禪戒篇

狩刀 禅戒篇 日本 撰述 完 禪戒篇 三十一 禪戒篇序 嶽岡 多詰廻 三學皆吾聖ノ道。實爲二鼎足而傳法之祖多記定 少言戒ヲ者葢接物舒促也道豈有偏頗自次正 脈ヲ巳來既ニ以戒。爲基本是所以定能轉戒戒 護定ニ定戒等學立吾道一ヲ立二カ故不可不知禪門之戒 何以其爲一大事因縁其知。也親レ理ニ者ハ孰レ理ニ者ハ疎レ事順。 事ニ者ハ逆理ニ但應當知事理兩純粹實有大事之 爲大事處觀古庵主所著禪戒篇事理該明 言簡而無不盡矣若人朗讀一遍。高聲。高聲。叶言爲 菩薩戒者禪門之一大事因縁也我今日會也 我今日會也。毫管柎レ凡ヲ報ステ報ク曰一人說戒。武陽一ニ一 人ハ敎授ス於野州一ニ者ノ華藏界ノ中沐二耳目ヲ於是ノ書ニ書ニ者ノ 一切男女諸戒子等謹信受奉行矣予爲序引 請ス 元文二年丁巳冬十二月穀旦 野州本光嗣祖沙門英豪禪敬序 三二一 ELE 十一日 禪戒篇 戒源 ▽荒井恭温氏ノ図会ヲ 以て購入せる間関博士 狩野亭吉氏藤蔵書 戒無始有物則在焉猶如レ天象共一氣運而有二 條理不レ見毫髪髪ノ差志一テ其ノ條理體裁不レ先後一氣ニ 一氣ノ之包含不レク間隔條理ニ故盡。古後之後古後之後之後之後 不レ見端緒。唯有一ヲ含生一已來タ來ヲ具シテ葢淸嚴肅整 以不レノ条矣物也故戒戒源ハ不レ可レ言若見二テ之ヲ始一ヲ未レヲ為一 眞際然至其一ヲ。體ニ之悟之戒脈出ケ戒身轉一スル。則皆出 彼授受ニ若非レスレハ借二セ授受ク戒無レ起也故ニ先佛如レ是誦一 與ノ今佛如是ノ誦ヲ受ク吾亦如レ是傳ヘ汝。亦如レ是得是得是 授受。也唯有前後而無二始末盡生佛ノ際一テ獨以是 法ヲ為二彝則也乃所二以カ所二以ハ爲二諸佛本源ノ紀則衆生常 恆ノ符信而其授受起シ于何乎舎那佛ノ言一切行ノ佛ノ行ノ行ノ行ニ 以信爲管衆德ノ根本釋迦佛ノ言若一切衆生趣 入ラス海ニ以信爲本二聖ノ之言不虚唯信爲戒 源 得戒 維ニ信維ニ始而已矣有レハ信則ハ信則ハ得不レ擇二尊卑人畜ノ彼 本然之物。但有レ有レハ信則起ル即以二起リ為レ得ト定得二ヲ得二テ乎人。 之法ヿ故。三世ノ之如來皆言受戒一リ大覚已稟之先 覺餘覺豈得自得。縱言自誓受因佛而受佛而受佛ノ言 不レレニ見好相一ヲ不レ得レ戒ク也蓋是見二好相一リ明矣有二リ能授テ能授テ 人果非己見發明之謂既以信受受而持遂。受 無始ニ與吾。本有ト未二カ曾テ普ク。非年時ノ可二ニ記ス非一情謂ノ 可ニ測渾然カル妙戒得巳是乃成於傳持一ヲ成レリ 傳持 戒傳ノ之永不レスルハ失也全ク因。情實ノ之護持一矣苟モ不二ハ情 實ニ克其終也鮮。矣寧。可思。可思シ而守莫智而。故護 戒ハ者當能堅牢ニシ其心ヲ尅二責ハ其過ク省二察其事ヲ而見 小惡莫作見小善莫不作必勤遂歸度生是則 諸惡莫作衆善奉行誓期大悲ノ益物。故名此三二 謂三聚戒聚。謂ク攝授具足足圓周ノ之義故佛ノ言八 萬威儀戒皆攝此ノ三ニ當レ知大小ノ之戒無出是三 此從。殺生至二テ訪審。則皆為過非言一ヲ之。莫作若作。 波羅夷防止。