集成光明善導大師別傳纂註（題簽光明大師別傳纂記）

出 加賀守様 以テ購入セルヘ引買専七 善導大師別傳纂註序 唐ノ善導大師以テ念佛三昧ヲ化セ 人ヲ闡二揚ルヿキ淨土ノ法門一ヲ如ク如シ密廣布テ 甘雨ナキ臨カ五濁ノ羣生莫レシ不レハ不ナキ沐二其ノ 化澤一ニ仰二クニ其ノ儀表一ヲ眞ニ幻海之慈航 冥衢之慧炬也古謂ク彌陀之化 身不レ捨二弘願テ隨レテ類ニ度レト生ヲ言不レ誣 矣余ク社友宣譽上人別ニ號二ス奏翁二 粃二糠シシ名利一ヲ托二跡ヲ煙霞一ニ三衣瓶盆 之外室ニ無二シ餘物一嘗テ雷二タ神ヲ教乘一ニ以二 安養一ヲ為二歸心之地一ト課佛之暇遍ク 開僧史而考二大師生平之道。 蹟レク繁者ハ刪レリ之ヲ畧スル者ハ補レ之ヲ既テ而詳 畧適レ中ニ不レテ日。竣レテ竣レテ功ヲ如二採二テ粟芳二ヲ釀サ 成下ルリ醍醐ノ上味二ト宜乎爲レニ世ノ所レリ珍其ノ 用レク心ヲ蓋シテ亦勤スヿ矣然ニシテ後學ノ不シテ後學ノ不レヲ レ明二ス其ノ旨ヲ乃チ自ヲ釋レントキ之名ニ曰フ善導大 師別傳纂註一ト凡二卷余竊ニ閲スルニ閲スル之ヲ 喜其文理煥然事跡昭ス而大 師一代ノ化儀如レレ指二ク諸掌一ヲ足セリ以テ垂二 布テ千古一ニ爲セルルモ蓮宗ノ龜鑑今茲ニ今茲今茲ナル庚申 季春十有四日ハ乃大師一千年 之諱辰特ニ命工ニニシテ工ニ以テ 用テ酬二ク法恩一ニ庶幾ス。令二ヲ人人ヲ増一歸仰 之心一個個登二テ不退ノ之地ニ其志可シ 尚也余不レ揣二鄙陋ヲ因テ因テ得二テ隨喜一ト乃チ 為ル之ヲ 骨 延寶八年歲次庚申佛涅槃日 鳴水沙門如実謹題 武州足立郡戸田郷金子常念者承吾 大僧正嶺譽大和尚之旨捐黄金百両印 光明大師別傳纂註及臨終節要各一千 施 部以薦先亡諸靈冥福 願各霊及法界有情共生浄土同證菩提 金子常念臨終正念必得往生 寛政八丙辰歳六月緑山沙門某識 集成光明善導大師別傳簒註卷上 後學蓮宗沙門葵翁述 光明寺ノ名在二リ于長安ニ及一及一乃チ大師行化人滅ノ之處也光 明ク之號ハ從ニ德ニ從レノ勅所三以ニ宗徒常ニ稱ニ稱スル光明大師一也黴 號ハ下ニ解ス別者対シテ總ニ總ニ得レタリ名ヲ総ハ則辰日ノ傳二タル往生一ヲ者ノ古今ノ 撰述蓋シ十有餘家今從リ總出レスルトト。別ヲ也而也而伝而之中大 師ノ道跡互ニ舉テ詳略異レスス文ヲ今總二括シテ諸家ノ傳記一ヲ竊ク。竊ク。以テ。 同レ輿一ヲ集メテ成二、全傳一ト但シ除二テ同文一ヲ編二纂ル異跡一ヲ而巳一句二 字ニ不二敢テ容レ私ヲ矣但。私ヲ矣但リ爲二其ノ倦二テ。周覧ニ者ノ一助年傳者 傳スハ年也紀二載シテ事跡一ヲ以テ傳二於後世一ニ也因ニ加二テ註解一ヲ以テ便。 童蒙一ニ也閩王古ノ新修往生傳ノ中卷ニ凡テ載ニ三十三人一。 其ノ巾カ善導ニ有二兩傳一謂ク第二十五及ヒ二十六ノ傳是ニ佛 祖統紀亦ニ準レス之ニ而ル今集メテ成二ス一傳一ト豈ニ非一ヲ非スハ濫レスルヿ取一ニ答古一 斯一ク疑一傳通玄記ニ會レト云レ云々云々ハ傳ハ者雖為二ト別人一看二者ニ其ヲ行 儀一定テ是レ一人ニ然ルル敏仲侍即聞一ク於兩説一ヲ辭ニ有二ヲ辭ニ有二ヲ次ニ 誤テ爲二ナ二兩傳一ト問見二新修。其傳一ヲ傳一ヲ導ト之與レ道ト巳ニ異二スルハ名字一ヲ滅 日滅柏兩傳不同何ヲ得テ得レ為レフ一ト答玄記ニ亦詳レ之ヲ云ク凡ソ 以テ彼ヲ第二十六篇ノ善導一而校一而校ニ。諸伝ノ善導ニ有リ二其十十 同一又有二リ其ノ三異一其ノ同トハ者二六時代同謂ク共ニ是レ唐代ニ二、 師範同謂ク共ニ師一トス道緯一ヲ三、行經同謂ク共ニ觀ス一ス觀經一ヲ四、得 定同謂ク共ニ發二得セ念佛三味一ヲ五ニハ懺悔同謂ク共ニ敎スルヿハ師ヲ懺二 悔ヒ三罪一ヲ六ニ、曰光同謂ク共ニ敎スム師ヲ知二テ知二テ臨終ノ相一ヲ七ハ寫變同 謂ク共ニ寫ス二淨土ノ變相一ヲ八ニハ專修同謂ク共ニ一向念佛ス九ニハ精 進-同謂ク共ニ無間ニ修行ス十ニ滅牟同謂ク共ニ高宗皇帝永 隆二年十一ニハ滅月向謂ク共ニ三月也有二月也有二リ此ノ十一ノ同事一 知ス是レ一人ハ一ルヲ但シ至二至二テハ三異一ニ道導一音ハ同シ故ニ不二相違一セ念佛鏡ニ 二一ヲ普遣懐感此シ與レ与レ今同シ次ニ滅日ノ異トハ者伝説不レハ同ヲ自一 有二テ眞偽或ハ大權隨レテ一滅ヲ有リ滅ヲ有リ異例セハ如二玄嘴ノ入滅ヲ奉 代述記スル二二ルルル二二月五日一一月五日ト帝王年代録ハ二六十 五麟德元年二月六日等ノ其ノ其ノ例非ス一ニ三ニ滅相ノ異、者 祖師會シテ曰ク權者ノ人威隨テ機不同如何如何如ク龍樹菩薩ノ入一 滅ク或ハ只ヒ為二ニ引正太子一所一ルトトレ害ス或ハ云フ如一ク蝉ノ蛇二ステ二スル 所作隨レテ機不定ヲ兩篇ノ滅相各。舉二トリ機見一ヲ機見一ヲ昔シ志磐法師 不二ニ强テ詳一セモ其ノ間異一ヲ從シ。從二テ新修傳一ニ以テ爲ス兩傳一ト吉氷ハ祖二述ヒ 于大師一ニ所レ以博ノ考ハ審カニ失知ルニ失知一ル本其シ一リ然ルモ近ヒ近ヒ近ヒ。在テ他ノ好 事ノ者一ヲ忽テ見二統紀ノ兩傳一ケテ而不察二モ其ノ本一ヲ卒爾ヲ誇テ曰ク教一セル師ヲ 俄一罪ヲ別ニ有二リ其ノ人一非一是レ光明ノ善導一ハ而ルモ選擇集ニ謬濫用用ルヿ レ之今謂ク此人未レ詳二本傳一ヲ纔ニ見テ三二テ三里ヲ將レ廢二ト十一ノ大同一ノ大同一 若シ一時一師一室ヲ之中ニ別ニ別ニ有ル善導者ハ名シ善導ト者。其ノ勝德亦ク 如レハ斯則一實ニ天下ノ奇事ニ諸傳何ク不二盛ルニ傳一ニ傳一ヲ而シテ而シテ而シテ而シテ而ク 知スルヤヤ乎但シ得二ハ大臣ノ何ヲ迷一シ傳文ニ況キ僧史ノ中ヲ申フ異二説キ一師一ヲ示ス 多シ焉且ヲ引二一例一ヲ朱高僧道鑑ノ傳ニ系シテ曰ノ同典ノ之説史 氏多レ之也。今詳スルトル寺ヲ曰二靈巖一僧盡シク像ヲ此ヲ爲レ同ト也外ヲ曰二ニ歴 下姑藤一ト遇ス者ヲ曰一ラ陸ト與レ為ト與レ為ト此テ爲レ異焉斯蓋シ見聞不レハ齊ク 記録因リ別ニ也原ルト夫レ聖人ノ之応身、也或、南或ハ北或ハ漢 或、胡或ハ平常ク之形或ハ怪差ノ之質故ニ令二聞見テ必ス也有二 殊ニ復タ使一ニ傳場ヲシテ自然ニ多説ニテ譬ハ猶二千里ヲ之外ニ望二ヲ日月一ヲ以テ以テ以テ以テ 皆ク同二トモ其ノ時一ヲ遂有雲物狀貌有レハ異可既ニ是レ不思議ノ思議ノ應一 現ナル矣則シテ随レシ縁ニ赴レノ感ニ肆是レ難二シ同ク可二発例一云ス所レ伝スル明二ナル明二スルヿ一 辭一ヲ也先賢ヲ達觀巳ニ若シ斯ノ後患自清ノ教儀ノ耳況キ大師ノ教儀ハ 明ルニ載スルモ瑞應傳一ニ後善導ノ所レ記スハ可シキ亦濫一ニ亦濫一乎 大師諱善導字淨業 天師者大言ハ簡レナレ小ニ師ハ範ナリ。也従義ノ曰ク王公大人ノ之模 範ヲ也亦是レ有二テ大德行一爲レニ衆ノ所レ歸ル歸スカ焉按スルコトモ瑜伽論一本佛一 稱二三界ノ大師ト一ト釋氏要覧云ク若クハ凡夫比丘二蒙リ勅ヲ勅フ賜レ號ス 者ナリ按一ヲ二ク僧史略一ヲ大師ノ勅號ハ肇ル有二唐ノ懿宗成通十一年一年一年一年一年一年一 自レ後縮白歌一リ。大德行ノ僧一ヲ不レノ待レ勅ヲ而稱二ル大師一者ノ多シ矣 未二必セモ同二ヲ我カ国ノ非レニ勅ニ勅ニ不レニ得レ稱焉今帥ヲ稱一ハ大師一ト源淸法 師ノ顯要記ス云ク善導太師於二テ禮讃ク中一釋二ルヿトヿ此テ三心一ヲ近テ出ス 雲棲テ疏鈔及ヒ往生集一ニ而モ初メ依二止ス依二止ス終唐ノ僧傳ニ。僧傳ニ曰二 山僧一後ヿ盛ニ化一ス長安一ヲ故ニ樂那文ニ曰二京師ト定発二ニ三味一ヲ故一ヲ故ニ 希応ス曰二禪師ヲ概忘二名利一ヲ故一故或来ニ曰高メ僧為二衆所レ衆所シテ師、 故ニ念佛鏡等ス曰二和尚闍梨一ニ持戒堅固故ニ亦タ曰一律師一 而ス大師自稱ス比丘一ト諸傳從ハ德ニ初リ無シ定率一定率二譯字者按スル 字書一ヲ存日ハ號レ名ヒ名トハ爲レ諱ト名ハ名、自稱リ而他ハ不レ稱シテ而他ハ不レ稱シテ 稱シテ目ハ不レ稱キ名ハ是レ自下タリ而字ハ是稱一ヲ稱一ヲ。他ノ徳ヲ徳ヲ爲スル辰日ニ避レヲ名テ 為レ敬一ト故ニ弘決シテ二ク西方ノ風俗ハ稱レテ名ヲ爲レ尊ト如二子ノ之名ノ之名ノ兼テ 於父母一ヲ佛當ニ生レトヿ彼ニ預テ預テ設ク斯儀一ヲ使ル慕レ徳ヲ稱レ名ヲ敬ヒ也此ノ 方ノ風俗ハ避レシテ名ヲ為レ敬ト故ニ以テ以テ所居一ヲ而顕二ス其人一ヲ用飲メ阿蕭 陀経ノ記ニ云名諱ハ者世ニ以テ禮記ニシテ禮記ニテ詩書ニ不詳謐レ文不レ 諱遂ニ即讀レ之ノ何ク錯ヲ俟テ不仁ノ之至ル之至ル於此ニ耶豈ニ有テ爲二トシテ人ノ 資子一ト而不二トレ諱二師父ノ之名一ヲ一于於レ汝ニ突キ于安ハ則為レル之ヲ吾レ 未レ二ル如レ之ヲ何一ニ已矣禮ハ以テ以テ以テ詩書ノ文ノ内有下渉ニ此ノ字ニ者二故ニ 不レ諱レ之ヲ非謂ニ教レテ汝ヲ汝テ臨二テ讀ム之時一ニ特ニ。稱スルヿ其ノ諱ヲ智者慎レス之 然ルハ玄記ニ云ク泉涌寺ノ云ク教院ハ有二二義一一ニハ限二テ明講ノ時一ニ可二 讀二師ノ號一ヲ二ス不レ可讀二撰號一ヲ律院ハ一同ニ不讀二撰號二撰號一依テ之 讀スハ道宣ノ字一ヲ上レ字ハ道下ノ字ハ宣ム也蓋シ名、從一テ其ノ德未レク知一ヲ大 師ノ法諱誰レ人ノ所レヲ立ハ遺教ニ云カ如二ト善導ノ導ノ導ノ導クカ人ヲ善道ニ懿哉 名稱也實是ニ末法迷墜ノ之善導師ト也ニ淨業ノ之言ハ出 于觀經一ニ或ク凝テ宗徒以レテ師ニ稱ス悟眞淨業一而ス高僧傳ノ中ニ 別ニ有二ル悟眞寺ノ淨業スル者一ノ則ハ非レスルトトモモ耶曰ク大師ヲ稱二ス。淨業出 臨終要訣ニ又居二スルヿハ悟眞寺一ニ出ク王古ク異傳ニ僧傳ノ淨業ハ自 是レ別人今非レ拠ルレ彼レ彼レニ 出二慈雲ノ西方畧傳擇映テ修一 阿彌陀佛ノ化身也 證儀用飲ノ白蓮記統紀等ニ 蓋シ以ハ廬山肇開二テ念佛ノ一門一門一ヲ為二天下ノ僧一ヲ數百年來継一ヲ 此ノ道一ヲ者ノ世。不レ乏レ人ニ然ルル時尚ヲ在二テ在二テ像法ニ根稍勝ナリ是ノ故 自行化他未レスレ光二事理混シテ行ヒ觀稱濫レテ修一ヲ修一ヲ而漸ク漸ク漸ク漸テ世一降 人衰一ヲ則致二スニ有レ所レ所レ棟行ニ有レテ不レスルル堪ニ而佛願ク之妙道不一ヲ 遠ク霊スルナ二於レ是西ノ願主諸仏同台ノ慈善。根力時機内 縁ノ之所レ感スル。自不レ能レ已ハ動二法性ノ山一ヲ入二リ生火ニ海ニ化テ作一光一光一 明一ト大ニ唱二本地ク誓願一ヲ指レル方ヲ立レル相ヲ則シテ則シハ遮レヲ理テ而表事ヲ揚一テ願一 構レスニ機則ハ正レトシテ而而而助レス觀ヲ以至定散革福ノ辨釋心行作 業ノ之決判前代所レ未レスル有一ヲ實ニ所謂ル措二定ル古今一ヲ一ヲ者ヲ不レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ 誣矣既ニ生二シテ末法ノ始一ニ遠ク贈二ル法滅百歳ノ之賜二賜嗚呼寿二彌 陀テ本一ニ無二ケシ以テ垂ト。光明一ノ之跡一ヲ非二ハ光明ヲ跡ニ無二ヲ以テ顕一ヲ顯二、彌陀ノ之 本一ヲ是レ知ス木跡雖レ殊ト而不思議ハ一ナハ化身者古有一リ二説 一ハ者謂ク阿彌陀佛陀佛二神ヲ母-胎一記ニシテ化ヲ朱姓一也此ニ非二款 然化曳テ之謝一。問諸伝伝皆テ不レ曰二父母姓處ヲ豈ニ非一ニ非一テ是レ化上 生ノ證一ニ乎答俗史僧傳ノ中ニ不レ目二父母姓許一ヲ者タ亦レ多シ例ト一例ト一 皆ニ化生一ナル乎況セハ瑞應傳ニ明ルニ載二ス姓處一テ後善導ク所記ス可レ不一 信耶又俱舎云フ。為レ雷ヲ身界一テ故ニ受ラ胎生一而シ大師遺身 収レス膏ヲ膏テ以テ葬ルハ則ハ非二化生一ニ也明ケル矣或ハ曰ク津土安心集ノ中ニ 引二往生伝一ヲ云ク大師化二星長安ノ瀧ノ中一ニ自唱ヲ自唱テ曰ク以レ天為二 父ト以地為レ母ト以レ未為レレ為レ胎モ我、我、是シ阿弥陀佛ノ変化セルコト云今二 謂ク此レ妄誕ノ之說決テ不レ可レ可レ可レ引往生傳是ニ誰ノ所レシ。 拙ク綴ルヿ和語一ヲ全ク非漢ノ法一ニ二尺ノ童子モ知一ニ知一シ其ノ非一也是一ヲ灌水ノ 化生スルハ天下ノ奇事ニ諸家ノ伝記何ヲ得シ不レ不レヲ載凡ソ彼ヲ安心集ノ 中欺誑誣妄甚タ多シ且ク率ニ一二彼レ引一テ涅槃一云ク頭北面二 西右脇ニ臥シ最後ニ三ト稱二南無阿弥陀佛一ト一又引二テ達磨ク蓋テ如ク一 曰ク吾レ雖二九年面壁一ス。更ニ無レ益唯ス向二テ西方ニ念二ル二弥陀一ヲ如レ此 等ノ文散シテ在二一部一ニ無智不レ察モ以テ資二談柄一取二ル矣ヲ於人一ニ寄二ス 言ヲ後學一ニ明カニ替一ニ本拠一ヲ卒爾シテ勿レ用或ハ曰ク粟鈔ノ中ニ載ス灌水一 唱レヲ文ヲ告ム非二ス化生ヲ證レ乎今謂ク樂鈔ノ者同師博ク樂二諸家ノ 異釈一ヲ意欲二ス善者ハ従ヒ之惡者ナキ者ハ規レ之ヲ而シテ而ニ積テ成ル大部一ト未タ服一 盡ク決ニ一ル故ニ其中有二リ針ノ而既ニ決スル者一ノ有二リ粟テ而未レ規者ヲ未上 規カ者者ハ後學宜ク斟酌一ス玉石共ニ用ル者共ニ用ル者ハ間師之罪ニ人耳孟 子ノ曰ク盡ク信スハ書ヲ則不レ知レ無レスルハ書況ヤ灌聲ノ四句之偈諸傳ニ 所ニ不レ載ス也漢人不レハ伝ヘ和人焉ノ知シ若シ若シ其ル論レルヿ跡ヲ異二ト於論スル 理ヲ必ス無二ス典據一誰ヲ得二シ依テ用一ルヲ故ニ知ス若ヒ本邦ノ先賢有二ス化生一生 談一是シ一時施シテ人之言テ而非二典拠不易之說一スハ也二ル者 謂ク是レ無而歛有ノ之化生テ而非二記胎投神ノ之謂所二以 知一ル者、諸伝咸ク曰フ阿弥陀佛ノ化身テ不レ知レ知二姓處一ヲ而ルル校二ルヲ 僧傳ノ神與、感通ヲ篇一ニ正ニ是レ化理ノ曰ク之文法ナリ也亦問師ノ曰ク 縮州ニ化生シ密州ニ出家ヨリ。問瑞應ニ云ク姓ハ朱縮州ノ人已ニ有テ有二 姓處一豈ニ非二二胎生一ニ曰ク縮州ノ約二シ化生ノ地一ニ朱姓ハ或ハ或ハ從二セ養父一ニ 若一キ聖廟ノ化生シテ而モ名二ク菅氏一ト誌公ノ化現テ而ヒ得ルケ朱氏一ヲ其ノ例 蓋シ多シ亦ス亦ク何ヲ疑ニ之間準一キ俱舎論一ニ化生、無骨而ル大師有＿レト 之知ス是レ胎生セリ曰ク俱ク倶舎ハ通約二テ約二テ業化一ニ而明二ス其ノ常理一ヲ耳ニ 聖ニ權變何ヲ有二定準一或ハ示シ有一ヲ有二ヲ骨身或ハ歎然テ長ク隱ル皆由二 機感ニニ耳ニ是ヲ故ニ拾得ハ普賢化現テ化現ヲ弛ムルニ梵僧持テ抛二ヲ挑二鎖子 骨一ヲ曰ク取一ルントト舎利一ヲ誌公ハ觀音ノ化、現ナル順二化シ於華林 園一ニ葬シ二屍ヲ平獨竜岡一ニ矣彼レ有一トモ此ヲ相一而不レ尋二テ二ケ化生一ニ二シシシ而シテ而シテ而シテ而シテ 疑二ナヤ大師一ヲ予況ヤ視上ル夫ノ自得二三昧ヲ盡形不レ睡テ現レ不レ睡テ現レヲニ 京氏翻シ邪ヲ邪テ開レヲ而吐二化佛ヲ舉テ舉ニ杖テ而飛二像光一ヲ以至一ヲ以至一冊 化ク爲二法照ト身ヲ身テ往二テ五台ニ受二法ヲ文殊ニ專行二五會一ヲ五会一ヲ生歸二極 樂ニ一ニ一二化テ爲二テ少康一ト逐テ聲ニ而化佛聯レ珠テ臨テ終而肉身放二 光或、白馬之遺文放テレ光而化佛雲ク集リ或、長安之眞 像昇レテ空而佛身說法シ或忽然レト化レ僧ヲシチ忽然忽一テ去リ習二香光一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ 自レハ非一ニ阿弥陀佛直ニシルニ分身シ來ル者一ヲ能ク能ク與二テ能ク與二千問已ニ 有二二義一何シテ為キレ正乎曰ク巨レ知リ初義、準シ文ニ後ノ義ハ親レ理ニ瀕レ理ニ須レ理ニ 者随時ニ 未レク詳二ニ民族一ヲ亦不レ悉二何許人一 諸傳 皆同 或ハ曰ク姓ハ朱泗州ノ人也 出瑞一 出新修一 或曰ク臨淫ノ人一 應傳一 及ヒ統紀ニ一 評審也氏姓者西域記ニ云ク姓、者所以ニ繋二統テ百世一テ百世一ヲ使二 不レ別也氏、者所二以ニ別二テ子孫ノ之所レヲ出ル也一族者ニ。白虎通 云フ族、者湊也聚也謂テ恩愛相ヒ流湊一ナリ也生レルリ、相レシ親愛シ火ヲ 二相モ哀痛ス有二リ會聚。之道一ニ故ニ謂二之カ族一ト尚書ニ曰ク以テ親二ル族一 酒州者唐書云ツ酒州、臨淮郡ノ上本ト下年郡天寶元 年ニ更二郡ノ名一ヲ大明志ニ云ク後周改二酒改二酒州一ト隋ニ及ム下郡郡一ニ唐ニ 仍政ハ河州一ニ天寶ノ初メ改二臨淮郡一乾元ノ初ク復タ復タ復ス為二泗州二トモ臨 溜者唐書ユニ云ツ齊州一濟南郡ノ上本ト齋郡天寶元年ニ更ニ更ニ 名ク臨満一ニ問或ハ曰ヒニ酒州一ト或ハ曰二テ臨満一ル而ニ而而考二セ明志一ヲ二處相二 去ルヿ凡二百四十里許何レヲ以テ以テ為レシ正シ正シク後善導一土二大師一ヲ 不遂ヲ泗州ノ之說正ニ足レリ可レ據ル而レ據ル而ニ新修ニ言二ニ臨滴一ヲ者按スルニ。 傳ノ中ニ必ラ可レ有一ル或ハ或ハ目二ニ泗州一ト或ハ曰ク曰フ陪淮ノ人二ト異レテ名ヲ而同レカ地一 故ニ並ニ不二相違一然ニ後人以テ臨准一ヲ誤テ誤テ冩二ス臨痛一ニ字類スル故ニ志 磐ノ統紀ニ亦従二王王一ニ耳ニ。又空也ク未道来ニ云ク大唐ノ大唐ノ善導 和二ク尚ノ傳一ニ二云和尚ハ是レ酒州ノ人也幼ク而投二テ明勝法師一ニ出 家等ナリ、今謂ク此ニ所レノ引、傳若シ依ルヿハ新修一合シ曰二臨満ク人一ト若シ依二 瑞應一ニ不レ可レ曰二明勝一ト疑クハ是レ也。師別二ニ有レ所レ見無若ト云一 交二、舉ト兩傳ノ文一ヲ幸ニ捨テト新修ク臨満一シ而取二リ瑞應ク酒州一者豈ニ 非レ以テ後二善導ノ說二善導ノ說スルヿレ正ト耶 ス拠ル二新修傳及ヒ 隋ノ煬帝大業九年癸酉ニ生シ 帝主年代録ニ 隋國ノ名本作二ル二シ隨ノ字一ニ倍公二十年冬楚人代レ隨テ是ニ輔 行ニ云ツ隋ハ受二ク周ク禪一ヲ姓ハ楊氏本ト弘農華陰ノ人ニ也初ク従一テ周メ 大祖一ニ起二ス義ヲ開西一位至二太司空一ニ封二封二ス隋國公一ニ諱ハ堅後ヲ酌二テ。 帝位ニ因テ号二テ二日二ト陽升巷セシ曰ク隋ハ徒臥ヲ切音情裂内ナテ 隨ヒ訓レ從ニ也以レ是安歩也音義大不二相同一楊堅本ト封二ニ 于随一後有二ヲ天下一以二テ周斉ク之間ニ奔走不一ヲ掌去レテ。去レテ、去レテ。為レ階ト 其ノ音ハ則去二テ随從一而就一而就二怠惰ニ其ノ義ハ則捨二テ、安歩二而就二テ裂一 内ニ也豈ニ非二宮終ソ之兆一セ一乎是レ隋ク之音ヲ為二テ為二テ徒臥ヲ切一レ夷人 亦知リ之而ク擧テ世盡ク訛ル者ノ將千年矣煬帝者姓ハ楊名一 広文帝第二ノ子爲二太子嘗受子一嘗テ戒ヲ戒ヲ於天台一ニ而モ有レ受一回 無シ持後テ荒淫暴虐ヲ弑ニ父ヲ苦レ民無レ民無シ悪メ不一ヲ造賜者暴ニ也 謚法ニ如シ内ヲ遠クフテ禮テ曰レ煬去シテテ遠遠レヲ衆ヲ曰レ煬大業九年者 正ヲ當シ吾カ國三十四代推古天皇二十一皇二十一年正ニ 及一。佛滅一千五百六十二年ニ接スル正像 巳ニ過キ方ニ入テ末法一而歴一而歴二六十二年一也。 出新 幼而校密州明勝法廟法師一ニ出家シテ 修傳一 幼少也曲禮ニ云ク人生シテ十年日二テ幼學一ニ投歸也明勝者 三論宗ノ脈譜ニ云法朗大師ニ有二二ツ弟子一嘉祥大師大明レ明 勝法師トモ也又空也師ノ發心求道集ニ云嘉祥ヲハ常ニ頂禮セ 善導ニ恒ヒ隨順ス二藏能ク分別シ六相圓セモ成就ス夫レ嘉祥寺ノ 吉藏ル者三論宗ノ祖師法華經ノ先達也因レテ茲哲ニ。禮ニ 又善導ハ是レ三論宗ノ人-師念佛門ノ之師也誓テ頂禮也 又」公明勝法師ハ是ニ嘉祥一門ノ人三論宗ノ名徳ニル也是ニ 知ス一人師初ハ學二三論ヲ後ニ歸スス淨土法師者十住師者十住。変沙論一 云應ニ行一ヲ四法一名二法師一ト一ニハ廣博多學ヲ能ク持テ一切ク言辭 章付一ヲ二ルハ决定シテ普ク知ル世間出世間ノ諸法生滅ク相一ヲ三ハ得一ヲ 禪定智一ヲ於二テ経法一ニ隨順ニ隨順シテ無レ證シハ不増不増不損如レク所説一ク所説一ノ 行フヿ出家者叫婆沙論ニ云家ハ者是レ煩惱ノ因縁夫レ出ル家ヲ 者ハ爲レ滅二トト垢泉一ヲ故ニ宜二ク遠離一ス也。天師釋二テ依二止住一ヲ曰ク出家 者必レレ身ヲ捨テ命ヲ斷レテ斷レ欲ヲ歸シ眞ニ心若二ク金剛一ク等二テ同圓鏡一ニ怖二未テ 佛地一ヲ即チ弘ク益二ス自他一ヲ若シ非レ非二離ル器塵一ヲ此テ此ヲ德無シ由シ由レ由シテ 此ヲ名一ク依止住ト也筆師ノ曰ク夫レ授剛、出二多求一ニ憂苦ハ生一ル于一 不足一ニ出家ハ寡スルハ欲擾亂斯ニ。無ク道法内ニシス。故ニ懐喜有レリ餘リ 大法炬陀羅尼經ニ云出家ノ行ニ有二リ三善一一一ニ遠二離レテ 隨喜敎示レ二ニハ爲レ他ノ作時ト不レ未二果報ヲ三ホ不メ壞二損セ他ヲ以テ 成二ニ巳カ善一ヲヲ三千威儀經ニ云出家ヲ所レ作事務有レリ三一ス坐 禪二一ルハ誦経三ニ勧化衆事若シ具二足ルハ三事一ヲ是レ應二ス出家ノ人ヲ 法一ニ若シ不レ行者ハ是レ徒ラニ生シ徒ニ成ス惟ス惟ス有二受罪ノ之因一ニ觀佛二 昧経云比丘常ニ行四法一ヲ一ヲ一ニ晝夜六時ニ說罪懺悔シ一ヲ 前ニ修一テ念佛一不レ誑レ誑一ヲ一ヲ三ハ修二ハ修テ六和敬一ヲ心上不二ス恚慢ニ四ツ其其 修一ヲ以テ一ヲ一ヲ如キヲ二テ二ヲ頭燃一ヲ出家ノ之法金自如レ是学者自観ト 心行一ヲ応スルレ出家ノ事一ニ否若シ有シ有ス未レ應ス感ル速ニ攺二テ其ノ道一ヲ莫禪一ヲ世ヲ設二テ世ヲ誠二テ世誠一 嫌一ヲ而徒ニ生シ徒ニ成上ルヿ。雲楼大師曰ク人初テ出家ナト雖トモ雖二モ有カ大一 小二莫レ不レ不レキ其一、一段ハ好レ心ヲ欠テ之又爲ニ因縁名利一ノ所一ノ所一ヲ添述 復ス管二二官室一ヲ飾二衣服一ヲ置一キ田産一ヲ蓋ス。從衆一ヲ多ク積ニ金帛一ヲ積二金帛一ヲ勤テ作二 家縁一ヲ與スレ俗無シ異ニシテ經ニシテ經ニシテ家ノ一人出スル 波你可二シ以一ヲ酌一ヲ酒ヲ相二シ慶一矣好心ツ者快ク者快ク須二ク者ヲ 見一ニ湊山中ノ苦行ノ僧一ヲ一ヒ山レ山ヲ來テ來テ被二數十箇信心男女一 歸依供養一ヲ遂ニ埋二没ス一生一ヲ沈ムト其ノ大ナルトモス乎古ニ謂ク必スヿ有二テ重テ重テ 離二煩惱ク之家一ヲ一シト割中塵勞之綱二ヲ。是レ出家以後ノ之出家ニ 也出一クハ前ナリ之家ヲ易ク出二テハ後ノ之家一ヲ難シ予爲上ニ此ク暁夜悍ニスルヿ亦 曰時不レ可レ避テ凡テ人初テ出家シテ心必ス猛利ナリ當ニシテ此ノ時一ヲ一 氣做二ニ工夫一ヲ使一ハ有二成立二成立一若ニ悠悠揚揚ク跪二過キハ此ノ時一ヲ日後 或ハ住レ院ニ或ハ受徒ヲ或ハ信施繁廣テ多リ爲ニ所テ累リ淪没セシ初志ヲ 脩行ノ人不レ可不レ知雲棲深切ノ勸識方ニ是レ學者今日ノ 之事也可不二自省哉誦者文句二云看」文為読不レ文 名クレ誦ト妙玄ニ云ク讀二誦ス大乗ノ文字一ヲ文字ハ是レ法身ノ氣命シ讀 誦明利ナルハ是レ圓家ノ數息停心ニ釋籖ニ云ク例モ如下欲界有漏ノ 色身ノ息住ス。命住シ息盡シテ盡シテ蓋二ス法身モテ法身モ亦徐リ有二ルテ教一法 身則住ス大乗ノ教没セバ法身豈ニ存セサ去リ 時ニ見テ西方ノ變相一ヲ嘆レ曰ク何當レニ託二ルヿ。質蓮臺一セ復神ヲ凌ス。神ヲ淨土ニ 此レ言二フ大師厭欣テ之意始發二ナリ于發テ于此一ニ未得去行是レ所謂セ 總安心也也時見一時偶見ル也。一時偶ヲ見ル也西方變相謂ク極樂リ依 正轉變本質ヲ爲テ爲スルヿヲ畫圖ヲ相一ト也觀念法門ニ云盡二造ス事 茫嚴ヲ變シテ嘆同ス歎ニ謂ク歎美シ淨境ヲ歎ス未レテ且ラ慨二歎ス未レヲ得二生 因フ記奇也棲息也。他ノ形質経ニ説二ニ説二テ 色微妙ノ非天ニ非レ入皆人皆チ受二ナリ自然虚無ク之身無極ク之體一ヲ 補ト誦識神シ言ヒト當ニ修一ケ何ク方便妙行一ヲ使二ニ我モ色心ク色心ク化二生安 養寶蓮ノ之中ニ也然ル法照國師ノ曰ク曰ヲ此ケ界ニ一人念スル佛名ヲ 西方ニ便チ有テ一一蓮一生ス但ス但ス使二ハ一生常ニ不退一テ此ノ花還テ到二テ此一テ此一ヲ 間一ニ迎スルヿ。靈師ノ曰ク形留リ神リ神レ往クヿ有リ如一ヲ嘲ク蜿一ヲ一螺一ヲ十萬億土 刹那ニ即至ル彼一テ佛ク佛ノ威神衆生ノ業力易レ躯ヲ。換レ報テ如レトシテ如レトシ掌 耳念仏往生其ケ易如レ是不レ疑不レ願不レハ往是レ誰カ之愆哉問 大師ヲリ之前キ變相孰レヲ造ル答不レ知二大師ノ所覽誰レル之所一ヲ造 如何トキ彼ノ樂天ヲ。自按ノ阿弥陀無量壽ノ二経一ヲ書一ヲ書テ書中西方世界 一部高サ九尺広サ丈有三尺三尺一ヲ太師巳前ヒ葢シ亦ク有二シ此ノ類一 況ヤ五通菩薩所レノ圖ニ変相ハ本ト起二ル天竺天竺ヨリ迦葉摩騰初テ入二 漢地一ニ時ヲ尋ン。亦此ノ變相至ル其ノ後年久ヲ變相漂除ス及二テ 文帝ノ時一ニ此ノ像亦顯ル並ニ在二リ大師ノ前一ニ今所謂ル變相ハ變相ハ疑クハ其一 指スル。之ヲ平此ソ像ノ本起出二テ西域ノ記及ヒ法苑珠林一ニ又樂邦 支類ニ云フ唐南山律師ノ歴代三寶威通録ニ云昔シ天竺 鶏頭摩寺ノ五遍菩薩往二テ安樂世界一ニ請二セテ阿弥陀佛ニ云ク 娑婆ノ衆生願二ル生二ト二浮上一ニ無キ佛ノ形像請ノ垂二ス、降許一ヲ佛ノ言ク汝 且ク前去シ尋テ當レ現レ彼ニ及二テ菩薩ヲ還一ル聖儀巳ニ至ルニ至ルヿ一佛五十 菩薩各坐二蓮華ニ在二在一ハ樹紫ノ下ニ五適菩薩取一テ葉ノ所在ラ図 易シテ流布ム消二テ渡明感ニ夢使二ス使ニテ祈法ヲ便タ獲二迦葉摩騰等ヲ 至二ニ維覆後騰ク姉ノ子作二ヲ沙門一持一ヲ此ヲ以テ瑞像一ヲ又達二テ此ノ國一ニ所 在流布タ未レハ幾セヲ資レ像テ逃還シシ而此ノ而此ノ中上書像不二甚ク偏ク伝テ南 比多レノ故経摩湮没ス此ハ之瑞跡、珍将不レ見ヘ隋文隋文開レヲ教ヲ 有二沙門明憲ナス從一ニ高齊ク道長法師一ニ得レスハ本ヲ本テレテシテ其ノ因依一ヲ與 上レ行ク是ヲ以復タ傳一ヲ傳一ニ一ニ時ニ遇二テ北齊ノ畫十一曹佛達キ者一ニ 善二シ于丹青一ニ妙ニ書二テ梵献一ヲ傳二摸ス茲ク像一ヲ京邑ノ所一ヲ推ス故ニ今、寺一 壁ノ正陽皆チ其ノ遺筆ナリ也法苑珠林ニ所レ載スル亦同又唐ノ績 高僧傳ニ云江都ノ安樂寺ニ有二僧慧海一ヲ唯一ヲ唯一ス淨業一ヲ感一ヲ感二 秀州ノ僧道修二齊量寿ノ像遺レ之ヲ遺レ之ヲ遺レ之ヲ是レ亦天竺ノ 薩乗レテ空往テ請ケル尊容既ニ冥既ニ具食一ヲ素懐一ニ殷勤ニ禮懺ク是像忽チ 煥二発ス神光一ヲ於レ是懇苦願生シ没レシ齒爲レ念ヲ一夜忽起テ一夜忽過テ一回一ヲ 西ニ作レシ禮加武。而逝シテ而逝シノ大業五年ニ也。近ニ乾道ノ間ク西 湖居士李子濟未二ク僧志叶一復ス図ス圖シテ茲ノ像ヲ於貝多業ニ行一テ 於是地一ニ宗暁因緣シテ得レク之膽二想セルモ聖儀ヲ如二佛ノ眞ニ在一ヲ聊ク書ヲ 一始末一発一トニ信心一ヲ一ヲ一ヲ一一ヲ一 及ヒ受受具戒ヲ 此レ言レヲ及テ年満二十一ニ方ニ方ニ労シテ具足戒レ足戒レル。 受フ法霊一ヲ云今欲二ス二受戒セト為レ受ルモ何戒ヲ戒作ス何シテ戒作二何ク相一ヲ謂ク佛出 世制メ立二戒法一ヲ禁二防ク身自一テ調二伏モ心行一ヲ戒有二多種五裁一 十戒先ク須レ受レ之ヲ今此ノ受、者即チ大比丘ノ具足戒ニ也且ツク 一約二戒木ニ則二百五十略説ハ則二百五十略説ナリ則無量 無邊十方諸佛三乗賢聖並ニ同ク同カ修スル故ニ名テ為二聖法一ト今 者發スルヿ警察二ク此ノ此ノ法一ヲ然ルヲ實壇ヲ實壇ヲ頂上十師ノ座前ク作法セ 而受一フ因縁和集ミ心境相一ニ冥フ發生テ發生一ス無レ作一ヲ在レテ在レテ心ニ名テ 写二ス戒體一ト得二此ノ法一ヲ已テ終身持奉スルヿ如レテ護二ニ明珠一ニ明珠一スト雖一ル 是レ眞ソ僧寶紹二隆シ佛種一テ興二建ス法幢一ヲ疏一ヲ知ス受ニ時二時分ハ須二ヲ用一 意スス一生テ大事ナリ不レ可二自輕一ニ自輕一ニ問自リ行學諸部異執テ不レ 知大師ノ受随將ニ依ル二何ノ律一ヲ答恐ク答恐クハ依二四分ニ所ニ所二以ハ知ル者當 時所二ナルトルヿト。故ニ資持。記ニ云ク此上ノ受縁始ム從二四分二四分一ニ一餘部 雖ハ翻スト未タレ聞二依用一ヲ業疏ニ云ツ神州一統約シテ更ニ並ニ並ニ誦二。四分ノ 之文一ヲ間序分義ニ釈二八戒斉一云フ唯ス局ル一日一日一日一夜ニ聞ヒ準二テ 十誦叱曇ニ太師若シ依テハ四–分ニ一ニレ合レ曰二延レ定答観經一 云二テ日日如是一ト疏、准レルルリ経ニ設レル釋ヲ耳ニ何ヲ何ヲ妨シ所宗ノ律一ヲ或テ問具 戒ハ是小乗聲聞ク威儀レ也大乘シ行人何ヲ受シ小律一ヲ答世ヲ 暗二二戒學一者ノ動レ起二テ此ノ謗一ヲ謗一ヲ爲ニ智者一ツ之所レレ笑今見二テ大レ師ト受 具一ヲ幸ニ止二スルニ疑訪一ヲ夫レ圓頓大乘ノ學者誰カ過一シ南嶽天台一ニ者 如レノ是之人皆チ受シ其戒一ヲ則其ノ餘何一ヲ何ヲ言シ今依二今依ル二天台ノ判教一ニ 於二一代ノ戒一ニ大分写レ一日ヲ絕待曰ク相待ニ若キ約二テ待麁フ戒一一 言レハ之ヲ戒雖二実ニ不レ妨二大土ヲ不レ妨二大土ヲ如二ヲ如二キ昆尼討要ニ云一カ教一 實ニ是レ小トモ不妨レテ得レ發二ヲ大レ志ヲ大二ヲ如二佛說ニ。天乘ヲ亦ス有下ヲ發二ニ小乗 心一ヲ者二テ何ヲ妨二セルヿヲ說二小得一ヲ發二ヲ太志一ヲ亦妙樂テ曰戒ニ無二太小一由二太小一由二ト。 受者ノ心期一ニ是亦タ約二シテ待麁一ニ明二ス宿習互發ク之意一フ耳若シ其 約二シテ絕待ニ一ルニ論レルモ之天台ノ曰ク開レスル者毘尼學即チ大乘學五 八十具皆下是摩訶行豈ニ有二麁戒ニ麁戒ハ隔一於妙戒一戒既ニ即二 妙ニ人モ亦レタ復然スルトシ。勿レ学者達観セリ勿レ事モ水孰一ヲ問既ニ是小戒セハ何上ヲ 以テ大士モ亦タ禀トキ斯フ戒一ヲ答娑婆國ノ風僧儀必ス然ルト然ル故ニ若シ不レ不レ不レ 且二威儀ヲ無レスルヿヲ一ヲ巨一ヲ距レヲ防二議嫌一ヲ故ニ況マ大乗、利他ノ爲レ先ト 若ニ招二ヲ世識嫌一ヲ寧。成二ヲ。兼濟メ之道一ヲ耶故ニ天台ノ曰ク曰ク大乘ル者 菩薩シテ持一ト性重譏嫌一スルヿ等ノ無二差別一白求二ル佛道一ヲ性重ス則急ニ 為レハ化二カ衆生一ヲ議嫌ニ則急リ小乗ハ自調カハ性重ハ剛急ナル則急モ不レトモ不レトモ不レルモ不レトモ不レル 故ニ磯嫌ス則寛ニ菩薩シ呉ニ持二テ兩種一ヲ故ニ名二ナリ大乗戒一ヲ問宗祖 上人ハ法本二シテ大師一ニ然ル廢二ナリ受一ヲ 成一以テ爲スル宗徒ノ威儀一ヲ則一ス豈ニ無レトトト達二ク大師一ニ耶二答宗祖ヲ之法一ル 於大師一唯在二ル西方ノ解行一ニアルヿニニニ在セハ律儀一ニ然ル大師ノ之持一シ 小律一ヲ宗補テ之傳一ヲ大戒一ヲ各有二ルヿ其由二聖皇ノ御語テ曰ク行レハ事ヲ 先ク隨レニ法ニ次ニ以レ理ヲ次ニ應ス時ニ而シテ行レ之ヲ三ツ者ノ如レニ暴ノ如レ暴テ闕レヲ則 不レコナリ成準レシテ此ニ言レ、之者二大師ノ持律一ノ持律テ是レモ乃娑婆一國ノ通法ヲ而 辰貞殊ニ不レ分二大小一ヲ諸宗ノ学者一同ニ受具ス是レ大師ノ之一 持律ハ能ク堕二ナリ其フ法一ニ也又大智大行妙一ニ轉二ス小戒一ヲ自行謹 嚴ヲ發ス二テ他ヲ勝信一ヲ是一シ大師ノ之持律能ク以二サ其ソ理一ヲ也又上、代 上機シテ而世盛二二受具一也是レ大師ノ之持律能ク応二能ク応二テ其時一也 又如二ト宗祖ノ傳二テ大戒一ヲ我ル國容レ壇巳ニ建テ大小別行ス三聚 重輕頓ニ受ケテ行ス是ヲ行ス是ヲ名二菩薩ノ大僧一而五篇カ小律是ハ爲二 菩薩利他ノ權戒一ヲ以テ制二シ於初心一ニ開二ス于久修一ニ而スルニ圓戒將ニ 絕テ宗祖復興ス況テ況ヤ淨土ヲ大乘初テ不レ與レ與レ小ト共學二專二專二於梵 網一ヲ衆無レ不レトハ和カ是レ宗祖之傳。戒能ク随二其ノ法一也又流浮ノ 凡愚少シシシ開麁ノ智一為一為一ニ小ノ所レテ轉鈍二遅ス太志一ヲ甚ク屈二テ自行一ニ不 勇二利他一ニ是乃如來入叩ク誠說テ。亦カ所ニ以ヒ府獄ノ之制スル小 律ヲ於初心一ニ也今ニ即レレ歳ニ起二シ太志一ヲ觸レヲ觸レテ縁ニ觸二利益一ヲ無善二ハ於 梵網一ナリ矣是レ是レ宗祖テ之傳戒ヲ能ク以上ル其理也又末法ノ下根 不レ堪二奉律一ニ無戒滿レテ州ニ市中ニ見レシ虎フ佛祖ノ懸識專ニ指二ス小 律一ヲ梵綱大成ハ能ク應二未法一ニ宗祖ノ密意未二ヲ必シニ屈二ニ於當機ニ 而遠ク慮二ハ將來一ヲ若シ唯テ立テ二受息一ヲ恐クハ是レ絶チ而不二復興二復興シリ矣圓 戒ノ護持ハ隨レテ分ニ易レシ成シ一ト戒多戒樂レ受ヲ治レテ法ニ則テ不レ毀二正 見一ス關二揚ス西化一ヲ行フ而不レ礙キ断テ而而易レシ續末法世中ニ能ク構一 衆機一大ニ便二スルヿヿ弘法一ニ無レ其一ハ於圓戒一ナリ矣是ハ宗祖之傳戒能ク 應スル其ノ時一也或ハ問但ラ依二スル梵綱一ニ未レク名一出家一ト不レ受二其戒一ヲ不レ受二其戒一ヲ不レ 成二。比丘性一ヲ矣然ル則ハ圓成寧ヲ足レスル成二ル成スルヿヲ 聲聞比丘性一ヲ必ス成二ニ菩薩出家比丘性一ヲ故ニ本業ニ本業ニ云フ初テ 發ノ心出家ニテ欲レ紹二菩薩ク位一ヲ者ハ當ニ先ク受正法戒一ヲ受正法戒一ヲ所謂ル三一 聚門ス構善法戒ハ所謂シ八万四キノ法門攝衆生戒所一 謂ル慈悲喜捨化及二一切攝律儀戒。所謂ル十波羅夷ナリ一 此ノ文分明ニ不レ假二聲聞律儀一ヲ但ス更二モ三舉ラ僧盡ク僧盡ク既ニ詳レス爲二 出家ノ菩薩一又テ所レテ所レ謂三乗モ是レ別円ノ獨法テ而不同二瑜伽ノ 之議ヲ律儀ヲ於毘尼藏ニ一藏ニ之三乗上ル也其タ餘ノ餘ク決判具ナリ顯戒 論等雖二然ルモ如レ斯是古今確論テ確論テ權實互ニ競テ乘執已ニ長ク 隔ク戒論焉ヲ得二シ通得コトナレハ同執法各異ナリ但行一スハ有縁一ハ有縁一ヲ無 不レナキヿ有レ益差別スル、輪廻リ業入レニ得二ル解脱二妄ルニ起スル執諍一ヲ罪歸ス 訪法一ニ今且一ツ為二ニ自宗一ノ略辨二ニ大意一ヲ若二ヲ若二カ夫有相無相兩宗一 各執二テ一種ヲ菩薩而不許別ニ有二ニ有二テ多種ノ大士一是レ所以来 戒其ニ屈レ評競不一ニハ息ニ也今約二合教一ニ口教一ニ釋迦法中ニ凡テ有二四 乘ノ菩薩一所謂ル藏通別圓也是ノ所以モ權實區一シ定慧一ヲ偏 圓異ススト戒學一ヲ也於中藏教ヲ菩薩ハ唯持二ス律儀一ヲ無シ後二ヲ 其律儀ハ者所謂ル二百五十戒也次ニ通敬ナリ。敎ノ菩薩、漸ニ加フ 後上一一而ニ律儀ハ全ヲ同二ス聲聞ニ是レ其般若ク大士ヲ與二二乗二乗一ト其一 學ク故ニ而ニ戒、通ヲ構レス罪ヲ故ニ更ニ更ニ無二別ニ立二菩薩戒ヲ大論ニ云一テ大論ニシハ文 妹弥勒在二テ聲聞ノ中一次第一次第一而坐二ル是ニ也地持瑜伽等所 説ノ戒専ク被二二此ヲ菩薩一ニ矣次ニ別圓二教、是レ不其般若ク菩 薩シテ而獨二立ス二乗ノ之外一ニ元セハ有二佛性ノ大戒實相ノ威儀一而 不レテ敢テ爲スニ自行一、用方便ヲ假儀二テ又初。不可カ不カカ不カ與一乘一其學故 無レ有二ルヿ與レ衆ト不レナレサ神之失一モ梵綱本業等所説ヲ戒專ラ被二ル此ノ 菩薩スニ矣法華ニ不レ許下與聲聞フ四衆一ト共ニ問訊シ共ニ住止スルヿ梵 網ニ制レスル受シテ二一乗邪見ノ禁戒ヲ等ノ文皆サ此ノ意耳然トモ別教ノ大 士ハ戒相雖満スルト性具未タレ融モ原トシ原ハ夫レ如来ニ唯ス有二ス有一テ圓頓一乗 妙戒一スル更ニ無二ニ餘事一故ニ曰フ十方佛土ノ中ニ唯ル有二ト二宇乗テ法一ヲ所レ 謂ル金剛寶戒是ニ開スハ則爲スル三聚一ト其ト其一ハ攝律儀戒謂ク十 重四十八・軽八萬無量心地戒藏其ノ二ハ攝善法戒 謂ク八万四千因果佛性常住藏其ノ三ハ攝衆生戒謂ス 六度四-構無量行・願藏ル也三聚雖レ屬シテ惟是レ丁心金 剛寶戒スルニ一心卽チ三二ナル秘藏縱縱。横リ明-曠法師ノ曰ク一一ツ戒ニ 乗戒具足ル戒ハ即チ法身乗、即般若乗戒不二慈悲応 化スル即是解脱ナリ解脱ノ德ハ假觀ヲ爲ヒ因ト應身ヲ爲レ應身ノ爲レ果ト般若ノ德ハ 空観ヲ爲レ因ト報身ヲ為レ果ト法身ノ德ハ中觀ヲ觀ヲ爲レ因ト法身ヲ爲レ因ト汝-身ヲ爲レ果ト 故ニレ知ス、戒戒三聚互ニユルヿヲ三觀三身相二即シテ三聚一三-身既ニ 無シテ優劣四十八輕十重等ク特ク心性寧レ有二浅深一假ニ假シ分二 乗成ノ兩名一ヲ一一無セルルヿ非二ニ非二實相一ニ故ニ曰フ三觀在二ハ意地ニ是レ則 戒躰三觀出二ル身口ニ見レ是レ其ノ戒相三業相應スル是レシ即戒法 三業起レハ用ヲ是レ則戒行ス方ニ是レ是レ圓融ヲ菩薩戒ナリ也如来以テ 斯一大事因縁一テ出レ典シ興シテ於世ニ欲令二欲令二衆生ヲ開二テ佛知見レ是レ是レ是一 故ニ始テ於二テ最場一ニ直ニ與フ小機昧ナク巳ニ力不二堪忍一大悲不能二 亡ス、降一テ跡ヲ鹿齒一ニ曲テ示二シ方便一ヲ於二テ一佛乗一ニ分別テ説レテ説レヲ三於テ是 於二リ。圓頓十重ノ中一分二出シ四夷一ヲ從二八萬無量ヲ中摘二。取テ二- 百餘條一ヲ以テ爲二聲聞威儀一ト良ニ以テ圓乘ノ菩薩ノ菩薩、普ク應ス十界ニ 八萬ノ威儀不レ足レ為スレ多シト界内ノ聲聞、狹ク應二ス娑婆ニ二百五 十自足レリ修レスルル道ク也而漸ク漸ク至二テ善戒等ニ於クニ通乗ノ大士ヲ則權ヲ 増二シテ後二戒ヲ但タ列二ニ後ノ四重二ヲ殺盗巳ニ制スヿ不二復スヿ不二復ス重レ知ルヤ是ニ知ル 圓乗ノ初戒、全ク攝二シ彼ノ三聚一ヲ彼教ヲ初戒、但タ圓乗ノ律儀ノ少 分耳竊ヲ詳一スルス彼ノ經論一ヲ唯ス曰二律儀戒一トニ而モ不レ曰二攝律儀戒一 吁如来ノ立レ言ヲ實ニ不レ容易一容易一ヲ四-依リ論判三藏ノ翻傳亦不レ 容レ私ヲ唯タ後人ニ自滞ルヿヿ耳然レハ則チ不レハ依二圓乘一ニ無ク盡二ス三乗一ヲ不レス 許二四教ヲ戒有シ有レ所レ礙モ廣ク如二天台玄義ニ釋一ナリ之彼レ以二テ干佛ノ一 大戒一ヲ或ハ都テ以テ爲二俗分一或或ハ強テ攝二ス後一ツ半實ニ實ニ意ヲ有未レスル 昔シ聖廟序一ニテ顯楊大戒論ニ曰ク殊ニ恨ス保執ノ者ノ者ノ自謂ハ除二テ小 律儀二ヲ更ニ無二大乗戒レ遂ニ毀レスルヿ梵綱宗一ヲ以テ為二沙弥宗一ト貶二 聚教一ヲ以テ為二ス非僧教一ト悲哉ナ知二テ其一ヲ而不レ知二其一ヲ二一ハ未一タ可一 與談レ道ヲ者也ノ者也大戒論ニ云ク比ク比ノ年見二聞ル國内一ヲ習二學スル 諸德ノ徒ハ不レ顧二ス所宗ノ之高重ナリ。