黃帝内經素問講義 12卷

書名 写 所蔵者 (備考) 管理番号 資料番号 撮影 黄東 撮影年, 社2 伊洲 別置 黄帝内経素問講義 特別 宿三十四時間 黄帝内經素問講義 第九二一 おちしてエ 図氏 一斉姫 黄帝内経素問講義序 荒井恭旧氏の国会を 蓋自天地闢而民生蠢々焉聖人出而後異於物於 是垂衣裳、造書契作為舟車網署孤矢杵曰之器載 在易経不可誣也、凡可以前民用者、聖人無不為之 而況於医乎、夫陰陽気血之微蔵府経鰍之詳弁虚 実於毫釐、判死生於分寸、其用心之難又豈直舟車 網罟弧矢杵臼而已哉吾固有以知内経之作成於 軒轅岐伯無疑也、且夫聖人之教、坦如大路、易見易 知、非敢有信屈声牙之詞、而歴年久遠、竹帛相伝授 受之失真与与副墨之逓謁、勢所必然、不足為怪、而続 鳧断鶴、亦不能無焉、則古経之所以難請于今矣昔 者晋皇甫謚撰甲乙梁全元起著訓解唐有楊王二 家、今全氏不伝、楊氏佚而復存、我邦請此経者曩、 有芳邨恟益懐稲葉良仙通達而至寛政間驪恕公 劉康夫二先生出、額以王氏為木、康夫先生著有素 問識近日劉莅庭先生有紹識之作寛自幼好読此 経、一奉楊王二家、及素問二識、為圭臭、而問有一二一 愚管得失互存則請誦之際、或難乎條折於是竊傚 昔人経解之体、招括衆説、法瑕擬瑜、釐成一書題曰 素問講義、若夫馬頂以下諸家則概循文解釈、遂不 出王氏之寮曰故所引僅止数條、吁寛何人以前哲 諸賢、猝不易読之経、妄為刑述、殆韓愈所謂不自量 者、然思古之人猶今之人。今之病即古之病也聖人 済世際民之意、正大光明、炳如観火、豈何必事隠渋 艱窮使人難通暁者也哉蓋鑚研日久而益知聖経 之所論、同布帛菽粟、不可一日離也、今就経釈経、不 相繞紙、雖未能核妙理、剖析義蘊、覩之従未箋解 庶幾切於日用請肆之間歟、然而経義鴻潮、匪区々 管窺蠡測所能得則此書亦一家私言不敢公然問 世聊伝諸子弟云爾 嘉永七年甲寅春王正月人日侍医法眼兼医学教 諭喜多邨直寛士栗識于江戸学訓堂一 素問講義採接諸家姓氏ハ 楊氏唐楊上善高宗時人。撰黄帝内経太素 三十巻 王氏唐啓玄子王氷撰素問次註二十四巻 林氏宋林億校正素問補註二十四巻 熊氏明熊宗立校刊本附釈音一巻 馬氏明会稽玄台馬崎仲化撰素問註證発 微九巻 呉氏 明欽鶴皐呉崑山甫撰素問註二十四 張氏 巻 明山陰景岳張介賓会卿撰類経四十 二巻 志聴張氏清隠菴張氏撰素問集註九巻 高氏清高世武士宗撰素門直解九巻 張氏綺清湯湖張琉顕類撰素問釈義十巻一 稲氏本邦稲葉良仙通達撰素門研八巻一 驪氏本邦驪恕公尚忠有手訂本素門標記 劉氏本邦劉廉夫元簡撰素問識八巻 紹翁劉氏本邦劉紹翁元胤係素問紹識所引 薩庭劉氏本邦劉薩庭元堅撰素問紹識八巻 素問総説 論名義 劉氏曰、漢書藝文志載黄帝内経十八巻、外経三十 七巻、及白氏扁鵲内外経之目、内外猶韓詩内外 傳 按漢藐文志詩家韓内 伝四巻韓外伝六巻 春秋内外伝荘子内外 篇、韓非内外儲説、相対名之焉爾、不必有深意識 絶対 書書書書書書書、書物之 術等篇蓋義與此同 又曰、按内経十八巻、防見于漢芸文志、而素問之名 北齊書馬嗣明 出張仲景傷寒論序曰素問九巻 伝博綜経方甲 て素問北史、雀或以素問申乙、 一同所之遂善医術其於見此 九巻即今之霊枢 以素問霊枢之二書為内経者、出皇甫証申乙経 序、曰、按七略□文志、黄帝内経十八巻、今有鍼経一 九巻、素問九巻、二九十八巻、即内経也、自此以往 歴代諸家、無復異論焉、而胡応麟独謂、素問今又 称内経、然隋亦止名素門、益黄帝内外経五十五 巻、六朝亡逸、故後人綴緝易其名耳、 経籍 会通 此最有 理、然晉去漢未遠、皇甫氏之所序、或是古来相伝、 之説亦不可廃也 按漢芸文志、淮南内二十一篇、淮南外三十三篇、顔 師古曰、内篇論道、外篇雑説、蓋内経之内、亦与此 同義然為身外之事則非也 林氏曰、按王氏不解所以名素問之義、及素問之名 起於何代、按隋書経籍志、始有素問之名、甲乙経 序、晋皇甫謐之文、已云素問論病精弁、王叔和西 晉人、撰脈経、云出素問鍼経、漢張仲景撰傷寒卒 病論集、云撰用素門、是則素問之名、蕃於隋志、上 見於漢代也、自仲景已前、無文可見、莫得而知、拠 今世所存之書、則素問之名、起漢世也、所以名素 按出張 問之義、全元起有説、云素者本也、 楫広雅 問者黄 ○太素者、質之始也、 帝問岐伯也、方陳性情之源、五行之本、故曰素問、 元起雖有此解義未甚明、按乾鑿度云、夫有形、者 生、於無形、故有太易有太初、有太始、有太素太易 者、未見気也、太初者、気之始也、太始者、形之始也 気形質具、而痾療由是萌生、故黄帝問此、太素質 世 之始世素問之名義或由此 按太素質之始也、出列子及乾鑿度、則其説之末古 矣、唐楊上善作太素経三十巻、此蓋以素為大素 漢芸文志陰陽類黄帝秦素 之始而林氏所原也 二十篇注六国時韓諸公子 所作、顔師古曰、劉向別録云、或言韓諸公孫之所 作也、言陰陽五行、以為黄帝之道也、故曰秦素素、家 是迺上善所原而攷漢志陰陽興医医経、犂然有別、 是固不得以此潤彼、泰素名、既属陰陽家、則与我 医経実無相聞矣又案別録所謂陰陽五行、蓋言一 董仲舒春秋陰陽劉向劉敵洪範五行之類決非 我医経所 載之言也 然素王素臣素女素書之類、皆以素為 一名、其義雖有各異、而未嘗有釈素為太素者、又隋 志、載黄帝素問女胎一巻、據此、素問二字、似相連 熟語、攷管子云、素也者、五色之質也、而礼記仲尼、 一燕居注呂覧上徳注韓詩章句 文選舞 賦注引 等直訓為 素質也、而質字、転為質問之質、故広雅云、質、問也、 礼曲礼、質君之前注、質猶対也、然則素問乃質問 之謂、猶言黄岐対問之書也、 按皇甫謐稱此経為 論病精弁又八十一 難経難字亦為問難之義是古 人以答問為書名之明証也、 王氏不注素問之 名、不知其意如何、而上善書類録素問九巻二経一 則太素名、不専属素問、且楊氏遵時尚奉玄言、為 経解、此其宗旨自殊、宜取諸陰陽類泰素之名、而 林氏拠以解命名之義則其与経旨不相協亦宜 矢 矣 按古書命題、杭簡易無難太郎者 果如林説恐非古聖命名之意也 論撰人 陶氏曰、軒轅已前、文字未伝、薬性所主、当以識々相 因、不爾何録得間、至于桐雷、乃著在編簡、此書応、 與素問同類 本草 序例 林氏曰、或曰、素問、鍼経、明堂、三部之書、非黄帝書、似 出於戦国、曰人生天地之間、八尺之躯蔵之堅脆 府之大小、穀之多少脈之長短、血之清濁、十二経 之血気大数、皮膚包絡其外、可剖而視之乎非大 宝氏華曰内経十八 一巻言天地生育人 一之寿夭繁焉信三 墳之書也然考其 文章知卒成是書 一者六国秦漢之際 也酒譜 也酒 其於天 聖上智、孰能知之戦国之人何与焉、 甲乙 経序 朱氏曰、黄帝紀云、其師岐伯明於方、世之言医者宗 焉、然黄帝之書戦国之間猶存其言与者与相出 入、予謂此言、尤害於理、竊意黄帝聡明神聖、得之 於天下之理、無所不知、天下之事、無所不能、上而 天地陰陽造化発育之原、下而保神練気愈疾引 年之術、以至其間庶物万事之理、巨細精粗、莫不 洞黙於胸次、是以其言有及之者、而世之言此者 因自託焉、以信其説於後世至於戦国之時、方術 之士、遂筆之書、以相伝授、如列子之所引、与夫素 門握奇之属、蓋必有粗得其遺言之彷彿者、如許 行所道神農之言耳周官外史所掌三皇五帝之一 書、恐不但若是而已也、今蘇子乃独捐其、与老子一 相出入者為黄帝之本真、而其前所叙載制作征 誅開物成務之大法下至医方灸刺之層皆以為 設於世、見於外、而興時俯仰者、則是聖人之内外 心跡、判然雨途、而其文章事業之見於世者、皆不 古史 出於其中心之実然矣而可乎哉 余論 王氏炎曰夫素問乃先秦古言雖未必皆黄帝岐伯 之言、然秦火以前、春秋戦国之際、有如和緩秦越 人輩、雖甚精於医、其察天地陰陽五行之用、未能 若精密也、則其不尽出於黄帝岐伯其旨亦必有 所従受矣 新安文 劇志 宋氏添曰、黄帝内経、雖疑先秦之士依倣而託之、其 言深、其旨邃以弘、其考弁信而有徴、是当為医家 之宗文集 王氏群曰、内経謂為黄帝之書、雖先秦之士依倣而、 託之、其言質奥而義弘深、実医家之宗旨、殆猶吾 青厳 儒之経乎 叢説 呂氏後曰、内経素問世称黄帝岐伯問答之書及観 其旨意、殆非一時之言、其所謂述亦非一人之手 劉氏曰按劉向為韓諸国 一同劇向指為韓諸公子所着 公子所著者乃泰素之 謂而非 程子謂出於戦国之末而大略如礼記之 内経 李流 一華於漢儒、而与孔子子思之言並伝也 医史 顧氏従徳曰今世所伝内経素問、即黄帝之脈書広 行于泰越人陽慶淳了意諸長老其文遂信漢人 一同所之意所従来遠矣 采板素 門序 黄氏省曽云、農黄以来、其法巳久、考其嗣流、則周之 一矯之兪之盧秦之和之緩之鉤米之勢鄭之扁鵲 一漢之楼護陽慶倉公、皆以黄帝之書相為述祖其 倉公珍切之験、独幸詳於大火、而候名脈理、往々 契符於素問、以是知素問之書、其文不必尽古、而 五岳山 其法則出於古也信然矣 人集 按上世解薬性之書、本草見也、論病理之書、内経是 傷寒論雖云後漢張 也説方法之書傷寒論是也 機撰集而其方法則 出干上古無疑 拙著嘗詳之 一秦皇之令医ト未焚則当時必有 其書、断然可知、惟不免後人潤削耳、前輩指為先 秦謁籍或為漢魏仮託者非極勢之論今皆不取一 馬 論編次附運気 張氏所曰、素門、自漢以来、多所謁雑、隋全元起始作 訓詁王冰継之廉為詮註註、於是大著、学者皆宗之 然冰之注得不償失、託言蔵本、多所改竄、又移其 篇第、以意分合於蕪雑之文、曲為解説、牽合附会 強以相通、泉光禄卿林億等、校以旧本、噺其異同 一離合、素問之外雑真偽、於是乎見矣、 劉氏曰、第七巻已亡于晋。皇甫諡甲乙経序曰亦有 亡失、隋経籍志云黄帝素門九巻、梁、八巻、又云黄 帝素問八巻、全元起注、据林億等説、全元起所註 本、乃無第七一通、上至晋皇甫謐甘露中、已六百 幸、而王水為旧蔵之巻、以補七篇、按王氏所補与 素問餘篇文、夐然不同、其論運承、与六節蔵象論 七百十八字 自岐伯曰昭乎哉問也止可得聞乎 新校正曰全元起注本及太素並無 疑玉氏之 全然別是一家言明繆希雍既已辨白 所補也 林億等以為陰陽大論之文王氷取以補所亡今 攷王叔和傷寒例所引陰陽大論之文曽無所見 宋位之説乃難従焉 按全元起注本、以平人気象、決死生等篇、載在第一 巻 一決死生篇、即今三郡九候論全本已佚然拠新 一校正所援、亦可攷其巻目、賓篇顕之在族幾、則 不可 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 矢也 載在巻首、固其宜也、故張仲景序傷寒論、亦以視 死別生、為一篇之帰著、可見先重後聖、其揆一矣、 今加王氏本、則上古天真論居第一、而四気調神 論居第二、夫神仙不老之説、寛非医家可謂然漢 世以方術本草並称、則道流之言或相混為我医 之一端、是以前人取締之内経中亦猶本草論薬 性功効之書、而以軽身延年附之、果如旧本、却在 末巻、則固無害於全壁也、今王氏乃以此掲諸篇 端、殆冠履転倒、薫猶相反、特失尊経之意、且王氏 註中以已所改猟篇名称為素問某篇曰更不免 億肆矣、然王序称凡所加字皆朱書、其文使今古 以分、字不雑称、則王氏亦、妄改古経者、惟所加朱 墨、今雖多不可知、而照之楊氏太素、間有得其影 太素鉄第一巻以 響者、此亦可為稽古之一端也、 意揆之上古天真 論等篇疑在 以抑王氏之所以改移篇第亦有説焉 第一巻中也 内経成于漢人之手、猶記問雑秦漢之文、然自 漢以来、犀儒恪守其説、無敢改易、而月令篇居第 五、本在王制之後、若夫唐石経、乃明皇命李林甫 等刊之、冠諸四十九篇之首、既乱其窟次、又増益 其文、是尤無忌憚之甚者、而実則啓采人改経之 源矣、王氏偶生其間遂襲世習、以恣行改肆、無怪 乎時世令然、而当時君臣、輒為之俑已、夫李唐之 世崇奉玄道 唐乾封元年、尊老子為玄元皇帝又、 上元々年令王公以下皆習老子毎 歳明経、準孝経論語策試、銭曽読書敏求記聞云 元本史記以老子升于列伝之首処伯夷伝上ニ 切 罪公武読書志 上古天真、在第一、明皇御門月令、 唐月令一巻唐一 明皇改黙旧文、附益時市、琉御刑月令本朝現 左書目、御刪定礼記月令一巻、按郎瑛七種類藁 以王注所引為淮南 七十二候文非也、 而四気調神、在第二、是亦王 按王自序曰昭彰聖 氏編次之微旨不可不知也 同照貞暢玄言上古天 真論注、引老子者、凡九見、四気調神論、毎節候所 注、乃唐月令文、亦可以為左証也、又五経、無員宇 始見老荘之書、顧炎武嘗論之、今以上古天真論、 冠于篇首着豈是軒岐之旧哉又美其食云々三日 句老子 中語 按天元紀論、五運行論、六微旨論、気交変論、五常政 論、六元正紀論、至真要論、七篇林氏云、乃陰陽大 論之文、王氏取以補所亡之巻猶周官亡冬官以 考功記補。之類也然今詳別是一書、与医医医経宏旨 固無相聞、故此篇剛焉不録、而六節蔵象論七百 十八字亦従節文矣 黄帝内経素問講義巻第一 江戸喜多村直寛士粟学 林云按全元起註本在第一 一上古天真論篇第一一 九巻王氏重次篇第移冠 篇首、今註逐篇、必具全本之巻第者欲存素 問旧第目、見今之篇次、皆王氏之所移也、 馬伝 馬云内言上古之人、在上者、自然知道、在下 者、従教以合于道、皆能度百歳乃去、惟真人 寿同天地、正以其全天真故也、故名篇、 〔呉伝〕 矣云此篇、言保合天真、則能長有天命、乃上 医治未病也 〔劉云〕按易繁辭、上古穴居而野処、又上古結 縄而治、老子云、其中有精、其精甚真、荘子漁、 父篇、真者、精誠之至也、荀子、真積力久黄庭 経曰、経曰、経曰、経曰、経曰、経曰、経曰、経曰、経曰、 梓経義述聞曰、古着、二前同義、易言上古、 謂前古也、孟子言上世、謂前世也、礼記言板一 上社謂前社也 篇 問喪 呂氏春安死篇曰自此 以上者、亡国不可勝数高註、上、猶前也、 昔在黄帝、生而神霊、弱而能言、幼而徇斉、長而敦敏 成而登天 徇徐閨翻 長竹丈翻 王云）有熊国君、少典之子姓公孫、徇疾也、敦信也 〔王云〕 敏、達也、習用干戈以征不享、平定天下、珍滅蚩尤 以土徳王、都軒轅之丘、故号之曰軒轅黄帝、後鋳、 鼎於鼎潮山、鼎成而白日升天、群臣葬衣冠於橋 山墓今猶在 記云」登天、史記、家語、大戴礼、並作聡明、蓋従昔在 劉云 黄帝至此、略記帝始末、為小序猶書序耳、而黄帝 登雲天、出于荘子、史記封禅書、載鼎騎竜之事、 而論衡、子華子弁其虚誕、蓋其説之来遠矣、 [茫云] 以上六句疑王氏所補非古経之文何以言 之、此篇、全氏訓解在第九巻、備使其本果有此六 句、則是帝始木退在末巻、万無此理蓋王氏移天 真論、置之于八十篇之上、併添改其起語也其文 取之于史記、大戴礼、及孔子家語、改聡明作登天 冠以昔在二字、蓋幕坊尭典序、而承以遍問天師 曰一句、組織之痕、自不可掩矣、顧全氏之旧、猶是 不過黄帝問曰四字而己林億等専奉王氏如此 七句既信為古経之真故置而不校也 〔按〕史五帝紀、黄帝者少典之子、姓公孫、名曰軒轅、 生而神霊、弱而能言幼而徇斉、長而敦敬、成而聡 明、呉斉賢曰、史記多排容変化之筆、而開頭一章、 独用排調、此由生而成、順年歳排五勺、蓋此一節、 劉益庭定為王氏補文、其説是、且生弱幼長四宇、 並就黄帝一身上言之況生成二字相照若解為 鼎成則与上文○不属又登天作聡明、隔句押韻若 是登天則興韻不合矣 迺問於天師曰、 作不衰、今時之人、年半百而動作皆衰者、時世異耶、 人将失之助 一、千金、作将・古鈔本、年下、有至字、遐年一 人失之耶 人失之耶要鈔引太素同 天師岐伯也 王云 馬二ム 度越也 按玉篇度与渡通過也 劉正 云迺門於天師曰遐年要鈔引太素経作黄帝 薩玄 太素問字下毎 問於岐伯曰七字宜從ニ 有於岐伯三字 岐伯対曰、上古之人、其知道者、法於陰陽、和於術数 王云上古、謂玄古也、知道、謂知脩養之道也、夫陰 〔王云〕 陽者、天地之常道、術数者、保生之大倫、故脩養者 必謹先之、老子曰、万物負陰而抱陽、沖気以為和、 四気調神大論曰、陰陽四時者、万物之終始、死生、 之本、逆之則災害生、従之則苛疾不起、是謂得道 漢司馬相如伝詔岐 伯使尚方注張揖曰 一岐伯者黄帝太医属 使主方気也又執文 志大古有岐伯兪樹 此之謂也 馬云」凡篇内言道者五、乃全天真之本也、法天地 馬云 之陰陽、調人事之術数、術数所該甚広、如呼吸按 驕、及四氣調神○養生養長養収養蔵之道、生気通 天論、陰平陽秘、陰陽応象大論、七損八益、霊枢本 神篇、長生久視、本篇下文、飲食起居之類、 劉云」甲乙経序例云、諸問、黄帝及雷公皆曰問、其 対也、黄帝曰答、岐伯之徒、皆曰対、按朱子論語註 云、凡君問、皆称孔子対曰者、尊君也、広雅、数術也 荘子天道、有術数存焉、釈文、引李注云、数、術也、史 記倉公伝問善為方数者索隠云、数、音術数之数 抱朴子云、夫僊人以薬物養真以術数延命、王註 欠詳 十一日 按漢芸之志、有術数略、四庫提要曰、術数之興、多ク 在秦漢以後、要其旨不出乎陰陽五行、生尅制化 耳 食飲有節起居有常不妄作労一 【王云】 土云食飲者、充虚之滋味、起居者、動止之綱紀、故 脩養者、謹而行之、痺論曰、飲食自倍、腸胃乃傷、生 気通天論曰、起居如驚、神気乃浮、是悪妄動也、広 成子曰、必静必清無労汝形、無揺汝精、乃可以長 生故聖人先之也 出荘子 在宥 云家語王粛註、起居猶動静也、 鯛二台 云作労、謂作事労苦也、石勒伝、勒為人耕、聞報 [稲云 鋒之声、以告其母、母曰、作労耳鳴、非不祥也、 〔菅云〕 云書盤庚情農自安不昏作労、不強作労於 田取、疏不強於作労文選西京賦、何必気於作労 薛綜注、言何必当レ勉二力作勤労之事乎、蓋先儒古 義、皆以作為力作、抜此作労亦力作勤労之義、 又韓詩外伝、論人有六情曰、其身体四肢、欲安而 八月 不作、三国志、魏武帝紀、君勤分務本、稽人民作、 引注 盤灰 證之 亦是同義如全本太素其義自異 一説林云按全元起註本云、飲食有常節、起居有 常度、不妄作不作、太素同、楊上善云、以理而取声 色芳味、不妄視聴也、循理而動、不為分外之事、 故能形与神俱、而尽終其天年、度、百歳乃去、 遐年要 新引太 素無 画字 王云 云形與神俱、同臻壽分、謹於修養以奉天眞故 尽得終其天年、去、謂去離於形骸也、霊柩経曰、人 山山 百歳、五歳皆虚、神気皆去、形骸独居而終矣、 年篇 以其知道、故年長寿延、年度百歳、謂至一百二十 歳也、尚書洪範曰一曰壽、百二十歳也、 孔伝 文 今時之人不然也 動之死地離於道也 【王云 以酒為漿 溺於飲也 王云 只云 〔云古人毎食、必吸湯飲、謂之水漿、以酒為漿言 其飲無節也 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ ム按周礼、有漿人、孟子、箪食壺漿、漢鮑宜伝、漿 酒蓋肉張衝思玄賦斟白水為漿孝子伝輦義漿 以給過容皆其證也 以妄為常 寡於信也 王云 上古之人、不妄作労、今則以妄為常、言其不 異云 慎動也 酔以入房 過於色也 「十一二云 劉云漢蔬文志、房中者情性之極、至道之際、是以一 劉伝 聖王制外楽、以禁内情、而為之節文、説文、房、室在 旁也 以欲竭其精以耗散其真 〔王云〕 王云楽色曰欲、軽用曰耗、楽色不節則精竭、軽用 不止則真散、是以聖人愛精重施、髄満骨堅、老子 曰、弱其志、強其骨、河上公曰、有欲者亡身、曲礼曰、 欲不可縦 医家千字文 按甲乙経耗作好 林云 引太素同 劉正 氏云新校正、引甲乙、耗、作好、似是、今甲乙作耗、 [稲伝] 招云説文、好、愛而不釈也、女子之性、柔而滞、有所 好一好、則愛而不釈、故於文女子為好、 一説、一説、教通、曲礼、亦教教数欲対言、曰、数不可長、 欲不可従、正義曰、教者矜慢在心之名、又曰心所 貪欲為欲、則飲食男女人之大欲存焉是也人皆 有欲不得従之也 按漿常房精四字 不知持満不時御神 真神二字并押顔 〖王云〗言軽用而縦欲也、老子曰、持而盈之、不如其 〔王二日〕 已、言愛精保神、如持盈満之器、不慎而動、則傾竭 天真、真語曰常不能慎事自致百痾豈可然咎於 神明乎此之謂也 按別本時作解 林云 范蠡云、持満者与天荀子宥坐篇子路云持 鯛二 滿有道乎 「藍二ム〕 問云淮南子記論訓周公可謂能持満矣高誇注 満々而不溢也故曰能持満也 榕荘子逍遥遊乗天地之正、而御六気之弁王粛 按 家語註御統也治也 務快其心逆於生楽 楽音 洛 王云 土云快於心欲之用、則逆養生之楽矣老子曰甚 愛必大費、此之類歟、夫甚愛而不能救議道而以 為未然者伐生之大患也 「正云」 ト云]逆於生楽王以養生之楽恐非昌覧知士篇 此剤貌弁之所以外生楽、趨患難故也、注、外棄其 生命之楽、解人之患、往見宣王不避難之故也、蓋 亦謂生命長久之楽也 起居無節故半百而衰也 工云亦耕散而致是也、夫道者、不可頗須離、離於 [主云] 道、則寿不能終尽於天年矣老子曰、物壮則老、謂 之不道不道早亡此之謂離道也 夫上古聖人之教下也、皆謂之、虚邪賊風、避之有時 夫音扶之時押韻 ム〗邪乗虚入、是謂虚邪、竊害中和、謂之賊風、避 〔王云〕 之有時、謂八節之日、及太一入従立於中宮朝八 風之日也 出九宮 八風篇 霊枢経曰邪気不得其虚不能 独傷人、明人虚乃邪勝之也 〔林云〕 称云〕按全註本云、上古聖人之教也、下皆為之、太 素千金同楊云上古聖人使人行者身先行之為 不言之教、不言之教、勝有言之教、故下百姓倣行 者衆故曰下背為之 劉云漆之恒黄海云皆謂之三字、句法甚妙前人 劉云 註多不解、愚以為謂之者、語之也、語之、云何也、即 下八字是也、言聖人之教不択人而皆語之以避 虚邪賊風之有時惟通文意者自解之不必令俗 弁、時、即八節八風之時、注解是、按藩氏此説、不 必依全本太素、而改易字句自通 並云）馬曰、虚邪俱指風言王注非此説為佳、宜参 「正二ム」 八正神明論及歳露篇九宮八風篇 按 按〕全木、大素謂、作為、謂為二字、古通用、見王引之ニ 経典釈詞 按之来押 恬淡虚無、真気従之、精神内守病安従来、 韻字彙来 叶□浜切、音□、□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 夕矣、牛羊下来、黄帝素門云云、引此段恬啼廉翻談 決音 云恬淡虚無、静也、法道清浄、精気内持、故其虚 〔王云〕 邪不能為害 〔劉云）老子曰、恬淡為上、荘子曰、恬淡無為、淮南子 曰、静漠恬澹、所以養性也、和愉虚無、所以養徳也 李善洞簫賦註、広雅曰、恬、静也、説文曰、憺、安也、又 同曰侠安也蓋怪淡淡通用 病安從来、列子、天地 安從生文法同 按 按]陰陽応象論移精変気論、弁作恬胆 是以志閑而少欲心安而不懼形労而不倦、 〔王云〕 王云内機息、故少欲、外紛静、故心安、黙情欲両亡、 是非一貫起居皆適故不倦也 気従以順各従其欲皆得所顧 云）志不貪、故所欲皆順心易足故所顧必従以 〔王云 不易求、故無難得也、老子曰、知足不辱、知止不殆 可以長久 故美其食 順精庁也 王二二 林云按別本美一作甘 ○金二ム 云）別本益本于老子、千金亦作甘 按食不甘味出火蘇秦伝 仕其服 随美悪也 【王云 楽其俗 楽音 洛 [王云 去傾慕也 按 按大戴礼、千乗篇、大古無游民、食節事時、民各安 其居、楽其宮室、史貨殖伝、人各任其能、竭其力以 得所欲、又曰、各勧其業、楽其事 高下不相慕其民故曰朴 〔王云〕 云至無求也、是所謂心足也、老子曰、禍莫大於 不知足、咎莫大於欲得、故知足之足常足矣恭非 謂物足者為知足心足者乃為知足矣不恣於欲 是則朴同、故聖人云我無欲欲、而民自朴、 云按別本曰作日鳥旦 林云 高不陵下下不援上而不出 位而以相慕其民誠日朴 ム曰、作日、為是、又唐人日曰二字、同一書法、詳 「劉二ム 見于顧炎武金石文字記録 梅 〔按〕爾雅釈詁、粤、于、爰、曰也、銭大听養新録曰為改 歳、漢食貨志、曰、作書、見睹曰消、荀子、劉向伝、 並作書溺、予曰有奔走予曰有先後王逸楚訶注 曰作聿曰喪厥国韓詩曰作事、是曰與書通也説 文、吹、詮詞也、引詩歌、求厥寧、今毛詩作適々事同 旨、曰、即吹之者文、此段曰字、当為語助、実講曰字 非是 是以嗜欲不能労其目、淫邪不能惑其心 甲乙者 作色 〔王云〕 云目不妄視故嗜欲不能労心与玄同故淫邪 不能惑、老子曰不見可欲使心不乱又曰聖人為 腹不為目也 愚智賢不肖不懼於物故合於道 云情計両亡、不為謀府、冥心一観、勝負俱捐、故 〔王云〕 心志保安、合同於道、庚桑楚曰、全汝形、抱汝生、無 使汝思慮営々 出荘 子 ○梅甲乙 ○按全註本云合於道数 [林伝] 千金同 所以能年皆度百歳、而動作不衰者、以其徳全不危 世 王云〕不渉於危、故徳全也、荘子曰、執道者徳全、徳 〔王云 全者形全、形全者、聖人之道也、又曰、無為而性命 不全者未之有也 帝曰、人年老而無子者、材力尽耶、将天数然也 揚云〕材力、摂養之力也、天命之数也、 材謂材幹可以立身者 玉云 天数凡人所稟于天之数也 馬云 一同 右衛気失常篇、人筆五十己上為老、曲礼、説文 並云七十曰老 歴云凶云昌覚仲秋紀、凡挙逆天数、注天数天数天道 葭二ム み 也 更古行翻長 一岐伯曰、女子七歳、賢盛、歯更髪長一 竹犬翻下同 苟云腎主骨髪故腎気盛更歯髪長 楊云 王云）老陽之数、極於九、少陽之数、次於七、女子為 〔王二ケ〕 少陰之気、故以少陽数偶之、明陰陽気和、乃能生 成其形体、故七歳腎気盛、歯更髪長、 一云諸氏云男子為陽之中必有陰々之中数八 ○「勘兵衛 故一八而陽精升二八而陽精溢、女子為陰之中 必有陽々之中数七故一七而陰血升二七而陰 血溢、湯精陰血、皆飲食五穀之実秀也、 〔宦云〕六節蔵象論云、腎者、主蟄封蔵之本、精之処 也、其華在髪、其充在骨、五蔵生成篇云、腎之合骨 也其栄髪也 二七而天癸至、任脈通、太衛脈盛、月事以時、下故有 子 〔王云〕 工云〕癸、謂壬癸、北方水干名也、任脈、衝脈、皆奇経一 脈也、腎気全盛、衝仕流通、経血漸盈、応時而下、天 真之気降、与之従事、故云天癸也、然衝為血海、任 