過非スルヲ則攝律義又於二是十能行一スルヿ 行則攝善法ヲ謂フ謂フ慈悲行 不 殺 少欲行 不 盗不 盜 淨梵行 不 婬 諦語行 語 不安 明慧行 不配 酒 護法行 過 不説 息惡推 善行 不讃 毀 財法俱施行 不慳 法財 忍辱行 不瞋 志 讃三 實行 不論 三寄 是十行ハ攝善法アヲ以此二攝二能敎二二二一衆 生レフ如吾。命ニ行ヒ是攝衆生スル十戒ノ之在二三聚如二子ノ得 レ母ク三聚ノ之統二十戒如二依一根ニ布レタルヿ。葉ヲ十戒三聚無二別ニ 體裁齊ク歸スハ三審ノ誓期一ニ巳歸レ歸メ不レハ欺即冥一ス本有戒心一ニ 冥心無他亦唯是等ノ人唯是等ノ人ノ冥心一切平 等 戒次 一切平等ノ之法能作二ス次第一リ葢厥初信解立。信歸立。三歸 出テ三歸出テ三聚見三聚見。故十戒乃ヲ成ル二乃十 戒大。成諸戒ノ之相総。見此中ノ次第如明鏡面ノ不 用思惟ヲ立乎信ニ象ニ乎歸備一備一備二。乎聚ニ止スル乎十一ニ而之 模ハ在三聚聚之體。會ニ三歸如レ是ノ向下ヲ通利。向上。 會歸次之不次不次ノ之次先佛如レ是傳如レ是ノ佛ノ佛ノ祖一 亦然リ如祖ノ今亦順ニ夫唯順ス以爲傳脈ト 戒傳 戒之傳脈葢有多家今我所傳者不依憑一經 一論後人創立。謂唯佛印。之祖證。之祖證。之聯綿。相承ニ 不レ容他岐故今猶二古ノ曰聖曰レ聖曰レ凡ト雖ト不レ載其道純 粹淡如ク一味永年。數目簡易。傳附著明簡易著 明。大度之所致衆事之所止。省要。不レ煩獨立テ自ラ自ラ自ラ自ニ 周。其義廓通ノ能與下愚上智昇降ス乃所二以令二以令二ル淸 者ヲ馨香不廢濁者ノ波浪囘復回復。唯務可思戒義苟ニ 思フ不レ忘終無レ違二戒義吁。今也鮮天 戒義 鮮ク哉今。也誰ニ思誰ク修是老大亦亦亦所レニ。戰今請為二ニ重 蒙求レ我ニ而言夫所傳之戒始ニ有三歸歸者何義 謂￣ニ言歸依又言歸命葢所以歸投依怙至尊 至法至人承其事ヲ蹈其道。以從敎化生シ立身成 レ道ヲ固ニ恩之大典是ノ道永ク因極矣世知レ極矣世知レ恩ヲ者ノ之言 曰師モ亦生ノ之族遂為レ之。火骨肉形骸之間猶如 是也況。吾曠劫迷謬ノ造悪不軌廃心善道悖戻シ 慈仁纏ニ我傷物ヲ不レ思二拯濟ヲ累惑繁縛ノ膠漆無解 粤ニ有二彼ノ先覚破レ塵テ指二ス我ハ本然レク於一カ是乎遽然リ始醒ニ 即知一トモ惡ニ可レ修克一ニ己ニ己テ及レヲ及レルヿ也。夫如ノ 是之恩豈止骨肉ヲ骨肉シ。而已非レ可ニ言議。故歸向ノ處無一 至於是ノ於是ノ三於我齊有生理苟二生理苟モ有レ思不一ニ歸テ與一 禽獸何ヲ異其歸レスレハ則歸レ恩ニ嗚乎今古一ニ貴ナル故ニ。故ニ先指 歸依處以爲入佛道ニ成道成二成ヨリ菩提ヲ本基一リ歸スル則向二道其 道何ヲ謂惡ノ之可レ畏ル甚ル甚シ乎怨賊一トヿ必傷二庶物ヲ故ニ庶物ヲ故ニ先定。 懲レ惡ヲ雖レ小莫二作況テ亦大哉攝テ而皆制ヲ而皆制ス巳ニ有制レテ惡ク惡ク惡ク惡ス 唯善ハ雖二一仆喜テ趨之戯言ニ有益況ト有益況ガ貞正ヲ而豊後 苟モ志スル乎善則以テ可レ立レ立レ己ヲ以テ可レ立レ人ヲ自他ク之德維一 善克レス終ク故皆制テ勤。乃チ是止之作之兩皆道以レ之。 不レ致二自調ヲ盡ク囘ヲ利レハ物ヲ大ナナキ也矣利物ノ之懐寧。在二ル泥 犂。終。不移守。魔外焼固シ親愛纏牽、貧愈窶煎。富貴 誘卓爾不可発其志一ヲ而後以堪救濟救濟救濟救濟救濟救濟衆物一。