自屈一ナリ大乘師子ノ之戒否四一。 抑ハ入二シ野千孔穴ノ之律儀一ニ甚ヲ以テ為二不可一ト也ト也等トヲ問准二ス 戒經ニ不一ル受二比丘戒一ヲ者ノ不許レ受レ受一テ苦薩戒ヲ答善戒ハ約二テ其 般若ク菩薩一ニ説ク之彼レ共二スル声聞一ニ故ニ必ス須二ク先ク先テ比二丘戒一カ比二テ亦一テ亦一テ亦一 彼レ除一テ比丘戒ヲ別ニ無二テ律儀一故ニ不肯レ不レ不レ不レ受不レ同一同一同レ戒ノ三 聚頓ニ満ケテ律儀即足二スハ機敎已ニ異ス戒莫ス戒其一等ク視。今依二テ 則在家出家圓ニ發シテ大心一頓ニ誓フ二ヲ二聚一則カ皆成一ス菩薩ノ性ヲ性スル 而ニ復各随二テ一楽一ニ別ニ成ル二七衆ト若シ剃髪染衣。全ク全ヲ全テ十重一 四十八輕一ヲ而フ十八道具如法一ニ受持スル是ヲ各二ク圓乘出家ノ 菩薩ニ比丘一ニ其餘ハ随テ應ニ七二衆無レシテ 亦タ菩薩戒不レル受則レハ非二是レ沙門ニ一ニ實ニ一禿頭キ耳此レハ是レ出 家一生ノ大事ナリ學者猛省問若シ約二キ絶待一ニ吐尼即チ大乘。 何ク強キニ藺キ小ヲ耶答若シ約スルハ絶待非二惟ス戒學ス戒學ニ念處道品モ即チ 摩訶ニ行スモ教ノ起リ本縁レ小ニ故ニ故ニ故ニ或ハ不レ説實相一ヲ曲テ示レ倒ヲ演シ 者ノ多シ焉若シ自レハ非二ニ開會達觀リ之太士ニ恐クハ是シ大志一テ法華 梵綱ノ之所一ヲ呵レ呵カ意在一リ於此一ニ故ニ今約スルニ相待門一ニ若シ爲ニハ自行フ 專二シ於梵網一ヲ大根既ニ熟スル則ス則ト不レ妨カ為二利他ノ假ノ假リテ。学聞戒一テ 圓宗ノ建立由來如レシ此ノ所以テ。曽テ。以曽テ宗祖上人與二實範律。 師一リ既ニ有一ハ小戒校受ノ之儀是レ利他門ノ意スルヿ耳然ルニ今宗ノ學 者不レ測二テ他ノ之機根一ヲ纏テ見二テハ受其ク之人一ヲ訪テ曰一ニ小乘ト笑テ曰一 束縛一ト安ク知ニ菩薩ノ利他ハ急セルコト、於議嫌ニ破戒破戒レ逸豈ニ是レ木 スルヿ寧ヲ察スヿ禁戒一ヲ禁戒一ヲ莫レ環ト正見一ヲ或ハ還執二テ藏通ヲ淺戒一ヲ而輕二ス視。 梵綱一ヲ者ハ既ニ是レ慢學將ニ辱レコモ宗祖一ヲ又テ不レ由二祖承ニ誰ヲ得テ得テ得テ得テ信 服セニ反テ是レ招二ク世ノ疑議一ヲ因縁ニテ而弘通有レ礙リ幸クハ吾カ黨ク後修 詳二テ四乗ノ戒相一ヲ以テ以テ扶二護ヨキ宗祖ヲ傳戒一ヲ也 妙戒律師共ニ看二テ観経一テ悲喜交嘆スルヿヲ乃レ眞ニ入二テ佛道一ニ之 津要修二ト。餘行業一ヲ迂レテ難レ成ル唯此ク法門ノ速ニ超二スルヿ 之矣 希應 新修 此ニ言フ初テ看一ヲ觀經一得二往生ノ行立セル捨二テ聖道一ケ歸レテ淨土門也 妙戒律師未レ未レテ考二其伝一悪喜者悉二ニ久ク勞二ヲ二テ勞シテ道一ニ喜二ヲ以テ 得一ヲ人道ヲ津フ又悲ニ世俗ノ不一ヲ視喜二自身得二自身得二ヲ之宿善ク所レ発スル 不レル忍二悲喜一ニ耳間大師偶見テ不慈悲喜一ニ不忍喜一ニ而今ノ人常ニ見一 聞スル或ハ不二ナルハ皆信何レ何レハ答定善義ニ云若不レル樂一ハ信行一ヲ者ハ如キ清 淨覺經ニ云一ヲ若シ有レ入聞レテ說一ヲ淨土ヲ法門一ヲ聞モ如レク不レ聞見モ如レト 不レ見當レ知ル此等一ハ始テ從二三惡道二來罪障未レ盡爲レ盡爲レ盡爲レ。此ニ無二 信向二耳佛ノ言我レ說ク此人未レ可レ得二解脱一ヲ也此ノ經ニ又一 若ニ人間レテテ說二淨土ヲ法門一ヲ聞ニ即悲喜交スルニ流レ身毛爲竪者ナ 當レ知ル此人過去ニ巳ニ曽テ修二習シテ此ヲ法ヲ今得二重テ聞テ聞テ即生一歎 喜一ヲ正念修行ヲ必ス得レルヿヲ也 謂ク樞要ヒ以二ヲ管レヲ管レ衆ヲ為レ要トシテ、餘行者廣ヲ 者訓遠ニ囘曲ナリ也僻者邪也誤也言ス若修一ルレハ聖道一ヲ成仏 道遠ク久ヲ包スル二出火二假令モ遇二モ遇二モ遇二セリ法ニ教深ク機浅シ故ニ修ル者ノ 不レ免レ或ハ滞レ有ニ或ハ落チ空ニ炭修二テテ正道ヲ、動ヲ、動スル、邪二ヲ、 有一ニ一一ニ擊悟ノ人一業習不レハ盡スキ感シテ後有一ヲ久ク経一ヲ久ク古ニ曰ク聲 聞尚牀一ク出。胎一ニ苦、薩黴ヲ昏一ト隔陰可レ不恐哉况哉况哉況モ薄解淺-解淺-解淺- 悟ノ之輩解行不二相応隔一ハ世ヲ茫然ルヿ後生ノ事毫モ無レキモ無レキル者ノ 古今維レスル既ニ見二ル前車ノ覆轍ヲ後車不レトトモ愼哉問頓悋頓 修一念相応スルニ。何ソ憂二ニシテ歴レテ世ヲ漸修スルヲ予答假令ニ有テ此人一 又非一生ノ薫練ニ勿二勿二シニ自僥惰テ遺二ニシテ永劫一故ニ故ニ故ニ永明ノ壽 禪師ノ曰如キキヿ頓倍頓修一ノ亦是多生漸ク修シテ今生ニ頓レニ熟シ又 大乘ニ明スニ一念成佛ヲ有上二一一ニニテ者會レ縁ヲ以テ入二實性ニ無二多 少一故ニ明二一念成佛ヲ如二人ヲ遠シテ遠ヲ行ヲ以テ後歩一ヲ爲ク到トヲ爲ク到ト若シ一乘ニ 明二ハ一念成佛ヲ者如二大乘一ヲ取二ル後一念成佛ノ即入一乘 以テ後即初テ初テ初念即是ハ何故ニシテ因果即同時相応一ヲ 然ニ一念ニ成ルル者ハ即垂佛ト同スルニ位テ未レヲ未レテ其意一故ニ復ニ有二浅深ク 之殊一如二トキ二人ノ始テ出レ門ヲ及以モ久ク遊二行シテ他土ニ雖二同ク在一ト虚空ニ 血遠近有レ別是故ニ十信十信十住等ノ五位各各各言ユルモ成佛ト 而モ復タ辨二其ノ浅深一ヲ唯此ノ下シ明二正ツ下シ明二正ク歸シテ淨土ニ法門者」筆師 曰言。為二世ソ冊一ト謂二之ヲ法一ト衆聖ヲ所レ由ル謂一ノ之ヲ謂一ト一本ニ住ル觀一 門一ニ而ル観、局カ法ノ字為レ優一速超生火者一本ニ作二定超ルニ定超一ニ 上ノ造餅一速ノ字為レ復レ復スルヿヲ超二分超一ヲ遠ク越二變易一ヲ遺スル 非一透固一ニ故ニ云二速超一ト安樂集ニ云大経ニ復タレム生二ル 横ニ截二ト。五悪趣一ヲ今此ニ約二對シテ弥陀ノ淨刹一ニ娑婆ノ五道ヲ齊ク名ク 惡惑一ト地獄餓鬼畜生純惡ノ所レキハ歸スルハ歸ニ名ヲ為二悪趣一娑婆ノ人 天ハ雑業ノ所一ニ向フ亦名二惡趣一ト若シ依二キハ此ノ方ノ修治斷除一ニ先ヲ斷一ニ先ヲ斷一 見惑一ヲ離二三塗ノ因一ヲ滅ス三金ツ果一ヲ一後ニ斷二テ修惑一ヲ離レ人天内絶テ 人天ノ果一ヲ此シ皆漸次斷除ヲ。不レ名二横截一ト若シ得レハ往二生スルヿヲ彌陀 洋國ニ娑婆ノ五道一時ニ頓ニ頓テ槍ヲ故ニ名二ク横截一、横截五惡趣ト 者截二ルヿ其ノ果一ヲ也惡趣自然閉ル者閉二ルヿ其因一ヲ也此シ明二ニ所離ヲ 昇道無窮極ニ者彰スス二其ノ所得一ヲ若シ能ク作意シ廻願シテ向レニ西ニ上ニ 盡シ一形一形一ヲ下ヒ至レテ十念ニ無不二無レ不二無不二モ到ニ彼國即入正定 聚ニ與二此ノ修道一万勘一万所豈一万物一ル功也間按二ルモ餘傳一ヲ大師謁二ル綽 公ニ時初得レレ見二ヲ観經一ヲ與レ今相違ス各具ニ考其ル諸傳一ヲ凡テ一ヲ凡ソ二ト得一ヲ以テ一 觀經一ヲ一ニ受戒ノ之時初ヲ得レ之二トハ投二大蔵經レ手孫之 三ニ及レ遇緯禪師ニ亦詳レス之諸伝互ニ舉ク並ニ不二相違一 忽チニ自思曰ク教門ハ非レ入二モ一途一途一途一途一途一途一途一ヲ契レ設ル 教者資持記ニ云教ハ者以詮表ヲ為レ功ヲ為レ功ト隨レヲ機ニ為スルニ用ト大師 忽然ルト思惟ナラステ如來ノ說法皆随發設レク教ヲ機欲不レナレルニ教ニ有二 多途一途ヲ法一ノ法門豈ニ能ク入二衆機一ヲ乎若シ機法不一ハ應則勞ノ 而無レ功如シテハ次カ之女。衣カ之女苦二数息親一ニ数息親ニ鍜治ナルヲ不 淨觀レニ也初ニ誦二シ法華一今得二今得一ヲ捨レテ彼取レル此亦恐ク 好惡クヿ。耳迷妄ノ凡識安ノ能ク能ク自决二シ機教ヲ應否一ヲ不如仰テ請二ル 三寶ノ加祐一ヲ而一千任スルハ冥契一ニ也問大師不レ曰乎我カ之所ニ 変モ即是我カ有縁ノ之行也然ルニ今既ニ今既ニ風一ヲ且テ且テ且テ愛一ヲ且テ愛一ヲ且テ愛經ヲ且テ覺レ 何ニ意テ更ニ疑二シ機教一ヲ答實ニ然リ以テ二今世ノ愛欲ハ依二テ過去ク性習ニ 故ニ雖レ然ト亦タ有一リ愛ニテ而非一ス實法一ニ欲而不二ル。而不二ル投レ機ニ又タ有二リ機ニ 而益淺ク圓頓テ而巨レ證シ不レ可レ可レ可レ不レ不レ擇ハ方ニ知テ未法町 重ナリ如レ是所立ノ宗致豈ニ容易ナル乎實ニ足スル以テ発生スル以ニ哭生スル 信ヲ者也 於是投二テ大藏經一ニ。信レ手ニ探レセ之得無量壽觀經一無量壽觀經一便喜ヲ便習フ 恒諦思惟抗節西方以為冥契於是篤勤精苦若救 頭燃ヲ 投進也適也信任也大蔵者若シ其輪蔵ハ摧二興ノ於善 慧大土一統紀ノ光顯志ニ云輪藏ハ梁ノ傳大土愍世人多 故テ不レ暇一ヲヲ誦經一ニ及ヒ不レ不不レヲ識レ字乃於二テ雙林道場一轉轉轉輪藏一 以テ奉二經卷ヲ其警ニ有レ目カ有二三二有二二登二十一ニ喜ク藏門一ニ者ハ生生不レ失一 人身二ヲ有二テ能信心一推レテ之一面之一面ハ則與二誦經一ト其功正等ニ有上ス 能ク旋轉スハ不レシ計レ計レヲ數ヲ者上ノ所レノ獲ハ功德即與讀二誦一大藏經一ニ 無レンキ異ナルヿ歳前ニ相承テ列二ス大上ノ像一ヲ備二スルハ儒道釈冠服ク之相一ヲ一 以二十キ大士常ニ作二ヲ此テ此ヲ狀一ヲ也佛印爲一ニ王荊公一ノ讚一テ其像一ニ曰ク道一 冠儒履釈袈裟和二会シテ三家ヲ作ス一家ト 路ヲ雙［［テ「癡坐［テ待待［ル待列二ヲ列二ハ、八大神将一ヲ者八部ノ天神将一ヲ有 保境将軍、者在日ノ鳥傷宰発レテ警護レル蔵フ者ナリトリリ也 取ル也窺ヒ索ル也非二惟ル誦スルニ文ヲ復随テ行レス此ヲ故ニ曰レ習决二了ス經 義一故ニ曰二諦思一トニ行持抗立テ不レ失二其ノ標一ヲ故ニ曰二抗節二抗節二抗節一抗ニ打テ 也又以手抗挙ニシリ也。節操也冥契者或ハ冥機投契レヲ 宿善今遇一。也或ハ聖力冥ニ加メ冥ニ加メ契二合ル我機一ニ也或ハ契ハ謂二符 契一ヲ漢ノ制ニ以二竹ノ長六寸一分一分テ而相合ス言ハ始テ始テ始テ變相一ヲ而発二 顧一心一次ニ逢二テ觀經一ニ益々生二悲喜一ヲテ今誓テ探一ル大藏一亦得二斯ク經ヲ 是ニ知ス大聖ノ冥益機熟ノ因縁前後不レ不レナハ如レ合二符節一ヲ豈ニ 偶然ルヿ乎篤者訓厚孜孜。孜々孜。曰レ勤專上ヲ曰レ精勤勞ヲ曰苦 若救頭燃者十住毗変姿論ニ云若人発スルヿ 夜精進ル如レク救一頭ニ燃一ヲ最勝王經ニ云如二ルトモ人ノ被二火ノ焼二スルヲ頃テ 衣ヲ救テ令二速ニヒ滅火若シ 未滅心不得安 伏二テ慧遠法師ノ勝躅遂ニ往ニ往二リ廬山ニ視テ其遺範一ヲ乃豁然増思フ乃豁欲一 欣謂ク欣慕ヒ違法師ハ是辰旦淨土開法ク之高祖也故ニ 歸レハ西方一者世、慕一テ其ノ道跡一ヲ遠師ノ事跡所出甚多シ且ク諸 上善人詠ニ云ク東晉ノ慧遠法師俗姓ハ賈氏属門ノ人、學 通二儒老ニ年二十餘ヲ見二ニ道安法師一ニ因ニ因ニ聽レ講一ルヲ。般若一ヲ豁然フ 開悟曰ク九流シテ異義皆ク糠粃ナルハハ手後ニ入二廬山一ニ刺史相伊 創シテ東林一ヲ居スルハ焉影不レ出レ山ヲ者三十年每ニ送レル客ヲ以一ヲ以一テ虎漢一ヲ 爲レ界時ニ劉遣民雷火宗等ノ一十八人依レテ遠ニ游止ス拉二ナ 一百二十三人一ヲ爲二蓮社一ヲ達社二淨土一ニ六時禮前進 不退ヲ十年ニ三、ニ二、晴二ノ聖相ヲ于金池ノ上ニ後十九年七 月晦夕於二テ二般若臺一定ヲ起テ起テ見レル弥陀佛身一ク満二虚空一ニ圓光ノ 之中ニ有二諸ク化佛觀音勢至左右ニ佇立スルハ又見ル水流光 明分二十四支一テ流二注上下ニ演中說苦空一ヲ一ヲ佛告レヲ佛告レテ遠ニ曰ク我レ以テ 本願力一ヲ救ニ來テ安二慰攻ヲ汝チ後七日ニ當一ニ生二我ケ國一ニ又見二テ佛 陀耶舎慧持ト。佛ノ之例一ヲ佛ノ之側一ヲ前揮レシテ遂ニ曰ク掠シテ遠ニ曰テ志レ在二テ五日。 先一ニ何ヲ來シク之遅レトハ既テ而與二其徒曰ク吾始メ居レリ此ニ幸二テ以テ於淨土一ヲ於淨土一ヲ 三ニ賭二ル聖相一テ今復ニ再ヒ見ル吾ク往生決セリ矣七日ノ後果ヲ示レ終ヲ 弟子舉テ葬一西嶺一ニ謝靈運作レ銘張野作レリ序大宗追テ謚二テ謚二スル 圓悟大師有二雜文十巻一號ス廬山集一ト行一ト行二ム于世一ニ師爲二ト蓮 社ク之始祖一云ト云フ云画跡也廬山者大明志ニ云ク在一リ府西北 二十里ニ古ハ名二南障二ト世ニ傳フ周フ武主ノ時匡俗兄弟七人 結レテ廬一テ隱レ居ス於此一ニ故ニ各一ク其ノ其ノ山一ニ畳嶂九層崇嚴萬仞周クル 五百餘里實ニ南方ノ巨鎮ナリ也道書ニ爲二第八ノ洞夫一ト山ニ有 凌雪獅子ノ諸峯雲覆レテ之其ノ狀左顯ナリ唐ヲ唐ヲ李白廬山ノ謡山ノ謡シ 廬山秀出ス南手ノ傍ラ屏風九畳雲錦張ニ影落二明湖二明湖一靑 黛光リ金闕前ニ開テ二峯長ヒ銀河倒ルニ掛テ三右梁香鑢瀑 布遥ニ相望ム廻崖杳嶂凌二蒼蒼蒼一翠翠影紅霞隱二朝日一鳥 飛テ不レ到呉天長シ宋ノ歐陽脩有二ナリ廬山ノ高詩」遺範者遺範者遺範者 陳跡ナリ也範ハ法式ナリ也レ豁然開達テ親大師去二テ窺大師去二 達一ヲ故ニ東林ノ法式蓮社ノ規矩宛然トヲ而存ス是レ所ヲ以ケリ觀テ而 壇ニ思ヲ於念佛三時一也遠公ノ之後チ大師ノ之節ノ之前キ二張ル所 方一ヲ者ヲ繼レ踵テ甚タ多ル而ル而ニ四明リ暁師東潮ノ磐師退ニ立立スル蓮社ノ 七祖一ヲ則連公ヲ為二始祖ト以二テ大師一ヲ次レクシク之ニ則レハ其節然ル者ノ良ニ 不二徒然一近世蓮池大師ノ曰ク予昔シ遊二廬山一ニ酌一ニ酌一ニ虎溪ノ之 泉一ヲ瞻二三咲ノ之堂一ヲ徘徊ス十八賢ノ之一遺跡一ニ見二ル其ソ規模ク弘 遠一ヲ足レスレハ稱二ル萬僧ノ之居一ト一而ノ殿閣塵埃ニ鐘皷間寂リ。寥羣失スルヿ 巨ハ異二ルニ其ノ扁一ヲ室ハ殊二スス其ノ爨一テ矣哲人云ヒ。芳躅無レ繼クテ嗟一 自後ヲシテ防二ヒ名德一ニ幽求二ル沙門ニ功微ク理深深ク理深ク未タ有出スルヿ有出ル船舟三 昧ニ者ノ 此ト言ハ雖决二テ志テ於淨土一ニ不二敢テ自執ヲ自執ルモ普ク參二諸方ニ尚ヲ求ム勝 法一ヲ而至二テ於至簡至簡至易ナリ無二過ニ過二念佛ニ者而心初テ休ク矣 過也行也。訓一訪問ニ幽ヒ幽ハ深沓ニ也沙門出家ノ都名也一切 黴者或ハ功ハ勤也謂レフ事業一ヲ也如シ説文ニ云二ク以レテ勞ヲ定レテ 功ト微ハ少也大師ノ曰ク若シ欲レ学レ行ク者ハ必ス者ハ必スヿ有縁ノ之法ニ火レ 用二テ功勞一ヲ多ク得レ益也。又功謂二ニ功德一ヲ徴スルヿ也遠法師ノ 曰ク諸ノ三味其ノ名甚タ衆スルモ功高ク易ク易レハ進ニ念佛ヲ爲レリ先理深者 万徳ノ洪名滅シ罪ヲ生レスルコカ善故ニ唯修一ヲ稱念ヲ成二就セル三昧一ハ故ニ即シテ 有念ク心一ニ得レル入二無念一ニ故ニ妙ニ即シテ見生一實ハ悟一ヲ無生一ヲ無生一ヲ故不斷二 煩惱一ヲ得一カ涅槃ソ分故ニ如レノ是勝能不レ可二具ニ言一ヲ故ニ曰一ヲ理深一 出ルニ謂ク秀出スルヿ般舟即チ念佛三昧也大師依二テ一巻ノ般舟 三昧経一ニ立一トニニニニルル者行行儀一者ヲ是レ也般舟翻舟翻ヲ為二佛立一、 經ニ説クヿヲテ若シ得二ハ三昧一ヲ能ク於二定中一ニ見二ルル十方現在ヲ、佛一ヲ、其ノ前ニ 立ルヿ如一明眼ノ人ノ清夜ヲ觀レル星ヲ見二十、方ハ佛一ヲ亦如レク是。多ク是。多クリ故ニ名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二名二 佛立三昧ト觀念法門ニ云ツ此即是シ弥陀佛ノ三念願力 外ニ加スルヿ。故ニ得令二見佛一言二二力二者即如二般舟三昧經ニ說テ 云一カ一ル者以二大誓願力一ヲ加念セルカ故ニ得二見佛一ヲ二ル者以二テ三昧 定力ヲ加念スル故ニ得二見佛二見佛一三ル者以二本功德力一ヲ加念スル故ニ得スルヿ一 見佛二テ三昧者レ翻ス調直定ニ定テ智論ニ云ク一切禪定ヲ皆名一ヲ皆名一ク 三摩地一ト泰ル言二テ言ノ心行処ト是ノ心無始スルヿ常ニ曲テ不レ端入二ス。不レ端入二ハ正 行處一ニ心則端直ナリ如二蛇ノ曲ヲ行曲ノ如クリ曲レ入レハ則直一ヲ 畢命期レ道ヲ 期謂ノ誓約要期ナリ也道即チ念佛三昧也言ハ不レスハ得二三味ヲ 寧ヲ。ルヲ不レコトモ休ニ也大師ノ曰ク畢命ヲ爲レテ期チ誓テ不レルヿ不レルハ中止一長時修ヲ 也三昧ト往生所期雖レ異ナリ。畢命爲期其ノ意惟シ同シ止觀ニ 云若レ善ク修二テ四三昧一ニ調和得レレハ所ヲ以二ヲ道力一ヲ故ニ必ス無二衆病 設シ小シテ違返シテ冥力扶持シテ自ラ當ニ銷愈一ス假令ヒ衆蜂起ルハ當ニ 推レ灰ニ殉レ命ヲ残生餘息誓一ヲ以テ畢レテ道場ニ捨心決定キ不レ 滅セ何ク業ヲ不轉スルヿ轉シ亦タ古德ノ曰ク曰ク三昧不レ成ル假令ニ筋テ筋テ筋テ筋一筋一筋一テ一 終ニ不レトテ休歌モ一ニ可レ出家ノ之人見二テ此テ此テ眞實激普ノ處一ヲ寧二 不レキヤ感二發其ノ志一ヲ乎臨終ニ業成セリ纔ニ見佛ナル者愚夫愚婦ノ之 革ニ亦タ能ク爲レス此ヲ要期シ修二ス二二昧ク精進スルヿハ業成一成一方ニテ方ニ是レ沙門ヲ 之急務也捨レテ欲既ニテハ欲既ニ依リハ沙門二沙門一ト高一名ヲ於樂士ノ上輩ニ 卓然リテ出シテ於塵累ク之外一ニ而還テ墮シテ墮シヤ夫愚ヲ嫌ク之隊一寧ニ不レト 撲レ胸ヲ而痛恨一ル哉不レヤレハ慚愧テ而流レリ浚テ哉況ヤ三昧業成ル者 非レ以二リ。戒一ヲ而成ルヿ非レ非レ以二禪定一ヲ而得二モ非下以上智慧ヲ而求二モ直 信直行テ一・心不亂レハ感應感應應應道-交亦タ何カ何カカ之疑シ古人ノ曰ヲ 開レテ池ヲ不レ待レス月ヲ地成ス月自来ル学者當レニ知ル除二テ三味業成一ヲ 其ノ余ノ怖望、畢竟是是レ想ト耳亦タ何カ何カ何カ之求ニ奈レ何ク管管ヲ徒テ 十一 生一乎 逐二跡ス終南ノ悟眞寺一 逐一ニ懸也跡足跡也形巳ニ隱ルヽ既ニ應スハ跡モ亦隨テ没ス亦曰避世 釋籤ニ云捨二テ名利一ヲ爲二避世一トニ終南者一大明志ニ云在二府城ノ 南五十里一ニ一ニ一ル名二南山東西連亘リ藍田咸寧長安整 屋ノ四縣ノ之境一ヲ産一キ玉石金銀銅銀ニ銅鐵及ヒ合離草丹青樹一ヲ 禹貢ニ所謂ハ終南ハ即チ此ノ上ニ有二終南ノ神祠一唐ノ韓愈有二テ南 山ノ詩」悟眞寺者唐ノ高僧淨業ノ傳ニ云沙門淨業開皇 年中ニ高歩シテ於藍田ノ之覆ハ車山一ニ班荊ヲ採二テ採二ヲ有二リ終焉ク之 志二諸ク清信士敬二揖レテ戒舟一為ニ築二一。山房一ク揚テ誠テ誠ヲ奉養ヲ奉養ヲ奉養ヲ奉巻ヲ奉巻テ 乗レレ懸ル懸ニ製通二山美一ニ今ノ之悟眞寺是ト也。大師初メテ蟄居テ此ノ 寺ニ専勤精修ナト也今所以ハ逐スルハ跡ヲ終南一ニ者ハ智論ニ云ク菩薩 以二度人一ヲ為レ事云何ヲ深山ニ自善スルニシテル各如二ト服スレ薬ヲ將レ身ヲ体康一ヲ躰康一ヲ 復レ業身ハ雖二遠離レルハ不一ト心ハ不一ルヿ遠離モ問自レリ古眞修ノ者ノ多ク修二ノ山 林一、然ルル道心決定ス聚落モ何ヲ妨ニ答唯タ爲唯ク爲二ク道心一ノ故ニ修一ス山 林一ニ初心ノ行人ハ必ス須レク擇レ處ヲ處テ歴レ縁ニ對レテ境ニ心必必ス紛動スル。故ニ止 觀ニ云山中ノ幽寂ハ神仙ノ所レ讚キ況ヤ涅槃ノ澄靜ハ賢聖尊崇。 佛話經ニ云ク比丘在レテ聚ニ身口精レ精勤ク諸佛咸テ憂シシ 山ニ息クレノ事ヲ安臥ス諸佛皆ヨリ況スルヿ況テ復タ三業精進シテ一心ニ念佛ス、 何ノ善カ及レ之ニ。雖レ然機根非レハ一ニ處ニ分二テ三等一ヲ止觀ニ云ク好處ニ 有レ三一一ニハ深山遠谷二ル頭陀ハ料撒三ニ蘭若伽藍ト若シ伽藍ト若シ。 山遠谷ハ途路艱険ニテ永ク絕一ヲ人蹤一ヲ誰カ相ヒ惱亂セ恣二シ意ヲ禪觀ニ 念念在レテ道ニ毀譽不起是ヲ處最勝二頭陀科撤極シル近ニテ 三里交往亦疎覚レ策スルモ煩惱ヲ爲レ次ク是ヲ處シテ爲レ次ト三ノ蘭若伽藍 閑靜ノ之寺獨リ處二リ一房一ニ不レ手一事物ヲノ事物一閉レテ門ヲ靜坐シ正諦ニ恐 惟ス是ノ處ヲ爲下若シ離二テ三處一ヲ餘ハ則チ不可ナサ白衣ノ齊邑ハ此ノ齊邑ハ此レ 過テ來レ來レク耻テ市邊ノ關寺ハ復タ非レ所ニ宜キ安レト身ヲ入レル道ニ必ス須二ク選擇ニ 慎ク勿レ卒人一ニ非一ニ苦シ得二好處一ヲ不レ須一ヲ不レ數如一カ如レ是三處正ハ是レ眞 練實修ク之道場也願ハ出家念佛ク之徒ク之徒ニ自量二テ機根一ヲ擇テ 地ヲ進修スル。市邊ノ關寺ヲ尚ヲ非所レニ宜キ況ヤ常ニ涉シハ俗縁ニ向テ日カ成二 道ヲ比テ。世無智。前染如レク麻ノ如レル華フ今日劇レテ明日歴レル俗ニ 晨昏紛穴ナリ過セテ在家ノ時一ニ三昧不レ知業成不レ知業成不レ知唯ヲ恣一ヲ口 腹ノ之欲一ヲ無顧スルヿ馬牛ノ之報一ヲ臨二臨シテ火坑一ニ重ク負二テ信施一ヲシテ 臨ム淵ニ掌。疑二キ堕落一ヲ耶苦哉苦哉是ル師訓ノ之不レカ嚴抑ナル 雖レ訓ヲ而不レナルニ隨歟何ナリヿ及レニ之ニ之ニ又有二リ稍、好、心剃染ノ者ヲ早ク 離一テ師友一ヲ而獨リ住ス練苦一ニ其ノ志ハ雖美スルヿ未二方便一ヲ知二方便一ヲ故ニ年久ニ 生二シ疲倦一ヲ遇レテ縁ニ墮二名利一ニ者ノ触シテ目ニ皆是ハ十住婆娑論ニ云 又有二四法一方ニ住二ス蘭若一ニ一ニハ多聞二ル善ク决レ定ス義義三ヲ樂テ修一 正億念一ヲ四フ四ニハ隨順ニ如說ニ行スルヿ。剃染念佛ノ者不レスルニ隨分ノ四一 法一ヲ不レトハ知二心行作業一ヲ不レ宣レヲ離レルニ師ヲ雖レ然ト亦須レ擇レ擇テ擇レ師ヲ見ル 世間ヲ遁レヲ師ニ反テ失二シ本志一ヲ爲ニ馳スル名利一ル名利ニ者ノ甚タ多シ矣是ヲ故ニ不レ 可レ不二トハ預レスルヿ而親レヒ而親レヒテ而親レシテ欲レ得一ヲ欲レ得一ト廣ク知レ得一ト 不レ欲二急ニレ行一ヲ多ク以二修行一ヲ束二ス之ヲ高閣ニ殊ニ殊ニ不知ノ學問ノ所レハ求ル 唯在二トナリ于茲一ニ敬テ白ス好心出家學問ク之人一ニ切ニ念テ無常一密 修莫レ懈ル學ニ有二有リ専務一妄リニ勿二博ク渉一必ス須ク先ク先ク先ク晝夜研二究セト報一 夢本未ソ之書典一ヲ而明レレ盡シ一宗ノ之蘊奥二テ、静ニ通レテ解行ノ之 幽致上ニ而ク後テ不レ妨ケレ妨ク覽テ聖道ノ經論一ニ而學レヲ佛法ノ大道ニ而シ 學解雖一巳ニ立一ツト亦勿二シ早ク求二トキヿ住院一ヲ不レ强テ望レ預ルヿ徒ヲ命外在レル 天ニ何ク隨二シ私意一乎若シ得二解成臘満一ヲシテ則ニ直スルニ逐二テ跡二テ山線 若一ニ而不レ顧レス人ヲ或ハ三年或ハ五年七年嚴護テ三業一ヲ一心 念佛シ正助四修刹那モ不レ懈テ而レ懈テテ行雖二巳ニ巳ニ成ヿ亦不二强ニ好一ニ 出レテ世ニ必テ必ス有二テ龍夫推レシ出シテ而不レル能巳カ時一而シ後シテ後ニシテ院ニ受レテ徒ヲ 則レ則ハ自行化他利益廣博ナリン護法扶宗ノ之方便何事ヲ如シ 之ニ若シ其有テレ行無レ解者ナレ解者宜宜ク終二テ一生ヲ於練若一ニ生二シ彼ノ國一ニ已テ 得一六神通一ヲ還リ來穢國一ニ度一度モテ入天一ヲ亦不二甚セル晩一也大師先ノ 自修一ニ南山一ニ而後盛ニ化二長安一ヲ本邦ノ元祖先ツ自行二シテ自行二シ容岳一 而ク後チ広ク教二ニ平安一ヲ以至弁即然師等莫レ不レ不一レト皆ト自行精 嚴テ而後モ赴キ赴上利他上ニ也元祖上人ラ曰淨土宗ノ學者唯須レ 知二二事ヲ若シ為シ為二ハ自行一ノ離レリ諸ノ囂魔ヲ専修一念佛一ヲ若爲二ハ有縁一ノ 須レク槍一ヲシテ身命財一ヲ以テ説浄土法門二テ此ノ二事ノ外無レトハ他也吾トノ他也吾一ヲ 黨學人可不レ不レ不レ不二祖訓乎 未レク逾。数載一ヲ觀想心ニ成二成二ルニ成二ハ深妙一ヲ便於一備ニ備觀寶閣 瑤池金座一ヲ宛テ在二リ目前一ニ涕泗交流交ハ地ス。流レ地ニ 途越也不レヲ滿レ十ニ日レ数シ載年也言ハ大師精勤ス年不レ歴一ヲ 數ニ或ハ即年ニテ觀成ス也問定善義ニ云利根ノ者一坐ヲ。卽見。 或ハ一日ニテ即成スルカ。大師ノ観成不レ足レ足レ過ルニ速クル各大師ノ内證焉ヲ 可シ思議観行頓ニ成或ハシクヿ或ハ密ク而不洩所下以、知レ者観念法 門ニ云準セキ佛教一ニ得レル見二ルヿヲ淨土ノ中ノ事一ヲ若見ハ但クニ自知不レ不レ不レハ得二向ス 人ニ説一ヲ卽大ニ有レテ罪横ニ招二ク二ス二惡病短命ノ之報ヲ沈ヤ視レル、於廬山ノ 三セ覩二テ聖容一ヲ而不レフレハ吉水ノ数カ感スニ靈相一ヲ而黙レテ而黙レテ古德ノ之 厚重涵養類ク如レシ此ノ雲棲大師ノ曰彼ノ浅丈夫ノ者ノ者ノ纏ニ有二ル 少異二暁暁ナリ。自嶋ハ小則失二ヒ其ノ所有一ヲ大ナル則増ス其ノ魔事一ヲ矣 可レヤ弗一ル愼ヒ諸問然ハ則ニハ大師ノ觀成誰ヲ能ク能リ弘傳セルニ答虛名ハ終ニ 隱ス實德ハ必ス盡ハ露カ況ヤ大權ノ之跡、不レ可レ可レ可議下レ苦レナルヿヲ。散善義ノ 中ニ自記二ルヿヲ曰テ日一ヲ日本ノ心爲レ物フ不レ為二ニ爲ニ巳身ノ隱レ之ヲ顯レ之ヲ莫一 不レ為生幸ク今日ノ行人唯護二ニ大師ク之誠一ク之誠一。勿レ學一ク之 權二觀想忘疲者此ニ有二二義一ニ謂ク誓テ誓テ火ヲ期ス道ヲ何ヲ憚二テ憚二テ疲レ疲 勞一ヲ故ニ得二正定一ヲ是テ曰二深妙二ニ謂ク觀想ハ謂レ想ハ謂一ヲ位テ位ヲ忘レハ疲レヿ。 謂レヲ得一テ正受ク樂一ヲ般舟讃ニ云正境現レ時身心内悦ス定善 義ニ云即得スハ三昧定樂一ヲ身心内外融液シテ不思議ヲ不思議スルモ不思議レ 者思惟ハ浅麁ニ正受ハ淡妙ニ於二テ正受ノ中ニ亦尽レ有二浅淡淡酸故ニ 群疑論ニ云三味雖同レト淺淡斯レ異ナリ滅即テ上ニ窮二ルモ上ニ窮二ル 益一ヲ如レ賢護經一ノ令諸ノ學者未タ得二具定セテ修二習スルヿ如レノ是三昧一ヲ 亦得二隨レシ分ニ獲二テ勝德一ヲ勝徳一ヲ勝劣一差別スル並ニ能ク見佛シテ俱生二ルヿ佛 家一ニ矣間思惟正受ナス。何レノ義スニ答定善義ニ云振レ心ヲ不ト心ヲ不ム絕ニ即 見二ケ淨士之相一テ此テ名二ク想心中ノ見一リ猶有二ク覺想一故ニ想心漸ク 微シ覺想頓ニ除テ正受テ正受ト相応スルヿ於三味一ヲ眞ニ見二ニ彼ノ境微妙ノ 之事一ク何ニ由テ具ニニニ說ス。又云ツ若シ心ニ得レル定ヲ時ハ或ハ或ハ先テ有一テ明相現レ 或ノ可二先ツ見二寶地等ノ種種分明ク不思議ル者ヲ有二リ二種ヲ見二 一ニハ者想見猶一ヲ有二テ知覺一故ニ雖レ見二淨境一ヲ未二ス多ク明了セテ二ハ者 若シ内外ノ覚滅スハ即チ入二ル正交三味一ニ所見テ淨境即チ非二想見一ニ 得レルヿ爲一ヲ比校一ヲ也問今一大師所得ノ三昧ハ爲二テ爲二ク是レ觀佛トハ將タ爲シ 一念佛一ナル答初後或ハ異ナルニ若シ準二傳文一ニ言ハ之大師初ク依テ依テ經ニ而 先ツ成二ニ觀行一ヲ依レテ觀ニ而シテ如ク知二本願念佛ノ超二絶テ餘行一ニ於是一 獨リ立二テ念佛一ヲ以テ爲レニ宗ト爲二ス正定業一ト理當レスル是如キル是如二ヲ定善記ニ 二一ク行者如レク實ノ觀二スル光明一ヲ時テ時彼ノ佛ノ光明唯ク構一セルヿ不レ益一ヲ不レ益一ヲ不レ益一 觀行一ヲ故ニ觀レケテ罷二構スト稱名ノ行者一ヲ不レヲ觀レ照二攝スヿ觀念ノ行者一ヲ是ニ 知ス約二ルモハ大師ノ宗ニ念佛ヲ爲レ正ト觀佛ヲ爲レニ助ト自行化他專ヲ在二ユ 念佛三昧ニ傳文ノ觀想忘レコレ疲テ者特ニ記ス天師初修行ノ師初修行ノ時一ヲ 耳ニ。然ル或ハ曰ク今指二シテ口稱ノ意地一ヲ曰テ曰フト観想ト今謂ハ此一ノ義甚屈 不足二依用ニ然ルニ在レテ初ニ觀稱雖異ナリコト至レテハ得二ニ二二味一ヲ則一ヲ則一ヲ以テ故ヲ觀 念法門ニ云若シ得二レ定心三昧及ヒ日称三昧一ヲ者ハ心眼ハ心眼ハ即一 開テ見二ルヿ彼ヲ淨土一切ノ莊嚴一ヲ說モ無一テ無一也或ハ窮盡一也或ハ問テ近世僧ノ 中ニ或ハ倦二ル稱名ニ時ト数、修二テ観佛一ヲ以ヲ以テ為一ル助業ト者ノ多クハ據二ヲ観念 法門ヲ白毫観一ニ而モ修ル之者ノハ多クハ多キ未二ク曽テ遇一觀成ノ之人一ニ是レ由一 溺未ノ凡夫觀必ス難二スルニ成シ歟抑〱又雖レ成ルヿ而不レ話歟ヲ曰ク 成シテ而不レル言者ハ不レ可レ可レ可レ可レ可レルニ焉雖レ観不レル成者ハ略シ之者 言ハ濁末ノ故一トナルト謂シテ正像一テ正像一ノ而説二ク乎若シ言一ヲ以テ 観経ハ為一ラ聖人一ノ而説レスルコト乎經釋分明ニ為二ニ濁末凡夫一説一説レク之 且ツ其非自力ノ観行一モ亦非一モ亦非二淡禪妙定一モ不レスハ觀レハ觀レ觀ス。觀ハ則 必ス成スス其ノ觀ニシテ而不レ得者ハ用心不一カ如法二故耳ニ。比ヲ見二セル持名ノ 之人一ヲ偶々修二ル観佛一ヲ但ス。擬二テ之ヲ助業一ニ以テ端坐一ノ之間ス暫時時ノノノ防防ク 三業一ヲ為レ足耳ニ是助業ノ本意ニ是助業ノ本意乎纔ニ消二一姓二姓ノ香ヲ 則止ム起則テ亂心轉境ス本由一ニ無一ニ無二シハ重慚愧一見佛ノ誓願不レレルト 深切レ也如ク是觀佛歴劫ニ何テ成ヲ成セ且ク引二テ眞実用心ノ文一ヲ以テ以テ 告二助念ノ人ニ一定善義ニ云若シ望一ヲ。衆生ヲ惑偉動念一ニ徒一ニ徒一ニ自疲 勞ニ仰テ憑二スル聖力ノ通ニ加シ致ス使スルヿカ所観皆チ見一ヲ云何ヲ作法レ住レ住レスルテ心テ心テ心ヲ 而令待レ見也欲二ス作法一セント者諸ノ行者等先ヲ於二佛像一ノ前一ニ至一 心ニ懺レ悔発二露ニ所造フ之罪一ヲ極テ生二慚愧テ悲泣遁一テ悲流涙ノ悔過 既ニ覽テ又口ニ請一シ釋迦佛十方恒沙等ノ佛一ノ佛一ヲ二ケリ彼ノ弥陀ノ 本願一ヲ言ヘ弟子某申等生盲罪ニ重ク障隔處リ深シ願ク佛ノ藝、 悲攝ノ受護念シ指揮投セセル所観ノ之境願クハ得スルハ得スルニ成、就一今頃ニ 捨二テス身命一ヲ仰テ属二ス弥陀一ニ見ト以二不息一皆チ是レ佛ノ恩力ト道二セ此ヲ 巳更ニ復復ス年テ至ノ心懺悔シ竟巳テ即向二テ靜處一ニ面ヲ向二面ヲ向一方一ニ正坐 跡跌一同二ルヿ同二ルテ法一ニ既ニ住レ心ヲ心テ以テ。徐徐レヲ想レ心ヲ想ニ云云云云云云云云云不レ得 亂レ有スルヿ多境一ヲ即難レ得レ得レ定乃至、或ハ一日乃至三年等無 間一ヲ日夜行住坐臥一ヲ身口意業常ニ與ニ與レ定ト合シ唯タ万事俱ニ 捨テ由ヲ如二トスハ失意尊一一盲癡人一ヲ者ハ此ノ定必ス即チ易シ得若レ不レハ如レハ如レハ如レ不レハ如レハ如二 是三業隨テ縁ニ轉シ定想逐シ定想逐レテ戒ヲ縱ヒ盡二ルヿ千年ノ壽一法眼未一 嗜レテ開一テ若シ心得ル定ヲ時スハ或一ハ或一ハ先リ有二リ明如キルヿ等等モモ亦ス流祖テ曰ク若シ 修セル助業時トハ當レ念此ハ是レ决定徃ケ一業ストモ也然ル則スル則レハ焉ヲ得二テハ 忽ニ觀レ去一ヲ乎或ル人間觀佛ハ唯ク助業耳若シ修レ修レ修レ之者ハ之者ハ非ニ專 修フ人一ニ余カ曰然リ則ハ大師ハ大師ハ不レ足レル法ニハ。歟抑モ亦非二専修ノ人ニ歟 正一。助四修利那無間ノ故ニ嗚呼世間悠悠ク之徒ニ不レ知レ 所二以テ専雑ノ之為レル。修五念ノ之為レル為レル助四修ク之為レル業且ソ別 時念佛ノ之爲レレ行妄ニ執ニ執二テ懈怠放遠一ヲ以テ為二威儀一ヲ認二テ妄念 亂心一ヲ以テ以テ為二宗致一ト者ノ多ク多ク此ソ感一ヲ非二止シ自誤レニ亦ク誤一ヲ無智ノ 男女一ヲ者ノ可レキ不レ不レ悲哉夫レ大師ノ立二ニ助業一ヲ有二二意一意欲欲ツヲ使二ル 懈怠ノ之人ヲ助二業称名一ヲ故ニ二、欲シテ使二シテ徒二沙門ノ之徒ヲ守軌ヲ立レ 宗タ故ナリ是ニ知ル念称念称名テ其ノ恐キヿ間断一ヲ至レテ若シテ若シテ大師ノ之獨レリ 不二共レ衆ト去一ヲ吉氷ノ之老後ニ尚フ断タリ道話ヲ則初テ可レ捨二助業一ヲ可レ捨二助業一ヲ 若ヒ纔ニ唱二ハ一萬二萬一ヲ已テ其餘ハ徒然セルハ助業ノ策勵非二テ專ノ爲二。專ク爲二 此人一ヲ是レ爲一ニ誰ク乎而モ仁者正行ム巳ニ間断シ助業。亦不レル修 則ホ唯唯テ合二ル深ク生一ニ漸愧一ヲ還ヲ還テ為進ク人一ヲ何テ何テ不レレレモ思二抜去ラ乎況ト 夫ニ知二ル二蓮泉ノ之通法一法一ヲ則沙門ノ知レテ義ヲ着ノ所レ恐レノ所レ恐レヲ言フ之乎禮 讃、能ク助二ク尋常ノ稱名一ヲ毫觀ハ大ニ助一ク別時念佛一ヲ若シ間二断ルヿ正 行一テ人不可不レ不レ不レ不レ不レ分明ノ義也弘決ニ云邊ハ高ク中、 下邊一ニ下リ中ニ高ル名レテ之為レ宛ト顯了テ可レクレク見故ト也謂ク七寶ノ樓 閣瓊ノ瑞ノ徳池金・蓮華座種種ノ聖境閉自開自ニ皆ト合二 明了一也「浄酒者宇書ニ目リ出ル曰レレ漏鼻ヨリ出テ出テ曰レ酒始テ見一ヲ 境一ヲ如二大夢覺一ニ進テ思一ル佛恩一ヲ退テ悦二テ悦二テ焉ヲ焉ク恐シ喜躍一テ焉ク故ニ曰 舉身投地ト也嗚呼靜ニ想二ニ此ノ事一ヲ有レ不二レ不レ不レ大師ノ智德 有レルヲ憑ヲ尚フ自精勤偏ニ仰二テ偏ニ仰二ク佛力一ヲ吾輩無智ノ一 自甘二ニテ懈怠一ヲ無好一ト進修一ヲ進修一ヲ誠ニ夫レ道德ハ雖レ不レ及ク慚愧ハ是レ 我ヲ分分ル也若シ重漸實ニ發セモ奈何ク不二ト一セ動レ動リ精勤勇烈ク之志ヲ 平 既ニシテ得タヿ勝定ヲ隨レテ隨レテ方ニ利ニシニルセ 勝定者謂ク所得ノ三昧巳ニ越一ヲ想見一ヲ深ク詣二セントリ正慶一ニ也随方 者謂レフ有因緣一地二也既自得レ證ヲ将レ證ク将二モ利他ニ不他ニ不一セハ其伏ハ予 二-利ノ次第皆サ當レルヿナレ足ハ自行未タク熟早ク渉二利物者ハ如レ以一ヲ 未レ未ル定カテ不二固之、舟一ヲ濟二多人ヲ於惡海ニ自他俱ニ自他俱ニ溺レルヿ後學愼一 之哉間若ヒ準二ルモ菩薩利一物ク之方軌一ニ位至二テ初依一ニ方ノ方ニテ許二化 他一ヲ而シモ大師ニ曰我ハ是レ信外ノ輕毛ナリトトト也自位未タ満ス奈何ノ 利ナレ他答聖道淨土門庭異ス道ヲ若シテ若シ依二テ聖道ニ能所同ニ期一 断惑証理一ヲ未レク淨二六根一ヲ化テノ他他損ス巳テ南岳四擇ノ之商軌 天台三術之深識可レ不レ不ル以鏡一ニ哉淨土一門ハ先ツ期二シ徃一 生テ斷證ス待二テ之ヲ淨土一ニ而一ニ而テ巳若シ念佛滅レル罪ヲ業事成辨ル則ハ 淨土ノ之能事畢ス而ノ後チ廣ク化二スハ有縁一轉タ増二ス功德一ヲ沈テ況ハ如二ト大 師一ノ深ク詣一テ三昧一ニ神跡、巨レナモ測者。乎雖レ然末法ヲ学人ハ縦ニ得ルト 業成一ヲ必必スル項一ク用心一ス巳ニ是レ凡位非レル無二ニ退堕一故ニ 初リ聞レテ西河ノ綽禪師ヲ行二シテ行二シ方等懺一ヲ及ヒ九品道場ヲ開二間ヲ 新 観経二 修 按一ルニシニ續高僧傳及ヒ淨土論應傳ヲ綽禪師ハ並州晉陽ノ 人也前ナテ高德大鸞法師三世巳下ノ懸孫ノ弟子ト十四ヲ 出家シ宗二郎セスル遺詰一ク大涅槃部偏ニ所二弘傳一ヲ講一リ講スル廿四遍晩ニ 事二テ瑣禪師ニ修ルヿ渡二ル空理一ニ稟服シテ神味一ヲ彌二ス歳時一ヲ 師ノ淨上ノ諸業一ヲ則斑一簡シ權實一ヲ授酌セシテ經論一ヲ經論一ヲ通衢一ニ在 以テ成レス化ヲ石壁ノ玄忠寺ハ即斉時曇鷲法師ノ之所立也 中ニ有二鸞ク碑一具ニ陳二テ嘉墻一ヲ拜二常ニ嘆二詠ス鸞法師ノ智德高 遠一ヲ自ラ二公相ニ生ルヿ千里懸スス殊尚ヲ捨二ヲ擒二テ講説ノ修二シテ業二テ業土テ業一ヲ 往生一ル況ヤ少子カ所二相ト所レ解ル足二ル為ト為一テ多ク将二テ此テ此ヲ為二徳ヲ徳キ従二リ天華 五年一巳来即捨テ講説ヲ修二ニ淨土ノ行一ヲ一向ニ專二恐キ阿弥陀 佛一ニ貞觀巳來爲二間二悟スルヿ有縁一ヲ有錄一テ恒ニ講二セル無量壽觀一將二日 通曾ヲ以二テ貞観二年四月八日一ヲ緯知二テ命ノ将二テ命ノ通一事 相一ヲ聞テ而赴レフ者ノ滿二フ於山二寺一咸一ク見二セ鸞法師一ヲ在一テ七寶ノ船ノ上二 告テ緯ニ曰ク汝ヤ洋上ノ堂成サ但クハ餘 空ニ天華ノ下リ散一ツク男女等以二テ裙襟一ヲ承ク得ルニ薄着ヲ可シ可シ受ヒ六時 篤敬初ナリ不レ缺レヲ行フ接唱永拜生来拜生来弗二絕、纏ニ有一レハ餘暇一口一 誦二ス佛名一ヲ日ニ以二七萬一ヲ爲レ限ルト聲聲相注テ弘二ス於卒業一ヲ育陽 大原没水ニ三県ノ道俗七歳已上暮レ縣ノ解ヲ上 精進ノ者ス用二テ小豆一ヲ為一ヲ為一ヲ為一ヲ一二八十石或ハ九十石或ハ九十一 石一ヲ中精進ノ者ハ五十右下精進ヲ者ハ三十二右二十五石 救二テ諸ク有縁一ヲ不下向二テ西方一ニ涕睡便利一モ不レ背二テ西方一ニ坐臥一ル無一ル無二ル 安樂集兩卷一ヲ見ニ行二ル於世一ニ故ニ得スルヿ鎔鑄シ有識ヲ神訓ヲ師中訓ノ觀門ニ 西行廣ク流ルルハ斯レ其ノ人ニ行方等懴者佛祖統紀ニ云フ四教 並ニ談スルテ曰レ方ト四機俱ニ被ク曰レ等トストニ謂フテ懺悔スルニ方等戦一ニ方等戦一ル 義ニ含二総別一ヲ一ニハ総謂ク對シテ小乗ノ作法戦一ニ大乗ヲ懺悔ヲ通フ名一ク 方等懺一今ニ如二ト。念佛三昧ノ能ク戒二ク戒二スルヿヲ得二復ス各一方等懺スルヲ方等懺一 何ヲ以テ得レ知ララ止觀ノ常行ハ依二般舟經ニ明二ス念一佛三佛三昧ニ、然シ弘 决ニ釋二ニ常行三昧一ヲ。云ク經フ中ニ間ク從二ヿ何ク處二得二得二得二ル 念佛一得ル若二人不二ル念ニ佛ニ讃嘆佛身一ヲ者ハ則爲二永ク失一ス永ク失一。今世 後世ヲ利楽ノ因縁一ヲ部属一シ方等一ニ、機通二キ四人一ニ二乗ノ被レル斥ヲ非二 文ノ正意一ニ故ニ四敎フ菩薩亦タ通フ行レテ行レヲ明カニ用カニ知ス念佛黴罪ヲ名二 一部 方等懺一ヲ二スハ別謂ク依二テ大方等陀羅尼經一ニ 四巻 誦咒滅 罪ナシテ名二方等懺一ハ隋唐ク之間タ斯ク法殊ニ盛スル止観ノ半行半坐一ヲ 亦ス依二ル此ノ經一ニ所謂ル神明ヲ爲レ證ト先ツ求二夢王夢王一ヲ莊二嚴道場一ヲ請一。 二十四ク尊像一ヲ七日長齊シ別ニ説二説二ク戒相一ヲ運想供敬陳ニ 罪咎一ヲ起旋スルヿ百二十連一ニ旋テ一ニ咒ルルヲ一ルル等廣ノ出ナリ止觀ニ綽公ニ 亦タ曽テ修セレル此ヲ乎所二以一、知一ル者唐ノ高僧伝ニ云ク沙門智満當二ル 塗ニ衆主一ニ一川郷望ヒ王臣領重ス創テ開二テ開二テ厳二リ位ク厳二ツ道場ニ 三百餘僧受二ク其ノ制約一ヲ一夏中ノ方等清衆肅然ルヿ風聲洋 溢セト流レスルヿ一ニ遐遇ニ選閣レテ之ヲ乃チ詣二ル其ノ寺一ニ 下ス赴告テ曰ク卿等結レナレテ聚ヲ作ス何ニ物一ヲ在二依ス何ノ経帯一セ。不レナト有レ冒一 國ナリ後生一ヲ乎満曰ク依二方等經一ニ行二ス方等懺ヲ選テ選テ曰經在ル何ノ 處二ニ將來テ對讀スル遂ニ遂二將二チ一卷一ヲ來ル選ノ曰經有二四卷一何ヲ不ル一 時ニ讀一之沙門道綽ノ曰ク經文次第ス識不二ス。