主胞胎、二者相資、故能有子、所以謂之月事者、平 和之気、常以三旬而一見也故愆期者謂之有病、 〔林云〕按全註本及太素甲乙俱作伏衝、下太街同 [張云] 張云）天癸者、天一之気也、諸家俱即以精血為解 然詳玩本篇、謂女子二七天癸至、月事以時下男 子二八天癸至、精気溢写、是皆天癸在先、而後精 血継之、分明先至後至、各有其義、焉得、天癸即精 血、精血即天癸、本末混淆、殊失之矣、夫癸者天之 水名也、故天癸者天一所生之真水、在人身是謂 元陰亦曰元気々化為水因名天癸丑 劉云按天癸甲乙作天水、呉球諸証弁疑云天舜天癸 者、天一生水也、当確襲説耳、管子云、人水也、男女一 精気合、而水流形、家語云、男子八月而生歯、八歳、 而歓、二八十六歳而化、女子七月生歯、七歳而観 二七十四両化 又見大 載礼 韓詩外伝云男子八月生 歯、八歳而韶、十六而精化小通、女チ七月生蔵七 通雅云小通 歳齢益十四而精化小通 言人道也 亦可以互 證焉、太衛太素甲乙作伏衝々脈起於胞上循背 裏、為経絡之海、伏衝之名、蓋因此号、陰陽離合論 王注太衝者、腎脈与衝脈合而盛大故曰太衛 按史倉公伝済北王侍者韓女病月事不来、 二十三七腎気平均、故真牙生而長極、 楊二ム〗真牙後牙也 王云 一云真牙謂牙之最後生者腎気平而真牙生者 表牙齒為骨之余也 馬云真牙由是而生、且長極矣、 〔劉二〕榕真、與顔通、儀既夕礼、右顔左顔、疏云類、 謂牙雨畔最長者也、釈文、顔、丁千反魏書徐之才 伝武成生顔牙之才拝賀曰、此是智牙生智牙者 聡明長寿 四七筋骨堅髪長極身体盛壮 工云〗女子天癸之数七七而終、年居四七封力之 〔王云 半、故身体盛壮長極於斯 五七陽明脈衰面始焦髪始堕 王云」陽明之脈気、営於面、故其衰也、髪堕面焦、霊 〔王云〕 枢経曰、足陽明之脈、起於鼻父頭中、下循鼻外、入 上歯中還出使曰環唇下交永漿却循頤後下廉 故面焦髪堕也 福月 篇 第二章 経済 手湯明之脈、上頸貫頬、入下歯縫中、還出伏口、一 至比 出大迎、循頬車、上耳前、遇客主人、循髪際、至額顧 心云夫気為陽、血脈為陰、故女子先衰於脈、而男 志云 子先哀於気也 〔宦云〕按下文、女子必言脈男子必言気志説似優 説文醸面焦枯小也 六七三陽脈衰於上面皆焦髪始白 〖王云〕三陽之脈、尽上於頭、故三陽衰、則而皆焦髪 〔云 始白、所以衰者、婦人之生也、有余於気、不足於血、 以其経月数泄脱之故 七七、任脈虚、太衝脈衰少、夭癸竭地道不通、故形壊 而無子也 云経水絶止、是為地道不通、衝任衰微故云形 〔王云〕 壊無子 丈夫八歳腎賢実髪長歯更 王云〕老陰之数極於十少陰之数次於八男子尚 【王云】 少陽之気故以少陰数合之、易繋離曰天九地十 則其数也 劉云」大戴礼、大者、長也、夫者扶也、言長制万物者 也王充論衡云人形一丈正形也名男子為丈夫 又云不満大者失其正也 〔薩云〕説文、周制八寸為尺、八尺為丈、人長八尺、故一 曰丈夫 二八、腎気盛天癸至精気溢写陰陽和故能有子弱 湯島 同後 同 「王二日」 云男女有陰陽之質不同天癸有精血之形亦 異、陰静海満而去血、陽動応合而泄精、二者通和 故能有子、易繁辞曰、男女搆精、万物化生、此之謂 注為男女構精之義恐非也 按陰陽和、蓋謂男子二八、而陰陽気血調和耳、王 按] せ 三、八、腎気平均、筋骨勁強、故真牙生而長極、 以其好用故爾 〔王云〕 四八筋骨隆盛肌肉満壮 一伝注丈夫天癸八八而終年居四八亦材○之半也 「云 五八腎気衰髪堕歯摘 云腎主於骨、歯為骨余、腎気既衰、精無所養故 「云 令髪堕歯後乾枯 志云〕腎為生気之原男子衰於気故根気先衰而 志云 髪堕歯槁也 甲乙無衰字 六八陽気衰竭於上面焦髪頒白 馬云頒班同 一陽気亦陽明之気也、衰於上則面焦、髪髪白 〔王武 也 陽気亦三陽気也 張云 劉伝 頭玄張注似是按孟子頒白者趙伎註□註頌□ 半白斑々者也 松 七八、肝気衰、筋不能動、天癸竭、精少、腎蔵衰、形体皆 伝肝気養筋肝衰故筋不能動腎気養骨腎良 〔王云〕 故形体疲極、天癸已竭、故精少也、匪惟材力衰謝、 固当天数使然 劉云」東京賦、馬足未極、薛注、極、極、画也、 「藍云〕推上下文、天癸竭云云四句似宜移于八八 下、恐是錯出、然前注無敢言及者、不能無疑ハ 八八八則商髪去 陽気竭、精気衰衰、故歯髪不堅、離形骸矣去、落 〔王云〕 恐前後文必有錯簡此説有理 女 按）或曰八八則男子衰老之極、不当止云歯髪去 せし 腎者主水、受五蔵六府之精而蔵之、故五蔵盛乃能 写 蔵去声下蔵 府之蔵並同 云〕五蔵六府、精気淫溢、而滲灌於腎、々蔵乃受一 「王云] 而蔵之、何以明之、霊枢経曰、五歳主蔵精、蔵精者、 不可傷 出本 神篇 由是則五蔵各有精、随用而灌注於、 腎、此乃腎為都会関司之所、非腎一蔵、而独有精 故曰五蔵盛乃能写也 劉云 四六〕按受五蔵六府之精、此正與主不明則十二日 官危、十一蔵取決於胆心者、五蔵六府之大主也 文法同、白虎通云、腎之為言写也、以竅写也、 今五蔵皆衰、筋骨解堕、天癸尽矣故髪鬢白、身体重、 行歩不正而無子耳 解堕懈 情同 所謂物壮則老、謂之天道者也、 【王云】 ○劉伝〕按解堕、甲乙、作懈惰、礼月令、季秋之月、行春一 令則暖風来至民気解情 帝曰有其年已老而有子者、何也、 言似非天癸之数也 「云 岐伯曰、此其天寿過度、気脈常通、而腎気有余也、 所稟天真之気本自有余也 〔云 此雖有子、男不過尽八八、女不過尽七七、而天地之 精気皆竭矣 (馬云）此言年老而有子者、王註以為所生之男女 〔伝 其寿止于八々七々之数者非 伝曰 ＜割書：言所東有余者、雖筆老而有子、然常人之数 【埼伝 男不遇八八、女不遇七七、而精気皆竭、此人之大 凡也 〔劉云〕韓氏医通云、男八歳至六十四、女七歳至四 十九、即大衍自然之数、按陽主進、陰主退、天道之 常理、蓋大行之数、五十有五、加九之陽数、則為六、 十四、乃進之極也、減六之陰数、則為四十九乃退 之極也、故男女真陰、至於此而尽矣亦天地之常 数也 云唐書李叔明伝云、女子十四、有為人母之道、 〔菅云 四十九、絶生育之道、男子十六、有為人父之道六 十四絶陽化之理 帝曰、夫道者、年皆百数、能有子乎、政伯曰、夫道者、能 却老而全形身筆雖寿能生子也 王云是所謂得道之人也、道成之証、如下章云ハ 王玄 〔按〕道者、即上文知道者、又全形二字応上文徳全 句 黄帝曰、余聞上古有真人者、提挈天地、把握陰陽、 提 杜 奚翻撃苦結翻把 博下翻握鳥角翻一 云真人、謂成道之人也、夫真人之身、隠見莫測 「王二 其為小也入於無間、其為大也偏於空境、其変化一 也出入天地、内外莫見、迹順至真以表道成之説 凡如此者、故能提挈天地、把握陰陽也、 〔張云〕 張云」能斡旋造化、変理陰陽、是即提挈把握之謂 劉云」説文、真僊人変形而登天也、人也、以七川所 一日乗載之、徐錯曰、眞者、他也、化也、化也、反人 為匕、以目、鹵莽不能識、匕、隠也、八乗風雲也荘子 云、真人伏戯黄帝不得友、淮南子云真人者性合 于道、能登仮于道、精神反於至真、是謂真人、又云 提挈天地、而委万物高誘注、一手曰提挈、舉也、 〔按〕史始皇紀盧生説始皇曰、慈鬼辟真人始皇曰 吾慕真人、尚書大伝、頒白不提挈、 呼吸精気独立守神肌肉若一 〔王云〕真人心含於気々合於神々合於無故呼吸 王云 精気独立守神肌膚若氷雪、綽約如処子 林云〕按全註本云、身肌宗一、太素同、楊上善云、眞 人身之肌体与太虚同質、故云宗一、 故能寿敝天地無有終時 一王云□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 地也敬尽也同 地也敝尽也 按 按〕史亀策伝、寿蔽天地、莫知其極、又呂覧、立尚天 子、功名蔽天地、高誘注蔽、猶尽也蔽、敝敝 此其道生 惟至道生乃能如是ハ 王云 一一琉球書写衍一 張云淳厚也 中古之時、有至人者、浮徳全道、 色全其至道故曰至人、然至人以此淳朴二之徳、 〔王云 全彼妙用之道 林云 云詳楊上善云、積精全神、能至於徳、故称至人 劉元 云荘子云、不離于真、謂之至人、又云、至人無已、 神人無功、聖人無名、文子云天地之間、有二、十五 人也、上五、有神人、眞人、道人、至人、聖人、次五、有徳 人、賢人、智人、善人、弁人、云云、思玄賦、何道真之淳 純註不流曰淳 和於陰陽調於四時 王云和、謂同和調、謂調適、言至人動静、必適中於 〔云 四時生長収蔵之令参同於陰陽寒暑外降之宜 去世離俗積精全神一 〗心遠世紛、自離俗染、故能積精而復全神、 〔王云 一游行天地之間、視聴八遠之外、 王云 〔上云〕神全故也、庚桑楚曰、神全之人、不慮而通、不慮而通、不慮而通、不 謀而当、精照無外、志凝宇宙、若天地然、又曰、体、於 心、心合於気、気合於神、神合於無、其有介然之有 唯然之音、雖遠際八荒之外、近在眉睫之内、来於 我者、吾必尽知之、夫如是者神全、故所以能矣、 「劉云〗淮南地形訓云、九州之外、乃有八殯、亦方千 〔劉伝 里、八鉱之外、迺有八紘、亦方千里、註、殯、猶遠也、 此蓋益其寿命而強者也亦帰於真人 同歸於道也 〔王二□ 其次有聖人者処天地之和、従八風之理、 王云〕与天地合徳、与日月合明、与四時合其序興 〔云 鬼神合其吉凶、故曰聖人、所以処天地之淳和順 八風之正理者欲其養正避彼虚邪 適嗜欲於世俗之間、無志嗔之心 嗜音亦悉胡桂 翻真昌真翻 云聖人志深於道、故適嗜欲、心全広、愛、故不有 〔云 一十一章、是以常徳不離致身不殆、 並云呂覧重巳篇云凡生之長 也順之也使生不順者欲也故一 行不欲離於世一、被服章 聖人必適欲注 適猶節也 〔林云〕 称云詳被服章三字疑衍此三字上下文不属 按 被服章三字疑古註文 観古 挙不欲観於俗一 玩翻 云]聖人挙事行止、雖常在時俗之間、然其見為 王云 則与時俗有異爾、何者、貴法道之清静也、老子曰、 我独異於人、而貴求食於母々亦諭道也、 其挙動也不欲観於習俗 〔商云〕 按爾雅釈言、観、示也、邪疏、示謂呈見於人也、国語 按 先王耀徳不観兵、又史五帝紀、尭妻之二女、觀其 德於二女 外不労形於事内無思想之患 【王云】 云聖人為無為、事無事、是以内無思想、外不労 元 恬徒兼翻 以恬愉為務以自得為功 愉音兪 王云怡静也愉悦也、法道清静適性而動故悦而 〔王云] 自得也 〔劉云〕淮南子云、恬愉無矜、恬愉、無所好憎也、 劉云 形体不敬精神不散亦可以百数一 王云外不労形、内無思想、故形体不敬、精神保全 〔王二ム〕 神守不離故年登百此蓋全性之所致爾、庚桑楚 曰、聖人之於声色滋味也、利於性則取之、害於性 則捐之、此全性之道也、疲厥也 其次有賢人者法則天地象似日月 云〕次聖人者、謂之賢人、黙自強不息、精了百端 王云 不慮而通、発謀必当志同於天地、心燭於洞幽故 云法則天地象似日月也 一弁列星辰従從陰陽分別四時 別彼 劣翻 〔王云〕 土云」星、衆星也、辰、北辰也、弁列者、謂定内外星官 坐位之所、於天三百六十五度、遠近之分次也、分 別四時者、謂分其気序也、春温、夏暑熱清涼、冬氷 冽此四時之気序也 ●秋 張云陽主生陰主死、陽主長陰主陰主陰主陰主 〔張云〕 降故賢人逆従之 劉云〕書尭典、歴象、星、註、辰、日月所交会之地也、左 「鯛二ム」 伝馬伝、昭七年日月之会、是謂辰王注非是ニ 按 按）逆従、従也与利害緩急得失同例、宜参顧氏日、 知録 将從上古、合同於道、亦可使益寿、而有極時、 〖王云〗将從上古、合同於道、謂如上古知道之人、法 〔王云〕 於陰陽、和於術数食飲有節、起居有常、不安作労 也、上古知道之人、年度百歳而去、故可使益寿、而 有極時也 〔張云〕将随也 「劉云]漢書郊祀歌九歌、九夷賓将一 〔謹按〗隋経籍志、道徳総論、有元始天尊、天真皇 謹按 人、天師神人等目此一篇、疑是出于道家者流 後人取以拠於篇中而王氏移弁諸巻首遂使 一稱軒以醫経、為陰符允倉之嚆矢、非可重嘆也 哉、張死類謂冰之注、得不償失、殆謂是也、然全 注本、今佚而不可知、茲存冰注之旧、以併聞冰 編次之謬云弁詳見于前総論中 林二株全本 四気調神大論篇第二日 一同一〇〇〇〇〇 異云此篇、言順於四時之気、調摂精神亦上 「呉伝 医治未病也 劉云」按司馬遷云、春生夏長、秋収冬蔵、此天 地之大経也弗順則無以為紀綱故四時之 大順不可失、采姜鋭著養生月録一巻採本 篇首一段文、附逐月服餌薬方、尊生者宜識 按史楽書春作夏長仁也秋歛冬蔵義也 松 之 春三月此謂発陳 四気調神論二十七 一云）春陽上升、気潜発散、生育庶物、陳其姿容、故ニ 〔王云〕 曰発陳也、所謂春三月者、皆因節候而命之、夏秋 冬亦然 莅伝爾雅雅釈天、春為発生、夏為長羸、秋為収成、冬 「藍伝 為安寧、注、此亦四時之別号、蓋文異而首近、又苟 子天論篇曰、繁啓蕃長於春夏、書積収蔵於秋冬、 〔按〕五常政論、発生之紀、是謂啓載、王註、物乗木気 す 以発生、而啓陳其容質也、敕古陳字、 天地俱生万物以栄 巳同 馬云以 云天気温、地気発、温発相合、故万物滋栄、 王云 爾雅、木謂之華、草謂之栄、 「伝 太素早作蚤楊 夜臥早起広歩於庭 曰蚤古早字 【王云】 云、温気生、寒気散、故夜臥早起、広歩於庭一 廣寛也緩也 志云 劉云按倉公曰、車歩広志、以適骨肉血脈、策源作 関伝 潤歩於庭 云」唐書斐度伝曰、夫頤養之道、当順適時候、 〔正云 六気平和、万寿可保、道家法、春夏蚕起、取鶏鳴時、 秋冬晏起、取日出時、蓋在陽勝之以陰、在陰勝之 以陽 被髪緩形以使志生 王云）法象也、春気発生於万物之首、故被髪緩形 【王云】 以使志意発生也 志云〕志者、五蔵之志也、志意者、所以御精神、収魂 〔志云 魄、適寒温、和喜怒者也、是以四時皆当順其志焉 劉云荘子云、老朝新沐、方将被髪而乾、史記箕子 「「「 披髪陽狂 按史記屈原被髪行吟沢畔 十六日 生而勿殺、予而勿奪、賞而勿罰、 予音 与 春気発生、施無求報、故養生者、必順於時也 〔王云〕 按一致、生而勿殺、予而勿奪、楽而勿苦、喜而勿怒、 すや 此春気之応、養生之道也 【王云 所謂因時之序也 天道発生人事応故曰応 異云 太素傷下有於字一 逆之則傷肝夏為寒変奉長者少々 作為寒為変長竹 番 文番 後同 楊云 夏為傷寒熱病変也 王云 云逆、謂反行秋令也、肝象水、王於春、故行秋令 則肝気傷、夏火王而木廃、故病生於夏、然四時之一 気、春生夏長、逆春傷肝、故少気以奉於夏長之令 也 也、按─據後文例、寒変亦疑是病名、当攷シ 夏三月此謂蕃秀 蕃音 煩 楊云 楊云蕃茂也、夏三月時、万物蕃滋茂秀増長者也 王云陽自春生、至夏洪盛、物生以長、故蕃秀也、蕃、 【王云】 茂也盛也秀華也美也 天地気交万物帯実は 太素帯 作英 揚云]陰陽気和故物英華而盛実也、 揚□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 「王云 気微上、陽気微下由是則天地気交也、然陽気施 変化、陰気結成々化相合、故万物革実也陰陽応象 大論曰陽化気陰成形 夜臥早起、無厭於日使志無怒、使畢英成秀、使気得 泄若所愛在外一 太素早 作斎 云」緩陽気則物化、寛志、意則気泄、物化則革英 〔王二〕 成秀、気泄則膚膝宜通、時令発陽、故所愛亦順陽 而在外也 華英言神気也 「張云 太平御覧引此段 稲云厭、倦也茫云晩風早起、明於陽気之盛者也、 注疑全氏所解也 按史律書、南至於心、言万物始生、有華心也、 十一日 此夏気之応、養長之道也、逆之則傷心、秋為痃瘡、奉 収者少々全重病 一度音皆皆重 直龍翻 逆、謂反行冬令也、然四時之気、秋収冬蔵、逆 〔云 夏傷心、故少気以奉於秋牧之令也、冬水勝火、故 重病於冬至之時也 張云心厲火、王於夏、夏失所養、故傷心、心傷則暑 〔張伝 気乗之、至秋而金気収歛、暑邪内鬱、於是陰欲入、 而陽拒之、故為寒、火欲出而陰東之、故為熱、金火一 相争、故寒熱往来、而為疲痛、 薩云一是故傷逆深、皆損於陽、故冬至陰盛必重病 御覧 注引 金二ム ム按痃瘧、即瘧耳、詳見于瘧論、拠前後文例、冬 至重病四字、恐剰文 秋三月此謂容平 劉云五常政大論、以金平気為審平、説苑曰、秋者 天之平 〔宦云〕 薩云」攷厳朮経義叢鈔有金鸚釈庸一篇有云庸 又通銹、書益稷、笙錦以開、鄭氏、錦、作庸、注云、西方 之楽、謂之庸、〻、功也、西方物孰有成功、庸又通頌、 大射儀、西階之西、頌声東面、注云、言成功曰頌、西 為陰中万物之所成、是以西方頌磨、謂之領、古文 頌為庸、頌古客字、与庸同声、故通用、録此推之則、 一容乎之容、恐亦与庸相通、而容平即万物成就平 定之謂也 按爾雅釈語、登平成也、郭注穀梁伝曰、平者成也、 松平 赫懿行義疏登平者、幸穀之成也、古人重農貴穀 穀熟曰登々者成也、曲礼云、年穀不登、漢書食貨 志云、進業曰登、再登曰平、三登曰泰平、是則登平一 之義、本拠穀熟為言也、容平之卒、得之太明、而説 文容盛也、以白谷、爾雅、学、麻母、注、直麻盛子者、釈 文、盛、旨成、広韻、作成子者此盛、成古字通用、容字 己有成之義 天気以急地気以明以巳 揚云 天気急者、風清気涼也、地気明者、山川景浄 也 「云 云天気以急、風声切也、地気以明、物色変也、 早臥早起与難俱興 【王云】 懼中寒露故早臥欲使安寧故早寧、故早起、 [志云] 云鶏鳴早而出塒晏与鶏俱興春夏之旱起 少遅所以養秋収之気也 按斉民要術、養羊篇、春夏早放、秋冬晩出注春夏 按 気軟、所以宜旱、秋冬霜露、所以宜晩、養生経云、春 夏旱起、与鶏俱起、秋冬畢起、以待日光、此其義也、 使志安寧以緩秋刑 〖至云〗志気躁、則不慎其動、不慎其動、則助状刑急 順殺伐生、故使志安寧、緩秋刑也、 〔按〕宋版病源刑、作形、刑形古字通用、存攷、 按 収歛神気使秋気平 云神蕩則欲熾欲熾則傷和気和気既傷則秋 〔王云 気不平調也、故収歛神気、使秋気平也、 按此一段 無外其志使肺気清ニ 隔句押顔 亦順秋気之収歛也 〔王伝〕 此秋気之応、養収之道也、逆之則傷肺、冬為喰泄奉 ○蔡氏月令注薬普 云地気且泄石経泄作 洩避世方改蓋与世 同義 蔵者少 ○喰音 孫 発、香○太素、作食、作食、泄、泄、作浅、下並同、衆唐人 一同之伽避世字、皆作洩也、 楊云 ○物云〕食洩、謂食不消下洩、如水和飯也、 王云 云逆、謂反行夏令也、食泄者、食不化而泄出也 逆秋傷肺、故少気以奉於冬蔵之令者也、 云肺傷則腎水夫其所生、故当冬令、而為腎虚 張云 陰泄 〔劉云〕按攷、本養、又作喰、説文、餐、玉篇、玉篇、喰水和 飯也、釈名、攷、散也、投水于中自解散也、列子説符 七 注、滾水流飯也蓋水穀雑下猶水和飯故云食泄 冬三月此謂閉蔵 一云草木凋、蟄虫、熱病、地戸閉塞、陽気伏蔵、 〔王云〕 水氷地拆無擾乎陽 折折同張 云裂也 折勅白反分也 楊六 土云）陽気下沈、水氷地折、故宜周密、不欲煩労擾 王武 謂煩也労也 早臥晩起必待日光 避於寒也 [年伝 此段隔 使志若伏若匿、若有私意、若己有得 句押韻 「土蔵 一云皆謂不欲妄出於外、触冒寒気也、故下文云 太素亜奪作不極 去寒就温無泄皮膚使気亜奪、 巫去吏細 〔王云〕 ム〕去寒就温、言居深室也、霊枢経曰、冬日在骨 按出脈要 一居室一蟄居子居室ハ 精微論 無泄皮膚謂勿汗 也、汗則湯気発泄陽気発泄、則数為寒気所迫奪 之丞数也 一説楊云開諸謄理使気不洩極也 此冬気之応、養蔵之道也、逆之則傷腎、春為海厥、奉 生者少 痿於 危番 〔王云〕 土云）遂、謂反行夏令也、逆冬傷腎、故少気以奉於 春生之令也 云）腎気既傷、春木為水之子、無以受気、故為痒 〔呉二ム〕 厥、痿者肝木主筋々失其養、而手足痿弱也厥無 陽逆冷也 天気清浄光明者也、蔵徳不止、故不下也、 太素浄作 静元版同 太素止作上薩云此 興新校正引別本同 按別本止一作上 林云 [志云] 志云上節、論順四時之気、而調養其神黙四時順 序、先由天気之和、如天気不和、則四時之気、亦不 正矣、故以下復論天地之気焉、 劉云按天気清浄以下、至未史絶滅、王註為言天 以例人、今攷経文、王註難取義深奥、却似混淆不 十一日明当以志聡説為得焉 按生気通天論蒼天之気、清浄則志意治、泰山刻 松 石辞、昭隔内外、摩不清浄、拠此、清浄不必改作清 静 天明則日月不明、邪害空竅、陽気者閉塞、地気冒明、 太素、天明、作上下無二者字、 空孔同竅若弔翻塞入声 按冒明、疑是冒瞑、蓋明瞑古音通用、否則与閉塞 女 不相渉矣 義 一絵一言ノ情一 雲霧不精、則上応白露不下、 太素白作甘 下白露同 言白露者恐後代字誤也 楊云 劉云詩疏云、有雲則無露、無雲乃有露、爾雅云、天一 劉二丁 気下、地気不応曰霧地気発、天不応曰霧、精晴同 史天官書、天精而景星見、註、精、即晴、漢書京房伝 陰霧不精 大学、 折詩秦風兼葭蒼々自露為霜 交通不表、万物命故不施、不施則名木多死、 故周 同 同 云□名、謂名果珍木、表、謂表陳其状也、易繋辞曰 [王云] 天地網縄、万物化醇、然不表交通、則為否也、易曰、 天地不交否 〔呉伝 六云陰陽二気、貴乎交通、若交通之気、不能表揚 於外、則万物之命無所施受、無所施受則名木先 応而多死 ム万物之命無以施化矣、 「稲云」 按、固、故同、礼哀公問、固民是尽、鄭注、固、猶故也、五 一常政論、歳金太過云、名木不栄、 苑鬱同 悪気不発、風雨不節、白露不下、則荒豪不栄不栄、 藁稿同 劉云按詩小弁苑彼 柳斯釈文苑音欝 「云 〔主云〕悪、謂害気也、発、謂散発也、謂節度也、蔬、謂 蘊積也、豪、謂枯豪也、言害気伏蔵、而不散発風雨 ○貝 無度折傷復多豪枯蘊積春不栄也 賊風数至暴風数起天地四時不相保、与道相失、則 未央絶滅 数音 朔 央久也遠也 王云 張云）炎、中半也、陰陽既失其和、賊風暴雨、数為残 張云 害、天地四時、不保其常、是皆与道相違、故凡稟化 生気数者皆不得其半而絶滅矣 云按詩小雅、夜未央、往夜未半也、 「劉伝 按 按〕漢芸文志、待詔安成未央術一篇応酌曰道家 也、好養生事、為未央之術、顔氏匡謬正俗、許氏説 文云、矣、中央也、一曰、久也、是則夜未史者、言其未 中也、未久也、此乃王注所景也、又経義述開曰楚 辞離騒、時亦猶其未央、王注云、失尽也 広雅 同 九歌 爛昭々兮未央注云矣已也 広雅同庭燎釈文引 説文央久也巳也今日 本脱已 尽、亦已也、管子軽重丁篇、売人蓄物、而売 也二字 為讎、買為取、市未央畢、央畢皆尽也、呂氏春秋、知 化篇云、其後患未央、古人謂未己為未央也、夜尽 則且、故毛云、央、且也鄭云、夜未混史、亦是此意、今 以未央為未中、則与下文不合 一部詰一薩州 太素 唯聖人従之、故身無奇病、万物不失生気不竭 病作 疾従 作順 王云 従猶順也謂順四時之令也、 公本経有奇病論、大奇病論 馬云 呉云 〔謂無寒変疫瘧陰泄痿厥之類也 〔劉二〕按自天気者清浄、至生気不竭、一百二十四 字、與四気調神之義不相干、且文意不順承、疑侘 篇錯簡也 逆春気、則少陽不生肝気内変、 〔王云〕 生、謂動出也、陽気不出、内鬱於肝、則肝気混 一同断一棟変而傷矣 四時之逆又見蔵気法時論 お 逆夏気則太陽不長心気内洞張 長竹 大翻 王云 王云長、謂外茂也、洞、謂中空也、陽不外茂、内薄於 心煙熱内調、故心中空也 馬云] 馬云内洞者、空而無気也、霊五味論、有辛走気、多 食之令人洞心、正与内洞之義相似、 一説場云内洞々疾疏洩也 逆秋気則太陰不収肺気焦満 収謂収歛満溢也 【王云】 張云 肺熱葉焦為脹満也 一同二十一日安政安公按益調等証 鯛二ム 云按焦満、全元起本、作進満、甲乙、太素作焦満、 林云 太素作樵漏揚曰樵熱也漏洩也按此与新 「伝 一断校正引不同 遂冬気、則少陰不蔵、腎気独沈 太素濁 甲乙 独 作濁 ム沈、謂沈伏也、少陰之気内通於腎、故少陰不 [王云] 伏腎気独沈 云按拠上文焦満、甲乙、太素為是、 劉云 按外台引剛繁賢労論人逆冬気、則足少陰不蔵 松 腎気沈濁陰陽類論、九竅皆沈 「関伝 〔劉云]按以太陽少陽例推之、此以時令而言之、乃 太陰少陰、疑是互誤、霊陰陽繁日月云、心為陽中 之太陽、肺為陽中之少陰、肝為陰中之少陽、脾為 陰中之至陰、腎為陰中之太陰、春秋繁露云、春者 少陽之選也、夏者太陽之選也、秋者少陰之選也、 冬者太陰之選也 夫四時陰陽者万物之根本也 〔王云〕 云」時序運行、陰陽変化、天地合気、生育万物、故 尤為切当 万物之根悉歸於此 所以聖人春夏養陽、秋冬養陰、以従其根、 〔高二ム〕 同云）夫四時之太少陰陽者、乃万物之根本也、所 以聖人春夏養陽、使少陽之気生、太陽之気秋冬 養陰、使太陰之気収少陰之気蔵、養陽養陰、以従 其根 一摩土蔵 干滑氏 劉云按高氏此解通貫前章王註似失章旨焉千 鯛二台 金脾労門云、春夏養陽、秋冬養陰、以順其根本矣 肝心為陽、脾肺腎為陰、遂其根則伐其本、云云、与 高意狩焉、神仙伝、魏武帝問養生大略、封君達対 一曰、聖人春夏養陽、秋冬養陰、以順其根、以契造化、 之妙全本此篇一 松 按王叔和傷寒例云君子春夏養陽秋冬養陰、順 天地之剛柔也 故與萬物沈浮於生長之門 按根門 押韻 【王云】 ム聖人所以身無奇病、生気不竭者、以順其気 世 馬云 言生長則概収蔵 浮沈猶出入也 消云 逆其根、則伐其本壊其真矣、 ム]是則失四時陰陽之道也 【王云 故陰陽四時者、万物之終始也、死生之本也、逆之則 太素苛作 災害生、従之則苛疾不起、是謂得道、 奇奇奇奇奇奇奇奇怪我 謂得養生之道 「王云] 劉云礼記疾痛苛癡鄭註、苛、奇、斉也、管子、常之巫審 劉正 於死生、能去苛病、註、煩苛之病楊慎云苛、小草也 出説今但知為苛刻之苛、蓋苛疾、煩苛之小疾ニ 文 按 按苛益與阿同説文、阿病也、病也、以男可聲、尚書大伝 十四日朝註府病也廼與災害相対矣 道者聖人行之愚者佩之 諸本伝李治吉今難云、王註聖人心合于道、故勤而 卯金二ム 