテ車ニ 有リレ余リ常ニ無シレ不レ不レ不ロ火。有二少ノ欲一者ハ則テ有二浮槃ヲ名二少欲ト一 汝等比丘。若レ欲スルレモルモ諸ノ苦些ノ当ニレ視スス二知足ヲ知足ヲ知足シヘ法ハ 即チ是レ富楽安穏ノ之処知足ノ之分ハ雖レ倒スルハ雖レ風ス地上ニ為リ 安楽一。不知足ノ者ハ雖レ必ススモ天堂ニ亦不レ称レハ意ニ不知足ノ者ハ 雖レモ富ト而貧シ知足ノ之人人ハ雖トモ貧ト而富ナリ不知足ノ者ハ常ハ為二 五欲一ノ所レ率カ為ニ知足ノ者ノ者ノ之所二憐愍セ一是ヲ名ク知足一 世間愚人之所軽慢事鈔頭陀行儀篇に引テ善 見ヲ云。三来聖大○悉ク皆乞食ス記記三三三三三三三三 二事鈔ニ又引テ二二十住一ヲ云ツ乞食ニ十利。六ニハ行ス下破スル悟慢ヲ 法上ヲ乞食ノ十利○本ト出二心地観経ノ第五ニ一此但タ文少シ 異遺双経 若有浄信清浄ノ信心。又法華ノ提婆品ニ云。浄心 信敬倶舎頌流十ニ如二十二契経ニ言フヲ一。貪欲染レ心ヲ 不二解脈一一。無明ハ染メ慧ノ慧ヲ念シテ清浄一ヲフ又四四云。信ト者 澄浄也。如二水清珠ノ能ク清スルヿ濁水ヲ。濁水一心ヲ有シハ信珠。念二心ノテ 一漢ヲ有ヲ託ク於テ二心諦○三宝の善悪業果ニ。忍許テ名クレ信ト 負債驚恐正字通ニ。荘代ノ切斎去巻。詩文。艶文。負也 一今倍負ヲ力ク曰レレレレレハ晁錯ク傳ニ賣リ曰宅ヲ鬻テ子孫ヲ 求解脱政法花譬喩昌ニ云。為二ノ滅諦ノ故ニ修二行ス於 道一。鶏キテ諸ノ苦縛ヲ一。名レ得ト二解罪ヲ一。是人於テレ何ニ而得二解服一二解服一ヲ但ス 離二虚妄ヲ名テ名テ為二解脱。其ノ実ハ未タレ得二一切解臨一仏師一仏訴一。是ノ カサ 人未二ク実ニ滅度モ斯ノ人未タレ得二無上並上道一ヲ故アリ文句十六。 一。但離虚妄ト者。無明已ニ是不実○通惑ハ附二無明起テ 故ニ呼レテレ之為二虚妄二虚妄ト有作ノ四諦○但タ除二テ此ノ惑ヲ一名ヲ名テ為二解照ル 一脱シ二於分毀テ未タレ脱二。變易ク故ニ故ニ非二自在一今謂ク二乗ノ解 眼ハ於二破ノ五百由旬ノ宝所ニ一巳ニ過ク三百ヲ一ヲ宝所在レ近ノ近ニ深リ泥ニ泥ニ泥キ 復州但空角ナル所宮○汝等カ所レ行スハ是レ菩薩行財一切 解脱の不レヲ成 汝等夢芻自下仏ノ言。或ハ疑タテ有二既字一 三ノ下 云。律制二 四十六 つ下ノ 発心作○心念作一ヲ又一 云問発心心念の為一同 三十八 為レ算答上足方便○期成候事ヲ下ハ是レラハ存レ恐ハ恐レ恐 覚黙安染心看女等ノ 心恒友逸俱ハ舎○須流シテ第四ノ五逸ト者放逸○不レ修二 諸善一ヲ是レ修二諸善ヲ所対治ノ法ノ法ナリ慧心ノ先徳矣来対 倶舎。三 沙門義利漢必ニ曰。按仏地気亦有二四句二四句一。現益ヲ 名レ或ハ当益ヲ名レ利世間シテ名レ義ト名レ義ト名レ利ヲト雖レ悪ク名レ義ト 攘レ善ヲ名セレ利徳ヲ名レ義ヲ名レ義ト知智慧ヲ名レ利ト 三種不善思惟即チ三毒也 思惟欺誑梵縄ト云ニ而シテ菩薩島二利養ノ為ノ名聞ノ一故ニ 悪求多求シ食ハ二利ヲ弟子ヲ一而詐テ現レ弁二テ一切ノ経律ヲ為二ノ供ハ 養ノ故。旱レヲ。自欺詐シ亦熟二葬ス他人一ヲ故ニ与二人ニ授戒ヲ者・仁二ス 軽垢罪一ノ大学ニ云フ所謂ル誠二其意ヲ意一ヲ者○母二自欺一也。如レ也。如レク 悪ナリ悪臭ヲ如シテレ好二好色ヲ一此レ之ヲ謂二自謙一ニ自謙一故ニ君子ハ必慎二其ノ 独一ヲ也晦菴曰自欺ト云者。知ルモ為テレ善ヲ以テ去ルヲ一レ悪ヲ而モ心ノ 之所発スル有未タル有未タ也。又云。