凡厥 為ニ物成則其收レ則ト其收二于此ニ其止惡作善利物各聚同 噐ノ者故謂之ヲ三聚諸毘尼盡シテ攝レ此然是其總括 只大綱耳於彼戒相未タ具列開テ具列開。故。布二テ故ニ説二於 十戒ヲ是ノ十具兼諸戒ノ義乃所以所以解シ三聚之蘊奥。 示三歸之宗蓋物數。也有限無限無限漸。而布散多 而煩就レ顧。省略。省略。或ハ大簡、則有二嫌ク者簡則有不 授モ是ノ故宜一ノ執レ中ヲ唯中。節レ煩ク饒レス。者也如レハ彼篇聚二 漸因レ事ニ故有数多ノ名不レ不レレハ定所謂微細ノ之戒以契 自度ニ又如二二歸三歸ノ時未レ未レク豐一シ故於レリ機微微微微ニニニニ微微微微微ニニニニニニニニニニニニニニニニニニ微ニニシテ故於二 十ハ則不レ爾三世不改。諸佛ノ本源行菩薩道ノ根基 衆生本有ノ家審ト故ニ巳今當共。說一テ此十一ヲ不二増減ル理。 而施設ル實ニ是萬有ノ洪範ニ而而十ノ義相説者不少レ少レ少レ少レ少シテ今一 不レ用煩辟一ヲ略テ述二骨目ヲ是ニ十通リ有二起因業作一謂ク十一 戒通。因三毒ニ起テ別論ハ殺生説過瞋恚。因瞋ニ而起。 劫盗貪。婬慳法財ハ自貪而起妄語酷酒讃毀論 審ハ自癡而起又十戒通ヲ以三業犯若別説ハ若別ノ説ハ者初 此四郎 三酷酒。身業妄語説過讚毀論審ハ口業一 十惡ノ中ノ 一口ノ四本如レ次ノ發語ト ○慳瞋意業雜集論ニ云惡行ニ云惡行ニ有リ三 離間ト綺語リ悪日トス 謂。貪嗔癡由。依二止セリ。貪瞋故恆行身語意ノ惡行一。 此ノ中酒癡ノ因 妄ナレハ癡ノ果。 當レ知諸過ハ以三毒爲因依身語意一ニ 行是全非レ他ニ自レ本家屋ニ潜伏ノ隨眠テ隨眠タリ。姦賊兇黨ヲ 能察ニ之防テ之免其過亂ケ吁。彼衆人ノ蚩蚩ナリ顛狂フ不一 知以無始之習業。數數ニ現行ノ都無二慚愧淡ク生二愛一 樂ニ見二是功德一リ如レ是盡ク為二重犯於レ是ニ於レ是ニ攝律儀能防二 止メ過非リ攝善法能修二十行ヲ以攝衆生回ノ法成 救度三聚十戒主伴互ニ成成故此十戒攝二ス諸有ノ戒ク戒ク 一一具無盡ク儀相リ也其義相散リ成二四十八及諸 戒相隨テ隊ノ廣狹ニ數致二多少一ヲ而吾所レハ傳ハ傳ハ非二伸爲レハ多ク 非一揖リ爲レニ少舊來止二ル是ノ數ニ矣。矣是ノ數無二以加一矣法王 之親稟面授也而議思者徒以一二ノ經本一ノ經本一ヲ疑具 不具ヲ亦不レカレ思。今略ヲ解二スルヿハ十戒相一ヲ者 第一不殺生謂ク衆生本來平等性地ニ住ノ永メ絕彼 我ノ之相一ヲ凡ニ如聖ニ如縱ニ言一ニ。ク如如一早ク是變也終ニ不レ可レ可二 移動ス況ス況ハ菩薩本以二孝順心慈悲心一ヲ救度ヲ為二其懐一 也奈何ク夫レ殺シ宗傳ニ曰莫レ殺二生命一ヲ生命不レハ殺佛種二 増長ガ若爾ハ殺シテ。佛種一ヲ其過一可レ知殺者斷命之義一 一期ノ色心六入六識相續爲レ命爲レ命斷二此ク相續テ爲レ殺 一切含識盡ク為佛二一切ノ木火風地皆無不二不二。而 身如己身己身ノ他身ヒ爾故於二一切ノ法一ニ見動不動不動不動レ敗一 壊不安ノ相ナリ若何ヲ生二セル殺害心一ヲ殺シ有二六種自殺他殺一 方便殺隨喜殺讚歎殺呪殺此ノ中三業ク所對可 知又殺事。四因縁法業若言ハ所作ヲ自殺ハ因他殺 縁讚歎シ法テ隨二喜ス業ハ若言ニ所殺一テ彼カ命ヲ爲二活ノ因斷ハ之ニ レ殺ク因リ彼カ衣食等ヲ為二活縁一変。