行之、愚者性守于迷、故佩服而已、冰説非也、偏背 也、古字通用、果能佩服于道、是亦聖人之徒也、安 得謂之愚哉 〔藍伝〕 云方氏家蔵集要方保寿天蘇陀酒主治曰夫 養生者、人之急務也、春夏則養陽、秋冬則養陰、聖 一人行之、愚者背之、按此以佩為背、既在古今難之 前 従陰陽則生、遂之則死、従之則治、逆之則乱、反順為 逆是謂内格一 云格拒也謂内性格拒於天道也、 王云] 滑云] 明云）格者、扞格也、謂身内所為、与陰陽相扞格、 云陰不交陽々不交陰、上下表裏不通、是謂内 [高云] 格 「按─史礼書、天下従之者治、不従者乱、従之者安不 従者危 是故聖人不治已病、治未病、不治已乱、治未乱、此之 謂也 〖吐瀉〗知之至也 劉云〕霊逆順篇、上二治来病、不治已病、七十七難、 劉云 金匱要略首篇、甲乙経、五蔵変倫篇、皆可参攷、一 夫病已成而後薬之、乱已成而後治之、譬猶渇而穿 井断而鋳兵不亦晩乎 【王云 エ云）知不及時也、備□虚邪、事符握虎、噬而後薬、一 雖悔何為 按」曼子春秋、臨戦而処鋳兵噎而遠掘井 か 謹抄此篇、論四時調摂之法、尊生者尤所宜留 [謹按] 意、而於医家遂属次乗矣嘗攷漢志所録道家 三十七部、神仙家十部、固与我医経々方、截然 殊途、宜乎全本擯在第九巻、而王氏遵時尚居 諸第二篇、其実則黄冠者流、仮我医経、以煙煙 其術之技、不容以参軒岐之笈也、 林二梅全本 一生気通天論篇第三は 在第四巻 云」篇首、有自古通天者、生之本、故名篇、 〔馬伝〕 黄帝曰、夫自古通天者、生之本、本於陰陽、天地之間 六合之内、其気九州九竅、五蔵、十二節、皆通乎天気 云十二節者、謂人四支、各有三大節也、 [楊二] 一云六合、謂四方上下也、九州、謂冀、充、青、徐、楊、荊、 王云 豫、粱、雍也、外有九州、而内応九竅、故云九州九竅 也、五歳、謂五神蔵也、五神蔵、著肝蔵魂、心蔵神牌 蔵意、肺蔵魄腎蔵志而此成形矣 ○伝通天者生之本六節蔵象註甚詳又按鄭 康成云九竅者陽竅陰竅二也 調伝商謗淮南註、一同西方上下為六合、玉原于 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 此、又淮南墜形訓云、神農大九州、桂州、近州神州 等、是也、至黄帝以来、徳不及遠、惟于神州之内、分 為九州王註所載九州見書禹貢春秋繁露云天 一数之微莫若於人、人之身有四肢、毎肢有三節三 四十二、十二節相待、而形体立矣、天有四時、毎一 時有三月三四十二十二月相受而歳数終矣六 節蔵象諭、無五蔵十二節五字、此節之義、当致霊、 邪客篇淮南天文訓 云」楚辭九辨叙、故天有九星以正機衝、地有九 〔宦云〕 州、以威万邦、人有九竅以通精明、淮南子天文訓 蚊行喙息、莫貴於人、孔竅取体、通於天 〔按〕霊邪容篇、地有九州、人有九竅、歳有十二月人 按 有十二節 其生五、其気三、数犯此者、則邪気傷人、此寿命之本、 也 数色 角翻 角翻 一楊云謂天地間、九州等物、其生皆在陰陽、及和三 三米 太素五作 在非是 王云言人生之所運為、則内依五気以立、然其鎮 塞天地之内、則気応三元以成三、謂天気、地 気也、犯、謂邪気触犯生気也、邪気数犯、則生気傾 危、故宝養天真、以為寿命之本也、康柔楚曰、聖人 出品氏 之制万物也、以全其天、天全則神全矣、 本生篇 霊 枢経曰、血気者、人之神不可不謹養、此之謂也、 志云人稟五行之気而生、犯此五行之気而死、有 〔志云〕 如水之所以載舟、而亦能覆舟、故曰此壽命之本 せ 劉云）楞太平経云、元気有三、名太陽太陰中和出 劉二 後漢書裏楷伝註其気三、或此之謂与三十一難 楊玄操註云、天有三元之気、所以生成万物、人法 天地、所以亦有三元之気、以養身形、六十六難虞 庶註云、在天則三元五運、相因而成、在人則三焦 五蔵相因而成也、素問曰、其気三、其生五、此之謂 世 能云〕荘公三年、穀泉伝、独陽不生、独陰不生、独天 不生、三合然後生、注、徐遵曰、古人称万物負陰而、 抱陽、冲気以為和、然則伝所謂天蓋名其冲和之 功、而神理所録也、又春秋繁露曰、寒暑与和、三而 成物、日月与星、三而成光、天地与人、三而成徳、 此観之、三而一成天之大経也 蒼天之気、清浄則志意治順之則陽気固、 太素浄 作静 云蒼天色也、気謂四気和気者也天之和気清 〔楊云〕 而不濁、静而不乱、能令人志意皆清静也 王云 王云〕陽気者、天気也、陰陽応象論曰、清陽為天則 其義也、本天全神全之理、神全則形亦全矣、 按 按文王、按護視々蒼天毛伝、拠遠視之蒼〻然、則稱 蒼天、陸云荘ナ云、天之蒼〻、其正色耶、又毛詩、彼 蒼者天、攷爾雅、春為蒼天、李巡云、春万物始生、其 一色蒼々此王注所原而非也 雖有賊邪弗能害也此因時之序 [王云] 云以因天四時之気序、故賊邪之気、弗能害也 太素傳作博 一故聖人伝」精神、服天気、而通神明、 楊云博附也 稲云 伝伝伝、当作専、徴四失論曰、精神不専、志意不理 「藍元 薩云、尤怡医学読書記曰、按伝、嘗伝専、言精神専 一、則清浄弗擾、猶蒼天之気也、老子所謂専気致 柔太火公所謂精神専一、動合無形、贍足万物、班 氏所謂専精神以輔天年者是也、若作若信伝、與義難 通、王注精神可伝、惟聖人得道者、乃能爾、予未知 口 精神如何而伝也、服々膺之服、〻天気清浄之理 也 失之則内閉九竅外壅肌肉衛気散解 一云）失、謂逆蒼天清浄之理也、然衛気者、合天之 〔王云〕 陽気也、上篇曰、陽気者閉塞、謂陽気之病人、則竅 写閉塞也、霊枢経曰、衛気者、所以温分肉、而充皮 庸肥榛理而司開闔 出本 蔵篇 故失其度則内閉九竅一 一外壅肌肉以衛不営運故言散解也 肖息 此謂自傷気之削也 約翻 一番 猫云〗此之失者、皆是自失将摂、故令和気鎖削也 揚云 夫逆蒼天之気、違清浄之理、使正真之気、如 【王云】 削去之者、非天降之人自為之耳 云按拠王註八字一句為是 劉玄 陽気者、若天与日、失其所則折寿而不彰 揚云] 一人之陽気、若天与日、不得相元也、如天不得 元日、日失其行則天不明也、 〔馬伝〕 云」本篇所重、在人衛気、但人之衛気、本于天之 陽気、惟人得此陽気以有生、故曰生気通天、惟聖 人全此陽気、苛疾不起、常人則反是焉、霊枢禁服、 篇云、審察衛気、為百病母者信哉、本篇凡言陽気 者七諄々亦人以当全此陽気也 高云〕若失其所、則運行者不周於通体、旋転者不 高云 循於経脈、故短折其寿、而不彰著於人世矣、 〔劉云〕按史記五帝本紀帝摯立、不善崩、索隠曰古 本作不著音張慮反猶不著明 故天運当以日光明ニ [楊云] 楊云故天之運動、要籍日行天得光明也、 王云言人之生固宜籍其陽気也、 王玄 按 按荘子有天運篇 故陽因而上衛外者也 〔王云〕 〔王云〕此所以明陽気運行之部分輔衛人身之正 用也 云天気清浄、明徳惟蔵、故天之黙運於上也、当 [高云] 以日光明、是故人身之陽気、因之而上、陽因而上、 其体如天、衛外者也、其体如日、此陽気之若天与 日也 因於寒、欲如運枢、起居如驚、神気乃浮、 太素運 作連 一云）欲如運枢、謂内動也、起居如驚、謂暴乎也言 〔王云〕 因天之寒、当深居周容、如極細之内動、不当煩擾、 筋骨、使陽気発泄於皮膚、而傷於寒毒、也、若起居 暴卒、馳騁荒佚、則神気浮越、無所綏寧矣脈要精 微論曰、冬日在骨、蟄周密、君子居室、四気調神 論曰、冬三月、此謂閲蔵、水氷地折、無擾乎陽、又曰 使志若伏若匿、若有私意、若已有得、去寒就温、無 一、二十二年、温皮至極、此之謂也、 林云〕按全本、作連枢、元起云、陽気定如連枢者、動 繋也 喝於 因於暑、汗、煩則喘鳴、静則多言、 介翻 楊云喝漢局反呵也 謂喘呵出気声也 王云煩、謂煩躁、静謂安静、鳴、謂大呵出声也言病 「王云 因於暑、則当汗泄、不為発表、邪熱内政、中外俱熱、 故煩躁喘数、大呵而出其声也、若不煩躁、内熱外 涼痰熱攻中故多言而不次也竭一為鳴 〖張云〗暑有陰陽二證、陽證因於中熟、陰證因於中 [張云] 寒、此節所言、言暑之陽者也、故為汗出煩躁、為喘、 為大声呼喝、若其静者亦不免於多言益邪熱傷 陰精神内乱故言無倫次也 十一 収汗字、据下文、則因於暑而汗出之義也、王注恐 非 幡音 体死焼炭汗出而散 押韻 煩 〔熱病篇曰、暑当与汗皆出勿止、此之謂也 [張云] 天之陽邪傷人陽気雨陽相搏故体如燔炭 志云 陽熱之邪、得吾身之陰液而解、故汗出而散也、 一説藍云]朱震亨曰夫寒邪鬱而 為熱有似燔炭、得汗則解、此仲景麻黄湯之類是 因於湿、首如裏、湿熱不拠、大筋緻短、小筋弛長、頻短 也 攘汝陽翻繻言 為拘、為拘、為拘、無之 軟施弛同音天説文弓解也 土云大筋受熱、則縮而短、小筋得湿、則引而長縮 〔王云 短故拘攣而不伸引長故痿弱而無力無力攘、徐也、繻 縮也、孔引也、 云朱氏格致余論云湿者土濁之気首為諸湯 「卯年二 之会、其位高而気清、其体虚、濁気熏蒸蒸、清道不通 沈重而不爽利、似乎有物以蒙冒之、失而不治、湿 欝為熱、々留不去、大筋繻短者、熱傷血不能養筋 故為拘攣、小筋弛長者、湿傷筋、不能束骨、故為痞 弱、因於弱、因於濃首如裏、各三字為句、文正而意明 高云 同云]大筋連於骨内繻短則屈而不伸小筋絡於 骨外弛長則伸而不屈 集韻拘俱遇切、拘賀不展 〔藍二ム〕 翠峰 也 因於気為腫四維相代陽気乃竭、 〔張伝〔 衛気営気蔵府之気皆気也、一有不調、皆能 十二年十二時、因気為腫、気道不利也、 同云四維相代者、四肢行動不能、彼此借力而相 〔高云〕 劉云按痺論云、尻以代踵、脊以代頭、四維相代與此同義 劇二 代也 按 〔按播揖曰気者、栄衛蔵府之気也、流行如常何腫、 之有、設或不調、不順、則壅滞而形腫于外四維乃 人之四肢為諸陽之本、更代俱病、陽気不従此衰、 竭乎、即本篇所云夫之則外壅肌肉、衛気散解之 義 義 一説〕説文曰、腫癬也、周官瘍医注曰腫瘍癬 而上生創者、古単称腫者、皆謂癰腫也、若謂腑腫 水腫浮腫者水病也 按 按古鈔本、代、作伐、宝命全形論、木得金而伐、云云、 史管仲伝四維 不可勝竭、是又以伐竭為韻、宜攷、 不張國乃滅亡 陽気者、煩労則張精絶、辟積於夏、使人煎厥 〔王云〕 〇以煎迫而気逆、因以煎厥為名、謂気逆也、 林云 云按脈解篇云、所謂少気善怒者、陽気不治湯 気不治、則陽気不得出、肝気当治而未得、故善怒 一者名曰煎殿一 善怒 云王氏沢回集云、夫湯気者、人身和平之気也 劉云 煩労者、凡過於動作皆是也、張、主也、謂亢極也、精、 陰気也、辟積、猶積畳、謂怖鬱也、衣褶謂之襞積者、 亦取積畳之義也、夫充于身者、一気而已、本無異 類也、即其所用所病而言之、於是乎始有異名耳 故平則為正、元則為邪、陽気則因其和以養人而 名之、及其過動而張、亦即陽気元極而成火耳、陽 盛則陰衰、故精絶、水不制火、故亢火欝積之甚、又 当夏月火旺之時故使人煩熱之極若煎迫然気 逆上也 並云後漢班超伝遂雄張南道、注雄雄張猶熾盛也 「菅云 蓋此張字義相近 〔按〕辟與襞同、司馬相如伝、襞積聚纈師古注襞積 即今之帰禰、劉良曰、重畳也、又畢阮釈名疏證、素 積、素裳也、辟積其要中使跋、因以名之也、儀礼、士一 冠礼曰、皮弁服素積鄭君注云、積猶辟也、以素為 一裳辟微其要中 目盲不可以視耳開不可以聴、潰々乎若壊都、旧〻 乎不可止 太素洞々作潰々按々 旧洞同音書潰音会 馬云都所以防水 劉伝 劉云）沢徊集云、積水之奔散曰潰都猶堤防也、江 江水流而不止也、火炎気逆、故目盲耳閉、而無所 用、此陽極欲絶、故其精敗神去、不可復生、若堤防 之崩壊、而所儲之水奔散滂流、莫能以遇之矣夫 病至於此、是壊之極矣王氏乃因不暁都字之義 按古鈔本王 遂略去此字、而謂之者壊、其可乎哉、 一土壌下無都 字又以此病純為房患以脹為筋脈腫脹以注々 為煩悶、皆非是也、按礼檀弓、袴其宮而猪焉、鄭玄 註、猪、都也、南人謂都為猪、郡道元水経註、水沢所 聚謂之都亦曰済泊々考韻書、考韻書、以子曰之曰 水流也、又奔泊、疾貌、巻未釈音、古没切、音骨、頗問 不止也、此以日月之日、書洪範、旧陳其五行、註、泊 乱也、義益取于此、又考韻書、泊、波浪声、又涌波也、 由此観之、江、泊、義不太遠、然於壊都、則泊字似観、 陽気者、大怒則形気絶、而血荒於上使人薄厥、結 苑音 鬱 云此又誡喜怒不節、遇用病生也、上、謂心胸也、 〔王云〕 然陰陽相薄、気血奔并、因薄厥生、故名薄厥、挙痛 論曰、怒則気逆、甚則嘔血、霊枢経曰、盛怒而不止、 則傷志 出本 神篇 陰陽応象論曰、喜怒傷気、由此則怒 盛気逆、血積於心胸之内矣、乾積也、 〔馬二ツ〕 馬云〕形気経絡阻絶不通奇病論云、胞之絡脈絶 亦阻絶之義非断絶之謂 例云）呉云、薄雷風相薄之薄、注云薄迫也、 劉伝 有傷於筋縦其若不容 云〕怒而過用、気或迫筋、筋絡内傷、機関縦緩、形 〔王云〕 一痿廃若不維持 云縦而不収其若不能為容止矣 「呉兵衛 筋傷而弛緩則四体若不容我所用也、 [志云] 汗出偏 但使人偏枯 太素組 作阻涅子魚 林云 按江千金作祖 「云〕攷千金、作祖、又養生門云、凡大汗勿偏脱衣 [甸二ム] 巣源引養 喜得偏風半身不遂 霊刺節真邪云虚 生方同、 邪偏客於身半、其入深、内居栄衛、栄衛稍衰、真気、 去、邪気独留、発為偏枯、乃其作祖、似是、下文曰汗 出見湿、曰高粱之変、曰労汗当風、皆有為而発疾 者其義可見也 痺芳 汗出見濕乃生座痛 味翻、 座昨永翻 楊云」座、斑之類、然小也、俗謂之斉子、久壅陥骨者 謂之座疽也 一云陽気発泄、寒水制之、熱怖内余、鬱於皮裏、甚 〔王云〕 為座郷微作痛瘡痛風応也 細金二台 伝説文、理、小腫也、玉篇、弥也、韓非子、弾座者痛 巣源云、人皮膚虚、為風邪所折、則起隠疹、寒多則 色赤、風多則色白、甚者痒痛、掻之則成瘡、又巢源 有夏月沸瘡、蓋痛、即沸、以亡者、壅、詳下文王註、 一高梁之変足生大丁受如持虚一 太素高 作膏 ○為云」膏梁血食之人、汗出見風、其変為病、与布衣 揚云 不同、多足生大釘腫、膏梁身虚、見湿受病、如持虚 器受物言易得也 〖王云）高、膏也、粱、粱也、不忍之人、汗出淋洗、則結為一 【王云】 痺痛、膏粱之人、内多滞熱、皮厚肉密、故内変為丁 矣、外湿既侵、中熱相感、如持虚器、受此邪毒、故曰 受如持虚 称云按生丁之処、不常於足、蓋謂膏粱之変、饒生 林云 大丁非偏著足也 ○劉云〕孟子、膏粱之味、趙岐註。細粱如膏者也、朱註 劉伝 膏、肥肉、粱、美穀、按山海経、都広之野、爰有膏菽膏 稲膏黍膏稷、郭璞註、言味好皆謂如膏、外伝曰膏 梁之子、劉会孟云、嘉穀之米、炊之皆有膏、蓋越註 較優、王註与趙同、足、林読乃饒、呉為能、張為多、湾 揖云、足生者、必生也、並為是、春秋繁露云、陰陽之 動、使人足病喉痺、足字用法、正与此同、巣源云、丁 瘡初作時、突起如丁蓋故謂之丁瘡令人悪寒四 支強痛、兼初々黙牽疼一二日瘡便変焦黒色腫 大光起、根靭強全不得近、酸痛、皆其候也、 <産云>唐椿原病集云、此足字、今人常如此用者如 [薩伝] 中庸、邦有道、其言足以聴邦、無道、其黙足以容、足、 字義一也 枇織 一労汗当風寒薄為歓声乃座え 刀香 王云）時月寒力形労汗発、凄風外薄、膚勝居寒、脂液一 王云 遂凝、稽於玄府、依空滲涸、鼓刺長於皮中形如米 或如針、久者上黒、長一分余、色白黄、而疾於玄府 十一 驪曰、涙版作痩々乃旋諸人焉灰之度也能 中 曰疾当興鉄通荀子勤学篇鉄而不舎注鉄刻 也俗曰粉剥解表已、玄府、謂汗空也、痙、謂色赤臘 世 憤内蘊血膿、形小而大如酸棗或如按豆 劉曰按 豆即輩 豆見唐 此皆陽気内鬱所為為候得要而攻之、大甚炳 六典註 出之 劉云）、粉刺、見財後、千金、作粉滓、巣源云、嗣面者、而 皮上有滓如米粉者、是也、又外台有粉歓、王篇献 与献同、字書、鱸助□□戯、並是査字、巢源又云査 症、隠診赤起、如今査樹子形、亦是風邪客於皮膚 血気之所変生也、是即外台所謂面撤励、其時生、 鼻上者、謂之酒載、與王註粉刺之歓、自異 一陽気者、精則養神柔則養筋、 〔王二 ム此又明陽気之運養也、然陽気者、内化精微 養於神気、外為柔更、以固於筋、動静失宜、則生諸 疾 ム上文大怒気絶、至血范而傷筋、故曰、陽気者 [高云] 精則養筋、所以申明上文陽気不承、而筋無所養 世 僂力 開闔不得、寒気従之、乃生大僂、 主船 楊云 云寒邪入已客於腰脊以尻代踵故曰大倭倭 曲也力矩反 〔王云〕 公開謂皮膝発泄闔謂玄府閲封閲封、然開闔失宜 為寒所襲、内深筋絡、結固虚寒、則筋絡拘緩、形容 倭俯矣、霊枢経曰寒則筋急、此其類也 云為寒、所襲、則不能柔養乎筋、而筋拘急形容 異云 僂俯矣此陽気被傷不能柔筋之験 劉云」按脈要精微曰、膝者、筋之府、屈伸不能、行則 劉二 僂附、筋将憊矣、大僂義正同一 一陥脈為瘻留連肉膝 瘻力 闇番 太素留作流按留流通用 〔楊伝 云寒邪久客不散寒熱陥脈以為膿血流連在 肉膝之間故為瘻 但云]楊注骨空論鼠瘧曰痒。音漏也、三因方曰経 [菅云] 云、陥脈為痺、留連肉勝脈得寒即下陥、凝滞肌肉 故曰医連内勝、肉冷亦能為膿血、故為冷漏、須用 温薬 劉云]按説文、痿、頭腫也、慧琳蔵経音義、引考声云 劉金二ム 瘻久瘡不差曰瘻、巣源有九瘻、三十六瘻、王註久 瘀内攻結於肉理知肉膝即肉理金匱云膝者是 三焦通会元真之処、為血気所注、理者、是皮膚蔵、 府之文理之儀、公食大夫礼、載、載体進奏、注、奏、 之理也、又郷飲酒礼、皆右体進勝、注、榛理○陰陽応 象大諭王註謄理謂滲泄之門、高云内勝或空或 一十朔日突而如峻而難愈也 兪気化薄、伝為善畏、及為驚駭、 兪斬同音度太素兪作 輸下皆然 後並同 兪斬同有伝送義 呉玄 各経皆有兪穴 馬云 此非井栄兪経合之兪印乳 升気 凡一身之穴皆可曰兪 一変化依薄、伝為善畏及驚駭之疾、畏主心腎 陰陽 応象 云喜傷心恐勝喜一 駭主肝言 又恐傷腎思勝恐 金匱ノ真言式 其病発驚駭 劉云按王以兪為背兪非也 劉云 按文義不次蓋他経脱文 饗気不従逆於肉理、乃生癰腫、 雍 癰骨 〔王云〕 一云」営逆則血鬱血鬱則熱聚為膿、故為癰腫也、 正理論云熱之所過則為癰腫 馬云唯陽気不固、則営気者、陰気也、営気不能与 〔馬云〕 衛気相順、而衛気逆于各経分宍之間亦生癰腫腫 之疾矣 ハ云〕不従不順也肉理懐理也 〔呉云〕 魄汗未尽、形弱而気熾、穴兪以開、発為風瘧 太素 作已楽 書薬 翻 〔王云〕 汗出未止、形弱気消、風寒薄之、穴兪随閉故 令振慄、寒熱相移、以所起為風、故名風瘧也、金匱 真言論曰、夏暑汗不出者、秋成風瘧、蓋論従風而一 為是也故下文曰 〔劉云】按魄、白、古通記内則、白膜作魄膜、淮南修 務訓云、奉一爵酒、不知色、挈一石之尊、則白汗交一 流、戦国策、飽彪註、白汗、不縁暑而汗也、 楚 家 策 陰陽別 案白汗見 論魄汗未蔵王註流汗未止 経脈別論 風瘧即此 瘧耳、必非有一種風瘧者金匱真言云、秋善病風 瘧、又云、夏暑汗不出者、秋成風瘧、刺瘧云、風瘧、発 則汗出悪風、瘧論云、夫疫瘧皆生於風、可證也、 故風者、百病之始也、清静則肉膝閉拒雖有大風苛 毒弗之能害、此因時之序也、 王云 〖主云〗夫嗜欲不能労其目、淫邪不能惑其心不妄 作労、是為清静、以其清静、故能肉膝閉、皮膚密、真 正内拒虚邪不侵然大風苛毒不必常求於人益 由人之胃犯爾、故清静則肉膝閉、陽気拒、大風苛 毒弗能害之、清静但因循四時気序、養生詞節之、 宜、不妄作労、起居有度、則生気不竭永保康寧 〔張云〕凡邪傷衛気、如上文寒暑湿気者、莫不縁風 〔張伝 気以入故風為百病之始 〔按〕情静、清浄同、四気調神論、天気清浄、太素作清 按 静、千金、婦人養胎法、居処簡浄、外台、引作簡静、四 気調神論云、天気清浄光明著也、其下文云、邪害 空竅又上文云蒼天之気、清浄則志意治、而下文 云雖有賊邪弗能害也章法相似 故病久則伝化、上下不弁、良医不為一 【王云】 土云〕弁、謂気交通也、然病之深久、変化相伝、上下 不通、陰陽否隔、雖医良法妙、亦何以為之、 陽謂之上陰謂之下陽中有陽、謂 〔呉云] 之并、言風寒為病之久、則邪気伝変、陽自上而陰 自下、謂之不弁、是水火不相済、陰陽相離、 劉伝王光論衡云医能治一病謂之巧能治百病 謂之良、故良医服百病之方、治百病之疾 故陽畜積病死、而陽気当隔、隔者当写、不至正治、粗 乃敗之 亜音棘粗 千胡翻 隔格也亜急也 楊云 王云言三湯畜積、仏結不通、不急写之亦病而死 「云 何者畜積不已亦上下不弁矣、若不急写、粗工糧工軽 海必見敗亡也 隔者乖隔不通之謂也 〔馬云〕 故陽気者一日而主外 「王云 伝画則陽気在外周身行二十五度、霊枢経曰 目開則気上行於頭、衛気行於二十五度也、 平旦人気生、日中而陽気隆、日西而陽気已虚、気門 乃閉 太素閉 作開 云隆、猶高也、盛也、夫気之有者、皆自少而之壮、 【王云】 積暖以成炎、〻極又涼、物之理也、故陽気、暁生日 中盛、日西而已減虚也、気門、謂玄府也、所以発泄 経脈営衛之気故謂之気門也 一説、楊云陽気虚也、陰気即開、故暮須収拒、元令、 外邪入皮毛也 是故暮而収拒、無擾筋骨、無見霧露、又此三時、形乃 困薄 揚云、不順昼夜各三時気以養生者、必為病因迫 揚云 於身薄迫也 皆所以順陽気也、陽出則出、陽蔵則蔵、暮陽 [王云 気衰、内行陰分、故宜収歛以拒虚邪、擾筋骨、則逆、 陽精耗、見霧露、則寒湿其侵、故順此三時、乃天真 久遠也 三時平旦日中日西也 志云 岐伯曰 林云」 云詳篇首云帝曰此岐伯曰、非相対問也、 斯云 二行文 陰者、蔵精而起亜也、陽者、衛外而為固也、 太素起死 作極起者 固下有 者字、 云五蔵蔵精陰極而陽起也、六府衛外陽極而 [楊云] 陰固也故陰陽相得不可偏勝也 〽云 亜数也 〔云〕陰為陽守、陰中有陽、故至起、陽為陰使、陽中 同 有陰、故能固、亜起者、陰中之陽升也、為固者陽中 之陰降也陰陽互根為用如此 陰不勝其陽則脈流薄疾、并乃狂 一云并、謂盛実也。狂、謂狂走、或妄攀登述、陽弁於 〔王云〕 四支則狂、陽明脈解篇曰、四支者諸陽之本也陽 盛則四文実々則能登高而歌也、熱盛於身故棄 衣欲走也、夫如是者皆為陰不勝其陽也 馬云」薄為依薄疾為急数 一云）薄気相迫也、并者陽邪入於陽分謂重陽也 張云」 按張興王註異義同意 劉云 陽不勝其陰、則五蔵気争、九竅不通、 云〕九竅者、内属於蔵外設為官、故五蔵気争則 「云 九竅不通也、言九竅、謂前陰後陰不通、兼言上七 竅也、若兼則目為肝之官鼻為肺之官、口為脾之 官、耳為腎之官、舌非通竅也、金匱真言論曰、南方 赤色、入通於心、開竅於耳、北方黒色、入通於腎開 竅於二陰故也 高云陽不勝其陰々寒盛也陰寒盛則五蔵気気気争 〔高二ム〕 彼此不和也 是以聖人陳陰陽、筋脈和同、骨髄堅固、気血皆従、十二 素太 順 従作 王云 至云〕従、順也、言循陰陽法、近養生道、則筋脈骨髄、 各得其宜、故気血背能順時和気也、 〔張云〕 尓云東陰陽猶言鋪設得所不使偏勝也 陳設也 一日只二 按王陳読循未詳所拠 関伝 如是則内外調和、邪不能害、耳目聴明、気立、如故ニ 云邪気不剋、故真気独立而如常、若失聖人之 〔王云〕 道則致疾於身故下文引曰 一説摘云気立疑気血論 風客淫気精乃亡邪傷肝也 云自此以下四科、並謂失聖人之道也風気応 〔王云 肝、故風淫精亡則傷肝也、陰陽応象論曰、風気通 於肝也、風薄則熱起、熱盛則水乾、水乾則腎気不 一営故精乃無也亡無也 〔林云〕 按全元起云、淫気者陰陽之乱気因其相乱 而風客之則傷精、傷精則邪入於肝也、 文記云王註痺論云、法気、謂気之妄行者、按説文謡、 劉云 一一一、浸潤、徐春可一、隋其脈理而浸漬也、 砕普撃翻 因而飽食筋脈横解、腸僻為痔 痔直里細 物云僻音僻洩膿血也肝主於筋亦生於血肝既 [楊云] 傷已、因飽食穀気盛迫筋脈解裂、広腸漏泄膿血、 名之為痔也 云甚飽則腸胃横満腸胃満則筋脈解而不属 〔王云〕 故腸酔而為痔也、痺論曰、飲食自倍、腸胃乃傷此 傷之信也 劉云其云、膓中辞沐、壅而為痔、按集訳、浮、正辟切 [劉正 腸間水、竊攷沢本是癖、以其腸間辟積之水、故以 水作済、外台癖飲、或作僻飲、与荘子激僻流之僻 義迥別、腸僻二字、素霊中凡十見、多指赤白滞痢 而言、唯本篇云、腸僻為痔、蓋古腸垢膿血、出従穀 道之総称王下一而字云陽僻而為為痔呉乃拡其 意以釈之是也 按此段、三因字受上文風容淫気而言揚説是也 按 聖済総録曰、夫痔病之候亦多矣、此独挙飽食一 端者、蓋飲食人之大慾存焉、推此則宅可触類而一 知也又横充也詳紹識瘧論引戴東京東原文集ハ 因而大飲則気逆ニ 〔揚云〕 「法云」既已亡精傷肝又因大飲則為逆気之病也 ム飲多則肺布葉挙、故気逆而上奔也、 王云 因而強力腎気乃傷、高骨乃壊 ○揚云〕亡精傷肝、復因力己入房、故傷腎也、腎以蔵 精主骨腎腎傷則大骨壊也高大也 王云 王云）強力、謂強力入房也、高骨、謂腰高之骨也、然 強力入房則精耗、精耗則腎傷、腎傷則満気内枯 故高骨壊而不用也 凡陰陽之要陽密乃固 〖療法〗〖理密不洩者乃内陰之力也五蔵〻神固 楊云 者外陽之力也 志云〕此総結上文之義、而帰重於陽焉 志云 公、王注釈為陰陽交会之要、以為房中補益之 「伝 義恐誤 両者不和、若春無秋、若冬無夏、因而和之、是謂聖度 揚云乃是先聖法度者 楊云 高云 高云上又云、聖人陳陰陽、内外調和、故復言因而 和之 志云是謂聖人調養之法度 [志云] 故陽強不能密陰気乃絶 強亢也孤陽独用不能固密 〔張云〕 陰平陽秘精神乃治 〔王云〕 王云陰気和平陽気閉密、則精神之用日益治也 陰陽離決精気乃絶 按太素無上文陰平陽秘精神乃治八字以陰陽 離決精気乃絶、八字、移于下文冬傷於寒上、蓋此 一段疑有謁錯、故文義不順承也、 因於露風乃生寒熱 云因於露体触冒風邪風気外侵陽気内拒、風 王云 陽相薄故寒熱由生 琉球云」因露於風、寒邪外侵、陽気内拒、陰陽相薄 張云 故生寒熱 露蓋暴露之露 [菅云] 按 按〕漢筑文志、風寒熱十六病方、二十六巻、 是以春傷於風邪気留連、乃為洞泄 太素留 作流 王云] 風気通肝、春肝木王木勝脾土、故洞泄生也、 林云 按陰陽応象論曰、春傷於風、夏生喰泄、 凶云陰陽応象作発泄論疾診人作後泄腸僻知 安兵衛 洞泄即陰泄、邪気蔵府病形云、洞者食不化下益 還出、甲乙、作洞泄、蓋洞、筒同、説文、簡、通簫也徐云 通洞無底、漢元帝吹洞簫注、与筒同、水穀不化、 空洞無底、故謂之洞泄、策源、洞泄者、痢無度也水 穀痢候、引本篇文詳論之、当参攷、又見小児洞泄 下利候、王氏準縄云養泄、水穀不化而完出是也 辻八太平御覧同 太平御覧 史記倉公伝週風ニ 作洞風 即此也或飲食大過 作洞風 楊胃所傷、亦致米穀不化、此俗呼水穀利也、邪気 留連、皆至夏之謂、高士、邪気留連、至夏乃為洞泄 おも 按〗聖湾総録、洞泄、謂食已即泄、乃発泄之甚者此 因春傷於風邪気留連、至夏発為陰泄、至長夏発、 為洞泄 一夏傷於暑秋為疫瘧 祓音 皆 云夏熱巳甚秋復陽収陽後収陽熱相攻、則為 【王云 祓瘧 劉伝 云疫瘧千金作瘤瘧説具于瘧論 秋傷於湿土逆而款 楊二ム] 〕肺悪寒湿之気故上逆効 〔云 云湿、謂地湿気也、秋湿既勝、冬水復王水来乗 肺故効逆病生 [林云] 一云」按陰陽応象論云、秋傷於湿、冬生款嗽 薩云〕管子幼官篇、秋下曰、君服白色、味辛味、聴商 [薩伝] 春治燥気夏治 声、治径気、注、粘水、水、治湿、 陽気冬治陰気 又度地篇曰、当秋三月、山川百泉踊降、雨下山水 出海、路距雨露属天地湊汐、云云、濡澄曰生、土弱 難成 按〕燥気傷人、病多生於内、燥固非外傷之疾、且夏 熱中、寓有其義、故此於秋令、不言燥而言湿也王 安道謂長夏之湿令、毎侵過於秋而行、恐鑿、 発鳥海厥 土云湿気内攻於蔵府則款遂、外散於筋脈則症 [王云] 弱也、陰陽応象論曰、地之湿気、感則害皮肉筋脈 故湿気之資発為痿厭々謂逆気也 張云）太陰陽明論曰、傷於湿者。