不二ニ聞一ヲ選ク曰吾レハ 識可キ其一可トルト同二ルヿ同二カ四巻斉ク讀ム文言未レク便ニ曰ク便ニ曰ク依テ 咒ニ滅スルハ罪耳可レリ罷レル之道ニ知緯公モ亦タ宜ヲ亦ク宜ヲ與一ニ此會ニ而咒懺二 不レ可下以テ一方等懺一局テ為中念佛二恭シキ葢シ綽公在レ初ニ則盛ニ行二シ咒 才用候言 懺一テ在レテ後一ニ則専修二ス念佛一ヲ也而ルニ約二テ悔過滅罪ニ傳ノ中ニ共ニ名二名二テ 方等懺一ノ道場者筆法師ノ曰ク閑宴修道ノ之處謂二テ之ヲ道 場隋ノ煬帝大業八年始テ詔シ遍ク改二テ僧居一ヲ名二ク道場シテ道場ノ開 者謂ク開二講シテ經義一ヲ經義一ヲ闡二揚スルニ宗要一ヲ 貞觀十五年 統 紀 欲ヲ不レ遠二ルヿヲ從テテ從テテ從テ而問 大師初テ謁二スヿ綽公一ニ古来未未レ决二其ノ年一ヲ今按スルル一統紀ノ法運通 塞志一ヲ云ツ唐ノ大宗貞觀十五年ニ善導法師至二テ西河見二ルヿ 緯禪師等ハ今考レヒ之ヲ此時大師年三十三十歳 也。不遠千里一者無量壽經云是ク故ニ弥勒設モ有テテ大火二 充満スルモ三千大千世界一ニ要ス當ニ過テ此ヲ聞テ聞二テ是ノ經法一ヲ歡喜信 樂シ受持讀誦シ如レ說修行一ス所以ハ者何多ク何多ク有一ナシヤ 此ノ経一ヲ而不能レ得テ若シ有二衆生一聞二此メ經者ハ於テ無上道一ニ無上道一ニ終ニ 不二ココリ退転況ヤ千里足二ト以テ為二ル遠ト乎大師既ニ得テ三味一ヲ将ニ赴シテ 利物物一而シテ先ヲ訪一フ綽禪師ヲ葢シ欲二ハ法有レ所レ本ツテ一人ヲ令二人ト人ヲ一 問既ニニ自得一ル三昧一ヲ尋レテ師而何ヲ求ム耶答ニ自得二テ三昧一以テ為レル 足ル者ノ、獨善ノ人耳大師欲二廣ク化一レ他而ニ傳法利生貴コト在二ツ 師承一ニ来ルト與レハ不レル求非二我カ所二ニ知ル所ニ知ル亦タ所ニ可レテ誠レテ後學ノ之稍有二ハ 聰敏唯ス欲一テ。自爲二テ人ヲ人ヲ人ヲ而靴一ル師レテ人ヲ而從ヒ學一ヲ者二テ況ヲ況テ況ハ綽禪 師ハ禀承有テレ本ト而西方ノ純徳独リ番一ヲ四海一ニ実ニ欲二弘化一ヲ者ノ 可レレハ不二從テ而爲レ師乎又視二ル大師靑蓋ノ之德依テ之德依テ師ニ煥發スル 則レハ其ノ尋レル之ヲ者ノ不レル處ヲヲ耳問西河ノ所承可二得テ。得テキ得テ聽一ヲ 大ノ凝然法師ノ淨土源流章ニ云ク釋迦如来ハ開法ノ大師 於二テ王舎城者闇崛山一ニ説レ無量壽経一テ於二王舎城頻娑 娑羅王官ニ一説二観無量壽經一ヲ於二舎衛國祇源精舎一ニ説一 小阿弥陀経一ヲ各有二對告一及ヒ有二付囑一如来滅後。文殊 於勒阿難陀等於二鐵圍山結二集テ大乘藏ヲ大乘藏一各弘二閻浮一ニ 俱ニ利二衆生一ヲ淨敎ノ三經。弥勒文殊阿難結集ヨテ流二布世 間一ニ付法藏傳ノ二十四祖次第相承ス云云云云其ノ中ニ馬鳴 菩薩。是レ第十二ノ之祖龍樹、即第十四ノ之祖婆修盤 陀第二十一ノ祀ユ即是天親ナリ此ノ三菩薩ハ於二淨土教一所 立有レルヿ功故ニ即依憑、次ニ振且後魏リ之、代北夫ノ菩提留 支三藏遊化來至大ニ譯經論無量壽論、所譯ノ之一ト 于レ時曇鸞法師宗朗二三論一経研二ク涅槃一一方ノ哲盲名 振ク遐途一ニ德聞二異邦一南地ノ帝主向二テ此ノ方一ニ禮テ云一ヲ鸞菩薩ト 焉鸞公見ニ于三于三歳一ニ三蔵授二セ以二ス観無量壽経一ヲ歎テ為二長 生不成之法一ト鸞公卽乃投作二師事之禮一ヲ作一ヲ受二指授一ヲ註 往生論一ヲ止テ淨土教ハ正ク從二リ西天一相承シ而來ル血脈連續セシテ 天親巳後流二行ス天世一ニ往生論宗相継テ連綿タリ至二ルヿ留支ノ 身一ニ雖レ不レ知二人名一ヲ血脈不レ盛震且淨教習支ヲ為レ始ト裳一 鸞ヲ爲レ二道綽禪師ヲ爲レ三ト善導和尚ヲ爲レ四ト懐感法師ヲ 為レ五少康法師ヲ為レ六若シ自一リ鸞公一取レスルハ之即為二五祖一ト世一 多ク依用テ以テ為二所尊一ト五祖皆弘皆弘二学土ノ教法一ヲ教法一ヲ教法一ヲ教法一ヲ教法一ヲ 阿弥陀佛一二諸ノ善根廻向テ令レ徃二生極樂一ニ為二為二為二為二ル 時逢玄冬之首風飄落葉塡蒲深坑遂挈瓶鉢一ニ遂ニ華瓶鉢一ヲ入中ニ 安坐念佛ニテ不レ覺ム已ニ度レニ度數日一ヲ 玄冬玄ハ黒乃冬ノ邑也禮記ニ云二フ三反ツ神ヲ目二ト玄冥一ト玄冥首ト 十月一ノ塞也坑同院溝也望提也瓶鉢如下ニ 念佛ニ卽入リ定ニ正受忘二テ請縁一ヲ爲フ禪三昧ヲ爲レ食是ハ故ニ不レ覺二 晝夜轉變一ヲ 乃聞一クニ空中ノ聲一ヲ曰ク可レシ得二。所ニ遊ル所在遊ノ履ヲ無シ復テ無二復スルヿ 大郎入二テ深三昧一ニ久ク不二ニ自起ス故ニ空中ニシテ空中ニ有テ聲驚覺ル禪定一ヲ 也前進也履物也字書ニ云所以拘二 晋陽一ニ莫レ復タ滞二ルヿ於前程ニ也 遂ニ出坑進ニシテ綿禪師所ニ展會夙心一ヲ綽禪師ノ所ニ威心一ヲ綽公即授與ノ觀 經一ヲ師披一ヲ誰ル之ヲ比來所ニ視テ視テ視ル宛然在目ニ即入レ定ニ七日不 起 言起テ起レ定ヲシテ前程ニ也置遥云駅程ハ道里ナリ也。 者夙ハ早也謂ク會一ク綽公一ニ告二ク宿二意ヲ志シテ、我ヲ志シ夙ニ在シ夙ニ在二 西方一ニ初リ。聞二テ師ノ讚一ヲ於浮上一ヲ怕、懷二ク隨喜一ヲ爲レ法ノ遠ク來ル願フ。垂二シテ 指授一テ也詳訓レ審ニ訓諭ニ披巻詳スレハ之謂ク議論往復スル 其ノ義一ヲ是レ所レ謂師資受授ノ之時也。比来所視者遠ク指二 南山ノ觀成一ヲ近スル指二深坑ノ所見一ヲ或レ曰ク指一ト所二ノ昔見一西方變 相二今謂ク不然今文ハ獨出二新。修一ニ變相ハ唯ハ唯ス載ス載ス瑞應一ニ豈ニ正 古ク作レル傳指二ナリ。自所レノ不載変相一而為一キ比来所レニ視乎宛然 在目者津土フ依正分明ニ忽チ現即者即者。即者」入レヲ入ル定也 定七日者任違自在テ不レ復シテ不レシテ深禪妙レ定不可得テ 測一ル者也問宛然トテ在レス目ニ為シ以二以二散心一見レトモ將為二定心一答恐レ一 是レ散心ニ見ル何ヲ以テ以テ知ルコトト者及一被レ巻詳レスモ之ヲ聖境忽チテ聖境忽チテ忽チテ忽チ一 是レ如来證二明セトト受疫ノ之義深ク冥一テテ佛意ニ譬ハ如二シ世尊説法ノ 時西方ノ三重住一立テ空ノ中ニ證二明スス夫人ハ夫人ノ徃生一ヲ又傳文力 明一ニ曰一ヲ宛テ在レテ目ニ即チ入レトレ定ニ知ヲ不定ノ之前ハ散心ヲ見テ 心何ヲ得一ニ見レラル聖境一ヲ答別縁感遍宿習辛見レハ諸文ノ所レリ許ス 也不足レ為レ疑古今多レ証不レ暇一尽シテ挙一ル又如二法華三昧ノ 証相ニ具セニ明カ二三学三品ノ発相一ヲ若シ定発ノ者ハ於二定中ニ見若シ 戒慧發ハ不二ス必一ス在レ定ニ是レ行成テ見相尚ヲ許二ス散心一ヲ許二ス散心一ヲ況ヤ別縁一ノ 證明ハ功在二スル佛力一ニ乎或ハ曰宛二シテ在レハ目ニ是レ思惟ノ位入-定ハ即 正受ノ位也謂ク見レ経心凝レ思惟即成ル故ニ見二聖境一ヲ問披ヲ問披一テ問披一ル 卷詳一セハ之聞思亂ル心ヲ心テ得一ト思惟一非レ無レ無レ疑 云ク勇猛勤精進シル攝レテ、心ヲ常ニ在レ禪ニ觀念法門、云捨二罪意 習一ニ定行一學二テ文慧一ヲ必如レスル禪眞修行ノ人用心若レシ此況モ大 師本是レ得定ノ人擧レハ念ヲ卽見ル者ナト乎又觀經ハ又觀經ハ異ニ 文文書二ト出シ浄土一ヲ句句粧二ル成、依正一ヲ是ニ知テ李レ経ヲ如ク随一ヲ 文凝レリ。思則何ツ疑二見佛一ヲ 或ハ問レ師ニ曰ツ弟子念佛ス得スヿ往生一ヲ否師各ト師各金二セ一茎ノ蓮花一 挿一ル之ヲ佛前ノ乾地一ニ行道七日モ花不二スハ菱悴一即得二往生一テ往生一ヲ依之 唐高僧傳 七日ヨリ果然リテ花不二菱ニ黃一ハ並知ス並知ス定ヲ定テ往生也 瑞應新修 間新修スト云二或ル問ヒ大師答ニ端應ハ以二大廊問テ綽公答スル而 選擇集ニ云二綽問大師答一ヲ不レ知何レテ不レ知何レヲ正ス答今按一ヲ按一ヲ問一 人葢シ多シ通ス通ス綿公及ヒ餘人ニ於ニ故ニ傳ニ曰各辨一亦曰並知一並知レ或 問者字書ニ云或ハ疑フ辭或曰或曰或謂或然スハ是也又未定ノ 之辭トハ今間人葢シ多ク故ニ唯曰二或間一以テ攝ステ攝ス多衆一ヲ何以テ知二 綽公亦間リテ續高僧道綽ノ傳ニ云又以二リ乾地一ヲ挿テ二テ二テ捕二テ不レレ 萎者ノ七日二ト是レ綽公自験一ハ蓮花一ヲ則レハ知ス大師教レヲ之而ハハ 應傳ハ文言極テ略セリ亦必ス有二ニ訛脱一所一所二以知ル者彼ノ大師ク傳ノ 中ス唯曰一テ七日不レハ奏者即得レト往生一ヲ而シテ不レ載二其ノ験一ヲ若ル無二 其験一言渉スル二不実一ニ傳成ル徒文一明レニ知ス脱二知ス脱スルヿヲ果然不萎二等ノ句ヲ一ヲ 瑞応一部此ノ類ニ極テ極テ多ク以此観レニ之今ノ文又訛脆キヿ明レ矣 合レスル日ヲ遂ニ至レ至ル綽禪師ノ所一ニ綽間ニ曰ク念佛實ニ得二徃生一否ル禪 師答テ曰ク等二、然ル則ハ於レ理ニ無レ理ニ無レレシ違二ス高僧傳ニ高僧傳ニ當テ 傳文上ニ脱シテ綿ノ字一下ニ脱ス禪ノ字一ヲ一ヲ矣非レ是レ傳フ不同ナルハ也選擇 集ノ意實ニ得テ其ノ其ノ旨耳間綽公ハ實一ニ師也何ソ新修ニ曰テ新修ニ曰弟子 念佛ス得二徃生二否又選擇ヲ引文全準新修ニ新修ニ一然ニ新修ス唯 曰一テ或問一ハ宗祖何ヲ改何ヲ爲二コ爲綽問二乎答問人葢多シ故曰二各 辨並知一ト多衆雖レ混シヿ綽ハ其レ師長ナリ故ニ宗祖ハ判二テ綽問一ヲ以テ決二 緯ノ末レトヲ得二三昧一又雖レ歸ナリ綿ハ一人耳故ニ新修ハ約一ヲ一多レ衆一曰二 弟子又今将レニ决二テ大レ事一ヲ雖レ師トニ自謙レルト稱二ル弟子一者禮也故ニ 瑞應道綽ノ傳ニ曰ク綽語二テ善導曰ク願ハ師入レスレス定是レ既ニ敬一テ善 導一ヲ以テ稱レ師ト則今何ソ不二自謙ナリ曰二弟子一乎唯可二以理通 莫レ以文ニ拘一又決疑鈔レ有レ義往見弟子者南山ノ日學 在二我ノ後一ニ故ニ名一之弟二解従レ我生ス我生ス故ニ名一之子ト辨具也一英里 字書草木ノ幹也一-蔬草ニ目莖ト竹ニ曰レ箇ム木ニ曰ス枚問草 木花多シ何ヲ偏ニ取レシ。蓮答雲樓釋二テ極樂ノ蓮華一ヲ而有レ言。是レ 蓮華ス者乃チ卸二凡殻一ヲ之玄官安官安ル 國ヲ號レ曰二蓮邦一ト同修ク之文ヲ曰一ニ蓮社一ト約二テ禪論之期一ヲ號テ日二 蓮漏一ト定シテ起向ノ之極一號ヲ號シ二蓮宗一重スルヿハ其ノ事一ヲ也修二ノ事一ヲ者シ 若シ禮セス佛ヲ時ハ當ニスニ想下シテ蓮華ノ中一ニ作レル禮ヲ儼在二セテ蓮華ノ中ニ 受リトト我カ禮敬ヲ若シ念佛モ時トハ當レ想巳身在二テ蓮華ノ中ニ結跏跌 坐シ佛在蓮華中ニ接中ニ接中引ト於テレ我一テ然ク後一ト心持レリ名矣蓮華ノ 於二リ西方一ニ如レク此其レ重シ令モ亦例モ亦例年ニ字書一果然験也萎黄 字書今ノ俗以レ萎ヲ訓二ス艸木ノ枯一ニ 否 綽公數二リ其ノ深詣一ヲ因ニ語一ヲ曰ク頭ク頭ノ頭ハ師入レ定ニ觀二テ 此ヨリ之巳下正ク明ス大師德歸德踰二岡位一師還爲中身子 也謂ク感嘆スヿハ其得定入出自在一ヲヲヿ也ヿ也。 得二往生一ヲ願ハテ願ハ師入レ定等。間往生ノ之障ハ無レ其一ハ疑心其一リ故ニ 公ニ自釋シテ二信一ヲ尚ヲ策二ニ他人一ヲ而今何ク慮ヲ慮スル此悪一ス此悪一ニ一ニ乎答 疑ト心ニ有レ二フ安ト心ツ之疑ハ實ニ障二テ往生一テ起行フ疑心ハ不レ尊二ケ出 離一ヲ如二シ二マ心要集及ヒ宗要等ニ廣ク解一カ今綽公ノ所疑尚ヲ非レ 起行一ニ況ヤ墮二スルモ一ニ夫レ非二安心起行ノ之疑ニ一ノ後ニ一ノ後ヤ更ニ有リ一ヲ 似レスルル者一謂ク深信ノ之人於二テ往生テ往生フ法二ニ雖起ス勝解作意ヲ未一ヲ未二 得二真実作意ヲ是ヲ是ノ故ニ有テ非二疑心ニ数モ懐下ヲ恐慮レテ恐慮レヲ是願生ニ思ヒ 切之所之所レ致ス也願心淺キ者ハ雖レ不雖不レ不レ疑亦無二シ此一セ也也譬ハ如一 世間貪欲ク之人ノ嘗テ約シテ金寶ヲ於他一ニ既ニ受二ル其奏契ヲ則ハ當レ 得二其ノ財一ヲ心ニ雖不レ不レ不レ疑而モ未レク得金実一ヲ密カニ恐テ其失二テ其之數ハ用上 心ナヤ于此上ニ若シ無欲清廉ノ首ノ者ハ恬乎如レヲ怎シク怎ク怎クモ一ニ無二シ此ヲ恐レ此ヲ思一也願 生フ之心モ亦復如レシ此故ニ或ハ或ク睦ヤ宗祖上人悄然リテ曰ク噫願スルヿ 今ノ度得一ナル徃生一ヲ哉門人曰ク上人尚ヲ懐二ス此ヲ不定ノ相一シテ餘ニ入ル 其レ何如シ祖師ノ曰ク非上ニシテハ正ヲ乘二シ蓮臺ニ之時二ニ之時二ニ之時ニハ焉テ絶テ絶テ絶テ絶テ絶テ絶テ絶テ絶テ絶テ絶テ絶テ絶テ絶ニ 公ノ之恐慮モ亦如レスルレ斯ノ也耳問綽公前ニ聞ニ聞二ク警レ命一ヲ一テ何ク 慮二亦タ决二キトシテ大廊一ニ答此ヲ問甚ク無二慚愧二何ノ憚二何ノ憚二何ノ憚二何ヲ厭欣 行人一生ノ愁吟唯ス斯ノ一喜耳寐思之寤二思フ之譬ハ如シ 人ノ失二テ要素ノ物一ヲ朝セルモ尋タタ未タ未レヲ得レ之則レ之則ハ亦問一ニ之ヲ人一ニ亦求二ル 之ヲ人一ニ数尋キ之数ハ求テ之不レ顧二人ノ之議嫌一ヲ直ニ得二テ其ノ物一ヲ卽一 休スル也ル也吁吾人深ク沈一ナリ生ニ火一。未レ得二出レ離一ヲ以テシ安于弁公 急ニ係カ革ナル于曽チ一ニ受二鸞命一ヲ而久ク経二シ歳月一ヲ其ノ間数。沙二リ世一 縁一ニ動スルヿ也、食候ヲ者雖二有雖二有高德一ト不レ能二盡ク免一之木ヲ結二。 乎蓮臺一ニ誰ク厭欣ノ人カ不レ願二ハ佛告一ヲ幸ニ室中ニ室中ニ有二リ此ヲ得定ヲ眞 人一若シ遇二テ此人一ニ不レハ欲二此ヲ决一ヲ是レ眞ヲ闡提ヲ而已一 師卽入レト定ニ見佛ノ百餘尺一問曰ク道繹現ニ修二ス念佛三昧一ヲ不レス 知捨二ト此ノ報身一ヲ得二シテ往生一ヲ否ヤ又問フ何レテ年月ヲ得レ生レ生スルヿ 百餘尺者謂ク所見ノ佛身長可二十丈有餘。 綽公現在身ノ身ハ報二カ過去ノ業一ニ故ニ捨者謂ク命終ノ之時識神 捨二去ル此ノ身一ヲ也一問何年月者有キ問而無二ニ二ヒ佛答一或ル有一ハ密一 意歟或ハ脱文ナカ可知耳 答曰伐樹連下レ下レ多ヲ無レ縁莫レ還家莫辭苦 此レ明ス佛答一ヲ一ヲ自有二リ二句二初ノ句一ハ勸二ハ相續念佛一。我者斫レル。木一ヲ 也連続リ斧乃チ斧鉞檀弓ノ註ニ曰斧ノ形旁殺レ刃ヲ而長ヲ而長セシ 今斧ヲ譬一ヲ佛名ニ大師ノ曰利劔ハ即是弥陀ノ号ニ倒レ歴一一号ニ 蓋シ煩惱ヲ爲レ根業ヲ為二ス及華ト一煩惱ハ非惱ハ非レハ智ニ不レ断モ亦不レ陣二往 生一ヲ罪業ハ障レニ生ヲ如二ク枝華一ヲ踰タカ路ヲ如シ曲水ノ不レヲ出二樹林一ヲ下レシテ下シテ 不レル巳ニ則一ハ十国ノ大樹モ可二シ以テ断尽一ヲ比ヒ譬二念念称名称名一レハ衆罪 遂ニ滅一今按スルニ此ノ句告レク未二ス盡ク滅レニ罪テ次ニ無縁莫二其語レ其語ルル者未一 易レヲ解ト若ヒ約ノ鐘ニ解ス之ヲ莫無也言スハ禅公ノ宿縁深ク熟スル 若シ無クハ猶縁一無二ス仏輿大師一共ニ語テ以テ以テ告セヿ此ノ事上也今按此ノ 句告二ク終ニ滅テ罪ヲ濫レ得二往生一ヲ也若シ就二テ綽公一ニ解レキ之真勿也 為二禁止ノ之辭一ト謂ノ綽公誓願廣大テ不レ論二有線無縁一ヲ不 問二智愚賢不肖ヲ遇レテ人ニ必スス亂シテ歒以テ念佛徃生一ヲ蓋シ唱二ヲ蓋シ唱二解呪 及ヒ毒皷ノ之縁一ヲ者也而スモ無縁ノ人ノ中ニ有智者、雖レ不レ不レト信亦 不レ論ニ至一テハ邪見愚味ノ之徒一ニ必ス生一ニ防法一ヲ非一ヲ非ス益二其人ニ 還テ結一ス罪垢一ヲ而シテ多シ以レテ此ヲ畢二自行一ヲ故ニ佛告ヲ食レ不レ不レ不二無縁一 其レニ語レテ何レテ知レル之高僧傳ニ載ク沙門智滿貞觀三年四 月初メ因一テ動散一ニ後ニ發ス不覺二ヲ不愈レテ遂ニ。遂ニ本性無レシモ 同ク集リ日ニ進二ス誠勤一ヲ有二ヲ有二沙門道緯者一夙ニ有二弘芸友トシテ而敬二 奉ス因テ喩レ満ニ曰ク法ニ有二生一滅一道ハ信ス倍ム機縁ニ觀スモ相ヲ易シ入レ入二其門ニ 渉レハ空ニ頗ル頗ル限ル其ノ位一ヲ願スハ隨二、所説ニ進道有レント期満仍テ期満仍テ。 告テ曰ク積年ノ誠業冀ク此ニ弘持セル縁虚スハ無相リ可レ縁ス引レ縁ス引レヲ有テ有ル 何ク所一ヲ引豈ニ以テ一期ヲ要法一ヲ累劫埋ニ于幸ク早ク早ク相レ酔テ勿レ塵二。 安識ヲ拝テ 問レ疾者充二物ヲ房宇一ニ乃尸臥テトキ引キレ衣ヲ申レ脚ヲ曰ク吾命將一ニ盡テ 何ノ處テ生シテル乎名行ノ僧道綽ノ曰阿闍黎西方楽土ヲ名為二 安養一ト可シレ顧レ生レヲシテ彼ニ遷テ曰咄為レニ身ノ末レハ樂ヲ吾〱非二ツ時ノ日 若シレ爾クハ可キハ無レル生耶答テ曰ク須二テ見レル我ヲ者一ヲ而爲レ坐ト乎乃潜息 久テ之不覺ヘ巳ニ逝スルヿ智智満曇選ハ道德奇跡遅ク但シテ但シテ他ノ 綽公尚ヲ將導二テ於世ノ人ヲ於西方一ヲ於テ是一ヲ觀レハ之ヲ其他ノ之毒散 必ク甚タ多シ矣今按レ此ノ句言ハ省ハ省ニ服テ於無益ク之勧化ニ加二功二功二功ヲ 於自行ノ之間断ニ命スルヿ一ヲ疾スニテ疾ヲ疾カニ成辨一也三ニ還テ家ニ莫レ苦 者家ハ者譬二淨土二大師ノ曰歸去來魔一ナニ來魔レ辨ニ可レ停ル又曰。 努力翻レテ還二レコンント不ニ苦ハ者稽二勤苦精進一ニ無量壽經云 雖二一世ノ勤苦ハ須臾之間一ヲヿルモ生二モ生二ルヿ無量壽佛ノ國一ニ快樂無一ヲ 極リ又慈恩大師釋一シテ無間修一ヲ有二リ念佛歸家ノ之譬説一須須シ 者ノ往テ見モ今二按スニ初テ何ハ初レ句ハ明一戒罪ヲ復テ句ハ明一ス往生一ヲ明テ明ク雖知ヲ聞ヲ雖一浮 業木一レ成必スハ當ニ終ニ成ス也 又當レ令二令二悔三罪方一ヲ方ニ可二往生一ヲ 羯磨ノ疏ニ可懺スル者梵語本ナリ曰懺摩ト死スハ言二悔往一ト亦ス一年 敬一ト存二二方ノ言一ヲ故ニ曰二懺悔モ懺悔テ字後ニ立テ非二此ノ晝ハ也取一ニ其一ニ其一ヲ 義意一ヲ謂ク不レレ新則此懺ハ謂止シテ未來ノ非一ヲ惟フ悔ハ謂レテ心ニ 於往犯一ヲ山二ク斯ノ善故ニ巳迚無レフ緣當生無シ續テ礙二ツテ礙二ツ緣續ヲ 説テ名二ク行除二又由一テ斯ノ義來ニ感二シ繋報ヲ差二テ彼ノ苦縁一名テ爲縁一名テ爲報一名テ爲報一 除一ノ若シ欲レニル者ノ略知一シテ此意ヲ歎ヒ懺法非レニ懺法非レニ業疏ノ懺法非一ニ業疏ノ懺六聚 法ノ篇ニ四門スルハ分判其二テ三ツ小大對縁ス就二テ大乘ノ中ニ事理又 別ニ初ニ依レ理ニ者要レスレ識レ心木是レ大乗理ヒ其ノ體清淨妙用 虚通シテ妄想故ニ垢トト知ス垢是心一ヲ 以テ故ニ本ト不レ了レ了レ心ヲ髪ニ取レ取二シ墮境ニ起レ業業生二ス業生二妄交一ヲ今 達レニ本妄二二置虚ヲ不レ貴セテ自恥二テ往業一ヲ矣ニ構一ヲ所造一ヲ如二シ慧ノ作一ヲ蔽フ 非二他フ所レニ纏テ深ク生二慙愧一誓一ル。断一ヲ如ク斯ヲ念念不二ハ妄ヲ妄ヲ境ヲ 翻一セ無量ヲ罪垢自然除靜スル故如二文ニ文ニ解一ニ者事懺如二世ニ 常行フ或ハ依二堂塔ニ或ハ依繕造。佛名經敎禮備諸業皆一 縁レル事ニ起ル依レ此ニ運一ヲ心隨一ル所興起ス計リ功分レ功分レル課ヲ撰レハ。 達レハ意ニ惰嫌ス此ヲ不浄心未レ足二除一ヒ罪ヲ要ス先ク先ク折二伏メ人我ノ貪 韻ヲ銜二テ悲ヲ自ク咎一ニ曲レテ身ヲ退二テ推二擧ニ。於他一ヲ以テ以テ抑テ抑テ故ニ由テ我 感壮一セルモ不レ解思フヿヲハ猶不レ可レ抑ハ猶不レ可レ伏ニ何況ヤ特俄ニ 以テ爲レシキ功ス所以ニ大聖布二テ此ノ良規一ヲ正ヲ治二ス我等麋重ノ人一ヲ也 萬五千佛日。須二一遍ス阿弥陀佛日ニ十萬遍如是讀一如是讀 誦管事ノ諸業並ニ定二テ頭数ヲ計一ヲ計テ功自勵。若シ有レハ不レ有レハ不レト至此印 懈怠ヒ何テ名シ二畏罪一ト即地獄ノ人如レク是鞭レテ心ニ如レ是立レヲ 名二。廬業一ト世中罕レリ有ルヿ有リ縱ニ或モ行ル者一多ク著二名利一ニ諸誰自高。 復是軟賊羅刹ノ妻ナリ也若シ欲レ行時ハ須具五縁一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一ヲ一、請二十 方佛菩薩等ヲ為二明證ノ人一以二我カ心徹一カ心徹一ヲ假二強縁一ヲ故ニ如二キ諸 佛等ノ常ニ在ニ目前ニ但タ罪如ク故如ク故如ク旨不見動シ心ヲ録ス事ヲ佛一 巳ニ先テ如何況浮取対面ク行罪ヲ行罪ヲ深ク深ク可レ慙也故ニ諸行人 若シ後ニ起レ惡思二佛前一則愧レ息也二ニ也二ニ誦二経穴ヲ為二妙薬也 随レ経ニ能ク治ス但不二若シ不二若シ不一ト専務二情則馳散ス故ニ制故ニ制束一 心在レク於口ニ也三ニ説一ク巳カ罪名一ヲ如ク涅槃ニ説一ヲ為二惡不善ヲ等 四ニ立二ヲ誓立立テ從今巳徃福レ始ノ罪ヲシテ終乃至二ニ成佛一ニ成佛一ニ懺悔ノ本 宗斯シテ爲レ要也故雖行レ行レ戯ヲ後出二ヲ後出一テ還テ還ヲ尋一ヲ尋一ヲ者由一ル 本結ノ心不レ二ル年固耳所以ニ諸習還テ相シ圍繞ス可レ不レ見耶 五ニ如レ教テ明レニ證ヲ當ニ縁一ニ塵境ニ或ハ夢或ハ夢或ハ覚非二是妄心ノ之所一 変一ニ耶又非二キ魔鬼ヲ之所二ニ惑ス耶若シ是レ是レ魔レテ者我カ之所行未 出二魔境魔何由ナカ来レ将ニ非二我我ガ業ノ之妄現ニ耶令二耶令レク我心著 重メ起倒ルテ耶若レ知二ニ唯心ニ唯心ノ境不レハ滅者將ニ是我ナ心ソ之所ニ 耶如レク是覆疎ルニ本即非レ本ニ何由ヲ離レシ矣ヲ如二ル妄ハ非レト眞ニ即此 非レ真還傳レル妄ヲ耳如ク斯反一テ。識トリ。分ニ了二キ妄内一ヲ又識スル此ノ了一ヲ還テ還テ還テ還テ還テ還テ還テ 知ル從レトモ妄ニ不レシ爾欣慶ルハ隨テ妄不レ返深ク須二ク早ク練ル不レ容二自誕ニ自誑一ヲ 俗中ノ識者年至二テ五十一知二四十九十九ヲ非一ヲ何ニ上況ル学レ道而懷二 習著一ヲ則不可ナリ也二ニ就二小乘一律ノ中懺リ者亦有一五縁一ニ 能二ニ所三ニ心四ニ相応五ニ究竟也初メテ就二能ノ中一一ハ是レ五 衆犯過ハ之人二ハ備二儀相一對下ニ加レ國對レ上ニ加禮如禮加禮如二禮如二前二 明也二、所対有レ七初ハ是レ同衆同衆同戒見ノ者ノ二ニ清浄戒一 具如二五分ノ中一蘭者所一テ説二同夜ニ開レテ懺謂ク命難ク命難ナリ也餘ハ如 下文一ヲ三ニ作二請辭一四ニ依レテ敎ニ說ク五ニ者可レレ俄即輕ク四篇ニ六一ニ 説二名種一ヲ非レ有二セルニ疑濫一七ニ勢分相及テ非二別衆ノ者一ニ三ニ明二憾 心又有レ二也内心ニ慙愧最是治ノ本ニ二ニ立テ誓永ク断ス此 即懺悔ト也二ニ露レヲ罪示レ他ニ恥二テ更ニ後ニ後ニ犯一ヲ四ニ心境相応ト者 彼此一ヲ言義迭ニ相領會ス也五ニ者事成ニ有レ三謂タル教具足ヲ 及ヒ訶責立誓故ニ自責テテ心生二ル厭離レ是也三ニ領受テ無レ違ユ 巳上 懺悔三罪者益ニ綽公ノ一二罪重シ於 卽答言フ爾ト也 業疏 餘人一ヲ加二ヲ二テ犯戒ノ罪一ヲ故ニ若シ不二、故ニスルヿハ。懺セスルヿ漸ク遅レ矣 ニハ者甞安テ經像一テ在二テ在二檐嘯下一ニ自處一ニ自處二 安」謂ク安置「経像者」黄巻及ヒ佛菩薩ノ形像也檐者屋 簷一關者除カ曰佃穿ノ明ヲ明テ則ニハ爲レ愈キ庸、者更以レ木ヲ爲二ヲ爲二ヲ交極 也一也瑞應シテ安居テ經像ヲ於淺處二深房者ニ云フ房名ニ云フ房一 也在一リ堂ヲ兩旁一ニ也釈氏要覧云十誦ニ律房ハ或屬レ僧併 ニ若二今ノ寺院内ニ 舎也 禪居ノ寮 或屬一ス一人ニ一 瑞応ニ云自ハ居スルヿ安穏ノ 一各各一各一各名一 房中一ニ禪師昔シ犯二犯二此テ罪レ久テ之不レ懺故ニ罪益一、重シ衆学第 八十五ノ安佛下房成ニ云不レ得ト安二シテ佛像ヲ在テ在二下房ニ在レ在ル 上房一ニ住スルト式又迦羅尼ナルト合社ニ云佛在二柏羅國一ニ六群安レスル 佛ヲ在二キ下房一ニ巳ハ在二テ上房一ニ住ス行頭陀ヲ迎フ比丘舉レヲ過テ白ク碗ニ因テ 詞ヲ制ス戒一テ不犯スルル者或ハ有リ如キ如レ是病ヲ。持一佛持二佛塔一ヲ在テ下房ニ已ハ在二 上房一ニ住スヿ或ハ命梵。二難ク者。今緯公正一ク犯二此ヲ戒一次ニ明二罪 報一ヲ者目連問罪報經ニ云若シ比丘比丘比丘尼無二ク慚愧テ心一 輕二慢ク佛語一ヲ犯二スル。突吉羅衆學戒一罪ニ如二ク四夫王壽ク五百 歳一ク墮二泥犂ノ中ニ於二テ入二間ク數二九百千歳ナル。阿難請戒律論ニ 云僧尼白衣等因レレン讀一。經律論等ヲ行フヲ行ク語リ手ニ執翻レハ、卷ヲ者 依二テ初利天ヲ歳ク数一ニ犯重ノ突吉羅一ヲ一ヲ傷報二億歳階二シテ 中ニ恒ニ被二被二リ摺レ春テ苦痛難レ忍無記戯言ニ捉ル経律論一テ亦招ク 前報一或ハ安ク經像ヲ房堂簷前ニ者、依二切剃夫ノ歳ノ歳ノ數一ニ八十目 威犯二重テ突吉羅シテ傷報二億歳堕二スル猪狗ク中ニ生シテ若シ得ル人 身一ヲ一億歳恒常ニ作レシ客栖肩ヲ不レ得二自在一ヲ行事鈔ニ云フ涅上 繁ニ又云ク若レ言一、如来説一テ突吉羅レヲ如二ク上ノ歳数上ノ歳数テ人二ルハ地獄一ニ者 並ニ是一ニ如来方便シテ怖上レト人ヲ如レテ如レク是ヲ説ク者ハ當ニ知ル決定セル 律ヲ夫ル人、依テ、依テ經像一ニ滅ル罪ヲ致レヲ福ヲ福テ今テ世慢堂ヲ還テ依二經像ニ消テ 福ク招クク欠テ者多シ止一觀ニ云一日ニ一ニ三拾一モ恒河沙身一尚ヲ不能一 報二フ一旬ク之力一ヲ汎チ兩肩ニ荷二負スルヿ經法一テ百千萬刧セシ。翼ヲ報二テ佛一 法ク之恩ヲ取二ニ况ヤ以一ヲ經像一ヲ一ヲ安二門、簷ノ之處ニ置二キ不淨ノ之座ニ或ル 汚羊ヲ而取リ或ハ共ニ同ク止宿レ或ハ臥シテ見二テ二テ經像一甚タ無二シ慚愧一ニ 不レコヿ拒レ罪ヲ平行二事鍼ニ云ク五百問ノ中ニ不レ得二口ヲ吹二テ吹二テ經上ヲ塵上ヲ塵一 士一ヲ像上ヲ準シテ同シ若シ焼二ス故純一ヲ得ルヲ得ル重罪一ヲ如レ焼レテ父母一ヲ不有レルヿ一 罪者犯ス輕ヲ資持記ニ二ツ古ニシテ如レ矣二ク如レ故経一ヲ安ニ交テ於浮處ニ先テ 說二是法因レ縁生ヲ偈一ヲ已ヲ焚レ之ヲ此レ乃傳レ乃傳レフ謬ヲ知レレ出テ可レ出テ文 誤レ後生一、暦二スルヿ於重逆一ニ疏一ニ云ク有レ人無識ヲ燒二テ毀破ノ經一ヲ。 火淨スト謂二ルヿ言得二編ヲ此シ安ニ思度ス半偈ニ捨レ身ヲ著ス身ニ在リ明典二ニ兩 字ニ除レク感一ヲ亦列二正経一ニ何テ得二ニシテ得失二テ事在テ福一ヲ也準ニ此ノ明 誡一ニ足レリ職二スルハ前非一ヲ必ス有二ス員予壽。豈ニ歳レ之ヲ可クヲ可レ。未 法弊極テ人益〻放逸ス甚ハ至ル以至ル以二テ故壊ノ經論ヲ或ハ貼二ル之ヲ呼産二 或ハ襯二スル。於臥具ニ相レニ習テ不レ怪ニ公然テ無ストニ耻苦哉無智何ク不一 恐レ慎レ高僧伝載ス曇無識、中印度ノ人以北赤ノ洋渠玄 始元年一ヲ至二ル姑藏ニ資二テ涅槃経ヲ前分十巻并菩薩戒一ヲ止二ヲ止二 於傳舎一ニ慮レ失二セン本一ヲ枕レテ之ヲ而臥ス夜ニ有二テ神人二テ神人二牽テ識ク堕レ地ニ 識謂爲。蓋シヿ。是レルヿ如キリ如一テ三夕乃聞二空中ノ聲一曰ク此是如來解 脱ク之裁何ナリ何ニ為テ枕レルモ之ヲ識聞漸ク漸ク寤ム乃安二テ高処ニ盗者夜二テ捉 提舉ス。不能明旦識特シテ不二以テ不二以テ爲レ重ト盖謂二テ聖人一ト悉ク來ヲ 謝ス通聞一ニテ識名一ヲ厚ク遇シテ請ム譯ヲ浮土指歸ニ云ツ凡火平居坐 臥ノ處ニ不レ可レ可ヲ安二シテ佛菩薩ヲ像一ヲ取ル衆潰一ヲ以テ了庵ノ觀法師 見一テ学者。齊房ニ設レ像ヲ即載レ之ヲ日ノ汝輩起居無シテ日ノ汝ヲ起ハ禮說無 益語一。少時焚香ノ之敬不レ補ハ終日蝶慢之罪ヲ大通ヲ木通ノ木 禪師ハ見テ佛菩薩行立ツ之像一ニ則不敢ニ以テ。坐二齊鰐ニ以魚肉一 為ル名者ハ則不レ食ハ其ノ真誠敬事防レ心離レ心離レ過ク者此ノ清規ノ 中ニ載ス常人非二禮拜上供添香換水一ニ無レ故不レレ入二殿 堂一ニ恐レハ怠慢ヲ損シ福ヲ補テ獲レク罪ヲ故ト也若爲スル人病苦逼迫ノ人病苦逼迫ノ 際設レテ像ヲ念佛シ増二シテ其ノ正念資中助徃生一ヲ者一不レヲ。在二此ノ限一ニ然ル 比リ学者不信ノ者クハ晨昏無二シテ禮敬一テ禮敬一ヲ者スル信ヲ者ハ房中ニ置レト 像ヲ不隔二坐臥一ヲ或ハ天過或ハ不及不レ得其心得其ノ中一ヲ依レモ不レルヿ依レニ學ハ也 又無智ノ剃染自構一ニ茅屋一ヲ者ヲ者ノ避二テ佛像ヲ於簷壁一ニ以テ便スル已ニ 之起居一ニ者世間尤多シ新學無識無シ足リスレ足リ責ル也長老ノ為一 師蓋レラ加二炳誡ヲ葢シ聞ク昔レハ在家ノ士女於一円間ノ中一ニ別ニ構二ハ一ノ 佛堂一ヲ晨昏清浄シテ合郷徃テ禮ス而今ノ士女ハ矮屋不浄ノ中ニ 戸戸置佛像一ヲ夜ニ則夫妻共ニ臥シ晝ハ則薫二焼ス魚肉一ヲ欲レト欲レル 之ヲ似絶テ念佛ク之縁一ヲ欲レル間之罪レテ罪レテヤクシレ涜慢ノ之罪一之罪ヲ學者ノ 臨二二講演一ニ者ノ節中勤載而令無智ノモ無智ノ士女ノ知二無間修ノ外 別ニ有二ルテ恭敬修一矣亦當レ見二ヲ行者用意第五ツ問答一ヲ 二者作二スルニ功德一ヲ駈二二使策二役ス出家ノ人一ヲ 作功德者謂ク起立塔寺等ナリ也 策謂フ馬ノ筆二ヲ也一也出家人者謂ク受具ノ僧等也言フ 蓋ニ有レレテ碑公在レヲ。昔造レリ寺ヲ止レル塔ヲ時使フ時使ノ人一ヲ不レ順二律制一ヲ不レ順二律制一 如二ナテ俗士ノ之役一スカ奴婢一ヲ歟是レ亦モ犯二ス堀城二ニ堀地蔵ノ所制ヲ也行事一 鈔ニ云多論ニ使二ス僧尼ヲ堀レ地ヲ作二ヲ作二モ知浄語ヲ提ニ若シ教二ニ下ノ三衆 淨人一不レ作二知浄語一ク吉ニ是レ綽公非一止タニ自犯一ヲ戒ヲ葢ヒ僧尼ヲ 法各皆有戒而。為二綽師一ノ之所二テ之所二テ 所一。歸スル師其免レヤシ。久ソ之不懺故ニ過益重シ也將來ノ罪 報ハ如二下ニ所レ引 三者營造屋学損傷ス事一ヲ損傷ス蟲命ヲ 宇者屋四垂ヲ為宇傷害也是レ正ク犯二ニ掘地戒ヲ犯戒ヲ波逸提 第十ノ掘地戒ニ云ク若シ比丘ニ自手掘レク地ヲ地ヲ若ヒ教二テ人ノ掘一者波 逸提ナリ合注ニ云ク佛在二曠野城一ニ六群為レ佛ノ修二治講堂一ヲ周 而ト。自握レル地ヲ長者議・嫌ス不レ知二正法一ヲ断二ケト他ノ命根一ヲ自ラ 制テ後テ敎二ニ人ヲテ治二モ講堂一ヲ言一ヲ言フ振レ是ヲ置レ是ヲ長者重ヲ議レ比丘舉レス 過テ佛重リ制レテ戒○若ス用二テ鋤鎧椎一ヲ打シ乃至指爪ヲ以テハ損傷シ打二テ 村入レ地ニ地上然火ヲ及ヒキ火ヲ及ヒ地想二地想二○若ハ未二ク掘若ハ巳ニ掘ル地 若ハ四月被二レ雨ニ清一ヲ還テ如レスレハ本ノ○若シ不レ教モ不レ教テ言二看是知是一ト突 吉羅也○下ノ一-泉ハ吉羅下篇同レシ此ニ不犯トハ者若シ語テ言二 知是看是一ト若ニ曳キキ材木一ツ若ハ扶レテ能ク正スルヿヲ止ム若ハ反シ博右一ヲ取二リ牛屎一ヲ取二リ牛屎一ヲ 取崩ル序土若鼠ノ壊ル土上ヲ除経行處ノ土ヲ経行處ノ土ヲ拵スヒ屋内ノ土ヲ若シ来 往經行ニ掃レスル地ヲ不一ハ故レハ故ニテ一切不レナルヿカハ犯行事鈔ニ具釋一ノ戒一 云ク多論ニ不二掘地壊生一ニ三益ヲ一ニ不レ不レモ悩二害衆生一故ニ二一故ニ二テ 誹謗一ヲ故ニ三ハ為二ノ大ニ護二カ佛法一ヲ故ニ若シ佛不レス制二此ノ二此二戒一ヲ者國 王大臣役二使セルニ比丘一ヲ由テ佛制一ニ故ニ王臣息レテ心ヲ不二復ス役使スス使使使 得レ入リヿヿテ靜レ緣ヲ脩レ道ヲ發レ智断レ惑ヲ是ヲ是ヲ名二ク大護一ト五縁ニ犯一ト云 生地二ニハ作二テ生地ノ想一ヲ三ニ自掘使ハ入レ回ス使レ入ヲ時不レ作二キ不レ作二ヲ知 淨ノ法一ヲ五ルカ。則ス犯レスレ堕テ成縁ハ爲ニ脩二治テ佛ノ講堂ヲ爲一テ佛ノ所ニ 詞制一セ今ノ人多ク因レテ福ニ造テ罪ヲ罪ヲ謂二テ爰ニ傲倖一可レ悲哉哉律ノ中ニ地一 者若ハ巳ニ掘セル地中ニテ四月一ヲ四月一ヲ被二雨ニ漬一還ヲ如レヲ如レテ木ノ若ス用一ト粗銀未一ヲ 或ハ推レヲ打チ刀二テ刺シ指シテ相扮傷セシ。地上ニ然レ火ノ但ス使ハ地ニ作ハ地ニ作二地想一 一切皆堕若不二スルトシム知是看是看是一ト吉羅ニ吉羅ニ若シ類牆 土右ノ底蟻封土聚若シ掘クハ吉羅若シ掘二テ泥處一ヲ乃至ス没至ハ没レニ没レ膝ヲ 吉羅除為二僧塔寺一ノ一ノ畫一ノ畫レ地ヲ模若ヒ赭土培土培土生右黒 砂塩地等ハ一切不レ犯蜀本ノ多論ニ云ク生地不生地不生地不生地ヲ生 地、者謂ク四月及ヒ八月是モ、雨時ス地相連著シ酒、著シ潤・勢相レレ 能ク生二ルテ草木一ヲ名一ク生地一ヲ餘ノ無キキ用時日美ナテ乾燥シ風吹テ土起モ 義名一ク不生地一ト若シキ觸二此上ノ乾地一ニ吉羅下モ侵下モ侵下ス、湿地一ヲ犯レテ堕 牆根齊二濕處一ヲ乾土、不犯ニ異ルモ於地ニ於地ニ故ニ雖レ故ニ戰一ル禁治一ヲ若シ至テ 相ニ発スルヿ。起ルハ犯レニ墮テ屋上ニ生草ヲ傷レテ傷レテ傷レテ傷レハ草ヲ犯レク堕傷ス王ヲ 吉羅僧祇ニ若轉石搭レル地ヲ地ヲ壊レ地ヲ曳レテ曳レテ駆テ半馬等一ヲ欲フ欲ハ使二 地ク平一意ヲヲクスルヲ如二スルヿ政脚一ヲ一切犯レス墮土塊一人ノ不レリ勝破ル者ハ 犯レ提滅ル一人ノ重一ル者ハ得ニ打二打二打二代ヲテ壁一ニ損スル成功一ヲ越テ越テ先テ先テ先テ先テ、北 無レシ犯若シ外ノ被レスル雨ヲ地傷ハ如二スルヿ如二提一提ニ盡レテ地ヲ作レモ字亦提、盡レル 土一ノ末際一ニ無レニ犯若ニ檄二ハ故屋一ヲ使二ハ淨人ノ為一ク為二サ之若域二淨一 人ヲ。邵レ泥ヲ後ナキ。自得レ摘若シ巳ニ曽シ被レ被レヲ使二洋人ヲ摘二兩三行三行三行三行三行三行一ヲ 後、自摘ニ至ル至レルニ還使二洋人ヲ摘一井池濟二濟ノ濱ノ汪木ハ新南ノ後ハ使 洋人村一若シ令二攬濁一若シ牛馬先レニ渉シテ後ニ得自掃二自掃一ヲ以二テ雨水 能ク生地一ケテ故ニ大小便ヲ時水手ヲ摩レハ地ヲ犯二堕若シ断器物木一 概ノ瓦等在二テハ露地一ニ經レ雨フ已ハ不得二自取一ヲ取スル。 無レ罪半沙ハ、者越ニ若ニ火土セ被レリ雨ヲ用テ巳ハ使二浮人ニ取一盡二テ用テ需一 濕ノ際一ヲ然レ後ニ自取ル四分ニ若シ野火焼レ火焼レル寺聽二ハ逆テ除二テ除一テ中間草ヲ 若シ作二テ坑台ヲ斷チ若ハ以レ土ヲ滅シ若ハ逆レヲ焼除レク之善見ニ若地ノ被ク 焼亦名二非地一ト若シ地ニ有レ沙以レテ水海レニ之ヲ四分四分ハ沙一分ノ土ノ土ノ土ヲ 無レ犯若シ石ノ上厚サ四サ四寸燥土フハ得レ取若ニ野火來テ近寺爲シ 護住處一ヲ故比丘得二シテ刻 擲レスル地ニ不レ犯五分ニ若シ野火來スハ當ニ打テ健椎一ヲ健椎一ヲ唱合テ余ハ如二諸 部一ノ多論ニ使二ス僧尼ヲ掘レ地ヲ作二セルモ知淨ノ語ヲ提ニ者ヒ教二ニ下ノ三泉淨一 人一ヲ不レムレ作二知章語ヲ存シ三衆不レ為二三寶利益利益利益ノ縁一ニ自環ヲ一 土木一ヲ者吉羅五分ニ蘭若ニ無一スル淨人一聽スス比丘以永ヲ流レ地 斜レテ草ヲ廟トヲ使テ成レ泥取ハ用二ルヲ僧蔵スルヿハ覆處ノ地ハ得二自掘一文物一文物 坏律ニ不犯ナル者若ハ語テ言二ニ知是者是一ト若ハ曳二、材竹木一テ若ハ籬一 例ヲ扶ケ正者ハ反二シテ一ク若ハ取二牛屎一ヲ若ハ取二崩ル岸ノ土若ハ鼠壊 等一ヲ若ハ來徃經行シ若ハ帰レニ地若ハ枝ハ枝ヲ。然キ地テ若ハ一切不レハ作二サ故 掘レノ意一ヲ不レ犯親鍬次ニ明二ススハ犯戒ツ罪報ヲ目連間罪報経ニ云 若シ比丘比丘尼無二ク慚愧ノ心一輕一慢佛語一ヲ犯二第三ノ波逸 提一ヲ者如二夜摩天一ノ壽ノ二千歳一ク墮二泥犂ノ中一ニ於二人間ノ数二 千一億四十千歳一ニ招＿テ報如レナリ是況ヤ是況ヤ久ク不レナ懺 宜ク於二テ十方佛ノ前ニ懺二ル第一罪一ヲ於二四方僧リ前ニ懺ヒ第二第二罪ヲ於二 一切衆生テ前一ニ懺悔スルヿ第三罪ヲ 此レ正ク明一懴悔ノ境一ヲ教二ニ稗公ヲ悔過二第一第一ハ罪起二ル於慢レスルヿヲ佛ヲ故ニ 第二罪起二カ於役一ヲシテ僧ヲ故第十三ハ罪起一カ於殺レテ生フ故前後犯 懺相照ノ可見然ルニ准レル律ニ懺二ルル波逸提ヲ法ハ悔通二シ僧ハ別ニ一ニ唯據一ニ一ニ一ニ 對直ニ一而今ノ對境ハ既ニ別ニ且ツ廣ク廣シ蓋由一ル。 歟或ハ欲レヲ令ント遮性共ニ滅一モ歟是故ニ非一ノ唯タ所慢ノ一佛一ノ一佛一ニ而廣ク 對二十方佛一ニ非二ノ唯ス所役ノ現前僧ニ非二クニ而廣ク對二四方僧一ニ非二ク唯二ク唯一ニ 所害畜生一ニ而広ク対二一切衆生一切衆レ生二十方一切ハ共ニ謂二テ運想 悔過ヲ也ニ随機羯磨云懺悔ノ法ハ律ニ云テ有二二種ハ人一一種ハ人一ニハ者 愚癡謂ク不見犯ヲ雖見レ犯ヲ不レ能二ハ如法ニハ如法ニル者智人 即チ反レス上ノ句ニ未曽有経ニ云前心ニ作レハ悪ヲ如二雲ノ覆一セ一日ヲ後心ニ 起スハ善ク如二シシ消レカレ闇ヲ故ニ知ス経律俱ニ明一ス懺悔一然ニ然ニ懺法多種ト 若シ作二事徴一ヲ但ス能ク伏スルテ業ヲ易シ奪若シ作二理懺一テ則二能ク滅レト 業ヲ而ニ今唯ス教二レハ事懺一ヲ葢一ニ徃坐ノ之法ハ但カ在レク滅スルニ牽果ク業用一ヲ 故ニ鸞大師云不レ漸二煩悩一ヲ得ル涅槃分一焉可一ヲ可二思議一ハ思議一ス是ナリ而 一不レ妨二ク綽公ノ利敏即ノ事觀レリリ理也明二ナリ理也明一者羯磨ニ亦 云ク依二ハ事懺一ニ者若シ依レ依二大乘ニ￣ニ則レハ佛名方等具ニ列ス行儀一ヲ依レ 法ニ懺悔ニ要ス須一ヲ相ノ現一ヲシテ準シテ教ニ験レハ心ク若シ依二テハ律宗一ニ必ス須二テ於 罪ノ名種相一ヲ隨レテ有ニ滞スルニ懺上ス者ハ疑ヿ不レ否二ハ識不レ否二ハ加法一唯タ除二ク不 学ノ者ノ隨レテ犯ニ結テテ根本二ヲ此シ但ス滅二犯戒罪ヲ也故ニ智度論ニ云フ 戒律ノ中雖二復ス微細一トスルトハ黴、則淸津ナリ犯二六十善戒ヲ離レ雖レ懺スルヿ二慈 道ヲ罪不レ除如二トト比丘ノ犯二諸ノ性戒一ヲ等ヲ。是然レハ。然レハ是レ沙門ノ 之器務六時ノ之常軌也必須クハ預ス知二テ大意ヲ二テ無ル時ニ臨レ時ニ虚ク 然レトヿ何ク厭二繁ク引一ヲ止観ニ云若シ人現ニ起スルニ重罪一ヲ苦到懺悔スハ則 易二シ除滅一何ヲ以テ以テ故ニ如迷路近テ故ニ近テ故ニ過去ク車障ハ必ス難二迴轉一 迷テ深ク遂カ故ニ若欲レ黴二機二悔ヲ行二一世ノ侮障ヲ行二ス四種三昧ヲ者覚 識二順流ノ十心一ヲ明ニ知ル過失二ヲ當ニ運ニ運二ヲ逆流ノ十心一ヲ以テ為中對治二 此ノ二十二心通フ爲二諸戰ノ之本一ニ順流ノ十心ト心トル者一ニハ自レ從無 始一闇識昏迷ニテ煩惱ニ所レナレ醉ハ妄ニ計二人我一ヲ計二人我ヲ人故ニ起二於 身見一ヲ身見ノ故ニ妄想顛倒モ妄想顛倒ク故ニ起二シ貪嗔疾一ヲ癡一テ癡ノ 故ニ廣ク造一ル諸業ヲ業テ業ム則流二轉生火ニ二ハ者内一ハ具二煩悩一ヲ外ニハ値一 悪友ヲ弱動二スルニ邪法アリ勸惑セモ我心倍一ス。