故令レ火。為二殺縁一如官一 法ノ刑ノ為二殺ハ法一如二屠獵ノ家ノ恆爲二殺業ク若言一言二。具縁ヲ殺 心爲因刀杖等ヲ爲縁造作方便リ爲レ法正殺爲業 如レ是ヲ四事ナキヿハ一切有命ノ者一ヲ正ク結二波羅夷二テ已ニ言テ已ニ言フ。 殺佛種増長一。則知ル殺ハ者非一ニ但成二リ殺命ノ罪一ヲ受ニ成逆 罪ヲ至大至重豈不二ニ不二トスル大ニ誠羅夷。哉波羅夷。者此言他 勝處持ハ是レ自犯ハ是他犯罪ノ犯罪ノ他勝二持テ自一又専精持 自勝一ハ他ニ故ニ故ニ故ニ故ニ故ニ自他勝通ク自他勝通ク言他勝 處ノ如是犯罪ハ一切制止セ俗猶。言仁或ハ仁或ハ言レヲ遠ク遠二ク庖厨 天倫同生豈レ忍レ殺ニ哉當レニ專生二孝順慈悲心一矣 子ノ之本誓恣意快意故意ノ之殺事於二第一頭定ヲ 制ス愼ヲ勿レ有二リ誤錯殺一。 第二不偸盗謂。法法不覆蔵。根境法中元自明 正篤実。スハ況。佛子立二本誓ヲ住一ス質直善順不害ノ處一ニ為二 利物ノ恐レル。己身便攝受施與常ノノ事ヲ豈レ可レ可レ可レ可為可レヲ爲メ劫変 盗竊之事ヲ哉是事於レ俗最誠。其鄙穢不レ待議故 今古之世中邊之國同重。制。制。焉智度論曰若犯二 餘戒ヲ於異國ノ中ニ有二不一ニ以為二罪者レ罪者レ偸盗ノ人ハ一切ノ諸一 國無レ不レスルハ治罪ヲ況テ況モ亦佛敎リル道俗一ヲ大レ小乘ク制ノ爲 重凡衆生貪愛極重也在二財物ニ矣若発略スル之於テ レ他ニ生一ルハ惱ヲ加之ハ若因レ之ニ失二ハ身命一ヲ以レ是生二嫌恨一ヲ賤二所 作一ヲ稱レテ怨ト不レ喜眼ニ見壞二ニ見テ己信ヲ抑未信一ヲ抑未信一ヲ 甚害アリ也況ビ且穢濁ル釈門ノ違佛子ノ所行大悲度生 檀度及四攝法ニ盗ニ有二四種一ニ劫取謂。以二強力ヲ欺 奮ス二日。嚇取謂舉一テ事ヲ令レル怖而取三ニ偸取謂避レ主テ私ニ 此依 竊ニ四不與取謂ク物主不レトモ與而方便取 一説 経論 多言二不與取或ハ謂ク灼然リ。對面テ不一動テ不一劫テ曰劫潛匿一 不レヲ與取テ曰レ盜然ニ有二與取リ而盗一スル如二人ヲ錯レス。錯二數ヲ剃ニ與ニ自一 知ラ默ク受ケ或ハ不與取。非レ盜一ニ律ニ言ク親友ノ想ニ聽ク用等猶 有二子細二如二註家ノ説ク凡ソ非理。。壊壊リ他財一ヲ名二論一ヲ如二其一 自盗令二人盗方便ニ盗呪テ盗一呪テ盗一。上ノ三盗一ヲ可二思知呪盗一ヲ 者以盗心。呪レノ物ヲ令レ屬已ニ等又託彼ノ呪彼ノ呪縁抂テ取他 物一ク等其名二呪盗一ト凡ハ盗竊ノ事世諦ノ之中最モ多ク経律ノ 所誡ナル又隨慇懃方レク披二キ聖典ヲ尋二古訓ヲ免レ其ノ過犯二テ過犯二テ今 僧家常所誤特。有三審互用。私情私偏黨。非理分 レ物ノ動。減ハ他分ヲ増上已有レリ且テ至レ食味ノ濃淡房舎臥具 及ニ估唱シ衣物一テ容二受ル方來一リ之事二多有レ納好ヲ己與レ惡ヲテ與レ惡ヲ 他ニ況テ復為二寺院ノ主一堅ク主一堅ツ。來一ヲ大財穀ヲ以二常住 物一ヲ為二自己ノ有一ト如レノ是ノ曲陋不レ暇二枚舉一ル盡爲二方便自 取ノ奸竊縦ニ為レニ賊ノ被一ル被一ル劫奮ヲ以一之ヲ諭二ク彼ヲ發入。道ノ心ヲ若一 無レスル能者只自囘レヲ心ヲ任二テ善順旋應觀一應二觀一ヲ二空之理三 輪無所住畢竟寂滅何。堪二或ルハ以テ已。