下先受之、上文言 因於湿者、大筋繻短、小筋陀長、繻短為拘、范長為 痞、所以湿気在下、則為浮為厥、疾多属熱、厥則因 寒也 論疾診尺篇 冬傷於寒春必温病也 温病作痺熱 〔王云〕 云冬寒且凝春陽気発、寒不為釈陽怖於中寒 怖相持故為温病 称云按此與陰陽応象論重彼注甚詳 林云 云金匱真言論、蔵於精者春不病温此傷於寒 [[伝 即冬不蔵精之義也非如王叔和冬時感寒不病 至春変為温病之説也 四時之気更傷五蔵 太素更 作争 楊云 云風寒暑湿、四時邪気、争而不和、即傷五歳也、 ム〗寒暑温涼、逓相勝負、故四時之気、更傷五歳 〔王云] 之和也 陰之所生、本在五味、陰之五宮、傷在五味、 云所謂陰者、五神蔵也、宮者五神之舎也言五 〔王云〕 蔵所生、本資於五味、五味宣化、各湊於本官、雖因 五味以生、亦因五味以損、正為好而過節乃見傷 也故下文曰 是故味過於酸、肝気以津、脾気乃絶ハ 酸多食之令人体 王言 山五 山五 味篇 小便不利則肝多津 液、津液内溢、則肝葉挙、肝葉挙、則脾経之気、絶而、 不行何者木制土也 〔志云〕 心云肝多津液、津溢於肝、則脾気乃絶其転輸矣 味過於鹹大骨気労短肌心気抑 土云鹹多食之、令人肌膚短縮、又令心気抑滞而一 〔王武 不行何者鹹走血也、大骨気労、鹹帰腎也 大骨、即上節之所謂高骨也、玉機真蔵論亦 〔馬伝] 謂之大骨 ム注節云、高骨腰間命門穴上有骨高起シ 劉二ム] 労困処也 張云 〔藍伝〕 筐云短肌尽是陰陽別論所謂索沢山海経所謂 體脂也 味過於甘心気喘満、色黒腎気不衡 太素甘作苦 満莫困翻 揚云]苦以資心、今苦過傷心、喘満嘔吐、則腎気無 揚云 一力故色黒不能衝也 凶漢石顕伝憂満不食註満憑同一 亜云按作苦為是、蓋言味過於苦、心気過実、以為 筐云 一鳴満火亢血燥故色黒水火不済故腎気不衡也 太素苦作甘天 一味過於「若脾気不濡胃気乃厚一 不字濡音儒 物云」甘以資脾気、今甘過傷、脾気濡、令心悶胃気 楊云 厚盛也 一云按作甘為是、拠過酸例、不字、当作以字亦言 〔□□□□□□□□ 味過於甘則脾気過実胃気敦阜也 〔注伝] 云□厚者、敦厚也、壅満也、経云、土太遇曰敦阜、是 せし 関伝 劉云按王註、拝気不濡、胃気強厚、此蓋脾約証、傷 寒論曰、跋陽脈浮而満、浮則胃気強、満則小便数、 浮満相搏、大便則堅、其脾為約、麻子人円主之是 世 味過於辛筋脈沮弛精神乃失 [林云] 云按矣、乃殃也、古文通用、如膏粱之作高梁草 滋之作草茲之類、蓋古文簡略、字多仮借者者也、 薩云〕医学読書記曰、但、酒、消阻也、弛懈弛也、由辛散 太過、而血気消阻、筋脈懈弛、精気衰及其半也、豈 潤沢長久之謂哉 松 按）楊云、筋之気、壊洩於皮毛也、据此則沮弛恐沮 洩謁、洩作泄、与弛宇相渉故訛、説、地気沮泄、 是謂発天地之房也、左氏荘十一年伝、江岸崩山 釈文岸崩謂之祖 〔劉云〕按五味偏過生疾、其例不一、言脾気者二言 心気者亦二肝気、腎気、胃気、各一、而不及肺気、未 詳何理抑古文誤邪 是故謹和五味、骨正筋柔、気血以流湊理以密如是 則気骨以精、謹道如法、長有天命、 宋本気骨 作骨気 揚云] 彷云詞五味各得其所者則鹹能資骨、故骨正也、 酸能資筋故筋柔也辛能資気流也、故気流也、苦能資 血故血流也、甘能資内、故膝理密也、謹、順也、加是、 調養身者、則気骨常得精勝、上順天道、如先聖法 則寿弊天地、故長有天命也、 〔云〕広雅、湊、聚也、汲冢周書、周于中土、以為天下 劉二 之大湊、蓋会聚元真之処、故謂之湊、以其在肌肉 中又以肉作勝文心雕龍湊理無滞呉註挙痛論 云、榛汗孔也、理肉紋也、瘧論、汗孔疎、膝理開、知是 以膝為汗孔者誤 並云、按呂覧簡選、欲其精也、注、精猶鋭利ニ 〔藍伝〕 一説稲云気骨疑字誤 謹按本論、気字為一篇之骨子、其言陽気者凡 謹按 九単言気者凡七言其気者二言天気者二言 邪気者二、言気血者二、言腎気者二、言脾気者 二言心気者二言衛気言神気、言寒気、言寒気、言兪気 言営気、言人気、言気門、言淫気、言精気、言気骨 言陰気、言肝気、言蒼天之気、言四時之気、総計 之、鼠字凡四十又四、蓋人身之気、通平天、而養 此生、亦傷此生、猶浮舟覆舟之理、宜乎気之開 係于人身鉅且大矣而岐黄此篇、論列其 理至精密、而至明顕、学者尤所宜攷核矣、 林云按全本 一金匱真言論篇第四冊 一同断同一〇〇 云霊枢二十五人篇、有金櫃蔵之、其枢従 [馬云] 木義蓋同也 劉云一按漢高帝紀、如浮云、金匱、猶金騰師古 曰以金為円保慎之義 黄帝問曰、天有八風、経有五風、何謂、 一経、謂経脈、所以流通営衛血気者也、 「王云」 馬云」 云風論有五蔵風、豈八風之外、復有五風乎、八 風発其邪気入于五蔵之経、而発病已 劉云」霊九宮八風篇、大弱風、謀風剛風、折風、大剛 〔劉二ム〕 風、凶風、嬰児風、弱者也、以上八風、蕭吉五行大義引 太公兵書、与呂覧、及白虎通、所載異、 樺太素問下、有於岐伯三字、無何謂二字、及下文 岐伯対曰四字、今据太素攷之、此段蓋脱黄帝問 語、夭有八風云云、乃伯答詞也、文義始宅、 、岐伯対曰、八風発邪為経風、触五歳、邪気発病以 楊云謂五時八風、従虚郷来、触於五蔵、舎之為病 揚云] 也 世 〔王云] 原其所起、則謂八風発邪、経脈受之、則循経 一而触於五蔵以邪干正故発病也 所謂得四時之勝者、春勝長夏、長夏勝冬、冬勝夏夏 太素、作得四時之脈 勝秋秋勝春所謂四時之勝也 者、長竹丈翻後並同 【王云】 云春木、夏火、長夏土、秋金、冬水、皆以所剋穀而 為勝也、言五時之相勝者、不謂八風中人則病各 謂隨其不勝則発病也勝謂制剋之也 劉云所謂以下三年二字、文義不順承、恐他篇錯 簡、此一節、又見六節象論王氏補文中、 按 按]漢義文志、陰陽者、順時而発、随斗撃、因五勝、師 古曰五勝五行相勝也 一説揚云]言得四時相勝之脈、以為候、謂天風経一 風在身、邪気行於寸口有相勝之候 か 按大素、得四時之勝作得四時之脈其義略通必 不定為錯簡文也 東風生於春病在肝兪在頭項 物云）肝之病気、逆致於顕項、頸項為春也、 [楊云] 「王云 云春気栄発於万物之上、故兪在頭項暦忌曰 甲乙不治頭此之謂也、 異云）兪斬同五蔵之気、至此面転輸伝送也、 「伝 「劉伝 劉云〕経文、兪輸胸通用、五篇、踰、五蔵踰也、史記、五一 蔵之輪、経穴也、須氏家説云、胸象水之写、即寄 字也見難経彙攷 〔伝 云下言春病在頭頸頭項即頭之変文 南風生於夏病在心兪在身脅之 一腎当心故為夏也 揚云] 心少陰脈、循胃出脅、故兪在焉、 王云 西風生於秋病在肺、兪在肩背、 一肩背当肺故為秋也 揚云 云、肺処上焦、背為胃府、肩背相次、故兪在焉、 天王法 北風生於冬、病在腎兪在腰股、 股音 古 云腰股近腎故為冬也 [楊云] 王云）腰為腎府、股接次之以気相連、故兼言也、 〔王武 中央為土病在脾兪在背一 太素有精者身 之本也四字 云、背背当牌、故為仲夏也、土為五穀之精、以長 [楊云 四蔵故為身之本也 言背応土以居中爾一 [王云] 故春気者病在頭 春気謂肝気也各随其蔵気之所応 「王二日 按周礼云春時有病首疾 林云 夏気者病在蔵 [楊云]蔵謂心腹 心之応也 〽云 按 按下文南方曰、病在五蔵、口門篇、心者、五蔵六府 之主也 秋気者病在肩背背 一肺之応也 天王二ヶ ム也秋気降収、不能主持於皮膚肌勝之間、故邪 志云 入兪也 此節脱長夏病所在 [道云] 文肢同 冬気者病在四文 後傚此 一云曰支気少寒毒善傷、随所受邪、則為病処一 〔王云〕 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 問云上文言腰股、而此言四肢者、以回肢為末、如 〔馬云〕 木之枝、得寒而凋、故不但腰股為病、而四肢亦受 病也 観音求 太素善作喜下并同 故春善病孰衂 女六番 王云以気在頭也、礼記月令曰季秋行夏令則民 〔王云 多就嚏 志云 志云以下三故字皆頂上文東風生於春節而言 鯛二ム 劉云按詩廓風、女子善懐、善、善、執作孰為是 説文、孰、病寒鼻室也、釈名、鼻塞曰獣々、久也、涕久 也涕久不通、遂至窒塞也、礼月令、民多乱嚏、呂覧 作獣室、高誘註、歓、雑鼻也、霊経脈篇、実則鄭空、虚 血人 滝同鼻 則執衂王氏乃為演ニ 之義未詳所拠収説 液也 液也 文鼻出血也 杪王注下文云獣謂鼻中 水出、此謂鼻中血出也、 一云□呂覧尽数篇、乾処鼻則為歓為室、沈、乾鼻、 〔菅云〕 論衡祀義篇鼻鼾不通 仲夏善病腎背一 心之脈循賀脅故也 【王云】 長夏善病洞泄寒中 云上主於中、是為倉廩、糟粕水穀、故為洞泄寒 〔王云〕 中也 秋善病風瘧 土云以涼折暑、乃為是病、生気通天論曰、魄汗未 「王二ツ 尽、形弱而気楽、穴兪以閃、発為風瘧、此謂以涼折 暑之義也、礼記月令曰、孟秋行夏令、則民多瘧疾 せ 也 〔劉云〕高云、秋病肩背、兪在肩背、故乱善病風瘡、杪 瘧論云、邪客於風府、循賛而下、衛気一日一夜、大 会於風府可見瘧邪自肩背始也、 冬善病痺厥一 血象於水、寒則水凝、以気薄流、故為痺厥 [王云] 馬云〕冬気者、病在腰股、又在四肢、故痺病厥病従 之而生矣 一故冬不按跨春不熟鯽 十九 北叡 [楊云] 楊云）夫冬傷寒気、在於藤理者、以冬強勇按嚮多 労、因藤理開、寒気入客、今冬不作按嚮、則無傷寒、 至春不患熱病獣血、故春不病頸項者也、仲夏不、 傷暑於智背至秋無瘧及肩背背背背病也、 按謂按、謂按摩、謂、驕捷者之挙動手足、是所謂 〔玉云〕 導引也、然擾動筋骨、則陽気不蔵、春陽気上升、重 熱熏、稍々通於鼻、病則形之、故冬不按隔、春不熟 「云」冬元気伏蔵 一荒云 左陰当伏蔵之時 而擾動筋骨則精 気泄越以致春夏 秋冬各致其病 按隔尚禁況煩労房室乎 劉云史記扁鵲伝、鏡石橋引索隠云橋、謂按摩之 法、説苑、子越扶形、子游矯摩、霊病伝篇、喬摩灸熨 蓋踏、九兆切、与矯通、橋、喬、並同、易説卦、坎為矯軟 疏、使曲者直為矯、使直者曲為軽、益驕乃按摩矯 伯按摩十巻 松 按」太素、作按篇、〻、蓋矯字異構、漢執文志、黄帝岐、 せし 其上下必有脱簡、即冬不蔵精者、春必温病之義 據之謂、王註似迂、楼氏綱目云、按嬌二字、非衍文 春不病頸項 劉云按前文無病頭項之言此五字恐剰文ニ 劉云 仲夏不病身骨、長夏不病洞泄寒中、秋不病風瘧、冬 不病痺厥 喰音 一 云此上五句並為冬不按済之所致也、 「云」 林云 云詳喰泄而汗出也六字上文疑刺、 夫精者身之本也、故蔵於精者、春不病温、 太素無夫 精者身之 本也故一 八字 一云此正謂冬不按踏、則精気伏蔵、以湯不妄外 王云 故春無温病 注云此蓋言冬月慎房者似不興按躊相干 「公云 按 据太素及林註、及林泄以下至也故十四字衍文 蔵於精者上、疑脱冬字、或承上文省之色、 夏暑汗不出者秋成風瘧一 云此正謂以風涼之気折暑汗也 「王云 詳此下義与上文不相接 林云 [張云] 〔云〕以上二節、一言冬宜閉蔵、一言夏宜疏泄、冬 不蔵精則病温、夏不汗泄則病瘧陰陽啓閉時気 宜然此挙冬夏言則春秋在其中矣 此平人脈法也 謂平病人之脈法也 「王云] 脈字恐誤 稲云 一故曰陰中有陰陽中有陽 言其初起与其王也 〔王云〕 平且至日中、天之陽、陽中之陽也、日中至黄昏、天之 陽陽中之陰也 日中陽盛、故曰陽中之湯、黄昏陰盛、故曰陽 〔王云] 中之陰、陽気主画、故平旦至黄昏、皆為天之陽、而 中復有陰陽之殊耳 〔李云〕 云平旦至日中、自即至午也、日中至黄昏、自午 至酉也 劉云」四書脈云、平者、中分之意、乃天地昼夜之平、 劉云 分也 平明平 説文、且、明也、以日見一上、一、地也、月 暁義同 令広義云、黄昏、日落天地之色、玄黄而昏々然也 又曰医黄 松 按史留侯世家、五日平明、良往、尚書大伝、夏以平 且為朔、殷以鶏鳴為朔、周以夜半為朔、 合夜至難鳴、天之陰、陰中之陰也、鶏鳴至平旦、天之 陰陰中之陽也、 鶏鳴、陽気未出、故曰天之陰、平旦、陽気已升 〔王云〕 前頭頭頭前頭同 ム合夜至難鳴、自酉至子也、鶏鳴至平旦、自子 「李二日」 至卯也 制二ム] 劉云合夜猶暮夜、言日暮而合于夜也、蓋定旨之 胃淮南子日至虞淵是謂黄 言 同皆至於蒙谷是謂定旨 又李氏以子為鶏鳴 者、因以一日分四時、而子午当二至、卯酉当二分、 日出為春、日中為夏日入為秋、夜半為冬也、雖鶏 未嘗以子而鳴然理固不得不然矣 故人亦応之、夫言人之陰陽、則外為陽、内為、言人自 之陰陽則背為陽腹為陰気 〇者 〔張云〕人身背腹陰陽、議論不一、有言前陽後陰者一 如老子所謂万物負陰而抱湯、是也、有言前陰後 湯○如此節所謂背為陽腹為陰是也 宜参 全文 劉云按程子曰、一身之上、百理具備、甚物是没底、 背在上、故為陽、胸在下、故為陰、至如男女之生、已 有此象 言人身之蔵府中陰陽、則蔵者為陰、府者為陽 揚云）就身之中、五蔵々於精神、為陰六府貯於水 [楊云] 穀為陽也 一土蔵謂五神蔵府謂六化府 [王云 云〕五行大義云蔵者、以其蔵於形体之故称為 「宦云 蔵、亦能蔵受五気、故名為蔵、府者、以其伝液受納 謂之曰府 肝心脾肺腎五蔵皆為陰胆胃大腸小腸膀胱三焦 六府皆為陽 太素焦 作樵 伝霊枢経曰、三焦者、上合於手心主、又曰、足三 〔王云 焦者、太陽之別名也、正理論曰、三焦者、有名無形、 上合於手心主、下合右腎、主謁道諸気、名為使者、 まし ム王引霊柩文与宣明五気註同、今霊枢中無、 劉二ム 所攷本輸篇曰、三焦者、上合手少陽、出於開衝、又 曰三焦者、足少陽太陰之所将、太陽之別也、此与 三焦詳義出 王所引義略同 五蔵別論 所以欲知陰中之陰、陽中之陽者、何也、為冬病在陰 夏病在陽、春病在陰、秋病在陽、皆視其所在、為施鍼 石也 ム〕冬病在陰腎也下文云陰中之陰腎也夏病 [六[ 在陽、心也、下文云、陽中之陽、心也知冬病在陰、夏 病在陽、則知陰中之陰陽中之陽矣春病在陰肝 也、下文云、陰中之陽、肝也秋病在陽、肺也、下文云、 陽中之陰、肺也、知春病在陰、秋病在湯、則知陰中 之陽々中之陰矣 故背為陽陽中之陽、心也 【王云】 云〕心為陽蔵、位処上焦、以陽居陽、故為陽中之 陽也 見陰陽繁 日月篇 霊枢経曰心為壮蔵 出順気一日 分為四時篇一 牡陽也 下同 同 一背為陽陽中之陰肺也 云肺為陰蔵、位処上焦、以陰居陽、故謂陽中之 〔云 陰也、霊枢経曰、肺為牝蔵、北陰也、 腹為陰陰中之陰腎也、 〖王云〗腎為陰蔵、位処下焦、以陰居陰、故謂陰中之 王云 陰也、霊枢経曰、腎為北蔵、北、陰也、 腹為陰陰中之陽肝也 〖吐瀉〗肝為陽蔵、位処中焦、以陽居陰、故謂陰中之 [王云] 陽也、霊枢経曰、肝為牡蔵、牡、牡、陽也、 腹為陰陰中之至陰脾也 土云）脾為陰蔵、位処中焦、以大陰居陰、故謂陰中 【王云】 之至陰也、霊枢経曰、脾為牝蔵、牝陰也、 此皆陰陽表裏、内外雌雄、相輸応也、故以応天之陰 陽也 太素作外内左 右雌雄上下 同云五蔵六府、即表裏陰陽也、皮膚筋骨、即内外 [揚云] 陰陽也、肝肺所主、即左右陰陽也、北蔵壮蔵、即雌 雄陰陽也、晉上霄下、即上下陰陽也、此五陰陽気 相輸会故曰合於天也 土云以其気象参合故能上応於天 王玄 ○伝翰応転輸伝送而相応也 按雌雄、即牝蔵牡蔵之謂牡牝雌雄互周見詩齊 按 風疏顧氏日知録有詳説 帝曰五蔵応四時各有収受乎 〔只云 ム五方之色、入通五蔵、謂之収、五蔵各蔵其精一 調之受 言同気相求各有所帰也 張云 岐伯曰、有、東方青色、入通於肝、開竅於目、蔵精於肝 土云〕精、謂精気也、木精之気、其神魂、陽外之方以 〔王云〕 目為用故開竅於目 劉云白虎通云、肝水之精也、東方者湯也、万物始 劉伝 生、故肝象水色青而有枝葉、肝、目之為候、何、目能 出涙、而不能納物木亦能出枝葉、不能有所内也 五行大義云肝者、木蔵也、木是東方顕明之地、眼 目亦光顯照了故通乎目 其病発驚駭 象木屈伸有揺動也 王云 〔林云〕 称云〕詳東方云、病発驚駭、余方各闕者、按五常政 論、委和之紀、其発驚駭、疑此文為行、 劉云 云林疑為行文是、據下文例、当云故病在頭、 其味酸其類草木、 性柔脆而曲直 [王云] 云洪範、木曰曲直、曲直為酸、鄭註、木実之性、 制二ム 義云、木生子実、其味多酸、五果之味雖殊、其為酸 一也、是木実之性然也、月令、春云其味酸、是也、 其畜鶏 書許又 一同 以鶏為畜取巽言之易曰巽為鶏、 王云 劉云」五行大義云、鄭玄云、雖属木、此取其将且而 鳴近寅木、故又振羽翼、有陽性◦賈、誼新書云、雖、東 方之柱也 其穀麦 〔莅云〕周礼獣医疏、在野曰獣、在家曰畜淮南子作羊 〔按〕漢地理志五畜牛豕鶏犬 云）五穀之長者、故東方用之、本草曰、麦為五穀 【王云】 之長 ○夾 月令鄭註云、麦実有孚甲属木 「剣前二ム」 其応四時土為歳星 上上 声 也木之精気上為歳星、十二年一周天 〔王云ム 云」五行大義云、歳星、水之精、其位東方、主春、以 同伝 其主歳故名歳星 是以春気在頭也 楊云 頭為身之初首、故春気在也、 出万物発栄於上故春気在頭 「王云」 云、詳東方言春気在頭、不言故病在頭、余方言一 林云 故病在某、不言某気在某者、互文也、 按挌文例當云知病之在筋 関伝 其音角 ○金次之 「云「角木声也 劉云】月令正義云、角、是扣木之声、漢律暦志云、角 劇云 者、触也、陽気蠢動、万物触地而生也、 按史礼書、太火公曰、音楽者、所以動盪血脈、通流 精神、而和正心也、角動肝、而和正仁、 其数八 王云、云」木生数三、成数八、尚書洪範曰、三曰木、 劉云 訓伝二月令鄭註云、数者、五行佐天地生物成物之一 次也、易曰、天一地二、天三地四、天五地六、天七地 八、天九地十、而五行自水始、火次之、水次之、土為二 為後木生数三成数八但言八者挙其成数一 是以知病之在筋也 揚云是知筋位居春故以病在筋也、 揚云 出木之堅柔類筋気故 王云 劉云推余方之例、此八字係于錯出、当在上為歳 留二ム 星之後 其臭脈 翻 一番 腰音 凡気因木変則為操 「王云」 詳麗月令作羶 林云 劉云」按月令正義云、通於鼻者、謂之臭、在口者、謂 ○紙二ム 之味、臭則気也、説文、腺、豕膏臭、鶏、羊気也、五行大 義云春物気與羊相類 謹云恵士奇礼説、庖人下曰、月令、五臭無麗、故春一 臭羶、内経、五臭無礼、故春臭脈、則腺類於塩也、繁 露、夏祭先亨、商祭先臘、則又牡腺同類矣淮南子、 作壇 〔按〕左伝聞四年、一薫一篇、十年尚猶有臭疏、月令、 五時各言其臭、中央土云、其臭香、易繁辭云、其臭 如蘭、伝称在君之臭味、則臭是気之総名、元非善 悪之称、但既謂善気為香、故専以悪気為臭耳 南方赤色、入通於心、開竅於耳、蔵精於心、 王云 王云〗火精之気、其神神、舌為心之官、当言於舌、々 用拝竅、故云耳也、繆刺論曰、手少陰之絡、会於耳 中義取此也 劉云白虎通云、心火之精、南方尊陽在上、卑陰在 下、礼有尊卑、故心象火、色赤而鋭也、 按甲乙経云、夫心火也、腎者水也、水火既済、心気 松平 通於舌、〻非、竅也、其通於竅者、寄在於耳、 故病在五蔵 〔揚云〕 揚云心為五蔵主、不得受於外邪受外邪則五蔵 皆病也 以夏気在蔵也 〔王云 其味苦其類火 王云「性炎上而焼灼 [云 劉云 ○伝法範、火曰炎上、炎上、炎上作苦、月令、夏云其臭焦 其味苦、鄭註、焦気之味、正義云、火性炎上、焚物則 焦々是苦気 其畜羊 劉云〕月令、春食与羊、鄭註、羊、火畜也、時尚寒、食 「初金二乙 之以安性也按王云言其未非、 淮南子作鶏 「宦云」 其穀黍 王云来赤色 王云 劉云五行大義云、黍、色赤性熱、又云、黍、舒散属火 一宦云説文、黍、永属而黏者也、以大暑而種、故謂之 黍、孔子曰、黍可為酒、禾入水也、程瑤田九穀考就 説文有詳説□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 韓非子、呉起欲攻泰小亭、置一石赤黍東門外、又 曰、赤黍白黍、宋之蘇頌以胃釁芒、是不知夢芒之 為赤白苗也 其応四時上為淡惑星 云）火之精気、上為凝惑星、七百四十日一周天、 「王云] 云五行大義云、医惑、火之精、其位南方、主夏、以 鯛二二 其出入無常故名医惑 是以知病之在脈也 火之躁動類於脈気 王二ツ 心主血脈也 「張云」 其音徴 徴陟 里翻 云徴火声也 〽王云 ト云」漢律歴志云、徴者、社也、万物大盛蕃社也、 関伝 松 按史礼書徴動心面和正礼 其数七 王云、火生数二、成数七、尚書洪範曰、二曰火、 其臭焦 凡気因火変則為焦 「云 中央黄色入通於脾開竅於口蔵精於脾 土精之気、其神意、脾為化穀、口主迎糧、い 山師 伝篇 [王云] 故開竅於口 [張伝 一派云」土王四季、位居中央、牌為属土之義、其気相 通 ○伝 劉云）按白虎通云、脾土之精故脾象土色黄也、 故病在舌本 牌脈上連於舌本故病気居之 [王云] 志云 心云、霊枢曰、脾者、主為衛、使之迎糧、視唇舌好悪 以知吉凶是脾気之通於舌也 〔高云〕霊枢経脈篇云、脾是動則病舌本強、故病在 〔高云〕 舌本 云按前文例当云病在斎 安兵 其味甘其類土 性安静而化造 [王云] 劉云]洪範、土変稼穡、稼穡作甘、鄭註、甘味生於百 穀、正義云、穀是土之所生、故甘為土之味也、月令 云其味甘其臭香是也 其畜牛 劉云月令、中央鄭註牛土畜也、正義云、易、坤為牛 劉云 是牛属土也 其穀稷 色黄而味甘也 王云 劉云按月令中央食稷与牛鄭註稷五穀之長し 鯛二台 問伝説文、稷、変也、五穀之長、白虎通、稷、五穀之長、 〔正法 故立稷而祭之也、稷者、得陰陽中和之気、而用尤 多、故為長也、風俗通、孝経説、稷者、五穀之長、程瑤 田曰、稷、麋大名也、粘者為毬、北方謂之高粱、通謂 之毬々又謂之蜀黍、高大似蘆、 其応四時上為鎮星ハ 鎮渉 刃翻 土之精気、上為鎮星、二十八年一周天、 「王二ケ」 云]五行大義云、鎮星、土之精、其位中央、主四季、 劉二ム 以其鎮宿不移、故名鎮星、漢天文志、填星中央、季 夏土 是以知病之在肉也 土之柔厚類肉気故 「云 其音宮 「王二ツ 云宮土声也 ○伝 劉云漢律歴志云、宮者、中也、居中央、暢四方、唱始 施生、為四声之経、「按]火礼書、官動牌、而和正聖、 其数五 王云 一云土数五尚書洪範曰五曰土 宦云 宦云劇玄云土生数五成数十但言五者土以生 為本 其臭香 凡気因土変則為香 「王二ム 云五行大義云、元命苞曰、香者、土之郷気、香為 劉云 主也、許慎云、土得其中和之気故香 西方白色、入通於肺、開竅於鼻、蔵精於肺、 云金精之気、其神魄、肺蔵気、鼻通息、故開竅於 王云 白 一金二つ 劉云、白虎通云、肺金之精、西方亦金成万物也、故 象金色白、鼻出入気、高而有竅、山亦有金石累積 亦有孔穴、出雲布雨、以潤天下、雨則雲消、鼻能出 納気也 故病在背 以肺在胃中背為胃中之所也 王云 「呉云」 上言秋気者病在背 其味辛其類金一 性音声而堅勁 王云 劉云法範金曰従章従革作辛鄭註金之気、正義 ○鯛御台 云、金之在火、別有腥気、非苦非酸、其味近辛、故辛 為金之気味、月令秋云其味辛其臭腥、其臭腥、是也、 其畜馬 畜馬者取乾也易曰金為馬 [云 劉云 劉云」周礼六牲、馬其一也、穆天子伝、有獻食馬之 文、郭瑣註云、可以供厠膳者「筐云〕淮南子、作狗 其穀稲 稲堅白 王云 ○稲色白而秋成、故為肺之穀ハ 志云 詳見于湯液醪醴論 茫去 其応四時土為太白星 「王云」 〔云〕金之精気、上為太自里、三百六十五日一周 天 劉云 云）五行大義云、太白、金之精、其位西方、主立秋、 一金色白故曰太白 是以知病之在皮也毛 [王云] 金之堅密密類皮毛也 楊云」 云皮毛在秋故病在皮毛也 馬云 肺主身之皮毛 其音商 商金声也 〔王云□ 劉云漢律歴志云、商者、章也、物成章明也、 劉云 按史礼書簡動肺而和正義 按 其数九 〖王云〗金生数四成数九尚書洪範曰四曰金 〔王云〕 其臭腥 王云）凡気因金変、則為腥羶之気也 王云 劉云五行大義云西方殺気腥也、許慎云未熟之 〔劉伝 気腥也、西方金之気象此、 