加隆盛ナリ一トリ三ル者内外ノ悪一 縁既ニ具能ク内ニ滅二ニ滅二ニ苦心ヲ外滅善事一ヲ又於二個 喜一四ハ者縦二恣セシ三業一ヲ無二惡テ不レ為五ル者事ハ雖不廣クハ雖不廣ヲ惡レ心ヲ 遍布ス六テ者惡心相続テ昼夜不レ断、七ス者覆二諱テ過失一テ過失一ヲ不一 欲二人知一ヲ八ラス者魯扈底突不レ畏二惡道一ヲ九ル者無慙無慙無慙無愧 十ニ者撥二無シテ因果一ヲ作二ル一闡提一ト是ス為二千種順生疥流一ト皆一ト昏一 倒テ造レ惡ヲ厠ク轟樂ノ厠ヲ不レ覺不レ知積集重累不可二稱テ。可二稱テ。計二稱フ 四重五逆極テ至二ニ闡提一ニ生一生-外浩、然ルス而無際畔一今欲レ懺 悔セト應當レ逆二ニ此テ罪流一ヲ用二テ十種ソ心一ヲ翻除ス惡法二ヲ先テ正ニ信二ニ。 果決定屏然一トテ業種雖レ久レ久ハ不二敗区一、終ニ無シニ自作ノ他人 受二ルヿ果ヲ精ク識二テ善惡一ヲ不レ生二疑惑一是ヲ為二ス深ク信ク翻中破レ破ル一闡提ヲ 心二ヲ二スル者自愧ヲ尅責ス鄙極ノ鄙極ノ罪人ナリ無レスル若無レ恥習二ヲ法一ヲ法一ヲ 棄二捨セリ白淨第一ノ莊嚴一ヲ咄シ哉無無シテ釣造二ル斯ノ重罪一ヲ天ハ見一シ我ヲ 屏罪一ヲ是テ故ニ慙レ天人ハ知二ル我ヲ顕スル罪一ヲ是ヲ是テ故ニ愧人ヲ以レ此翻二破レ 無慙無愧ノ心一ヲ三ス者怖畏ススス悪道一ヲ人命無常ク一息不レ退。 千載長ク徃ラ幽途綿迦ナク無有二資糧一苦海一苦海。悠深船筏安セト 光明伝話 寄シ賢聖ニニ弄弃シテ無レ所二侍一恃事怙一事稍レク去テ刀風不レ奢豈ニ可二スルヿヲ 晏然シク生テ待テヲ二テ酸痛ヲ譬ハ如二ル野手ノ失二ルヿ一ヲ一テ詐ク眠ヲ眠テ眠ヲ呈シテ忽チ 聞ヲ斷レステ頭ヲ、心上人ニ驚怖レルル遭二ハ生老病ニ尚ヲ不為レ急火事弗一ニ 那ク得レ不一ヲテテ怖怖心起ル時ハ如レ履一ヲ湯火一ヲ一ハ五塵六欲不一暇二スルヿ 染一ルニ如レニ問喩何主ノ聞二テ旃陀羅ヲ朝テ朝テ朝チ振レ鈴ヲ一日巳ニ盡ル六 日ニ當レルヿ一然レ火ス雖有二、五欲一無ク一ト念愛二行者怖畏シ苦到懺悔シテ 不レト惜二身命一ヲ如ク彼ヲ野午ノ決絶セルヿ無二ル所二思念ル如二ル如二彼ノ怖ニ主一ヲ以テ以テ以テ 此翻破ス不レレ畏二惡道一ヲ心二ヲ也四ル者當一ニ發露シテ莫レテ莫レル覆一ヲ覆一ヲ賊 毒悪草急ニ須ク除レ之根露ハ篠枯シ源乾レ流レ乾レ竭ク若シ覆二藏セハ罪一ヲ 是レ不良ノ人迦葉頭陀令二大衆ノ中ヲ発露一方等ハ令下向二方等ハ令下向二テ一 人一ニ発露二其ノ余ク行法但ス以二テ實心一ヲ向二佛像ニ一改隔如二陰テテ陰ニ 有レ癰覆諱シテ不レス治則火ス以レテ此破二ハ覆藏罪ノ心一ヲ也五ニ斷相 續心ナル者若シ决果斷奠テ畢レ故ヲ不レルルヲ造レ新ラ乃是懺悔セラ 更ニ作者如レ王法ノ初メ初シテ初ヲ得テ得。原更ニ作ハ則重上ヲ初テ入二ハ道場ニ罪 則易シ、威ニ更ニ作ス、難レ除巳ニ能ク吐レテ之云何ヲ更ニ叶テ更ニ叶テ翻彼ニ 常念悪事ノ心一ヲ六ニ発菩提心スハ者昔シモ自安スルモ危ク人ヲ遍ク惱二サ一- 切ノ境一ヲ今広ク起二ス廉濟一ヲ遍二テ虚空界一ニ利益モ於他ヲ用レテ此翻二破ニ 通一切處起惡シ惡ク心一ヲ也七ニ修功補レハ過者昔シ三業ニ作テ罪二 不レ計二晝夜一ヲ今善二ク身口意一ヲ策勵不レレ休スル非レ移レ移二ニ山岳一ヲ安ク塡一 江海一ヲ以テ此翻二破ス縦恣三業ノ心一ヲ也八ル守二護スル、正法一ヲ者首 自滅善ヲ亦滅他ソ善一ヲ不二自随喜亦不レ喜亦不レ喜レ他ヲ今守二諸 善一ヲ方使増廣シテ不レ令二断絶一譬如二全、城ク之動一ク勝鬘ニ云ク守二 護シテ正法一ヲ攝二受、正法一ヲ最モ為二第一ト此レ翻破ス無隨喜ノ心一ヲ九ル 念二トハ十方佛一ヲ者昔シ親二二ニシテ惡友ニ信受ス其言一ヲ今念二十方佛一ヲ 念ニ無礙慈ク作一ヲ不請友一ト念ス無礙智ノ作二テ大導師一ヲ大導師一此翻二破ス 順惑友ノ心一ヲ十一ヲ十ス觀二ス罪性空一ヲ者了二達スル。貪欲嗔癡ノ之心一ヲ皆 是レ寂靜門ニ何ヲ以テ故ニ貪嗔若起ナレ起テ何處ニ住ニ住セル知ル此ノ貪嗔ハ 住二ス於妄念一ヲ妄念、住二ス於顛倒一ニ顛倒ハ住シ於身見一ニ身見一ニ身見ハ住一 於我見一ニ我見ハ則無二シ住處二十方諦。未タ我不レ可得我心 自空罪福無レ主深ク達二ク罪福ク相一ニ遍ク昭二ス照ニ於十方一合二此ツ令二此ノ空- 慧スヲ與レテ心相應二譬ハ如シ日出ル時朝露一時朝露一時、失一ル下切ノ諸心 皆是寂靜門ナリ示二寂靜一ヲ故ニ此ニ此ニ翻二破ス無明昏闇一ヲ是爲二十ヽ 種懺悔一ニ順二ニ涅槃ク道一ニ逆二テ生火ノ流一ニ能ク滅二四重五逆ノ之過一ヲ 若シ不レハ解二此ヲ十心一ヲ全ク不レ識二是非一ヲ云何ク懺悔セル設モ入二ルモ道場一ル道場一ニ 徒ニ為二二苦行一ヲ終ニ無二大益二涅槃ニ云ツ若言ト言ハ下ハ勤二修スモ苦行一ヲ是レ大 涅槃ノ近因縁二トル者無レト有二是ノ處二卽此ノ意也是ヲ名懺二悔ス事 中ノ重罪一ヲ也此観学者欲二ク懺悔一キ時先ツ運二テ運一ヲ一ヲ而已説一ヲ而シテ 罪相一ヲ至二テハ其ノ身儀一合掌曲躬三處翹聳ス身敬不如クス業 海難ナレ傾如シ 下ニ所ノ註スル 又問ハ終ル時有二テ何レ何テ何一合二合二シ人ヲ見聞一答テ曰以レ曰我レ我レ我レ放白毫 遼照東方此光現時來生我國大師須叟報之經公 靜ニ思ユニ往答ヲ皆曰不虚ナリ於是ニ洗心悔謝訖テ而見レ。師卽曰ク 師ノ罪滅矣後ニ當レシ有二白光照廟二ス是レ帰是師ノ往生ノ相也果至二テ以テ ヲ瑞應 日ニ三道ヲ毫光照二ス於房内ヲ 一新修 《謂ク祥瑞以レ玉ヲ為レヲ為レリ為曰フ琉如二字書ニ二字書ニ云一カ祥瑞、天以二テ人ト 君ノ有レヲ德將錫レス之以二シ歷年一ヲ錫フ之以一ス五滴一ヲ光ハ出之ヲ以テ以與以テ與二ル 之為レハ信今如来以二綽公ノ有德一ヲ先テ先ニ出テ毫光一ヲ以為往生一ヲ以為往生一 信瑞ト也。頃史者一日一夜共ニ有二三十須叟今唯極テ 日二少時一ヲ也是レ大師不レ仮二方便ヲ得定自在テレ仮二方使ヲ 須臾ニ告ス之也往咎不虚者也 公昔犯記記レハ心ニ大師報レ曰フ皆不二虚証於レ是精苦シテ淨意ヲ 悔レ過テ謝レ罪ヲ故曰二洗心悔謝一也。師罪滅者是ノ大師三 昧ノ聖德不レ可二得テ測一ノ者也且ク引二一例一例一高僧傳ニ載スス曇摩 識在二姑、滅ニ有二張掖ノ沙門道進スルハ欲二シテ識ニ受菩薩戒一ヲ誠テヲ 云且ク悔過ヨリ乃竭シ誠七日七夜ニ至二テ至二テ第八旦詣レルハ識ニ未受ヲ 識忽大ニ怒レハ進更ニ思惟ス但是レ我レ我レカ業障未レニ消耳乃戮力ヲ 三年且一ヲ禪シ且一ハ定ス即於二定中一ニ見上ルヿ釋迦文佛迦文佛與二諸ノ大土二 授レテ已ニ戒二法二ヲ其ノ夕ハ同止十餘人皆感ススルハ夢如二進フ所見一ヲ進 欲二詣レ誠ニ説レ之説レ之未レ之未二十歩識驚キト唱テ善ソ善哉善哉善哉善哉善哉善哉善哉善哉 巳ニ感リ戒テ矣吾シ當ニ更ニ爲二汝カ作二ル二スル證次第ニ於二於二テ佛像ノ前ニ爲ニ説一。 戒相一ニ曰毫光照者一凡ヲ佛光ニ隨テ身ノ所。出利益有利益有別準 華嚴經一ニ光從リ足放ル者照二地獄一ヲ光從レ膝放スレハ照シ於畜生一ヲ 光従情於テ照於餓鬼光從一冊於人間光從二 放ハ照於脩羅一光從着放、照二於聲聞光從頂放ハ照辟 支佛一光從レ曰放、照二十方菩薩乃至住九地ヲ者一ヲ光従一 白毫一故ノ照二十方得位ノ菩薩一一切ノ魔宮隱蔽セテ不レリ。不レ現問一ヲ 綽師ノ往生輩品何レハ位ツ答恐クハ是レ上品ノ極科セルニ毫光ノ所レ益一 証果可レニ知シ又按二スル経論及ヒ伝記一ヲ凡テ凡ソ上輩生ノ者ハ多ク現二詳。 痛一ヲ下輩生ク者ハ無レ有ノ現端一是ニ知スニ知ス綿師ハ必ス生二リク上垂一也問 念佛ノ勝益尚ヲ滅ス逆逆謗一ヲ一テ況故二餘罪一ニ。何ニ況ヤ綽公ノ道德シテ道德シテ而 持名精勤スルハ乎若シ此ノ三罪實ニ障二ハ、往坐一ヲ則経論ノ誠説咸ク 成二リ妄言一古来ノ傳記皆非ス二実録ニ一ニスル則ニル則シテ凡夫絶二ス往 生ノ分一ヲ幸垂一トテ慈壽一ヲ速ニ破二疑閲ヲ答古今ノ賢哲各設二ク會通シテ 異説互ニ競テ競動セハ添二ヲ疑求ヲ一今舉一ヲ以テ衆義一ヲ得スモ其疑一ヲ其疑一ヲ其一ニ或ル 曰ク若シ無一ハ深信一不レ得二往生一ヲ一不二若セ少二了心ヲ一心ヲ一心ヲ二即不ト得レ生故ニ 而モ今緯公起一ニ疑テ往生二焉テ得テ得ル滅罪ヲ今謂ク不レ然ヲ若シ有スハ疑 心都テ不レ能二滅罪一ニ豈ニ唯三罪ニテ乎又自造二テ安樂集一テ安樂集一ヲ問答 盡レテ理ヲ尚ヲ能ク破二リ他ノ之疑惑一ヲ殊ニ判二テ三信一以テ碎二他ノ三障一ヲ由レ 是観レハ之豈ニ有二シテ自疑一ヲ乎若シ有二テニ自疑一ヲ而而テ欲セル生一他ノ信一豈ニ非レ 欺二ニ稟生一ヲ乎又綿公ノ智行テ尚テ尚ヲ凝クハ疑シ、天下ノ士ノ士ノ士ノ士ノ士ノ士ノ士ノ士ノ士ヲ一テ有之 具二スル正信一ヲ者レノ乎知ニ執二ル此ノ義一者、反テ論二ス祖師一ヲ罪報不レ輕不レ輕可キハ 不レ慎哉其ノ二、或テ曰ク既ニ云フ連下莫辭一ト則チ則チ則ヲ知ス衆衆罪盡ク滅一 亦非二ス此ノ少罪實障二スル二徃生一ヲ唯ス爲レ抑二止セルカ後世放恣ノ人一ヲ暫ク人一ヲ暫ク 設レ方便レ麁強ク惡業ハ令二ハ人ノ覺知一至二至テハ其ノ細過ニ人不レルヲ知レ罪ヲ知レ罪ノ 故ニ抑止ノ之例ハ如二本願ノ文ニ一本願ノ文ニ云カ唯除五逆等一今謂ク不ス然 請フ是レ誰カ所一ヲ抑止一ル乎若ヒ曰ニ曰クハ如来ルル。葢モ定中ノ霊告ハ異一セル。調機ノ 説一ニ寧。帯二方便一ヲ留二ヲ留二。疑ヲ永世一ニ乎若シ曰ハ天師一ヲ是レ乃チ焔佛ニ欺ムル 師ヲ引テ惑一ス衆生一ヲ其ノ罪焉ク免ル筈ニ孝弟ノ之道ト乎若シ乎若ヒ子引スハ例ヲ 世尊ニ者大経ノ会座ニ無二ハ逆論ノ人佛設二テ人佛設二テ抑一ヲ抑二シテ罪二テ罪シテ罪二 而シテ至二テ観經一ニ逆人方ニ起ハ於レテ是ニ佛還ヲ發二ニ大悲ニ大悲ニ垂一テ速ニ垂シ攝取ノ 手一ヲ後人得アリ見一ヲ此ノ攝取ヲ如テ如テ却テ却テ被ク被ク抑止レニ而今不レスルヿ 誰ヲ知一ニ抑止一ヲ又若ヒ攝抑並ニ施シテ焉ノ成二其義逆論、大過ヲ逆論、大過テ設一ニ 抑ヲ有レテ理尚ヲ速ニ攝レス之ヲ今此ノ小罪如ノ小罪シテ而不レス概則大ニ開一ヲ疑 惑ノ之基ヲ抑止フ之為レリ害不二亦甚于其一ヲテ其一子其ノ三天台ノ眞造法 師ノ曰ク綽公ニ恐可二シ是レ上輩ノ往生二ル者シ其者其シ下品ハ何ヲ可必スモ爲ス 小罪ノ所レ障ハ法智雄俊是、其ノ證也今謂ク此ノ此ノ謂ノ此ノ義無レニ夫今 更ニ潤色セモ前ニ感二スル鶯命一ヲ時徃生ノ業巳ニ成ニ成、今唯二十二一連下莫 辭一ト不自二三罪障二ト往生一ヲ明ニ知ス牽業ハ盡ク滅當果無ク滅當果無キヿ等フ等ヲ 禪師ノ德行。必ス足二シ以進二ニ於上品一ニ唯此ノ三罪能ク罪能ク障二テ上-品ヲ 故ニ佛欲令トト教テ懺悔セシ。以テ盡ヲ以ク之餘殃也問 若ニ依ルヿハ罪報經一ニ三罪、是、是。蒙ト也豈ニ止、餘殃答若シ唯ク牽 罪ナレハ作法懴足ニ渉シ矣懺已ニ渉二方等一ニ知ス犯遮牽業ハ雖二前ニ 盡一ハ尚ヲ有一ルヲナテ性罪ノ之障二ト華佛一ヲ者矣若ニ由二テ此ノ義ニ不レスル違二讚記ニ 準二スル。僧傳一ニ故ニ又無二シ重成テ失一ニ所レ成ルレルス故ニ以テ鸞命ハ驚命ハ驚命ハ拠シト成レ往 生ノ業カ懴罪ハ別シテ成中上品業二ヲ故ニ但ク達二ス然師ノ筆狀一ニ故ニ依用ス 戻ル宗ニ耳其ノ四ハ出二テ淨土述聞一ニ謂ク非二三罪實ニ障一二徃生一ヲ縛 其義 故然節筆狀云 八ノ悔過ハ唯明二業事成辨一ヲ而已 詳下 道綽決セル業成於善導一是也莫二レレ二綽公ニ一而及三罪ヲ而及一罪ヲ而及二 於惡草徃生二ニ也今謂ク此ノ此ノ義深妙也若シ非ハ相承ニ誰ク能ク能ク能 及レ此ニ掲惰テ於レテハ於理ニ雖レ當ルニ於テ於テ有レヲ礙所以ハ然一ル者、然師ノ諸 記ニ亦伝師貞観三年ニ蒙二ニ蒙二ルト往生告一ヲ是レ拠二ル 所謂レ業事成辨リ也是レ綽公在レ昔ニ既ニ既ニ知ル業成ヲ於鸞命ニ 而レ後テ復タ决スモ之ヲ大師一ニ則巳ニ招一ヲ重成失一ヲ而反不レ免レ免レ免二重二 他師ノ所レノ執ル念念念業、成テ之異見ニ也問口決鈔ノ中ニ巳ニ已ニ設二 三義ヲ一會一ス此ノ相違一ヲ答雖有二テ試會一未レス爲二カ爲二故ニ同師自 曰ク此ノ義誠ニニ難シ上古以來立敵未レ執スレヿハ辨學者勿レ執ス、今且 評セル彼ノ三義一ヲ彼初ノ義ニ曰ク傳ニ有二テ異說一、狀記互舉ク各、據二テ一、 義一ニ並ニ不二ナリ相違一今謂ク然師ノ兩説ハ非二強テ所一ニ責ル各拠二カ各拠ヲ本傳ニ 故ニ本傳ノ兩說ハ不可不レ不レトモ會ニ明ニ知ス前後異レテ 是ノ故ニ僧傳ニ、顯二シ其ノ前一ヲ新修ニハ傳二其後一ヲ然ル則ニハ安ヲ得テシテ得レテ 耶彼ノ次ノ義ニ曰ク鸞命ト懺罪ト業成同ス時並ニ在二リ貞觀二年ニ 而ニ一時異聞ヒテ兩傳片舉ス故ニ無二無二ナリ重成ノ失一今謂ク此ク此テ叢書セ 達二ニ伝通記一ニ彼ノ記ニ依二テ年満受ノ法一ニ而决判シテ决判シテ曰ク大師ノ値二リ。 綽師ニ貞觀七年巳後十九年巳前然ル則大師何ノ與二 彼リ貞觀二年ノ業成一ニ乎而ニ彼レニ亦タ會レシテ曰ク之ヲ曰ク受戒ノ遅疾ハ依レ 人ニ不レナナルヿ定今謂ク年滿受具律制一ニ立テ非レハ佛ニ無レシ故ニテ設ニ得スル 胎閨開満一ヲ不レ能レ能ハ減二十八歳一ヲ十八歳一ヲ矣不二ハ受戒モ則巳則已ニ苟モ受ル則ニ 不レハ。得違レテ法ニ達スル則ハ不レ成ルカレ成ル故ニ師法不レガ故ニ故ニ故ニ衆ニ衆僧不レカ如モ故ニ 巳ニ人一ルル十六港一故ニ縦令ヒ大權示レセモ跡ヲ奈何ク違ヲ制ニ獨テ制ニ獨リ成乎 況佛祖統統紀ニニ云フハ貞觀十五年ニ大師初テ謁二大師初テ謁 彼ノ後義ニ曰ク暦序年齢不レ可二一向一ス隨縁攝化不思議 境ハ今謂ク大權ク大權ヲ妙用理雖二實ニ然一ニ然一ニ依レテ論レ跡ヲ論レ跡ヲ見 若シ無クハ顛拠非二立敵法一ニ異見テ學者誰カ敢テ容レ之其コト、之 私ニ加二テ一テ一ヲ一テ一義一ヲ曰ク三罪非二永ク障レル生ヲ佛教ハ懺悔者唯一 欲レル令一ルトモ疾一ヲ一一一ヲ而ニ巳其義如二筆状及ヒ連聞等三罪 雖レ似二テ細過ニ一ニ其於二シ綽師ニ重二シ於餘人一ヲ加二テ犯戒罪ヲ犯戒罪ヲ故ニ久テ不一ケ 懺悔一故ニ故ニ校二之ヲ罪報經一ニ正ク結二ス牽業一ヲ若シ不二モ懺悔モ無二モ無シ疾モ疾ヒ疾ヒ疾 成一ル問業成リ者何カル滅罪亦幾クモ幾クモ幾クル答所レク罪往生一ヲ罪垢盡ク滅セ 即至二テ究竟解脱當果無礙ノ之位一ニ以テ蒙二ル靈驗印證ヲ是ヲ是ヲ 名一ク業事成辨ノ人一ト也淨土ノ之能事畢畢ス又准二スル散善記ニ罪ニ 有二リ麁細一所障ノ之法ニ浅深有レリ異故ニ此土ニ此土ヲ滅シ徃生ノ之障一ヲ 彼土ニ更ニ減二ス微細ク之罪一ヲ具ニ論スルススモニ滅罪一ヲ凡テ有二三重一一ニ一ニ往生ノ 障是レ牽引惡趣之業也此微不レ憾不滅不得徃生一ヲ不レ往生一ヲ若極 善精進ノ人ハ平日盡ク減シテ得シテ得二テ若シ中下軟根人ハ心 行力微シテ不能平時盡ク滅漸至二テ滅漸至二テ臨終迚接ク之時始テ得二始テ得二始テ得二 成辨一ヲ也問爲二シ是レ滅一トハ業體一ヲ將ク爲レク滅一トト業用一ヲ答除一ヲ 不レ滅二ヒ業體一ヲ群疑ノ中ニ不レ不レ不レ不レ不レ不レ此ノ之業 體ハ至二テ断惑ツ時一ニ方ニ能ク滅盡ス惡逆ノ之人雖有二ル 佛ノ力ニ故ニ除滅セルモ繋縛ノ用一ヲ不レ生二ニ惡趣ニ方ニ生二ス淨土二ニ譬ハ如二シ一ル 聞二妙春ヲ不レヲ不レ聞二岡二得一ヲ無二シテ無二惡香體雖有體雖有テ 體妙香ノ勢力除二遮レスル余春一ヲ不レ不レ不レ不レ不レテ善悪ノ二業モ其ノ相 亦タ余ケサ一ハ見佛ノ障是生二シ淨土ニシトハ蓮花亦合亦レ不レ能ハ見聞スルヿ 三寶一ヲ以レ是ヲ債レテ罪ヲ罪ニ有二テ多少一挙開遅遅速スル如二觀經ニ説一ル三ホ 發心フ障是レ蓮花初テ開テ開テ開テ法即除ク如二観経ニ。論藏ノ中ニ 説二ク下罪多罪多一ヲ所謂ル異孰ト等流ト等流レト果ナリ也重重ク滅罪 准レ彼ニ可トナレ知問懺罪業成ハ全ク同二ス二述聞ニ別ニ別ニ何フ所レ加シ又昔一 鸞命ニ巳ニ成テ而ニ今復ス成ルハ則何ヲ免レヲ免二シ重成ノ失耶答前後再一 成ルヿ無一シ重成テ失一今ノ義ヲ所ナリナリ。也謂ク貞觀二年ニ淨業初テ成ス 而ク後犯ノ戒ヲ不レ不レルヿニテ結二ルニテ幸罪一ヲ是レ正ニ退二失ス業成一ヲ也漸ク至漸テ至二テ 懴罪ニ得二シテ業復ス成一ストヲ可レ謂フ綽師暫ク遏シテ復進シテ復進ム不レヲ遠而遠而遠而還而還而還而還而還ル者ニ 也實ニ專勤精修ノ之所一致ス也亦足レ以テ證二ス以ヲ證二ニ流祖ヲ所謂レ業 成ノ人ニ亦有二セスルヿ退失二問綽師ノ德行ク何ヲ有二退失一各無二ト德行一 一七月十一 者ハ尚ヲ不レ可レ得二業成一ヲ何ヲ及レ論二ルニ進ニ進退一ヲ平若シ論二進退一ヲ唯爲一 業成ノ人一ノ耳緯公凡位テ又未二トモレ発二三昧一ヲ何ク憚二テ 行一故ニ業成シ由二ヲ二三罪一ニ故ニ退失ス雖然暫退テ不堕テ不遂ニ沈ム 得ニ。靈告一ヲ亦速ニ進ス之豈ニ餘人ノ之所一ヲ。是ヲ及一ヲ了是ヲ了是ヲ爲二棹公ノ 烈功一ト也学者若シ不レ不レ許二サ二サ此ノ義一則重成ク難詰永ヲ回シ會通ニ 若シ許二スルハ此義一ヲ則前後再二ルルモ亦二ツ重成ノ失ニ又能験二又能験二ス流一 退之義一ヲ實准二シニ僧傳及ヒ讃記一ニ大ニ助一ル筆狀及ニ述聞一ヲ者也 探要記ニ云信ニ知ス雖ト雖成二スト往生勝業一ヲ若シ値二違縁一ニ於テ 障一ニ抑一ニテ所成テ業一ヲ不レ得二往生一ヲ乞願クハ同舟凌海行者従二ヲ傾 心ノ之暁一至二ルヿ二右脇ク之タ一設ヒ捨二ルモ身命一ヲ無レ犯二重罪一ヲ一ヲ三業在一ヲ三業在一 誠ニ四修無ク倦テ倦テ念念不レ捨聲相續シテ而見二三章ヲ而見二三草ヲ 於眼前ニ倏如ク證二シテ於身後ニ孤疑氷ルニ孤嶷氷ヲ。解ケ猶潮ノ道路定ヲ 唯ラ須レヲ行ス焉更ニ無レルヿ廢矣問綽公若シ不レ不レ不レ不レ不レニ得生ヲ不レニ得生テ歟 答不レ然ヲ縱令ヒ平白不レレ懺必ス臨二テ命終一ニ見佛業成ルテ何ソ延一 往生一ヲ末法軟根ノ。士女ノ之輩多レク須ク臨終ニ業レ事成辨一ス臨 終迎攝ノ之佛廟ハ唯起二ルヤ於斯二テ事一ヲ。故ニ經テ、說二斯テ益一ヲ云ク佛ト 與二聖衆一トモ自來テ迎接ス以レテ見レテ見レヲ故ニ離二ル諸ノ障礙一ヲ又二ツ諸二邪 業繁無二ルト能ク礙ル者一ヲ故ニ珍海法師ノ云ク云ク往生ノ業障未レク盡ク盡キ之 前佛先ツテ進シテ來テ豈不レ恃哉我等ヲ。我等ク所憑ル事在二ル于斯一ニ。耳鳴一 呼緯ニ公テ道德尚ヲ懺二ニ三罪一ヲ末法ノ愚惑於テ意ニ意ユニ安カ乎虚ニ受テ 信施一ヲ無レ護ルヿ三業一ヲ道行ニ少二ク於受欲ス土女一ヲスルヿニ貪嗔レスルヿ於在 家ノ塵俗一ヲ妄ニ誇二テ本願一ニ甚タ恣一ニテ二身已一ヲ以テ公然ルテ惡ヲ無シ有二シ有二 自不レトレトハ構二三業一ヲ奈何テ遮二リ檀越ノ之罪ヲ一莫レ命二テ待テ間王一ヲ判二断セ 試ニ摩レ頭ヲ顧レ不ラ自観ル。自観ル。於レ理ニ當ク乎一モ毎二思ヒ更ニ不レル 大師ク曰戯笑ニ作レスル罪ヲ多劫ニ受カ不レ却。惜一ニ佛意一ヲ取二ヲ取二テ 輕レシテ心ヲ縦二三業一ヲ業道分。明カ不レ可レ可レ欺ラ又曰ク努力努努力相一セ勸ム所一ヲ 貪瞋一ヲ貪。因緣ニ障二ヲ聖土一ヲ又曰ヲ又曰ヲ普ク勸ム衆生護二ヲ三 住坐臥念二シ弥陀一ヲ一切時中憶二地獄一ヲ発二起テ起ル起ヲ増上往主ノ 心ヲ一又曰利根智者ハ聞テ歡喜ニ忽チ憶一テ憶一ヲ心卽驚ク驚ク驚ク驚キ心ヲ 毛竪勸懴悔ス恐レハ罪不レ滅堕二深坑二深坑ニ故白二ス新學好心ヲ自二新學好心ノ之 輩一ニ細ニ閲二テ大師之遺文二ヲ深ク備二テ備二自身ノ之鞭第一ニ況ヤ高祖ハ垂二 難遂往生ノ之深。誠一ヲ然ル師ハ遺二為罪所惑ノ之慈訓ヲ吁一人 生何幾命在二リ呼吸一ニ百年ノ榮樂ヲ眠レ眠ヲ成レテ成レル空ト辛クハ一 起ニ以テ順ニ二祖訓一ニ所レ順モ非レ他ニ顧スルハ我カ身淨如二リ香爐一ノ願ヲ我ヲ、我ヲ、 如二智慧ヲ火一ヲ念念シ焚二焼テ戒シテ戒定ノ香一ヲ供二養スルヿ十方三世ノ佛一ヲ又 寄二言ヲ於士女ノ之輩一ニ勿下視二テ他ノ之懴罪一ヲ而疑一ヲ而疑一ヲ已一ヲ 他ハ是レ上-幾平日頓ニ成ス巳ハ是レ軟根臨終ニ必ス成レ成ル雖レ然勿二 誇二於佛願一ニ而恣スルヿ貪嗔レテ然師ニ有二自造自二自退罪退ク大師ニ 有二臨終退堕ク之策二可シレ不レハ慎ハ哉可レ不レ不レ不レ不レ不レル若レ起スルハ造 惡無身ノ邪見一ヲ可レ惜シ一生ノ念佛勞ノ念佛勞メ而無レス而無レセモ功者宗祖上 人ノ曰罪人ハ雖二往生二ルヿ罪ハ是レ往生之障リ也又曰ク信一テ信二テ 十悪ノ人モ尚ヲ生一ニ而不レ犯二ナレ犯二少罪一ヲモ惡人尚ヲ生テ況ヤ善人トナリ、善人トモ、幸クハ住一ヲ 止惡修善メ之正見一、須ク勵二ス隨犯隨懴之稱名一ヲ若シ等起一 不レ変ル得繩不レハ断、則決然ルカ臨命終テ臨命終ノ時聖衆現前ニテ滅罪 業、成セヿ安ク疑二ニ往生ヲ幸ニ勿二ル自鎖一セシ。則ヲ貽二ト殃テ永劫二ニ也。 七月導主上 集成光明善導大師別傳纂註卷上終、 十一月 同十統組纂諸 集成光明善導大師別傳纂註卷下 きた 雁衣の 戦論 蓮宗後學沙門葵翁述 又東都ノ英法師講二スルヿ華嚴経一ヲ四十遍入テ綽禪師ク道場ニ涙ニ 入二テ三昧一ニ而嘆スル。自恨スハ多年空ヲ尋テ文疏一ヲ勞二ル身心一ヲ耳何ノ期セル期ニ 希應傳善 念佛ク不可思議師ノ曰ク經ニ有リ誠言佛豈ニ誠言佛豈ニ妄語ヲ 人謀統紀 此ヨリ之巳下明二ス高徳ヲ多ク歸二テ大師ニテ法師未知何人二綽 禪師道場者瑞應ニ云云一ス綽禪師ノ道場一萬善同歸集ニハ云 善導道場ト一不レ知二何レカ是一ヲ若一ニ在二ススニ可一是レ綽師ノ道場ス若シ 在二ハ長安一ニ可二是レ大師ノ道場一ル英師ノ言ス言ハ空ク尋二テ文義ヲヲ而無 引用候計 功幸ニ入二テ道場一ニ自得二三昧一誰ヲ期シテ期シ念佛ノ不可思議ト。其レ如シ如キ如シ。 是大師ノ言ハ念佛ノ法門ハ果界ノ之勝用ニ豈ニ豈ニ因レ分解會ノ之一 所二ナヿ得テ測一ハ乎唯仰二ク佛語ノ不レ不レラシクル巳故ニ阿除經ニ云經ニ云恒 河沙數ノ諸佛各ノ於二其ソ國一ニ出二シ廣長舌相一ヲ遍ク覆二千大 于世界一ニ、說キ、誠實ノ言ヲ汝等衆生當レルト信二是ヲ稱讚不可思 議功德一切諸佛所護念經一ヲ又三昧、誠言ハ詳二般舟 經一ニ既ニ既ニ致シテ於誠言ニ而取二而取一ニ驗テ於三昧一ニ則テ感應ク之疾ナル也 其レハ若斯ク不レレナレハ行可不レハ行可不レ歎哉 續テ至二テ長安ニ聞クス二涯水ノ聲一ヲ可教二念佛一ヲ教二念佛一ヲ二テ五會ノ教廣ク 勸化一ヲ 長安唐ノ之所都也ル也。灌水者大明志ニ云在府城東一 十五里一ヲ源出二。藍田縣一ヲ合二金谷水一ニ北一ニ北流ニ入潮水一ニ。然ル可一 敎念佛ノ一句或ハ爲二シ涯水ノ聲ト或ハ爲二ス大師ノ語一ト葢一キ葢シ涯水先ツ 告レ矣。師後上ニ語テ諸傳互ニ舉並不二相違一ニ立五會敎者以一ヲ此一テ此一ヲ此一テ此 文一ヲ證セル之五會念佛ハ源ハ源ハ始二テ大師ニ而レノ後法-照國師ニ自著 五會法事廣略兩讚ヲ續テ。盛二ス勸化一ヲ於レテ於レテ是ニ獨リ得二五會法 師ノ之名一ヲ也葢シ大師ノ五會ハ唯タ分二タ分二テ念佛ノ音聲一。而シテ至二テ法照 師ニ廣ク加二讚詞一ヲ耳五會念佛念佛者法照師ノ五會法事讃 云ツ問五會念佛出テ在二ニニシテ文一ニ答曰ク大無量壽經ニ云或。 有二宝樹一車渠ヲ為レ本ト紫金ヲ為レ茎ト白銀ヲ為レ枝ハ瑠璃ヲ為レ條 木精ヲ爲レ葉ト珊瑚ヲ爲レ拳ト瑪瑙。爲レ實行行布行相シ値ヒ莖莖相シ 望ニ枝枝相準。果二葉相レ向ヒ華華相順シ實実相當ル紫色 光耀ヲ不レ可二勝テ視一ル視一ル淸風時發出ス五會ノ音聲ニ微妙宮商 自然ニ相和ス皆悉ク念佛念法念僧其ノ聞レク聞レク」音ヲ者ハ得一テ深法 忍一ヲ住二不退轉一ニ至一チ成佛道ニ又釋二ルヿハ五會念佛一ヲ五レル者是レ数 會レ者集會集會彼ノ五種ノ音聲從レ緩至急唯念￣ノ佛法僧ヲ更ニ 無二雑念一念則無念スハ佛ヲ不二門也。何也聲則無常第一義 諦也故ニ終日ム念佛恒ニ順ニ順レ於眞性ニ終日ノ願生セルモ常ニ使於 一妙理一ニ發心有レルルキルキ此者ハ必降二ル必降二法鼓一法鼓一六種震動 四華繁クレリ金剛寶座正覺可シ斯ナリ也斯也又云第一會ハ平 聲緩念○南無阿弥陀佛第二會平上聲緩念○ 南無阿弥陀佛第三會ハ非殺非急念○南無阿弥 陀佛第四會漸急念○南無阿弥陀佛第五會・五會。四 字轉意念○阿弥陀佛又云第一會ノ時ハ平聲ノ人。第 二ハ極妙ニテ演二清音ノ第三、盤旋ノ如レ美スルヿ。繫ク第四ハ要期シテ用レテ力ヲ 吟ス第五ハ高聲ニ唯速ニ念キ。又一公第十會ノ時ハ除二亂意一第二。 高聲遍二ス有緣一第三二第三ト戰テ能ク哀。雅第四ハ和レテ焉ニ眞ニ貞ニ可憐ス 第五ハ震動シテ天魔散ス能ク念ニ念スル者ヲ人二深禪ニ深 人有二ル至信者ハ見ハ見一ニ師ノ念佛ニテ佛從レ召出一リテ三年ノ之後滿長安 城ノ人皆ヲシテレ化念佛ス 略伝 統紀 満長安城者按二ルスニ明志一ヲ云二長安編戸五十五里ナ問唯 稱一、名号一口吐二ツ化佛一ヲ不レ知何レニ由ルヿニ由二ハ斯ク妙用一答大乗極 致名體本ト一ヲ義用不レ離阿弥陀ハ是レ彼ノ佛ノ佛ノ名光明ハ是レ 即レスルヿ名ニ之義也名義全レシテ圓融無礙一念ソ稱名能滅 八十億劫生火ノ之罪一若シ非ハ圓融一ニ非一ニ誰カ與二シ于此一ニ悲セ哉凡 夫日ニ用テ不レヲ知大權欲レ使レ使レト衆生テ知二名體圓融ヲ有二ヲ有二ト稱念 滅罪之妙用故ニ現一ニ斯レ斯ク不測ク之跡一ヲ亦非二惟。太師ニニ若一ニ若一ト彼ノ 少康法師吾ナ空也上人一人一ヲ皆同二ス其跡一ヲ亦若下キ源空上人 闇夜ニ念佛ニテ身ニ帯下ル圓光二ヲ圓二ヲ者ノ是ナリ也若ヒ非ハ大權ノ作用一ニ必ス是レ 專勤精修ノ之極リ罪消ヘ汚レ尽テ永肌玉膏與二佛德ト共ニ和スルヿ 者ク也間人皆チ念佛トモ不レ吐二光佛一ヲ豈有二トト名體ニ不レリ即乎答 非二是レ不一ニ即非亦不一ルモ吐衆生障厚ク不能二有。見一耳若非一 圓融一奈何ノ滅レ罪ヲ若不レハ減罪奈何ソ往生シ且ラ引二ヲ引二テ引二ヲ以テ 發シ他ノ信心一ヲ竹寛隨筆ニ云海昌ノ村民某レ有二リ老媼死ノ附二テ 家人一ニ言二ヲ平生ノ事及ヒ陰府報應一ヲ報 某シ在レテ衆中一ニ忽チ構レテ心ヲ念佛ス媼謂テ曰ク汝常ニ如レ如レハ此ノ何ヲ患シ不一ヲ 成二佛道一ヲ問フ何カ故ノ曰ク汝心ニ念スルニ阿弥陀佛一ヲ故ニ問ク何以テ何以テ知レ 之曰ク見二ニ汝カ身一ヲ有二カ光明一故ニシテル村民ノ不レ識二一字ヲ警爾ク顧念ト一 尚ヲ使二鬼カテ敬一、況ヤ久ク修ル者モ乎是ヲ乎是ヲ故ニ念佛ノ功德不可思議。 今以二テ此ノ文一ヲ證ス人ハ雖レ不レ見鬼神ハ能ク見ル之況。今ノ傳二二二至二 信スル者見二トモ之則ニ亦不不レ可二容易シテ而見一者也仮令不一モ見豈ニ 疑レ念佛ノ時光湧二十毛孔ニ佛随ヲ呼吸レヲ呼吸上ニ乎信シテ之至レル此ニ滅罪 増多シ矣 擊レ發シテ四郎ク弟子ヲ無ク間二貴賤一ヲ俾二。屠沽ノ輩ニテ亦擊悟一セ焉。 戒珠 擊加也四部者一謂ク僧尼士・女也部分也 苑ノ弥陀疏ニ云唯タ取一ハ決誓猛信一メ臨終ニ惡相スル十念ニ往生シ 此レ乃チ具縛フ凡患層沽。下類刹那ニ超越スル成佛ノ之法也 レ可レ謂フ一切世間甚タ難レルヿ信也戒度ノ記ニ云屠ハ謂ク宰殺沽スル 即酷賣セリト此レ大師ノ等慈無レ擇ク人ヲ。實ニ可レ尚フ矣今ク僧見レテ。 忘ル義ヲ則就二テ其一テ其一ンニ避二テ其貧一ヲ溺レ名ニ背レ名ニ背レ名ニ則スハ衒二世ノ貴一ニ疎二ニ疎二ニ疎二ニ疎二ニ疎二ニ疎二ニ疎二テ其ノ 賤一ヲ豈ニ沙門ノ意ナル哉貧富貴賤ハ皆依二宿業一ニ至レ論二佛性一ヲ初テ初テ 無二間隔一況沈サ於二宿世ノ中ニ道分多ク而福分少シ分少キ者ハ多ク生二 貧ノ之中ニ而観レ苦ヲ発レス心ヲ易レレレ可二開化一也奈レ何ク不レ何ク不レ不レトモ及二慈悲ヲ哉 師在二西京寺内ニ與金剛法師法師法師法師法師 遂發願言準諸、中世尊ノノ念佛一ニ念佛一、法律、一、生二ヲ、一、生二ヲ 日七日一、念十念阿弥陀佛定生淨土此是眞實實不一 誑一ヲ衆生二ツ者即遣二ス此堂中ノ二像ヲ二像ヲシテ抛テ光若ス此念佛ノ念佛ク法 悪ク不生二淨土一ニ誑惑スルハ衆生一ヲ卽遣スル善導ヲ於二リ此ノ高座ノ上二即堕二テ 大地獄一ニ長時ニ受苦永ク不出期遂將二ノ出期二リ如意杖一堂中ノ 出念 像ヲ像皆放レ光 仏鏡 金剛法師未レ知二何人一或ナク可シク可シテ橋論家ノ人、発願者 發大誓願一ヲ也諸等者廣ク舉一ヲ舉二ク一代ノ所譜一ヲ加二眞 禪師ノ曰一ク佛佛授レテ手ヲ祖祖相傳スヿ唯此ノ一事ヲ更ニ無二餘事 釋迦老子住世七十九年說法三百餘會聞法悟 道ノ者ノ不レ可二勝二ニ計一ヲ一大藏教五千四十八卷可二覆 也然ニ所說ノ之法隨一機ニ而授二ル一說一說一ヲ而巳獨リ於二テ而巳獨リ於二テ而左學 土ノ之教ニ一言チ至リ于再ル于再セ于三ニ至ル于諱諱ノ屡レ說テ不レセルト已得レ不不不不レスルヿヲ 以二ヲ浮土一ヲ為二超凡人聖ノ之捷径レ乎故ニ無量寿経華厳 法華凡ソ数十部皆ケ慇懃ニ指二授スルヿ一方一ヲ若二ルヿ慈母ノ諭一ヲ二テ未 子一ニ一法得生者以テリ是レ抗角セルニシル於論家ノ萬行成佛一ニ也一 日等者別シテ舉二ク正依ノ三曲一ヲ阿弥陀經ニ云執二持スル名號ヲ若シ 一日乃至七日一心不断ナルハ其ノ人臨二テ命終メ時一ニ阿弥陀 佛與二諸ク聖衆一現ニ在二其ノ前ニ其ノ人終ル時一心不一心不二テ顛倒レ即得レルヿ一 徃レ生スルヿ阿彌陀佛ノ極樂國十一ニ又大經本願ノ文ニ云ク乃至 十念スルヿ若シ不レ不レ取レ取二正覚一ヲ又願成ノ文ニ一念ヲ 即得二往生一テ又観経フ中ニ説二ク十悪破戒一念ニ便ヲ生シ五逆 通心十念ニ得ニ得レト生ヲ也「堂中二像者」恐ハ可二是レ釋迦釋迦弥陀一ル 也。即堕地獄者言ス大地忽裂テ即身ニ生陷二也 誓詞ノ願至誠ナリ。如レ是宜矣佛像ノ放レ光ヲ放レ光ヲ如意釈氏 要覽云梵ニ云二阿那律泰ニ言二如意二如意ノ指歸ニ云古ノ之爪杖ナリ 也或ハ骨角竹木刻テ作二入手ノ指爪一ト柄可二長サ三尺許一或ハ 背有レニ痒手ノ所レ不レ不レ到用以テ掻狐ヲ如二人ノ之意一ノ故ニ曰二如意ト 誠甞シ問二スル譯經テ三藏通梵大師清沼字學通慧大師 雲勝ハニテ皆テ二ツ如意ノ之制ハ蓋シ心ノ之表ナリ也故ニ菩薩皆執レル之 狀如二雲葉一ヲ又如二此ノ方篆書ノ心ノ字一ノ故ニ若ヒ扁二扁二クハ爪杖ニ者只ク 如二文殊一ノ亦タ執レル之章ニ欲一トキキキ掻痒一ヲ也又云ク今講僧尚ヲ執レハ之 多シ私ニ記二セル節文祝辭ヲ於柄ニ一備二於忽忘一ニ要ニ要二ス時ニ手ニ執ツ目ニ對ス 如二スル人ノ之意一ノ故ニ名二如意一ト若レレ俗官ノ之手版備二名二 笏ト也若二齊ク高祖賜二リ隱士明僧絕ニ明僧紹ニ竹・根ス如意一ヲ深ク武帝 賜一。明太子ニ木犀ノ如意一ヲ石奉倫王敦皆ナト執スルヿル鐵如意ニ。 此ニ必ス爪杖也因レナリレ斯ニ而論ニ而論スレハ則有二リ二ノ如意一蓋シ名同ヲ而用一 異フ焉又天台ノ傳ニ云南岳大師手持二テ如意一テ如意一ヲ隔テ廟ニ讚テ曰ク 可レ謂フ法ヲ法ヲ付二法臣ニ 法主無事也 又釋慧德問レ師ニ云フ吾ノ吾ヲ禪定ノ力卽身ニ離二テ三界ヲ否ヤ師曰ク聖 去世時淹久ヲ禪定易レク濁無漏無漏難レル顕レ安レ安二クト心ヲ於禪門一ニ輙チ 可レレ出二テ牢獄一ヲ復ス復ヲ問フ行カ易成答曰ク西方極樂ノ行致二ス像末 時ヲ甚ス可二ヲ易レ成釈迦教ト云云ク無量壽國易レ在易シ修而人不レ 戒 能二修行シテ往生一夜 珠 慧護者一出二戒珠傳一然ニ慶安刊行ク之本ニ脱二此ノ傳一惱ト矣 滝久ク留也滞也滞也「禅定者六度三学ノ之一也非レ成無シ 以テ発定ヲ非レハ定ニ無レル由得レル由得レル由経フ疏ニ云行人雖ニ云行人雖學二ト般 若波羅蜜君無二ト無二ハ禪定猶如首ノ雖遇二日光ニ無ク 爲。「聖去等者」安樂集引二大集月藏經二ヲ云佛滅度ノ後ノ 第一ノ五百年未タカ￣ク弟子學レ慧ヲ得二固堅二固堅二ノ五百年ニ、 學定ヲ定テ得二堅固一第二二ツ五百年ニテ多聞讀誦一ヲ多聞讀誦一ヲ得二學 四ノ五百年ニ造立塔寺修福懴悔得二堅固レ第五ノ五百 年モ自法隱滯多ク有二諍訟一微ク有二テ有二テ善法得二ト堅固ナリ計二セ今時二 衆生一ヲ即當一ル佛士ナリ世後ノ第四ノ第四ノ五百年一正ニ是レ、懺悔修福、 應レ稱二フ佛ノ名號一ヲ時ノ者ナリ若シ一念稱二スルハ阿弥陀佛一即能ク除二都 八十億劫生火ノ之罪一念既爾ニ況ヤ修二セスルルハ常念一ヲ卽是恒 懺悔ノ人也又若シ去レ聖ヲ聖ク近ス即チ前者修定修恵ハ是ハ其ノ正 學リ後ノ者ナハ是レ兼カ如シ去レフ聖ヲ巳ニハ則後者稱名、是レ正前者、是レ正前者ハ 是レ是レ兼何ニ意ク然レトヤル者寔ニ由一ク衆生去レハ聖聖ニククククク遥遠ク暗 鈍一ルニ故也、無漏者一謂二聖智一ヲ也一也「牢獄者一抱メ譬ヲ三界ニ牢ハ謂メ 往行ナリ也所下以一ヲ拘二ハ罪人一ヲ也一ヲ也」釋迦敎者」目連所問經ニ佛 告テ目連ニ言譬譬、如レシ萬川ノ長流ニ有二浮。草木一前ハ不顧後。後後 不顧レ前ヲ都會ヲ書キ中大海二世間モ亦爾雖有二豪貴富樂自在一 悉ク不レレ免二ナリ生老病炎一ヲ。由テ不レ信二佛經一ヲ不レ能レ能レ能レ得レルヲ不 佛ク國土一ニ是ノ故ニ我ヒ、說ク阿弥陀佛ノ國土ス易レク徃易レ取而モ人 不レ能二修行シテ徃生一ナリシ反事二九十六種ク邪道ニ我レ説ク是ノ人ヲ名二 無眼人一ト名ナキナキモ無耳人一ト 又千福寺ノ懐感禪師秉持強愧精苦役師義不入神ニ 未二ヲ以テ為レ得四方ノ同好就霧市焉 乗レ執一也一瞬謂ク性勇急ナリ也従師者一者シ非 指二大師ヲ心ノ之所レ載ス謂一テ之神トレ就訓レ從ニ霧謂ク其ノ従ヒ學フ者ノ 多ク聚ル也市謂ク其ノ虚ニ往キキ実ニ歸ハ者ノ多キ也 唯不レ信念佛少時遷生二テ安養ニ疑永未レ疑安夫レテ。遂ニ謁レリテ師ニ用テ决二ニ 猶豫一ヲ 感而久ク學二法相一故ニ堅ク執二テ三祇ヲ不レ許二凡文報土ヲ況ヤ一ヲ況ヤ一ト 念十念遷ニ出二三界一ヲ所二以ニ不レレ信也。運一過也近近近也猶予 者謂クモ自疑テ而未レ定也顔氏家訓ニ云禮ニ曰ク定ヲ定テ猶豫一ヲ决 嫌疑一ヲ離騒ニ曰ク心猶落テ而狐疑ス。炭ス先儒未レ有二釋セル書一按スル尸 子ニ曰五尺ノ犬ヲ爲レ猶説文ニ曰ク瀧西謂二テ天子一ヲ爲レ猶吾レ猶吾レ以上 爲ク人将レテ天ヲ行テ行スニ好テ在二テ以テ前ニ待レ入ヲ不レ入ヲ不レル得又來リ迎テ如一ニ 此往還ニスル二于終日ニ斯乃チ猶予ノ之所以テ之所以ヘ為ル未定ト也故 稱一トシテ猶豫一ト問感師既セ具二神解ノ之才卓抜ク之識一而シ而獨リ懐二 猶予ヲ於念佛ノ一門一ニ也何ソヤ答念佛ノ法門ハ唯信能ク入ハ智 反テ為レ礙リ。蓋シ以ヒ浄土ノ之教理ハ出一ナ於 或間ニ云ク淨土ノ法門ハ者本、是レ、易行易、行易入ノ之方亦是レ難 一說難信ノ之法ニ所以釋迦慈父現在世ノ時爲二諸弟子一ノ 説二テ弥陀経一ヲ預ス知二テ未法ノ衆生少シテ能ク信向一故ニ引テ一故ニ引テ止ハ方ノ諸 佛出二シテ廣長舌一ヲ說上ヲシトシヲ言ヲ以テ起二其ノ信一ヲ以テ破二其ノ疑一ヲ及テ及テ及テ及テ及二テ於 經末一ニ因二テ諸佛ノ所讃レニ乃復ヒニ自言ク賞知ル我レ知テ我レ於二五濁惡世一ニ 行此ノ難事ヲ為二ニ一切世間一切世間一ノ說此ノ難信ノ之法一ヲ是ヲ爲一キ甚難二 此レ皆苦口丁。壁勸レ丁。塞勸レテ信向ルハ矣且ツ大悲世尊垂レ救ヲ未 劫一ニ凡テ金白ノ所レハ宣ル一偈一句ニ而人非人非人等莫レ不二信受 奉行一獨リ於二テハ淨土ノ之說一ニ則間ニ有一ス疑テ者一ク何ツヽヤ。哉良ニ由二シ浮上一 教門ハ至ノ廣至ノ大淨土ノ修法ハ至簡至易一ヲ以二ノ其ノ廣大ヲ而 簡易ナシテ故ニ聞ク者ノ不レ能レ不レ不レ疑焉所謂ル広大ナルモ 攝收セモニ盡ス上ニ而至二ニ於等覺位中一生補處ノ菩薩一ニ亦 生二淨土一、下而至テ於愚夫愚痴ト與ノ夫愚夫ノ五逆十惡無知ノ 之徒一トニ臨終ニ但能ク念佛悔過シテ歸スル心ヲ淨土一ニ者ハ悉ク獲二徃生一ヲ 也所謂ル簡易ト者初ヨリ無二艱難勞苦ノ之行又無二迷誤差 別ノ之縁一但持二阿彌陀佛四字ノ名號一ヲ申テ由テ此ニ得離レ離レテ 得生一ヲ極樂一ニ得二テ不退轉一ヲ直ニ至テ成佛一ニ成後ニ而後ニ巳ム也其ノ廣大ナス 既ニ如彼カ其ノ簡易ナキ又如此故ニ雖二智者一亦不能無リ能無ト疑焉 或間 師ノ曰ク子傳レテ教テ度レス人爲二ク信後ハ信後ハ講一セル爲二シ渺茫カ無レルヿ無レ諸佛ノ 誠言不レナレハ信不レ講スル師ノ曰ク若如シ如レスルハ所見一念佛徃生二豈ニ是レ豈ニ是レ魔ニ 説耶子若シ信テ信レルヲシテ至-心ニ念佛黨一 子首一師古カ曰。