知本篇

書名 写 所蔵者 (備考) 資料番号 撮影 撮影年) 知東健伊 知本篇 北和北 会年館 置甲甲 特別 与子 知本篇録 3121 耳。 三月七日 第八圖 サータス 同 知本篇 一部大学。是知本之学。一部中庸。是誠之ニ過。夫 大学一書之伝久矣至明儒李見羅西献一後知 推本概末之説焉若朱氏之注首引村獲論以 混合猶其間特多見自誤ニ人也。至中庸為誠書所 待葛老於。此後始悟之一日見読書之難也 方今世之論学者先宝教而後南遂先己午道 一而後帝王大道先支離触舌而後精華言語先而 一洋地図而後我邦隣里廿本未倒置亦極矣嗚呼本 末之不明其災害失或漸将招邦国裏府勾志 之士豈勝生硯乎哉 崇神記曰十年秋七月丙戌朔巳酉詔群卿曰道民之木 在於教化焉六十二年秋七月乙卯朔丙辰詔曰農天 下之本也仁徳記曰七年夏四月朔天皇居御台上詰 皇曰天之立君是為百姓則然君以百姓百本」不未 学之於帝道亦尚貞識 論本末之書。大学一書之外。別向説苑有建木篇王 符濃失有務本ニ訓本政徐氏中論有務本篇 天立改教者本於天下 一余羈論皇国者三本俱俗而毛阿欠鉄蓋視之於天 本於地中土於人北之謂 四時均病。考之於地。四界環海。観之観之類人。開闢一統今謂 三本也 三才一貫謂之王より 者固不能一貫も天 裁判三本曰。天地者生之本也先日 欠鉄也今 に則一統之 己貫来千万帯 大悪人敢論欲せ 也無天地焉生年先祖烏出会麗故喜称 嗚呼其罪不容性 一乃又能仰 不為訓量 十一月十一月十一月廿一統西之品為 以有之事為政御愧之教有之余老矣今能為唯仰望候 戴礼三本曰天地者生之本世ニ先祖者類之木也。君師者治之木 也。参天地焉生。年先祖為出。無君師為治 末之不明其災害失或漸将招邦国裏底不門右志 之士豈勝生硯乎哉 紫神記曰十年秋七月丙戌朔巳酉詔群卿曰道民土木 在於教化焉六十二年秋七月乙卯朔丙辰詔曰農天 下之本也伊伊伊田田伊津後四月朔天皇居御台上詰 皇曰天之立君是為百姓則然」君以百姓百本」不未 学之於帝道亦尚貞識 論本末之書。大学一書之外。別向説苑右建木篇王 符潜失有務本ニ訓本政徐氏中論有務本篇 天立政教者本於写下 余窃論皇国者三本俱俗而毛阿欠缺蓋視之於天 本於地中寄於人北之謂 四時均斉。考之於地。四界環海。観之類人。開闢一統今謂 三本也 三才一貫謂之王彼野蛮 者固不能一貫ム夫神今既 己貫米千万帯今卅才 大愚人敢論欲火不貫 嗚呼其罪不容誠為 之三本共俗世言之時地之利人之和兵衛也今 宜別可候時而口令之政則地之利雨形稼耕之業則一統之 位而施忠孝之教焉人間大事畢矣著更以厭故喜雑 則世必有但然高才博覧能温古面知新者□乃又能仰 一推て運而窮六日七分之細微而早知凶歳之時来之量 四海環絶之険。以制止密き出入之候機承奉一統政之如る。 一以有行為政御境之教会余老矣無能為唯何詮条朝之 抜擢其人以有為也夫三本早平其義不能知也用乃外逓請 一教於外多何也彼密多生於万時不時方於花洲之野之 而立於王長年改之政則其陋囲共所也是之謂三本咸 一鉄不可不知也 立教者本於性曰体能質立政者本所民間木而木而武士 而農之業。以穀る本。得嘉穀豊穣之木。在天文時 地之性。武之力並得為木 沈地建木曰孔子曰君子務不々立而道生夫木不正者或は 傍始不盛者終必衰春秋之義有止春者も乱秋有止君 一無老国湯曰建女本西万寧理失之毫釐差以千里○ 孔子曰行身有六本に立焉然後為君子立休居義笑而 孝為木庵喪有礼矣而裏力本戦陣有隊矣而勇力本治 政有理矣。而能為木。居国九礼而嗣為本。未才有時矣而為 本一置本不同。毛務豊末親戚不悦。年務外交事無終始。