自欺ハ是半智年不知底 人 無明為因頌疏十一助所治無明ト者○明スニ有ヲ二実体一。 謂ク此無明○不レ了セ二四諦一。明ノ所對治名ヲ曰二無明一一一一一一ト 明相違スル○方ニハ名二無明ヤ一北ニ是レ離レ明ラ之外ヲ之外一亦 非二明喜ノ之処ヲ名スル二無明ト一也ト。然ルニ無明ノ体ハ不レ了レ不レ了一知。心 諦三宝・善悪ノ業果一ツ即チ即チ是了知所治ノ別法大徳法 救ノ説ヲ無明ノ体一ハ是諸ノ有情時我ノ類性。解ク云。無明恃レヲ 我ノ而起ル即我慢ノ之類也對俱舎引二瑜伽命ノ五 十六一ヲ三起信命ニ云。不レノ不レ建。一法界ニ一故ニ忽然念 起ルヲ名テ為ニ無明ト一 由大悲故○為勝楽故上ノ二句ハ大悲○下ノ二句ハ 大誌 蘭若名義集第七三輔行第四十三ツ問フ下 中ノ二谷蘭若義同日有二何ノ別￣ノ耶。略。答。蘭若ハ内嘉ス云二 聞静。中火ハ即チ即チ是宜迫地也。下火ハ即チ是空迫ノ住処。 及ヒ閑静ノ僧藍ヲ 一九日照経講録寛 観心誦経法記講録全 視心論経法記講録 志斎光謙撰撰 出離ノ之要衡ハ莫レ善キハ半学二法華ナリ法華ヲヲ法華ノ之行○不レ出二両 種一ヲ有相行ト与二無相行一也。根ニ有テ利銘一而行分一両種一 ララ 申仁右仁シテ二南嶽大師ノ安楽行儀ヲ云ササ学二法 ○事具足二種ノ行二種ノ行一ニ者有相行二者無相行二ニ者無相ノ 安示行ハ甚深妙禅客規二察ス六情根一ヲ有相安示行シ 此依二勧発品一敬心ニ静シテ一法花ヲ不レ入二禅三昧ニ一坐立行 一心ニ念ス法華ノ文字ヲ行若シ成就テ此 亦一往分ヲ於二人ヲ一究竟ノ而命シテ而命ニ顕テ今ノ之視 二ノ三 誦ハ正ク是有相シテ兼テ兼ス二無相一故ニ申行ニニ せた 又云若如 大師ノ誦経ノ規法ノ則チ事理具民具民其 義一ノ光明文句ノ記ニ三十三。正助二載修ノ二載。修逐一テ。自有下 一白ニ修二ク於正益一ヲ一直ニ登ル回信二、或ル内外凡自白二一白ニ一向ニ 修二ス於助道一一ヲ如シテ一獄立ツ二有相安示行ヲ一。不レ入二三味ニ一但 誦持故ニ。故ニ。亦能ク得上レ見テ一見シテ上州ノ名像一。此ノニ墮レ根ニ修入不レ 同若惜レ惜レ理時ハ必雨セツ也。自有二正助相二正助相シ。兼而修一或ハ 先ニ正後ノ功或ハ或ノ先ニ助後チ正◯或ハ同時ニテ而傷又十義書ニ 下ノ云。上人堅執シ下内ニ修二十爽ツ外説二誦持二誦持一方ニ為下懴法上。 及ヒ引テテ荊漢ノ究竟シ而勇スルハ二行相セ資ケ之説ヲ一ク為スレ難ヲ斯蓋シ 不レ知二修習ノ久近一ヲ故ニ事ク據二久修ニ一為レモ難ヲ若シ久修ノ者ハ故ニ 須一ク相レ資テ而運一若始習ノ者ハ或ハ或ハ兼テ修一略観一或ハ但タ専二諦 持ヲ亦名二修行一也。故ニ文ニ文ニ云。若人本ト不レ習レリ但タ欲二タ 経懴悔シテ二テ行坐ノ中。久ク誦二経文一ヲ。若疲極ハ可二暫ク可二暫ク 念ク消息シ已テ便即論経一スルヿ亦不レ死二カ行法一故ニ云二不入三 味但誦持故○見上妙色ト一。猿二ノ慈ノ数文ニ是レ開二許ス新学ノ サ廿一向論至懺悔一也。尚直。尚直レ習レ半ヲ何ク能ク能ク能ク有二十束ノ 内規一邪。大師元ト詳スト詔行随テ一種一ヲ一種一修行セヲ上人剛 然ルト雖二於新学而モ修ク証一邪ト然レ然レハ則チ具足之説ハ正ク約ス久 修一ニ一若シテ二始習ニ亦タ修二ス略視ヲ一故ニ知ヌ義立ノ十乗ノ十乗ハ仍ク是略 親ヲ以テ次撰二庚未一ノ相資テ而運。今時ノ行者○略○略便尚未タ明 子ヲ然ル既ヲ得ステ内聞一ヲ信ス信二能誦所謂皆是レ法界。文句言 起莫レ非二三諦一。