子ハ者人ノ之嘉稱也謂ク大師不二ル敢テ軽二シテ感一 師ヲ也渺蒸太水ノ貞広ヲ不レ知レ際ヲ以テ譬二テ信無二所レ歸ス。 言ハ于好テ傳一ヲ傳一ヲ未レ知爲二信ス信スヿ故ニ講一之又雖二泛ト。又雖二泛ヒハ無二 以テ衒二ク口頭一ヲヲ乎感言ハ不レハ信何ヲ信何ヲ講セル佛ニ無二虚誰レ誰人。懐ニ疑一 大師ノ言ルハ然ル則ハ于獨リ以二テ念佛一ヲ疑テ爲レカ魔波旬ノ説一乎豈疑一乎豈疑一乎豈是一 辭魔謂ク誑二說テ邪法一ヲ動二環ス善心一ヲ著ノ也念佛往生ハ諸經 廣ク讚ル三典精ク明ス況ニ沈テ弥陀ラ本誓諸佛ノ舌證子其レ不レ信 乎感於レテ是蓋シ言シ誠諦ノ金言雖二實ニ可レ信如レ云ク少時ノ修 行直ニ越二ハ三界ヲ愚薄ノ凡位見レト無漏ノ境レヲ校二スルニ之ヲ法相一ニ不能二 無一疑大師葢ニ言佛泉深高非二凡ノ所二ノ所一ニ窺子無一ル信解莫二 復タ誹謗一ルヿ自處二テ無知一ニ仰テ推二シ。如来一ニ若シ都テ信二キ佛語一ヲ一セ。 念佛ヲ修テ至二テハ一心ニ一ル端的取レ験ヲ何レ験ヲ何レヲ徒ス論セル堅二テ三紙ノ三 執一ヲ而疑ナリ頓教ノ法門ヲ也問感ハ是レ義解ク法師ミ大師何ク不一 計二論シテ教理一ヲ以テ破其ノ疑上ヲ答佛法輪ハ格外ニ獨リ轉ス佛東ノ 妙用ハ巨二シ以レテ智ノ入一況ヤ感師ノ権執深キ者ナリ唯勧二去レハ去チ修一ヲ之論 無レシ功二スル二ナリ也如二禪林ノ十因ニ云一カ仁者費レヲ仁者費一言ヲ徒ニ勿二疑問ヲ 人値二テ急難一ニ得二ハ一ノ方便ヲ應ニ早ク速ニ離レ何ノ暇ヲ取レ何ノ暇トモ行者モ亦然ルヿ 旦暮難知不レナリ不レナリ雜二餘言ヲ 勵聲ニ念佛セヨヨ當二ニ自有ルヿ 七月専生下 乃入二道場ニ三七日不観寛垢一虞縮ヲ感一ヲ感。自恨ヲ深ナリヲ欲絶食 畢命師不許遂ニ令二精度 問三七ノ念佛不レ覩二靈論一合二合二ス以テ増レ疑還テ生二テ生二ナハ大信一也何ト 答疑障巳尽シヿ深ク生二慚愧ヲ非レ是ル三七念佛ノ之功一ニ乎又 準二群疑論一ニ男女ノ入二ル道場一者ク必ス必ニ多ク見佛ニ葢シ感師親。親 此ノ輩ノ事不レ不レ可レ誣二スルヿハ宿障ヲ寧不レヤ悲恨一乎「絶食者 師欲下拾二身命一ヲ以テ偵レト宿障及ヒ商罪二ヲ也 昭カ曰强テ取ヲ爲レ度問何メ不レル許二絶食畢命一ヲ答有レテ損而損而無シ 益故又令一ル人ヲ自殺一者犯二者犯二。波羅夷罪一ヲ故ニ又如レ昔シテ世親 菩薩ニ初メ執二大衆一ヲ小教一ヲ而詢二大乗一ヲ後聞二テ華嚴一ヲ悔二シ先罪一ヲ欲一ニ 持方截レ舌用テ表下シキモ深哀テ無着著苦苦苦苦苦苦苦睡二 以レ舌請レスト法何ヲ截レ舌ヲ而罪レ除ニ應トコトト讃二釋大乘一ヲ悔先犯一 今亦如レ是ニ感レ感シテ所レ惑ス久ク誨二ス念佛一ヲ而ニ宿業ハ逐レヲ識レテ識リ 遺レ骸ヲ而何ヲ滅セ既ニ以レ舌訪二ス念佛一ヲ應二以レ舌讃二念佛一理實 如レ是何ノ徒ニ捨シ命ヲ予十住断結経ト云佛ノ言過去無慙 劫ニ有二一ツ大國一名二蒙扇閣一有二一ノ女人レ名二提詣一ト夫喪テ守レル 寡ヲ家富テ無レ子有二婆羅門二謂テ曰ク今身ノ之厄ハ由二ル二汝ヲ前世ノ 罪ニ故若不二テ修レシ福ヲ滅一ニ罹ル墮二テ地獄一ニ悔スルモ無シ所レ及提謂問フ 作スルモ何ノ福一得一シ罪滅一ヲ耶婆羅門ヲ曰莫レ莫レテ非二積テ薪ヲ自焼一ヲ提一ヲ提 謂依レテ教ニ積ス薪ヲ次ニ有二一ノ道人一名二鉢底娑問ヲ曰ク辨二具シテ薪一 火一ヲ而欲二セモ何ニ為一ト女人答テ曰ク欲一ニ自焼レテ身滅一ニ罪ヲ辯才告ヲ曰ク曰ク 先身ノ罪業随二遂サ精神一ニ不二不二与レ身合モ徒二ニ自焼レスル身ヲ安ク能ク能ク洗シテ滅二 罪何ク於一テ苦悩一ニ未二テ善報一ヲ耶於レ理ニ不レルヿ通セ譬如レ譬如下牛ノ厭ヲ欲 使二ト車ヲ壊一テ前車若シ壊ヒ績得ステ後車上テ仮使ヒ焼二壊セ壊壊百千萬身一ヲ 罪業ノ因縁 相続不レ滅 七月専士下 三年念佛後忽感靈瑞見金色玉毫佛三昧ノ 三年念佛者一問感師ノ智德尚ヲ歴二ル三年ニ則スハ無智ノ士女 思ハ永ク不能得三味一ヲ答念佛三昧ニ不能佛三昧ニ不勞自 力一ヲ功憑一ハ佛力一ニ智者ハ難レシ成意易レ成志見レ故ニ愚人ハ易レ得志不一。 移故ニ巳ニ非二深禪一ニ繞ニ期二等持一ヲ至誠念佛ニ一心不亂。則ヲ 不レ去道場ヲ豁然ヲ見レム佛ヲ佛テ特ニ恨ク之人益好一ヲ不二 事二セシ修持一ヲ若シ其ノ見佛業成ヲ。自棄テ高ク讓ル是ノ故ニ三昧ノ道場 間ニ而無レ人可無キレ悲哉如二下ニ委ク辨一 悲恨宿垢業重。妄搆懺悔發露乃述決疑論七 卷テ臨終ニ果シテ有二化佛來迎二合掌區西シテ而徃ス矣。 宋高 僧傳 構謂ク結二構ス係邉一テ也發露者謂ク顯發露現過現所造 一罪罪ヲ不二ル敢テ覆發藏一也决疑論者今ノ群疑論是也。感師ノ 之述スル斯論一ヲ也猶シ猶シ如シ天親菩薩ノ悔二謝先非一ヲ而造大乗 五百部ノ論レヲ也悔過滅罪無レ善スルハ於斯一リ況ヤ彼レノ論ノ中ニ巧ニ設二 群疑一ヲ煥シテ敬二カ衆蒙一ヲ大師不レル許二自絶ヲ意在レス此ニ平 師歎二テ於從リ古疏義未レク發二ニ經宗ノ之隱微ヲ自懇祈テ三寶ニ而 感シ霊験一ヲ因著一ス無量壽觀經疏四卷ヲ玄義及ヒ序分義定 善義散善義是義光千古宗濟萬代天下推尊以為 上都儀也 淨影寺ノ慧遠大師天台ノ智者大師嘉祥寺ノ吉藏大 師並在二テ大師ノ之前一ニ各著ス觀經ス觀經フ疏一ヲ高廊上人甞テ示レテ衆二 師釋義 日若シ於二淨土宗ニ有二修学ノ志二人ハ於二人ハ於二諸師ノ中ニ選テ須レ歸二三 曇鷹道 諸師皆雖造淨土章疏提練磨本 綽善導 宗之情一ヲ亂二ニ宗宗各別ノ之名自一ニ苟ニ泥テ依宗教別ク之道 理一ニ不レリトレ辨二依敎分宗ノ之意趣一ヲ又荊殺不其勝ニ云ク夫シ龍 樹大士ニ爲二ル十地ノ薩垂一也猶ヲ指二ヲ婆修ノ之論一ヲ以テ為二司南 矣國師ノ爲二ル二五品ノ高位一也又擧二テ鸞公ノ之釋一ヲ以テ爲二依憑一 焉又善無。良三藏、是レ十地ノ索多三密ノ達士也雖然 依天台尊者ニ而引二而引二讀經數息ク之文一依二道生法師ニ而 立二微善成佛ノ之義一ヲ又廣智不空三藏ハ乃密宗第六ノ 祖師四曼大敎ノ白着也然ニ而猶フ準無畏三藏ノ処一 遮那經ノ疏一ニ將二大日經テ阿阿暗惡ノ之四字一ヲ配解法華 經テ開示悟入ノ四字一ヲ矣又慈恵大師ハ雖レ為二玄弉三歳ノ 嗣法應理圓宗ノ棟梁一引二千福ノ論判ヲ而許二往生ノ中ノ中ノ有一 矣此例非二不レ違二毛擧一ニ爰ニ吾フ宗太郎判教ノ之大納 不レ然直ニ依二憑シテ経論一ニ全タ不レ拠二人釈ニ是則以下ノ別意弘願ノ 之玄旨ハ他氏ノ之所レ不レル談釈尊大我ノ之本懐ハ諸家之 所レテ不レ知故也但晨朝ノ禮文ハ非二判教ノ支證文。是證文 而已夫吾カ高祖、者広者広ナシテ乎無レ不レ不レ不レベト也。容レテ乎其レ不レ 可レ沮ム、也間曰其文詞其ノ義趣如之何ニ答曰觀レシ夫レ衰二 顕シ牟尼出世ノ之大意ヲ演二暢スルハ諸聖化道ク之幽邃ヲ唯五良ク 大師獨究セリカリ其ノ深玄一ヲ何カニ言シヤ也所謂ル南北ノ衆賢等ハ或ハ攝一 洋利ヲ平界内ノ分度一ニ或ハ隔二報法ヲ平有垢ノ異生一ニ或ハ混二理 觀ヲ于正依ノ事定ニ或屬二尊號ヲ平萬行隨一ニ此等ハ皆ト以一ヲ 自力衆典ノ之意一ヲ任フ在會二他力別教テ之義一ヲ之義一ヲ宗師ハ不レ然也 所謂ル會二シテ大藏一ク今從二ニ觀經一ニ廢二シテ定散一ヲ詮二ス名號一ヲ其ノ機法ヲ 之分斉教行ノ之微密無レ加レ加レハ之ニ也實ニ是レ一化ノ之終訖 頓極ク之至要也其ノ機行ス者忝キ以曠劫曠劫流轉ク之身一ヲ直ニ 證スル無生法悉ク之位一ヲ而而已此等ノ高断豈ニ得テ同二ヲ 哉其ノ所述以テ足レリ依奉一セルニ矣若シ不レトハ逢二値此ノ典ニ四惡ヲ沈没二 無レク疑菩提ノ直路履足シテ無由シ解脱ノ之要門孰レ入ヲ 矣学者尤可二リリ二珍敬一ス矣伝遍玄記ニ云間偏ニ用二ル善道ヲ頗ル 似二偏執一ニ準影ハ釈義ノ之高僧嘉祥ハ三論ク之祖師天台。 法華ノ之宗師也位至二五品ニ證發一三味ヲ身一備二十德ヲ心 住ス十乗二十乗二テ靈山一聽二法奉一ヲ今生二シテ神州一ニ弘ニ弘ニ弘二弘二ハ一乗一ヲ南山 依二テ天告一知二靈山ノ聽衆一香象數ヲ曰二テ曰二ヲ南岳天下是レ僧中ノ 師手象一トナト也凡ソ大法東漸未レ有二如ク此德行一何ク局二テ観經ニ 致シ其謬解故ニ二テ故ニシテ彼ノ疏一ニ可レ未二出離一ヲ如何答先師ノ云諸 師非レ愚モ但。所掌セ各。異ナリ皆如來テ使ナリ。使テ知レヲ知レ時ヲ各弘二其 教ヲ但於二淨土宗ニ今師ハ不レ似二餘師ニ也機敎得レタリ時何レ時何レ時師ヲ 譯レ德ヲ依二用。今師一。今師一ヲ即有二三ツ由一云投二大藏經一ニ信レテ手ニ探レテ之 得觀無量壽經一ヲ一ヲ一ニ稟一ニ三ス發得三昧ヲ一ニ三昧一得三昧一ヲ 云ク四ニハ證定ノ疏五ハ今師ノ本地即弥陀也豈ニ迷二テ本地利 益一ニ徒ニ設二テ末俗ノ謬解一ヲ就レ中証定祈願ノ之時即二二ヲ為レル措二 定セルニ古今ヲ和尚巳前作スハ觀經テ疏一天台等ノ三師也即也即知ス 天台ハ鑒二ニヲ以テ弘一ヲ弘一ヲ圓宗一ヲ以テ爲レ正ト善導ハ鑒二テ遐代一ヲ弘一ヲ弘一ヲ 以テ爲レ正シ兩師俱ニ是レ内鑒冷然ルヿカ所解豈ニ違各當二テ其ノ機 設ル一化一化一ヲ耳例カ如レ彼ノ天台ハ藥主ノ垂跡ニテ專ラ弘二一乘眞實ヲ 之文一ヲ慈恵ハ本地観音ヲシテ偏ニ立中三乗真実ノ之一義之義レリ今亦如レ 是何ニ況傳ニ曰ク佛法東行ナリ不レ不レ如二禪師フ盛德一ヲ擇英用欽 等皆ナ判二善導ハ即弥陀ク化身ナリル若シ尓薬王ト將二弥陀一勝劣 如何天台ト與京師一各化二機縁一ニ。卽知ス弘ス弘一ル聖道一ヲ時ハ以二證 理一ヲ為二津飛一ト弘一ル淨土一時ハ以二徃生一ヲ為ニ極致一リ若シ不苦レ不レ不レ不レ不レ不レ不レ不レ不レ不レ不レ苦レ若レ若レ若レ不レ不レ不レ不レ不レ不レ不レト弘一ル宗一 義何ク顯ルシ各以二當部ニ所レ貴之法一ヲ以テ以テ為二テ正業一ト不レ假二餘法一ヲ 故ニ宗義即顕ル然レハ天台等ハ譲テ化ヲ今家ニ且ク蔽二宗義一ヲ。又偏 依ノ之由。選擇集ニ分明也。以上都儀者定善義ニ解二シ 觀經ノ是心作佛是心是佛ノ文一ヲ已テ而シテ曰ク或ハ有二行者一將二 此ノ一門ノ之義一作二シ唯識法身ノ之觀一ト或ハ作二ス自性淸淨佛 性レノ観一ト者ノ其ノ意甚タ錯リ絶テ無二シ少分モ相二ス似シテ仮二 立ル三十二相一ヲ者ノ真如法界ノ身豈ニ有テ有テ相而可レテ身 而可レレ取也然ル法身ハ無シテ色絕二ナリヿリ於眼對ニ更ニ無二ヿ可レ方故ニ 取二テ虚空一ヲ以テ喩二法身ノ之體一ニ也又今此ノ觀門ハ等ク唯ク唯ク抑レル方ヲ 立レテ相テ住レテ心テ心ヲ而取レスハ境ヲ想ニ不レ明二無相離念一ヲ也如来懸ルヿ知レ 末代罪濁ノ凡夫立レテ相ヲ住レスルヿ心ヲ心ヲ尚ヲ不レ能レ得何ニシ得何ニ況モ離レリ。而 求ル事ヲ者ノ如中似タルヿ無二シテ無二衝通一人ノ居レシテ空ニ立レルニ含テ也大師ノ之前キ未二 有二斯ノ義一大師ノ之後智覺禪師等ノ禪講ノ諸大德多ク引二テ 此ノ文二以テ爲二ス上都義一者也然ル大師ノ疏辰宜ノ流布往昔 尚ヲ稀ナリ是ノ故ニ遵式元照等ノ諸師唯タ見二テ玄義ヲ而不知レ有レ有レ有二 科文三卷故ニ本朝ノ古德自喜ヲ曰ク末二法ノ之節邊地ノ境 具ニ開二テ四卷ノ疏一ヲ。何二ヲ一宗ノ趣一テ非一テ非一ハ個〻殖二ルヿヲ因一ヲ因一ヲ何フ得一ヲ何フ得一ヲ備 遇習學一ルテ或問ノ靈芝ノ觀經テ觀經テ義疏ニ云ク善導ノ玄義ニ云ク前ノ十 三觀ヲ爲二定善サ後ノ三觀九品ヲ對二前ノ三兩ニシテ前ニ爲二ト散善シ今謂ク 不レ然若シ如二ナルヿ所判一ノ即應二止。有二十三觀一那ヲ名二シ十六觀一ヲ耶上 况ヤ下ノ九-品ノ上品ニ結チ二ツ是ヲ是テ上章生想一ル名二ク第十四觀 中下モ亦レ然何ク得二後テ三独リ名一ト名一トヲ散善一ト止スル此ヲ求ル不レ没テ自 破一ル依法ニ不依人ハ涅槃ノ極誠ニ載セリ至二後ノ九品一ニ當一更ニ 講二ル観経一ヲ者ノ多ク依二ニ靈芝一ニ而シテ至テ此ニ誇テ破二テ大師一ヲ云何ヲ通セセルモ之 答傳通玄記ニ云ク祖師ノ云此ノ經ハ者便テ因二テ答請一ニ開二ス散善一ヲ 故ニ相二從テ定観一ニ後テ之三章モ亦立二ル觀ノ名一ヲ也間相從ノ名言 有二テ教證一耶答俱舎論ノ十五ニ云非二此ノ諸ノ諸ク業唯感二ルニ受テ果一ヲ 應知亦感二ス彼ヲ受テ受ヲ受及ヒ資糧ヲ出テ糧ヲ出ノ中ニ名モ受ヒ光ノ記ニ云 応知亦感彼受貢糧スル除レテ受ヲ餘ノ四蘊ハ資二助ス受レテ故ニ名二ク受 資糧一ト受及ヒ資糧テ此ノ中ニ總テ名テ名テ爲レ受ト唯言レ受ト者従二テ強二テ說シ說 故ニ相從テ說カ故ニ受ノ資糧スル故ニ又倶舎ノ頃ニ云想ト云想ト隨テ見ノ力一ニ 光ノ記ニ云理ハ唯見倒タ想ト心トハ随レテ見ニ亦立二例ク名一ヲ與見相應ス 行相同カ故ニ相從ヲ說レク倒レテ體非一ススルヿニ非二二四側一ニ。二唯識論 三ニ云雖二惑ト業ト生ハ皆是流轉一スルト而趣ハ是レ果ヲ勝テル故ニ偏ニ偏ニ説或ハ或ハ 諸趣ヲ言ハ通ス能所趣一ニ諸趣ノ資具モ亦得趣ノ名一ノ名一同疏ニ云此ノ 第二ノ義業ト惑ト中有、是レ能趣一ナルヿ故ニ何カ故ニ何テ能趣ヲ亦名為レ趣ニ 趣ハ是レ所藤ノ業ナリ、惑ト中有ト相從テ名趣ト動謂ク器世間ハ是レ趣シ 所須ナリ趣ノ之貢具スハ相二從スルカ所連一ニ故ニ亦ハ名レ趣ト弘決ノ五ニ釈二ノ十一 乗観一ヲ云文位ノ下ノ二雖レ非二ニ觀法一ニ並ニ由一ニ相從テ 故ニ名二十觀一其ノ證萬端ナリ且ク引二テ引二少 論一ニ凡テ比二按ルモ兩疏一ヲ優劣天壤ナリ若シ逐二テ文解レル句ヲ靈芝爲レ句ヲ靈芝爲レ詳 至レスル論一ルニ二禅宗ノ綱格一ヲ不二敢テ同日ノ之談ニ矣然ル靈芝ハ唯二ルモ 義一ヲ耳ニ若ハ合レハ得二具ニ見二ルテ科文一ヲ非一唯ノ自不レルヿヲ造レヲ疏必ス從テ施二テ施二之テ施シテ施二ルヲ施二テ施二テ施二テ施シテ施シテ施シテ施二テ施二テ施二テ施二テ施二テ施二ニ施二テ施二ニ見二 註一ヲ者惜ンナト矣仰テ拜二ス妙疏ヲ如キ對一修多羅一ニ直捜ニ直捜二テ十號ノ之密 意一ヲ而不二三歳ノ文字ニ之所レト惑ハ也豈ニ後生ノ唯ニ後生ノ唯レ句ヲ註レヲ註レテ 區區ナテ者二シテ疏テ之類ナキ于視一ルト夫妙ニ立ス虚科一ヲ再ヒ発二梵音一ヲ玄悟二梵音一ヲ玄悟二 國致テ宏ニ關テ佛願二フ則實是レ是是三昧ノ之神解聖僧ノ之指授 搦二歩ク天地ノ之間一者也所以ニ小点管見フ弗二輙ク所二ニ窺テ享 板大觀ニテ而而可キ方一方得耳宗祖上人覆二視上人覆二視ヲ凡ソ五遍ヲ凡ソ五遍一 因ル八一覽セリ妙疏テ豁然ヲ悟レ宗ヲ沈キ淺病ノ浮解可二倉卒ニ余乎 疏成テ而自記證定テ曰テ曰敬白一切有縁ノ切有縁ノ知識等ニ余ハ既ニ是レ 生火ノ凡夫智慧淺短リスルニ佛敎幽微テ不二敢テ不二敢テ生二 即標レ心ヲ結願ヲ結二永ス霊験ヲ霊験ヲ方ニ可造レ心ヲ南無歸命盡虚空 遍法界一切三寶釋迦牟尼佛阿彌陀佛觀音勢至 彼土ノ諸菩薩大海泉及ヒ一切莊嚴相等某シ今欲出テテ 觀經要義ヲ指定古今若稱三世諸佛釋迦佛阿弥迦佛阿弥陀佛阿弥迦佛阿弥陀 佛等ノ大悲願意。者願ノ於夢中ニ得レ得ルト見レテ如二ク上ノ所願一ノ所願一ノ一切境 界諸相二テ於二ニ佛像ノ前ニ結レ願ヲ乞テ日別論二ルヿ阿彌陀經一ノ三遍念セルヿ 阿彌陀佛一ヲ三萬遍至心發願ス即於二テ當夜一ニ 如レノ上ノ諸相ノ境界悉ク皆顕現ニ雑色寶山百重千重種種ノ 光明下照シ於地一ヲ地二シ金色ノ中ニ有テ有二諸佛菩薩或ハ坐レ或ハ坐レ或ハ坐レ或ハ坐レ或ハ生レ或ハ坐レ或ハ坐レ或ハ坐レ或ハ 或ハ話シ或ハ懼シ或ハ動レシ身手ツ或ハ住テ或ハ住テ不レ動者。既ニ見テ此相一ヲ 觀ル量久乃覺ニ覺クテ不勝欣喜ニ於テニル。即條録ヲ義門一ヲ自此シ巳 後毎夜夢中ニ常ニ有テ一ノ僧一而來指二授キ玄義科文ク既ニ了テ更ル 不二復ス見一ヲ 造者至也某者按二字書ヲ書テ某ハ以テ代レ名ニ凡ヲ未レ知二主名ヲ與ヘ 不レル敢テ斥一ヲ其ノ名フ者以テ此代レ之。代レ之「楷定者ニ玄應ノ曰ク式法也 妙玄ニ云フ用ハ是レ楷定不レナヿ可二改易ス一ニ一ニヲ。佛教幽微テ異解互一 執ニ若非ハ佛智ニ誰ク決一ル邪正一ヲ是一ヲ是レテ故深ク仰テ請二未タ三寶指授一ヲ 願ヲ欲一ニ上シ以テ規一シ于古失レシテ後ク之謬解一ヲ下シテ以テ至レヿ萬世不易ノ 之宗業レヲ也而シテ既ニ得スルニ靈驗一所上工ヲ宗義豈ニ不レ達佛意ニ不レ達佛意一耶 一僧者一宗祖ノ曰僧者恐ルハ是レ弥陀ヲ應現一ヲ。玄義科文者 玄義ハ是第一ノ卷科文ハ是レ後ノ三巻テ科二モ經文一ヲ故ニ文句ヲ名フ 為二科 文一 後時脱本シ竟巳サ復ニ更ニ至心要期シ七月日別誦二日別誦二阿弥陀 経一ヲ十遍念二シテ阿彌陀佛一ヲ三萬遍初夜後夜観二想佛ノ國 土莊嚴等ノ相一ヲ誠心ニ歸命ナリ一ヲ如二ク上法ノ當夜ス即見ス即見テ三具ノ磁 輪道ヲ遂ル。独轉ス忽ト有リ一人二乘二白駱駝一ニ來レリ前ニ見勤師當シテ。師當シテ。努二 力テ决定スルテ往生二ス莫レ作一退轉一ヲ此界ハ穢惡ヲ多レ苦ス不レ勞レ勞ス貪樂ニ貪樂ヲ。 言大ニ蒙賢者好心視誨一ヲ某畢命ヲ爲レヲ寫レヲ寫レ期不二シ敢生於懈慢 之心一ヲ云云第二ノ夜ニ見テ阿彌陀佛ノ身眞金色ヲ在二七寶樹ノ下ト 金蓮華ノ上ニ坐セヿ五十五十二リ亦各坐二シテ一寶樹ノ下一ニ佛樹ノ下一ニ 有天衣桂繞正十回向西向西合掌テ坐観第三夜ニ見兩幢柱 極テ大ニ高顯幢懸二テ五色ヲ道路ニ縱横ク人觀無礙既ニ得二此ノ相二ヲ 幢懸、或ハ 巳ヲ即便ナル休止不レ至二テ七日一ヲ七日一ニ 作二幡懸ニ 脱本者記ニ云可シ是レ是レ是タル也復更至心等者要約也 期限約也前、則為二ニ造疏一ノ請求ス霊験一ヲ今亦為流布一ヲ今亦為二流布一ヲ 致ス祈願一ヲ「二具確輪者」大莊嚴論ニ云訓馬ノ之法道ニ立テ 確輪一ヲ以テ聚レ焉也行者調セル心ヲ心心心亦余リ安樂集ニ云ク心若シ散 罰ナル時如二ナルヿ謂レ焉ヲ用レルヿヲ確ニ今モ亦如シ此迷レ心荒惑スヿ猶レ如二野馬一ノ 調レル此荒心一ヲ即以二ニシテ二丁心確輪一ヲ也此二乃心臟二六塵一鎭ニ沈二 三途一ニ佛教二テ安心一ヲ頓ニ出二出二ルヿ煩ハ籠一ヲ也一人乗白駱駝 者依一二方等陀羅尼経一ニ是レ十二夢主ノ之一テ神明爲レ證ヲ 者ノ也彼ノ夢行品ノ中ニ明二十二夢相一ヲ其弟三ニ云若シ見レ見レ見レ見レシテ 神著二淨潔衣一ヲ乗二ヲ白色ク馬上ニ是ヲ名二茂持羅相二莫作退転 者勘二長時修一不勞食樂者勤二無間修一ヲ四修ク之中ニ此 二ヲ為レ要故ニ禮讚ニ云ツ若シ能ク如レ上命念相續テ畢命爲期一 今亦如レ是「畢命為期者。答一答一長時修ヲ不生懈慢者レ為レタル 無間修フト云云云者云ハ如レ雲ノ謂ク謂ク師當ニ重テ問一ヲ今解二此經ヲ不レ 為二巳身ノ普ク普ク勤一テ未代濁ノ衆生一ヲ欲レ使レ徃二生安樂國十一ニ 若シ濁世末代ノ中信二此ヲ解一ヲ者ノ修二此テ行一ヲ者ク皆悉如レク皆悉如レ我可レト 生二淨土一ニ耶彼人應一ニ答テ而言フ。而言フ若シ有二テ粟生二此解一ヲ修一此ノ 行無レハ有二ルヿ退転一決定ヲ徃生セル努力無レトシテ此ノ問答一ヲ問答一ヲ故ニ曰二 云〻云一ト所以ハ如シ一ル者以上ノ下ノ文ニ二五ヲ上来所有ノ霊相ハ者本ノ心 為一ニス物ノ不レナレ為二巳身ノ故[千僧園達者一 知スニ十地ノ菩薩以テ為二所將一ニ見兩幢行者一表二定散二定散二章ヲ 幡懸五色者或ハ表二五念門ヲ行一ヲ或ハ表二五種正行レヲ道路 縦横者左右ヲ為レ横ト前後ハ為レ縦此シ縦此シ表二十三 世一ヲ往益連綿トシテ無レ絕行證易レ得故ニ云二無礙一ト 上來所有ノ靈相ノ者本心爲レヲ不レ爲二モ已爲二モ已身ノ既ニ蒙一ト此ノ相一ヲ不レ爲一ヲ不レ爲二モ已身ノ相一ヲ以テ 敢テ隠藏謹ヲ以申二里義ノ後被聞於末代一ハ二二ケル 生レシ信ヲ有識ノ観ル者ノ西ニ歸一セ以二テ此ノ功德一ヲ廻二施衆生一ニ悉ク發二ヲ菩提 心ヲ悲心相ニ向ヒ佛眼相ヒ看テ菩提テ菩提ヲ歸レル。作二リ眞ノ善知識一ト同ク歸レス 淨國共成佛道此義巳請證定竟一句一字不可加 減一ス欲レ写スルル者ノ一ヲ如二ニテ如二 散善 義文 上来所有等者一記云如キ二大集経等ノノ雖雖レ誠ト顯二現證ヲ 而今為登レ入衆レテ生レ信歸西ニ義後ニ義後ニ記之也為物者 為二衆生一也不為巳身者一非二以レテ此為スニ自身ニ自身ニ求ル名利一ヲ也 レ佛眼相看者一蒸眼相視レ視テ為二佛眼一為二佛眼一ト非レ謂二ニ得二佛眼ヲ 如二トキトキト云一カ身ハ雖二人身一ト心ハ同二ニ二ニ佛・心ニテ菩提眷屬者」至一テ戒 佛ク時一ニ互ニ資二ヲ行化一ヲ故云二眷屬ス請證定竟者上來ノ聖證 名テ為二請證依レ説ニ定判ス故ニ名テ爲レ定大師ノ製疏意不二聊 爾一ニテ欲レ便一未来ヲ除レ疑ヲ生レ往ク頓ニ超二苦海一ヲ速ニ登下彼岸ニ今之 證定意在於茲二不可加減者」博聞録ニ云ク故人以テ意ヲ 不レ傳一ニ後世ニ即以レテ辭ヲ傳レフ之是ヲ故ニ辭シテノ外ニ不レ得レ得レ増ヲ増ル則爲ス 外意一辭ノ内ヲ不レ得レ得レ闕ヲ闕クスハ則違二ス本意一ニ二ツ者ノ祖ニ備テ即知二故 人ヲ意一ル寫如經法者」略ノ有二三意一者字不レク可レ不レク可レ加故故 福経ニ云善男乎経生之法不レ得一顚倒一顚倒スルヿ丁字重点ナス五 百世中墮二ノ迷惑道ノ中ニ不レ聞二正法一ヲ二ス者字不一ヲ可レ減故 大集経ニ云ク若シ有二衆生一於二過去世一ニ或、抄レ写レシ経法一ヲ洗二脱ニ 文字ヲ或ハ損二環シ他ノ法一ヲ或ハ闊二載ス他ノ經一ヲ由二テ此ノ業縁一ニ今得ニ今得一旨 報一ヲ三ル者寫ニ不レ不レ可レ輕故如二大般若ニ二大般若ニ二ク書二寫セシ般若波羅 蜜多甚深ク經一ヲ時頻申欠吐シ無レ無シ無シク蓋レ互相ニ輕度シ互相ニ輕凌シ身 心躁擾ニ文句倒錯シ迷惑ナテ義理ニ不レ得二滋味一ヲ横事欲ヲ起テ 書写不レスハ終當レ知是ヲ為二菩薩ク魔事可不レ不レ不レ愼哉選擇集ニ 云靜ニ以テハ善導觀經ノ疏ハ者是レ西方ノ指南行者ノ目定也 然則西方ノ行人必須二珍敬一矣就中毎夜夢中ニ有レ復 指二校玄義一ノ僧ハ者恐ハ是弥陀ノ応現シテ此ニニスル者可レ謂フ此ノ疏ハ是レ 弥陀ノ伝説ナリ何ト況ヤ大唐相伝ニ相伝ニ伝テ云ク善導ハ是レ弥陀ノ化身ナリ也 爾ハ者可謂ツ又此ノ文ハ是レ弥陀ノ直説ニ事ヲ如レヲ欲レ窩ト者ノ一ヲ如上 經法二ノ此ノ此ノ言、誠二本地二ニ本地一ヲ者四十八願ノ之法主也 十劫正覺ノ之唱ヘ有レ憑ルニ于念佛一念ステンテ訪一ヘハ垂迹一ヲ者專修念 佛ノ之導師也三昧正受ノ之語無レ疑二于徃生ニ本迹雖 異レト化導ハ是レ一也於テレ是ニ貧道昔シ披二閲ク茲ノ齒一ヲ粗一ヲ識二ル素意一ニ 立ルニ舎二餘行一ヲ云歸二。歸二ス念佛ニ自レ其巳來タ至二テ至二テ于今自ニ自行化一 化唯絆一ス念佛一ヲ然ル間希レニ問レ準ヲ者ハ示スハ示ス以二シ西方ノ通津一ヲ適シ 行ヲ者スルハ諄ル以二ス念佛ノ別行一ヲ信レルモ之ヲ者ハ多ク不レ信スル信ル者尠ニ當レ知ル事 上ノ之教叩二ニテ時機一ヲ而當二行運一一也念佛ノ之行感シテ氷月一ヲ而 得二リ上昇降一ヲ也 又甞著彌陀經義一ヲ而不聞流布一ヲ惜哉 弥陀経義ノ名出二於疏ノ中一ニ皆鎭西ノ西ヲ光師願見二テ 義遂ルニ遣二ニ遣社テ於宋國僧廣國一ヲ一僧廣ヲ訪ヒ普クモ普クニ而不レ得之云 又欲レヲ使レテ徃生ノ行宗ヲ遠ク害二於遐代一ヲ光二顯シテ助二勵正修ヲ助二勵正修一 規一矩シハ時一ニ起勤セ三業レヲ亦著一ス法事讃二巻觀念法門往 生禮讚般舟讚各一卷並行于世徃生禮讚既入二テ大 藏ニ而放光之靈典也 義疏一部是ヲ名二ク教相分一ト一今此ノ四部是ヲ名二ク行義分一ト凡 五部九軸解行相ヒ備ヘ目定無シ闕ル闕ルヿ矣古今諸師ノ之撰 述或ハ唯ス解レルヿヲ而不レ明二明二行一儀一ヲ或ハ唯ス明二明二行儀一而不レ解二教 相一ヲ矣夫レ至二ス於解行並ニ明シテ師二範ヲ範スルニ未法一ニ則古今ノ之間タ但 吾一カ大師一人而已宜矣為二萬代後世フ之宗主一也、然ルニ 震旦ノ流布或ハ止タ禮讚スニ其餘ハ無レシ聞ヲ以レ用ヲ以レ是テ言レハ之大師ノ之 縁特ニ在二ト本朝一ニ者明レケン矣禮讃故光ハ出二于宋ノ高僧傳ニ接スル 黒谷ノ木傳一ヲ建久三年之秋元祖上人奉下爲後白河ノ 法皇一始テ行ル二六時禮讃ヲ於八坂ノ引導寺一ニ是ヲ為二權輿一ト其一ト其一ニ 後上人興住蓮安樂等ノ門人一人一ト一ト盛カニ行二ヲ於東山獅子カ谷ニ 面ヲ永ク為ル天下蓮社ヲ之常軌一ヲ燃ホ未レ定二調曲ヲ其レヲ其レヲ其ノ後太秦ノ 善観法師漸ク定二テ其ノ曲一ヲ以テ為二後世ノ永則一ト也辨師ハ稟レチ之ニ 吉木ニ然師ハ稟二ク之ヲ辨廓ニ乃至盡形不レ遷一其ノ時一其ノ時一二夜 三精進勤行シト未法弊極テ人嫌二テ修持ヲ曲謝紛亂シテ不レ可レ可レ可レ可二 亦ク聞一ク禮儀梵-供或ハ無レレ知リテ之遐哉古風不レ可レ復一ト可レ復一ス矣嗟一 夫法事讃者節ハ半月ニ必ス行ヲ行レ行ヲ行テ今世又絶ニ獨リ祭 州南紀ノ之間繞ス流ニ流二ツヿ其ノ發一ヲ云今時隨レテ助業ノ滅一ス。正行モ又 衰ヲ觸レテ目ニ皆是ニ也吾レ未レ未レ未レ知二ヲ其ノ所二ヲ終シ也悲矣 師或ル時因一テ知歸子問一ニ爲ニ爲ニシク臨終要決ヲ臨終要決ニ行二ル于世ニ 知歸子者未知二何二人一ヲ葢ヒ在家ノ居士ヲ而非二沙門ニ或ク指ス 元日觀一ヲ一者ノ甚謬ナリ矣日。觀ク事跡ハ見レ手山庵雜ハ錄ニ要决。 問答ハ誠ニ為二行人ノ急用一故ニ樂邦文類龍舒文等諸書 莫レレレ不二舉傳ヘ 師入レハ堂ニ則テ命掌胡跪一心ニ心ニ念佛ス非一ル力ノ竭一ル不欲ヲ不休乃至寒 命トモ亦タ須レヲ流レテ汗以二テ此相状一ニ表二ス於至誠ヲ 此シ正ク明二自行念佛ノ相一、聖者訓レ設レ殿ヲ謂ク佛殿ニ也故ニ餘傳ニシ 曰二佛室一ト一合掌者一ニ歸敬儀ニ云ク明ルハ一心合掌一ヲ律文ニ或ハ合二 十指ク爪掌ヲ供レ養スルヿヲ者或ハ一ヲ者或ハ云ル又モテ手ヲ自レスルヿ皆謂フ 隨一ヿ前縁ニ而行行行フ一一事ヲ也莫レ不レ不レ叙二束シテ其心一ヲ不レル。下二騁散然ニ心 使難レレ防キ故一ニ制二掌令テ而心上ナルヤヲ也今行事ノ者ヲ 以レ事ヲ校量モモ心堅硬ニ而散乱スルヿト。也将ニ欲レスルヿ源ニ更ニ更ニ始テ須レ加二 功用一ヲ當ニ開レ指ヲ而合レテ掌ヲ修二ニ善行一ヲ不一ヲ不一ヲ得二合レ指ヲ而開開業ヲ 惡習一ニ也是ニ知テ合掌、是レ表二心中主一ノ之至敬ニフ之至敬ニ而今ノ道 俗向レテ佛ニ稱名ス非二非二唯不二合掌一亦熱カ則レハ執一ハ執一扇ヲ塞レテ手ヲ 反テ見レテハ貴人一ヲ則屈レニ躬ラ揖レス手ヲ是敬一フ佛ヲ尚不レス及レ俗ニ悲スル哉胡 跪者一歸敬儀ニ云明二ハ右膝著地一ニテ者經ノ中ニ多ク中ニ多ク明二胡號互 跪長跪一ヲ斯レ並ニ天坐一ノ敬儀屈シルル膝ヲ柱一テ地ニ之相也如二經ノ中ニ 明一カニ俗ハ多ク左遣ス所行皆レ在カ故ニ佛ハ右手按レス地ヲ以テ地テ二二大魔ノ 令二一ル諸弟子ヲ右膝ヲ著レ地ニ言二互跪一ト者左右ノ兩膝交互跪一 地ニ此ニ謂レフ有一ヲ所二故請一モ悔過投受メ之儀也併法ハ順レ自 以二右膝ヲ柱レルニシテ柱レニ在テ。在レ空ニ右ノ指柱ニ右ノ指柱ニ又左ノ膝上ヲ戴キ左ノ 指柱レフ地一ニ使二ルヿ二處翹翹シテ曲レ身ヲ前ニ就一故ニ得二テ心有二テ專志一請 悔方ニ極ル此謂一ヲ心ハ隨二十二テ一行レルニ行慢ヲ失二ヲ失二ヲ矣今一行事ノ都テ無二 思審一。徑ニ至二テ佛前一ニ加缺一ニ加缺サルル地ニ者タリ右ノ鞍ヲ著二ル地ニ者リ兩膝並ニ者リ兩膝並ニ 坐ル者リ経中ニ名テ為二名為二駱艦坐一ル也此レ並ニ身既ニ慢惰ハ心モ亦ニ 之来テ欲レルヿヲ請レス。竊ヲ反テ収二ス慢罪ヲ既車二テ既意一ニ又増一ヲ慢習一ヲ一テ成一テ成二 苦業一ヲ獸ノ中ニ報ク受ヲ受ヲ可レト不レ思哉故故ニ律ノ中ニ請悔スル或ハ或ハ或ハ跪シテ 文ニ自ニ解シテ云フ跪ハ者謂ク歟不レ至レ至レテ地ニ斯ル正童也僧ハ是丈夫 剛幹テ事立一ヲ故制二ニ互跪ヲ厄ニ是レ女弱テ顔苦易レニ夢ヒ故ニ故ニ令二長 跪一兩膝嫁レリ地ニ兩ノ腫。翹空ニ兩定ヲ指シ指シ指レテ地ノ見シ。抵ヲ而立タル者。 是ニ也経テ中ニ以テ行テ行事纏久ヲ苦弊集レリ身ニ左右ノ兩膝交互ニ 一面跪經ノ中ニ比立亦メ有二兩膝至レテ地ニテ地ニ白レスル佛者ノ言ノ言二ハ胡跪一者 胡人ノ數相此ヿ此ク方ニ所レ無リ存二其ノ本縁一ヲ故ニ一故ニニ云胡ト也或ハ作二ハ胡 罪一ニ者検一セニ諸ヲ字書一ヲ焉、即天竺一国ノ届膝ノ之相也一俗礼ニ云 投スハ立テ不レ趣ニ趣ハ謂屈膝テ屈膝テ俗所レテ俗所レテ有レ所ハ所レ投ル所レタルコトコトモ誰 立一ヲ今以二テ此フ文文二証ス之直ニ至二テ佛前一ニ加跌坐スル者ル者ハ尚一ニテ有二ルヿ 駱駝ヲ之痛責況今為二ス俗中ノ大坐一ヲ者テ者スキ近世一等ノ刺頭 自稱二セキヿ道心者一ト僭二シ菩薩ノ號ヲ無レテ無レク智多ク傳二非法一ヲ以テ。 非ニ制ヲ曰ク別時ノ道場ハ必須ク大半ク大生ノ弊源一ニ開テ慢習時ニ盛ム 如レ是傲儀二非禮ハ俗中ノ君子尚所一ルヿ不レ許況テ於二佛像二王 尊ノ前一ニ平實ニ欲二シ滅罪一ヲ者ノ愼ニ加二ヲ重敬一ヲ重敬一カ問道場念佛久生 為レレハ勞ヲ則大坐ニ夫レ禮ヲ互跪、難レル能ニ而ル太師、曰二唯立唯立唯生ニ唯生一 辛ク聞二坐法一ヲ一テ答凡ヲ向佛一時先テ須二禮拜一ニシニ而ノ後胡跪合掌 是カ為二本儀一本歳久レク絶ニ亦自難レニ堪ルヤ也宜ク従二テ従二ト俗儀ノ晩 故ニ以テ念佛上ヲ謂ク兩膝蓋シテ地ニ両テ地ニ両フ。著レハ足ニ是ニ足ニ是也尚テ之疲 勞一ハ則方ニ許二ハ聊戰一ヲ不レ能二能二全凱一ク半跏モ亦得サ故ニ十一誦律ニ三ツ 得一コト對シテ佛ニ跡跌坐一ヲシヲ。電芝釋レルヿ之曰ク或ハ爲レム膽想一或ハ復禪誦 故一スルヿ若シ其レ不レ不レハ招二慢過シ慢過一ヲ夫ル常ニ能ク念佛テ不レトハ論レ四俵一ヲ唯 為二無間修一入堂念仏ハ是レ恭敬修スルトス。故輔行ニ云互跪ク之 儀ハ三處題聳ス曲レ身ヲ合掌ヲ目ヲ注二スヲ注二スル眞容一ニ近代流潮ヲ都テ 跪相慢憧未レシハ行業海難シテ 修行ノ人三省二ヲ一心者本道一心者本道客心起行一ニ客心起行一心起行一ニ一心即 三是ヲ名二ク安心一ト所謂歸命想ナリ也住二タル見佛想一ニ是ヲ名二ク行心一トト 大師ノ曰七日七夜心無間長時ノ起行ヒ倍〱皆然ルト 局ヨリ散ニ行心ハ通レス定ニ并ニ事テ非レ理ニ今ノ一心ハ者多ク屬二ス屬二ス。道 場ノ念佛ニ故ニ況テ大師ノ惠鎭長時倍〱然ルヿ故ニ念佛者正ク是 稱念也但シ非レ未法ノ歌声曲唱テ訛二脱セル嘉名一ヲ之類二所謂ム 六字分明テ高声ニ急ニ急。喚者ニ也行者細シニ 休者」場ハ蓋也麹翹スルハ跪相非レ可二ルセテ居一ル勞窮ケ躬二倒レ以テ是一 爲レ期ト吁大師至誠精勤如レ此可レ此可キ不顧哉 乃至者般舟経ニ所謂ル不ル不ル念二痛痒飢渇一ヲ等ヒ寒冷亦須 一流汗者一須ハ者待也用也又意ノ所ニ欲也欲也止觀ニ云ク何ニ意ヲ 須スルハ動ヲ初中後夜朝暮専精ヲ以テ以レテ得一テ汗ヲ爲レス度鑽レ火ニ中息スルヿ 火難レ可得可レ得不レルヿニ動ク亦爾トモ、流汗者一キ内經ニ二一。心ノ之液ヲ爲 汗一原病式ニ云フク心熱ナル則ハ出レ汗ヲ實ニ汗ヲ實ニ汗極ル自然ル自然ル 者也至誠者散者散善義ニ 云フ至ル者眞誠ハ者實ナリ 出テ即爲二人ノ説淨土ヲ淨土ヲ法二ル諸道俗ヲ命發二ニ道心一ヲ修二ヲ修二ヲ修二ヲ修二 無レ有二ナ二暫時ニ不レ為二利益一ヲ 此略明二勤。行二勧化一出レ印出セ堂ヲ入シ則レモ嚴シ自行一ヲ出ル則レテ出ルヿ 化他一ヲ進止去來皆テ在二佛事ニ未曽テ有二暫時モ空ク過二テ過二テ光陰一ヲ 也末法吾人ノ之徒人ナルハ則放二恣ニ三業一ヲ出テ出テ出テハ則馳二戰モ五欲ニ 者ノ不レヤキ一省ニテ而且ツ耻チ乎道俗者道ハ謂二出家ノ五家ノ五衆俗ハ謂 在家ノ二衆」説淨土法者問隨機ニ説ニレテ教法分二ル八万一ニ偏 勸ス二淨土一ヲ利益何ソ普請ナル各西方弥陀縁熱一ル末法ニ諸経一ニ諸経一ニ 讚多ク在二弥陀ニ宗本禪師ノ禪淨難易ノ辨ニ云ク法門固ニ有二シテ 八萬四千一総テ不レ妙二一句ノ阿彌陀佛一ニ其ノ餘ノ余ノ余ハ余ノ余ノ余ノ余ノ余ノ余ノ案功德 要レニ及及シシ念佛一ニ公宗ノ功德一ハ百分ヲ不レ及二ニ百千萬億分亦 不レ及レ及レ一ニ伝フ以故若是ノ功德同等ト下方三世ノ諸佛不一 應讃黙ス阿弥陀佛ノ恒沙經典ノ之中ニ不應指歸ス西方 淨上一ヲ含ニ不レスルヿ。聞歷代ノ祖師箇箇念佛シ古今ノ名賢人人 念佛レ僧俗男女悉ク皆念佛ス若是法門平等法内平等ハ研ク不二テ 舉二法門ヲ哉定善義ニ云テ簡一機ク堪レテ堪二信欲レ得二倍此要 麥生灰ノ之身八苦五苦三惡道ノ苦等一ヲ聞テ即信行セル者ハ 不レ一身命一ヲ急ニ為ニ説テ之ヲ若ヒ得ニ得二一人捨レ苦ヲ出テ出テ生火一ヲ者是一ヲ者是一ヲ者是一 名一ク眞ニ報二ト佛恩一ヲ何ヲ何テ以テ故ニ諸佛出世ニテ種種方便ナリ勸二ル衆 生一ヲ者不欲二直。令二ト制レ惡ヲシヲ修レテ修テ福受二人夫ノ樂一ヲ也人夫ノ之樂ニ 猶シ如シ雷光一ヲ須更ニ即捨テ還テ還テ入二テ三盞一ニ長時ニ受ク苦ク爲二此ノ内 縁一ノ但ク勧テ即今中未レテ生二ヲテ淨土一ニ向下無上菩提上菩提ニ是ノ故ニ今時ノ有 縁相二ニ勧テ舊生二ルル者ノ、自稱二者ノ、即稱二諸佛本願ヲ意一ニ也 者広ク通二ス穏別ノ安心一ニ所謂ル厭欣ト菩提ト及ヒ三心ナリ也於中ニ 菩提心ト者如二散善義ニ二ヵ唯発一テ一テ一念一ヲ厭レテ一苦ヲ樂一ヲ生二諸佛ノ 境界一ニ速ニ滿二菩薩ノ大悲願行一ヲ還二リ入リ生火ニ普ク度一ニ普ク度一ヲ故 名ケレ發菩提心一ト也。土行者擔ヲ通シテ通シ五種平行ニ別ハ獨盛 稱名ヲ也 三十餘年無別寢處不暫睡眠除洗浴外曽不脱衣 從レ此巳下ニ廣ク明自行精嚴ヲ相二三十餘年葢レ指二進具 已後一ヲ也無別寝處者」ニ自既ニ脱二ス睡蓋一ヲ睡蓋一ヲ焉ク須ヒ安寝メ之處一ヲ一 可レ謂フ是レ常坐不臥頭陀ノ之一ル者ノ也因ニ明ニ明二沙門ノ臥法一ヲ 者僧祇ニ云佛ノ言ク從レ今巳後當一如是ヲ不レ是ヲ臥ス云何一カ臥ス不レ聽二 餓鬼臥一ヲ不聽二カ阿修羅臥一ヲ不聽貧欲人ノ臥ヲ若シ仰向ル者ニ 阿修羅ノ臥覆ル地者ノハ餓鬼ノ臥在臘ニ臥ニ臥、貪欲人ノ臥比丘 應スル如二ク師子獸王一ヲ順レ身ニ臥二數フルル時不聽一サ左ニ數一ヲ應二右ニ數一ヲ頭 血スルハ衣架一ニ不レ得二以レ廊向二ヲ和上阿闇梨長老比丘二ニ不レ得 初夜便ヲ唱テ言二テ虚極一ニ而固二ヲ當正ノ思惟シ自業ヲ至テ至テ至二テ中夜一乃ニ 囲二ス以二テ石脇一ヲ養下如一ク師子主ノ目一ノ目一ノ累一内郷ニ合セ口ヲ舌柱ハ上 斷一ヲ枕二シテ二右手一ヲ借二左手一ヲ順二身ノ上ニ不レ捨念慧ヲ思惟起想ヲ不レ 得眠テ至二テ日出至レテ後夜一ニ當一ニ當レ起モ思惟ス巳業一ヲ若シ夜惡ヲ 眠リ不二ク自一ク覚一ニ轉ニ轉ル者、無レル罪若ハ老病若ハ右脇ニ有テ有二ルハ辨瘡二無レ罪 比丘ノ臥法應如ク是ヲ若シ不レ不レハ如レ是ヲ越ス威儀法一ヲ也三千威 儀經ニ云臥ニ有リ五事一一ニハ者當一ニ頭首向フ佛二ル者不レ得二風ヲ 視一ヲ佛フ一二ル者不レ得二雙テ申二ヲ兩定一ヲ四ハ者不レ得二向レテ壁ニ臥一ニ亦不レ 得二伏レ耳一ヲ五ルハ者不レ堅クテ両膝ヲ更ニ上下サハ更ニ上下サハ足一ヲ要シテ 兩足一ヲ累ユ二兩膝ヲ不暫睡眠者此者此シ禮讃ノ無常偈ニ所謂ル勇 猛勤精進構。心常在禪ノ之德也。睡眠者一心 神昏昏ナリ為レ睡ト六識間塞シ四支倚放スルヿ、為眠ト眠ト眠ク名二増心 数ノ法一トヲ。闇沈塞密クニ來テ覆ノ人ヲ難二可二テ防衞二五情無二リ識猶レ 如二シ或人一ノ但餘二。片息一ヲ名テ為二小火二小火一ト若シ喜眠ヲ者ハ眠則ヲ者ハ眠則ヲ多 薩遮経ニ二云若シ人多二、睡眠懈怠妨怠妨レク有ヲ得テ未レ得者一不レ 巳ニ得ル者ハ退失ス若シ欲レ欲レス得一ト勝道ヲ除二ニ睡疑放逸一ヲ精進セテ策一ヲ精進セハ諸 念ヲ離惡功徳集問眠ハ是レハ是レ欲界ノ報法且ヲ眼ノ之所レ食モ奈」 何ヲ得シ二三十餘年絶テ無シク睡眠一答遺敎論ニ云起スルニ。睡眠一有二 三種一一ニ從食起リ二ニ從二時節一起リヿ三ニ從レ心起ル若シ從二食及 時節起ル者一ハ是レ阿羅漢ノ眠ナリ以二彼シ不二レ不從レ心生一セ故ニ無二所葢二 故ニ是ノ三種ヲ睡眠ク中ニ初フ二種ハ以二精進對治ヒ後ク之一種 三学倶ニ治然大師徳全二三学ヲ遵全二三學ヲ道發二ス深禪ヲ是ニ知ス勇猛 勤精進ノ故ニ治二シ前ノ一種一ヲ攝心常在禪ノ故ニ治二ス後ノ一種一ヲ輔 行ニ云若シ無レシテ禪而不レル睡ノ者ハ必ス是レ是也是レ是ヲ観レ是ヲ観レルモ之大師ノ 無レハ眠實ニ是レ深禪三昧ノ之所レリ。致也明ル矣因ニ問凡夫學 人未タレク除睡葢一何ヲ得レニ不レヲ眠然ニ遺教ニ遺教ニ云ク晝、則勤心ニ修二智ニ 善法一ヲ無二令矣時ヲ初夜後夜亦勿有レルヿ廢中夜誦レ経以自 消息セモ無下以二テ睡眠ノ因縁一ヲ令ル中一生坐ク過テ無レヲ無レヲ無レヲ所レ得也又止 観ニ云若シ睡蓋多キ者、営二勤テ精進シシテ 思惟シ法相一ヲ分二別選二擇テ善惡ノ之法一ヲ勿レ令二睡盞ヲ得レ入ヲ得レ入ヲ又 當選擇テ善惡ク之心一ヲ令上生二法喜ク心既ニ明離レハ睡葢自除シハ睡葢自除シ、 莫レ二テ睡眠ノ因縁一ヲ失二世ヲ失二世ヲ徒ニ生ヒ徒ニ生ヒ徒二モ可レ獲如 入二寶ノ山空レヲ而歸二ク深ク深ク可二傷歎ス當二シ能ク制レノ心ヲ善巧ニ防部 也杖氈貝申脚起星水洗水。