勢力ヲ或頼ニ官ノ 權命還二奮スルモ之一ヲ栓レ枯レ枯ルニ古曰楚人失之天下得之 得失ク之會智者ハ不レ感況テ非理ニ而取リ諍辨テ而発スキ凡一 因リ慳貪無二ノ慈悲忍惠二取ル皆為二偸盗一律ニ曰賊ハ変物 自未レ作二捨心ヲ彼未レニ作二得想一ヲ還ヒ奮ハ不レ犯二是應機ヲ一 途別ニ是護劣意一ヲ大士ハ不レ爾住忍辱地猶無理二 況テ有ニ詳發其餘ノ凡事當ニ準知ス之宗傳ニ云三 淨無レ所希望希望キ諸佛同道キ者也至哉一言可二以 盗竊ノ源一ヲ一法多法無智無得諸相非相不レ容二諸 見一ヲ一切處所不レ可二移動一ハ何ハ所二ルトハ希用一ト釋子佛子其一 稱維ニ責ル豈ニ忍レ得一ヲ姦盗之名一ヲ以テ須二ク俯テ慙自淡ク誠ハ此事一ニ 雖レ有二輕重ノ分守之一貫ナリ古云民ノ之所二由テ生一。禮シテ禮ハ 大我ハ輩亦有此制且專二且專二ヲ救度何事一ヲ不律一ヲ 第三不貪婬謂。諸苦所因貪欲。為本貪染婬蕩。 生疥輪囘ヘ罪獄ノ枷鎖欲海ノ險浪智度論曰婬欲 心雖レ不惱衆生一ヲ心擊縛スル故爲二大罪也僧祇律ニ云一 可レノ畏之甚ハ無二過二カ女人ニ敗正ヲ敗正ヲ壊レルヿ無不レト無不レ之ニ正法 レ念處經ニ曰世間ノ男。得一ルヿ苦テ皆由一於女人ニ天中ノ大繋 縛無過。於女色。當レ知畢竟因繋縛ニ故敗ニ故敗二壊テ正德一 爲大過罪常亂定心令失禪失。令二失二。失一ニ念テ智度論ニ曰此 之五欲禪家ノ正障ナリ又是魔意損害ス衆生一テ華嚴ニ曰 是五欲者是衆衆魔ノ境界愚人ノ所行諸佛詞責又 曰是障道ノ法能障生天ヲ沈テ無上道蓋此鄙事染 情逸蕩耽滞專固。故ニ謂之。謂律之。戒律ノ之中易レシ犯難 護者是之。已依二字書至ノ字二リ水偏リ浮是、為過答 過也溢也女偏ノ姪ハ是ヲ為二邪私ノ逸也凡情滞免レ情滞免 欲一名婬欲リ亦名二婬色婬荒ト五子ノ歌ニ内作二色ノ荒一ヲ外 註ニ迷亂。 作二禽ノ荒 白荒、 若約スルニ吾教一名二不淨行一ト謂ハ愛染汚一 レ心ヲ故又名二非梵行一謂ル非一淨法行故行一テ此非法ヲ汚スル 淨戒故ニ皆以レ行ヲ名ク焉若依二ハ一途在家。制レテ邪ク不レ制ニ 正ヲ若如一ハ法王心地ノ之戒一ノ不二問道俗一ヲ一切皆制以上 此ノ貪娯自無慈起レテ故也如二境有リ男女鬼畜火厥 等心ニ有二輕中重二今ハ不レ論二子細ヲ纔テ發ニ心ヲ趣レ境爲レス人 通レヲ情ヲ教ニ令ハ作等皆爲二過犯凡ク佛子ノ之所二事ナルヿト雖ク 苦逼ニ不レ怠住一テ慈悲孝順。以如來清白行ヲ救レ度。。衆 生豈一ニシテ作レシテ。己テ壊レル人ヲ汚辱ク我道ノ鄙劣惡行キ其因縁 法業審思察。焉宗傳ニ曰心鏡如鏡如ノ解脱門開夫 心不如シ染行貪著ス故ニ追求愛慕。明心晦昧ノ無ニ 忽生シ有テ而無蹤古鏡當臺ニ歴劫無二瑕紛然一念 遂ニ生一ハ塵埃テ形影相磨ノ有二貪求妬害生レト以二彼ノ違順一ヲ 致一ス是喜怒、此ノ因レ是物自甘健縛ニ莫レ憂二是物一テ己迷一ヲ己迷一ニ 逐物タ自迷無處。本誤一ニ鏡像ヲ鏡像本。鏡像本。無眞僞可著一 無著ノ之宗入ニ心鏡如如一。持犯齊タ如如シ解脱門開 戯。於佛子自他同會ニ。淸白梵行一。豈忍二シテ纏縛シ穢二辱シ 三世ヲ唯重レル法ヲ檢ス。情ヲ。レテ不レ何ヲ復タ復ノ爲メ之哉。 