豈ニ豈ニ不レ詣二之ヲ四人ノ事持一乎。況ヤ未タ二明了 即レ事ニ想レテ相レレ理異二テ夫但事ニ而為レテ種ト亦辞シ又復進シ又復進レ 以二福智一ヲ一、是智ヲ非スレ福セヨリモ妙玄ニ世ノ上ノ云ノ福ハ不レ趣二菩提ト。 二能ク趣二菩提一一一。尺竹ニ云。布二施七室一シ如二須弥山ノ福也。 受持及ヒ読誦○此ノ二歳一ハ菩拾一ニ又以二六度ヲ一ヲ判ルハ乃チ為二精 進ノ別體一。止規ニ也。仁ノ云。旧云ノ精進無二斯ノ体○但タ算スル 行ヲ一ヲ一義而推レ之ヲ應レ有二則体一。例無明○通ヲ入ル感使。感使ニ。更ニ 有無明一。今且ク寄セテ論至勤二策スル其心ヲ以テ擬二精進ヲ。昼夜 不レ庸ノテ乃チ得二滑利一而非シテ非二三時ノ慧一ニ今規一。今規一二七處一二七處一 社合ヲ出レコト声ヲ如レル。不レ内ニ不レ外ニ無ト能論所編上。悉以テ四 運一推授ヲ於テ二テ虚ニ不レ疵二受蓄ヲ於レテ然ニ不レ生二生二ト。作者ヲヲ煩悩不レヲ 間ヲ諍議念々流二入ス入ス大涅槃海一ニ一ヲ名ト一ヲ名二ル一當ニ」知規 秀句 云。経又云若以二大 諦其功甚タ大傳敎大師ノ 下 地ヲニテ置ニテ足ノ申上ニ昇シモ於梵天ニ亦未タレ難ク為レ難ク當ニ一行ハ 九易之中第六之易也。易キハ故ニ指二餘経一ヲ也。至ニ又云々 仏ノ滅度ノ後於二悪世ノ中ニテ暫ク読ニ一ニ此経ヲ是則チ為レ難レ難レト当レ 是ノ一行ノ六難ノ之中○次ニ第三ノ難夫レ腑ニ四玉ノ三諦ヲ暫ク暫ク 誦二ノ法華至テ濁悪世ノ中○其人極難レ得。今時譜二。今時読二。法華ヲ一 其数如心ヲ何レ多キニ雖レ然レ然ルハ無二ハ即身大根清浄ノ果一由レ未ス解二 了。曰画三諦一故雑則指一法華一也経又云。経又云。経又云。仮使ヒ劫 焼子捨二貞ノ乾艸ヲ入テ中ニ不レ焼亦未タ為レ難シ 九易ノ之中◯第七ノ之易ナリ也。易故ニ指二指一余至ヲ也。至ニ又云ク 我ヲ滅度ノ後ノ若持二此至一ヲ一ヲ為二一人一ノ読クモ是則ヲ為レ難シハ當レ知。 是ノ一行ハ六難ノ之中○次ニ第四ノ難夫レ田画ノ三諦○一乗ノ 本法ハ難レヲ持テ難レ説ノ所化難レレレレ得ニ為一ニ一人一人ノ説ハ仏種不レ断セ 是則チ多レ難ハ。能ハ則指二法花一ヲ一也。雖二然モ如一如レ悉ノ但誦ノ之分 或ル能ク断スレ惑シテ惑シテ之威力○不可思議ヲ而能誦ハ是レ三観 所誦ト乃チ三諦ニリ。故也。薦岳ノ云。問テ曰ク如何レカ持各能ク断二 無明一。咎ヲ曰シ所持ノ之仏名ガ無レ命二惜ト与フヲ不悟一ヲ不悟一。 境三諦ニ一能持ノ之念心ハ無レハ無レ何レ達ト与二ヲ不達一。 三視一只為二衆害妄想想執著ノ情見分別ルニハ所以ニ不レ契二ト 円当ニ殊ニ不知能持者即チ是始夢所持居即ケ是本 覚今直下ニ持シ去ル時ノ外ニ無レク仏ノ仏ノ仏ノ外ニ無レ持。能所不二ッキハ 則始覚合二字本覚ニ一名二二名二。究竟覚レ矣。念仏既ニ尓レハ持経セ 亦然リ又諦経即チ参禅ヤ也。濡益ヲ云ク。仏法ノ大海ヲ為ニ 能入テ智ヲ為二能度ト若シ信心而之ト云フレト智慧トレ有レ不レ注不レ法ス 兩端一ニ一者一。仏ノ言フ末世ハ闘諍旧士円ノ億々ノ人学レ過クレ通フ。軍有二 一人証レ宗惟依テ依二念仏ヲ求二生テ浄士。可二以テ撰ニ。可二以テ撰ニシテ。 昔有二祖師一。初メ但タ至誠ニ礼ニ礼ス法華ス王ヲ拝テ至二テ至二テ遂ニ堪二 法花三昧クヲ一有下謁スル法花一ヲ一ヲ一ヲ昌寿昌禪師ノ処一請益ス叱テ 云。邪見ノ虫生。