洗ナリ是等ノ経釋全ク不レ許眠ルヿヲ 欲順レナレ教ニ凡學寧。忍ヒス。耶答制開隨ヒ入ニ抑揚依レ時ニ不レ可レ可二 偏ニ執テ反テ生二ス退屈ヲ益シ遺敎ハ約二ク約二行法ク時一ニ極誠二ル眠失一ヲ若シ行 人由レテ是ニ精進メ疾ク至二ハ無學一永ク脱二セニ睡葢一ヲ豈ニ佛欲ニ佛欲ニシテ今中凡學ノ 人ヲ全ク絶二テ眼ノ食一ヲ失一ヲ失、那律ノ明上ヲ子故ニ毘尼母ニ云比丘貪二著シ 睡眠一ニ廢二捨ス三業一ヲ佛ノ言ク食二テ入テ信施一ヲ不應懈怠ス夜ル二時二時二 中ニ應坐禪誦經一ス一時ノ中ニ以テ自消息セリ自消息ヲ名二臥法一ト又龍 樹菩薩ク曰ク一夜分別ススルモ有二リ五時一於二テ一時ノ中ニ當レニ當レ二眠息一ス初 中後夜観二生火一ヲ宜二ク勤テテ求レテ二ヲ度テ勿二空ヲ過ク過一ヲ過テ。又曰ク春ノ末夏ノ初 以二ノ時熟スルヿヲ故ニ晝ル小シ眠息ヲ除一カ食患一ヲ故止觀ニ亦云ク調レ眠ヲ者 眠ハ是レ眼ノ食シ不レ可二苦セル節一ス増二テ於心數一ヲ損二失ス功夫一ヲ復タ不知レ 恣キ上ノ局蓋一ノ中ニ一同除弃ル爲二カ正ヲ正テ正フ人定ノ障一ト一故ニ此ノ中ハ在二テ散 心ツ時一ニ縦二客スモ曰大一ヲ故ニ各有二其意略一略而言ハ之不レ不レ不レ不レ不レ不レナレナレナレナレナレナレ 是レ調眠ノ相ニテ佛誠那律一ヲ言ク勤テ勤テ加二精進ヲ者與二調戯相応二 懈怠煩惰ナルハ者與二結使二相応ス汝行一セルヿ中道一ヲ定ヲ 曰レル洗身曰浴二レ謂ク聚蒙ヲ言従登壇受衣之暁至二 柳樹立化ノ之暮一ニ護セテ衣ヲ如二身皮一ヲ不一ヲ不一須叟スル 臥著衣安坐ス況キ於一書ノ中ニ是レ内證巳期レハ外相自光ヲ 數必ス然而ニ内ニ無一ク道徳一外ニ失ニ失二ルヿ威儀一ヲ者一ト思テ至レ斯ニ準テ不一ト 魏二於大師一ニ哉然ニ信師恒ニ言ク外相不相不レ背カ内證自熟未 法ノ行人庶幾クハ可レ学シテ 般舟行道禮佛方等以爲二巳タレ巳カ任一ト 此ト廣ク明二ノ助業一ヲ以テ自攝ス大師所製四部行儀ノ行儀分也初 般舟行道者是レ是ヒ攝二般舟及ヒ法事ノ兩讃一ヲ故ニ彼兩部ノ標 題ニ或ハ曰二セセモ般舟三昧行道讚一ト或ハ曰二轉經行道法事讚一セ 又文ノ中ニ明二シ散花行道一。及ヒ。每讃曰一フ般舟三昧樂一ト是ナリ也 於中一般舟ス者此ニ有二助正二其ノ正行テ若二翻メ爲メ爲ク佛立一ケ是レ指シ 観念法門ノ別時ノ行法一ヲ燃スル別時ノ法、不レ許二行旋禮一ヲ但ス 知ル唯一唯立唯坐一レ、心念佛一ヲ耳今就レテ助ニ而解ス故ニ不レ取レ取レ彼一 所レ謂ル助業ナリ者行旋禮讃ヲ精勤ニ助念スル也。般舟讃ニ云ク梵 語ハ般舟此ニ翻テ名二常行道一或ハ七日九十日身行無間。 総名三業無間ク故ニ名二ナリ。般舟一憑シテ止サ此ク無間一ニ大ニ進二、三昧一ヲ故ニ 名二助業一ニ行道ト者要覧ニ云ク違佛又ハ云二テ旋違一ト此ノ方ニ稱スルモ行 道一ト今以レテ行旋一ヲ助二稱ス佛名一ヲ也慈覺大師ヲ念佛懺法ニ云 欲レハ識二シ西方ノ路一ヲ團團ヲ遶二シ佛邊一ヲ雖一 連スル萬善同歸集ニ云ク間行道ノ念佛ト與二坐ヲ念佛一ト功德何 如レ答譬ハ如シ逆水ニ張レハ張レ帆テ猶ヲ云一ヲ得レレト往テ更ニ若ヒ張二テ順水一ニ速 疾キモ可レ知ス坐念フ一口尚ヲ乃チ八十億劫ク罪消ヲ行念ノ功德 豈ニ知レキ其量一ヲ故ニテ故ニ偈云ク行レ道五百遍念佛一千聲事業 常ニ如レスル此西方ニ佛自成因ニ其明二ニ明二テ行道ノ法一ヲ資持記ニ云、然ニ 諸ノ経論皆皆令二右違一古今ノ諍論紛結テ不レ息ニシテ不レ息センテ不勝ヿ不レレル 達佛ト遠壇ト兩儀自別一ルリ且テ直ニ據二テ直ニ據二テ祖教一ニ略、明二ヲ餘一ヲ餘一ヲ餘ハ廣 如キ 如レ別テ初ニ明二テハ違佛一ヲ者歸敬儀ニ云ム右遠クル者面ヲ西ヲ西ヲ西テ北ニ轉ハ。 面ハ南ニテ行-者ノ面ハ北一挙ヲテ挙テレ歩ヲ廻スル 右肩ヲ祖侍向レテ向レ佛ニ而恭フ 身ヲ面ヲ」西テ而去リ從ヒレ北而廻ル 此ハ一八 正儀 出ス錯 比。見二ニ有ハ階一ヲ非二ニ於此ノ法一ニ便リ東廻北轉シテ此ヲ爲二右遶一ト 見ヲ也 西竺梵僧關聚、京邑ニ経行旋違、目ニ閲二ル目ニ閲二其蹤一ヲ二テ西ニ乃チ西ニ 此レ引二テ￣ノ見ノ之 廻ルニ而為二右違一ト以テ順二ニ天道ニ如二ニ如クニ一ヲ焉一 事ヲ證二成上ノ義一 文 文ヲ次 明二カハ遼壇一ヲ者威通傳ニ天人迷二シテ西年一ツ戒壇一ヲ云ク衆僧登壇 受戒ニ説戒ノ事訖テ東ニ廻スル左ニレ達テ南ニ出ス而返ル戒壇經ニ祖師 對一シテ眞気一ニ云ク律師勿レ見二東廻東廻左達一ヲ以テ為レ非法二ト耶此レ乃チ 天常ノ之大理ナリ也 感通傳ニニ云ク天皇 祖訓明顧人妄穿 乃左リ人ノ常乃有ツ 如キヤヲ執フ天文諸李 或ハ妄ニ憑ル二ル世事ニ 鑿ス或ハ曲テ引二俗書ヲ 長ノ者ノ之説也 如キノ靴一 牛ノ踏 楯ヲ蜘蛛ノ結一 網ヲ之類 席シ且ク遠佛ハ者本二ケ乎乎敬敬一ヲ達壇テ者便二ス于行事ニ 致敬ハ則必￣ハ須二ニ右違一ヲ来二ス執侍ク之恭勤テ行事ハ則必ス須二ニ左 達ヲ一使ル上下下ヲテ而倫序一ヲ 如シ入二食堂ニ及ヒ説 必テ依二此ノ判一ニ寧。復ス 志ノ時入-堂ノ之式ノ 疑ヒキ干若シ爾テハ壇經ニ一言一ヲハ東廻北轉遶佛一丁市ト答此シ本ト 登レスハ壇ニ爲レテ行二ヲ受法ヲ因テ旋二ル佛役一ニ故ニ云二繞佛一ニ同ニ同二ニ同二殿特ニ 申一ヒ甲敬耶 亦タ欺-同ク 之甚 記ニ引秀州靈光舎利左違一ヲ一爲レ證ト予觀リ 申二セ甲敬一、耶治ニ。引二秀州靈光舎利。左達、為證ト予薨一 膽蘆ヲ但ヲ観ル金鐸ノ動揺一モ豈ニ見二ヤ舎利ノ利ノ利ノ右一ヲ此 于時見二ニ行道者或ハ唯在佛前一リ佛前一ニ縱横ニ行轉ス既ニ 無二シ遠佛ノ之儀一何メ有二ト致敬敬ノ之實禮佛者是レ是ル攝一徃生禮 讃一ヲ禮テ必ム、兼レク讃故智論ニ云禮ニ有二三品一ニ口但セ稱二ヲ稱二スヿ南無一ル 是レ下品。禮二ニ屈レ膝ヲ著シテ地ニ顕頂不レ著地ニ是、中品ノ禮三、 五輪著地是。上品ノ禮又云下ハ者楫。中ハ跪ニ上ル者頭面 著地要覽ニ具ニ明二テ五輪著地ノ方一ヲ云ク凡禮拜シハ必ス先ヲ並レ足ヲ 蒙ハ即袈裟也五百問ニ云ク 正レ耳ヲ以ヲ合掌レ首ヲ以テレテ以テ以 不レ饗二二衣ヲ礼拝ス得二泉多 畢テ先ヲ以テ右膝一ヲ着レク地ニ次ニ下二左膝一ヲ以二一ヲ以二一所一ヲ着一。地ニ舒一ヲ 遇一ル額ヲ承レナル所二ヲ示レ有二ス有二接定フ之敬一也以テ在レ頭ヲ在リ地ニ良久ヲ方ニ成二 一拜一ヲ若シ以一テ中ト拇指一ヲ相二柱或ハ以レ掌ヲ以レ掌ヲ添レス。地ヲ捺レス。地ヲ並レスルヿト儀ニ 也今時或ハ大ニ張二テ兩手一ヲ如ケル隔二相撲一ニ者ノ或ニ伏スニ伏テ摺二テ。爲一ニ 愚婦ノ態一ヲ者ク並ニ失一スス威儀一ヲ繹レ不一ル不一ニ學ハ也又歸敬儀ニ云テ此モ有一 行レスルヲ。敬在一テ佛僧ノ前一仍ヲ令二侍者。爲スル。爲ス。坐具一ニ此レ乃ヲ行レ隔ヲ行レ轎ヲ未タ 是レ致敬一ニ又有一要待レテ待レテ設レテ席ヲ方方ノ亦不可ナル者一ノ亦不可也如レク 尊長一。即須二ク下拜一ニ安メ待レ覓レ覓レ覓レヲテ事ヲ耶以テ事ヲ詳導ニ隨テ將ニ設テ禮ヲ以テ禮ヲ禮テ禮ヲ禮テ 不レ可レ待レ席ヲ有則ハ従レルニ従一ルニ従二冊ニ無キ地ニ可レニ可レ在二ルヿ也如レ在二 庭公衙之所一ニ何ヲ有レ設レ設ル席ヲ以レ此ヲ以レ此ヲ準例ス。則敬慢兩ニ分スル 又外儀雖レ如レトハ意業懐クハ寝レヲ則不レニ成レ禮ヲ是レ故ニ勒那三藏 見二テ此下凡一ヲ悲シ、心内ニ充チ為ニ出二七種ク禮法一ヲ文繁メ不引行 者ニ自詳ヲ及ム避テ避二テ我慢唱和ノ二禮一ヲ當レニ致二身上心恭敬禮一因 明二禮佛ノ功德一。業報、差別經ニ云禮佛ヲ一佛ヲ一拜ス從二其ノ膝下二 至二テ金剛際一ニ一丁塵一轉輪主ヲ位ス、獲二十種ノ功德一ヲ一ル者得二 妙色身一ヲ一ニハ出レニ言フ人信ス三ニ處レラ衆ニ無レル畏四ニ諸二佛護念五ニ 具二大威儀一ヲ六ニ衆人親附ス七ニ諸天変敬ス八ニ具二大福報 九ニ命終ヒ徃生ス十ニハ速ニ證二トサリ涅槃ヲ然ルニ禮拜ハ沙門ノ常儀也特ニ 大師自集二テ禮讃ヲ合テ二西ノ行人ノ行人ヲ日夜六時ニ致六時ニ致サ一百二 十拜二ヲ比セ行事ノ者ノ有レテ讚而無ク禮唯坐テ無二起敬一意既ニ存二テ 慢習一ヲ尚ヲ失下品ノ禮一ヲ偶致一ルモ二年一ヲ多クハ擬ニ行儀二テ行儀ニテ已テ已テ已テ已テ已テ已テ已テ已テ還テ 慢ス南山ク曰ク或ハ在二形像ノ之前一ニ更ニ相ヒ戯弄シ出シ出シ出シ非法ノ語一ヲ舉レ 目ヲ攘レリ臂ヲ遍ク指二スル聖儀一ヲ或ハ端生倨傲ニ無二無二シト畏憚一又曰ク至二ツ。 堂廢塔廟一ニ如シ履レニ未テ跪二カ深ニ覩一ニシテ。形像經敎一ヲ必テ加レテ加レ敬一 請ク觀二モ此ノ言ヲ慢敬兩分レ應二ル觀二ニ我カ心行一ニ而且ツ進ニ且ツ進ニ且ツ政上ニ方 等者通ソ攝一ス禮讚ノ中ノ三品ノ懺悔及ヒ法事般舟等ノ諸懴一ル 非レ指二ニ彼ク陀羅尼懴一ヲ如二前ニ已ニ解一ヲ以為巳任者任者任ハ擔也。 又所負也語ニ云ふ 仁以為二巳年 護持戒品纖毫不レ 此ノ擅、明二ス嚴護二ヲ護二ヲ三業一ヲ沙門ノ行事皆ニ護持者町 嘱テ戒疏ニ云護、即守護持ハ謂ク念持持ニ有二二種由ヲ止レヲ止レヲ止レヲ止レヲ止ル 故ニ戒體無レヲ、名チ、為二止持一ト順レヲ。教ニ而修シ令二戒ヲ戒ヲ光潔一ヲ為二 作持一ト二持ヲ名レ戒ケ皆チ由レテ護ニ成ス故ニ三業一俱ニ運フ名二ク護持禁 戒ム二戒品、者謂ク大小等ク特トテ遮性共護性共護ル也繊毫不犯者 繊ハ細微也十絲ヲ曰レ毫ト言ハ能ク護二テ油鉢ヲ不レ傾テ不レ傾ヲ堅ク階ヲ 浮嚢一ヲ不レ與二シ二ル也若二苦二菩薩戒ク序ニ云一怖心難レク生善心上 難レ発故ニ経ニ云勿下軽二テ小罪一ヲ以テ為レテ無レ罪水ノ滴雖レ微キ漸ク盈二 大器一ニ刹那ノ造罪殃墮二無間一ニ一ニ失ニハ人身二萬刧二萬劫モ不レ復テ是レ 故ニ繊毫モ不レナレテ犯也或ハ問専念ノ道俗ニ亦得二シテ持戒一ヲ乎答然ルヲ 矣大師ノ行跡足二シテ以テ證レスル之亦自勸カテ之言ク欲レルヿヲ欲レルヿ淨土一、唯 須二ク持戒念佛一ニ凡フ五部九軸ノ中所レ勸最モ多シ又元祖上 人既ニ棄二テ聖道一且ツ舎一ヲ雜行一ヲ一而ニ獨リ傳二ル圓戒一ヲ者ノ意在レスルヿヲ茲ニ歟 況キ教誡第四條ニ一云可レ停止スルニ於二ス念佛門ニ號テ無二號テ無二戒行一事ヲ 勧二ニ煙酒食肉一ヲ適ム守二律儀一ヲ者ハ名一ケ雑行ノ人二ト演二ハ彌陀ノ本願一ヲ 者ナハ説クレ勿レトト恐二造惡一ヲ事右ヘ戒シ佛法ノ大地也衆行雖 同ク專レス之ヲ是ヲ以等導和尚ハ不二舉レ舉レヲ見二キ女人一ヲ此ノ行狀ノ之一 趣過ナリ本律ノ制一ニ淨業ノ之類不順レハ之ハ之ハ者ハ者ハ猶テ失シ如來ノ之遺 教一ヲ別シテハ背二ク祖師ノ之舊跡一ニ為ス無レ據ル者歟明カニ知スルニ知ス大師上人 意初ヲ不レトレ妨二専念ノ道俗得レタレテ持戒上ヲ問比ヲ視二ル世間一ヲ持戒念 佛逐レテ日ヲ増多シ一而一ニ道俗士女異見成レテ黨ヲ訪讃交レ競交テ 知二何レトモ是一ヲ然テ戒ハ是レ雜行所ノ當レ給ヲ者ガ還テ得二テ得二ハ持戒一ヲ豈ニ非二テ雜 修二ノ人一ニ疑端雖多シテ為二切要幸ヲ為二切要一キ之答甚哉世ノ之一 惑ナリ也豈止タ吾子一人乎柳蓮宗ノ行人天下ノ通病也 誰ヲ能倒二片掌一ヲ遮二セモ大虞一ヲ乎而廣ク破二シ教理一ヲ遍ク破二群疑一ヲ以テ 備二リ于淨土護法論ニ一矣已ニ行一于世一ニ嘗尋テ而詳一ヲ而詳一ス之今但カ 略シテ辨二ヲ正雜ノ義ヲ凡テ歡二ナルトシテ歸シテ歸シテ正ニ者唯約シテ徃生起行門ニ 以テ論一ル其ノ安心一ヲ一而巳若シ疑二念佛一行不レ足二ヲ以テ為二ニ生内一 故ニ加一ル二餘行一ヲ者ハ雖二復タ念佛一ト名二ク雜行ノ人一ト也若シ決レ安心ヲ於 佛願一ニ定二ニ去行ヲ於持名一ニ人雖隨二隊ニ而暫ク修一。雜善ヲ不レ得二 名テ冩二ヲ雜行人一ト也以テ也以テ生内本期唯在二テ念佛ニ而不レテ在二餘 行フ故ニ故ニ是ル所以ニ行ハ雖二實ニ雜一人人二人、未タ必二テ也是知ス令二能ク令二能ク 人ヲ被一ヲ正雜ノ名一ヲ本ト分二安心ノ引等起一ニ而非二敢テ與二敢テ與二於利那ノ 行法一ニ所謂ル但ス際二ス際二テ其病一ヲ不レ除一ヲ法一ヲ者ヲ也問若シ除二キ其病一キ其病一ヲ其 一切ノ諸善可二カ二恣スルニ雜起一ス乎答不レ然善ニ有二止ト行一ト行善ノ之 中ニ或ハ障ル二正業一ヲ者皆チ合レ含レ之縦令一ニ除レ病ヲ不許レ病ヲ不許二復修一ヲ止 善ハ異レリ此若シ能ク除シテ不レ妨二修持一ヲ不レ修持一ヲ欲レ欲二往生ノ心行ヲ専ラ 復ス專一ト也問信願決定スルヿ豈ニ為二雜善一ヲ所レル事二心行一ヲ心行一ヲ創一ルニ 雜修一ヲ其ノ意云何答此ニ有二二ノ由一ニニキ尋一テ無餘修一ヲ故ニ貪ル心ヲ心ヲ 純一無雜一トヲ是ヲ名二ク無餘修一若シ正雜交ス修ル者ノ意易二カ意易二カ 故ニ如謝靈運ヲ心雜テ難レ爲二蓮社ノ女一ト佛言ク制二ス之ヲ一處ニ莫レ 事ト不レトモナシトモ無餘ノ爲レハ修勸レ意在レリ茲ニ二等二テ無間修一ヲ無間修一ヲ行テ 相續不斷一シテ見レ名一ク無間修一ト若餘行餘行弥ヲ精進セル念佛弥￣ヲ間 斷シテ令二淨業一ヲ難二ヲ熟シ也佛ノ言ノ言ク一向專念無量壽佛ト無間ク 為レル。修勧キ意在レヨリ茲ニ間雑行類多シ而ニ大師ノ所レ勸ル多ク在一ヲハ苦 提心及ヒ持戒行一ニ者何カヤ各発菩提心、雖二是レ行善一ナト不レ等二 正業一ク況テ是レ大乗ノ綱要淨土ヲ鴻基テ而モ能テ助二發ス徃生ノ安 心一ヲ持戒ハ是レ止善佛法ノ通儀儀欲惡テ先陣ヲ而モ能ク助二策ス往一 生ノ行業一ヲ是以テ並レニ勧ム道理當然ル學者深ク察ルカ焉問正雜 勸誡之大綱明セス得二ク其ノ旨ヲ未レヲ未タ知有二テ幾ク機類能ク持一テ淨ニ成一 有二テ幾ク持戒且ツ勧メ且ツ誡キ乎各念佛人ニ凡ソ有二三根一其ノ上 普ク者ハ或ハ或ハ不レ他ヲ勧一ヲ自能ク發心持戒シテ精勤念佛ス其下 愚ケ者ハ雖聽二ルト教誡一。其力不一ス堪忍一唯二正見一ニ偏ニ偏ニ信二佛願ヲ隨 犯随懺シテ必ス得二往生一ヲ其ノ中根ノ人、持犯随ヒ纔ニ緣ス善惑依レル友ニ 不レ可二一準者ナニ也祖師ノ所レハ勸ル唯在一リ上中ノ根一ニ若シ其レ下愚ヲ 之士女ハ惟不レレハ壊二テ正見ヲ則巳矣然ニ有レテ人執一戒ヲ以テ都二制テ 下愚人一ヲ者ハ實ニ是レ誤レヲ誤レテ非眞ク法師一ニ不レ可レ不レ可レ不一ル精ク知一ヲ 勸ル持戒ニ略メ有二リテハ種一又所レヲ誡畧ヲ誡略ヲ有二初ニ所勸ニ所勸六トハ者 一ハ持戒念仏順教ヲ機是レ約一ナリ四章ヲ通儀一章ヲ通儀一戒章 等ニ明一ニ二ハ持戒念佛助念ノ機是レ為レノ助二勵ルカ念佛一ヲ故ニ如二選 擇集ニ明一ヲ三セハ持戒念佛助定フ機是レ欲レテ助二而二シテ行ク行一ヲ故ニ如二 觀念法門等ニ明スル。四レハ持戒念佛遮惡ク機是レ欲二純善業 成一ヲ故ニ如二選擇大綱等ニ明一ク五ニハ持戒念佛ノ機是レ欲一。 光レニ宗ヲ護レスト法ヲ故ニ六ハ持戒念仏利生ノ機是レ欲二ヲ息レク議起レテ議起シシ 故此ノ之二類ハ事在二出家ノ人一ニ如レ是六機文散二群典ニ名ク 列二ス于斯一ニ學者應レニ知レ又如二別ニ所レノ記ス次ニ所レテ誠四トハ者一ニハ持 戒念佛兼行ノ機是行分一キ一兩端一ニ心不二心不二テニ歸一故ニ二ハ持戒 念佛雜行ク機是違二スルハ如來ノ本願故ニ此火ニ此以一ヲ戒行一テ戒行一而 為二生因一ト以念仏一而為レ助ト耳三ニ持戒念仏邪雑ノ機是。 自誤ヲ誤リ他テ其罪甚タレク重シ此ノ人不レヲ許二ヲ許二ヲ破戒念佛ノ往生二ク故ニ 四ハ持戒念佛名利ノ機是ニ是レ顯レ異ヲ惑セスル衆ヲ罪二シテ於劫益一ヲ故ニ初テ 六機ハ者並ニ雖二持戒一ト俱ニ是レ正行ノ人也尚ヲ非二兼行ノ機一ニ況セ 雜修一ノ人ニ乎如レノ是持、敢最最モ所二ルモ也次ノ四機者邪正 雖レ異ナル並ニ是レ所レ誠也委ク判二其相一ヲ如二持戒念佛論一ヲ如二テ恐レテ 略レス之間持戒ク之非二雑行一ニ也悉ニ聽二テ其ノ命一ヲ矣破戒破戒戒戒戒戒戒戒戒戒戒戒無無無無無無戒戒戒戒戒戒戒戒戒戒戒戒戒戒戒無戒無戒ノ 之徒モ唯憑二テ念仏一ニ亦得二徃生一ツ乎答本願ク之萌シ于彼佛ニ 大師ノ之建二ナリ乎此ノ宗一ヲ唯為二ナルヿ斯一事一ノ事一ノ也若二禪林ノ十肉ニ二二 我等若シニ持戒精進スル者何ク唯特二シ弥陀一ヲ何テ偏ニ伏シ二極樂一ヲ写一ヲ写一 破戒懈怠ノ身一ノ貴二テ十念往生ノ願一ヲ之故ト也夫レ夫レハ念仏往 生ノ本願ニ不誓二餘行一ヲ緊〱念ノ定生ヲ激誓不レ願ヒ戒行ヲ一以テ以テ 淨土不思議ノ勝方使專ラ爲二スルヿ末法無戒愚惡ク之輩一ノ是ノ 故ニ大本ニ說スルヤ三輩ノ諸行一ヲ也世章獨リ標ノ言フ一回専念無 量毒第一ト観経ニ説二シムヿ三福九品ノ衆善二也世章獨リ付付二屬テ念 佛一ヲ言ク汝好ク持二テ是ヲ是レ持レ無量壽佛ノ者持二ニ無量壽佛名一又阿 弥陀経ニ恒沙ノ諸仏広長舌讃ス而独リ證二ト持名一行一ヲ。行一ヲ死セ 視レトルリ夫ノ世尊ノ言一テ我レ以二慈悲哀愍二ヲ留二テ此ノ経一ヲ度二法滅ノ衆一 生一テ百年一セント彼時ノ衆生豈ニ能ク持戒セヿ邪明ニ却ス三佛ノ大悲事ヲ 齎二極惡一ヲ以テ爲二ヲ爲二ヲ本懐一加之。今時無智ノ士女依二テ單信稱 名ク之功ニ臨テ命終ノ時一ニ歡喜フニ歡喜フ自曰二フ聖衆來迎一者ノ都鄙ノ之 間ヲ見聞實ニ多シ況ト眼ニ見二テ聖衆一ヲ口不レル能レ言フ者ヲ 預ルニ知二テ火期一ヲ無レノ病而終ル者二ク見二ル其ノ行状一ヲ非二是レ有一ルニ非レ有二非レ有一ル 禪慧一唯信二シテ佛願ヲ不レル知二其ノ餘一ヲ者也者也奇レ哉佛願フ可二シ思 議問比。世ニ有二善導遺誡スル者一始テ行二ル于世一ニ其中ニ云ク破戒ノ 念佛不レト得二徃生一ヲ當世盛ニ傳テ以テ以爲二珍玩ト是乎否ヤ答是ヲ 決ス僞造也上ニ誣上ニ誣ユヒ佛祖一ヲ下ヒ惑一ス衆生一ヲ西方ノ行人不可二手ニ 從リ口誦一ハ問此ノ書既ニ入二入レト和州ノ大御輪寺ノ経藏ニ豈ニ豈ニ其レ妄リ 傳シテ乎答是レ皆無智無稽シ之談也其レ貴スルヲ入藏一ヲ入藏一キ支ニ 那ノ法式一ヲ高識ク僧及ヒ通二佛法ニ宰官數革承レテ勅ヲ群ヲ棄テ相互 議而入レルヿモ之故也僞識ノ入蔵ハ漢平和平和平和シテ而私ニ入レテ而私ニ人 何ニ物ク不レ入レ入レ若シ漢セル者代有二目錄入二ル何レ何レヲ平彼ノ儀二 誡一ヲ先ツ言二テ大藏一ヲ者ノ豈ニ非自取レニ自取レスル耻乎又僞誠ノ中世ヲヲシテ 非二今始テ出テ出ル古ハ有二了類ク律徳盛ニ立二テ破戒不生ノ之義一多ク 等二ク佛願一ヲ遂ニ爲二良忠師一所一所一所ナヲ破其ノ義永ク絶ニテ執黨僞ヲ 造二テ遺識一以テ欲レ豁二スルモ巳カ義一ヲ而欲一ス同一ヲ謀リテ於輪藏ノ之中ニ決二 於千歲之後二者也曽テ長西師恐命有二テ有二ヲ後ヲ後テ 僞妄録一人不レ知レ之更ニ將二傳レ傳レ之若信一之非信一ヲ則可レル 郭上ヲ若シ信スル九軸一則ハ可レシ捨二僞誠一ヲ文義大ニ涙カ故ニ嗟乎女尊二信セル 大師」ヲ者ノ將ニ何カ寄シ乎詳シ乎詳ニ決二テ。二持戒念佛論一ノ問比シテ問比シ 世ニ有上善導法華法一然法語ト者甚ク辨二文義一テ文義一ヲ文義一ヲ不許破戒ノ 往生一ヲ是乎否答是レ乃諸法ノ邪書也其ノ罪踰二于五逆ニ 若シ西方ノ行人得二ハ見聞一ハ見聞一ル者當二ルヿニ。洗耳洗レ眼一ヲ沈二ニ取リ口一 誦ス乎若シ取テ投二スル火中一ニ者ハ是ヲ名レク報一ク佛恩一ヲ更ニ欲レ知ルヿ知シテ彼邪義ノ 或ノ人當レ見二持戒念佛論一ヲ古人有曰フコトヿ平物必スヽ不レ無ト 實ニ是レ格言フ今也法連循環シテ千歳之遺風将二ニ復扇一而 弊源忽開テ動スルハ惑レム衆ヲ世ノ之小點偏智ク之徒ヲ所見不二遠 大一屈情不二自融唯大二人天小善ノ之糧一ノ之糧一ヲ見ルヿヲ而小二萬德 洪名ク之易レテ口ニ故偏ニ執二テ戒律一ヲ以テ以テ爲二生因二ノ念佛ノ一行以テ 為レ不レ足ヲ著レル書ヲ傳レ言ヲ令二十女タ起疑惑ヲ起疑惑ヲ是レ無レ無レ智故ニ不 恐二佛祖一テ無レ。悲故ニ不レ感二至愚一ヲ若夫有二ニ高德一懐忘シ彼我我我ヲ一 内ニ無一ク諸纏一不レ觀一餘人ノ作ト與二テ不作一唯察シテ自然シ自然一ヲ獨リ持一正 戒一ル者ハ是レ眞ノ菩薩廻リ廟二セハ西分一ヲ乗二シテ攝機ノ佛廟一必ス得二徃生二テ 若シ不レトルモ及レ此ニ。知二リ根性一ヲ持成テテ唯ニ述テ遠ク離一ニ諸縁ヲ嚴ク護二リ三 業一ヲ戒珠無レキキ玻瑠者ノハ亦得二ク廻願テ而生レル是聖皇所謂得一ル退 治ノ方便一ヲ者也若シ夫シ今時在二テ塵世ノ中一ニ欲レハ全二浮戒一ヲ二ヲ違縁 常ニ競テ貧食塡鼓レ心ヲ身口雖レ全意業難レク淨細過塵テ戒一 光易ク消ヘ護根尚ヲ難キ学。其二定道一ニ定道一ニ況キ高一ニ巴ヲ持戒ヲ凌ク破二 戒ヲ令一ヲ士士女テ失二ハ等敬ノ心一ヲ利養尊重偏ニ歸二ススス於巳一ニ者ハ校一重一ヲ 其罪ヲ與二破戒ノ僧一ト不レ能一ス多ク殊一ニシク唯誇一ヲ以テ此ノ行一ニ以テ求レハ往生一ヲ以テ 不二甚危一ニ危一ヲ予大師ノ所謂カ千ノ中無キ一者可レ不レ慎ニ哉而況ル 妄ニ言ニ言二無戒念仏不レ得二往生一ヲ是レ実ニ論法ニ何テ慮レ無悪道ヲ悪レヲ悪道フ 分一悲スント矣世ニ有二レ乗急戒ノ人一有二テ内洋外染ノ人一其ノ道其ノ 德勝一ル你￣ヲ持成一ニ若ク無二ハ觀機一不如二ク普敬ニハ云何ヲ自高メヲ。自高ヲ 悪報ヲ故ニ元暁師ノ曰ク行者持犯フ之要ニ只タ應二微察ス自ク之 德失一ヲ不レ可二輙ク判一ス他ノ之徳患ヲヲ未法ノ賢愚若ハ持若ハ持若ハ犯自レハ 非一以二如来ノ大広業力一ヲ為スルヿ増上縁上ト上縁ト安ヲ得レ生二ヲ界外無痛ク 報利一ニ幸クハ改レス職テ焉余レ雖二破戒スルモ懐二テ護法一ヲ護法一ヲ 故ニ前ニ爲二正雜ク之辨一ヲ雖レ敬二ト持戒ヲ專テ志切一ヲ扶宗ニ專ラ護二ニ念佛ノ 人一ヲ故ニ今規二ス邪雑一ノ之失ヲ若シ折東テ得レラレシテ自相レ互ニ扶䕶ニ誹ル。則レ 其廢シ讃ル諸則ハ其ニ興ル慎テ莫レ以佛法一ヲ而而為二 不二嘗テ擧レテ自ラテ視二女人一ヲ 此レ別舉テ一事一事一ヲ以テ明一ス嚴ヲ防一ヲ身過一ヲ也南山ノ曰ク五部律藏 文相広博今欲レハ知レト者財色ヲ爲レ宗能ク斷一ヲ財色一ヲ即名二テ奉一 律一若キ多論ニ云フ寧ト以二テ身分一ヲ内ルニ毒蛇口ノ中ニ不レ犯二女人一ヲ蛇二女人一ヲ蛇二 有二テ三事害ス人ヲ有二リ見テ而害レ人ヲ有二触レテ而害レレ人有二カ 人女人ニ亦有二三害一若シ見テ女人一ヲ而発スレハ欲想ク滅一ス人ノ善法ヲ 若シ觸二テ女人ニ身ニ身ニ犯二ル中罪一ヲ滅ス人ノ善法テ若ヒ其ニ合會ク身ニ犯二テ重 罪ヲ滅二ス人ノ善法ヲ長阿舎ニ云阿難白＿レノ佛言ク佛滅二度ノ後諸ノ 女人ヲ輩来テ受レシ誨テ者ハ賞二如レ之何ス佛告ク阿難莫一ニ與レニ異レニ見一ヲ 向難又白ク設相見ハ者當如レ之如レ之如レ之何ノ言ク莫レ共ニ語フ阿 難又白ク設テ興ニニ講ル者ハ當ニ如之何ス佛ノ言ク當ニ自檢ノ當ニ自檢ノ心ヲ問大 師既ニ得一ヲ三昧戒職二ニ護根ニ還テ役一ヲ役一感既一ヲ者何一ヲ者何ヲ者何ス一 答若ト約一センハ内證ニ一ニ實タ如レ所ノ論スハ然ニ八旬ノ老翁舞ト教二見孫一ニ古 今破法ノ之因縁多ク起二ル於女人一ヲ一トヤ及二流末一ニ親二近セ尼女一ニ 者ノ犯二ニ佛戒一ヲ陷二ナリ王難一ニ甚汚一ス宗法一ヲ者目擊是レ多シ吁大師大師大師ノ 不レル見二女人一ヲ可レ謂ヲ蓮宗後弟ノ之龜鑑ヨリ也幸クハ志二於扶宗 護法一ニ人唯教テ而可レ遠ク不レ可二狎レレ近避二テ世テ世ヲ議兼テ防二破法二ヲ破法ノ 縁一ヲ無スルモ甚ナキヿ乎此一ヲ 一切名利無二レ心ニ起念 此レ別シ明二意業清浄一ヲ也至識テ客心盡二ス於斯一ニ矣行者ノ所 學ノ實ニ在レリ此ニ也不可二容易ニ看過ス也一切名利者一切名利者一切ノ 之言総ヲ攝二世間出世間出世ノ之八風ヲ何ニ者爲八ト淨心誡觀ニ 云一ニ利二、衰三、毀四スルハ譽五十六ル稱六スハ。六スハ苦八十六才 衆生為レスルニ八ノ所レスルヲ動ム不二自安レモ心ヲ故名一ク故名一テ何ノ者ノ動ノ相ノ動ノ相ハ得レル 利ヲ便テ悦ニ衰悩ノ便憂ハ毀辱ス即瞑譽談ニ即喜ヒ逢レテ苦ム遂レテ苦ム懐レト 遇レハ樂ニ生レレ逸ヲ稱蕭ス情歡シテ情敬シ護剌スルトハ此ヲ恨ヲ此フ之八法能ク命二ソ癡 凡テ動揺ノ不レ安ク安ク毀ノ聲一セ一リ爰ニ起二テ二業ヲ造テ二ニ二テ三金ヲ因一ヲ報二四 趣ノ果一ニ一波浪テ五道ニ一ニ成二就シ十纏一ヲ永ク處二テ焚籠一何時ヲ解脱ルニ 十界ハ者縁和ナリ故ニ生ル性空ナカ故ニ滅ス體二解スル生滅一ヲ即無二ヒ嫌恨二 恨風モ不レレハ起テ罪火モ不レ然火不レ然火不二熾然一ヲ心得二得二テ無二清涼一ヲ無二諸ノ熱 惱一以レ無二熱惱一故ニ名テ為二孝二淨心ト一ト二名利者名事一ハシシ之耳一ヲ 利養、祭二ト巳ヲ之身一ヲ之身利ハ財利ト也按二ルニ字書一ヲ凡テ有レ所レ私スル所有 為。皆〱利也而也而ニ各利ニ有ニ一ツ一ニ世間名利或ハ不尋レ 安心ヲ二ニ出世ノ名利甚障二フ往生一ヲ沙門ノ解行若シ墮レ墮二スル名利二 則縱ニモ有二念仏戒善ノ之功一総テ名二雜毒虚假ノ之善也淨 心誠觀ニ云テ聖賢ハ密行テ内ハ密行テ内ハ愚ニ外ハ愚ス凡夫ノ狂癡ハ内ハ愚ニ外愚ニ 智リ未タ有二戒定一現二ル戒定ヲ相一ヲ彰二揚シ善名一ヲ招二引シ利養一ヲ懸二階二階二階ヒモ 垢過一ヲ外ニ顯二シ淸白一ヲ常ニ向二テ道俗一ニ說一ク巳。功德一ヲ經テ經ニ云ク此ハ是レ無 刀ノ大賊罪二ニテ掠一ナリ誰許犯重堕二三惡道二三惡道一ニ詐善ノ之人 具二定ス五業一ヲ一一ハ者天神不レ護證二知ス鉄戒受施一ヲ二テ二者一 千ノ大鬼常ニ遮二其ノ前一ヲ唱テ言二テ大戦一掃二テ其ノ跡一ヲ二ヲ三ル者或於二 現世一ニ得二大衰悩一ヲ四ニハ者常ニ不レ不レ邪見ノ家一ニ五ニ五ル一者自一 欺キ亦欺二誑ニ他一ヲ自ハ受二テ苦報一ヲ施主ハ無レハ無レリリ爲二五業一ト是ヲ以テ 誡レ汝ヲ推二。直ヲ於人一ニ引レテ向レテ向レハ巳ニ秘レ善ヲ陰レ善ヲ陰レテ能レヲ似不レル 以テ故ニ善ハ如二金主一ヲ不レ用二他ニ知ルヿヲ、悪ハ如二如二糞土一ノ不レ須二蔵覆一ス糞一 土ノ之法ハ貴ナリ在二リ早ク除一セスルハ細質物黙然スルヲ定スル 不レ好名一ヲ一ヲ必欲鬱スハ寧ク懼二シテ悪響ヲ計レスル我ヲ之人ハ欲レ得二テ者 利一ヲ察レ身ヲ無レ我名利安リ在シ名利俱ニ空離レハ我ハ我テ即実滅二ル 空實一ヲ正ヲ正入二平等一ニ能ク捨一ヲ名利一ヲ是為二淨心一欲レ得二淨心一ト一ヲ當二 淨二其ノ心ヲ隨二汝ノ心淨一セ一。即佛土淨ナヲ名テ爲二淨心二淨心二無心起念 者當レ有二ル二ツ由一ニハ凡ソ起二テ名利一ヲ者クハ自忌二シヿ無常ヲ意役二。外物ニ 唯眩二テ眼前ノ之浮雲ニ不レ顧一ニ顧二身後テ之猛酸一ヲ也大師ハ不然 念火迫レ胸ニ念仏充テ懐ニ寧。違レ乎恐恐求ニ浮世ノ之名利二ヲ 于二ハ心本ト雖ト離レ念念起テ背レク覺ニ一切ノ名利皆出二ヲ於此一ニ大二 師浚レテ發二十三昧一ヲ智冥二ニ正受ニシノ故ニ八風モ不レ能動ナレ能動ナリ之五欲セ 不レ能レ塵之豈ニ有レレレレ起シテ名利雑覺ク之諸念一ヲ平問身白ハ行レヲ 外ニ人可二ニ得テ見一ヲ之大師ノ所念誰ヲ得レシ知リ之答世ニ或有二或有二或有リ身 口精進テ意懐二ク名利一ヲ者二ク遠キ者ハ雖レ信スト近ナル者ハ不服モ信スル者モ必 退テ或ハ有下リ三業雖レ實ナル歴縁対境ニ少ク起二ス貪嗔一ヲ者レク從リ入而 見レス之尚ヲ似スルヿ故ニテ有二ル名利一者一ニ大師ハ遥ニ来リ之眞心徹到シテ内 外無レヲ。隔テ有レリ如二ト水精珠ノ表裏映徹一スルハ意氣淸颯。令二ハ人ヲ寒ヲ寒 レバ、至誠感レ入シテ不レ言ハ而知ル之者也 綺詞戯笑亦未タ之有一ヲ 此別ニ明二口業淸淨一ヲ也綺笑尚ヲ無シ其餘シ其ノ餘ハ可知古德ノ曰 言乖一ヲ道理一ニ名テ爲二ト綺語ト然ル不可不下レ下テ而解ス此編 詞二ス大師ハ縱令ヒ有レル理言ト不二花飾一セ尋常尋ト唯ク直ニ說直ニ說直ニ語テ苦 一切入心耳ニ心耳ニ心常ニ住二ス正受一ニ故ニ外絶二ス戯笑一ヲ又服舟讃ニ云 戯笑ノ作罪モ多効ニ受ク業道分明キヿ不レ可レ欺ク 所行之處ハ渾テ身ヲ以テ供養ス飮食衣服四事豐饒皆不二百入 並ニ將テ廻施ス。妊レハ送二テ大尉ニ供養シ徒衆一ニ唯食二ヲ盛惡一ヲ纔ニ待支一 身ヲ乳酪醍醐皆不飲酸モ 此レ明二ニ自好二ニ節儉ヲ且ラ畏ヲ信施二テ也嗚呼但ス貪二虚受一ヲ不レ怖二 來報一ヲ廻シ他ノ利養一ヲ奪テ欲二ニ自只一ル者凌ク生二ルニ慚愧一ヲ設一哉一。供養者 弘決ニ云以テ下ヲ薦上ニ為レ供ト以テ以レ卑ヲ言スヿヲ以フ尊曰レ養言ハ大師所一ノ 遊行コトモ之処ニハ必ス土女競テ設ク供養凡ク供巻一凡ソ自作レスレ不レ不レ不レ不レ不レテ皆 以テ二沐浴一ヲ一ヲ而淨二ス其ノ身一ヲ是レ敬レ知レテ如レス佛ノ實ニ得スルヿ弟子ノ禮一ヲ者也 般舟經ニ說テ念佛三昧一ヲ云ク欲學二ル。是ヲ二。是ヲ者ハ當ニ敬二テ者ハ當ニ敬二テ於師 承事レ視當レシスシ如レク佛ノ視二ルヿヲ不レル如レ佛ノ者一ヲ得二テテ二味一ヲ難シ視テ難シ視テ當レ 如レク佛得二サ三非一ニ疾シ不レ得レ視二師長短一ヲ設モ不二ヲ不レルテ恭敬輕二易欺二 調セ於師一ヲ正使久ク學二モ是ノ學二ヲ奏シ之ヲ疾カニ怠レ之ヲ飲食資用衣被 床臥珍寶以上勿レレ有ルヿ愛惜一設レ無一スル者當レ行二乞食一ヲ給二ス給上ス而二 趣ニ當レモ得是ヲ莫レレテ莫レ厭常ニ當レニ當レニ自割一身以テ供養ス於善師ニ 何ニ況ヤ寶物此シ不レ不レ足レテ言ニ耳或ハ曰ク略二奈耶ノ中ニ佛教二ム比丘一ヲ 洗浄一以レ是ヲ觀レハ之今ノ洋身供養ハ蓋シ屬二ルモ大-師一ニ歟今謂ク不レヲ 然律ノ中ノ洗浄ハ是レ沙門ノ常法ノニ耳何ク待二テ供養一テ方ステ為ニ之助二 亦彼ノ洗浄ハ未タ必セ沐浴ノ之謂一ニ沈今一ノ文ニ上ニ標二能供ノ人一次ニ 連二ス所供ヲ物一ヲ明ニ知ス屬二所化ノ士女一女一也四事者謂ク飲食衣 服臥具医薬也皆不自人者謂ク供物二雖レ雖レ雖レ雖レ不レ多レト 受レ也、並冠施者廻ハ乃チ廻転請ク勤聴キ 意一ヲ令以テ送二テ大暦一等ク供セル大衆上ニシノ間大師先ヲ須二自受テ而ヲ後ニ 送レル厨ニ是レ不レヲ違二施意一ニ亦タ給ス徒衆一ヲ而今不レ受也何レ受也何レトモ 有二二意一欲ト欲レスルヿ施主ヲ得二等供ノ之利一ヲ故二ヲ欲二ト自欲レテ避二テ避二テ 施ノ罪一ヲ故ニ若シ受レ後テスモ則ニハ失一レハ。此ノ二意一ヲ故也。將送也資也 大厨者厨ハ謂フ烹作ノ處是レ必ス僧房アンラル故ニ曰二大厨一ト葢シ葢セ指二ス光 明寺一ヲ寺衆、乃チ大師ノ門弟故ニ曰二徒衆一ト「食羅支身者一者一 遣教云一比丘受二ハ諸ノ飲食ヲ當ニ如シ如レ服ルテ藥ヲ藥テ於レ於レ於テ 増減一ヲ趣ニ得レテ支レフ身ヲ以除一ヲ以除一ヲ饑渇一ヲ乳酪醒醐者一乳ハ諸獸ノ之 乳也又有リ造二ル乳餅一ヲ法二蘓恭カ曰ク牛羊水牛馬ノ乳並ニ可 作レ路ニ也又ヲ曰ク醍醐、出二ヲ臥中ニ及サ臥ノ之精液也弘景。曰一 佛書ニ稱テ乳成二酪ト酪成医ト脉成ル醍醐一ト色黄色黄白ク作レテ作レテ作レニ甚タ 甘肥スルルハ是也詳ニ出二于本草綱目一並一ニ皆チ其ノ味甘美ヲ能ク治二ス 諸病一ヲ然ニ雖有二律ノ中ニ關一之大師皆不二飮啖一ニ依テ儉素節量 自守ルヿ如レ是霊芝ヲ曰ク口腹ノ之患ヘ為レ害ヲ歎ク頗ル激適レ急ニ片-時ニ 怒レスルス殃テ累劫ト業疏ニ云ク大丈夫既ニ不レ能レ造ルヿ大過一ヲ豈ニ爲メ一 口ノ之食一シ而陥没セル耶所爲極一ヲ発フレト矣慈訓湲切リ学者尚ヲ 復ス自欺耶 諸有二トキ觀施一將テ冩二將テ阿彌陀經テ十萬餘卷所ノ畫ヲ淨土ノ変相 三百餘堵散施受持シテ以レヲ改テ故テ京師至于左右ノ列郡ニ念二念ニ念一ス經 佛者踵述テ而是ヲ而是ナリ 此下ニ明凡有所皆不自費財皆不自費以テ爲二實用職施 者或ハ是レ梵漢業舉ク要覽ニ云梵語、達晩李此ノ云二財施一 今略シテ達拏ヲ但二百二十リ或。或ハ是レ俱漢語職ク宇同レ觀並ニ訓レカ施 故問前ニ曰並不自入ト今有レス所一ヲ受ル之豈ニ非二相違ニ非二相違ニ答前ハ 則唯來テ供養スル者ノ不＿二獨リ受一ニ亦理易二タシ二廻施ニ故今故今所レノ受 者ハ蓋是レ別ニ由一ニ聽法受戒等ノ縁一ニ爲一ニ恩ノ施謝スル者ノ無レク無レク由レシ可レニ 讓ル理以一ニ廻一不レ不レ不レ不レ不用皆爲二三寶ヲ不用皆爲ス三寶ノ若シ其 如クレハ斯ノ則受ルヿ如二スルヿモ須弥一ノ之罪ニシテ而不レ施負テ而不レ施貧ヲ而 唯聚、者寧不二ナヤ改悔二阿弥陀経一一是レ證誠ノ之券契変變 亦所求ノ之聖境況ヤ太師ノ発心縁在二リ于此一ニ不レ可レ可レ不二書 晝觀念法門。云又若シ有入依觀經等ニ畫造。盡二造。淨土莊 嚴ノ變一ヲ日夜觀想ス實地一ヲ者ヘ現生ニ念念除二滅ス八十億劫 生疥ノ之罪一ヲ四十萬三百其ノ施博シト矣是非二啻二啻。自レ作一ヲ必ス 廣ク散二テ財施一ヲ令二セ人ヲ書盡一者也至誠感スル人ヲ助テ必ス歡喜助 成ル者甚多ク乎將売也助也。楮垣也或ハ作ル壁、義同セ京 師者京ハ大也師ハ衆也天子ノ所居故ニ大衆ニ大衆ニ大衆言之今指二 長安城一ヲ一也大師ノ風化遠ク及シテ念二誦シ小経一ヲ稱二念ル佛名一ヲ者ノ 列郡相セレ習ヲ是ル特ニ属 經造變之功耳 所至之處見テ破壊ノ伽藍及ニ故薄塔廟等一ヲ無レ不皆悉ク營 造修葺一 伽藍者慧琳ク音義、云僧伽藍此レ言ノ訛也言 羅摩一ト此ニ云二衆國一僧史略ニ云謂フ衆謂ノ衆人ノ所ナリ居ル在二國圃生 殖ク之所一ニ佛弟子則生二殖スス道芽聖果一ヲ也。故博者一故ハ舊 也博或ハ作レ磚ニ並ニ同レ軛ニ謂フ燒擊スル也也也「塔廟ノ者」事鈔ニ引二雜 心一ヲ云有二ヲ含利一名レ塔無ヲハ者名二支提一塔或ハ名二塔或ハ名二或ハ云 此示二レ塚 偸婆 亦云方墳、 記文提云廟 廟者 華嚴疏ニ云塔ニ安舎 貌也 例一ヲ廟ニ置二シ佛像一十二因縁經ニ云八種ノ人ニ應レ起塔ヲ一佛 其ノ露盤八層巳上餘ノ七ハ謂ク菩薩縁覺四県輪主ヘ次 第ニ減二テ一層一ヲ汎フ論二ニ起塔一ヲ撼メ有二六意一一ニ為レ表一カヲ。人勝一ハ為二 令レ生二浮信三ル令二標心ヲ有レ在四ニ令二供養ヲ生二福五ト為二報 恩ノ行畢六ハ生レ福ヲ滅レルレハ罪ニ 始也修ハ謂ク補治葺ハ謂ク覆蓋シ或ハ管二造。破滅之地一ニ修二其 故舊ノ之者一ヲ也增一阿合ニ云初テ初テ起スルト偸婆ヲ補二治スル故寺一ヲ並ニ 受二梵福一云云法苑云依二像法決疑経ニ云ニ造ルル新ヲ不レ知レ知レ知レ知レ知レ如 修レスルハ故故存ルハ福ヲ不レ知レ知レ避シテ斯ノ言驗ノ言驗ハ有二村坊二寺坊塔寺損 故ニ伽藍堂殿朽壊レ乃至遂ニ使二悪鬼鬼ク効シテ効二尽テ善補ヲシテ捨レ衛ヲ 伽藍ク無固ヲ固フ直ク為二僧徒慢惰佛法既ニ衰一ナカ亦由二ルヿ白衣無 敬此フニ而不レニハ憂ヘ更ニ欲二テ何レテ何レテ未一ヲ遣二テ法出事鈔敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬敬シテ 及二于未法一ニ僧徒益シレ惰シ若二ラス自ノ所住一ノ雖有二盡レシテ而勧二士 女一説ヲテ功德ヲシテ而尚フ自悋惜ス況ヤ於二他ノ所住一ニ雖壊ニ而不レ悲 雖レ見二修葺一ヲ未タ曾テ曽テ有二助歡ク之思一矣未法ノ之弊也極ニ矣 孰レモ復タ扇シ二祖風一ヲ也 然燈續崩歳常不絶 燃焼也燈也燈按スルニテ正ス作鑑謂如作レル 足曰フ錠又器ニ照テ曰レ焼ヲ曰燭然 柱ヲ於燈器一ノ之中一ニ以テ續二ク佛ノ光明一ニ也五百問經ニ云問經ニ云問續 佛光明晝ル可レ得滅不レ得答不レ得若ニ滅サル犯レ堕ヲ雖二公二佛ニ無二明 問レ施ニ者ノ得ヲ得カレ禍ヲ故ニ滅セハ有レルヿ罪耳問若内二ス或ハ此ノ交ニ今世夜スルヿ ニ尽ル滅ス者ノ得レテ得無レ無レツテ罪乎答按スルニ施主ノ之意元ト擬ニ則晝ハ 滅スル無レ罪若シ施主不レハ不レハ亦二タ晝夜一則然盡一ヲ盡一ヲ為レ期ト不レ期ト不レ期ト不レ期ト不レハ然ラ 得ニ罪歳常不絶者謂ク従リ歳至レルヿ歳晝夜常ニ 恒堂内ノ長明燈一ノテ世長燈トモ是也然ニ燈明ク功德甚多シ 今引ニ其ツ要西大寺巳講ノ臨終行儀ニ引二引二テ東大寺ノ燈爐 殿ノ銘一ヲ云ク若人於二佛ノ塔廟一ニ施レモ明ヲ巳ニ臨終ノ時見二ル三種一テ明一テ明一ヲ 一ニテ者彼人臨一命終ツ時一先ツテ所作ノ福悉ク現前ノ憶念ヲ善法一ヲ善法一ヲ 而不二忘失一因二リ此ノ念一巳ヲ心生二テ心テ帰悦一ヲ二ル者因レ此ニ便起念、 佛ヲ心ヲ能ク行二ヲ布施一ヲ得二歡喜ノ心一無有二火苦一三ス者因レテ此ニ便ル 待二念法之心一ヲ又得レ見二ルヿ四種ノ光明一ヲ以テ一者。臨終ニ見二於日 輪ヲ二スル者見二洋満月一ヲ三ル者見二諸ノ天衆一ヲ四ル者見二ル於如來 坐二菩提樹一ニ自ラ見二。巴身一ヲ尊二重ク如来一ヲ合掌ノ而住スルヿ此説出一。 