北方黒色、入通於腎、開竅於二陰、蔵精於腎、 王云」水精之気、其神志、腎蔵精、陰泄注、故開竅於 二陰也楊土二陰謂前後陰也 劉云白虎通云、腎水之精北方水、故腎色黒、水陰、水陰、 関伝 故腎雙竅為之候能瀉水亦能流濡、 故病在谿 太素作病在於 一溪谿溪同 □云□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 「王云」 肉之小会為谿 劉云張兆蹟云、谿者四支之八谿也、冬気伏蔵故 劉玄 谿為之病 八銭見五蔵生成 篇謂財膝腕也 按上文云冬気者病 在四文此説得之 按）太素、作病在於谿谷、爾雅、水注川曰谿注発曰 八 其味鹹其類水 一云性潤下而滲濯 [王云] 〔劉云〕洪範、水曰潤下、潤下作鹹、鄭註、水自所生、正 劉二 義云、水性本甘久浸其地、変而為為、々味乃鹹、月 令、冬云其味鹹其臭朽是也、 其畜斑 →直 倒 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 到云]月令、冬鄭註、魂水畜也楊雄方言云、猶、北燕 朝鮮之間謂之□関東西或謂之城 〔按〕太素、、作豕六書通、斎脈奇字 其穀豆 一云豆黒色 馬云本草以豆之黒色者入薬 劉二 〔月令夏鄭註菽実孚甲堅合属水 其応四時上為辰星一 云水之精気上為辰星三百六十五日一周天 「天二ム」 劉云 同孟五行大義云、辰星、水之精、其位北方主冬、是 天之執正、出入平時、故曰辰星 是以知病之在骨也 王云□□□暗、骨体内蔵、以類相同、故病居骨也 「王二ム」 骨気在冬故病在骨 揚云 其音羽 羽水声也 【王云】 漢云漢律歴志云羽者、宇也、物蔵蔵聚華、宇覆之也、 星云 其数六 〔按〕史礼書羽動腎而和正智 云水生数二成数六、尚書洪範曰、一曰水、 「王云 其臭腐 一云）凡気因水変、則為腐朽之気也、 王武 劉云）月令、冬、其臭朽、鄭註云、水之臭、正義云、水受 ○躬二乙 悪穢、故有朽腐之気、五行大義云、水受垢濁、故其 臭腐朽也 薩云〕恵士奇礼云、月令、冬臭朽、内経、冬臭腐、説一 「藍二ム 文、朽作巧、腐也、腐之言無也、気若有若無為巧或 以木独秋臭腥、故秋膏腥、月令、内経、与園官皆合 故善為脈者、謹察五蔵六府、一逆一従、陰陽表裏雌一 一雄之紀蔵之心意合心於精 揚云）善候脈著、須察蔵府之気、有逆有順、陰陽表 裏、雄雌網紀、得之於心合於至妙、 [王云] 心合精微則深知通変 喜兵兵 脈猶言診也 「「伝 「雖云」按意非志意之意臆古通心意猶言背臆 漢書賈誼臘鳥賦請対以意文意、文選、作臆、 非其人勿教非其眞勿授是謂得道 太素真 作人 云教謂教童蒙也授謂授久学也如是行者可 [楊云] 一謂上合先聖道也 云気交変論曰、得其人不敬、是謂失道、伝非其 [張云] 一人漫泄天宝此之謂也 同云〕非其人勿教、人難得也、非其真勿授、真難遇 [古同二ム] 也、得人得眞、自古難之、勿教勿授自古秘之金匱 真言此之謂也 按此一篇、述天人相応之理、其言極為精勢 謹按 而班固白虎通蕭吉五行大義所載足互相発 則其源出于先秦遺籍、而為岐黄真号可知也、 題曰金匱真言、以慎其授受、洵医家尤宜宝貴 之旧笈也 3632 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 黄帝内経素問講義 21940 図式 黄帝内経素問講義巻第二 秀姫 江戸喜多村直寛士栗学 陰陽応象大論篇第五日 林云按全本 在第九巻、 異云天地之陰陽一人身之血気、応象者応 乎天地而配乎陰陽五行也 一、黄帝曰、陰陽者、天地之道也、 王云謂変化生成之道也、老子曰、万物員陰而抱一 陽、冲気以為和、易繁辞曰、一陰一陽之謂道、此之一 謂也 〔劉云淮南子云、天地之襲精為陰陽、陰陽之専精 一為四時、四時、四時、四時、四時之散精為万物、 二十一 按淮南子、以天為父、以地為丹、陰陽為網、四時為 万物之網紀 〔至云〕滋生之用也、陽興之正気以生、陰為之王持ニ 以立、故為万物之綱紀也、陰陽離合論曰、陽与之 正陰為之主、則謂此也、則謂此也、則謂此也 劉云詩大雅綱紀四方、伝、伝、張之為綱、理之為紀、綱 者、網之大縄、紀者、別理絲数、 変化之父母 〔劉二一月令正義、云、先有旧形、漸漸改者、謂之変、雖 有旧形、忽改者、謂之化、又天地陰陽運行則為化、 春生冬落則為変、人自少而壮、自壮而老、則為変、 自有而無、自無而有、為化、書泰誓曰、天地万物父、 曰、変者化之漸、化者変之極 按 按天元紀論、物生謂之化物極謂之変、張註、朱子 女女 母 生殺之本始 王云」寒暑之用也、万物仮陽気温而生、因陰気寒 而无、故知生殺本始、是陰陽之所運為也、 神明之府也 主云府、宮府也、言所以生殺変化之多端者、何戯 以神明居其中也、下文曰、天地之動静、神明為之 綱紀、故易繁辞曰、陰陽不測之謂神、亦謂居其中 也 〔劉云〕淮南泰族訓云、其生物也、莫見其所養、而物、 長、其殺物也、莫見其所喪而物亡、此之謂神明、 治病必求於本 〔主云〕陰陽与、万類生殺変化猶然、在於人身同相一 参合、故治病之道必先治之 志云本者、本於陰陽也、人之蔵府気血、表裏上下、 皆本乎陰陽、而外淫之風寒暑湿、四時五行、亦総ニ 属陰陽之二気、致於治病之気味、用鍼之左右、診一 別色脈、引越高下、皆不出乎陰陽之理、故曰治病 必求其本 ○文章文書故積陰為地 云言陰陽為天地之道者何以此 〔高云〕陰陽者、天地之道也、故積陽為天、積陰為地、 「筐云〗此二句亦出京房易伝 陰静陽院 ○王云〕言応物類運用之標格也 高云）陰陽者、万物之綱紀、故陰静陽躁、静而有常 則為綱、踈而散殊則為紀、 陽生陰長陽殺陰蔵 王云、明前天地生殺之殊用也、神農曰、天以陽生 陰長地以陽殺陰蔵 「林云〕詳陰長陽殺之義、或者疑之、按周易八卦有 四方之義、則可見矣、坤者、陰也、位西南隅、時在六、 月七月之交、万物之所盛長也、安謂陰無長之理、 乾者、陽也、位戌亥之分、時在九月十月之交、万物一 之所収殺也、孰謂陽無殺之理、以是明之、陰長陽 殺之理可見矣 〔高云〕陰陽者、生殺之本始、故陽生而陰長陽殺而 陰蔵 劉云按王註神農曰、与天元紀大論文同、 陽化気陰成形 王云明前萬物滋生之用也 〔高云〕陰陽者、変化之父母、故陽化気、陰成形、言陽 一化而為気陰変而為不 李云陽無形故化気陰有質故成形 馬云陽化万物之気、而吾人之気、由陽化之、陰成、 之一万物之形、而吾人之形、由陰成之 寒極生熱熱熱極生寒 王玄明前之大体也 〔季云〕冬寒之極、将生春夏之熱、冬至、以後、自復而 之乾也、夏熱之極、将生秋冬之寒、夏至以後自垢 而之坤也 〔馬云〕吾人有寒、寒極則ノ生而為熱、如今傷寒而反 為熱証者、此其一端也、吾人有熱、熱極則生而為 寒、如今内熱已極、而又生寒慄者、此其三端也、 一同十一〇〇一一一一一寒気生清 正言正気也 清気在下、則生殖泄、濁気在上、則生慎脹 喰音孫順 昌真翻 〔王云〕熱気在下、則穀不化、故発泄、寒気在上、則気一 不散故腹脹何者以陰静而陽躁也 一馬云〕熱気生湯、陽主上升而不凝、故清気生焉清 気生陽、宜在上、今反在下則生食泄、蓋有降而無 升也、濁気生陰、宜在下、今反在上、則生慎脹、蓋有 升而無降也 「張云]慎脹胸腹満也 劉云広韻瞑昌真切肉脹起也 此陰陽反作、病之逆従也 〔馬二〕此其陰陽相反而作此病、病之所以為逆也 按自陽化気以下即当著人身説者観下清気濁 気之為在下在上生病、口気聚頂、則陽化気四句、 不得泛説 〔劉云〕按千金腎蔵門云、陰陽翻作、陽気内伏、陰気 外昇知是反翻通 〔霧〕逆従、唯是逆耳、説見上古天真論、 ○寛故清陽為天濁陰為地 一、薩遠列子天瑞篇、清軽者上為天、濁重者下為地 易緯乾 鑿度同 淮南子天文訓、清陽者、薄靡而為天、 注薄 糜者 若塵埃飛 揚之類 濁陰者凝滞而為地 地気上為雲、天気下為雨、雨出地気、雲出天気、 王云〕陰凝上結、則合以成雲、陽散下流、則注而為一 雨、雨従雲以施化、故言雨出地、雲憑気以交合故 言楽出天、天地之理且然、人身清濁亦如是也、 〔高云〕地気上為雲、而曰雲出天気、自上而下、然後一 自下而上也、天気下為雨、而曰雨出地気、従下而一 上、然後従上而下也、陰陽上下、陰陽上下、既神且明、 〔劉云〕按性理大企、朱子云、両如飯甑有益、其気蒸 鬱而汗下淋漓則為雨 〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇、、、、、、、〇、、、、、〇〇〇〇、〇、〇〇〇〇、、、〇、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、〇〇、〇〇〇〇、〇〇、、、、、、、〇〇、〇〇〇 「主云〕気本乎天者、親上、気本乎地者親下、各従其 類也、上竅、謂耳目鼻口、下竅、謂前陰後陰也、 馬云〕清陽出上竅、如涕噎気液之類、濁陰出下竅一 如汚穢溺之類 清陽発勝理濁陰走五蔵 勝音 湊 〔王云〕勝理、謂滲泄之門故清陽可以散発、五歳為一 一包蔵之所故濁陰可以走之 〔志云〕清陽之気、通会於勝理、而陰濁之精血、走於ハ 五蔵五蔵主蔵精者也 清陽実四支濁陰陽六府 上云四支外動、故清陽実之、六府内化、故濁陰帰一 之 志云四文為諸陽之本、六府者、伝化物而不蔵、此ニ 言飲食所生之清陽、充実於四支、而渾濁者、帰於、 六府也、飲食之有形為濁飲食之精気為清 劉云按以上三段対言清陽濁陰而其蔵各殊王 註不太明 水為陰火為陽 〔王云〕水寒而静、故為陰火熱而躁、故為陽 馬云）水火陰陽之徴兆、聚水火而足以尽陰陽矣 陽為気陰為味 〔馬云〕凡物必有気、陽成之也、凡物必有味、陰成之 〔張云〕気無形而升、故為陽、味有質而降、故為陰、此一 せし 以薬食気味言也 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 味帰形形帰気 馬云〕凡物之味、所以養吾人之形、故味帰于形、正 上文曰 以形体属陰 陰成形 二而味亦為陰也然吾人之形 此主 人身 必帰于吾人之気、豈非形必資気而後生乎、以 之気 言 按〕詩毛伝、帰、依投也、此味字、根上文味字、形、吾人 之形也形学承上、気亦人身之気也、 一説〔稲曰〕気味形精之義、前哲失解、謹詳本文之ニ 意、蓋言味為陰、形亦陰、故曰味帰形、然陰形必頼、 陽気相維持故曰形帰気是為一節一節 気帰精精帰化 「馬云」凡物之気、所以養吾人之精、故気帰于精、正ニ 以精属陽、而気亦属陽也、然吾人之精、必帰于吾 精之化豈非精必資化而後有手 按此気字、根第一気字、対上文味字、而言万物之、 気也、精吾人之精也、下精字、承上、化、吾精之化也、 通雅小通 劉云家語云男子十六精化小通 言人道也 化生之義 並為 一説、稀云〕気為陽、精亦陽、故日気帰精、然陽精必 由陰化以滋生、故曰精歸化、又為一節、乃与上文、 対説也 精食気形食味 食詳 吏都 馬云所謂気帰精者、以精能食万物之気也、精頼 気而生猶云食此気耳 主物之 気言 所謂味帰形者以 形能食万物之味。形頼味而滋。猶云食此味耳、 震云食如子食母乳之義 按 ○按)気、万物之気、此明上文気帰精、味、旧物之味、此 ノ又外台引張文仲方黄帝曰形受 明上文味歸形 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○汁飲 アロ 也 一説〔稲云〕故陽精食陽気、陰形食陰味、是釈上文 味帰形気帰精之義亦一節 化生精気生形 〔馬云〕所謂精帰化者、以化生此精也、化為精之母、 故精帰于化耳、所謂形帰気者、以気生此形也、気 指人身 為形之父、故形帰于気耳 之気言 按〕此明上大精帰化、形蹄気、気、人身之気也、 馬云精食気以下四句、明上文十四句也、其曰陽一 為気、気帰精、精食気、二気字、指万物之気也、其曰ニ 形帰気、気生形、二気字、指人身自有之気也、 一説〔稲云〕陰化実陽精、陽気生陰形、是釈上文形ハ 帰気、精帰化之義亦一節 味傷形気傷精 〔王云〕過其節也 写云」此言過者、反有所傷、而亦互有所傷也、 按此言万物之味、傷吾人之形、万物之気、傷吾人、 之精也 一一説〔稲云〕味帰形、以能養形、而過前則反傷形、気一 帰精、以能滋精、而失度則反傷精、亦一節、 為於古通見 精化為気気傷於味ハ 経典釈詞 「馬云〕凡物之味、既能傷人之形、独不能傷人之気ハ ○乎、左伝晋層副曰、味以行気 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 按]此言万物之気、傷吾人之精、而吾人之精化於 万物之気、故上文云気帰精、是也、味傷形、而気亦一 傷於味変味言気者、蓋形亦生於気也、此気字、指人 也 身之気而言、末二句、錯綜為文、以申明上節之義 按此段夫義不晰而馬注特為切当今演焉義 対味者万物 以釈之、唯気字有対味者、有対味者、 之気也対形 者人身 其言似甚易混然此段以気味形精四字、 之気也 為大旨、而篇末又以形気為結緻、則馬説殆覚不レ 誣矣 一説〔稲云〕然精之有形也、本化於無形之気、可見 精気之相依焉、気之無形也、不能勝有形之味、可 見気味之純駁焉、亦一節凡言気者指五気、与五 味対言、固不待弁也、旧注混説真気舛謬太甚 陰味出下竅陽気出上竅 〔王云味有質故下流於便写之竅気無形、気無形、故上出 於呼吸之門 味厚者為陰、薄為陰之陽、気厚者為陽、薄為陽之陰 〔王云〕陽為気、気厚者為絶陽、陰為味、味厚者為絶 陰、故味薄者、為陰中之陽、気薄者、為陽中之陰ハ 馬云味之厚者、為純陰、如大黄気大寒、味極写主 于泄瀉、味之薄者、為陰中之陽、如木通沢瀉王于 流通、気之薄者、為陽中之陰、如麻黄、陽也、升也、能ハ 発表出汗、気之写者為純陽、如用附子則大熱之 類 □□□□□□□ 千金作厚 味厚則泄、薄則通、気薄則発泄、厚則発熱、 則秘塞 主云〕陰気潤下、故味厚則泄利、陽気炎上、故気厚一 則発熱味薄為陰少故通泄気薄為陽少故汗出シ 発泄謂汗出也 [宦云]池謂大便通謂小便 壮火之気衰、少火之気壮 〔馬云〕気味太厚者、火之壮也、用壮火之品、則吾人 之気不能当之而反衰矣 如用鳥附之類、而吾人 之気不能勝之故発熱 気味之温者、火之少也。用少火之品、則吾人之気、 如用参者之類而 漸爾生旺而益壮矣 気血漸旺者是也 葭云之字古有則義、馬意或然 詩彼黍離離彼稷 之苗箋我以黍離 離時至稷則尚苗是 鄭氏釈之為則也 一説〔概云〕火、即気也、按壮火云云二十六字、疑是 錯簡文 一月廿四日大食少火 〔馬云〕何以壮火之気衰也、正以壮火能食吾人之 気、故壮火之気自衰耳、何以少火之気壮也、正以一 吾人之気、能食少火、故少火之気漸壮耳、 壮火散気少火生気 「馬云〕惟壮火為能食人之気。此壮火所以能散吾 人之気也、食則必散、散則必衰、故曰壮火之気衰 惟吾人之気、為能食少火之気、此少火所以能生ハ 吾人之気也、食則必生、生則必壮、故曰少火之気ハ 壮、按此節、分明論万物有陰陽気味、而吾人用之 有為泄為通、為発泄為発熱、及衰壮生散之義王 註不明、與前後塗陽気味俱無著、非本篇之大旨 〔劉云〕按壮火少火、承上文発熱以喩之、気薄喩少 世 火厚喩壮火馬註為穏帖 気味辛甘発散為陽、酸苦涌泄為陰、 同 湧湧 「王云〕非唯気味分正陰陽、然辛甘酸苦之中、復有ニ 陰陽之殊気爾、何者辛散甘緩、故発散為陽、酸収ハ 一者泄故涌泄為陰 〔匿云〕王意蓋謂味之辛甘者、其気発散、故為陽、味 之酸苦者、其気涌泄、故為陰王注至真要論曰、涌、 吐也泄利也 ○劉信甫活人事証方、辛甘者、桂枝、甘草、乾薑、附一 子之類、謂能復其、陽気也、酸苦、謂苦参、苦者、華麗ニ 昔酒之類、能復其陰気也、 陰勝則陽病陽勝則陰病 土云勝則不病不勝則病 張云此下言陰陽偏勝之為病也、陰陽不和、則有 勝有虧故皆能為病 稽云〕陰勝則陽病、止湿勝則濡瀉、応在下文重陽 必陰下 陽勝則熟陰勝則寒 「王云」是則大過而致也 〔林云〕按甲乙経、作陰病則熟、陽病、則寒、文異意同一 〔王云〕物極則反、亦猶壮火之気衰、少火之気壮也 〔張云〕此即上文寒極、熟極生寒之義、蓋陰陽一 之気、水極則似火、火極則似水陽盛則隔陰、陰盛 則隔陽、故有真寒仮熱、真熱仮寒之弁、此而錯認ニ 則死生反掌 〔驪云〕重字、与論疾診尺篇、重陰重陽同義 寒傷形熱傷気 王云、寒則衛気不利、故傷形、熱則栄気内消、故傷一 気、雖陰成形、陽化気、一過其節、則形気破傷 〔張云〕寒為陰、形亦層陰寒則形消、故傷形、熱為陽 気亦属陽熱則気散故傷気 気傷痛形傷腫 〖王云〕気傷則熱結於肉分、故痛、形傷則寒薄於皮ハ 〖療法一〖故腫 異云気無形病故痛血有形病故腫 故先痛而後腫者、気傷形也、先腫而後痛者、形傷気ハ せ 王云」先気証而病形、故曰気傷形、先形証而病気ニ 故曰形傷気 風勝則動 ○王云風勝則鹿物皆揺故為動 林云按左伝曰風淫未疾即此義也 馬云振棹揺動之類 「能云〕王注六元正紀論云、動、不寧也 熱勝則腫 王云熟勝則陽気内鬱、故洪腫暴作甚則栄気逆ニ 於肉理聚為癰膿之腫 〔筐云〕王汪六元正紀論云、熱勝気則為丹標、勝血ニ 則為癰腫、勝骨肉則為臍腫、按之不起、 燥勝則乾燥六 乾音 手伝 一〇燥勝則津液竭涸、故皮膚乾燥 〔並云〕壬注六元正紀云、乾於外、則皮膚鍛掲、乾於、 内、則、精血枯涸、乾於気及津液、則肉乾而更著於 四月 寒勝則浮 土云寒勝則陰気結於玄府、玄府閲密、陽気内攻 故為浮 〔薩云〕王注六元正紀云、浮、言浮起、按之起見也、 〔按〕太素、浮、作附、晋書皇甫証伝、浮気流腫、四肢酸 重、呂覧情欲□、身尽府腫、筋骨沈滞、又尽数篇、気 欝処腹、則為脹為府、蓋浮肘腐三字、古通用、弁浮 腫之義也 濡儒遇翻 湿勝則濡写 写河同 至云、湿勝則内攻於脾胃、脾胃受湿、則水穀不分 水穀相和、故太陽伝道而注写也、以湿内盛而写、 故謂之濡写 「林右伝曰、麻疹左伝曰、両淫腹疾、則此義也、 劉云集韻濡沾澄也 薩云六元正紀、写作泄王云、濡泄、水利也、 按太素無写照上文例為是 天有四時五行、以生長収蔵以生寒暑燥湿風ニ 〖摂云四時五行、天之用也。生長収蔵、四時之用也、 王云」春生夏長、秋収冬蔵、謂四時之生長収蔵冬 水寒、変火暑、秋金燥、春木風、長夏土湿、謂五行之 寒暑湿燥風也、然四時之気、土雖寄王、原其所主 則・濃属中央、故云五行以生寒暑燥湿風五気也、 薩舌春秋繁露曰、行者、行者、行也、其行不同、故謂之五 行 行は 詳見蔵気 法時論 按天元紀論、天有五行、御五位、以生寒暑燥湿風、 一人有五歳、化五気、以生喜怒思不思不思不思不思不思不思憂恐レ 人有五蔵、化五気、以生喜怒悲憂恐、 〔云云〕五蔵、謂肝心脾肺腎、五気、謂喜怨憂恐、然レ 一是五気更傷五歳之和気矣 「高云」心気主喜、肝気主怒、脾気主悲、肺気主憂、腎 気主恐以主喜怒憂悲憂恐 〔林云〕按天元紀論悲作思、又本篇、下文、肝在志為ニ 怒、心在志為喜、脾在志為思、肺在志為憂、腎在志 為恐、玉機真蔵論作悲、諸論不同、皇甫士安甲乙 経、精神五蔵篇、具有其説、蓋言悲者、以悲記勝怒 取五志迷相勝而為言也、挙思者、以思為脾之志 也、各挙一則義俱不足、両見之則互相成義也、 故喜怒傷気寒暑傷形 一揚云〕喜怒傷気、内傷者也、突暑傷形、外傷者也、 〖王云〕喜怒之所生。皆生於気。故云喜怒傷気、寒暑 之所勝、皆勝於形、故云寒暑傷形、近取挙凡則如シ 斯矣、細而言之、則熱傷於気寒傷於形、 〔張云〕嬰喜怒言則悲憂恐同矣、衆寒暑言、則悌湿 風同 〔劉云〕按寿大剛柔云風寒傷形、憂恐忿忿怒傷気 暴怒傷陰暴喜傷陽 〔王云〕怒則気上、善則気下、故暴卒気上、則傷陰、暴 一一卒気下則傷陽 即 ○劉云荘子在官云人大喜邪、略於陽、大怒耶、此於 陰陰陰陽陰陽并既四時不至、寒暑之和不成 薩云〕霊行針篇、多陽者多喜、多陰者多怒、淮南子 原道訓云、人大怒破陰、大喜墜蕩高誘註云怒者 陰気也陰為水積陰相薄故攻陰喜者陽気也 陽気升於上、積陽相薄、故曰墜陽也、 厥気土行、満脈去形、 〖王云〕厥、気逆也、逆気上行、満於経絡、則神気浮赴 去離形骸矣 〔張云〕言寒暑喜怒之気、暴逆於上、則陽独実、故満 脈、陽元則陰離、故去形、此孤陽之象也、脈経曰、諸 浮脈無根者死、有表無裏者死、其斯之謂、 〔按〕太素暴怒以下四句无、似文義順毫、 一喜怒不節寒暑過度、生乃不固 「云霊霊経経曰、知者之養生也、必順四時、而適寒 暑、和喜怒、而安居処、然喜怒不常、寒暑過度、天真 之気何可久長 出本 神篇 一十二章、陽故重陽必陰、重陽必陰、重陽必陰陽必陰陽必陰 重直 一番 〖王云]言傷寒傷寒傷寒傷寒傷寒傷寒傷寒傷寒傷寒傷 〔張云〕重者重畳之義、此与上文重寒則熱寒極生 熱義相上下所当互求 故曰冬傷於寒春必温病 〔張云〕按此四節、春夏以木火傷人、而病反寒秋冬 以寒湿傷人、而反熱、是即上文重陰必陽、重陽必 陰之義 〔劉云〕按論疾診人云寒生熱熱生寒此陰陽之変 也、故曰冬傷於庚、春必生瘴熱、云云、正興此節同一 義 〔按〕生気通天論、冬傷於寒、春必温病、王子芳云、故 按 日引此文以証明之也 一春傷於風夏生陰泄 一〔揚云〕食、水洗飯也、音孫謂腸胃有風、水穀不化而、 出也 〔林云〕按生気道天論云、春傷於風、邪気留連、乃為一 同泄 〔按〕外台集験論、黄帝問曰、人苦溏泄下痢者、何也 対曰春傷於風夏生溏泄 疹音 夏傷於暑秋必痰瘧、 皆 一「至云〕美暑已甚、秋熱復壮両熱、相攻。故為疾瘧ニ 秋傷於湿冬生款嗽 〔楊云〕秋多雨湿人傷受湿、蒸湿、漁従上下至冬寒并傷 肺故成款嗽也 「株云〕按生気通天論云、秋傷於湿、上逆而款、発為 痿厥 帝曰、余聞上古聖人、論理人形、列別蔵府、端絡絡経脈、 会通六合、各従其径、気穴所発、各有処名、谿谷属骨、 皆有所起、分部遂従、各有条理、四時陰陽、尽有経紀 別彼 劣羽 外内之応皆有表裏其信然乎 劣番 林云詳帝曰、至言其然乎全本、及太素、在上古聖ノ 人数也上 〖療云〕問辞、与下岐伯対、文義不合、他経錯簡也林 云、全本在上古聖人教也上、亦不相次 一同年十一日政伯封曰東方生風 至云〕陽気上騰、散為風也、風者、天之号令、風為教ハ 始故生自東方 風生木 「王云〕風鼓木栄、則風生木也、 木生酸 一王云尼物之味酸者、皆木気之所生迄尚書洪範ニ 同曲直作酸一 一同肝一 一云生、謂生長也、凡味之酸者、皆先生長於肝 肝生筋 主云肝之精気生養筋也 劉云五行大義云、元命苞曰、筋有枝条、象於木也、 筋生心 、王云〕陰陽書曰、木生火、然肝之木気、内養筋已、乃 生心火 肝主目 王云目見曰明類斉同也 其在天為玄、在人為道在地為化、化生五味、道生智、 玄生神神 劉云□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 与肝蔵不相干宜刪之 〔按〕或曰此一段疑天元紀論錯文 在天為風 〔王云〕飛揚鼓析風之用也 在地為木 王云柔軟曲直木之性也 全体為筋 〔主云]東絡連綴、而為力也、 在蔵為肝 〔王云〕其神魂也、道経義曰、魂居、肝、魂静則至道不一 出走 糺 子注 右同断在色為蒼 〔王云〕蒼、謂薄青色。象木色也。 劉云説文蒼草色也 按爾雅釈獣邪疏蒼浅青色也 在音為角 王云、謂木音、調而直也、薬記曰角乱則憂、其民ハ □□□□□□□ 在声為呼 ○王云呼謂叫呼亦謂之嘯 〔志云〕在志為怒、故発声為叫嗚嗚嗚嗚嗚呼 一劉云按王云亦謂之嘯、蓋嘯蹙口而出声也、唐孫 広有嘯旨之書恐与叫呼不同 在変動為握 握烏 角翻 王云握所以牽就也 林云按楊云、握、憂、啖、款、慄、五者、改志而有、名曰変、 動也 張云握同播搦筋之病 志云、変動、蔵変於経前也、握者、拘急之象、筋之ハ 證也 僅云管子、入国篇。偏枯握逸。註。逓、著也謂両手相一 撰著而不曲者謂之握逸 在竅為目 〔王云〔〕目所以司見形也 一一在味為酸 〔王二〕酸可用収歛也 在志為怒 土云怒所以禁悲也 ○志云肝者将軍之官故其志在怒 怒傷肝 王云雖志為怒甚則自傷 悲勝怒 一〔主云〕悲則肺金。弁於肝木、故勝怒也、宣明五気篇一 曰精気弁於肺則悲 〔劉云〕下文属憂於肺、拠支例、悲、当作憂、林説未允、 〔埼台〕五蔵之志、与気興味、過則自傷、然救之必各ニ 以其類、故五志之病、必以志勝之、其気与味之勝一 亦然、不知此義、但以病属某蔵、不別気味、雖然乱一 投所以敗也 風傷筋 〖風法〗風勝則筋絡拘急 燥勝勝 〇燥為金気故勝木風 〔王云〕 酸傷筋・ 〔王二〕過節也 辛勝酸 [主云]辛金味故勝木酸 南方生熱 一、王云]陽気炎爍、故生熱、 熱生火 王云〕鑚改火惟熱是生 火生苦 〔王云】凡物之味苦者皆火気之所生也、尚書洪範ニ 曰炎上作苦 苦生心 ト云凡味之苦者、皆先生長於心 心生血 主云心之精気生養血也 〔忠云〕血乃中焦之汁。奉心神而化赤、故血者神気 也 血生脾 〔王云〕陰陽書曰、火生土、熱心火之気、内養血已、乃一 生牌土 心主舌 〔王云〕心別是非、舌以言事、故主舌 〔劉云〕五行大義・云々火於五行不常見也、須之則有 不用則隠、如舌在口内、開口即見、閉口則蔵ニ 其在天為熱 王云喧暑熾煙ノ熱之用也 〔珍伝熱者火之気火者熱之質 在地為火 「王云〕炎上翁絶火之性也 在體為脈 〔王云〕通行栄衛内養血也 〔劉云〕説文、血理分竅行体中者、以血以血以血脈血脈血脈血 或以肉、脈、蘓文、玉篇、脈、莫革切、血理也、一曰筋脈、 同上、五行大義云脈。是血之溝渠通流水気 在蔵為心 〔王云〕其神神也、道経義曰、神処心、神守則血気流一 通 在色為赤 〔王云」象火色 在音為微 〔王云〕微謂火音和面美也、楽記曰、微乱則哀、其事一 下 在声為笑 〔王云笑喜声也 在変動為憂 〔楊云〕心之憂、在心変動、肺之憂、在肺之志。是則肺 主於秋、憂為正也、心主於夏、変而為憂也、 〔張云〕心蔵神、神有余則笑、不足故憂 在竅為舌 王云古所以司弁五味也、金匱真言論曰。