不レ識二好悪ノ法華便カ是裕○那ク別ニ有シ禪ノ 可レ参ク其人服膺メ而去ル章ニ以レ持二法者ヲ深ク惜レトレト云ノ若シ深ク信二 一念仏礼拝仏祖真因ナルコトヲ確乎タ不為ニハ為二時流一ノ所レ転ス是 大智慧光明￣ナリナリ起二登メ浄土ニ。永ク無二泣二泣レ政ニハ其 無礙辨力別傳に云。智者の弘法○三十余年。不レ玄田 章疏ヲ安メ無礙辯ニ。契レ契ル理ニ行レ或ハ 丁ニ玉ノ三 一云。以三年始来。隨二逐二鳳塵染ニ曰 一無縁慈力輔行 一四十五 不レ知無禄ノ体編二法界二法界一。随二安我慮知ノ之執ヨ一今依ノ 聖文ニ。従レ述ノ反レス遂ニ。故ニ名テ為レ発ト 然一家○十乗大悲行法ニ云。此ノ之十法ハ雖二是 智者儀ニ代宣揚ハトモ並ニ是漸頓諸経ノ元旨以離二此ノ 十ツ更ニ無ヲ申候證ノ之法一法律ノ大車○渓ノ渓ノ可レ例ス也又云〻 此之親法ハ修スル在二リ名字ニ成在リ二五品ニ似発ハ在リ二六根一真 発ル在二リ分総ニニ寛ト一ト在二刻覚ニ一今謂ク依二ハ今ノ文云二若規 未明○但是性徳ト修通ス埋即ニ 三規宛然輔正記ニ至テ 王 云。大師論至規法ト者○別、 有テ一小巻ノ誦経観法一法一流二行ス於世ニ其ノ文雖レ略ナリトコトナ 規法具足ス。規二誦経ノ心性ノ心性。文字聴曳ヲ具レラシン二百界三千一ヲ 為レ仮ト能誦所誦□体不レ可レ可レ得為レ空。ト無レテ非シテ非事ヲ一為レ中ト 下 ノ未 云。有カ言無効ト者。欲レ 於無始心勝鬘実真窟下ノ味ノ云。有カ言ク無始ト者。欲ノ 明レ無レコレヲレ恕スルヿヲ非レ謂ヲレ謂ト一有二無怒一 観心誦経法記講講終 全 觀心食法畧釋全 観心食法略釈 沙門光謙撰 一度心食法者 観心食法天台大師説 三観一心以テ観二叙食ヲ一ヲ之方法ナリ、俗間君子尚ヲ無二然レ然レ食 之間モ違フレ仁ヲ況ヤ円頻ノ人総テ二耳旨ノ供ニ何ヲ忘レ二理観ク一吉ヲ書シ能ク作ス 五観一ヲ則チ雖レ順一スハ、律剌ニ而モ不レレ用ヒ此根一ヲ則チ不レ称二カ不レ称二宗教ニ若ク能ク随一 亦何ニ以テ稱二台カ徒ト 一方ニ雙ヘ用テ鹿乎不レ酉二日リ祖恩矣、○法ノ文分ヲ為レ三ト初食前方 便、次ニ夫食ノ下正ク明二観法一後記後一句ハ結フ○今ハ結フ○今ハ初 既ニ数レ座ヲ坐シ巳己ヲ競二維那ノ進止ヲ鳴声ヲ後テ後テ供二養シ一體ヲ供二養シ一體ノ 塞ヲ偏二ヲ十方ニ施二作ス佛事一次ニ土二生飯一福一施六道一ノ 羅蜜一ヲ然後受二此食一 兵以レ鼓進モ以レ金ヲ以金ヲ止ル今但ヲ以レヲ以レハ衆ヲ進止作報一故ニ云二進 止鳴落一、斂メ収也、一体三塞ト者、別行玄ノ記ニシテ 三虫ノ乃チ以二因果一ヲテ而為二僧佛一今ニ論ス一體ヲ一體ヲ一人一人一人ニ具足ス三 塞ヲ四十二位位位位位位位位位位ノ於法性一ニ皆名ク二宝二 応身皆名二僧塞スヘ則チ知ル十方ノ三宝無レ非二非ヿ一体一ニ一体ニ 食偏二満ク十方一ニ施二設ス佛事ヲ受ハ謂二ヲ受用一ヲ○次ニ正明次ニ正明二ニ観法一 爲三ト初ニ示シ観之一ニ観之失一ニ観之失一ニ観之下示二観想フ三 照此下明二テ三観一ヲ○今初 夫食ハ者衆生ノ之外命ニ若シ不レ不レ入レ観。即潤二生死一ヲ若シ能知スル 観シテ分二別ツ生死シ有邊無邊ヲ一不問分衛サ與ヲ與テ衆ノ浄食一皆負レ作テ 観音 外命ル者、大論ニ云ノ人命ニ有二二種一、一者内之ニ者外ニ者不入 観等ハ心地観経ニ云テ三界ノ之中ニ以レ心ヲ焦レ主ト能ク観レ心ヲ者ハ寃意ノ 解脱ス不レ記観者、死竟ノ邪論スルニ有ル者、中論ニ云ヘ不レ得二 真法ノ因縁ヲ一改ニ生死往来無レ有レタリ遑或ル時得レ聞二テ直法ヲ得テ レ道ヲ改ニ不レ得レ言レヲサレ辺。