年多 多業聞記不否金務多談比近不説金務修造是以及木修逾 君子之道也 渡之論務本篇曰尼為人之大体。美善於抑末而粉本莫不尋 於離本而餝末。夫為国者。以富武る本。以正学為基○ 夫富民者以農桑為本以消業為末召工者以数用為木以巧 一予力末商売者以通貨る本以医妄為末○教訓者以道義 カ本以巧辞而末辞法者以信順為本以諺麗る末列十者以孝 弟有木以交求方末孝弟者以致養為本。以華観る末人目 者以忠正為本以始変為末五者守武部末則仁義興辞本 守末則道塘崩○今武去農桑赴海業捜乗衆利製之一門 雛於私宗九宿。然公計愈笑矣。万工者所使倫異也器以 便事る善以膠固め上今工好造彫縁之器乃酒飾之筋 武。耶賄。物以任用為要。以堅牢為資。今商競鬻矣用之 貸淫極侈之弊。以惑民取産。往畜有渇。然国計愈 失矣此三者外雖有勤力富家之私名能一酒有様式貧 国書公実門本未消息之争替在於君非下武之所能移 也。夫武団随君之好。道利以生者也。財不多。食不詳。 声色不如威勢不動非君子之憂也行善不易申道不明 節志不立懐義不彰君子馳為○務本則往底伍之人皆 一阪木居末州餌駕敬之人皆就末 一本母曰。武以君為統。君政善則式和治。君政正則民寛乱。君 以恤民為本臣忠良則君政善臣姦枉則君政志以還而 一本医誉実則忠賢選挙虚仁則邪堂貢選以法令為木 法令正則選挙実法令詐則医虚偽法以君為君主君信法 則法順行君欺法則法委棄君臣法令之功必効於医○夫 て者国之基也君去民之統也臣者治之者也○将政太平 者必先調陰陽々々々者必先順々心々々々す必先安其人 安其人共必先審択其人是故国家存亡之本治乱之機在於 明医而已矣 本訓曰天地個縄万物化淳和気生人以統理之是故可本諸陽 一地本諸陰人本中和三才其後相待而成 藩修本篇曰念莫不有理道至乎用之則興矣哉用乎已 越団乎人用乎己者謂之務本用乎人者謂之近末君子云理 一也先彰廿本。故境建而器寡○夫人而不自見者謂之職間人 一而不自聞者謂之贖慮人而不自応者謂之務故明莫大乎目 見聴莫大乎自聞虚莫大乎自慮此三者挙之甚軽行之甚 一巡而莫之知也 公是多々記曰礼者懐行之本也詩者言語之本也書者文 学之本也老秋者政事之本也此四本者君子之所尽同也 又曰仁義性也礼楽情也以人性為仁義。猶以人情為礼楽也 非人情敬認。作礼楽非人性奉行明仁義。性者仁義之木。情者 乱楽之本也。至人唯欲道之達於一々下是以資本 此言精甚大抵性唯健順副柔而已。最作四塊六徳九徳焉。 其間自有本末不須返返也 一掃侵補曰木之生也扨末因類條ニ因於枝ニ因折茎ニ因於木 木因類根ニ因於天地々々受立於無形 本条 也斯者末也 管仲村曰名国 百姓一百姓百姓 同別東者立 本者也森通者越 時者也 又曰後徳之本也 又曰。其如初難知。其一 上州知ル本末也 有子曰君子務本○大学曰併身有木○孝経曰夫 孝境之本也○家語曰立身有義矣。而孝昌本○中 庸曰中也者天下之太本也○郊特性曰万物木平天人本平 祖○史礼書曰天地者生之本也先祖者類之木也君師者 治之本也○唐太宗曰凡辛皆須勝木。国以人為本人。人、以衣食 為木営衣食以不失時為本 石介根本集曰善悪ニ下者不視其治乱視武而已矣民者 国之様不也可被下雖乱民内未剋不足不及也人皆曰可ト国 家執るて下執る国家民而已力民判九て下国家無武州天 下定虚矣 御元年荷桓公曰。魯一ツ取守仲孫林村曰。不可然秉周礼 周礼所以木也臣聞国将已本必先顛西後枝義従之 一万不棄用礼来可動也 火東方朔伝易曰正廿本万事理失之毫厘差以千里 漢書。白奴伝。楊雄上書曰。臣尚六佳之治。責於来乱。兵家之勝。 貴者未戦二者皆微出而大事之木不可不審也 中庸曰唯可下至誠。為能経綸天下之大経立天下之大木 孟子曰。