南方赤 色、入通於心、開竅於耳、尋其為竅、則舌義便乖、以一 其主味故云舌也 右同断在味為苦 至云苦可用燥泄也 在志為喜 〔王云〕喜所以和楽也 喜傷心 全云雖志為喜甚則自傷 恐勝喜 〖主云〕恐則腎水并於心火、故勝喜也、宜明五気篇一 曰精気弁於腎則恐レ 熱傷{ 「王云」熱勝則喘息促急 寒勝熱 〔王伝火熱〕寒為水気故勝火熱 苦傷気 至云以火生也 所引 〔劉云〕二気字依太素作脈義義義穏穏、 案据林 鹹勝苦 〔王云〕鹹水味故勝火苦 中央生湿 〔王云〕陽気盛薄、陰気固升、升薄相合、故生湿也、易 義曰、陽上薄陰、陰能固之、然後蒸而為雨、明湿生、 於固陰之気也 〔林云〕按揚云、六月四陽二陰合、蒸以生濕気也、 湿生土 「云土湿則因、明湿生也 也 〔〔林云〕按楊云、四陽二陰、合而為湿、蒸腐万物氏土、 土生甘 〔王云」凡物之味甘者、皆土気之所生也、尚書洪範ニ 曰稼穡作甘 甘生脾 王云「兄味之甘者、皆生長於牌 脾生肉 〔王云〕脾之精気生養肉也、 一劉云五行大義云、肉是身上之土地ニ 内生肺 〔王云〕陰陽書曰、土生金、然神土、之気、内養肉已、乃 生肺金 脾主口 〔主云〕脾受水穀口納五味故主口 其在天為湿 〔王云〕霧露雲雨湿之用也 ○同有之者土之気土者、湿之質 在地為土 王云安静稼穡土之徳也 在体為肉 〖已後覆裹筋骨老其形也 一同在蔵為牌 〔王云〕其神意也、道経義曰意託脾、意寧則志無散一 越 在色為黄 〔王云」象土色也 在音為宮 轎 〔王云〕宮、謂五音、大而和也、楽記曰、宮乱則荒、其君一 在声為歌 王云歌漢声也 志云□志思思而得之則発声為歌 在変動為減一 ○蔵乙 劣翻 〔揚土〕減気件也 張玄減吃逆也 ○馬云〕霊枢口問篇、帝有向噫之異、王註以滅ハ 為噫者非 〔劉云〕按説文、滅、気悟也、楊上善、解為気忤、蓋同義、 在竅為口 〖吐瀉又已舌口所以司納水鼓 在味為甘 〔王云〕甘可用寛緩也 在志為思 王云思所以知遠也 思傷脾 ト云雖志為思甚則自傷 怒勝思 〔王云〕怒則不思勝可知矣 湿傷肉 「王云〕脾主肉悪湿故濕勝則肉傷 風勝濕 〔王云風為木気、故勝土湿 甘傷肉 〔王云〕亦過節也 酸勝甘 〔王、云〕酸木味故勝土甘 西方生燥 天気急切故生燥 〔志云西方主秋金之令、故其気主燥 燥生金 一王云金燥有声則生金也 金生辛 「王云」凡物之味辛者、皆陰気之所生也、尚書洪範ニ 曰從革作辛 辛生柿 〔王云〕尼味之辛者、皆先生長於肺 肺生皮毛 「云」王云」肺之精気生養皮毛 劉正管子云肺生草 皮毛生腎 〔王云〗陰陽書曰、金生木、然肺金之気、養皮毛已、乃 生腎水 肺主鼻 〔王云〕肺蔵気鼻通息故生鼻、 其在天為燥 〔王云〕軽急勁強、燥之用也 一同在地為金 〔王云〕堅動従革金之性也 全体為皮毛 王云包蔵膚膝扞其邪也 在蔵為肺 延 主云〕其神魄也。道経義曰、魄在肺、魄安則徳脩脩寿、 在色為白 王玄象金色 在音為商 王云〕商、謂金声、軽而勁也、楽記曰、商乱則彼、其官 「城代 在声為哭 王云一哭哀声也 劉云〕虞庶註難経云、肺属金、金、商也、商、傷也主於ニ 秋、秋、愁也、故在志則悲哭、此之謂也、 秋者愁也出 尚書大伝 在変動為為 王云〕款、謂款嗽、所以利咽喉也、 同断在竅為鼻 〔王云〕鼻所以司嗅呼吸 在味為辛 〔王凶辛可用散潤也 在志為憂 土云憂深慮也 憂傷肺 〔王云〕雖忘為憂過則損也 喜勝憂 〖王云〕喜則心火并於肺金、故勝憂也、宣明五気篇 一曰精気弁於心則喜 熱傷皮毛 「王云」熱從火生耗津液故 寒勝熱 「王云]陰制陽也 ○云按太素作燥傷皮毛熱勝燥、 劉云〕播太素、熱作燥寒作熱、熱作燥、為是ハ 辛傷皮毛 「王云」過而招損 苦勝辛 〔王云〕苦火味故勝金辛 北方生寒 〖療法〗陰気凝凝凝凝凝凝凝固凝固也 寒生水 〔王ノ云〕寒気盛変為水 水生鹹 〔主云〕凡物之味鹹者、皆水気之、芍生也、尚書洪範ニ 曰潤下作鹹 鹹生腎 〔王云〕凡味之鹹者皆先生長於賢 腎生骨髄 〔王云〕腎之精気生養骨髄 髄生肝 〔王云〕陰陽書曰、水生木、然腎水之気、養骨髄已、乃レ 生肝木 腎主耳 王孟腎属北方、位居幽暗、声入故主耳、 其在天為寒 〔王云〕凝清惨冽、寒之用也、 〔埼玉〕寒者水之気水者、寒之質 一日在地為水 〔王云〕清潔潤下水之用也 在体為骨 〔王云〕瑞直貞幹、以立身也 在蔵為腎 主云」其神志也、道経義曰、志蔵賢、志営則骨髄満一 實 在色為黒 〔王云〕象水色 在音為羽 ト云羽、謂水音。沈而深也。幾記曰。羽乱則危。其材一 四里 在声為呻 天二]呻吟声也 張云気鬱則呻吟腎之声也 在変動為慄 〔王云〕慄謂戦慄甚寒大恐、而悉有之 在竅為耳 「王云」耳所以司聴五音 〔林云〕按金匱真言論云、開竅於二陰蓋以心奇竅 於可故与此亦同一 在味為鹹 〔王云〕鹹可用柔臭也 在志為恐 一云恐所以懼悪也 恐傷腎 〔王云〕恐而不已、則内感於声故傷也、霊枢経経曰恐レ 懼而不解則傷精一 出本 神篇 明感腎也 思勝恐勝恐 〖吐瀉思深慮遠則見事源、故勝悪也。 寒傷{血 寒則血凝傷可知也 【王法 [林云] 按太素血作骨 〔劉云〕據太素血作骨為是 勝寒 旅 〖療従熱生燥従熱生、故勝寒也、 林云按太素燥作湿 劉云燥作湯為是 鹹傷血 不云食鹹而渇傷血可知 林云按太素血作骨 〔劉正拠太素血作膏為是 甘勝鹹 「王云」甘土味故勝水鹹 一百二十二年、万物之上下也、 〔王云観其覆載、而万物之上下可見矣、 陰陽者血気之男女也 王云、陰主血、陽主気、陰主女、陽主男、 左右者陰陽之道路也 陰気右行陽気左行 揚云 〔志云]在天地六合、東南為左、西北為右、陰陽二気一 於上下四旁、昼夜環転、而人之陰陽亦同天地之 一気気昼夜循環、故左右為陰陽之逸路 〔稲曰〕詩正義曰、左陽道、謂嘉慶之事、故為陽、右陰、 道謂憂凶之事故為陰 水火者陰陽之徴兆也、 〔王云〕観水火之気則陰陽徴兆可知也 〔馬云〕王註釈天元紀論云、徴、信也、験也兆、先也、言ハ 一十二日水火之寒熱、陰陽之先兆也、 〔馬云〕陰陽不可見、水火則其有徴而兆見者也 陰陽者、万物之能始也、 王云謂能為変化生成之元始 〔按〕能始未詳、竊疑是終始為、上文云、生殺之本始 是也、尚書大伝、吁吸者、陰陽之交持、万物之終始 故曰陰在内、陽之守也、陽在外、陰之使也、 〔王云〕陰静、故為陽之鎮守、陽動、故為陰之役使、 〔張云〕守者、守於中、使者、運欲外、以法象言、則地守、 於中、天運於外、以人倫言、則妻守於中、夫運於外ニ 以気血言則医守於中、衛運於外、 帝曰、法陰陽奈何、岐伯曰、陽勝則身熱、榛理開、喘寒 為之僥仰、汗不出而熱、歯乾以煩寃、腹満死、能冬不一 能夏 太素、挽、作挽、為、于為翻、併、俯、頻、同、音付、又音免、 乾、音干、寃、音婉、能音耐、能、耐、古通、下同、 ・云陽勝故能冬熱甚故不能夏 ○馬云〕喘息廃気。不得其平故身為之僥仏也 礼記、礼運、聖人耐以天下為一家其耐作能葢古 以、能耐通用、霊陰陽二十五人篇、亦有能作耐、 〔劉云〕按楚辞、蹇々之煩寃、王逸註寃、屈也、家語、食ニ 水者、善游能寒、漢亀錯伝能暑能寒 按 按太素、寛作挽、寃作悦、問三字、皆一声之転、揚氏以 煩悶為解可徴 陰勝則身寒汗出身常清、数慄而寒、寒則厥、厥則厥則腹 満死 清太素作清清清清清清清清清清 ク同寒也数色角翻 王云厥謂気逆 一張云陽衰則衣不固故汗出、脈要精徴論、亦曰陽一 気有余、為身寒無汗、陰気有余、為多汗身寒 能夏不能冬 〔王云〕陰勝故能夏、寒甚故不能冬、 此陰陽更勝之変、病之形能也、帝曰、調此二者奈何ニ 能音 態 〔張云〕更勝迷為勝負也、即陰勝陽病、陽勝陰病之ニ 義 「馬云帝以法陰陽為問、伯以陰陽偏勝為病者言一 之、正以見陰陽不可不法也、 岐伯曰能知七損八益則二者可調不知用此則早 衰之節也 太素甲乙調 下有也字 〖療伝〗七陽数八陰数七八猶言陰陽也、中年以後、 陽漸寰、而陰漸長七日損而八日益知其損益。知其損益モ而 抑陰控傷則二者可調不然乃早衰矣 〔籍云〕七損八益、猶云七七八八損益也、女自五七、 而損、男自五八両損故下文言四十而衰也、旧注 数金 〔呉云〕知七損八益盛衰之期、而行持満之道、則陰ニ 寒陽熱、二者可調、不知用此、則早衰之節次也、 文遂言早衰之節 按 按〕七損八益未詳今姑従琉球 年四十而陰気自半也起居衰矣 ○揚云〕行立之起、坐臥之居、日漸已衰也、 王云内耗故陰減、中乾故気力始衰、霊枢経曰人 年四十、勝理始疎、栄華稍落、髪班白、由此之節言 之亦起居衰之次也 「呉云「此言早衰之節也 志云男子以八為期、故四十而居半 〔劉云〕按五八、腎気始衰、乃五八八八之中、故謂半ニ 也 年五十、體重耳目不聡明矣 王云衰之漸也 按説文聡察也以耳忽声 年六十、陰痿、気大衰、九竅不利、下虚土実、涕泣俱出、 矣 千金気下有 カ字痿音萎 王云衰之甚矣 異云」疾、與萎同、草木衰而萎也、陰痙、陰事弱也、 劉云按巣源作陰華漢膠西于王端伝陰痿、陰痿、一近 婦人病数月師古註痿音萎 故曰知之則強不知則老 〔主云〕知謂知七損八益全形保性之道也 故同出而名異耳 千金無 故字、 〔異云〕同、得天地之気以成形、謂之同出有長生不レ 寿之殊謂之名異 〔劉云〕老子第一章、此両者同出而異名、同謂之玄 智者察同愚者察異 高云〕察同者於同年未衰之日、而省察之、智者之ハ 事也、察異者於強老各異之日、而省察之、愚者之 事也 愚者不足智者有余 一云先行故有餘故不足 有余則耳日聡明身体軽強強老者復壮壮者益治一 一主云夫保性全形、蓋由知道之所致也、故曰道者ハ 不可斯須離可離非道此之謂也 〔劉云〕王弘義云、上文曰、厳重、耳目不聡明、此節曰、 可目聡明、自体健又見其陰陽互相資益之妙 是以聖人為無為之事薬怙惨之能欲欣欲欲快志於虚ニ 金十 無之、守、故二寿命無窮、与天地終、此聖人之治身也針 能作味故作縦快志下有得 字楽音洛悟音恬惨音淡 「王云〕聖人不為無益、以害有益、不為害性而順性、而順性 故壽命長遠、与天地終、康桑楚曰、聖人之於声色 滋味也、利于性則取之、害于性則捐之、此全性之 道也、書曰不作無益害有益也 「張云」能者、如帰尹子所謂惟有道之士能為之、 能能之而不為之之義、従欲、如孔子之従心所欲 一快志也荘子之衆全得志也、虚無之守無為之道 也 也 世 天不足西北、故西北方陰也、而人右耳目、不如左明 「王玄在上故法天 馬二本旨面南言 劉云淮南天文訓、蓋者共工与顕瑣争為帝、恐而 触不周之山、天柱折、地維絶、天傾西北、故日月星 辰移焉、地不満東南、故水潦塵埃帰焉、河図括地ニ 象云、西北為天門、東南為地戸、注、天不足西北、是レ 天門、地不満東南是地戸 按使日者伝、天不足西北、星辰西北移、地不足東ハ 南、以海為池、日中必移、月満必虧 地不満東南、故東南方陽也、而人、左手足、不如右強 也 [王二]在下故法地 帝曰、何以然、岐伯曰、東方陽也、陽者、其精弁於上、弁 於上、則上明而下虚、故使耳目聴明、而手足不便也、 西方陰也、陰者、其精弁於下、弁於下、則下盛而上虚 故其耳目不聡明、而手足便也、故俱感於邪、其在上ニ 則右甚在下則左甚此天地陰陽所不能全也、故邪 居之 王云）夫陰陽之応天地、猶水之在器也、器円則水 円、器曲則水曲、人之血気亦如是、故随不足則邪 気留居之 張云俱兼上下而言 置云王注至真要大論曰、外有其気、而内悪之中ニ 外不喜、因而遂病、是謂感也、 故天有精、地有形、天有八紀、地有五里 案此段 太素里作理 里理古通用 押韻 「楊云）天有八風之紀、紀成万物、地有五行之理、理 成万物故為父母也 (王云]陽為、天降精気以施化、陰為地、有和気以成 劉云」按春秋繁露、気之清者為精、荘子形不生於 干 精 〔茫、云一月令、孟春之、月曰、母変天之道、母絶地之理 母乳人之紀 故能為万物之父母 一王云）陽天化気、陰地成形、五里運行。八風鼓折。収 蔵生長、無替時宜夫如是故能能為万物之父母也 清陽上天濁陰帰地 主云所以能為万物之父母者何、以有是之升降ニ 也 也 是故天地之動静、神明為之綱紀、 王云〕清陽上天、濁陰帰地、然其動静誰所主司、蓋一 由神明之綱紀爾、上文曰、神明之府、此之謂也 故能以生長収蔵終而復始 「主云」神明之運乃能如是 惟賢人上配天以養頭、下象地以養足、中傍人事以 養五蔵 王云」頭円故配天、足方故象地、人事更易、五歳逓 遷故従而養也、 志云節五味、適五志、以養五歳之大和、 〔劉云〕霊邪容篇、天円地方、人頭円足方以応之ニ 按上古天真論云。有賢人者、法則天地。象似日月 弁列星辰逆従陰陽、分別四時ニ 天気通於肺 天王公〕居高故 宦云」聖済経曰、天気通肺、清者浮也、案肺主鼻、是レ 自鼻通於肺者也 <按>淮南子、胆為雲、肺為気、肝為風、腎為雨、脾為雷 以与天地相参也、而心為之主 地気通於益一 益伊 昔朝 文子同作牌一 為風肝為雷 〔揚去〕咽中入食。以生五蔵六府。故地気通咽也、 王云次下故 焉云為謚、音益、漢史宣帝崩、昌邑王至京師不哭、云々 也、蓋痛、即咽痛也、俗云食候、是也、 〔置云〕聖済経曰、地気通盛、濁者入也、按地気指地 土之気而言、非飲食之気也、不然与穀気通於脾 相矛盾 風気通於肝 〔王云〕風生木故 雷気通於心 楊云心能覚動四支百体、故雷気通心也、 〕雷象火之有声故 王玄 一薩云聖湾経曰、雷気通心、神者運也、 谷気通於牌一 同太素谷 作穀 楊垤五穀滋味入脾故穀気通脾也 〔劉云〕甲乙、千金、及五行大義、非穀、按穀、按穀、 漢、王莽伝、穀風迅疾註、即谷風也、 雨気通於腎 「土土水故 〔林云〕按千金方云。風気応於肝。雷気動於心。穀気 感於脾雨気潤於腎 六経為川 土云流注不息故 腸胃為海 〔王云〕以皆受納也、霊枢経曰、胃為水穀之海、疏 論出 九竅為水注之気 太素水注 二字複 〔楊云〕声色苦味、如水従外流於上之七竅注入経ニ 川、溲後糟粕之水、従内出下二竅也、有本、為外注ニ 理亦相似 〔張云」言水気之注也、如目之涙、鼻之涕、口之津、二 陰之尿穢、皆是也、雖耳若無水、而耳中津気、湿而 成垢、是即水気所致気至水必至、水是気必至、故 言水注之気 〔劉云〕按外台、引刪繁論、作水注之於気、又五行大ニ 義、引本経、作九竅為水、法天之紀、用地之理、則災 禍失矣、今由此則注乃法之訛、気乃紀之誤、而之 上有天字、之義似順承矣然法天之紀、用地之理ニ 則災禍去矣、三句、与下之故不法天之紀。不用地之 理、則、災禍至矣三句、雖語意相反、然却是重複新 氏引他書文、極為精核、不知是古文果如此否、 以天地為之陰陽 「王云」以以人事配象、則近指天地以為陰陽 馬亡又以天地之陰陽、為吾身之陰陽而論之、 陽之汗以天地之雨名之 ト云夫人汗泄於皮勝者、是陽気之発泄爾、然其 取類於天地之間、則雲騰両降而相似也、故曰陽 之汗以天地之雨名之 一月二十二日陽之気以天地之気以天地之疾風名之 太素無素無 〔王云〕陽気散発、疾風飛揚、以応之、旧経無名之二 字尋前類例故加之 埼玉疾字衍 〔匿云〕淮南精神訓、耳目者、日月也、血気者、風雨也 暴気象雷 ○楊二〕人身中気、上下有声、故象雷也、 〖吐法暴暴気鼓撃、鳴転有声故 〔張云〕天有雷霆、火鬱之発也、人有剛暴。怒気之逆一 一也故語曰雷霆之怒 逆気象陽 〔楊云〕元陰之湯、即為穴、故気逆不、和者、象於陽也、 「王二]逆気陵上陽気亦然 象字難解 「菅太 故治不法天之紀、不用地之理、則災害至矣、 「楊云」不依天之八紀地之五理 〔王云〕背天之紀、遠地之理、則六経反作、五気更傷ハ 一月二十一日真気既傷則災害之至可知矣 一月廿四日故邪気之至疾如風雨 王云至謂至於身形 故善治者治皮毛 〖吐瀉止於前也 「土蔵 其次治肌膚 天主二」救其已至 〔置云〕説文、肌、肉也、纏、皮也、籍文、作売、名、肩、布也、 布在表也、肌慎也、膚膜堅膜堅膜也、 玉篇北方 名医曰慣 礼運膚 説文獣皮 葦充盈、疏云、膚、革外薄皮、革膚内厚皮、 一治去其毛 葦田 廿一日 要之、肌膚多連言、則肌皮中脆肉、膚肌外薄皮、 明矣 其次治筋脈 王云攻其已病 其次治六府 主云治其已甚 其次治五蔵治五蔵者半死半死半生也 〔王云〕治其已成、神農曰、病勢已戒、可得半愈、然初一 成者獲愈、固成者伐形、故治五蔵者、半生半死也、 〔按〕本草序例、若病已成、可得半愈、病勢已過、命将 難全 故天之邪気感則害人五蔵 王云、四時之気、八正之風皆天邪也、金匱真言論 曰八風発邪、以為経風、触五蔵、邪気発病、故天之ハ 二十二日邪気感邪気感邪気感冒人五歳 水穀之寒熱感則害於六府 太素執 作温 一馬云）水穀雖所以養生、而凡寒熱之非時失宜、皆一 足以傷人也 〔呉云〕五味責於中和、寒則陰勝、熱則陽勝陽勝勝 熱、陰勝生寒、皆能乎腸胃也、 地之湿気感則害皮肉筋脈 〔王云〕湿気勝、則栄衛之気不行、故感則害於皮肉ニ 筋脈 故善用鍼者、従陰引陽、従陽引陰、以右治左、以左治一 右、以我知彼以表知裏、以観過与不及之理、見微得、 過用之不殆 楊云謂以繆刺刺諸絡脈、謂以巨刺刺諸経脈也、 以我知彼、謂医不病、能知病人、 〔王云〕深明故也 〔馬云〕内経、以人之有病、為有過、脈要精微論云故 乃可診有過之脈 〔志云〕陰陽気血、外内左右交相貫通、故善用鍼者、 劉云按 従陰而引帰分之邪、従陽而引陰分之気ハ 義見霊 義見霊 枢終始禁服四時 気痛及六十四難 別彼 善診者察色按脈先別陰陽 那覇 王云 云別於陽者則知病処、別陰於者、則知死生之 冉 焉云診、視験也。診之為義、所該者広、凡望聞問切一 等法皆可以言診也 「劉亡按孔平仲雑説云、診不止脈也、視物可以為 診、後漢玉裔伝、詔尚方診視是也、 筐云〕説文診視以言今声、以言今声、段王載注曰、倉公伝診 脈、視脈也、従言者、医家先問而後切也、 按〕漢藐文志師古曰、診、視験、謂視其脈及色候也、 一審清濁而知部分 王云）謂察色之青黄赤白黒也、部分ヲ謂蔵府之位ニ 可占候処 〔異云〕色清而明、病在湯分、色濁而暗、病在陰分、又ハ 一面部之中、有五部、以五行之色推之 驪六〕五色篇、所謂浮清為外、沈濁為内、即是也、 視喘息聴音声而知所苦 〔云云〕謂聴声之宮角徴羽也。視喘息謂喉呼吸呼吸ニ 之長短也 〖吐瀉〗喘息、唯是言息耳、与喘逆之喘不同、説文喘疾 息也六十三難、蚊行喘息、脈経、引四時。蚊蠅喘緩 息 甲乙規上有視字大ニ 観権衡規矩、而知病所主、 素主作在甲乙作生 王云云〕権、謂科権、謂星衡、規謂図形、謂方象、然 権也、者、所以廃中外、衡也者、所以定高卑、規也者 所以表柔虚、矩也者、所以明強盛、脈要精微論曰、 以春応中規言陽気柔軟、以夏応中矩、言陽気盛、 強、以秋応中衡、言陰升陽降、気有高下、以冬応中 権、言陽気居下也、故善診之用、必備見焉、所主者、 一十二日謂応四時之気所生病之在高下中外也 按、按、、擢、秤鍾也、漢律歴志、衡者、平也、権者、重也、 衛者、所以任権而均物、平軽重也、其道如底、以見 華之正、繩之直、權者、鉄両斤釣石也、所以稱物平一 施、知軽重也、又云、衡運生規、規円生矩、 按尺寸、観浮沈滑満、而知病所生 嗇音 色 王云〕浮沈滑満、皆脈象也、浮脈者浮於手下也、沈レ 脈者、按之乃得也、消脈者、往来易、嗇脈者、往来難 故審尺寸、観浮沈、而知病之所生也、 劉云〕謂按尺膚、而観滑滴、按寸口、而観浮沈也、尺、 非寸関尺之尺古義為然 甲乙補 以治「則」無過、以診則不失矣、 上則字壊 至云〕有遇無過、皆以診知、則所主治、無誤失也、 〔林云〕按甲乙経、作知病所在、以治則無過、下無過、 二字、続此為句、 〔張云〕此診字応前善診之診、 按此治字又応上文善治之治 故曰病之始起也可刺而已 揚云〕以其善診病之始生、即以小針消息去之不 用毒薬者此則其微易散者也 其盛可待衰而已 (楊云病盛不可療者如堂堂之陣不可即擊、待其 衰時、然後療者易得去之如瘧病等也、 故因其軽而揚之 「王云]軽者、発揚則邪去 〔匿云〕呂覧昼数云、精気之来也、因軽而揚之、 按爾雅、釈言越、揚也、註、謂発揚、王註原于此一 因其重而減之 「主云〕重者即滅去之 「張云」重者、実於内、故宜減之減者、瀉也 因其衰而彰之 〔二〕〕因病気衰、攻令邪去、則真気堅固、血気彰明、 「張云」袞者気血虚、故宜彰之、彰者補之補之益之、而便ハ 気血復彰也 〔「宦云〕此衰字、与上衰宇義自異ニ 形不足者、温之以気、精不足者、補之以味、 〔「楊云〕謂寒度小気之徒、補其陽気也、五蔵精液少 者、以薬以薬以薬以食、五種滋味、而補養之 〔呉云〕薬之為性気為陽、投之以養陽之品形肉 温而皮膚充、無不足之形矣味為陰、投之以益陰、 之物、則精液足而真元復、無不足之精矣、 （宦云〕按医学入門曰、形不足者、温之以気、温存以 養、使気自充、非温薬峻補之謂也、精不足者、補之 以来、乃天地自然之味、非膏梁之謂也、又荘子刻ハ 意曰、形労而不休則弊、精用而不已則労、労則竭、 亦是形精対言 其高者因而越之 王云越謂発揚也 「馬凶謂吐之使上越也 其下者引而竭之 「王正引謂泄引也 按]山田宗俊曰、引而竭之、謂利水道也、史記、高帝 按 紀、漢王引水、廃丘、南史斉武帝紀、于時城内乏水、 欲引水入城、始鑿城内、遇伏泉涌出用之不竭、又ハ 一曰用猪苓五苓輩以引其下者也 中満者写之於内 王云内謂腹内 按]山口閉仮曰用承気輩、以瀉其中満也著ハ 其有邪者、漬形以為汗、 漬即 賜期 「王云〕邪、謂風邪之気、風中於表、則汗而発之 按）如唐許風湯之類 其在皮者汗而発之 王云在外故汗発泄也 一張玄前言有邪者、兼経絡而言、言其深也、此言在、 皮者言其浅也 其慓悍者按而収之 慓必遥翻 一悍骨汗 〖一、便、疾也、憚、利也、気候疾利、則按之以収歛也、 異云〕慓悍、卒暴也、按、謂按摩也、言卒然暴痛慓悍、 之疾、則按摩而収之、収、謂定其慓悍也、 其実者散而写之 「至云〕陽実則発散、陰実則宣写、故下文云、 審其陰陽以別柔剛 王云陰曰桑陽曰剛 〔李云〕審病之陰陽、施薬之柔剛 劉亡按桑剤剛剤見史倉公伝 陽病治陰陰病治陽 〔王玄〕所謂従険引陽、従陽引陰、以右治左、以左治 右者也 一定其血気各守其郷 王云経之気位 〔異云〕定、安也、諸経皆有血気、宜安定之、使之各守 其位不得出位乗侮也 一血実宜決之 「王云〕決謂決破其無 張云決謂泄去其血、如決水之義ニ 気虚宜掣引之 太素製作製作製作製作製作製作製作 掣同尺制切 楊玄掣引也 林二十三按甲乙製作製 異云、気虚、経気虚也、経絡之気有虚必有実処宜、宜シ 掣引其実者、済其虚者、刺法有此 〔謹按〕天地陰陽、広矣大矣、而人身亦一小天地也、 外而四支百骸、内而蔵府経無、莫有不応于天 地陰陽之象、此篇蓋論其理、而篇中水為陰、 為陽一段、剖析微芒殊棋精妙真是黄岐之遺、 編非後人可敢賛一辞也矣 陰陽離合論篇第六日 林云按全本 一在第三巻 馬云」陰陽者、陰経陽経也、其義論離合之ハ 数、故名篇、此与霊枢根結篇、相為表裏、 〔呉云〕此篇当興皮部論参看 按漢蔬文志、兵形勢十一家、云云、離合背 郷変化無常 師古曰郷 読曰嚮 黄帝問曰、余聞天為陽、地為陰、日為陽、月為陰、大小 月、三百六十日、成一歳、人亦応之、 太素日上 同有五字 以四時五行、運用於内、故人亦応之、 「林云詳天為陽、至成一歳、与六節蔵象篇重、 今三陰三陽不応陰陽其故何也、 〔異云〕言天地止是一陰一陽今人有三陰三陽何レ 其不相応也 〔埼玄〕陰陽各一、而分為三、故曰不応 岐伯対曰、陰陽者、数之可十、推之可百、数之可千、推 之可万、万之大不可勝数、然其要一也、 数色主番 勝音升 王云一、謂離合也、雖不可勝数、然其要妙、以離合、 推歩悉可知之 〔馬云〕数之不可勝数者離也、折而言之也、其数之 万而千、百而十者、合也、統而言之也、其為要則一、 也、豈有人之三陰三陽、而不応天地之陰陽也哉 手足三陰三陽、応日月陰陽之義、備載霊陰陽繁 日月等篇 〔其云〕其要則本於一陰一陽也 天覆地載、万物方生、木出地者、命曰陰処、名曰陰中 之陰 主云」処陰之中、故曰陰処、形未動出、亦是為陰以 陰居陰故曰陰中之陰 翌 〔劉云〕方、方今也、詩秦風方何為期、鄭箋、方今以何 時為還期也 按 <按>宝命全形論、天覆地載、万物方生、楊曰、二儀合 気也 同同断所断同則出地者半曰陰中之湯 王云]形動出者、是則為陽、以陽居陰、故曰陰中之ニ 湯 〔異云〕言天地生物之初、陰陽之判如此一 劉云〕按此節、粟陰中陰、陰、陰中之陽者、即為次節之ニ 論人身中有陰中之陰陰中之陽之起本 陽予之正陰為之主 予与 同 主云陽施正気、万物方生、陰為主持、群形乃立、 故生因春、長因夏、収因秋、蔵因冬、失常則天地四塞、 長竹丈劉 塞先北割 〖王云〕春夏為陽、故生長也、秋冬為陰、故収蔵也、若 失其常道、則春不生、夏不長、秋不収、冬不蔵。