第四不妄語謂。三業所造ノ十惡ノ之中口罪最。多。 口罪ノ之中妄語最重智度論。云妄語者不浄心。 欲レテ誑レテ他覆二隱シ實ヲ出シ異語ヲ生二ス口業ヲ是テ是ヲ是テ是ヲ是テ是ヲ是ヲ 四種口業ノ中妾語最モ重。故ニ復次ニ但説妄語ヲ妄語ヲ 三事ヲ 綺語惡 復次ニ諸善法ノ中實ヲ爲二最大又論云 口兩舌 観知ス實語ヲ其ノ利甚ク廣ル實語之利自從已出甚爲 易レ得是ヲ為一切出家人ノ力一ト如レ是ノ功徳居家出家 人其ニ有二此利二善人ノ之相當レニ知諸法不異ナク如レ心ノ如レ心ノ如 語ノ如レ見ノ如知ノ如レ聞ノ如レ覺ク行時都無二毫釐之一 差二然ル以妄見ヲ覆レモ実ヲ逞シ虚レ虚ト知ヲ言レ不レ知言レ知言レ知ト不二 見聞ル曰見聞一スル。先自誑レ身ヲ又能誑レス人ヲ虚実顛倒テ不 受善法一ニ譬如覆瓶ノ不レク能水入一是ノ人永ク塞二善道涅 槃之門理実ハ此ノ中具ニ有二四過今則其則其制ニ制ス然ルニ偏以 妄語ヲ爲二制止ノ名十地經ニ云離ニ云離一。於妄語ニ作實語 諦語時語テ是菩薩乃至夢中ニ不起二覆見妄見一ヲ無 心欲二作ルニ誑他語一ヲ何況。妥語ナヤ又離於兩舌ニ無破壊 心不恐怖心不惱亂心ニ此聞不向レテ不向レテ彼ニ說此壞スル故 彼ニ聞テ不向レ此ニ語二彼壊スル故ニ不レ破二同意ノ若ハ實不實 不令人。別離。又離。於惡口所有ノ語言。情語 羸候語苦他語令他瞋恨語鄙惡語不愛語等 諸有ノ惡語皆悉捨離ス所有ノ語言美妙ク悦耳謂潤一 益語軟語順理語等ノ一切愛敬ノ語常樂説之ヲ又 離於綺語ヲ常善思語法語毘尼語道語籌量語 此彼経中明二ス二地ノ菩 等是菩薩戯笑ニ尚不綺語。 薩離ナリテ四ノ日過ヲ今略ヲ取 意ヲ引 文 凡妄語ノ事六識於六境各相成。也身妄語 文 者四分曰時。有檀越語常供養ノ比丘言ク比丘一言ク若大德 是阿羅漢者脱スルル僧伽梨一ヲ比丘即脫二テ僧伽梨一ク現ノ相一 不レ語等心妄語者有。曰心妄語ナル者如二布薩説戒 時默ク現二ナリ。清淨一ヲ如レ是ノ身口意其ニ有二妄語ノ義凡虚誑 心作事攝シ此中ニ妄語業文殊問經ニ曰起ニ曰起二一念妄 語ノ想ヲ犯重是心妄語リ畢竟因レテ癡ニ妄成ル豈佛子ノ事 得実 得眞 乎宗傳ニ云法輪本轉テ無レ缺ヲ缺テ無レ剰。甘露一ト潤 也夫根本法輪。三世之境萬有之體常恆不變 國土轉佛轉轉リ衆生轉テ時劫轉レハ能作二始末テ盡シ義味一 盡一。理事ノ事テ都テ無二不轉ノ時其轉ノ道理眞實。不虚不虚不誑二 不覆不没不沈正直ノ無二詔曲一法異法盡ク是實ニ 際理地所謂ハ不異不二ノ之如來語。語ノ外無二別ノ心 意心外無別ノ佛心絶對待一ヲ蕩二對蕩二ス計度レテ元是如來常 住ノ故衆生常住ノ故其法無剰欠若纔ニ受レ之。卽得二 眞實ヲ所有ノ言發皆爲二法輪輪ノ之轉ニ不レ容二絲髪如二 何ノ夫ハ有二身口相乗面背異ニシニ。語テ刀劒含レ口ニ綺紋眩一 惑スル此ノ一戒ト者僧家特ニ易レ犯無リ過人ノ法而法而法而ニ言レ有欺 レ己ヲ欺レ入ル端人正士ハ所二淡ク恥誡レスルニ知テ為レ知不レ知為レ不レ不 知嗚呼法王子無ク白衣ノ志操乎常。省二。法輪甘露 之実ヲ 第五不酷酒謂ク是開ノ諸過。之本道俗皆誠ニ而飲 唯在二己醉。