人力恒言日。皆曰て下国家。天下之木互国々之本在家々之 一在身○執物不為事々親事之本也。執不為守。身守之本 老子曰。貴以賤る本。高以下ゐ基。是以僕王自称孤宴不穀。 十 此は以賎為木邨北乎 一周書度訓解曰明本未以立中 一読書録曰論万事。皆当以三縦五常為本。又曰。三綱五常 之道根於天命歴方世如一日 余曰彼西夷後共綱常教而論道其本者大達此所以念訳而 益失也 老子不窺寒而知々。与釈氏収視反聴者共有知木之立石。 因此而知今日好院日々報聞者其智亦可謂浅矣 郭拝特性曰一日物本人本乎祖是此一言。本末学之始 務。凡弁例諸異端及宋儒。必據於此也。序卦曰。有て地 然候万物々々々然後有男女々々々々々 父子凡一ニ地之生宜如此是固不須告語矣然後狂有 論匠者曰吾人仁義之性者。不本早祖不須夫婦。而已既 有之矣。怪奇甚矣。惟宗儒首唱之而不終怪。後儒亦相知 而不為奇異何也。下係曰。天地網。万物化醇。男女構精万 物化生嗚呼至人之言辞正義理精矣然而独左論道者 則曰我人仁義之性者在平年気矣質之前而已既存為 不須男女。況頃構精乎。蓋程朱亦端人。非好作奇怪之 一説廿原由乎信周蓮溪々々受之於相便。要為彼内典 所謂而畢生不洩女奇怪得罪於推至也大低男女拙 精々者是一点水。歌人所云移之露者。古歌云。秋風にはら むすゝきのあ寺野べかうつしの玉やいろにまがへる宗祇曰移の 露。謂男女一滴霧。即胎是也。蓋箇一点水輒而気実質固。 此後性終其矣易曰一陰一陽之道絶之者善也成之者性 也其序順固宜如此予曰是常人之所易知而先賢迷謬何 尓溺死所自慢暴而不自暁無災越本末学不諸也 以而道本 三億四懐共以仁為基以智為首務是本末之学之 所最切不可以不究窮也必先九仁有智然後礼罷可備 是挙三徳者不及乎義也道至孔子特掲仁智以為表 是則孔道之所以前に大宋儒不察都御孟子之必補流者 箇義而備。談矣。蓋左氏一冊記書及管及管晏者 在里子之諸性ニ見仁義並称然而是此陵災大必只 於孔子明矣試検普請義守凡十七而仁字及於一百九十九 其門落問仁者。新四以下。往々不堪構指。而来堂聞及 一手義者斯意可慎也何宗儒之妾豈謂孔子及不及平 孟子及春秋諸大夫者乎何其不自揆之甚 一説卦曰立天之道。曰陰与陽立地之道曰東其則立人之 曰仁与義今検十伝中多仁義益称佩與尊論相似蓋尊 論孔子掲人道以教育門生之語。而而是並挙天地之理以 明天人相与之際則廿一言都合陰陽二気御説来付不調不 添簡義字也 老子曰仁失而後義此言千古不可変若今講道此辺置 一仁而先義則其所為多級乎傲烈劇絶或多改過剛敢猛 職生国家之亥哉天下之禍如来漢未明季世亦一ツ以不監 戒也 論道必先掲仁一内云流愛之之家所云博愛之謂者如彼 墨之洪孔孟相正及可竺西洋二道共以兼愛慈愛悲 愛心愛恋の感哀無也 論道既不先義。況理乎。是所以孔子教人不説理。宋儒不 察開口老弁理仁也如人倫之教与其身弁父母之理兄弟之理 孰其諸父母之矣兄弟之友孟子論義理悦人予曰不若 愛感之後入牢人之輩也況邪学明平本末者共所謂理者 情感 亦有大経庭者乎下係曰天地之大徳曰生。至人之大宝曰位。何以 守位曰仁。何以聚人曰財。理財。正辞。禁民為封。曰義 説卦曰窮理益性。以至於命上係曰。易簡而下之理得 矣。天下之理得。而成位乎其中矣一孔子之経言。掲理字 華此。宗儒学主主大学。而必曰躬理々々然而大学 毛一理点外一ツ怪平 富潤屋 天下事物尽有本末余余昧者不察倒ね逆施乃至乎外 木内末刈其禍亜争有矣可不謹乎如富潤屋徳間 身人誰不習誦而安多不暁其弁理在平本末上也夫人 鯰鳴而起乃刻其業次及々不惰者豈当時迷欲望せる 屋工之生潤色乎惟是勉方自塩致官是木也而女屋 一宇身升潤色者不期而自生是之謂末弁也或者不能待 也先張者錦以踏参其随両例世亦右明者未可欺而返招 禍害者母多有之万不謹乎哉蓋人之勤学誰不欲一蹴而 一至心広胖之地位然在来廿九日必須復興不得急遽 張致也。