食ニ有二四種一僧己乞請今挙二僧。今挙二僧己乞。 乞フ而捜ス已請一ヲ一ツ〇二ニ示ス二観想ヲ一 観之ヲ者ニ自ラ恐ル此身内ノ旧食ハ皆是無明順懼ホテ潤二金ヲ生死一ヲ生死一ヲ生死一 今ノ之所レ食スル皆是般若ハ想一於舊食從二毛孔二次第ニ而出二食 既ニ出テ已ハ心路即聞ク食テ食二今ノ新食ク然二諸ノ図一ヲ滅成二於般若一ヲ二テ故ニ 浄名ニ方於レ食等ト者於レ法ニ亦等是爲二明證一ト以二ノ此食ヲ此食ヲ改 成ス般若一ヲ食荘養二法身ヲ一法身得一心ヲ一心ヲ二解脱ス。 運ヲレ心ヲ作レ鬱シテシチ陰食成二ル封食成二ノ乃チ三億故ニ妙楽ニ 云ク三徳是レ境義可レ通レ通レ観浄名ニ云者文在二弟子品一 若シ來タ二諸法體是般若ニ、何ノ得二二於レ食ニ於レテ法ニ手等法界一法界一法界一 者、吾リ今ニ竹ノ身即サ是レ珍身、故ニ云法身流二転ルテ五道ニ名テ怠レテ怠レテ怠レテ怠レテ怠レテ 衆生ト一ニ明ス明ス三観ヲ 一照ヲ此食一者非レヲ、非レ新ニ非レス故ニ而シテ有食之故一而有二新食之新一 是名テ為レ仮求レ仮求レニ故不レ得畢竟空寂名レヲレテ之ヲ為レ空ト観食者 自レ那可食爲新既ニ無二新食新食那メ可レ得二食者一ヲ一ヲ而レ難一舊 食養レ身身而新食重ヲ企テ企一ル因縁和合ハ不レ可二前後分別一名テ レ之ヲ爲中ニ只中ク即假空ニ只空ハ即中假只假即空中不レヲ 可二思議ス名ク名テ爲二中道一又浄名ニ云非レニ順性非一ニ順性非レニ 悩ヲ一ヲ来二入定ノ意ニ非スス起定ノ意ニ 此食ト謂二妙食一ヲ新故ト云観ニ云ク。三徳ハ非レ新ニ非レ故ニ而故ニ而故ニ而故ニ 約二本有一ニ説テ為レ故ト約二ノ修徳一ニ就テ為レ新食者。謂一犯食ノ者ヲ自 那ト自從也、那ハ輔行ニ云那者何也者何也、言ハ食者何ノ所ニテ従来ル 而可ヲ食シテ食ノ為レ新シ。能食皆不可得古人云ク終日 実レレルレ。未二旨ヲ吸二著シ一粒ノ米ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一資益一因縁和 合等者ニ因縁所生ノ食即チ是レ空空即是レ空空即是レ 妙宗序四十七 能所書、無二前後一、只中等ク者明ス者明ス三融郎ス。四明云ク只一観 而モ三観者趣ニ挙ルニ一観一ハ即チ具二三観ヲ第一案ノ一￣ノ空観ヲ仮中ニ 亦空、二観悉ク蕩ク相著フ故峯一般観ヲ中空モ亦假三観 皆有リ立法ノ義故挙ノ一中観一ノ一中観一ヲ空仮モ亦中三観当処皆 絶侍ル故若知シ知二三観ヲ三観一ヲ一心ニ一則ヲ一ノ観レ仕運具レスル三也。二也。津 各亦出シテ弟子品ニ一ニ明二三観融自一ヲ一而結ク為二中道ト護レ之以上 双非ヲ者中道ハ即チ三観襲非ハ必ス雙照シ故耳④三ニ結 是名二食法一也 大佛云、訛時ハ次第行時ハ一心時ハ一心ヲ若シ但ヲ讀ム、若シ但テ読文ハ二テ為一 観念ニ行者若シ但テ依レ法ニ想念ヲ付テ付テ得レ名レ観苟能行二文意ニテ 明二照明明＿二此色香味霞是ノ法界ヘ則チ三観一心中ニ得三德當 処ニ円成浄名疏ニ反如シ大品ニ云一切法趣ヲ一切法趣ノ味是趣不レ過、 味ヲ尚ヲ不可レ得云何ノ画レ有趣非趣一切法趣一切法趣ニ味 即法界ノ為一切ノ法一。食有故。