夫如 是則四時之気閉塞、陰陽之気、無所運行矣、 張云一「四塞者、陰陽否隔、不相通也、 右同献上如 二日陰陽之変其在人者亦数之可数一 字下上声 〖王云〗天地陰陽、雖不可勝数、在於人形之用者、則ニ 全武 教可知之 〔張云〕凡如上文者、皆天地陰陽之変也、其於人則 亦有陰中之陽、陽中之陰、上下表裏気数皆然皆然、知レ 其数、則無不可数矣数推測也 帝曰、願聞三陰三陽之離合也、岐伯曰聖人南西両 立前曰広明後曰太衡 〔王云〕廉、大也、南方丙丁、火位主之、陽気盛明、故曰 大明也、嚮明治物、故聖人南面而立、易曰、相見乎 離、蓋謂此也、然在人身中、則心蔵在南、故謂前曰 広明、衝脉在北、故謂後曰太衝、然太衝者、督脈与 衝脈、合而盛大故曰太衛、是以下文云、 張云分而言之、謂之離、陰陽各有其経也、弁而言一 之謂之合表裏同帰一気也 焉云心位南方、火位主之、陽気盛明、故曰広明、前 者上也、上、南方也、人之形体以心胃為前、為南、以 腎腰為後為後為後為北 ○異云曰広明者兼額面胸部而言 劉云按易説卦、聖人南面而聴天下、嚮明而治、礼 郊特牲、君之南郷答陽之義也 太衝之地名曰少陰 王云此正明両脈相合而為表裏也 按地、地位也、衝脈為十二経脈之海、出于動輸篇 海論、痿論、又逆順肥疫篇云、衝脈者、五蔵六府之、 海也 少陰之上名曰太陽 〔王云〕腎蔵為陰、膀胱府為陽、陰気在下、陽気在上、 此為一合之経気也、霊枢経曰、足少陰之脈者、腎一 脈也、起於小指之下、斜趣足心、又曰足太陽之脈 一者、膀胱脈也、循京骨、至小指外側、由此、故少陰之ハ 上名太陽也是以下文曰 太陽根起於至陰、結於命門、名曰陰中之陽、 王云〕至陰穴名在足小指外側、命門者蔵 之所、則両目也、太陽之脈、起於目、而下至於足、故ニ 出根 根於指端、結於目也、霊枢経曰、命門者目也、 結篇 此与霊枢義合、以太陽居少陰之地、故曰陰中之 湯 〔称云〕按素問、太陽言根結、余経不言結、甲乙経具、 案余経結見 霊根結篇一 楊云結聚也 〔張云〕此以太陽、而合於少陰、故為陰中之湯、然離 則陰陽各其経、合則表裏同其気、是為水蔵陰陽 之離合也下放此 中身而上、名曰広明、広明之下、名曰太陰、 主云〕霊枢経曰、天為陽、地為陰、腰以上為天腰以上為天、 下為地 出経 水篇 分身之旨則中身之上層於広明広 明之下、属太陰也又心広明蔵下則太陰脾蔵也、 異云言所謂前曰広明者、指中身而上言之、十身 而下則非也 太陰之前名曰陽明 ○云云）人身之中、胃為陽明脈、行於脾脈之前、脾為 太陰脈、行於胃脈之後、故太陰之前名陽明也、是ハ 以下文曰 太素厲兌下有 陽明根起於属兌、名曰陰中之陽、 結於類大四宇 〔揚云〕湯明脾府之脈、在太陰表前、従足指属免上、 類行、聚於顔、上額顱、類、額也、蘇蕩又、 〖王云〗属允、六名、左足太指次指之端、以陽明居太 陰之前故曰陰中之陽 〔埼、云）陽明少陽、言根不言結者、脱文也、 厥陰之表名曰少陽 主云、人身之中、胆者陽脈、行肝脈之分外、行厥陰ニ 一脈、行胆脈之位、内、則厥陰之表、名少陽也、故下文ニ 三 志曰上、曰上、曰表者、言三陽之気也、 太素竅陰下有 ○二十二日少陽根起於竅陰、名曰陰中之少陽は 結於窓籠句 〖王云〕竅陰、在足小指次指之端、以少陽居厥ハ 陰之表故曰陰中之才陽 是故三陽之離合也、太陽為開、陽明為闔、少陽為枢、 太素開作関関節 湖字閣胡臘湖 王云翻、謂別離応用、令、謂配合於陰別離則正位ニ 於三陽、配合則表裏而為蔵府矣、開閩枢者、言三 陽之気、多少不等、動用殊也、夫開者、所以司動転、 之基、闔者、所以執禁固之権、枢者、所以主動転之ニ 微曰斯殊気之用、故此三変之也 〔張云〕此総三陽為言也、太陽為開、謂陽気発於外、 為三陽之表也、陽明為闔、謂陽気在於内、為三陽 之聚也、少陽為枢、謂陽気在表裏之間、可出可入、 如枢機也、然開闔枢者、有上下中之分、亦如上文ニ 出地未出之義、而合乎天地之気也、 志云〕開闔者、如戸之扉、枢者、扉之転壮也、舎枢不 能開闔闔、舎開闔不能転枢、是以三経者、不得相失ニ 也 世 一説〔林云〕按九塩、太陽為開、陽明為闔、少陽為枢、 甲乙経同 揚云」三陽離合、為開闔枢、以営於身也、夫為門者、 其有三義、一者門闢、主禁者也、物胱足大陽脈、主 禁牌液及於皮毛、故為関也、二者門闔、是謂門扉、 主開開也、胃足陽明脈、令真気止息、復無留滞、故ニ 名為闔也、三者門枢、主転動者也、胆足少陽脈、主ニ 筋、綱維諸骨全其転動、故為枢也、 「雀云〕按太素、興新校正引九塩相合、如今甲乙、猶 一与根結篇不異、皮部論、陽明之陽、名曰害扉、 即闘闔 扇 少陽之陽、名曰枢持、太陽之陽、名曰蘭枢、乃与太 素同義 開字、闔字、義具于皮部論、又太 素、載根結篇、開字、亦並作開、 三経者、不得相失也、搏而勿浮、命曰一陽、 〔王云]三経之主博学於手、而無軽重之異、則正可 謂一陽之気、無復有三陽差降之為用也、 〔劉云〕按史倉公伝、三陰俱搏者、如法、不俱搏者、決ニ 在急期義與此同 按）勿浮、猶言勿浮乎乃浮也、蓋三陽之脈搏撃於 手、必浮、其間雖有弦大浮数之異、均弗得不浮也、 宜参日知録語急條 帝曰、願聞三陰、岐伯曰、外者為陽、内者為陰、 主云言三陽為外運之離合、三陰為内用之離合ニ 也 也 然則中為陰其衝在下名曰太陰 〔主云〕衝脈在脾之下、故言其衝在下也。霊枢経経経 衝脈者、與足少陰之絡、皆起於腎下上行者過於 胞中 出動 輪篇 由此則其衝之上、太陰位也 呉云中腹中腹中也、腹中為脾、衝脈在脾之下、 張云此三陽三陽三陰、皆首言衝脈者、以衝為十二日 一、一一一一一一之之之、以挙其綱領也、 太素隠白下有 太陰根起於隠白、名曰陰中之陰、 結於太倉句一 〔王云〕隠白、穴名。在足大指端、以太陰居陰、故曰陰ニ 中之陰 〔綺云〕三陰言根、不言結。亦脱文也 太陸之後名曰少陰 〔主云〕蔵位、及経脈乏次也、太陰脾也、少陰腎也、脾ハ 蔵之下、近後則腎之位也、故太陰之下、名少陰也、 少陰根起於涌泉、名曰陰中之少陰、 太素涌泉下有 結於廉泉句 土云）涌泉、名、在足心下、路指宛宛中、 少陰之前名曰厥陰 〔三云〕亦蔵位、及経脈之次也、少陰腎也、厥陰肝也、 腎蔵之前、近上則肝之位也、故少陰之前、名厥陰 世 太素大 一厥陰根起於大敦（陰之絶陽）名曰陰之絶陰 敷下有 結於玉 英句 一云大敦、穴名在足大指之端三毛之中也、両陰 相合、故曰陰之絶湯、厥画也、陰気至此而尽、故名 曰陰之絶陰 〔劉云〕霊繁日月篇云、雨陰交尽、故曰厥陰、厥、通作、 一廃、漢食貨志、天下財産、何得不蹙、師古註、蹙、尽竭一 也 史記倉公伝 又晏子春秋云、陰氷厥陽、冰厚五、 厥陰作蹴陰 寸並為王註之左証矣徐州陰之絶陽四字似是 是故三陰之離合也、太陸為開、厥陰為闔、少陰為枢、 太素開 作開 王云 亦気之不等也 ム」三陰行前行後之不同、謂之離、太少厥同出ニ 於陰、謂之合、此三陰自為離合也、太陰居中、敷布 陰気、謂之開、厥陰謂之画陰、受納絶陰之気、謂之 闇、少陰為腎、精気充満、則脾職其開、肝職其闔医 気不充、則開闔失常、是三陰為枢軸也、 一説〔林云〕按九塩云、関折則倉廩無所輸、隔洞、隔 洞者、取之太陰、云云、甲乙経同、 <楊云】三陽為外門、三陰為内門、内門亦有三義、一 者門潮、主禁者也、脾蔵足太陰脈、主禁水穀之気、 輸納於中不失、故為聞也、二者門闔、主開開者也、 肝蔵足厥陰脈、主守神気、出入通塞悲楽、故為闔 也、三者、門枢主動転也、腎蔵足少陰脈、主行津液ハ 通諸経脈故為枢者也 〔宦云〕按太素与九塩合、皮部論、少陰之陰、名曰枢 儒、心主之陰、名曰害肩 即闔 梢 太陰之陰名曰開枢 亦是同義 三経者、不得相失也、搏而勿況、名曰一陰 女子 按□搏而勿沈、与搏而勿浮同義、 陰陽騒靆、積伝為一周、気裏形表、而為相成也、 中高云 同伝 重音 壁衝同 一云鍾鍾行不止住貞以 太素作 鐘鐘 王云□□、言気之往来也、積、謂積脈之動也、伝、謂フ 陰陽之気流伝也、夫脈気往来、動而不止、積其所一 動、気血循環、応水下二刻、而一周於身、故曰積伝 為一周也、然栄衛之気、因息遊布、周流形表、拒押 虚邪、中外至司、互相成立故言気裏形表、而為相ニ 成也 林云按別本艶艶作衝衝 〔並云〕按鐘、通作鍾、白虎通、鐘之為言動也、又広雅ニ 憧幢、往来也、王念孫疏証曰、衝或作衝説文、幢、意ニ 不定也、威九四、憧幢往来、朋従爾思、釈文云、幢幢、 馬云、行類、王粛云、往来不絶貌、易林、成之坤云、心 悪来怪、衝衝何懼、茲字異而義同、拠念孫此説衝、 一衛、鍾鍾、鍾鍾、亦皆音通、楊以為行不止住、王以為 気之往来其義一也 〔謹案〕天地之陰陽、数之至百千万之大、而其要 則一陰陽耳、人身之陰陽、亦何異乎此、離之則 為三陰三陽、合之則不過一陰陽而已、此篇剖 折尤精、而条理粲然可観王注釈陰陽経脈之ニ 次張注述挙足而不及手之義、皆宜参稽焉、馬 氏曰、陰陽離合之際、実有相成之妙、尚何人之 陰陽、有不合于天地之陰陽哉 陰陽別論篇第七 林云按全本 一同在第四巻 異云〕此篇、言陰陽、興常論不同、自是一家議 論故曰別論 〔劇云〕按有五蔵別論、経脈別論、呉義為長、 黄帝問曰人有四経十二従何謂 王云経謂経脈従謂順従 岐伯対曰四経、応四時、十二従、応十二月、十二月、応 十二脈 〔楊云〕四経、謂四時経脈也、十二経脈、六陰六陽、 一王云〕春脈洪、秋脈浮、冬脈浮、冬脈沈、謂四時之経ニ 脈也、十二脈、謂手三陰三陽、足三陰三陽之脈也 以気数相応故参合之 十二從、楊為十二文、王呉為十二辰、十二支馬、 ↓↓ 張為三陰三陽、共未穏安、政十八難、脈有三部、部 有四経、手有太陰陽明、足有太陰少陰、為上下部、 蓋三部各有四経、三四為十二、即十二従也、乃与 下文応十二脈、不相成矣、瑞曰、此義興本篇不属。 疑他経脱文耳 脈有陰陽知陽者知陰知陰者知陽 主云」深知則備識其変易 片陽有五五五二十五湯 物云〕五蔵之脈、於五時見、随一時中、即有五脈、 脈見時、皆有胃気、即陽有五也、五時脈見、即有二 十五湯数者也 〖王云〕五陽、謂土蔵之陽気也、五蔵応時、各形一脈、 一脈之内包総五蔵之湯、五五相乗故二十五陽 せし 林云按玉機真蔵諭云、故病有五変、五五二十五 変義與此通 所謂陰者、真蔵也、見則為敗、敗必死也、 一「楊云）於五時中、五蔵脈見、各先胃気、唯有真蔵、独一 見此為湿也 〔馬云〕真蔵脈見者死、見平人気象論、 所謂陽者胃脘之陽也統音 管 〔志云〕所謂二十五陽者、乃胃脱所生之陽気也、胃ニ 脱脱者、中焦之分、主化水穀之精気、以資養五蔵者 也、四時五蔵之脈皆得微和之冒気、故為二十五 陽也 太素病 別於陽者知病処也、別於陰者知死生之期 下有之 字別彼 劣翻 揚云陽、胃気也、足陽明脈通於胃、是以妙別湯明一 胃気、則諸脈受病所在、並知之、妙別五蔵之脈、即 知死生有期 〔株云〕按玉機真蔵論云、別於陽者、知病従来、別於 陰者知死生之期 三陽在頭三陰在手所謂一也 「王云」頭、謂人迎。手謂気口、両者相応、俱往俱来若一 別縄、小大斉等者、名曰平人、 禁服 篇文 故言所謂一也 気口、在手魚際之後一寸、人迎、在結喉両傍一寸、 五分皆可以候蔵府之気ニ 一説〔滑二〕三陽当作二陽、謂結候両傍人迎脈以 候足陽明胃気三陰、謂気口以候乎太陰肺気也、 胃為五蔵之本、肺為百脈之宗也、 別於陽者知病忌時、別於陰者知死生之期 〔楊云〕別於陽者、善別胃脈、即知胃気有無、禁忌在ハ 於四時、別於陰者。善別乎太陰脈、即知真蔵脈之 有無死生之期 謹惶謹言謹無与衆謀 〔至云〕謹量気候、精熱陰陽、病忌之事可知、生死之 疑自決、正行無愁何用衆謀議也 所謂陰陽者、去者為陰、至者為陽、静者為陰、動者為一 陽遅者為陰数者為陽 数色 角翻 土云一層脈動之中也 王云 凡持真□之蔵脈者肝至懸絶憲、十八日死心至懸 絶、九日死、肺至懸絶、十二日死。腎至懸絶、七日死脾 太素。真脈之蔵脈。作真蔵之脈是十 至懸絶四日死一 八日、作九日楊曰、有本為十八日、燕 絶下無急 宇亦是 〔揚云〕得真蔵脈者死、然死之期、得五蔵懸絶己去ハ 各以其蔵之気分、昼日為数、脈至即絶、久而不来 故曰懸絶 稲云〕死期日数、未詳何義、後皆倣此、 一説[球云）脈之二字、衍以上並他経重出脱簡之 文古経久遠残映、後人転相増益、訛奸遂多王氏 既芟其蕪穢、復不善持択、時有竄入、今悉分別正ニ 之 脈有陰陽止脾 至懸絶四日死一 曰、二陽之病、発心脾有不得隠曲、女子不月、 太素脾 太素細 作痺 楊云陽明所発心痺等病也、隠曲、大小便ニ 〔王云〕二湯、言陽明大腸、及胃之脈也、隠曲、謂隠蔽一 委曲之事也、評熱病論曰。月事不来者、胞脈閉、胞 脈者、属於心、而絡於胞中、今気上迫肺、心気不得、 下通故月事不来則其義也 〖張云」二陽、陽明也、為胃与大腸二経、然大腸小腸、 皆属於胃、故此節所言則独重在胃耳、不得隠曲、 陽道病也、隠曲二字、本経見者凡五、皆指湯道焉 言以類察之可得其義 〔雀云〗外台、荊薬骨蒸方云。腎実熱則色焔、隠曲、 膀胱不通大壅塞 按太素作心痺、攷下文為是、今従之、王註下文云、 隠曲、謂便写也又注至真要論為腫隠曲之疾云 隠曲之疾、謂隠蔽委曲之疾、謂隠蔽病也 其伝為風消、其伝為息貴者、死不治、 同 貢奔 〔楊云〕風消、謂風熱病、消骨肉也、 王云言其深久者也 薩云儒門事親云、風消者、為風所鼓、消渇腸胃、其 状口乾、雖飲水而不嚥、此風熟拒於賁門也、邪気 蔵府病形篇、肺脈滑甚、為息貢上気、徐霊胎難経一 経釈云息貢気息奔迫也 腸痛 曰三陽為病、発寒熱、下為癰腫、及為痒厥脇痛、 太素 作喘悄腸時 充翻痛音淵 〔楊云〕悄季綿反、憂患也、 〔王云〕三陽、謂太陽小腸、及膀胱之脈也、小腸之脈、 起於手、循臂繞肩体、上頭膀胱之脈、従頭別下背、 貫臂、入腹中、循腸、故在上為病、則発寒熱、在下為一 病、則為癰腫脳痛、及為痿厥、痛、酸疼也、痿、無力也 厥足冷即気逆也 〔按〕列子、心痛懼煩、痛、煩鬱也、太素、作喘悄、似是ハ 頽癩瘧同徒 其伝為索沢其伝為顧症、其伝為頽疝 回翻疝音訓一 一云云〕熱甚則精血枯凋、故皮膚潤沢之気皆散尽ハ 也、然湯鼠下墜、陰脈上争、上争則寒多、下墜則筋一 緩、故畢垂縦緩内作頽疝 劉云、索云、索沢、即仲景所謂攻膚甲錯也、頽、与 癩、広、同、本作潰、詩周南、我為施潰、爾雅、作 名云、陰腫曰潰、気下潰也又曰、疝言説也、説説然、説説 引小腹急痛也、乃経脈篇、痰疝、脈解篇、疝、五色篇、 広陰、並同、一切経音義云、丸頽又作筵、陰病也、 按証類本草、引陳蔵器曰、杜父魚、主小児差頽、差 頽核大也 曰一陽発病少気善款善泄 〔主云〕一陽、謂少陽胆、及三焦之脈也、膽気乗胃、故ニ 善泄、三焦内病、故少気、陽上熏肺、故善効、何故心、 火内応而然 其伝為心掣其伝為隔 王云〕隔気心心熱、故隔気内掣、三焦内枯中熱、 故隔塞不便 忠云心掣心虚而掣痛 ○張云以木乗土、脾胃受傷、乃為隔証、如邪気蔵府ハ 病形篇曰、脾脈微急為隔中、風論曰、胃風之状発 飲不下、鬲塞不通、上偏篇曰、食飲入而還出者、背 隔之謂 〔劉云〕按重済総録云、心火胥応而不寧其動若掣 者乃其証也、為兆張錦嚢秘録云、古無無怪怪怪我我怪我人 名曰心掣者是也 〔王云〕一陰謂厥陰心主、及肝之脈也、心主之脈、起レ 第一部 親介 二陽一陰発病、主驚駭、背痛、普噫善欠、名曰風厥欲 於智中、出レ属心、経云心病質背肩胛間痛、又在気ニ 為噫、故背痛善噫、心気不足、則腎気乗之、肝主驚 駭、故驚駭、善欠、夫肝気為風、腎気陵逆、既風又厥ハ 故名風厥 〔馬云〕噫、気転也、又飽出息也、脈解篇、所謂上走心、 為噫者、陰盛而上走於陽明、陽明絡属心、故上莚、 心為噫也、口問篇、寒気客於胃、厥逆従下上散、故 曰噫、欠気相引也、経脈篇、胃脈為病、有数欠、宜明 五気、九銭諭、皆曰腎為欠、今曰善欠者、胃之病也、 驚駭、背痛、善噫、善久、如此者、必併四病而兼有之、 病名曰風厥 〔張云〕欠、呵欠也、噫、唆気也、風厥之義不一、如本篇一 者、言二陽一陰発病、名曰風厥、言胃与肝也、其在 評熱病論者、言太陽少陰病也、在五変篇者、曰人ハ 之善病風厥流汗者、内不堅、惨理疎也、 〔劉云〕噫、詳見宣明五気篇、説文、欠、張口気悟也、象ハ 気以几上出之形風厥。風厥、又見火倉公伝ハ 〔匿云〕背痛、経筋篇、手陽明之筋、繞肩胛、挟脊、直者、 従肩鼎上頭、足陽明之筋、上循牆属眷、宣明五気 篇心為意 二陰一陽発病、善脹心満、善気、 満満 同 〖王云二陰、謂少陰心、及腎之脈也、腎膽同逆、三焦、 不行気精於上故心満 〔志云〕善気者、太急也、心系急則気道約、故太息以 仲出之 劉云按礼記、勿気鄭註、謂不鼻息也、 三陽三陰発病、為偏枯疾易四支不挙 〔揚云〕三陽太陽也、三陰、大陰也、手太陰肺脈也、足ハ 太陰脾脈也太陰発偏枯等病也 〖レ云〗疹易、謂変易常用、而無力也、 〔志云〕太陽太陰之為病也、太陽為諸陽主気、而主 筋、陽気虚則為偏枯、陽虚而不能養筋、則為毒、脾 属四支故不挙也 〔劉台易、是狂易之易、不如平常也 〔鼓一陽曰釣、鼓一陰曰毛、鼓陽勝急曰絃、鼓陽至而 溜力救 絶曰石陰陽相過曰溜 翻流同 揚云」鼓脈鼓動也 馬云一一陽者、微陽也一陰者微陰也。王注以一陽 一陰、為三焦与肝、則鼓陽之陽、与陰陽相過之陰 湯将属之何経乎 「鋳土」此節有誤 劉云按鼓一陽以下二十九字、与上下文不相順 接是亡篇錯簡在此爾 陰争於内、陽擾於外、魄汗未蔵、四逆而起、起則熏肺、 太素熏作 使人喘鳴 動鳴作唱 「揚云〕五蔵為陰、内邪陰気、以傷五歳、故曰争内、六一 府為陽、外邪陽気、以侵六府、故曰擾外、蔵、猶閉也、 陰陽争擾、汗出、勝以未間、寒気因入、四支逆於内ニ 傷於肺、故使喘鳴、鳴、喘声呼割反、 〔張云〕此兼表裏、以言陰陽之害也、表裏不和則或ハ 為蔵病、陰争於内也、或為経病、陽擾於外也、魄汗 未蔵者、表不固也、四逆而起者、陽内竭也、其至正 □□□□□□□□ 不勝邪、則上気及肺令人気喘声鳴声鳴、此以営衛下ニ 一竭、孤陽上浮、其不能免矣、 口太素作和 陰之所生和本曰々 禾本曰味 〔王云〕陰、謂五神蔵也、言五蔵之所以能生、而全天一 真和気者、以各得自従其和性而安静爾、芍所 適、則為他気所乗、百端之病、由斯而起、奉生之道 可不慎哉 一説〔楊云〕五蔵所生、和気之本、曰五味也 是故剛与剛陽気破散、陰気乃消也 〔王云〕剛、謂陽也、言陽気内蒸、外為流汗、灼而不已ニ 則傷勝又陽、故盛不久存、而陽気自故、陽己破散、 陰不独存、故陽気破散、陰気亦消也、此乃争勝招 敗矣 淳奴 悼則剛柔不和経気乃絶気乃純気乃経気乃純気乃絶 教番 〔揚云〕潭、乱也、音濁、言陽散陰消、故剛柔不知、則十一 二経気絶也 一、呉云）此言偏陰之害、謂陰気太過而潦浄也、 劉焉、○按行鍼篇、血気渾沢沢沢沢栄露、夫物愈 浄、而愈易変動揺蕩也、淮南原道訓、甚渾而湾、註、註、 湯、亦浄也、饉粥多藩者曰河、源、広韻、奴教切、説文、 泥也、一切経音義、引字林、濡甚曰浄、呉為陰気有、 余之義為是 宣参八正 神明論 〔雀云〕按楊津訓濁未知所出．当改 一一死陰之属不過三日而死 〔主二〕火乗金也 生陽之属不遇四日而死 ト云本乗火也 揚云〕陰陽死生期也 〔林公〕按別本、作四日而生、全木作四日而已、俱通ハ 詳上下文義作死者非 所謂生陽死陰者肝之心謂之生陽 ○王云〕母未親子、故曰生陽、匝惟以木生火、亦自陽一 気主生爾 心之肺謂之死陰 〔王云〕陰主刑殺、火復乗金、金得火亡、故曰死ニ 肺之腎謂之重陰 ○王云亦母子也、以俱為陰気、故曰重陰、 一月二月一日之辟陰リ死不治一 辟壁 同 楊云]辟、重畳ヲ雲重也 結陽者腫四支 揚云結聚 一王云以四支為諸陽之本故 結陰者便血一升 〔王云〕陰主血故 〔劉云〕聖済総録云、結陰之病、以陰気内結、不得外ニ 行血無痧稟、滲入揚間、故便血也、 一荏漉壱斗三升三升三升 〔王云〕二盛、謂之再結。三盛、謂之三結 馬云）初結則一升、再結則二升、三結則三升、結以一 一漸而加則血以漸而加則血以漸而多矣 陰陽結斜、多陰少陽曰石水少腹腫 斜邪 通用 〔馬云〕斜、邪同、霊動篇、有少陰之大絡、循陰股内一 廉、邪入膕中、則古蓋斜邪通用、陰気多、而陽気少 即陰盛陽虚也、則陽不能入之陰、神内之所聚者 為石水、霊邪気蔵府病形篇云、腎脈微大為石水 起臍以下、至小腹腫然、上至胃脘、无不治、 綺玄斜義不詳或衍字也 〔劉云〕按金匱要略云、石水、其脈自沈、外証腹満不 喘尤怡註、石水、水之聚而不行也、因陰之盛、而結一 干少腹故沈而不喘 一説〔筐云」斜、恐糾字之謁、宋水、作科、又後世俗謁 糾作料、説文、糾、縄三合也、以糸十声、後漢書注計、 纏結也、結糾、即結聚纏合之謂、文、義始乎、説文又一 曰、斗、相糾緯也、一曰、瓜瓠結井起、結糾与結牛同、 二陽結謂之消 太素二 作三 揚云消渇消中也、三陽太陽 〔王云〕二陽結謂胃及大腸、俱熱結也、腸胃蔵熱、則ニ 喜消水穀 林云詳此少二陰結 馬云〕按此篇、止謂消、至脈要精微論、有癰成為消、 中、奇病論、有転為消渇、霊邪気蔵府病形篇、木経 通評虚実論、皆曰消瘴気厥論有肺消、鬲消、種種種、 不同其間各有所指 三陽結謂之隔 揚云便波不通也 「王云」三陽結、謂小腸膀胱、俱熱結也、小腸結熱則 血脈燥、膀胱結熱、則津液涸、故隔塞而不便写、 〔按〕陰陽類諭二湯者陽明也、三陽者、太陽為絶、 三陰結謂之水 「云云」三陰結、謂脾肺之脈、俱寒結也、脾肺寒結、則一 一気化為水 「馬云〕平人気象論、頸脈動喘疾歎、曰水、目裏微腫一 如臥蚕起之状、曰水、又曰、足脛腫曰水、霊水脹篇、 水始起也、目裹微腫、如新臥起之状宣明五気論、 霊九鍼論、皆曰下焦溢為水、此皆本篇所謂水也、 一陰一陽結謂之喉痺一陽結謂之喉痺 痺音 □□□□□□□□ 王云一陰、謂心主之脈、一陽、謂三焦之脈也、三焦一 心主、脈並絡喉、気熱内結、故為喉痺、 張云痺者閉也 〔劉云〕按春秋繁露云、陰陽之動、令人足病喉痺、痺 一者閉也本出于中蔵経 〔按〕古鈔木、痺、音閉、痺、簡、蓋古音通、人今録験、則于一 湯、療喉痺潤、不通利、又云、若閉喉、并諸疾方、是為 痺閉之義、而王注脈要精微論食痺云、痺痛也、射、 後云、喉痺者、喉裏腫塞痺痛、水漿不下入、此皆解 痺為痛也 一陰搏陽別謂之有子 楊二陰脈聚、陽脈不聚也、 〔王云〕陰、謂尺中也、摶謂搏触於手也、尺脈搏撃、与 寸口殊別、陽気挟然、則為有妊之兆、何者、陰中有、 別陽故 異云此以下論脈也 稲云〕此脈論数句、義未詳、宜与大奇論互改焉、 按爾 按）脈分尺寸、眩乎八十一難、而素霊中所無、然壊 一仲景法、尺候陰分、候血分、則王註亦有理、故不可レ 廃也 儒門事親載翰王之妻 治験一則宜参看焉 一陰陽虚陽虚陽虚陽虚陽 同 辟済 林云按全本辟作砕 異云陰陽、指尺寸而言、虚、謂脈来浮而無根也、腸ハ 一済後泄血沫也 陽加於陰謂之汗 〔王云〕陽在下、陰在上、陽気上搏、陰能因之、則蒸而 為汗 薩云〕許叔微傷寒百証歌曰、素問云、陽加於陰、謂フ 之有汗俗謂過済之脈也 陰虚陽搏調之崩 楊云崩下血也 〔王云〕陰脈不足、陽脈盛搏、則内崩而血流下、 太素二 三陰俱搏二十日夜半死 作三 〖王云〗脾肺成数之余也、搏、謂伏鼓異於常候也、陰ニ 気盛故故夜半死 太素三 二陰俱搏十三日夕時死一 作五 〔云云〕心腎之成数也、陰気未極、故死在夕時ハ 一陰俱搏十日平旦死一 王玄肝心生成之数也 三陽俱搏且鼓三日死 「王玄陽気速急 三陰三陰三陰三陰三陰三陰三陰三声、不得隠曲、五日死 〔至云〕気陰気也、隠曲、謂便写也、 二陽俱搏、其病温死不治不過十日死 ○腸胃之生数也 王云 林云詳此図一陽搏 〔陪搏〕陰盛、陽搏則邪実、故皆主死、陰陽離、陰陽離、 合論、搏而勿浮。名曰一陽、搏而勿沈、名曰一陰、是 陰陽和平、此言搏為死候則陽搏而浮、陰搏而沈 可知発尽句疑有誤 〖按〗史游急就章、瘧瘡瘡痛、痰温病、顔註、病於一 温気者也 〔謹按〕此篇、論陰陽偏亢為蘖之義然有錯簡、有 為行、非潜心体察、則未猝易関其旨焉、而篇中、 陰搏陽別一語、実為婦人有妊之真訣、其他蘭 晰幽徹、確有精義、他篇之未嘗道及者、此所以 顔曰陰陽之別是一論也 林云按全本名十二 霊蘭秘典論篇第八冊 蔵相使在第三巻一 馬云一未有黄帝乃択吉日良兆、而蔵霊蘭之 室以伝保焉故名篇 黄帝問曰、顧聞十二歳之相使貴賤、何如、 相息亮翻 使色吏翻 下 同 主云蔵、蔵色、言腹中之所蔵者、非復有十二形神ニ 之蔵也 一同同御蔵在三部 九候論注及次篇 〔張云〕蔵、蔵也、六蔵六府、総為十二、分言之、則陽為ニ 府、陰為蔵、合言之、則皆可称蔵、猶言庫蔵之蔵、所 以蔵物者、如宜明五気論曰、心蔵神、肺蔵魄之類ハ 是也、相使者、輔相臣使之謂、貴賤者、君臣上下之、 分 一清者為貴濁者為賤 呉玄 〔劉二】按下篇、有十一蔵之称、周礼、有九蔵、荘子有之 六蔵可見其無定名焉 岐伯対曰、悉乎裁問也、請遂言之、心者、君主之官也 神明出焉 王云〕任治於物、故為君主之官、清静栖霊、故曰神 明出焉 劉云〕按王註六節蔵象云遂、書也遂言二字見家ハ 語、霊邪客篇云、心者、五蔵六府之大主、精神之所、 舎、荀子能蔽篇云、心者、形之君也、神明之主也而、 無所受令、淮南子云、夫心者、五蔵之主也、所以制、 使四文流行血気五行大義引本経、作生守之官 云心為主守之官神明出者火者、南方陽、光暉人ハ 君之象神為身之君如君南向以治、易以離為火 居太陽之位人君之象人之運動、情性之作、莫不レ 由心、故為王守之官、神明所出也、説文官、吏事君、 也玉篇官宦也 〔謹云〕荀子天論篇曰、心居中虚、以治五官、夫是之ニ 謂天君、注、心居於中、空虚之地、以制耳目鼻口形 之五官是天使為形体之君也 按 張楫博雅心任也 焼 肺者相伝之官治節出焉、治節出焉、治節出焉、治節出焉 一王云位高非君、故官為相伝、主行栄衛、故治節由 之 〔馬二〕凡為治之節度、従是而出焉、 〔呉云〕相、去声、位高非君、猶之宰保相伝也、五行営 衛、猶之概陰陽而贅化育故曰治節出焉 第一節、節、制也、霊五体液別云、五蔵六府、心為之 主肺為之相 〔禍云〕言治一身之節制也 〔劉云〕五行大義云、肺為相伝之官、治節出者金能 裁断、相伝之任、明於治道、上下順教、皆有礼節、肺 於五蔵亦治節所出 肝者将軍之官謀慮出焉 主云伝勇而能断、故曰将軍、潜発未萌、故謀応出焉、 呉云肝気急而志怒、故為将軍之官、 〔劉云〕五療津液別篇云、肝為之将、師伝篇云、肝著、 主為将、按奇病論云、肝者、中之将也、取決於胆、肝 膽為表裏、故肝出謀発慮、而膽為之断決也 断丁 膽者中正之官決断出焉 貫番 〔王云〕剛正果決、故官為中正、直而不疑、故決断出ス 正 〔焉云）胆為肝之府。