世之不知有本者。家仮貸召計。以大興土木。貴飾興 屋宇世整頓播鋪其所指出於験参正焉人所知才福広 隆産之不遠也今以天下四海之大勢而論之則其理所如之大低 太古之時自不処而歟土度而宿始め之宅宅 土陸三等後遂至重楼傑閣女勢曲右衛矣。蓋田野之 墾開公貨之輪通自力不相然而然者焉今乃以世界 万国而比于一家共理州一揆若木講本末寿学於富 国吾未知其可也別証在左可以鑑也 西川氏曰古者武家屋猶未法女今完倶其墻壁大 低用薄及薪類。其用竹縁者不多。今者鶏園箱性 々右用竹或木為工縁信実助歌曰山里は生へゆりその上伝 垣ふちする人もなき我身かな 徂徠曰三四年以来ル同心之家絶無九畳席無差上下衣裳 而今也布之星席而建紙帷與其与力者相雖幾何 知本説 李氏知木説。予幼時一読。只其見能於索儒外。別設一案耳。今反覆 思之其義理極大極微千古請学者遺之久矣子更読李氏之言 女左有学間之木。有工夫之木。有礼之木。有楽之木。有政事之木。 戊午正月十九日岩附 有道之本不一而足請毎事而請之 大学脩身為本者。易復初夕。大子曰不遠之後以脩身也。同意。 蓋後一陽即初文脩身以呉浚大事業也 乾卦累傳。大明終始。六位時成。是以ケ位終始而言。蓋人士見六 夫以明木末。勿用以為木。右悔以為末。阿云龍徳而隠者。是若木也 中庸曰。中也者。天下之大本也。又曰唯天下至誠。為任経綸天下大任。当 可下大本 一論語孝弟也者其為仁之本与 孔子之学。蓋何物事有。然其所向注者。専在文王。故曰天王之没。又 不在此年中庸雖舜尭祖述憲章之言而至尾乃曰文王之所 以而文也。純仁不已。其末引天王之詩。上て之事。無声無臭。而終之 其意亦可見。大至学て広地博。猶有宗主而分毫不違如此事 切竊性後儒為学。不知所本之甚。以書籍而言。其所手親筆 者本也。門人或更其門人所記者末也。些則彼棄易伝書秋 而専備論法大学者、立末者也。説行義説行義説礼案者孔子也説 致知松物誠意者。門人之門人也。宋儒備衣物一円是工 夫之走末者也孔子只云性相進而説性之言甚言甚少。孟子六曰其 情善耳。而絶不説本然者。至唐李書之九復性篇及北宋 原保以来。捨経而取諸子者。及専一 出侍賊者共皆末之末也。 程子九本熊之説。其後々儒論性皆志末也捨孔子親筆及 門人諸子一時記録女此之多而専力精思於朱子注脚陽明語録 者此皆遺本不顧而豈非追末之甚乎悲而粛易而欲引筆経 疏注大学孟子而必拠智度論者是謂木末共棄貴 於外道豈非追末之更末者乎を午正月十九日 君人者欲吏之汗財貼。不知重其本不能止。孔子曰。道之以徳。有恥且橋。合使 吏知恥行行之可恥非德不能此則其本可知矣 有国者。欲訟獄之無力不知重本不能也。立上者若能講易訟卦之義及 一礼使無手之意然後其本可明也 有国者。欲盗賊之不多。不知室其不不可得也。孔白子之不欲。雖売而不 盗其言微矣。未易遽達。宋劉敵虫盗論。頤能議之曰衣食不足益 之涼也改賦不均盗之源也教化不修盗之源也云云云 如特性之言一ツ以破宗儒之謬迷曰万物木於天。又曰人本頼祖。 人豈不木村天乎。是一つ悪。千因一日論人種。而九麿人国記 一書 一本末物而先後人事。其別分明女曰道之本原本於て今没 教施訓未可速及天理之遠 宋儒無欲遠挙示大道之本体。女周氏之参極大極及通 書張氏正蒙西銘一本万殊説是也此差謂知有本而不未 者其学科違于時事閏於人情女病在不知所先後也