起世經一云ク僧祇ニ云不レ不レ避二テ用レヲ以テ吹レ滅シテ減シテ扇及ヒ衣モ衣弱ハ滅二テ滅二ヲ 當ニ轎二ニ折リ頭旗一ヲ去上ル法苑珠休ニ云義ニ云義ニ云爲ニ有二食レ火ヲ蟲一恐スルヿ一 人ノ口氣損レヲ盡ク所以ニ不レ聽二口ヲ吹一ヲ吹一ヲ也今謂ク若シ於二ハ佛燈一ニ恐レ 口氣ノ不淨ヲ一故ニ 新 三衣瓶鉢不使人持洗始終無レ 修理 三衣者一云、僧伽契太衣従ハ用ニ則名二入王宮聚落衣 乞食説法授戒ノ時著ス此ニ有リ九品一九條ヲ至二ル二十五條一ニ 隨レテ力ニ須ルニ一ヲ二ヒ鬱多羅僧七條從レハ用ニ則名二入衆衣一ト禮 誦齊講諸ノ羯摩ノ事ノ事ニ並ニ著スニ、安陀永五條従レニ用ニ則名二 院内道行雑作衣入レスル衆ニ随レス衆ニ則不レ得レ著ルヲ體色量ノ三ツ 共ニ離一ル過非一故ニ名一ク法服一テ謂ク布一テ其體一ヲ其體一ヲ而不レ用二絹紬害命ノ 者一ヲ以テ表二慈悲太士ノ衣一也壊二其也壌二其色フ而不レ用二正間鮮華ノ 召一ヲ以テ表二ス賢聖順道ノ示一ル也通局立二テ立二テ其量ヲ以テ抑一貪競之 情ヲ三衣彰二ルシ折衷ノ之數一ヲ三賤ハ標二ニ慚愧之服一ヲ僧祇ニ云ク三 衣ハ是レ賢聖沙門ノ標識四分ニ云三世ノ如來並ニ著二ニ如ク是 示一ヲ是ノ故為二ル沙門一者不レ可二須臾モ離一ル也也レ必必スモ能レテ能レルヿ随二 時熱一服ニテ用時ノ之衣二ヲ則唯テ則唯タ須ク受二持テ之ヲ以テ自備下ニ自備一ニ也 然ニ世ニ有二一等ノ僧一自。自弁二遯世一ヲ既ニ脱二時尚ノ三衣一シヲ以二テ以二テ簡 便小巧ク物物二掛二ケ之ヲ頸一ニ藏ス之一之ヲ。而シテ。而ク自謂道者ハ不レ拘一ヲ威儀一 反テ笑二ニ世間ノ僧ヲ曰ク尚ク尚テ著二テ名利ノ華服一ヲ也甚ソハ至或、不レ著二直 綴一ルモ要スト覆スルニ短裳ノ俗服一フ者是レ他氏ノ所二恒ニ笑テ一ヲ一ヲ一ヲ一ノ所二淡ク娯一 也苦セレ哉チ法滅一ニ至二ハ於此一ニ殊ニ不レ知時尚ノ三衣、雖二躰色 非一ト如キ而シテ有レリ能ク隨レテ時ニ而光中ニテ沙門ノ儀相上ヲ小弓ノ織物此ハ是一 何レ標ケ若ヒ二云ハ捨二名利ノ華服一ヲ盛レテ順佛制一ノ法衣一ニ自謂二ヲ自 不審ニ何リ道ヲ見レス彼ノ設二詣スル士女一ニ非二是レ是シ露レル狂ヲシテ者一ニ不レハ顧二 威儀ヲ於人前ニ尚一ニ尚メ可也至二ス、于無二テ袈装一而拜瞻スルニ佛像レテ既ニ 失ニ恭敬修一修一ヲ寧無二シテ凛慢ヲ罪乎元祖上人宝テ誠二テ一念ノ邪 黨ヲ曰ク破レ勤二キト捨戒還俗ノ之威儀一ヲ以テ以テ彼ノ黨ヲ不レテ彼ノ態ヲ不レヲ著二聚蒙 叱言二ヲ言テ還俗一ニ還如シ斯如シ不レレ不レレ不レ改テ乎況サ光明元祖及ヒ鎭 西等ハ皆是レ遯世ノ之先魁也欲レ學二ト眞遯テ之儀一ク宜順ヲ宗 師ノ之跡一ニ僧儀野鄙ナス則一ルハ法威不レ重ナリ矣状宗ノ志士誰モ不レル 歎二ニ習弊一ヲ乎妙樂大師ノ曰嗟ク、夫世ノ人共ニ許二シテ儀服狼狽セル 者一ヲ稱ス爲二頭陀一。容止檢攝スル者ノ呼爲二執相一ト俗流未レニ 而可レシシ。縮徒フ無レトモレトシ而可レテ而可レ愍涅槃ニ云ク衣服不承ル法 滅ク之相十論ニ云ク衣服恒ニ須シ二淨潔如法一不レル爾ラ則人非人非一 人詞ナリ靈芝釋レシテ之曰ク幽嶺俱ニ詞スレル者乖一ヲ威儀ニ威儀ニ故ニ今時有一 人故テ著二ト弊衣ヲ美ス、稱二ス道者一内ニ無二ク慚耻一外ニ失一ニ失一テ威儀一ヲ 吾門一ヲ何レテ之レ有天台ノ威師菩薩戒ノ註ニ云然ニ云然ニ圓一ニ云然ニ圓一ヲ 必タ方二スルハ其ノ袍一ヲ乃僧ノ之形相ナリ為二有法リ之製一近。有一テ二種ノ人 不二曽介一セレ僕ニ經中ニ說ク不レ被二三衣一ヲ者ハ鬼得レ随レ隨レ跡ニ天不一護 持一諸聖見テ之目テ為二無法無慚愧慚愧ク者一ト一者自謂二通達ス 太道ニ不レ為二小節一ニ謂上ルハ拘二ル物ニハ衣製ニ是レ小乗ノ行一ト恣二テ其侈心ヲ 用一羅綾華飾一ヲ一ニハ者不レル識二戒検一ヲ村愚ノ之流只知二ニ頭円 衣方一而。巳不レ知レ知レ所謂シ示セル者ハ是レ何レ何レ何レ等ノ法二ヲ恣ニ用二テ忍テ但 欲成レ之ヲ良ニ可二悲憫一ヲ雖レ欲二テ人ハ遮二テ人眼自一ヲ被進スルテ在レ耳諸天 諸聖冥空ニ見レニ之只一禿頭ノ俗人ナルト。余鬼神得二以テ輕侮一ヲ 奉レニ勸二ス諸僧ニ襲二造三衣一ヲ秉持タモ無レ失非二但爲レニ聖ノ所レニ詞モ亦 且フ自招二クスルヿヲ祝サ亦儀相嚴重スルハ則一士女敬テ而不レ抑自 遠ス犯罪ノ之縁ヲ若シ儀相振レハ則十女則十女狎テ而不レ敬易シテ而不レ敬易シ 非法ノ之境一ニ欲二ニ自護二テ者可レヲ者可レシテ不レ慎ニ予一瓶者梵ニ云一 遲此ハ云瓶亦戒註ニ引テ寄歸傳一ヲ云ツ凡水ニ有二ヲ水ニ分二 二枚一淨スニ者用二瓦葺一ヲ觸ニ者任レルヿ用一ニ銅鉄一ヲ出觸ハ以二觸水一ヲ洗 入淨ニハ以二淨水一ヲ沈今二謂ヲ漉一シテ盞水一ヲヲ巳テ蓄レテ蓄レテ瓶ニ受用スハ則道行 淨觸能ク免一ニ臨テ時有一ヲ失也テ失也。餘者梵ススニ云二鉢多羅一此ス名二應 器一ト或ハ躰色量ノ三ツ皆スルトト法ニ故ニ故ニ或ハ堪スルハ供ノ者ノ用レハ之ヲ名二ク應 器一ト其ノ躰者泥及、鐵也泥ハ即チ瓦器ナリ業疏ニ云ク雜實ヲ爲レモ器 濫一ス在家ノ人一ニ木鉢ハ外道石鉢ハ唯佛ノ比ノ比丘ハ倶離テ但ク用二泥 鐵一ヲ由テ雖二諸濫一ヲ省レキ事ヲ易上ニ得故也其ノ也其ノ色ノ者熏ヲ作二黒色赤 色ニ其ノ量ハ者大鉢ハ受チ三斗一ヲ少キ者ハ者ハ受ラ斗半一ヲ並ニ準二姫周ノ手 量一ニ計二ル之ヲ本朝寛永ノ之升一ニ正ニ二升貳合七勺五摂也 今時行事ノ之家為二ニ二テシノ故ニ增一ヲ一勺二十一勺五撮ヲ而以二テ貳升 三合一ヲ爲一下品ノ鉢量ヲ用テ加二受ルト之一ヲ云フ具ニ出テ出註上ハ物纂註上ニ不 使人持死者謂ク衣物自随不須臾セモ離レ可レ謂フ護一テ三衣 如二身皮一ヲ護二シテ瓶鉢一ヲ如一スル眼目一ツ者也護持シ衣鉢一及ヒ洗ヒ鉢ヲ用二 水瓶一ヲ法並ニ詳二キヿ于予儀ノ中ニ始終無改者一或ハ謂ク一受 終身不レ改衣物一ヲ或ハ謂ク守ヲ経テ終ヲ経テ始メ不レ改二節操一ヲ也 平生常樂二ム乞食一ヲ每ニ自責曰ク釋迦尚ヲ釋迦尚ソ乃分衞善導何レ人ハ 端居索供養ヲ 樂去聲好ナリ也止観三處ニ論レ食ヲ浚山絶レテ跡ヲ木食坐禪ヲ 者上土也練若乞食ハ者中士也受衆食及ヒ檀越ノ送一 食ヲ者下土ナリ也大師得レテ中ヲ自-利利人ニ一分レ爾者此ハ云二乞 食一ト或ハ梵或ハ漢如二翻譯名義集ノ端居者一發言二安坐二ト言、 釋迦如來ハ四輪ノ高種三界ノ獨尊而尚テ尚ヲ自撃レテニ自食シテ 善導何レ人何シテ德スルハ忍二安坐シテ而受ル人ヲ供養一テ供養一テ也極テ恐ル恐二信施一ニ 一ニ至二ル於斯一ス然ニ大師具二大菩提心亦全ク護レス淨戒二テ淨戒二ヲ得スル 三味一ヲ廣ク度ニ四章一ヲ此等ノ德行足一ルヿヲ以テ消二ルヿヲ信施一ツ而尚フ自責ト 如レシ是嗟乎嗟乎嗟乎吾等何レ人非止安坐ラ止、安坐テ受レク焉 法。慚愧尚ヲ無シ飽テ食ヒ積ル蓄テ反懈二ルニ懈二ルヲ為レニ施ク所レハ墮來報 何ヲ免レ忽ト思＿ルテ斯ノ事一ヲ五臓寒烈ス南無阿弥陀佛聖ハ益仏益ノ聖ヲ 而愚ハ益ノ愚シテ當二キ如クヤ之何一妙樂大師曰ノ僧中ノ淨食ニ仍テ爲二 下根一ノ豈ニ可レ下テ安二セテ房中一私ニ營二ニ別味一ヲ或ハ不ル病記レ病記レ病記レ病記シテ衆一 祝供一ヲ無レニ德稱レテ德擊レ動ス檀越一ヲ雖曰一許レト許レヲ送ヲ受ルヲ必ス自観セリ三 品ニ不レレハ収ルテ道何ニ出テ致シテ。問念佛能ク佛能ク滅レス罪ヲ何テ強ク強シ恐レ信施 答苦哉徐ノ言何ニ高ク発セントレント言ソ之容易ト乎深ク貪一ハ信施一ヲ厭欣 焉トモ。在ル若レ謂レハ無レト罪既ニ堕二ス邪見一ニ今爲レ你カ更ニ引二宗師ノ極訓ノ極訓テ 元祖ノ徃生記ニ擇テ舉一ク難遂往生ノ機凡ヲ十三種一ヲ其萬二 云ク有二リ道心有二テ誠心一日夜ニ念佛ク其德勝レテ他ハ故ニ諸人歸二 依ス之一ニ然ル間ステ於二布施一ニ生スル食著一ヲ人其ノ第三、云ク雖有二念佛ノ 之功不レ不レ。厭二信施一ヲ故ニ其罪漸漸漸ニ相重。最後ニ難在二ル正念ニ 人間師ノ機剣ニ釈レナレ之ヲ云ク欣レ心弱故ニ於二布施一生レク貧ヲ欣 心弱キ故ニ不厭二信施一ヲ也至誠心ノ釋ノ釋ノ三業離合ノ止惡修 善ニ有二ルヿ十重ノ厭欣一即此ソ之謂ナリ也問凡夫ノ行人誰ク不レ食二 布施一ヲ答若シ欣◦心強キ人ニ雖レ貧キ不レ著セ還テ如レ無レ無レ無レ無レル 爲二本尊聖教供佛施僧等ノ之資糧ニ而不二厚酬ヲ而不二厚酬ヲ 衣食一ニ何一ニ況テ自レ恣ニ養スルモ妻子等一ヲ乎請モ顧スハ誠心具足ノ人 宜シテ思量シテ自恐二ル退轉一ヲ此等ノ教識等ノ教諭ヲ思フ何レ如祖訓雖レ切祖 不能二自省一ヲ一ト妄リ養二テ怨家一ヲ爲レ身ノ所ニ身ノ所ニ近世多ク有二遯世ノ長一 老一爲二男女一之所一シテ歸依一千百處二千百露ヲ及テ至ルニ臨終ニ或ハ顚往 錯乱ス男女見レテ之反テ疑テ念仏無一ナリト功葢シ非レ念佛ニ無二滅罪之 功非彼人ニ無キヿ厭欣リ之心一但ク由ヲ由テ用心不二淡-識量不二識量不レ遠 大レテ纔ニ被二テ士女ノ之所二ヲ圍違一ヲハ認レテ此ヲ爲レヲ爲レ能一ハ遣蕩スルヿ從レリ此 厭欣稍退テ有レリ有レ意レ聚レルヿ施久之尚ヲ不一ヲ不二ル自顧ニ則ハ漸ク漸ク漸一ヲ 而不レ知レ返スル。負セシテ而不レトリ厭ハ如二江海ヲ在レヲ遂ニ為レ罪ノ所一罪ノ所レテ戒ムニシテ 現レニ汚辱ヲ以テ於康存ノ之且或ハ示二ス來報ヲ於終焉之暮一ニ目撃 維レ多シ誰レモ不レニ不レ然祖師ノ淡識シテ是識矣可レ恐レ乎不レ恐レ乎可レ恐レ乎可レ恐レ乎可レ恐レ乎可レ恐レ乎可レ恐レ乎可レ恐レ乎可レ 不レル愼乎嗚呼三衣一鉢足二シテ以テ自供モ不レ不レ飢ニ不レニ不レニ不レ矣。其餘 何ヲヲ示スル幸ニ有二ハ信施一則必一則必爲二シテ三寶ヲ可レ須ニ甚多シ亦タ有リ放生 濟民ノ之不レル忍二於自捨一ル者ニ者一ク乎問若シ如レク是受用スル者ハ得二ケ絶チ絶テ 無一リテ虚受ノ之咎一乎答不レ燃若シ無二ク大菩提心一若ス無二ハ持戒ノ 行一未レ未タ能二ハ盡ク免リ虚受ヲ之罪一ヲ擧足下足一ニ飲一飯莫レ不レ不トス 皆チ悉ク信施之境ニ故問然ル則ハ不シヲ何ヲ得シ不レ不レテ為レニ施ヲ所レスル堕一答 湊末ノ凡レ僧非レハ歸二スルヿニ絕二ニ絕一ヲ解脱ク路一ヲ。而由リ斯クナテ斯シ其好 心出家ク之人浚ク生二キテ厭欣一ヲ相続念佛ニ恒ニ畏一ニ虚交レ知レテ足レテ足レヲ 不レハ貪テ雖有一セト細過一不レ能二ハ復ク障リ直セ生二ハ淨土一ニ則唯ク有二ヲ有二ヲ聖一ヲ聖一ヲ聖一 之境メニ絶テ無一ニ債報ノ之縁一大師ノ曰本覺ヲ轉一、入、眞ニ如、門一ニ篠一、 塵ノ故業、隨レテ智ニ滅賀ニ是レ圃頻ヲ勝方便大哉勝方便大ナ哉ト哉哉哉哉哉ト哉然、 上人曽嘆曰ク予常ニ心念念シテ得二ハ沙門ノ形一ヲ形一ヲ雖レ似二是至ル一期ヲ 之間ス邪命難レ遯レ遯レ此ソ酬泉ノ苦何カ為ニ但ス発二ハ菩提心一ヲ消一ヲ消ス彼ノ 罪業一ヲ然ニ上未下化ハ雖二是レ難レ発シテ願往生ノ心ハ當二ル菩提心ニ 故ニ恐レシテシ信施ヲ酬報一ヲ之者ハ巧レ發二ニ可レ發二ニ願往生心ヲ也余恒ニ見二 聞スル世間一ヲ。十惡ク士女直信稱名シテ臨終ニ為ス験ヲ者遠近不レ 少反求ルル之ヲ出家ノ之中一ニ亦未タ二タ二多レ有一ラ之明クハ知ス虚受ノ罪懲 重二ナント於十惡一。法句經ニ云施セ者ハ生レシ大ニ受ル者ハ入レ淵ニ楞嚴ニ云 純情スル即沈二ニ阿鼻地獄一ニ若シ沈心ノ中ニ有レルハレレハ説二シ大乘一ヲ發二テ佛ノ禁一 戒ヲ誑妄ニ説レ法一ヲ虚ク食二信施一ヲ濫スル伝一膺添恭 十方阿鼻地獄一ニ問。古人ノ徳勝二シ於今人一尚ヲ凌ク深ヲ凌ク畏レ罪ヲ進ム 善ニ也今人ノ德不レヲ及レ古ニ互ニ反テ不レ畏罪ヲ念佛亦怠ナル者何ヤ答 古人ハ本有一リ道心一而歴二渉ルニ渉ルハ經論一ニ能ク知二ル生火ノ難ク難ク離シ因果ノ 難レヲ免故ニ始テ入二テ淨土一ニ相續念佛ナリ如二ク渇ヒ退レヲ水若一ス飢テ飢テ飢テ飢 今ノ人ハ本少二シ道心一而ヲ所見不レ博ルヲ初テ初テ唯ス學二ニ佛廟ノ構レル構レ罪ヲ不一 悉クルモ因果ノ可レヲ畏是ヲ故ニ止惡修善ハ置テ而不レ論念ノ佛ノ念ノ佛ノ要二丁ハ一 懈二ル於其ノ易一セル是レ流祖上人ノ之所二淡ク歎ク歎一ク也凡ソ難遂往生一 之記鈔然師處處之慨歎其ノ文雖レ宜レ皆今二無キ 奈何リ容易看過ヒ去ル乎然ルニ信施ノ之論ハ沙門ノ急務ナリ也不レ 可レ不一スルハ精ク知故ニ南川律師聚テ爲二一篇一篇一若シ讀二ハ其始ヲ知二 古德ノ畏レル施テ之意ヲ爲ニ世ノ之不レニ世ノ之不一シヲ人ノ今引二シ其外二シ其ノ 唯思二テ眞誠ノ人一ヲ莫以レテ繁而厭一リ若二キ彼ヲ探二タ探一テ熱丸一ヲ知ルヿ之與不レ 知焼爛有二大ニ殊一ナリ也事鈔ノ対。施興治ノ篇ニ六ク夫ル福ハ出テ洋一 田一リ道ハ起二シ二シテ爲一ノ爲ク福ヲ之家ハ唯一ニ重ク唯ハ多ク受レハ施ヲ之者唯少 唯ス節モ多ク供テテ無レハ厭是レ写レヲ福ヲ之法少ク受テ眼レ置テ服量ニ行者之 儀ナリ律ニ云一檀越ハ雖二施スル者モ無レト。而受ル者ハ応知レレ足ヲ也シル也但セ出家ノ 土形疹二ハ聖服ニ有待テ之形仮レス事責ヲ左ニ立テ施スカ時不レハ取後一ヲ 難レ得若シ普ク應二ト。於法一ニ則能所無瑕必ス於レ事ニ莫レハ。使二規 成リテ何レナル奇一ヲ如能善ク省一ヲ時ノ資一ヲ令二ヲ令レヲ全レテ力無事者可謂フ道縁ノ 義立一ヲ行ヒ從レテ此レ生スト何トトハ者貪心ハ出二テ於情著ヲ無染ハ良由シ自上 節一ニ縱レル。心ヲ則非味ニ起レ迷ヲ約レスハ志ヲ則美僭ヒ生レ生レス厭ヲ所以ニ善惡ニ 發一リ於中懐一ナリテ汗沈ハ寄一ル乎方寸一ニ是ヲ故ニ爲テ行人一者ノ無レ宜二キ輕 縦一不レノ思二時縁一ヲ任テ事ニ生レシ滞ヲ都テ都テ無一ク倹約脱二漏ス淡縮一ニ一 悲哉然ニ渇変ノ難レ満テ如一ニ海リ呑レ呑レ流一ヲ若シク之ヲ以レハ法テ衆患俱ニ 息ム既ニ能ク形服異レリ世ニ標セリ懷ヲ遠大モ何ツ得二於テ事容レテ事容レテ斯ノ稜迹一 但九流レノ子俗尚ヲ鄙レ耻ス衣食ヲ況サ三寶聖種テ而滞テ而滞ス而滞スル 足一ニ方ニ墜二セン泥塗一ニ一何ヲ可レ歎ク今略ヲ述一ヲ下ニ引二誠文一ヲ使テ 懐道ク之士ヲ詳テ而詳テ而斂レ迹テ焉就中ニ分レ五ニ五ニ初ニ明二受施ノ之人一ス 二ニ明レ厭治ノ方使一テ三ニ明二立レニ觀ヲ有レフヿヲ教四ニ明二作二作二ノ觀ヲ五ニ 明二隨治ク雜相一ヲ初ノ中ニ善見ニ云一ク比丘受二用スル施物一ヲ有一四種一 一テ者盗用若シ比丘破戒ヲ受レテ受レテ施名為二盞用一ト二ニ負債用ト、 者受レ施ヲ之時必ニ須レ往レス念ヲ不レハ乍得レ罪ヲ負二ヲ負二テ人ノ信施一ヲ二親 友用謂ク七学人受レ供四ニ主用阿羅漢ナリ咄尼母ニ云テ受テ 人ノ信施一ヲ不二如法ニ用ヒ放逸ヲ其心一ヲ廢レ修二ヲシテ三十二ヲ入二テ三奉一ヲ入二テ三季二 受二重苦ヲ故ニ若セ不レ受二苦報一ヲ者食二テ他リ信施一ヲ食即破レ腹テ出一 衣即離レニ身テ若シ知二シシテ人無業而施業而施與而能與スル者能衆二 俱ニ爲レス施ヲ所レハ實モ智論ニ明能ニ明能施清浄受者不浄ヲ如レ是四 句ナリ若シ出家ノ人無レ戒無レ戒無二ハ於信施一ヲ入二テ銅板地獄ニ受二 鐵丸鐵漿ノ二盞ヲ四テニ乃至犯二ルハ突吉羅以上ノ罪一ヲ無二ル故ヲ 受ルテ他ノ利養一ヲ及ヒ持歳ノ比丘ヲ禮敬並不レ合レ召レヲ受ル二ニ明二歌 治一ノ方使テ如二大集ノ中一ノ云何カ比丘觀一ニ所著ノ衣一ヲ作二ス不樂ノ想一 若シ縫レ衣ヲ見レ衣ヲ觸レル衣ニ着レ衣ヲ脱レヲ。衣レヲ観二スルニ如レノ是時ニ如二如ニ如二如ニ如二ト血塗皮 爛臭ヲ可レ惡シ蟲ヲ盡シテ所佳ノ處一ヲ如レク是ノ觀スル時於レ不ニ貪心即時ニ除 滅ニ云何カ修二習食不樂ノ想フ若シ有二比止一執二狩セス鉢一ヲ時如二トモ 塗一ノ髑髏爛臭シテ可レ悪ク所住ノ所住ノテ若シ得食ヲ得食ヲ時ハ應二観具一 如二ト火尿ノ蟲一ノ若シ見レ熱時ハ如末骨ノ想レ得二得二飯漿ヲ時ハ作二糞汁ノ 想一テ得諸餅一ヲ時ハ作二入皮ノ想所ノ執ヲ執ル錫枚ニハ作二人骨ノ想二ヲ得二テ乳 酪一ヲ時ハ作二濃血汗ノ想ヲ惹得一テ若得ハ菜姑ヲ想テ想ヲ得種種ヲ得種種ヲ漿一 作二血ヲ想一ヲ是テ名二ク於レテ養生二不樂ノ想ノ想ヲ云何ヲ於レテ房舎一生二不樂ノ 想テ若シ入レシ房ニ時ハ念スハ如二レ地獄ニ受ル、諸ノ苦惱ヲ如レ是房舎ハ即是 和合セシ所有ル材木ハ卽是人ノ骨土ハ是レ人ノ肉乃至一切ノ淋 楊被褥モ亦復如レ是作二ス是ノ觀ヲ觀ヲ時卽二名二。世間不レ可樂想一ト 若シ能ク觀二察ル如シ如レク是想一テ者是ノ人即得ル如実ヲ法一ヲ法一ヲ也四分ニ寧ル 以二テ熱鐵一ヲ為レ衣ト焼二爛シ身一ヲ盡スモ不レ者二ニ停心男女ノ衣服一ヲ率ヒ在一ヲ 鐵淋一ニ焼レテ身ヲ焦爛モ不レ受二信心好春ノ臥具ヲ寧ヲ掌ヲ受テ受テ中ニ 住ヲ焼レモ身ヲ不レ受テ房舎一ヲ在レル中ニ止宿二テ止宿ニ奪ニ呑テ熱鐵ノ焼二爛テ一 職一ヲ從レサ下トモ而出セ不レ受二信心ノ飲食一ヲ寧以二ト熱戦一ヲ刺レスル脚ヲ不レ受二 信心ノ接足作禮一ヲ寧以二熱斧ヲ自斬一セルモ其身一ヲ不レ受二待、心手ヲ 捫レ模シ其耳一ヲ何ヲ何ヲ以テ故ニ不レニ以此一ヲ以テ因憶一二惡道ニ若シ非二沙門ニ 非一シシモ淨行ニ自言フ是レ沙門淨行一セコト破レテ飛テ行ク惡ヲ都テ 儀二テ邪見テ覆處ニ作レ罪ヲ内、空ク腐爛テ外ニハ現シテ完淨一ヲ完淨一ヲ食二人ノ施一ヲ故ニ 以レ不レヲ消二信施ヲ爐一ヲ二惡道ニ長夜ニ受テ苦ヲ是故ニ當テ故ニ當ニ持二テ持二海 受中人ノ信施一切ノ所須レヲ能ク令二施主ヲ得二大果報ヲ所爲出一 家作二沙門亦得二成就一若シ明一ハ惡報ヲ如二シ僧護ノ中ニ廣ク述二五 十六事ヲ涅槃阿含等ノ大小乗テ経論並ニ種種ニ厭観ス云 云三ニ明一、立觀有教テ者智論ニ云若不觀食法一ヲ嗜美ヲ心ニ 堅著レハ慥二テ不淨蟲ノ中ニ洋銅灌口ニ頭燒鐵丸ヲ一テ燒鐵丸一云ノ毎ニ 食時一應生二ス厭心一ヲ為レヲ為レノ存二カ身命ヲ故テ故摩得伽ニ云ク若シ得シ得レニ食ノ時、 當レニ觀ク從一テ倉ノ中出テ地ノ中ニ以二テ糞尿一ヲ種テ種子得レ乎得レ生スルヲ還テ養一ヲ還テ養一ヲ還テ養一 糞身一ヲ云云晩尼母ニ三ク若シ利根ノ比丘ニ得シ食フ時ハ口ハハ作白作 念ヲ得レニ衣ヲ時ハ著著ニ作ニ念テ若ヒ入レ房時ニ入大ニ作モ若シ急ク若シ鈍ノ 者ハ初メ得ルトトキ不食房舎一ヲ總テ作モ一念一ヲ佛藏ニ云ク從二聚落ノ中乞一 食ヒ得巳ヲ従レリ聚而出テ往二至テ水邊ノ可レ脩レ道處ニ置テ食ヲ食フ一色一 結加趺坐シテ當レ觀二其ノ食ノ種種ニ可レナルヲ惡ム及ヒ觀二自身ノ、是レ是レ惡一 器一ニ廣スハ如二被レル説一カ四ニ明二觀法一ク然ニ衣食房藥ノ四事ノ供養能 施ハ捨レテ樫ヲ受施、除チ貧ヲ此レ則能所俱準シテ生レハ福ヲ廣ク利テ若シ彼 此隨レテ備ニ縦逸ス。任スス任ス徃ニ者則俱ニ堕負ス聖賢同ク非ス故ニ涅槃ニ 云或ハ令二施主ヲ果報減少一ヲテ或ハ復スル無キヿヲ雖二利養等同一 發ニ有二リ希數二ク。食ノ爲二ク。大患一時ニシテ須テ進レ口ニ過興ハ既ニ數整法亦ス 難シ若ヒ不二スレス策二其ノ心府一ヲ改スレス其ノ節操上ク者多クハ階二テ迷辭一ニ矣矣夫レ汝 門ノ之異レハ俗ニ由テ由ハ立レヲ行テ有二テ二テ二シテ二ル鄙世ノ之昏悶一ニ餘行モ亦 可レ知矣故ニ成論ニ云ク現ニ見ルニ在二テ二臭尿ノ中ニ生シ不レ不レヲ在二磐石ノ中ニ 者由レク貧二味香一ヲ故ク也今故ニハ約二ニ食時一ニ立テ觀ヲ以テ以テ開二ヲ以テ略一 作二五両一ト明了論ニ如ク此分分ノ之初ニ計二計リ功ノ多少ヲ量ニ他ノ來處一ヲ 智諭ニ云ク思二惟スル此ノ食一ヲ鑿テ数ニ植耘除収穫塚-治春磨北沙 炊煮ヲシテ成ス用一ト功ヲ甚タ多シ計ルヿ二一鉢ノ之食一ヲ作夫流一ヲ作夫流モ汗ヲシテ 量一ル之ヲ食ハ少ク汗ハ多シ須臾ナル変更ヲ変レハ悪ニ我レ若ハ貪心ナシテ當テ地獄一略獄 焼鐵丸一ヲ從二リ地獄一出ス作二テ諸ク畜生二テ償二ル其ノ宿債一ヲ其ノ宿債一ヲ或ハ作二テ猪狗一、 常ニ嗽テ糞除上ヲ故ニ於二食ノ中一ニ應座二厭想一ヲ僧祇ニ云ク告二諸ノ比丘二諸ノ比丘二 計ルル此ノ一粒ヲ米一ヲ用二ヲ用二百ノ巧一ヲ成ル集二其妻字ノ之外一ヲ成ルヿヲ一 施ス二レ何ガ棄レシテ二自村二ル自村二巳身ノ德行一ヲ吼尼母ニ云ク若シ不二坐一 禪誦經一ニ不レトキ管、佛法僧事一ヲ受二ス人信施ヲ為一ヲ為二施ヲ所レル煩ヲ若シ無シ若シ無二 三業一知テ散スルニ而施ス俱ニ為スルニ施ノ喧ス比丘强ニ食テ施主ノ食一ヲ愉 慢ヲ意ナリ或ハ自食二テ巳ヒ。食一ヲ強ク過過ハ分爲二施ヲ所レ施ヲ所レ積モ以下ノ其ノ食モ亦一ニ 從テテ施主一ニシテ故ニ何一ヲ以テ故ニ佛長夜中ニ中ニ電嘆テ最後ノ限食一ヲ補ク 後ニ減ス 誠ニ施一持戒一者ハ能ク受ク能ク能ク消ス施二ハ持戒一ニ果報大ニ破戒ハ果一 口食ヲ 報少シ 如レ是ニ呵責 一足食巳テ更ニ強テ食ル者ハ不レ加二色力ヲ但ス但ス増一ヲ 如二上ノ律文一 其ノ患一ヲ故ニ不應無レツ度食ヲ二ニ防心離過明了論ノ疏ニ云フ。 中ニ説ク出家人受レハ食ク先ク先ヲ先ク観食ヲ後ニ友得レ暇ヲ凡食ニ有二三 種一上食モ起レスレ貪ヲ應レ離一回事一ヲ一ニ喜楽ソ過食二著シ香味一ニ身心一 安樂シテ縦レヲ。情ヲ取ル適ヲ放テ二ニ離二ハ食醉ノ過一ヲ食ニ竟テ身心力強ハ不一一 計二テ於他一ク故ニ三離ル未ル未二好顔色一ヲ過食畢テ畢テ樂二テ樂二於光光批勝ニ 不レ須二シ二此ノ心ヲ四ニ離一ル未ル未レハ莊二嚴スルモ身一過ヲ食ル者ノ樂レヲ得二充満肥圓一ノ 故ニ二ルル者下食ニ便生二ス嫌嗔一多ク堕テ堕二テ餓鬼ニ永ク不レ見レ食三ハ者 中胆ス不レ分二心眼一多ク起二癡捨一クク火テ堕二畜生一ノ中一ニ作二諸ノ嗽糞一 樂糞等ノ蟲ヲ初メ初ノ貪ハ重キ故ニ並ニ入二ル地獄一ニ且ク略シテ如レ此反一セ此ノ三 毒ニ成ル二三善根一ヲ生二三善道ニ謂ク無ク無食ノ故ニ生諸天ノ中一ニ下シ二 可レ知必ス正事良薬ノ観ニ分レ二ニ為除二ヲ一カ故病飢渇一ヲ不レスレハ治交ニ 廃二、道業ヲ不生二新病一ヲ食飲減粉ナレハ宿食消滅ス又以二二事ノ 爲譬ト初ムハ如シ油二膏ム事一ニ但テ得二ル轉載一ヲ焉テ間一ニ油ノ之美惡一ヲ一ヲ一ニ欲 度二ルヿヿ暖ニシフ有レテ于既ニ火ス飢窮餓急ク便食ニ子ノ肉一ヲ必ス無一ト貪味一 五カ為レスル成レ道業一ヲ観ニ三種ニ三種リ一為ク欲二ヲ身ヲ久住一故ニ欲界之身ハ 必ス假スニ搏食一ヲ若シ無ス不レ得二久ク住一ル一。道縁無レク託故ニ二テ相二續ク相二續シ 壽命一ヲ假二ニ此ヲ報身ノ假命一ヲ成スル法身ノ慧身ノ慧命一フ故ニ三ニ爲ク脩二戒定 慧一ヲ伏下滅スルヿヲ一フ故ニ持世ニ云ク若シ不レ不レ不二我二倒フ此ハ是レ外道不レ 聽レ受二テ火ノ一杯ノ之水一ヲ佛藏モ亦爾カ必ムヲ厭二ハ我倒一ヲ於一ヲ於一ヲ納衣羅 食一ニ不応レ生レ暮ク五ニ明二隨治ノ雜相一テ華嚴ニ云若シ得食得シテ食時ハ當 願衆生為レル法法供養トテ志シ存一佛道五分ニ若ヒ不レ為二ニ解脱一ヲ 家レ者不得レ得レ得レ受レ指シ坐禪誦経シ檢二校モ僧事一ヲ並ニ為二解脱二 出家スル者ニ聽二二シテ僧次一ヲ僧次一ヲ十誦ニ若レ到二テ食處ニ應ニ應ステ一心ニ浮ク一心ニ浮ク一心ニ浮ク 持一ニ威儀一儀テ生他ソ善心一ヲ當二徐ク當リ徐ク坐二ニ應觀レ觀レ是ノ食難レク食難レ 得難一ヲ一成辨シ當觀入レニ在一生藏熟生ス熟熟熟熟藏ニ出ル後ニ出ル時ス唯是一 不浄由二テ此ノ食ノ因緑一ニ起二ク種種ノ煩惱罪業ヲ受ク苦ノ受二苦ノ果報一ヲ五 百間ニ云ツ谷シ有二比丘二好二樂シテ衣服一ヲ晝夜ニ染着ス因テ因テ病ニ致レル灰ニ 後ニ為二化生ノ蠅一ト還リ来テ纏レテ不ニ衆僧葬二ニ亦比丘二ヲ取テ取ヲ作二 法ハ蠅便チ延レテ頸ヲ吐レク毒ヲ僧共ニ看レル之有二リ得道ノ者一ト入二テ四等觀一ニ 語レテ地ニ金レハ去遂ニ入二草ノ中ニ毒盛ニ火出テ燒レ身ヲ命身ヲ命終ヲ入二ル地獄ニ 嗩尼母ニ云ク衣ハ作レヲ念ヲ云ヘ為レノ除二カ二カ寒熱羞耻一ヲ故ト易ハ作ノ念ヲ言一。 爲レノ障二トル。風南一ヲ食ニハ作レ念ヲ言爲ノ際二ク飢渇ノ因緣一ヲ轉テ一故ニ傳テ凡 食モ不レ得レ過一ヲ三匙一ニ為レノ断二ヲ一切ノ悪一ヲ故ニ進二ハ初ノ匙一ヲ為レ修テ一切ノ 善一ヲ故ニ進二ハ中是一ヲ爲レノ度一切衆生一ヲ故ニ進ス後是ヲ乃至廻テ乃至廻向ヒ 佛道一ニ進ス餘ノ菜茹等一ヲ餘ハ如二下説四分ニ云ツ量ヲ量テ腹ヲ而食ニ度レシテ 身ヲ而衣趣足而已又已又云ク食ニ知二レハ止定一ヲ故苦消滅レバ故苦消滅シ新苦 不レ生有レ力無レテ事令二ハ身シテ安穩一ルヲ増上ニ云ク多食ニ五ツ苦一ハ太 便数二ニ小便数三ニ多二睡眠一四ニ身重ク不レ堪二修業一ニ五ニタレ之 患食不二消化一故ニ佛ノ言ク食ニ知二ト節量一ヲ因ニ説レヲ得云フ。多食ハ致 病苦一ヲ少食ハ氣力衰テ處中ニ而食スル者ハ如二秤ノ無二高下一雜寶 藏中ニ有レ有レテ王試二ハ外道ナ比丘一ヲ好惡ノ一食以テ戯知道法一ヲ比 丘乃至説レテテ偈ヲ云ツ是ノ身ハ如レ車ノ好悪無レ択フテ香油臭脂等 同ニ調滑ス中食ニ云ク告二諸ノ比丘一ニ於二於二テ生活ノ中ニ下極至邊ル者 謂ク行乞食セリ世間大ニ諱テ為二スルニ禿頭撃二テ二行一行レス彼ヲ族彼ヲ族姓子 為ノ義ノ故ニ受ク以レク厭二患セラ生老病火ヲ諸ノ苦惱一ヲ故ニ若ヒ愚人出 家シテ而行二ニ思欲一ヲ持戒慢緩スル如二シ以テ穢洗二セ穢洗二カ穢テ何ニ由テ可レ脱ス前ニ 具ニ列二正教一ヲ必ス須二ク準用ス雖レス臨レテハ食ニ五観口口ニ縁レル之随レテ得ル随レテ 失スル者ノハ為二ニ貧等ノ毒一ノ所レル奪ハ記吐靈芝釋二ナリ此ノ篇題一ヲ云フ對ハ即 能受ノ之人通二ス於五衆一ニ施ハ謂ハ謂ク所受ノ之物総二テ彼ノ四事一ヲ與 治ノ即能觀メ之智三毒ハ是レ所治ノ之過スル、然ニ出家ハ閉曠ヲ不レ 治二田蚕一ヲ四事ノ資縁率。由二信施一ニ且テ身ノ衣口ノ食無二シ時不一ヲ不一ヲ 須ニ必ス能ク隨テ事對治スハ則出二生ス世善一ヲ厭或ハ恣レ或 挙二問ス冥途一ニ尋二此ノ一門一門一ヲ極テ爲二心要自レハ非二ル負ヒ卓抜ノ之識ヲ 標ナルニ出離之懐二テ則對面ヒ千里咫尺ニ万里也 瑞 乃至沙彌並不受禮 応 事鈔ニ云ク沙弥此ニ翻テ為レ息慈悲ト謂ク息二ス世染ク之情一ヲ以ヲ以テ慈濟二 群生一ヲ也凡テ有二三品一従二七歳二至二ヲ十三ニ名二驢烏沙弥一ト從 十四一至二ヲ十九一名二應法沙汰沙除二從二二十一至二ハ七十一ニ名宇ノ沙一 臻ナリ初テ受二テ十戒一ノ方ニ為二沙弥一ト佛教二諸ノ比丘ヲ臘次ニ禮拜セ二 師謙譲テ尚ヲ不レ受二沙弥ノ禮一ヲ沈レヤ乎比丘僧トル故ニ曰二乃至乃至二 至從上至下之辭 化一ル諸ノ有縁一ヲ一毎ニ自獨行テ不二スス共一ヲ恐クハ與クハ與レ入行貮二論世事ヲ 妨レ修一行業ヲ 此ヲ下明二化他ノ廣博一セルコトモ不其衆去者唯二或ハ俗可キ 共ニ語一ル者二ヲ。而非レ無レハ伴也教誡儀ニ入二入ニ聚落一法ニ云フ一ニ事如 法ニ伴不如法ナ如在テ不レ在フ二ニ事不如法ニ伴如法ナル 三ニ事伴俱ニ不如法ナレハ亦不レ応レ往フ四ニ事件俱ニ如法ニ如法ハ應スルコナリ徃 凡ソ沙門ヲ無レノ件入レル聚ニ甚タ不二便宜二便宜シテ欲スル。自防息レ誠ヲ必ス須レク其 伴行業者謂ク日別ノ称名也不レ択二四威儀一ヲ故談論妨 修者是レ欲二無間相続一ヲ甚スス恐二無益ヲ談論多ク妨一ヲ妨二テ日課一ヲ也 今時手ニ輪二ヲテ念珠一ヲ口ニ打一シ雜話一ヲ執フテ為二課法一ヲ一ツト者ノ願クハ見二テ此ノ文一ヲ 急ニ改二テ先非一ヲ以テ稱名輪珠キハ則何ノ辛。如レシ之。徃生要集ニ云ツ。 若シ堅ク持二ス十重四十八-輕戒一ヲ理必ス助レ成セル念佛三昧一ヲ然ルニ 麁強ノ惑業ハ令二人ヲ覚了但ク無義語ニ其ノ通顕不恒ニ墮ク 道一ヲ善ク應レ治レ之或ハ應レ依ル大諭ノ文ニ如ニ如二キ人失レ火ヲ四邊ニ倶ニ起テ 云何ソ安二處其ノ内一ニ語二語二說モ餘事一ヲ此ノ中ニ佛說テ若シ說テ說二スルモ聲聞辟 支佛事ヲ猶テ為二無益ノ之言何ニ泥ト何ニ況ヤ余事ナコトモ 麁悪常ニ起ル且ハ非レル制一ルニ無義無益ク之語一ヲ何レ得レル何。得レルヿヲ得レルヿヲ稱名 滅罪ノ功勲ヲ 其有レ暫ク申レ禮謁ヲ者一ノ聞ルル説一ト少法一ヲ或得二ヲ或得二ル豫二テ道場 訓上ヲ或ハ曽テ不二レハ見聞披二尋スルス教義ヲ或ハ展轉シテ授二ノ法門一ヲ 文ニ有二四節二初ハ則或ハ無二キ聞法ノ意レ者ヲ必ス説テ結二テ結二リ遠縁一ヲ以テ次 同ク修二ス則行一ヲ者ク必ス教ル以二ス三昧ノ具僞軌則ノ開進一ヲ開連一ヲ三ハ則初メ 入二淨土一ニ者ノ必ニ披レト教ヲ尋レス義ヲ以テ示二念佛ノ之法非一。胸臆ヲ之一 談ニ四ル則或ハ近テ而勢ニ難ヒ難レ通ル者ノ或ハ遠ク而不レ至ル能レ至ルル者ノ或ハ因 縁不レル在レ巳ニ者スハ必ス遣二ハ人ヲテ展轉テ而傳シテ而伝二投二汲メハ弘化一ニ其一 如レ斯矣宜リ哉四輩ノ風靡ナリ也 京華諸州ノ僧尼士女或ハ投二身ヲ高嶺一ニ或ハ委二命ヲ渋泉一ニ或ハニ 堕二テ高枝一リ或ハ焚レ身ヲ供養ス者ノ略聞二百餘人一ニ 此レ明二所化フ四-衆厭欣情急ニ感化遺命一ヲ一ヲ比丘丘皆比丘僧比丘僧比丘 尼淸信士淸信女是ヲ名二四輩ト非唯タ中華一ニ遠ク及二ス諸州ニ 嶺者山城又山路也委 楞巌等ノ大乗経一ニ謂ク焚レ身以身以テ供二養スル諸佛一ヲ也四遠者謂 四方遠境ノ地也向者将ニ及ヒ及ント也問僧尼ハ有レニ戒不レ開二 身一ヲ既ニ從スハ遺命一ニ寧無二キヤ犯罪一乎答宋高僧傳ニ云小乘敎。 以二テ自殺一ヲ犯二ス重戒前ノ諸ノ方便罪一是ヲ以テ無二敢テ操レ炬ニ就テ就レル瞭ニ 者然自殺ニ二例ナサ一ハ長-殺須ク結二ス蘭吉一ヲ一ヲ一ルハ願二ハ願二ハ 之心命終テ身レ往ク蘭吉可二モ能ク作テ作ス礙ヲ邪復次ニ太心一ト發ヲ 百年ノ闇室一燈ニ能ク破レ何ノ罪ナル罪ナルモ之有シ是ヲ故ニ行人ハ無以二テ小 道ヲ而拘スルヿ大根二ヲ考ノ事乎雖レ然一切ノ捨身元祖ノ所二渡フ所二渡ル也 末レ世ヲ凡夫非レ所レ宜キ也余曽テ在二關東一ニ多ク見二。無智ノ僧ノ僧ノ僧ノ継一 成ル者一ヲ多クハ起ル於愚癡或ハ我執名聞或ハ我執犯罪ノ犯縁ヲ又不 學ノ長老ハ不レ知レ犯二テ愚癡波羅夷一テ勸議シテ助レク之可キ一モ其ク悲哉 曽テ一僧リ語レ余ニ曰ク吾レ将ニ縊レル火ニテ往生一ル、唯思二テ大事一ヲ身命豈ニ 惰ナヤ乎余ク曰實ニ是レ大丈夫也分ヲ甞一テ得二テ得一ヲ乎曰ク未レ得 你ヲ甞テ得二テ業成一ヲ乎曰ク未レ得余二ヲ曰然ル則レハ罪垢甚多シ捨身 未レ未ハ晩テ而ニ古德ノ曰捨身決定。無二ト業不レヲ不レ成モヲ以二其決ノ 之心一ヲ直ニ入二テ道場一ニ念佛シ疾ク得二ヲ得二三昧業成一ヲ彼レ間二ヲ余カ 曰澡浴淨身シテ入二リ道場一ニ一心合掌テ高聲ニ念佛セヨ剋二期テ七 日一ヲ誓テ不レ出二道場一ヲ縦令ニ咽喉ヲ出スルヿヿ血ヲ不レニ絕二高聲一ニ兩眼爛 壊ル不レ得二睡眠一ヲ如レテ是不レレハ得二見佛一ヲ取二ヲ取二ヲ去ル僧喜ヲ去ル僧喜ヲ而退シ 其ノ後來テ曰ク別時ノ苦悩生來来未レク有ラ之日夜不臥身心 甚タ痛ニ咽傷ル。勞テ不耐二高聲一ニ强テ制二スルハ睡眠一ヲ心神迷悶テ不一 覚昏倒ス是ノ故雖レ誓二七日一ヲ力不二堪忍一三日ヲ而退ク余カ曰ク 吁余ヲ賞レ知二慚愧一実一ニ不レ惜レ身ヲ者身ヲ者一ハ不レ憚二テ勤苦一ヲ明カト知ス 曰二ヲ捨身一ヲ者ノ起二リ於愚癡我幾我執ヲ愛スルニ其身ヲ心上リ夫レ精進修行、 如二以レテ水ヲ滅レガ火ヲ唯ス欲レヲ滅レ火ヲ滅レ顧二ニ瓶ヲシヲ不レ顧一ヲ。惜二テ臭瓶一ヲ若レシ斯ク 何ヲ有二捨身ノ之実二且ヲ眠ヲ眠テ名二ク小夾一ト徐為ニ小夾苦一ノ尚ヲ退ス念 佛一ヲ沈ヤ大火苦逼迫リ之時寧不レナスキハ動二正念一ヲ乎又破レ誓出 堂シテ自欺欺レテ佛何ソ不レレ畏レ罪ヲ乎以二此ソ愚癡一ヲ妄ルニ從二ハ捨身ニ則一 若シ幸ニ免レ得スラハ地獄一ヲ則必ス堕二スルモ魔群一ニ是レ古人ノ極訓シリ古德リ古德リ有 言ナリ此ノ身不レ足レヲ応スル万劫生火ノ根此ノ身不レ足厭ナニ一聚虚 空ノ骨不レスレ恋ハ亦不レ厭ハ始テ是レ道遥ノ人ト余唯得二テ此ソ意一ヲ精進 念佛シテ以テ俟二テ數ノ盡一ナリ也僧遂ニ止ル之又一僧リ欲二自縊一余强シテ余强シ 制ス之僭曰大師ノ四輩已ニ多ク捨身ス何ヲ强テ制スル之余ヲ曰ク余 但ス見二テ古人捨身ノ之跡一ヲ而不レ知二古人勤修ク之實一ヲ時ニ有二ル 大師ノ可レキレ憑ル因縁必ス有シ在リ而而シテ其ノ決志猛誓非二今時淺 丈夫ハ之所一ニ能ク及一テ今生二シテ千歲衰世一ニ妄リ學二ハ其跡一ヲ者不二ニ甚其 危一ヲ于僧曰ク此レ非二師ノ之所一ニ知賢愚ノ所レヲ借唯タ身命ニ耳我 今ニ捨身決定ス其ノ餘リ猛烈何ヲ耻二キヿ古人一其ノ勢似レヲ不レヲ不レ止ニ 余合掌シテ曰徐實ニ大丈夫也願ハ結二シ來縁一ヲ然ニテ然ニテ有二 未レラ快ク你何ヲ不二ト活焚一セ僧ヲ曰ク烈婚逼一ヲ以レハ身ニ惡ハ失二ニ念弗一ヲ然レハ何レ 不二ル入水一セ僧曰ヲ呼吸咽キ。水ニ恐ハ不二ニ稱名一ニ然クハ何カ不レ不レ壁高枝上ルヿ 時ニ僧二黙スルヿ。須臾アリ曰ク從レ高陋ハ下ヲ足震。目照セシ。目照セハ若一ニ遥ニ顚二 堅地一ニ猛苦難クス忍ヒ亦恐レテ無レ遑二念佛一。余時ニ推二ヲ大笑ヲ大笑ヲ曰ク 世ノ不不レモ知レシテ者ノ無二如レツ你ニ者一ノ古人ヲ。捨身未レ用二自縊ル者一テ如二 傳ニ所二テ載ス唯墮二リ高枝一ヲ焚一ヲ猛火一ニ何ガ辞二セントモ其苦一ヲ徐命尚ヲ不レヲ不レ惜 而愛二其ヿ其身二如ク斯其レ甚シ矣恐シ矣恐シ水火一ヲ危一ノ高枝ヲ初志既ニ如レシ 是焉ヲ能二スルニ其レ終一ヲ而曰レヲ不レト雖二古人一ヲ余シ渓ヲ爲レハ你カ愧レテ之僧尚ヲ 曰ク從二テ水火ニ者ハ苦痛經レルヿ時ヲ時テ自縊ル者一ハ在二一刹那ノ間一ニ吾唯一ニ吾唯一ニ吾唯一 爲二スス徃生一ノ不レ爲一ニ名聞一ヲ余レ曰ク然ル則ハ古人ニ不レルヿヲ為一テ往生一ノ歟雖二 千百辨論一セコト皆是レ愛レテ身ヲ之語ヲ之語ス又水火ト與自縊一ニ誰ヲ分二ク時一 節一テ苦痛ヲ長短ハ依二ル心ノ淨濁一實ニ能クテ捨身決定スハ則聖衆冥二 護ス雖レ入二水火ニ不レ動二正念一テ若キヤ今時不レヲレ惜其ノ命一ヲ及テ深ヲ愛シ 其身二ヲ者二テテ雖從二ストシテ縊火盡テ失一、正念ヲ又曰一ヲ自縊者ハ一刹那ノ 間一トシシリ、乎徐リ愚癡人未レノ學二法相一ヲ故一ニ唯見二テ其外一ヲ不レ知二其ノ 内一若二トト。漸今終ノ者一ノ雖二五識漸テ去ト意識尚ヲ轉ス所受ノ苦 樂非二外人ノ所二ニ知ル又不レヲ學二圓融一ヲ故ニ惑二テ故ニ惑テ劫波ノ義一ニ下世古 今唯在二ヲ一念一ニ迷者。自見ル長短一ヲ你愚人安ラ知二一念自 縊之頃ヲ不レナルヿヲ受二長時ノ大苦一ヲ況ヤ除二テ大聖二テ其餘首必ス受ク斷 未摩ノ猛苦一ヲ未レニニレテ免二ル斯苦一ヲ苦一ヲ者二ヲ者二ク愚人妄ニシテ殞スルヿ 無苦ニ悲哉惑ク之不レ可レ論ニ世論ニ也你欲一ハ縮ス。自縊レ余シ未レ未レ如レ之 何一ナル而シ。巳時ニ僧落一ヲ涙テ悔謝シ知レテ非テ非テ遂ニ止ル矣又一個欲ス自一 縊シ余制スル之不レ可遂ニ歸レ菴ニ自縊ニ自縊テ從レ高キ而堕ヲ隣菴僧忽 来リ解ク之須臾ナ乃蘓シ後来テ語レテ語レテ余曰先ニ不レ受二師ノ誡ヲ目識ヲ目継テ 將レ堕二セテ趣一ニ幸ニ為二ニ隣單ノ僧一之所レケナリ吾恒ニ思惟ニ思惟レキ一切臨 終皆有二リ苦痛一但スルニ一念ニ一念ニ取レルヿ成テ而モ已ニ繼テ與レ蘓ル其時 節實ニ頃刻之間然ニ。自覺其一。自覺其スス長久五ノ漸ニ大ニ 如レル充二ルル虚空二ニ所レノ充ル全體皆悉ク酸痛セテ不レ可二以テ言ヲ宣フ時一 唯ク思レテ苦テ不念佛ヲ其レ佛ヲ其ノ後亦ク自覺二テ天身漸漸ニ而縮リ隨レテ縮ニ 苦痛稍息一ヲ其間又久シ遂ニ及シ遂ニ及レ復二ルニ小身一ニ如二テ夢醒一ヲ而蘇醒。 直ニ取レハ終ヲ恐ハ墮二ト惡道一ニ流レテ涙ヲ具ニ語ル余告レテ之ニ曰ク吾レ曽テ不レキ曰ハ 乎悟ル則レハ無量劫モ即チ一念迷フ則シ一念モ即無量無量劫スル而シテ 不レ信レ之而。今巳ニ見二テ其ノ事實一ヲ余実一ヲ余引レ譬ヲ以テ諭二ノ理一ヲ譬ハ有二 兩人一共ニ臥一テ同牀ニ相スレ語シ一人忽睡テ其歴之覺者一呼者一呼テ 即覺ハ而シテ語二トス所レテ募ル時節甚ク長シ在一ヲハ覚者一ノ實ニ一呼ノ項ヲ也 迷悟ヲ分レタテ時ヲ亦レ復如レシ是ヲ蓋シ夢覚ハ亦カ迷二ヲ中ノ迷悟也六識 就テテ睡ニ昏迷顚倒ス。則長レ時ヲ。時ヲ如二シ斯ク況ヤ縊レリ断二ヲ呼吸一ヲ呼吸一ヲ時六識ノ 顛倒豈止睡夢ノ類ナリ乎宜ス。予宜シテ矣徐。自覺シテ長一ヲ時ク長一ヲ 浩然充二塞ス天地一ニニ呼吸相レニ助以テ壽命一ヲ而ニ編テ而ニ編テ入出二ヲ入出二ヲ 内氣欲一ヲレテ充二遍ク全體一ニ宜セコル哉意識ヲ顛倒レテ見二ヿ弥大ノ身一ヲ也 縄結巳ニ解テ内氣漸ク出テ出テ出テ是大身復レル小ニ苦ミ稍急ク時〱ヲ特スル 不二ル實一ニ火一故ニ未レ得一。苦一ヲ若シ解スル之少ク遅キ則ハ則ハ轉レ至二断未摩 苦一ニ火苦ク之酷ニシ、豈ニ如レシ前ク乎夫シ病火ヲ者ハ以テ者ハ以二テ保ケ所一ヲ易ト 病ニ経レルヿ。