法有食無故法有ナリ食無故法無食不 可得トト故則尚ク不見有之有之云何ノ有趣融尚不見無云何ノ 有レ有シ非趣ニ即是レ中道三時真ノ禅帆食ナリト 略教誡経講録 観心誦経講録 観心食法講録 観心誦経講録是ヲ名二三般同本一ハ一 略釈ヲ 観経第三観文弁 十六観中第三地観唯除字下或作睡時或作食時善 導取睡時而霊芝作食時其説以謂、除食時者開暫間也。 有依別本改高睡時尋諸古本並作食時且凡夫睡時任 運自息豈待除耶或云大小両来名有食観故此除 之此局道衆亦非通論今謂余諸観法不択時扉此観 聖境理合友恭対食起想義乖尊敬故観仏三時経 観像法云想念或已唯除食時除便転時一切時中恒 見仏像等斯為明猿不須改作良忠難云憶想不断以 為其要何除食時凡夫行人欲得三時何暫棄観想 乎睡外常恒憶想故説除睡時有何過乎又離食欲 仏観志切遽是尊敬之極何卒夏恭又観仏経天聖 封機開連随時何必一同又観仏経明坐仏前観仏像故 不論身浄不浄也。又有人別法華法師功徳品云若生若 経行除睡常摂心為証柔謂両家之説並未尽理若論観 想無療則唯食何択焉除食除睡為是間断也且般舟三 昧赤是西方之行向故彼経不明睡眠而此経開之耶緩急 碩異急作除曠水右謂大聖封機関連随時則除食除睡 亦必各有其宜。何必是除睡而非除食耶。引法師品者へ 不得文意。除睡者非レ開睡眠除去睡眠也。序品云又見仏 子未嘗睡眠経行林中勤求仏道院云郎是般舟念仏等 法門也。記云此挙除睡中最以九十日常行故也雖還甚 尊吾従除食霊女へ云尋諸古本並作食時不須復嶷 然霊言へ不勝。良所以云此観聖境理合友恭対食起想義 非等教師論甚可疑吾不教信立百問録云問非仏堂仏 一儀在中可在前食臥不答得苦仏在世猶於前食時次 懐不得所但即須障筋対仏而食荷妨対食想仏或云大 小雨乗各有食観故此染之霊書理付吾見其一斗也 正観記云竹局非通絡屈化教通数道 此局道鬼亦非通論者也 作君謡有姉長親出家則可同隣俗事 此文難信外忽於食荷全妾所用心主山谷嘗作士大夫 食時五観云古者君子有飲食之教在郷霊曲礼而 士大夫帰尊組則志之矣衆復此文出於地観而義編初 後則日水樹池向須尊敬耶若謂食観不通信魚別象 故在聖亦不通依報豈非牟有宗趙州禅師之秋在南に 二年除粥飯二時首及雑用心広真正参禅人口体俱忘信 廃工夫於食取意食自有観望之工夫則雑用心其赤 可以証除食時矣、 観経第三観文弁終 願以此功徳普及於一切我等与衆生皆其成仏道 一当元文四季歳次巳未仲春本十六日沙門澄姑書写者也 観心食法畧釋聞記 観心食法略釈聞記 輔行ニ云ク大師於覚意三界観心食法等と列て短き食 法ナレトモ論経法ナドヽカワリナシ今註ニ故事ヤ出処ナドヲ出 サズ維那ノ分衛ノト云ヲ註セズ食法ヲミルホドノ人ハ左様ノ コトガ合点ガユカイデハ見ラレヌユヘナリサテ浦経法ナドハ 心向ヲ以テ推セモ今ハ食時暫ク間ユヘ推像ノコトナシ 私曰観心誦経法ノ暑謡砒云云往見 同同同君子論語 臨耳旨供甘ヒ日ト云テ美食ノコトニ非ズ総シテ食物ヲ其旨候 ト云智者ノ荊州ノ碑ニ于今遠遊父母ノ甘日依二荷人耶トアルモのノ 意ナリ 初食前方便親心謁経法ニも正ク示ス観ヲ前ニ示ス身口儀則ヲ 今亦同シキミユヘ如レウレ代科スルナリ 兵以敵進等聴鑿ヲ進止スルコト余処ニ出ルカ不レ知ヲ作ルカリナリ孟子 江戸本ノ一上朱徒曰兵衛進北条追ヒ以余退アリ今本文令。本文字ヲ土軍作地根本ノ本ノ木ノ土事。