酷ク也及レ人ニ多シ特ニ為レ重也経ニ曰酒ハ是起 罪之因縁生衆生衆生顛倒ノ心ヲ此言於戒酒至也也 矣智度論説二三十五ノ失一ヲ不レ可レ不一ル。知此所レ以其放二 逸ニ六情一ヲ縦二恣ニ色禽ヲ朋二ニ結悪醜二テ割二リ良善ヲ心恐レ傷リ良善ヲ心忘レ節 度テ荒耗シ財産一ヲ懶テ乎事一ニ昧ニ乎理一ヲ背一ク背レ約ニ廢レ義ヲ失レ禮ニ遣テ 徳ニ棄恭倹一ヲ増二矜高ヲ身形羸減シ火門漸ク開訂二露ニ伏 應之事ヲ惡聲轉ヲ至レル況ト破戒之多出于是古今ノ所 記スル皆迷亂顛倒メ之所レ致酒務レル之也聖賢皆惡皆惡 者ハ不レ失盛徳大業昏愚頻好ム好ム好ル者ハ必敗ルレ不慎ニ 思宗傳曰未二。將來。將來一。莫レ教二侵正ニ是大明將來ハ嫁レ禍。 若無或ハ或ハ酷或ハ與爲二ニ前人ノ勸レ誘ナリ是毒二ヲ豈至二侵犯ノ地 若無シ相犯レ免レ免一テ酒ク之過失唯由レ致シ之過失唯由レ致一テ苟一 免レハ之發明智ヲ除テ諸夢ニ可レ謂得二ト大明一ヲ大明一ヲ大明ノ之時昏 昧永謝ノ光光無礙雖非色非レ色ニ非レト心離微微ス色心離微 照シ彼ノ諸有一ヲ破レ邪ヲ顯一ス正ヲ善堪二ヲ善堪二ス。物免レ過成二德唯明。 務メ焉而違フ之塞レク之塞レ正ヲ閉レテ則因將來犯二將來リ犯ニ酷酒ノ之人 必無レ建一正理ヲ二訪般若同豈不二不一。重德一ヲ今漢世有 織徒常ニ沈二酒ノ旨酒一价二酌ニ白衣ニ蠧毒シ己テ損二傷ス人一ヲ不一 但言酷酒是酷禍母者也噫法王ノ子甘爲酒家ノ 之徒亦不レ。哀哉唯拂二テ之ヲ邪祟リ之ヲ左祖ヲ佛ニ者ハ一ト解此 昏妖 第六不說過謂ハ佛子。理於二一切衆生一ニ都テ不レ作二侵 惱ヲ宜シヲ以二柔順心ヲ護攝稱讃二ハ縦ニ戯言ニ不レ討二露モ他ノ過 悪ク若以二憎嫉心ヲ説一ハ他非一ヲ則テ則チ攝レハ此ニ若為一ニ。教諫一ノ詞責 苦切スハ不レ為二過咎一凡ツ居二不足ノ地一ニ人誰ク無一シ過失一方一ヲ為一。 三審住持一ノ自他相敬憐一他ノ非リ非事レト愛語利行二テ若以一ヲ若以一 恣意快意ヲ發二人ノ瑕釁一一ヲ環リ己カ慈行ヲ廢二シ人巳信ヲ増二テ他ニ 過患ヲ失ハ自他ノ利ヲ日用易レク犯ニ難レ制ニ大ニ大ニ大ニ害レ乎人頻ニ 穢名一ヲ無二甚一ハ乎之一ニ而テ而テ是テ過特ニ在二出家ノ人ニ以二其平居 無蠶種ノ累安坐服食セシテ徒談ノ他ノ他ノ過失ク恬然快一ヲ。其意一 世豈不曰父。爲レ子ノ藏ル子ハ為レ父ノ藏若於二己事ニ數ル覆一 蔵則過益。重於他ノ過失以憎疾意。談説則致他 損壊ク故ニ已、受重過テ抜舌耕聖說可畏如饒財一 怒賢天ノ教化ヲ以二不実ヲ論レリ賢天テ多劫ノ受生狐狼所。 レ食而償レ。其過二テ一言之過受苦ヲ如レ是ノ如今如今以一。可誡ニ 懼ニ諸法無行経ニ曰若見。破戒ノ人ヲ不レ説一其過惡ニ應 當ニ念ス彼人不レ久亦得ンルヿ道リテ涅槃経ニ云為二彼ク衆生全ク 無善ク可レ讃賞念仏性ノ善ニ而讃レ歎シテ之レ勿レ説其過ヲ以テ以テ 自汚レト其心上ヲ尅テ尅テ論レハ若以二慈悲一ニ為二敎化一テ面背皆非一犯一 過除レハ之。重戒可レ知於二佛法ノ中。此一事最重。宗傳ニ 曰於佛法中。同道同法同法同證同行也莫レ。説過二 莫シト亂道。