病苦雖レ切ルヿ不レ失一正念一ヲ在テ一火苦ノ前一ニ多ク皆見備ス 業緊盡ク滅シテ不二復タ顛倒一、縊外ノ者ハ在二テ火苦ノ前一ニ火苦ノ前一ニ受レヲ你カ大苦ヲ 顚倒苦痛ヤ不二復タ念佛一ル卒至二ラハ亦苦一ニ寧シ不レ不レ不レク哉古德ヲ曰ク 捨身苦行ノ者ハ徒ハ徒。増二長ル業苦一ヲ可レ不二傾哉你幸ニ脱レ得ナリ之 元祖上人ノ曰ク生下則積二ニ念佛ノ佛ノ功一ヲ。夾則往二リ。請淨土一ニ右之 左之思ヒ無二身ノ煩一則火ルル也也也也モ也自安矣 之凡テ未代行人ハ慎テ守二テ元祖ノ垂識一ヲ以テ穏カ取二シ病火一ヲ焉必一ヲ焉必一ス 須須ク學一ヲ古人精進ノ念佛ノ之行一ヲ莫二敢傚二敢テ傚二古人捨身道命ノ 之跡一ヲ離二是シ一時ノ論フ論一トトヲ以テ誠ニ後世捨身ノ人一ヲ願スハ有智ノ長 老大悲説法セシテ 豫メ誠ノ之幸甚 諸修二ル梵行一ヲ棄二ル妻子一ヲ者誦一ル阿彌陀經一ヲ十萬至二ル三十萬至二ル三十萬 編一ニ者ノ念二ルヿ阿彌陀佛一ヲ目ニ得二一萬五千ヲ至二ル十萬遍一者ノ得ヲ二 新 佛三昧ヲ徃二生スルハ淨土一ニ者ノ不レ知レ知レル數ヲ 修 此レ明二ス所化ノ四章、感化精勤之相一ヲ支ニ有二リ五節其ノ一ニ亦タ 有二二類一初ニ「諸修梵行者」梵ハ是シ清淨ノ義謂ク土女在レテ家 断一ニ煙色一ヲ及ヒ断レヲ酒肉五辛一ヲ者今ノ世ノ長精進ス者ノ是也次ニ 一弃拾妻子者謂ク有無智無智之士女出家入道ヲ助二シ勵ム 念佛一ヲ者ノ也其ノ二ニ誦經者謂ク要期セテ課誦スル也觀念法門ニ 云ク或ハ願シテ満二テ阿弥陀経一ヲ満二シ十万遍一ヲ日別一ニ十五遍ス二年ニ 得二一萬一ヲ日別三十遍スル一年ニ一萬或ハ誦スリ四十五十百 遍巳上ノ者ノ願ヲ満二セリ十萬遍一ヲ其ノ三ニ念佛者謂ク初ク初ク初ク初ク初節ハ用一ニ異 類ヲ助業一ヲ二節ハ用二ニ同類ノ助業一ヲ助業一ヲ明二ス正業一ヲ亦ク通二ハ軍。 稱ト助念一トニ正一ヲ中ニ今ク句ハ明二ス尋常ノ念佛一ヲ亦ク云二無間修一而永ク 不一トハ退轉名二長時修一也觀念法門ニ云フ日別ニ云フ日別レテ一萬遍ヲ 佛一ヲ又一云ク除テ入二テ一二昧ノ道場一ニ日別ニ念二十ヿヲ一ヲ一ヲ一ヲ一萬一ヲ一萬一ヲ一萬一ヲ一萬一ヲ一 相続スル者ハ即蒙一ニ弥陀ノ如念ヲ得除二ヲ罪除一ヲ罪障一ヲ又蒙ル佛ト與二聖衆一ト 常ニ來テ護心シテ二既ニ蒙二蒙ルヿ二護念一ヲ即得二延年轉壽長命安樂一ヲ又 云ク大ニ須二精進一ヲ或ハ得二ル三萬六萬六萬十萬一ヲ者ハ皆是レ上品上 生ノ人トルハ鎭西師ノ曰若シ有レテ人始テ趣二テ念佛門ニ請二問スル其數遍ニ 之時ハ上人授ヲ云ク善導ノ之意ハ隨レテ機ニ機二命二勧二一萬巳上十一 萬巳下一ヲ然レハ則在家ノ之人ハ纏二ヲ縁務一ニ故ニ滅定セテ可レ行二ス一万 巳上一ヲ若レ行二ヲ一ハ萬十萬一ヲ者スハ不レ能二ハ左右ニ出家ノ之人ハ離二人 業一ヲ故ニ必ス可レ行二ス三萬巳上一ヲ卽爲二テ上品上生一ノ業因ト故也。 問當世見二ルル輪珠念佛ノ人一ヲ或ハ有リ聲ト珠ト珠相應テ緩ク稍二テ殺ス。今二 者レノ或ハ有レリ聲珠不レテ應スモ急ニ轉二急ニ轉二念珠一ヲ者一ノ面ニ是互ニ是非ス當シ為一シ為 何レヲ正一ト成上ニ往生ヲ業二答フ若シ論二往業ヲ但ス在二ス在二テ念佛ニ不レ戰二念疎一ニ 何ヲ得ニ上ニ妄論二ルント云一ヲ自取レリ訪罪一ヲ置レ唯タ能ク能ク能ク念佛タ能ク念佛ノ 輪球俱ニ得二トナリ往生一ヲ若シ必ス欲ス欲二ル欲一ヲ自レリ古ハ所傳ル凡一ル凡一ル凡一ヲ 有二リ三種一一一トル者三業相応謂ク意ハ則或ハ佳一ニ歸命想一ニ或ハ住一ニ歸 引接想一ニ或ク住一ス徃生想一ニ口ハ則或ハ輕聲或ハ高聲ニ以テ稱二テ佛一 名一ト獨リ聞一テ自年ニ名テ爲二輕聲一ト能ク聞二テ他ノ耳ニ名テ爲二高聲一ト高聲一ト雨ノ手ニ 稻一トト念珠一ヲ能ク應二ヲ稱名一ニ謂ク念佛一聲ニテ便過ス一順一ヲ一顧一ヲ便 過二ニ百点一ヲ。乃至三萬六萬等モ皆亦如レシ是元祖是ヲ名二ク如 法ノ所作一ト也以一テ冩二上根ノ課法一ト元祖ニ及二テ七萬一ニ萬一ニ尚ヲ断一ト法一 語一ヲ者是也而シテ常ニ能ク三業相應スルヿ如二シ石川禪門ノ所レノ所レノ所レノ語ル二 者聲ト之與珠未二ク必セ相應セ謂フ一聲ノ之頃ノ之頃タニ過ス二三顆二ク者一 也雖然ト非二是レ一相テ開二轉スルハ數顯一ヲ雖二是レ必ス具ニ壓二ト其順數一ヲ 而モ但ス由二十テ酒指疾二ニ於唇舌一ヲ自然ニ致レ答二テ聲珠ヲ不一ヲ能ク能ク能ク相應一 是故ニ雖二具ニ得一ト一ト一ト楯珠一萬一ヲ而正シテ其ノ稱名一ヲ唯得二ル六七 干等ヲ耳而其輪珠之頃雖有或ハ高聲輕聲及ヒ動舌 若ハ三業相應シ若ハ妄念雜起一事等起不變シ。得縄不レハ故ニ 盡ク爲二ニ前後ヲ慰重廻願一ノ之所レケテ制遂ニ成二ルハ往業ヲ功德不レ虚ヲ 元祖是名爲不法ノ所作也以爲中下根課法也三一ヲ爲二中下根ノ課法一ヲ 者日別百萬ノ之課法謂ク兩手ニ各執テ百八ノ念珠一ヲ口ニ則一 不レ絕二ク稱名一ヲレスル指ニ越指シ隨テ力ニ躍轉ス員滿二テ百萬ニ以テ百萬ニ以テ爲レ期ト 耳是自一途ヲ別機元祖元祖ノ威後稍有二此ノ人二古人呼テ名スル 急一者是一者是レ也此ノ人ヲ作法雖二極非一ニ而用レルヿ而用レテ功ヲ甚レ好レハ 念佛ハ唯ス貴二ハ無間一ヲ未二ヲ必シモ拘二テ輪珠ノ之方一ニ彼レ將二日別必ス滿一 百萬一ヲ若シ非二トハ三業精進ノ人ニ不レシ能及レ能レ及テ斯ニ量ヲ知ス光明ク之責ナ 遍師之夢魂一テ也靈感必ス在レ貴一ニ精進續念之功ヲ矣然ニ 比。世ニ有レ可二大ニ怪一ニ怪一ニ余見二ル士女日課ノ樣一ヲ其ノ定二テ課限一ヲ則チ山一ヲ則テ 彼ノ如不ノ之數一ニ以テ期二ス三萬六萬六萬六萬六萬一ニ指珠一ヲ則チ來轉躍 過ルニ専傚フ彼ノ百萬急急指ノ之法一ニ易 令ヒ一萬一萬ニ可シテ爲二一日一夜所作一ト日今月二ニ三萬六萬者 暫時ヲ指リ終ル於レニ增知ニ增知其ノ輪珠ク顚倒ヲ妄リ用一ルヲ非一唯ク土女一ニ 緇徒フ之中亦有二リ此ノ類二古曰ク習俗ノ之移ノ之移レス人ヲ也賢智モ不レニ 免此ノ言ハ験哉然ルモ淨土ノ為レ宗唯念佛耳此ヲ不レハ歎キ其ノ餘。 何フル爲シ是ヲ爲二法滅ト嗚呼凡惠ク之民ハ固ニ宜ク隨レテ隨レテ俗而趨一ハ豪 傑ノ之僧豈ニ可キキ習テ而弗レ察ル察ニ乎又有二一類一手ニ空一ヲ拍珠トニ 唯タ雜話ス而ニ自言ヲ唯ス唯ク廻スモ念珠一ヲ功德莫大ナリト吁唯以二念珠一ヲ 欲二功德一ヲ者ノ是ヲ名二雜行一ト綽公教一ヲ計二テ計二テ小豆一ヲ念佛二小豆一ヲ 何ノ功德ヲ若不一ハ念佛一ノ功焉ヲ在シ元祖ノ曰手ニ廻テ曰手ニ廻二念珠一ヲ口ニ 爲レ爲一。雜話一ヲ其以テ僻業也尚不レヲ不レナル尚ヲ知二祖訓一ヲ其餘何ヲ云フ。 澆滴一ニ魔風頻リニ励ク可レ不レ悲乎問今勸二十萬一ヲ然ニ竹窓三 筆ニ云世ニ傳フ永明大師晝夜念ナリ。弥陀一ヲ十萬ト予嘗テ試レハ之 自二今初自一分一至二テ明初日分一足一足一ノ十二時百刻一ヲ正一ヲ得二十 萬一ヲ而ルモ所レ念ル止ス是レ四字ノ名號ナリ若シ六字ハ則不レ及レ及レ及レ漏レ及レ及レ満レスル数ヲ失 故ニ知ス十萬ト云フ者ノ大概極テ言二須臾モ不レノ離之意而不二ル必 定テ限二スルヿ十萬ノ之數一ニ也リ此一ニ此一ツ事云何答是レ世ノ之所感今少ク 辨レルモ之者ヲシテ就テ如法一ニ論レハ之上世上根ノ人極テ精進ル者必ス滿スル者ヲ必メ滿二 十萬一ヲ何トル者道綽禪師依一ニ阿弥陀經一ニ七日念佛ニ七日念佛ニシテ 百萬遍一今計レスルニ之ヲ晝夜百刻ニ凡ツ得二凡ツ得二千八百 五十七聲一ヲ由レテ由レニ之精進疾舌ノ者ノ者ノ必ス得一ヲ不レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ可レ 疑矣若シ就二不法一ニ論レハ之稱名之稱名ノ員數不レ可二ニ自知ル必ス由二テ念 珠一ニ定レス之ニ然ニ雖二輪珠實ニ課二スヿ十萬一ヲ正ヲ正ク得二ヲ稱名一ヲ或ハ七八萬一ヲ或ハ七八萬一 按二ルルニ閉亭記一ヲ元祖在世ノ之時門弟多ク行ス不法ノ數遍一ヲ或一ヲ或一ル 時相レ議トト欲スル威二定ト数遍一ヲ攺テ為中如法二ト共ニ白ス元祖一祖師ノ曰ク曰ク曰ク曰ク 始ハ雖二如法一ニ不法一ニ不法一ニ不法一ハ始終不一ニ改上根ノ人耳汝輩今 減二定スハ日課一ヲ則後ニ必ス多レ所レ所レ懈レル乎不レ如二不法ヲ而課数ノ之 多一スルル而ニ門弟不レ可。之六萬ハ減シテ爲二三萬一萬一萬一萬一萬一萬一萬ト 而ス及二漸ク歴二セ二於歲華一ヲ指球自然ニ迷ク不レノ覚ヘ至二シ不法一ニ於レテ是ニ 共ニ愧テ復スニ改ム自由レ是ニ言レハ之長時ノ十萬ハ恐クハ唯ス由二テ念珠一ニ言フク 而二巳今時自他ノ他ノ僧ノ中ニ且課二八萬四千及ヒ十萬一ノ者ノ多 皆テ依二テ不法ノ損珠一ニ定レス之而モ不レ得レ精進一ヲ不レ精進一ヲ不レ得満スルヿ数ヲ問雲 棲四字ラ漸ク漸試ハ十萬一ヲ尚ク除二ク睡眠一ヲ是レ特ニ別時ノ暫修クニ耳而ニ 長時ノ日課六字十萬非レ無レ無レ疑ヒニセ況キ綽禪師ノ七日二日 萬一ヲ者スル平答機ニ有二ルリ進怠如二前一ニ所レ言今約一ト時運一ヲ論スル之若二 聖皇ノ曰一天ニ有二有二リ常変変ハ必ニ復レルヿ常ニ凡ツ變時ハ晝夜一短促法 滅盡經ニ説二濁惡ク時一ヲ言フ日月轉ク促リ人命轉短又潜夫 論ニ云化國ノ之日ハ舒ヲ以テ以テ長シ故ニ其ノ民関暇。而カ有レ餘リ亂 國ノ之日ハ促以テ短シ故ニ其一フ民困務二テ而力不レ足テ舒長一 義和ノ室行一セル君明一ニ君中ノ民靜也短促スル者非二分度ヲ滅損一ル上闇ク 下亂スルトハ也由レ是按レルモ之大師ノ出レヤ世ニ也如来去レテ世ヲ巳ニ過一リ一一 エ五百歳一ヲ像法数盡テ未法斯前ニ。萌クハ之時也亦遇二テ辰且 一州李唐復運フ之時一ニ此ノ時當二日本聖代一神皇再ヒ與ル 之時ニ明ルハ知ス天運復レ常ニ而常ニ而舒以テ長ヲ以テ長ヲ宜ル哉時ノ人能ク 得ルヿ十萬百萬一ヲ也今ナヤ也和漢共ニ去ルヿ聖代一ヲ聖代一ヲ巳ニ一千歳天 運屢レテ変ニ暦數巳ニ総定ナテヲ定テ知ニ日ノ促テ以テ短ク之時ナテ宿業ノ所レ感ニ 遇二不幸ノ運一ニ宜ル哉十萬百萬ノ如法ノ如法ヲ難シテ滿故ニ元祖曰ク日ノ日ノ 日ヲ不レトモ満二百萬一ニ以テ當一ニ以テ期二ハ八日九日ヲ祖訓知レル運テ哉雖レ然 此ノ義自非達ス非レ達二ル暦道一ニ人ニ誰ヲ能ク能ク信セシ之問念珠多品日課多品日課ノ 称名何ヲ以テ知レシ數一ヲ答唯隨一所ニ好ム不レ可レ可レ可二敢テ拘一ル若シ依一ハ佛制一ニ 則有二千八千八十顆及ヒ百八五十四二十四二十四顆ノ者ノ 若シ依テハ私ハ私巧簡便ノ者ス則亦モ有二貫輪ヲ者一汝ナニ自択ナル之問比ヲ 世ニ多ク須一ス百八及モ五十四顆ノ念珠一ヲ然ルニ宗徒或ハ誠ニ曰ク何ク 不レ須￣ヒ二元祖所制ノ之貫一輪一ヲ及テ用二ルトキ聖道ノ念珠一ヲ 何答是レ宗徒ノ之習弊ナリ也余モ亦嘗テ孰レテ之多ク誠一ト他人一ヲ後 自試ニ如法ノ日課一ヲ且フ且ヲ見二テ時衆ノ便レク之ニ念佛ル者ノ甚多ク甚多ク始テ悔二 先罪一ヲ今少ク辨一テ之以テ備一ニ懺悔一ニ夫レ念珠ニ無二ニ無二ニ二学差レ学者ノ 所一ニ知ル若シ執一ニ入造ヲ反テ反テ詢二ハ佛制二ヲ其罪誰カ免シ又曰二テ元祖ノ所 制テ別ニ有二ト秘書二其是レ謬傳盡傳盡スルニ書ヲ則不レ如レヲ無レヲシテ不レハ書何ノ不レ 一深ク祭二其ノ本一ヲ平貫輪ノ之制ハ始二テ阿波分ニ而元祖ノ所二讃二嘆嘆スト 載テ在二詞傳及ヒ決答一ニ大ニ便二ス數遍一ニ故ニ古ヘ是ヲ名二ク數遍珠一ト。自一 他ノ僧徒多ク傚一ヲ此ノ方一ニ故ニ有下リ天台ノ明禪法印尚ヲ執二テ執二テ。數遍 珠一ヲ臨二テ二千論議ノ席一ニ之事レ而ニ阿波カ本制ハ本輪一二今ノ貫輪一ニ唯ス 執二テ二ツ小百八一ヲ相レヒニ貫ヲ以便レリ。数遍一ニ可ニ。世ニ傳フ稱念師甞テ爲ニ 自行一以二テ三十及ニ三十六顆ク者一ヲ者一ヲ相ヒ貫ク其ノ德時ニ聞テ漸ク成一ヲ 其風一ヲ阿波ル所制、不レ失二セ本相一ヲ一囘ニ得二一囘ニ得二一萬一ヲ非一ニ 不レノ能二ニ自用ルヿ而為一ニ雜務一ノ之所レ礙ク念師ク所制ハ一囘ニ得二一-囘ニ得二一 千一ヲ実ニ是知レノ機之善巧ナリ也雖レ失スハ佛制ノ本相一ヲ而功二ケル於稱 名一ニ者ク也然ク若二ト夫西山流徒徒ノ尚ヲ為レム存二カ不相一ヲ以二片輪一ヲ為一 百八一也而ニ謂二テ並ニ元祖ノ所制一ト者ノ誣二ハ宗祖一ヲ耳ニ。若ハ元祖自一 制ス何ノ不一ト自持一シ持一シ辨師然師等ク相承何ク不レル隨二祖制一ニ三代ノ 眞影宛然シテ在リ世ニ皆ケ持二ル百八一ヲ耳ニ或ハ安ニ或ムシク傳一ヲ秘書一ヲ曰二分一テ祖 師ノ念珠一等ノ妄説二ヲ猶テ如二シ二彼ノ日下ヲ分二二十五條一十五條一作ルヿ二衣坐 具レヲ等ク是レ皆ヤ識者ノ所一ナココナリ笑也賢智ノ人ニ自察セヨ焉是ニ知ルニ自好二ヲ 貫輪一ヲ以テ念佛實可ナリ也若シ至レ至レ至レルニ他ノ之百八等一ヲ甚爲二不 可一ナリ物ニ有二本末一念佛ハ宗本トテ萬代不レ可レ變ル者ノ也其ノ也其ノ餘助 儀ハ皆サ未也以二隨レ時ニ而助ニ而助一ヲ爲一ヲ爲ス好何ハ忍レテ忍レレテ小事一ヲ尋ルモ他 念佛二ヲ予余甞テ在二テ東南一ニ以二如不ノ二法一ヲ盛一ニ勸ム日課一ニ土女 誓受ル者ノ数千人一萬アリ至ル二三萬一ニ者ノ甚タ多シ其中聖道ノ中聖道ノ士一 女問二ヲ念珠一ヲ者ト余初メ不レ觀レヲ機ヲ以テ勸二ム貫輪一ヲ以一ヲ彼レ達二テ本宗ニ 棹一ニ頭ヲ不レ肯ハ次ニ勸二ルニ百八一ヲ喜シ而點頭ニ又自宗ノ中ニ有リ數ト 公貴ノ席一ニ者一テ忌二ヲ。貫輪ノ之者ニ時有レルヲ。而不二敢テ受一ヲ受一ヲ余勸ル之 以一ス百八一ヲ有上ルハ思ヒトハ百八尚ヲ長シ時長シテ漏出ヲ袖裏ヲ者二ノ則亦勤レル之 以二ス五十四顆一ヲ或ハ有中ト歎二ク公私怨也テ貰輪一ノ千聲其ノ功難二シ 遂一者レノ勸レセルモ之亦如レス前乃至有レル至有レスル 勧セスル之或ハレテ香ヲ知レリ数ヲ或ハ以二其所業一ヲ以テ巧ニ知シテ数一数一。一テ唯欲欲レ矣。 四章ク急ニ念佛一若シ得二ハ能ク令二ヲ念佛一寧。甘二受ニ甘二受テ他ノ之毀責ヲ以テ 果一ニ吾カ之宿債一ヲ一二シ而巳其ノ餘ハ何レカ未タ未モ其ノ四ハ明二別時入道場ノ 者一ヲ亦通口稱功レ獲ツテ自發スニ三味一ヲ蓋シテニ得三昧省一謂ク心眼 卽開テ親見二ルヿ二シ淨土ノ依正也此ニ有二ト想見一亦有二テ正受浅淡 不レ等ヲ如二略ニ前ニ述セガ此レ大師令二ニ激勵シテ四輩ヲ多ク得中三昧ヲ今 時増シシテ尚ヲ倦ム日課一繞一繞ニ聞二ハ三昧一ヲ高ク讓一ヲ高ク護遂ニ是以テ以テ以テ 道場寂寥ナテ無レ人且ク引レテ文ヲ勸レ信レ信シテ群疑論ニ問テ曰今時ノ道 俗或ハ男或ハ女女生半ヨリ巳来ス未タ未二クヲ聽習一於二テ諸ノ聖教一ニ一句ニ 不レ知復ス未二ク長時ニ修二修二行ル佛法一ヲ或ハ童男或ハ童女百事無キ 知ルヿ可入シテ道場一ニ至レ顧シテ佛ヲ佛フ卽レフヲ得二ヲ見二ヲ見二テ事同 劇戯ニ法不應レ然寧客一念佛三佛三昧一ハ高僧碩學ノ精勤修 習ス。。シテ恐クハ不レニ成ル斯輩。幼童光智ノ俗土並ニ能ク獲證シテ三昧 定一ノ耶釋セシテ曰今時ノ道俗咸ク生ス此ノ疑ヲ發シテ教ニ驗レテ教ニ驗レ何ノ所ノ 怪ク云云且又一ルニ佛法一ニ種種ノ根機一。如シ。如一ハ思惟シ教義二テ假ニ毀レ 問答一ヲ解一ヲ漸頓テ之玄宗一ヲ演シヲ溺レ半満ノ之眞教二テ即須二ヲ聡明智 慧詞辨縱横一ヲ非一ハ斯テ上人一ニ難レ弘二ス妙旨一ヲ如レ也。心不亂ニ 直心直行シテ無多一ヲ思慮一心ノ念佛ス念佛スル即見二世尊一ヲ不レ身 金一ヲ俗間ノ士女或ハ是レ幼童一セナキトレテ善知識ノ教テ令二念佛一即便 信受シテ如レ教ノ専念シテ不レニ多ク二思惟一心易得定ヲ如多レハ想慮一三 麻難二成ル故入一ル道場一ニ名僧大德廣ク關シモ經論ヲ三昧不レ成 少〻解二經文一ヲ速ニ律ニ得二斯ノ定一ヲ自二古今一大徳習禪ノ之侶欲尊一 定者ノ皆令莫レヲ聽テ良ニ為テ為テ為一テ思ヲ義ツ之徒ハ心多ク散乱スルニ矣此ニ何フ 怪ニ也斯レ何ヲ惑ナルコトモ其ノ所見ニ有レ眞有レ眞有レ應二トレコモ善ク思惟フ 符ス佛教一ニ以二テ此ノ文二ヲ証ス俗間ノ愚章甚ヲ應ス三味一ニ向テ妄ニ向テ妄ルニ自棄シテ自棄シテ一 問遁世ヲ剃頭多ク行二ス別時一ヲ不レ不レスハ得二三昧一ヲ何レスル答今時ノ謂二テ別 行一ヲ者ノ唯俟テ他ノ請一ヲ以テ追二資スモ亡魂ニ耳未レク有二要二期テ三昧一テ三昧一ニ自一 入二道場ニ者二ノ是故ニ三業亦不レ如法一ヲシテ焉テ得ニ見佛ヲ今明二リ如一 非ヲ以テ辨二ル其ノ相一ヲ觀念法門ニ云フ欲レク欲レ入二三昧ノ道場一時ハ一ヲ依一 佛教ノ方法一ニ先ケ須レク須レク料二迎ヒ道場ヲ安レ置ヒ尊像ヲ香湯ヲ掃灑レス若一 無一クハ佛堂有二ルニ淨房二亦得スリ掃灑セカ如レ法ノ取二テ一ノ佛像一ノ佛像一西壁ニ安 置シ行者等従二リ月ノ一日至二テ八日一ニ從二八日一至二リ十一五日一ニ或、 従二十五日至二十三日一二十三日一ニ或ハ從二二十三日一至一ハ三十日ニ 月別四時佳レ行者等ニ自量二テ家業ノ輕重一ヲ於二此ノ時ノ中一ニ入レ一 淨行道ニ一若ハ一日乃至七日盡ク須一ヲ。淨衣一ヲ鞋鞍モ亦須一ニ新 淨一ナリ七日ノ之中皆須二ヨ一食長齊一ヲ一テ轉 儉素節量ヲ於二テ道場ノ中ニ晝夜束レ心ヲ相続ル専心ニ念二阿弥 陀佛一ヲ心ト與レ聲相續ナリ唯坐唯坐唯立シ七自ク之間一テ不レ得二睡眠一 亦不レ須二ニ依テレニシテ禮拜誦經スルヿ數珠モ亦不レ捉ル但ス知二ス知二合掌 念佛レテ念念ニ作二テ見佛ノ想一ノ佛ノ言ク想レ念セモ阿弥陀佛ノ眞金色 身、光明徹照スルヿ端正無比スル。在中、心眼ノ前二正ラ念佛スル時ハ若シ立ル 卽立セルカ念二ハ一萬二萬一ヲ若レ坐ルハ即坐ルヿ一萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬二萬一ヲ若レ坐スル 内一ニ不一ニ得交レ交レヲ頭ヲ竊ヲ竊一一テ晝夜或ハ三時六時六時ニ表二白ルテ諸佛一 切ノ賢聖天曹地符一切ノ業道一ニ発二露懺二悔セ一生巳来ノ 身口意業ニ所レク造衆罪一ヲ事依テ實ニ懺悔シ竟テ竟テ還テシテ法ニ念佛ニ 所見ノ境界不レ得二輙ク説一ヲ善スヲ善スル者自知リ悪スス者懺悔モ等如法ノ 文證巳ニ如レニ斯ク矣以レテ之校二量ルモ今ク別行一ヲ有二リ多ク非法一一ハ道 場不浄二ニ衣服不浄三ニ飮食不如四ニ身儀不如五ニ 稱名不如六ハ不二シ精一。進一故ニ七ルハ不二セ念佛一故ニ八ハ畢竟無一ヲ見 佛ノ要期一故ニ十ハ多ク爲一ニスルモ利ノ一ノ故ニ唱名ノ方法ニ二ツ縁二歴上ハ字一 高聲ニ急ク喚ハ散心易レク収リ三昧易成ルヿヨリ成シ而ニ今時訛二脱六字一 失二ス萬德ヲ洪善一ヲ歌稱緩念シテ無二シ誠敬敬ヲ至レ、如レノ是非法不レ 可二具ニ言一ヲ念佛三昧歴劫ニ可レ得乎其ノ五ハ結二ス上ノ四句ノ人 並ニ得一ヲ徃生一ヲ一ヲ徃生淨土者一是レ葢シ約シテ臨終ニ爲レ臨終ニ爲レ驗テ者ニ言フ之 況キ其ノ冥往ソ者ノ 可キ二勝テ言一ヲ一ヲ 長安ノ屠兒姓京氏名ハ寶藏因二テ師ノ勸レテ人ク念佛スルヿ滿二ル長安一ニ斷一ケ 肉人無買者遂持刀諸等ニテ刀ヲ請レ寺ニ意欲見一ヲ師見之指示西一 方一ヲ現二ス淨土ソ相一ヲ即便發心地ヲ以テ 樹一ニ念スルヿ阿弥陀佛一ヲ十聲墮レル樹而終ル衆見レル化佛引テ天童子ヲ 從テ實藏カ頂 略 傳 此レ明二ス大師ノ靈德妙ニ化スルヿ極惡一ヲ也一也一也。者謂ク屠レ宰キ牛鹿ヲ 自為二産業一トト殺気成レリ性ヲ極慈難化ノ者ノ者ノ也斷肉無買者 甚セント哉靈德感化ノ及レリ此ニ觀念法門ニ云酒肉五辛誓一ヲ發 願テ手ニ不レ捉口ニ不レニ不レル違。此一ヲ話一ニ即願二即願二身口二身口ニ俱ル者一著二ト悪瘡一 於レ中ニ酒ハ是レ起罪ノ之因誓断シテ令レ護二正念一ヲ肉ハ是レ殺生フ之 縁誓断シテ今レ修二慈悲テ五辛ハ是レ臭菜善補ハ去チ而不レ陵惡 必要 鬼ハ來テ而押シ近ク消レシ福ク生レルヿ禍ヲ無レ甚一セハ五辛臨終病床特ニ禁二ス 此レレ等一ヲ一ニ亦彼ノ文ニ云ク行者等眷屬六親若シ來テ看病ハ勿レ 令レルヿ有レ食スル酒肉五辛一ヲ人二若シ有ハ必ス不レ得レ向一ヲ病人ヲ還一ヲ選一ヲ選一ヲ 正念一ヲ鬼神交亂シ病人狂ヒスルニシテ墮シヿ二惡道一今時ノ俗間ニ自 誓断ル者ノ甚レス多シ然シ然ニ曰テ佛願搆レス逆ク何テ慮スル。苦ニ断苦ニ断シテ肉辛反テ爲二反テ爲一ス 士女レノ之所ナルハ輕訪一者ノ幸一ニ一ニ顧二ルヿ此等ノ教迹ニ一指方現相者 謂ク大師見二テ寶藏カ近前一スルヿヲ舉レテ手ヲ指レル西ヲ指二囘レ回レス首ヲ極樂ノ依 正光二顯ス眼前一ニ縱令ヒ鐵府モ寧ヲ寧シ不二ト断宜セル哉京氏ヲ捨レテ刀ヲ 翻レ邪ナル念佛十聲者觀經ニ説ク五逆廻心シテ十念ニ徃生スト京 氏一生屠殺セル罪業溪ク積ル今唯廻、心十聲忽シテ 佛願ノ功力焉ク可シ思議一ニ天童子者謂容其ノ 微妙也 有レ人告師曰今念二佛名定生二浄土一ニ不師曰定生ニ不師曰定生其人 禮拜訖ニテ口誦二リ南無ニ阿彌陀佛ノ聲聲相ヒ次テ出二テ出二テ光明寺ノ門ヲ 上二テ柳樹ノ表一ニ合掌西ニ望ニ倒投レ身下至地遂ニ火事聞シル地 唐高 僧傳 此ノ人以二テ一大事因縁一ヲ忽決二スス大師ノ一言ニ自レハ非レハ非レル德感セル 蒼生一ヲ貴テ如二スル真佛一者二ク誰ヲ能ク及シ斯ニ子葢省省者謂ク禁中リ也 釋名ニ云臺ハ持地言ノ集レ王ヲ堅高ク能ク能クニ自勝持ス也漢ニ以テ禁 中ニ為二省中也 又或ハ問レテ師ニ曰ク念佛ク之善生二ルモ淨土一ニ耶對ヲ曰ク如二汝所念一ノ遂一ノ迷一ヲ遂一ノ遂一 汝カ所願對シテ乃自念一テ乃自命二ス阿弥陀佛一ノ如レ是ノ一聲則有二テ一聲則有二テ一聲則有二テ一 道ノ光明從二リ其ノ口一出ヲ十聲至二千百聲ニ光亦如レ之ヲ 戒珠 新修 其義具ニ如シ二 前ニ所二巳解スモ 師勸化偈曰漸漸難及鶴皮鶴髪看看行歩跪假饒金 玉満堂ニ豈ニ豈ニ免レス殘老病レク任汝千般ノ快樂無常終ニ是到 龍舒文 來セス唯ク有二徑路ノ修行一但ス念一ス念一ルニ阿弥陀佛一ヲ 樂邦文 傷者按二ル字書一ヲ云フ偈句ハ釋氏ノ詩詞也ノ詩詞一也一句言ヘハ老不 卒來ルニ来テ念念遷流不二須臾ニ停テ人不自覺一ヲ耳覺一ヲ耳唯見膚ニ 如二ク鶏皮テ頭、白ノ至二リ鶴髪一ニ進止自難ク起居不レ起易不レク易ヲ現量遮ル 眼ニ足二リリテ驚驚。蹴踵。蹴瞳。小兒ク行ク貌嗚呼霜蓬ノ之髪凍熱ノ之 膚奔車易レク轉ニ流水難二シ返栄望永ク盡テ。至リテ俟二テ俟二テ終焉一ヲ 斯ニ何ノ樂ヲ況ヤ命在二リ呼吸一誰ヲ必ス待レレ老ヲ顧ヲ願クハ在二テ壯年一ニ豫メ營二ノ功 德一ヲ古詩ニ云莫レニ謂テ老來テ初テ學シキ道ヲ古墳多ク古墳多ハ是ニ少年ノ人三 四一ノ句言フ。写レ財ノ苦レ巴ヲ作二千年ノ計一ヲヲ満堂金玉モ何レフ隨二ニ衰老一ヲ 至レテ是ニ金主為レニ我何ノ寶ヲ因レ財ニ作レリ惡ヲ因レテ惡ニ必ス墮不レレ不レ如カ速 破レス樫嚢一ヲ以テ以テ。積年ノ業障一ヲ鳴呼尚ヲ云二ハ、子孫一ヲ極テ極テ極ク為二愚人一 貧富ハ依レ宿ニ不レ因二受産ニ一盗二積二徳善ヲ以テ以テ榮セス後稟二テ勿二聚二堅 業一ヲ以テ仁上テ于孫一テ子孫一ヲ残傷也五六ノ句言スノ句言ハ縱令。 極テ有二セ快樂一夾玉忽一レ至ル一ヲ一旦取レ眼ク百年ノ榮華夢ニ尚タ尚ヲ非ス 喩一ニ實ニ暁一ヲ此事一ヲ若二ヒ聞レク火ヲ之王一ヲ之王一ヲ思シ欲樂一ヲ如二迫レハ虎ニ之羊一ノ一半一ノ一ノ 無二ニ有ルル二罪脂一七八ノ句專勤ムハ念佛一ヲ一ヲ一偈ノ本意唯為レ斯耳ニ 径路者雲棲ノ弥陀疏鈔ニ云念佛往生古佛往生古ヲ碑ス徑路一徑 路トル者路小ヲ而捷セシタシク徑ト小ハ喩二ヲ念佛爲スカ之簡易一ルニ捷ハ喩二テ 一念佛成ヲ。功テ之迅速一善導大師ノ偈ニ云唯タニ有リリ徑路ノ修行 但ス念二スルニ阿弥陀佛一ヲ是也然ニ大師ノ比ノ此ノ偈多ク爲一ニ高德一ク所レ廣 也楚石ノ瑞禪師淨土詩集ニ云祈二ヲ善導和尚念佛ノ偈一 八首一ニ漸漸ニ鶏皮鶴髪ス精神未レタ免二枯竭一ヲ可レ憐老眼 昏花恰モ似スルヿ浮雲ノ籠レルヿモ月ヲ妄想随レテ時ニ出生ス貪心何レ日休 歇ヲ不レ如及レテ早ニ念佛テ苦海ニテ苦海從テ今超越スル二看看行歩龍 鐘一ナリ首腹猶如二驚。春一ヲ。渉レ遠ニ奈二何シ力ノ倦一ヲ倦一ヲ登レハ高徒ニ自情濃ナルヿ 出レハ門ヲ途路千里荘レ杖ヲ雲山萬重不レ如カ及レテ早ニ念佛ニ念佛シテ速ニ 暗二ニハ實座慈容一ヲ三ニ假僥ニ金玉滿堂ニ珠翠綺羅粧シ花ノ 下ニ時時歌舞ト傳ノ前ニ日日盃籐ス尋チ思フ無レルヿ限リ限リ限リ。活計ト畢竟 難レ逃二火王一ヲ不＿レ如カ及レヲ及レテテ臨終定テ往二スモ西方一ニ西方一ニ四ニ難レ免一 衰、殘老レ病一ヲ休レス誇一。氣力ノ強盛一。朱顔能得二シ幾時一ヲ。白髪忽 、然トヿ滿ト鏡有限ノ光陰盡キ來ル無常ノ殺鬼僅ヲ併ス不シ如及レテ單ニ 念佛ニ悟取弥陀自性一ヲ五ニ任你千般ノ快樂ノ快樂ノ僥樂ノ僥倖ナル君ニ萬種ニ 方略何ニ由永ク固一セシ此ノ身一ニ設ニ設ニ說二キ長生ノ妙樂ヲ妙樂ヲ非レ久形神脱 離ス異容二ニ頃刻スス停泊一ス不レ如及レ如及レテ早ニ念佛土爲ニ爲ニ爲スルモ安樂ト 六ニ無常終ニ是レ到来三界ノ衆生可レ衰ハ如ク如ク入二テ實山一ニ相似タル 自レ甘空レテ手ヲ而囘ヒ弥陀全體呈體呈露セ淨土隨レテ方ニ展開ニ不レ 如及レテ早ニ念佛轉身得レル至二ルヿヲテ蓮臺ニ七ニ唯ス有一リ徑路ノ修行一實ニ 従一リ自心一發生ス不レ離二如今ノ正念一ヲ頓ニ除二テ歷劫ノ無明一ヲ癡人 尚ヲ自執著ス濁染何ニ由ニ由ク廓淸スニ不レシ如及レ早二二念仏二念仏菩提ヲ道 果圓成ルニハ。但ニ念一ニ阿彌陀佛一ヲ此テ此ノ心念念念念是レ佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛佛陀陀陀陀佛一ニ。阿彌陀佛一ニ彌陀佛一ヲ陀佛一ヲ 無二ク別心一心ノ外更ニ無二シ別佛一吹開ス萬里ノ白雲湧出ス一輪ノ一輪ノ 紅日寶樹華池現 前語言文字難シ述 師忽謂レリ人ニ曰ク此ノ身可レ厭諸苦逼迫ク情僞迫ク情僞變易ニ 息ナナリ吾レ將一ニ歸一ニ歸一ニ乃チ登テ所居ノ寺前ノ柳樹一ニ向願シテ曰ク願佛ノ願佛ノ願佛ノ願佛ノ威一 神職以接レ我ヲ觀音勢至亦來助我令我此ノ心不失正 念ヲ不起驚怖一ヲ不レヲ不レヲ於二テ弥陀法中ニ以テ生二セ退堕一ヲ於二テ其ノ ス新修蓮 上一ニ端身立化セシ投レ身モ身ヲ自絕ス 宗寶鑑 此ヲレリ下明二ニ大師示寂ク之祖一ヲ傳ニ有二兩說一初明ニ明一立化捨身一 忽謂者〗此レ明レ非レ非レヲ豫テ告二テ火期一ヲ駭二ス士女ク耳二之類レニ也八苦 交ル煎ス故ニ云二諸苦逼迫ト性ソ之所レハ余謂二之ヲ謂二之ヲ俯テ情一ヲ眞ヲ 謂一フ之ヲ僞一ト凡心不レ定フ変遷シテ無シ息ナテ故ニ不可二長ク恃二長ク恃二ルヿ西歸者 大師亦曰ク歸去來魔卿ニ不レ不レ可レ停テ今迹化巳ニ盡テ將レニ復レニ復レニシテ 本地一ニ之時也一寺者謂ク長安ノ光明寺也願言ハ可レ見ヲ是レ 特ニ能レ引ノ語ルヿ。謂ク自立二ク自立二テ樹頭ニ合掌發願シ願辭巳ニ畢テ靈 神化ニ去ル是ヲ云二端身立化一ト神巳ニ去ル則ハ則レハ尿體自堕一。是ヲ云一 投身自絶ヒ蓋シ立化ハ以テ記二シテ記二シ實德一ヲ自絶ハ以テ錄二ニ傍見一ヲ非下凡一 愚ク之自墜二テ高枝一リ高枝一リテ苦ニ致レハ火ヲ之類二スハ也何レヲ故テ故ヲモ乎蓋ニ 臭嚢怨家ノ之甚不足レ惜而已 是レ表二テ其ノ一生所レノ勸ム厭欣ノ中腑一ヲ以テ令二四章ノ行人ヲ行人ヲ極テ知レヲ 時ニ京師士大夫傾レ誠歸信咸収其骨以葬局宗皇帝 知二其ノ念佛スハ口出二テ光明一ヲ又明一ヲ又知レル時精至如レ此賜二テ寺 新修 額爲光明焉 寶珠 士大夫者白虎通ニ云大夫ノ之為レル言大ニ扶テ進スルト人者ノ也 故ニ傳ニ曰進賢達ス能ヲ謂二之ヲ謂二之ヲ大夫一也也也士ハ者事也仕レル事ニ之 稱也故傳ニ曰通二古今一辨二辨二然否一ヲ謂二之ヲ士一之ヲ士一 第九ノ子大唐第三世ノ主也賜額光明者大師居二テ光 明寺一ニ能ク吐二ク光明一ヲ人境相ニ稱フ賜フ。額ヲ光明一ト不二亦宜一。哉間 大師ノ自殺豈ニ非二ト犯戒一ニ答如二前二前ニ略シテ辨一セ。今廣ヲ引テ。文ヲ證ステヲ 資持記云義淨三藏ノ奇歸傳ニ廣ク斥二フ世人ヲ燒レ身ヲ燃一ヲ燃一ヲ有テ 意ニ謂ラララク菩薩大士之行一ハ非二出家比丘ノ所一ニ宜キ古リ來章記 相伝テ引キテ誠ハ講者寡聞キハ用テ為二口實一ト此レ由ニ不レ知二機ニ有二浅 一十教二分ナリテ化制上ス律ニ明二ニ自殺ハ方便ノ偸蘭焼レキ指然レキ相然クハ香達制 得一ヲ吉梵綱ノ所制スハ若シ不レ不レ燒二身臂指一ヲ非二出家ノ菩薩犯輕 垢罪一此蓋シ小機ハ急シ小機ヲ於自行一ニ期二期二毒報一以テ超生ス大士ハ專 在二利定一ニ歴二テ塵劫一ヲ而弘濟ス是以テ以テ小律ハ結二ニ其大過一ヲ大赦ハ 歎スス其ノ淡功ヲ況ヤ大小兩教俱ニ是レ聖言一柳一楊豈ニ密ニ密ニ容テ ヲ彼レ云ク捨身ハ二 乖異一、且ク經、明二ス出家ノ菩薩一ヲ那ヲ云一ニ不レ許比丘一ヲ許二比丘一ヲ ニ非ト二沙門ノ所 彼レ云ク経中所 爲ナル傳ニ列二ス若行遺身一ヲ豈ニ是レ專ラ存二セテ通俗一ヲ 荊 一明事存二通俗一 渓所謂ル依テ不ニ不レスルスルハ焼則易ク依レテ天ニ燒ク之則難シ保レ命ヲ命ヲ食レルヿ 物情皆ナリ爾今以レ義ヲ判スル且ツ爲二三例一ニ若シ本ト白衣ハ不在一 言限一ニ或ハ全ク不レ受レ戒此レハ依二経中一ニ足指カヲ供養スル勝レリ施二スルヿ施二テ 若依一トモ梵綱一ニ直ニ受二テ大戒一順ヲ體ニ奉持シテ。火災ノ外ヲ苦シ單ニ 受ハ小戒一位局一ル比丘一ニ不＿レ。焼則順レテ本ニ成レ持ヲ焼テ焼ケル則チ休レヲ隔テ結一ヲ 犯テ三ニ若シ兼テ受キ大戒ヲ名二出家ノ菩薩一ト焼ク則、成レ持ヲ不レ持ヲ不レハ焼成一ル 犯ヲ或ハ先レ小ヲ後レシ大ヲ或ハ先二大ヲ後レ大ヲ後レヲ小ヲ並ニ從レテ大ニ判ニ判テ不レ犯二律儀ニ 若レ此上ノ以テ明スニ粗分二ツ進右一ヲ豈ニ得二シ雷同シテ一概ニ順ニ順ニ順ニ 有一勇暴ノ之夫一情ニ存二矯誰一ヲ還二人ヲ利養一ヲ利養一テ世ノ声名一ヲ故テ疎壊一 法門一ヲ乃チ佛教ノ之大賊ニ自殘二形體一實ニ儒宗ノ之逆人直一ニ 是レ悪因終ニ無二善報一今時頗ル盛リヿ薄ク之 誡ヲ亦有リレ取ルヿ矣 或曰ク後於所住ノ寺院ノ中爲二ス淨土ノ変相一ヲ忽催シテ忽催シテ令二急速ニ成 就或問其故則曰吾將往生可往生可レ生忽可然 微疾掩室伯状ノ長逝春秋六十有九身體柔軟容色 如常異査音樂久ノ而方ノ歇時永隆二年三月十四日 獨リリ 一出帝王 新修ニ 或曰三月二十七日示寂」 年代録ニ 此次ニ明一ス掩室往生ノ之相一ヲ大權ノ示寂隨リ機ニ異見テ前ニ巳ニ 詳ナキ也「俗然謂テ悦樂ト也徃生ノ之相雖有二兩説ニ所出シ 多レ宗徒常ニ用立化拾身一ヲ也永隆二年道唐ノ高宗ノ高 号ナリ當二本朝四十代天武天皇白鳳十年辛巳。迄二テ 歳延寶八年庚申一ニ正二當ス滿一千歳ニニ矣忌日ノ異説本 朝通シテ用二三月十四日一ヲ也然ク按スルニ釋氏、稽古略古略ヲ為二龍湖 二年ノ入滅一ト比シ先二ヲ永隆二年ニ凡テ十九年也決ヲ是ニ實洲ノ 之失スルハ稽古一者ノ也今英一テ帝王年ル代録及ヒ新修往生傳ニ 以テ為レ準矣 佛法東行ナレ未二ナレ有二テ即ク盛徳一矣。 瑞 此レ明二ス結漢一ヲ也問佛法東行シテ將トハ將ト六百年弘化高德數 如二恒沙其ノ中何ク無シ及二及二フ師ノ德ニ者レテ後善導ノ嘆結豈非ス過 讚一ス乎答仁者未レス詳二ルヿ僧僧傳一ヲ故ニ懐ク斯ソ惑一ヲ非レ下二古八各有一 別德一而至レテハ論スモ一人ヲ一人ヲ兼二備シ米德一ヲ且ツ所レノ兼一一ヲ勝德皆一 能ク板レテ群ニ出レテヿヲ類ヲ則チ歴二観セル僧史一ヲ未レヲ有レ出スル於大師ヲ者レク何トル者 衆德雖レ多ト要惟ルヿ不レナリ不レハ與二ツテ十科一ニ實ニ沙門ノ之所二渡レク軈テ 也而ニ吾カ大師ノ靈德校スル之ヲ僧傳ノ十科一ニ其ノ所其ノ所ヲ闕ク者ハ惟譯 經スルニ耳其ノ餘ハ莫不一ヲ悉ク具一ヲ謂ク義解ハ則チ踰一ヲ踰二テ師德ニ且ツ感シテ感二テ 等ナリ神異ハ則自吐二化佛一ヲ且ツ誓放一テ發二ヲ像光ヲ祭リ習禪ノ習禪、則チ發二淡 三昧一ヲ隨テ隨意ニ入出スル等ハ明律ハ則織毫モ不レ犯過二ル本律ノ制一等ヲ 遺身ハ則立化捨身等ナリ誦経ハ則常ニ誦二弥陀経一ヲ経一等ヲ興福ハ 則所レノ至ル壊藍莫レ不二修造等ヲ修造等ノ唱導ハ則チ除二テ念佛一ヲ外汲レ汲ル 説化一ニ等ナリ此ノ中ニ有二ル一德一。者ハ必ス入レ僧傳ニ若二苦二キ吾ク大師一ノ大ニ備一ノ大ニ備一ノ大ニ備一ノ大ニ備一ノ大ニ備一ノ大ニ備一ノ大ニ備一ノ大ニ備一ノ大ニ備一ノ大ニ備一ノ 衆德一ヲ實ニ僧傳モ所レ不レル能二テ分ト容ルヿ也況ヤ至二テ弘化テ盛一ナル。誰ヲ敢テ敢テ敢テ評一 德テ非一唯タ一生ヲ神異ナルニ佗生亦有ソ之非二惟ク自遺身一カ自遺身ナルニ感化ノ一 拾身將百餘人非二惟ク自誦經一スルヿ爲經十萬卷普ク授二ク四 輩ニ以至滅後千歲四輩ノ西ノ西-歸咸ク大師ノ賜ヒ引及テ未法 萬年之後一ニ莫レ不二不二ヲ皆ナルヿナ大師闡楊佛廟之功一ニ實ニ知ス佛法 東行ヲ未レス有二師ノ盛德一者ノ決ヲ決テ歩二過讚一ニ 饗ニ曰善導和尚ハ世ニ傳フ弥陀ノ化身觀二ニ其ノ自行之ヲ精嚴ニ利 生ク之広博一ナカ萬代ヲ而レ下猶ヲ能ク感發ス人之信心一ヲ脱シ非一ヲ脱シ非一ニ 必ス観音普賢之儔也猗歟大哉 出往 生集ニ一 此ニ蓮池大師ノ所レ質也質者」稱美也字本ト作レル讃ニ文躰 明弁ニ云其ノ體有レニ三一ニ曰雜費意專一ス褒美ヲ若二諸集ニ所一ノ 載人物文章書画ノ諸賛一ノ是也二ニ曰哀賛哀哀二人ノ之没一ヲ 而述徳ヲ以テ賛之者是也三ニ曰史賛詞兼二褒貶一ヲ着二史 記索隠東漢晉書ノ諸賛ノ是也見二ル彼ノ往生集一ヲ毎ニ聳レス 可二ノ特ニ稱一ス之勝迹二テ而加二ニ之褒讃評論一ヲ而二テ如二大ニ如二大師ヲ其ヲ德一 大テ且テ廣一シ故ニ雲棲ノ之辨ニ不レ能二ハ特ニ標ク之盡ク之盡ク贅一ト之故ニ唯以一テ一 自行之精嚴利生リ之廣博ノ之二句ヲ總括裝ニ盡ス更ニ觀ス 曰二ラ萬代ヲテ而下ク猶テ能ク能ク感二發ス人ノ之信心ヲ千歳之後辰旦 之人尚ヲ感スルハ其徳一ニ若レク斯ク斯ク其ル大ナリ矣観音、乃チ普門示現ノ之上 大悲主普賢ハ是レ恒順衆生ノ之行願主一テ而其ノ德起二紀二紀 諸ノ菩薩一ニ者也今言ツハ其意極ヲ意極ヲ必スルニ彼ニ二利ノ廣德一ヲ必ス不レ 非二ハ弥陀ノ化身一ニ而一ニ已余嘗テ疑一ヲ疑一ヲ之凡ソ傳スル事 契一ニ而ヒ大師ノ製書彼ノ國早ク隱ル宋朝但ク傳二ルモ玄義一ヲ傳二テ近代無二 復ス間一ク所二ノ傳上ル者ハ唯禮讃一卷ス不足二テ以テ以テ知二ルニ大師ノ智德一ヲ又 自古ニ所レ述スル諸部ノ往生傳彼ノ國亦タ盡ク盡ク絶ス故大師ノ行迹 不二ニ得レテ詳一ヲ詳一之而ハ猶ヲ能ク感二發スルヿハ千歲之後一ニ何レトニ必ス口碑テ之 所レ伝ル陳迹フ之所レヲ験スルハ遺風余烈之尚ヲ能ク感スル後世ノ者ノ者ノ之也 多ク歟酔又美也 又曰善導念佛從レレ出テ佛從レ口出テハ者皆見知ス非二幻術一ニ 是佛人人具足欲ハ知レ善道ヲ妙在純熟ニ心池水靜一ニ心池水佛日 垂レル光ヲ業風起レル波ヲ生佛殊ニ迫ルヿ 此レ大師ノ像賛四明ノ曇省律師ノ所ノ所レ。作也見ニ存二ス和州ノ禪 林精舎一ニ賛詞雖二曽テ入二依憑録一ニ人不二多ク知一比。京師ノ京師ノ良 弘法師写刻シテ散施スニ與レテ人ニ念佛余モ亦興ナルモ亦與カ之因ヲ記二ス于斯一ニ也 後跋 大師唱二滅テ子唐ノ永隆辛巳二今年吾延 寳庚申正當一千歳也遺風餘烈大ニ 溢于海表ニ尚足以扇動流浮之四輩ヲ 也其德可謂ヲ盛矣然其間未必無弊 而今巳極矣得不二亦變乎知遇法運 將二ニ復セリ之時一ニ也去年臘月苟應他之需一ニ 竊ニ輯ハ大師ノ道蹟ヲ歴覽リテ西史僧傳一ヲ遂ニ 事二シ校讎ヲ捜二ノ同異ノ同異ヲ集テ大成焉題目二光 明大師別傳間亦妄一セ加二ヲ畧解一ヲ或人語ヲ レ余ニ曰傳文自易シ子カ之言ヲ敢テ取ク焉惟慕一ス 佛經祖釋ノ可シヲ以テ助二發スハ其行蹟一ヲ者二而托一ヲ 之ヲ傳文以施之則寧ヲ不レスレ不レス益二ヲ於新學ノ之 徒既ニ見厥蹟且ヲ證二ヲ其文ニ以自顧ヲ 勿厭其繁余於是乎不揣管見且纂 且レヲ註テ不覺。積チ成兩巻名曰二ル名曰二リ纂註但ヲ慕註但ヲ惑ス 諱辰甚迫リ而其功不遂乎是故隨書 隨テ刊シテ不レ遑シヲ復正一ス焉刊成テ見レセシ之自汗レシ額ニ 噛レ臍ヲ者甚多シハ多シ為況於レ呈スニ人ニ平至レテ若二其ノ 文ノ之繁ク且ク語ノ之激也安ク得レルモ不二為ニ人之 所一所レ賤惡一ニ耶嗟カ乎當二ニ如ク之何幸ニ有レハ使二一 人ヲ感發其正信一ヲ願以擬二ヲ願ク以擬二セシ 之香火ニ云爾骨 延審八年二月十四日沙門葵翁 寓于泉南法行蓮社之東軒謹書 三縁山蔵版 芝神明町 東都弘所和泉屋新八 745