後ニハ 作ル止ニ鼓之則進ニ金ニ金レアストアリ私ニ曰ク有人云進止ノ宇 上ノ一五ノ 二十六 略シテ謂セルハ資持ニ 云隋レ事ニ用舎ス故ニ云フ進止ト 歛収也此レ註セズトモ聞ユレトモウシ意アルユヘ注スルナリ収ノ字ハ故ノ字多 数手ハ無気ナリ故手ハ無乱ナリ収手ハインギンナリサレトモ食観ナルユニ合 掌ノ様ナル至極ノインキンニハセザルナリサテ斂ノ収也ト云ハ行事抄ニ歛 声トアリ記ニ倣ハ旧也ト註ス彼ニ係ルナリ私曰有人云訛疑ハシ同 文鐸法ニ云挟ハ斂レ手ヲ也西手合ヲ捧ク日レ挟ト然レハ歛手拱手ト同シ 合掌ト共手トハ同シコトノインヂンアリ故ニ留行疏ニ云リ此方ニ以テ拱手ヲ為 レ恭ト外回スハ合章ヲ為敬シ又何ソ合掌ハ斂手ヨリインキンコトアン 供養一喉エ施六道此レ非ス事供養ニ運想供養ナリ浮名経云ク 以一合ヲ一施シ一功ニ供二艱スル諸仏及衣ノ賢至ニテ南岳ノ随自意三昧ニ云フ 此食色香味土等施無差別ルニ入命文ニ云ク供難停止於大道ト三疋 並ニ是レ運想供養ナリ妙示ニ剋雖レ施スル施ス六道一唯タ鬼神島神山ニ帰 云ハ事供養ナリ然ルニ統記三誌ニ妙楽ヲ一往ト云ハ誤ナリ 文句講録廿四ノ云リ施食ノ得不ハ本ト就レ事ニ亦論ス不レ就二就二テ理観性ノ極ニ而 四三 二随自意三 言フ一統紀以テレ理ヲ混レ事ヲ未タ未タ二全ク可ヲ一也私曰甫行四ノ左ニ随自意三 昧天を観心の食の証に引玉フ 于表六波羅臺私ニ曰ク地獄ル受此ノ食ヲ免ル二地獄ノ苦ヲ比レ表ス或感戒界宴ニ 乃至天ハ受ク此ノ食一辟慧心一ヲ此表一 云ヒヤウイヤヽナリ餓奢ノ慳貪ヲ不正旨施サ一サ一ヲ不レ包ヲ破レ破レ牌ヲ表ス檀一 集注つ 度等ト云フベシト云云更ニ拠セヨ戒衆ニ 二十二十一 云云 ○受謂受用帆註ハ常ニハ鉢ニ食ヲ受ルヲ受ト云ユヘニ今ハソレニハ 非す正く食するを受と云故に受用と発するなり ○示観想正ク明ス観法ヲ中ニ於テ観想ト三観トヲ分ツナリ初メハ 観レ之トアリ想〽トアルユヘニ観想ト科スルナリ照此下正シキ 三親ナリサテ親ト想トニハ色々ノコトアリ観経ノ十六視ハ 想ヲ規ト名クルナリヨソテ経ニ此ノ想成スナドアリ観心誦経 法ニハ仮規ノ処ニ想ヘトフアリ此レモ想テ規ト名クルナリサテ鶏ヲ 一観ト名リルアリ故ニ妙楽以ニ心境求レ画ル故ニ硯ヲ名レ想ト云ヘリ 廿六ノ ノ如シサテ今ハ文字ノ サニノ想力金剛心マテ通スルコトアリ文句 四十八左 通リ想フト云字ナレバ今ノ上テ色々ト想フコトナレバ便ノ廉ナリ運想シ気 味ナレトモ親法ノ内ノコトナレバ親ノ字ヲ着ケテ彼想ト云フ被想テ心目 輪ノ上有ニ阿字阿字勘言ヲ作ル二大日導ト思ヒ合スベシサテ此規想ノ処ハ 運想ノ如リ心上テ次第シテ想テヨシ次ノ三観ハ平生能エ 一夫シテ此食を用るとき三観一心に照すべし 若不入観恭シ不レ入レ観ニ即リ洞ス二皇光ヲ洞ス一ヲ○分二別ス虎ノ有邊無邊ニト ヲトシツケテ点スベシ 一盗賊第四十九丁 大論云第十三十二戒院集註 食有四種語依ル唯識謹意ハ彼トハ違フナリ今ハ彼ノ心程ノ食ノ 中ノ段食ノ一ツヲ四種トスルナリ 自恐此身内止皆是領若恐ノ字ヲ想ノ字ニ改想○皆是レ 蝦若コトト点スベシト思ヒシガ下ト重ルニ依テナルホド此ノ通リニ テヨシ無明煩悩テト点ズベシ余ハ板点ノ如シ 故浄名云食力即チ般若ナル証拠ニ引なり於法トハ於テ切絶也 四三 四十 五日止規理には規心の食の証に咄ン又を引なり 以此食故平等法界ノ此ノ食ヲ以テノ故ニナリ 故妙示云此レハ今シ文ハ規想ニシテ能規ナリ然ルニ是忽三億ト云テ境ト云テ境ノ 方バアリノ様ニ見ユルユヘ三徳ガ即チ無観ナル証拠ニ妙米ヲ行ナリ 