今是ノ中約二ス在家出家出家菩薩比丘比丘比丘一 尼ノ過ニ凡ソ於二佛法中ノ人ニ其道法證行互相助發 何ヲ堪二シ説ト其過一ヲ令二テ令墮キ不如意處經ニ云ク有レル犯名二菩薩 無二。犯名外道又経ニ曰占匐華ニ雖レ萎レ萎レスルル猶勝￣ニ 破戒ノ比丘猶勝二リ外道一須シク見其勝ヲ守 之事都。非正理皆愚夫亂道也一念有是非未 開口ヲ之時旱ノ誤錯シテ矣虚實相爭ニ猶爲二擾亂如何 以異心ヲ説。他過失ヲ止止不須説我法妙難以及 法ニ妙難思若何ソ今二説過一。 第七不讚毀自他謂ク佛子ハ理當密行内蘊。讃場 他德シ攬曲ニ向ニ向レ已ニ推レテ直リ與レ人何リ容レスルモ反揚二自德一ニ非理ニ 毀二リ是失一ニ其行一ヲ損自シテ善根壊二リ他ノ信根ヲ愕界ハ衆生フ 如レハ是ノ則於一ニ世人一ニ以テ為二不仁不義佛子ハ不レ待レ待レ言ヲ矣 無キハ德自舉リ爲レ讃越ニ過ニ過ニ辱テ他ヲ。爲毀又顯揚ス已德易 自讃恥辱也二其他人一リ為レ毀他一是多因ニ偏執惟嫉貪利 愛名而己此中單自讃亦重故 若食利義ヲ故自讃。自讃、得レ化二菩薩。謂 讃於毀他道人之所詮査し可作家易一事 宣徳惠宗傳曰乃伸惠惠宗傳曰乃伸 證盡空。證大船舶 地無寸土形。紅葉 證於他不要心異 法同法脱。暴動 象空洞無得仮説盡之六六六六一 彼ノ證空ノ大地ニ亦爾ハ猶不レ見自己方寸豈讚レ讚ル之毀ル之毀ル 之成レ物我。町畔一ヲ是テ是ヲ以佛祖ノ之證二ル空地ヲ不レ見内外 方寸凡聖迷悟之隔分。然ク至二其順行逆行無一ニ軌一ニ軌一 轍元ヨ絶讃毀ノ之計度ヲ矣證ト也十虚消殞ス也十虚消殞ス也大 地遊開。大身法身卽非身。而不起不住不去不 來假使ニ言ス讚毀盡不能語トモ耳希クハ無二トモ無二ト讚毀ノ之封恭ク 白二ニ吾徒ニ唯此佛事請莫讚莫二讚二及二住テ是ノ無我彼ノ地永ク 證無是非ノ大身ヲ 第八不慳法財謂ク佛子ノ萬行施ヲ以居レ初離欲ヲ離欲シテ為二 入法ノ基故智度論曰檀爲積善福德ノ之門檀爲 善行受果之種。華嚴経十行品初品初ニ 行 歡喜 云此菩 薩為大施主悉能捨離ス一切諸有等心惠施一 切衆生施。已無二悔不レ堅果報一ヲ不レ求名誉不求レ求レ生。 勝處一ニ不レ。求利養一ヲ是則佛子ノ本志諸佛ノ本行。而所二 以テ立吾道ヲ盛一ニ。吾業一ヲ終ニ吾事一ヲ然ル則應務一財法二施 等無差別一。若夫悋惜テ無二ハ惠施物ヲ獲物ヲ違二佛行失。己利二 永ク為二廢棄人失罔重二重ニ於是ヲ。豈レニ不政務之是務之是レ之是ノ中 二施同ク囘一ス法界一ニ故於二一人ノ施成一切施一切施一切施一ヲ齊ク是檀一ヲ齊ク是檀一 度成ニ一切給與之言宜シテ研確ス其底理一ヲ其底理一ヲ夫法界ハ者 無二窮盡一佛法ハ者普ク及與ク故惠施ノ之心其所向無二 際限以其世諦俗流之物依有限心欲寛施則 衆ノ所一ハ難若心其一ト物其物其一ヲ境無レ限二ルリ時處一ヲ雖レ少雖多隨シ 所須ニ無二拘礙二是因何ノ術ニテ在志レ志レ道ニ在レ恐レ恐レ。己ク在學二聖ヲ 唯止二ル其理ノ所一ニ定然ト止スモ止一ニ大ニ大ニ能ク道二ル 不レハ已一トヿ乎其己ヲ以可レ語此事ヲ不レ語此事ヲ不一ニ之徒虚 受而巳是非能有大心大心大心大仁大義大道則雖創 修ハ不充後也當知一鍼一鍼一鍼一鍼一鍼一鍼一鍼一鍼一鍼一鍼一鍼一鍼一鍼一