法身者吾吾今卅身即是法身涅槃経文ナリ 故云法身等不増不減経文ナリ 照此食者自下正ク三観ナリ照トハ以テ心旦ヲ照スナリ此食トハ是為 三徳ヲ此食ト云ユヘニ三徳ノ妙ノ食ナリ 自那有人云ク自ラシヤノ下ニ無ノ字院スルナラントナルホド此一句ノ上ハ 関ユルナリサレトモ若シ此ニ於テ自無ト堅ク云ヒラワルトキハ下ニ飛シ此 レ得二食者ヲト重ルヱヘ入ラヌコトナリ勅湊モ三部ノ記ニ決定談 字ト見ユルヲモ文ノ通リニ趣シモフナリソレユ〽今モ大ニマカセテ 解スベキナリ自那百キ食ノ為レ新トノ意ナリ註ニ論語朱註ノ 意ミテ云云スモシ文字ノ穏カナラヌヲ云ハヾ此文ノ中ニ疑ハレキ処多 シ先ツ初ニ既ニ数レ座ヲト云フ既ノ字上ニモ一二句アリソウナモノ ナレドモ宋本ニモナシ総門誉言訓ニ載スルモナシ此通リニテ聞ユルナシ 編十方も編満十方と云へば四字十一句にてよし然れとも諸本ともに 今謂ク比レ定テ後ノ人ノ加ル所ナラン又浄名云モ浄名又云 ナラン然レトモ諸本今ノ文ニ同シ然レバ前後ニ疑シキ所多シ何メ 前後ヲ疑ムズシテ此父ノヨク閉ヘタル火ヲ疑ハルヽヤ 不離二旧食身シヲ而新食重ヲ益スヿヲ如レ此点ズヤヲ 曰奚自ンナ混曰自二孔子一朱註曰自ハ従ベヤ問二其ノ何ヲ所一従ニ来ル也 止候ニ云那ヲ得レ令レ令二令二ヲ修レノ有ヘテ出離セ申行云那者何也ト 此通りなり有人云ク総食通覧に載するには編十方界とありと 自那自従也士一可食為新論語体云クフナ路家於石門ニ晨門ノ 古人云歟、日等紫根本ノ出火ハ知ラズ生ルツ黄檗ノ伝心伝心法要ニ 出タリ此記中道ノ処ニ引キ用テモヨケレドモ禅者ノ諸共ユヘニ空ノ火ニ用 スルナリコレニ就テ苦シ去道心者共時食ヲセラルヽニヨソテ曠ケレバ 破ル答テ云ク食ハシマセヌト云ハセスト云ハレタリ禅ニシテハヌレシ食マセヌト云ハヨシ 四明云等先師毎度此文ヲ引テ三観ノ画即ヲ示サル其時分ハ 此文少シ疑ハシキ火アリト思ヒシガ今ハ加様ナル文ヲ見ツケテ 少シモ疑ナキナリ 法浄名亦出弟子品非レ有二煩悩二煩悩一非レシ有ヲ非レハ雑二煩悩二煩悩一非レテ非二ハ入 定意ニ非レ空ニ非レ空ヲ非一ハ起定ノ意ニ非レ有ヲナリ 有人云次出二生飯一ヲ称二献スル施六道ト比レ似二事供類ニ今謂ク出二生叙一ノ ヘトモ天台ノ時分ハイカヨウニシテ出シタルヤ分明ニ知レザレドモ定 メテ箸ニテ出スナラン自分ノ箸ルニテ出シ下モ五道ヘ供花ハ 苦シカラザレトモ人道ノ中ニテモ自分ヨリ上ヘニ供ズルハアシヽ 恐ルヤ天道ニ供ズルハアシヽ故ニ運想供養ト見ルベシ泥ヤ下ニ 表ス六波界蜜ヲトアルユヘトカク比文ハ遅想ニ摂属セネバ叶 タナリ就レテ之ニ有人問ヲ云ク然ニ食法ニハ事供ハ強ク遅謂ク運想 供養ノ処ニ事供養もおもるなり飯鬼は自テ事ノ供養を受なり 右此ノ関記ハ講談ヲ聴聞シ其後節々疑ハシキ火ヲ承リ 書付ルナリソレユヘ講談ノ時ヨリ増加スル処多シ悪シキ処ア ルハ余カ聞誤リ書損シナリ後ノ覧ン者正レ之也 観経第三観文辨聞記 善導ノ観経ノ疏ノ 又有人摺定記 鈔ナリ 正観記云等正観記ハ霊言へ本違へとも霊亥の数見見 名古今分註ニ出スナリ霊書ノ此句道寒亦赴通論去ハ 二義ナリ正規記ニ付局井通ト云ハ一義ニスルナリ比レ 霊書に違するなり 山谷堂作等山谷説郭ニアリ 趙州禅師碧巌第八二モ引テアリ 11325 吉元文四龍集巳未仲春季七日勤息澄姫謹書写焉 十月廿一日