謀責于得中、故為中正之官 檀唐坦翻 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 楽入声 〔六〕腫中者、在胸中雨乳間、為気之海、然心主為 「 君、以数宣教令、羶中主気、以分布陰陽、気和志適、 則喜楽由生、分布陰陽、故官為臣使也、 異云〕腫中気化、則陽気舒、而令人喜楽、気不化、則 陽気不舒、而令人悲愁、是為喜楽之所従出也、 劉云〕脹論曰、羶中者、心主之宮城也、按韓詩外伝、 舜甑盆無種、即今甑箪、所以盛飯、使水火之気上ニ 蒸、而後飯可熟、謂之腫、猶人身之檀中也、義太明、 切李云、羶中、即心包絡、非、蓋二者雖在上焦、腫中 則無形之宗気心包絡則包心之血絡豈可概而医而 一為一手 廩 一十二十二月十日、一味出焉六 カ 稔 〔王云〕包容五穀、是為倉廩之官、営養四傍、故為五ニ 味出焉 〔劉云〕五行大義、無胃字、荀子富国篇、楊涼註、穀蔵、 曰舎、宋蔵曰廩、遺篇刺法論云、脾為諫識之官、知レ 周出焉、脾為諫議大夫、出于千金方、及胡悟五蔵 図説 大腸者伝道之官、変化出焉慎、 同道 道道寸 同 王云伝道、謂伝不潔之道、変化謂変化物之形、故ニ 之伝道之官変化出焉 〔劉云〕本輸篇、及五行大義引河図、大腸為伝道之 府、韓詩外伝大腸者、転輸之府也、三十五難、大腸 伝潟行道之府也 五日 成功 一、一、小腸者、受盛之官、化物出焉、 〔王云〕承奉胃司、受医糟粕、受己復化、伝入大揚、故ニ 云々云受盛之官化物出焉 〔高云〕受胃之濁、水穀未分、猶之受盛之官、腐化食ニ 物先化後変故化物由之出焉 〔劉云〕本輸篇、三十五難、韓詩外伝、及五行大義引 河図並云小腸者受盛之府也 ○医者作強之官伎巧出焉 伎音 技 〔王玄 〔王云]強於作用故曰作強造化形容。故云伎巧在 女則当其伎巧在男則正曰作強 高云、腎蔵精男女構精、鼓気数力故腎者、猶之作 一、一年一、一、一、造化生人、伎巧由之出焉、 異云〕作強、作用強力也、伎、多能也、巧、精巧也、 〔劉云〕五行大義云、腎為作強之官、伎巧出者、水性ニ 是智、智必多能、故有伎巧、巧則自強不息也、 按〕漢蔬文志、権謀者、云云、包陰陽、用技巧者也、又ハ 技巧者、習手足、便器械、積機関、以立攻守之勝者ニ 也位枝同 一十二十十月、三焦者、水道出焉、水道出焉、水道出焉、水道出焉、 〔王云〕 王云）引導陰陽、開通閉塞、故官司決涜、水道出焉、 六云〕決、開也、浜水道也、上焦不治、水濫高原、中焦一 不治水停北脘、下焦不治、水畜膀胱、故三焦気治、 別為開決溝之官水道無泛溢停畜之患矣 一説〔稲云〕中央誤、荀子、人其央漢、註、中潰也、如今、 人家出水溝也 〔劉云〕按本輪篇。三焦者、中潰之府也、水道出焉、五一 行大義云三焦処五蔵之中、通上下行気、故為中、 潰府也、又引河図云、三焦孤立、為内涜之府、説文、 潰、溝也今拠倉廩伝道受盛等之例而改之決、疑 是中 膀胱者、州都之官、津液蔵焉、気化則能出矣、 〔王云〕膀胱居下内空、故蔵津液、若得気海之気施ハ 化、則溲便注泄、気海之気不及、則闕隠不通、故曰一 気化則能出矣 〔張云〕膀胱有下口、而無上口、津液之入者為水、水 之化者由気、有化而入、而後有出、是謂気化則能ハ 出矣、営衛生会篇曰、水穀俱下而成、下焦済必別 汁、循下焦而滲入膀胱、正此謂也 劉云按本輸篇、三十五難、及五行大義引河図云、 膀胱為津液之府韓詩外伝、膀胱湊液之府也、 〔晒云〕檀弓、湾其宮而猪焉、鄭注、猪、都也、南方謂都一 名猪 按周官稲人掌稼下地以瀦畜水蘭雅水中可居ハ 者曰洲、小則曰都、牆、瀬、猪、三字並通用為言水ハ 之地与津液蔵焉尤襯矣 凡此十二官者不得相失也 王云〕失則災害至故不得相失 林云詳此乃十一官。脾胃二蔵、共一官故也。 〈劉云]呂東荘醫貫評云趙氏謂下文當云十一官 不当云十二官此拘牽句宇、而不求其義也、即以 経文例之六節蔵象論云、凡十一蔵取決於胆五 蔵六府、膽已在内、則宜云十蔵、而云十一蔵又将 別有一胆邪、霊枢邪客篇曰、心者五蔵六府之大 主、精神之所舎、又言心非其心耶、如趙氏言、亦止ニ の 応云四蔵六府之大主矣凡論学論医皆不可如 故主明則下安、以此養生則寿、歿世不殆、以為天下、 則大昌 〔王云〕主、謂君主、心之官也、夫主賢明則刑賞一、刑一 賞一則吏奉法、吏奉法則民不獲罪於枉濫矣故 主明則天下安也夫心内明則鈴善悪鈴善悪則 察安危、寮安危則身不夭傷於非道矣故以此養 生則壽、没世不至於危殆矣、然施之於養生没世 不治、施之於君主、天下獲安、以其為天下主、則国 祚昌盛矣 按〕為治也濾説文志、太古有岐伯兪拊、中世有扁 一万秦和益論病以及国原診以知政 主不明則十二官危、使道間塞而不通、形乃大傷、以 一此養生則殃、以為天下者、其宗大危、戒之戒之 〔王云〕使道、謂神気行使之道也、夫心不明、則邪正一 一、邪正一、則損益不分、損益不分、則動之凶咎、陥レ 身於羸瘠矣、故形乃大傷、以此養生則殃也、夫主ニ 不明、則委於左右、委於左右、則權勢妄行、権勢妄 行、則吏不得奉法。吏不得奉法。則人民失所。而皆 受枉曲矣其人惟邦本本固邦寧 二句出書五子 歌人作民唐人 幸雄 避、本不履安、国将何有、宗廟之立、安可不至於傾 一、危乎、故曰戒之者、言深慎也、 高云宗桃且危 劉云按説文、宗尊祖廟也。白虎通云宗者、何謂也 宗者尊也、宗者尊也、為先祖主宗。人之所尊也 至道在微変化無窮孰知其原 〔王云〕孰、誰也、言至道之用也、小之則微妙、而細無ニ 不入、失之則広遠、而変化無窮、然其潤誰所知 宋倉 倉乎哉、消者瞿瞿、孰知其要、閔閔之当、孰者為良、 〔応〕 察 ◇◇ 隕翻瞿音劬 閉眉隕翻 王云閔閔深遠也良善也 〔株云〕按本素。作肖者濯濯気交変大論、消字。作肖。 呉云一寛窮也乎哉歎辭 〔劉云〕按詩東方未明篇、狂夫矍碧、無守之貌礼一 玉藻視客瞿瞿□註驚遽不審貌 〔宦二〕閔、問通、老子二十章、俗人昭昭、我独若昏俗 人察察、我独悶悶、五十八章、其政問問、問問、古本、 皆作閔宍閔閔問問皆以謂道之玄妙王以為深 遠義式本此 〔按〕消、当作省、盲曰、江淹雑体体詩、宵人重恩光、善一 曰、春秋孔演国曰、宵人之世、多飢寒、宋均曰、宵、猶一 小也史三王世家母邇官人 楚里 一概惚之数生於毫釐 之翻 〔王云〕恍惚者謂似有似無也忽亦数也似無似有 而毫麗之数、生其中老子曰、恍恍恍恍惚惚其中有物、 此之訳也、著書曰、似有似無為忽、 劉云□子算経□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 一毫十毫為一釐 } 按電誼新書数度之始始於微細有形之物莫細 於毫、是故立一毫、以為度始、十毫、為髪、十髪為発、 十五月十巻名分 毫釐之数、起於度量、千之万之、可以益大、推之大之 其形乃制 □云□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 度斗量之縄準、千之万之亦可増益、而至載之大ニ 数推引其大則応通人形之制度也 〔張亡積而不已、而形制益多也 黄帝曰、善哉余聞精光之道、大聖之業。而宣明大道ニ 非斉戒択吉日不敢受也 〔王云〕深敬故也韓康伯曰。洗心曰斎防患曰戒 志云精純粋也光光明也 〔劉云〕按王引韓説、見易上繁辞、聖人以此斎戒註、 周礼膳夫、王日一挙、齎日三挙、論語、齎必変食、而一 不飲酒不茹葷出荘子 〔按〕史淮陰陰陰陰伝、王欲召信拝之、択良日斎戒 黄帝乃択吉日良兆、而蔵霊蘭之室、以伝保焉 王云秘之至也 馬二〕霊枢刺節真邪篇、外描篇、皆蔵此室、大王有一 一十三章、語有芝蘭之室、俱異常之謂 按保実、古字通用、呉越春秋、君何宝之、注宝、当作、当作、 按 保留候伝、徳嗣万石、蘇、蕉、與宝通、西南訳伝、弘令為一 睫自葆、就、火記九鼎保王、魯世家、無墜天之降猿ハ 一命皆宝字 ＜割書：蔵府之配于二官、韓詩外伝、五行大義往々 往有其説則必為上世遺言是尤可為宝貴者 或疑将軍、号出于後人然軒岐之言筆之書者ハ 必戦国泰漢之士、若以之為嫌、則古書皆不可 信矣、王氏故曰霊蘭秘典命題則題矣、而遂不レ 如古本之存与型也 此巻嘗借失于人今手自鈔写以 補之所借紀陽湯氏鈔本也 慶応紀元五月望前直寛記二 是月念一日校に 特別 21940 黄帝内経素問講義三 南部 二十五年 四尺 斉姫 黄帝内経素問講義巻第三冊 林云 江戸喜多村直寛士栗学 六節蔵象論篇第九 同同村同村 第三巻 為云」篇内、首問六六之節、後又問蔵象何如 [馬云] 故名篇 黄帝問曰、余開天以六六之節、以成一歳、人以九九一 制会 詳下文云地以九九制会 林二ム一 計人亦有三百六十五節以為天地久矣不知其所 謂也 六六之節、謂六竟於六甲之日、以成一歳之 〔王武 節限 〔劉云〕按会、蓋周礼、天官少宰、要会之会、鄭註、月計 曰計、歳計曰会、家語執轡篇、天一地二人三、三々 如九、九々八十一、蓋九々八十一、敷之極、故曰人 以九々制会、邪客篇云、広有三百六十五日、人有 三百六十節、呂覧云、三百六十六日、人亦有四支 五蔵九竅、三百六十六節、子華子云一人之身為 骨凡三百有六十精液之所朝夕也 [菅云] 云」春秋繁露、人有三百六十節、偶天之数也、淮 南于、天有十二月、以制三百六十日、人有十二肢 以使三百六十節、按九鍼十二原曰節之系曰、節之交、三百 六十五会、又曰、所言節者、神気之所遊行出入也 非皮肉筋骨也、葢十二原所言、即係穴兪、気穴論 文足以互証本篇所言亦此義也 松 九々制会如三部九候論所言之類 、岐伯対曰、昭乎哉問也、請遂言之、夫六々之節、九々 制会者、所以正天之度、気之数也、天度者、所以制日 月之行也、気数者、所以紀化生之用也、天為湯、地為 陰、日為陽、月為陰行有分紀、周有道理、日行一度、月 行十三度而有奇焉故大小月三百六十五日而 成歳、積気余而盈閏矣立端於始、表正於中、推余於 終、而天度畢矣帝曰、余已聞天度矣、願聞気数何以 合之、岐伯曰、天以六六為節、地以九々制会、天有十 日、日六竟而周甲、甲六復而終歳、三百六十日法也、 夫自古通天著、生之本、本於陰陽、其気九州九竅、皆 通乎天気、故其生五、其気三、三而成天、三而成地、三一 而成人、三而三之、合則為九、九分為九野、九野為九 蔵、故形蔵四、神蔵五、合為九蔵、以応之也、帝曰、余己 聞六々九ミ之会也、夫子言積気盈閏、顕開何謂気 請夫子発蒙解惑焉、岐伯曰、此上帝所秘、先師伝之 也、帝曰、諸遂開之、岐伯曰、五日謂之候、三候謂之気 六気謂之時、四時謂之歳、而各従其主治焉五運相 襲而皆治之、終碁之日、周而復始、時立気布、如環無 端、候亦同法、故曰不知年之所加、鼠之盛衰、虚実之 所起、不可以為工矣帝曰、五運之始、如環無端、其太 過不及何如、岐伯曰、五気更立、各有所勝、盛虚之変、 此其常也、帝曰、平気何如、岐伯曰、無過者也、帝曰、太 遇不及奈何、岐伯曰、在経有、帝曰、何謂所勝、岐伯曰、 春勝長夏、長夏勝冬、冬勝夏、夏勝秋、秋勝春、所謂得 五五行時之勝、各以気命其歳、帝曰、何以知其勝岐 伯曰、求其至也、皆歸始春、未至而至、此謂大過則薄 所不勝、而乗所勝也、命曰気淫、」不分邪僻内生工不 能禁 〔王云〕此上十字、文義不倫、応古文錯簡、次後五治一 下乃其義也今朱書之 至而不至、此謂不及、則所勝妄行、而所生受病、所不 勝薄之也、命曰気通、所謂求其至者、気至之時也、謹 候其時、気可与期、失時及候、五治不分、邪僻内生工 不能禁也、帝曰、有不襲乎、岐伯曰、蒼天之気、不得無 常也、気之不襲、是謂非常、非常則変矣帝曰、非常而 変奈何、岐伯曰、変至則病、所勝則微、所不勝則甚、因 両重、感邪則死矣、故非其時則微、当其時則甚也、帝 曰、善、余間気合而有形、因変以正名、天地之運、陰陽 之化、其於万物、孰少熟多可得開乎 称云）詳従前岐伯曰、昭乎哉問也、至此、全本、及太 「伝 素疑王氏之所補也 並無 [瑞伝] 拘二」葢篇問辞下、古文残鉄、王氏遂抜五運行論 三部九候諸篇改竄入、惑乱経義、斯妄謬之甚者 也 「劉伝 劉云」按自岐伯対曰昭乎以下、至孰多可得聞乎、 七百一十八字、今攷篇中、多論運気、他篇所無、且 取通天論、自古通天者云云、其気三三十一宇與 三部九候論、三而成天云々四十五字、湊合為説 其意竟不可暁又且立端於始云〻十二字全襲 左伝文公元年語明是非旧経之文故今除之不 及釈義 岐伯曰悉乎哉問也天至広不可度、地至大不可豈 大神霊問請陳其方一 言天地広大、不可度量而得之造化玄微、豈 【王云 可以人心而遍悉大神霊問、讃聖深明、挙大説凡 一同年十一年九月廿九日相書網記録 按 孔安国論語註方道也 草生五色、五色之変、不可勝レ視、草生五味、五味之美 不可勝極 張云此以草言者、木亦在其中矣。青黄赤白黒。五 一張伝 色之正也、然色有浅深間雑之異、故五色之変、不 可勝視、酸辛甘苦鹹、五味之正也、然味有厚薄優 劣之殊故五味之美不可勝極 [直云] 孫子兵勢篇声不過五々声之変不可勝聴 也、色不過五、々色之変不可勝觀也、味不過五五 味之変不可勝嘗也、又見文子及淮南子原道訓 嗜欲不同各有所適 五蔵各有嗜欲声色臭味各有所通、而入五 〔呉云〕 蔵也 天食人以五気地食人以五味噌 同 食音 〖吐瀉天以五気食人者、朦気湊肝焦気湊心、香気 【王云 湊脾、腥気湊肺。腐気湊腎也、地以五味食人者、酸 味入肝、苦味入心、甘味入脾、辛味入肺鹹味入腎、 也、清陽化気、而上為天、濁陰成味、而下為地、故天 食人以気、地食人以味也、陰陽応象大論曰清陽 為天、濁陰為地、又曰陽為気陰為味、陰為味、 竜云胡渭洪範正論曰、素問六気蔵象論云天食 [革云] 人以五気、地食人以五味、五気入鼻、蔵於心肺、五 味入口、蔵於楊胃、夫気云入鼻、則五気当即是五 臭、故王氷注素問曰、五気者云云、以気為臭僅見 於此、此説為是、陰陽応象大論、気味辛甘発散為 陽、本草経、薬有寒熱温涼四気、所謂気者、俱是性、 亦非気臭之気也、聖済経、薬理篇、審剤篇、並論気 按史礼書礼者養也稻粱五味所 臭文孫不録 ○按 以養口也椒蘭芬蔵所以養鼻也 五気入鼻蔵於心肺上使五色修明音声記彰五味 入口蔵於腸胃味有所蔵、以養五気気和而生津液 相成神乃自生 ム心栄面色肺主音声故気蔵於心肺上使五 【王云】 色脩潔分明、音声彰著、気為水母、故味蔵於腸胃、 内養五気、五気和化、津液方生、津液与気、相副化 成神気乃能生而宜化也 第二十一月蔵五味以養五味以 張云 云王注修潔分明益以為修飾之修也、霊小針 劉正 解五色循明古書修循多通用 一太素循字皆作術。與脩相似、又荘子大宗師 「菅伝 以徳為循釈文循本作修 史歴書未能循明 か 帝曰蔵象何如 伝説謂所見於外可閲者也 〔王云 岐伯曰、心者、生之本、神之変也、其常在面、其充在血 一脈為陽中之太陽通於夏気 公心者、君主之官、神明出焉然君主者、万物繋 〔王云 之以興亡、故曰心者、生之本、神之変也、火気炎上 故筆在面也、心養血、其主脈、故充在血脈也、心王 於夏気、合太陽以○居夏火之中、故曰陽中之太陽 通於夏気也金匱真言論曰平且且至日中、天之陽 湯中之湯也 云詳神之変、全本、并太素、作神之処、 林云 華英華也充溢也 注言 劉云 ノ云神之変、作神之処、為是霊本神篇云、生之来、 謂之精、両精相搏、謂之神、五行大義云、心蔵神者、 神以神明照了為義言心能明了万事万事、神是身之 君、象火、淮南子云、神者、心之宝也九鍼十二原篇 云陽中之太陽心也陰陽繁日月篇云、心為陽中 之太陽 肺者、気之木、魄之処也、其華在毛、其充在皮、為陽中 之太陰通於秋気 王云肺蔵気、其神魄、其養皮毛、故曰肺者気之水 【王云】 魄之処、筆在毛、充在皮也、肺蔵蔵王王於秋、金匱真 言論曰日中至黄昏天之陽々中之陰也 林云」按太陰、甲乙、弁太素、作少陰、当作少陰、肺在 林伝 十二経、雖為太陰、然在陽分之中、当為少陰也、 「劉伝 云霊本神篇云並精而出入者謂之餽十二原一 篇云陽中之少陰肺也林為是ハ 腎者、主蟄封蔵之本、精之処也、其畢在髪、其厄在骨 為陰中之光陰通於冬気 熱直 立都 王云]地戸封閉、蟄蟲深蔵、腎又主水、受五蔵六府 〔王云〕 之精而蔵之、故曰医者、主蟄封蔵之本、精之処也 脳者、髄之海、腎主骨髄、髪者、脳之所養、故辛在髪、 充在骨也、以盛陰居冬陰之分、金匱真言論曰合 夜至難鳴天之陰也 林云按全本并甲乙太素少陰、少陰、作太陰、當作太陰、 林云 腎在十二経、雖為少陰、然在陰分之中、当為太陰、 劉云本神篇云、生之来、謂之精、十二原篇云、陰中 之太陰、腎也、繁日月篇云、腎為陰中之太陰林為 是{ 肝者罷極之本、魂之居也、其筆在爪、其充在筋以生 血気其味酸其色蒼四 皮 昆音 云）夫人之運動者、皆筋力之所為也、肝主筋、其 【王云】 神魂、故曰肝者、罷極之本、魂之居也、爪者、筋之余、 筋者、肝之養、故革在爪、充在筋也、肝合木故其味 載 酸、又曰神在蔵為肝在色為蒼、故其色蒼也、 林云 称云）按大素、心其味苦、其色赤、柿其味辛、其色白 腎其味鹹、其色黒、今惟肝脾二蔵、其味其色、拠陰、 陽応象論已著色味詳矣 肝主筋故労倦罷極以肝為本 清兵 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 云本神篇云随神往来者謂之魂按左伝明七 辛子産曰、人生始化曰魄、既生魄湯曰魂、用物精 多則魂魄強、是以有精爽至於神明、杜註、魄、形也 陽、神気也、孔類達云、魂魄、神霊之名、附形之霊為 魄、附気之神為魂也、附形之霊者、謂初生之時、耳 目心識、手足運動、啼呼為声、此則魄之霊也、附気、 之神者謂精神性識、漸有所知、此則附気之神也 五行大義引 関戸子云魂蔵肝魄蔵肺 老子経亦同 韓詩外伝 云精蔵腎、神蔵心、魂蔵肝、魂蔵肺、志蔵脾説文、魂 陽気也、魄、陰神也、俱與本経之義相発焉、又上文 心其充在血脈、又云、肺者、気之本、而又於肝云以 生血気、最可疑、宜依上文例、剛此四字、従太素、而 各蔵補入其色興味 〔筐云〕左伝昭二十五年楽都曰、心之精爽是謂魂 〔茫云 魄、礼郊特性、魂気帰于天、形帰于地、又祭義義気 也者、神之盛也、魄也者、鬼之盛也、注気謂嘘吸出 入者也耳目之聡明為魄 女子 我説文、燕人謂労曰極。秦本紀、由余曰、下罷極、則 以仁義怨望於上 一説」一雀云」、罰極、当作回極、見湯液膠醪醴論即 言四支、肝其充在筋、故云四極之本也、 此為湯中之少陽通於春気也 「林云]按全本、并甲乙、大素、作陰中之少陽、当作陰 中之少陽王氏不引難鳴至平旦天之陰、〻中之 湯為証、則王注之夫可見、当従全本、及甲乙、太素 作陰中之少陽為得ハ か 〔按〕十二原篇云陰中之少湯、肝也 脾胃、大腸、小腸三焦膀胱者、倉廩之本、営之居也、名 曰器、能化糟粕、転味而入出者也、 粕正 各翻 土云〕皆可受盛、転運不息、故為倉廩之本、名曰器 〔王云〕 也、営起於中焦。中焦為脾胃之位、故云営之居也、 然水穀滋味、入於脾胃、脾胃糟粕、転化其味、出於、 三焦膀胱、故曰転味而入出者也、 〔劉伝）按五蔵別論云、夫胃大腸小腸三焦膀胱、此 〔劉二〕 五者、天気之所生也、本蔵篇云、腎合三焦膀胱、又 云、密理厚皮者、三焦膀胱厚、蠡理薄皮者、三焦膀 脱薄、経文、並言三焦勝脱如此、又五行大義論腎 命門云、猶如三焦膀胱、俱是水府、不妨両号、今以 蔵焉 大義之言、参諸経文、三焦膀脱、乃是一府、霊蘭秘 与云、三焦者、決涜之官、水道出焉膀胱者、州都之ハ 官、津液益以通行水道之用、謂之三焦、以収蔵津 液之体謂乏膀胱也 一同二十七日薩焔亦有三日 焦膀胱名雖二而実一之説一 参 大豆 又霊営気篇云営気之道内穀為宝穀入於胃 気伝之肺、流溢於中、布散於外、精専者行於経遂 常営無已、痺論云、営気者、水穀之精気也、営衛生 会篇云、営気出於中焦、皆其義也、 按 按]五行大義脾者。倉稟之本、名曰興化、能化精粕 ○転味出入至陰之類故通土気 其筆在唇四白、其充在肌、其味甘、其色黄、此至陰之一 類通於土気 石口為脾官、脾主肌肉、故曰畢在脣四白、充在 「王云 肌也、旧白、謂唇四際之白色肉也、陰陽応象論曰 中央生湿、々生土、々生甘、脾合土、故其味甘也、又 曰、在蔵為脾、在色為黄、故其色黄也、脾蔵土気、土一 合至陰、故曰此至陰之類、通於土気也、金匱真言 論曰陰中之至陰脾也 一説滑云此処疑有錯誤、当云脾者倉廩之本営 之居也、其筆在脣四白、其充在肌、此至陰之類通 乎土気、胃大腸小腸三焦胸胱、各曰器、能化糟粕、 転味而入出者也 凡十一蔵取決於膽也 王云上従心蔵、下至於膽為十一也、然膽者中正 〔王宮 一同断無利価、故十一蔵、故十一蔵、取決於謄也 松 按奇病論取決於膽咽為之使 故人迎一盛、病在少陽二盛、病在太陽、三盛、病在陽 明四盛巳上為格陽 〖王云〗陽脈法也、少陽、胆脈也、大湯、膀胱脈也、陽明、 「土二 胃脈也、霊枢経曰、一盛而躁在手少陽、二盛而躁、 在手太陽三盛而礫在手陽明 出終 始篇 始篇 手少陽三焦 脈、手太陽、少腸脈、手湯明、大腸脈、一盛者、謂人迎、 之脈、大於寸口一倍也、余盛同法四倍已上陽盛 之極、故格拒而食不得入也、正理論曰、格則吐遂 平脈 法文 劉云一霊終始禁服並云人迦四盛且大旦数、名曰一 一同二十四為外格 寸口一盛、病在厥陰、二盛、病在少陰、三盛、病在大陰 四盛已上為関陰 云」陰脈法也、厥陰、肝脈也、少陰、腎脈也、大陰脾 〔王云〕 脈也、霊枢経曰、一盛而疏、在手厥陰、二盛而躁、在 手少陰、三盛而躁、在手太陰、手厥陰、心包脈也、手 少陰、心脈也、手太陰、肺脈也、盛法同陽、四倍已上 陰盛之極、故開閉而溲不得通也、正理論曰、閃則 不得溺 一六云一盛二盛、猶言一倍二倍、謂以人迎寸口相較 或此大於彼或彼大於此而有三倍四倍之殊也、 ハ終始禁服並云脈口四盛且大旦数名曰海 □□□ 例云」 望 湯溢陽為外格 人迎与寸口、俱盛四倍已上、為蘭格、閣格之脈蔵不 能極於天地之精気則死矣 云俱盛、謂俱大於平常之脈四倍也物不可以 「王云 久盛、極則衰敗、故不能極於天地之精気則死矣 霊枢経曰、陰陽俱盛、不得相営、故曰関格、開格者 不得尽期而死矣此之謂也 [林云] 「林云〕詳羸、当作羸、脈盛四倍已上、非羸也、乃盛極 也古文蔵與盈通用 〔張云〕 〔張云]俱盛四倍已上謂盛於平常之之脈四倍也 物不可以過盛、盛極則敗、凡脈盛而至於開格者 以陰陽離絶、不能相営故致羸敗、極尽也、精気天 稟也、言不能尽其天年而夭折也、脈度篇曰、邪在 府則陽脈不和、陽脈不和、則気留之気留之、則陽 気盛矣、陽気大盛則陰不利、陰脈不利、則血留之 血留之則陰気盛矣陰気大盛則陽気不能栄也 故曰閣、陽気大盛、則陰気弗能栄也、故曰格、陰陽 倶盛、不得相栄、故曰闍格、関、者不得尽期而死也 〔劉云）終始禁服並云人迎與太陰脈口俱盛四倍 以上命曰闢格々〻者与之短期按関格益言表 裏陰陽否絶之候張仍馬註発其余義、尤為明確 然脈要精微論曰、陰陽不相応、病名曰関格、史記 倉公曰、切其脈、肝気濁而静、此内閣之病也、則謂 之関格為脈体而非病名可耶 〖療法〗葢開格雖有内外之不同而総為陰盛而病 [埼玉 陽、外格則陽浮、内閣則陽陥、非陽盛而開陰於外 之説幷繹越人仲景甲乙経之義、則得之矣、 按故人迎一盛以下、与上文不属、別是一義、疑他 篇錯簡也 [謹按] 謹按]篇首以六々九々設問語不 相応是以王氏取運気中語補苴之更取開格 云々言殿于貞木、而篇中、論蔵象、義極精噺、要 歴年復遠、文多謁錯也、読者宜撤其菁筆、而汰 其支蔓斯得之矣 五蔵生成篇第十一 林云詳全本 在第九巻一 〔林云] 伝按此篇、云五蔵生成篇、而不云論者、蓋 一此篇、直記五蔵生成之事、而無問答論議之 ○案説文 辞故不云論後不言論者義皆傚此 心論議也 此林説 所原 馬云〕按篇内、以五蔵之所主、所傷、所合、五色、 之見死、見生、五蔵所生之外栄、五色当五蔵、 之味、五色当五蔵之合、及後半篇、能合色脈 之義推之皆本於天地生成如易所謂天一 生水、而地以六成之、即名之曰五蔵生成篇 心之合脈也 火気動躁、脈類斉同、心蔵応火、故合脈也、 一十一二日 心主血々行脈中故合於脈ハ 【張云 其栄色也 ハ火炎上而色赤、故薬美於面而赤色、 [王云] 云詳王以赤色、為面栄美、未通、大抵発見於面 林云 之色、皆心之栄也豈専為赤哉 其主医也 火畏於水 [王二ム] 其以之為主而畏者腎也 「呉二ム」 肺之合皮也 「王武 云金気堅定、皮象亦然、肺蔵応金、故閤皮也、 其栄毛也 毛附皮革、故外栄也、 〔王云〕 其主心也 金畏於火 「云 肝之合筋也 [王云] 木性曲直、筋体亦然、肝蔵応木、故合筋也、 其栄瓜也 瓜者筋之余故外栄也 王云 其主肺也、 木畏於金 天王二一 牌之合肉也 云土性柔厚、肉体亦然、脾蔵応土、故合肉也、 〔王云〕 其栄暦也 云口為脾之官故栄於辱、謂四際白色之處非 王云 赤色也 其主肝也 王云土畏木 腎之合骨也 ○主之 云）水性流湿、精気亦然、骨通精髄、故合腎也、 〔王云〕 其栄髪也 山海 腦為髄海 【王云】 腎気○故外栄髪也 論 其主牌也 水畏於土 「云 是故多食鹹則脈凝泣而変色 甲乙凝作渓凝 兼陵翻泣音澁 云心合脈、其栄色、鹹益腎、勝於心、〻不勝故脈 王武 凝泣而顔色変易也 劉伝 一山如云、凝、結也、泣、不滑也、楊慎外集云、素問脈 泣則血虚、又云、寒気入経而稽遅泣而不行又云、 今 同壱 ○水不利也、診与涙同、泣、亦水不利也、泣与温 多食鹹、則脈凝泣而変色、泣、音義与渋同、按説文、 同亦可互証 多食苦則皮槁而毛抜一 〔王云〕肺合皮、其栄毛、苦益心、勝於肺、肺不勝、故毛 〔王云 枯槁而毛抜去也 多食辛則筋急而爪枯一 土云）肝合筋、其栄瓜、辛益肺、勝於肝、々不勝、故筋 〔主述 急而爪乾枯也 多食酸則肉脈胸而脣掲シ 脈丁尼翻 勝仄遇翻 「法二乙 一云〕脾合肉、其栄辱、酸益肝、勝於脾、ミ不勝。故内 脈胸而唇皮掲挙也、 異云肉粗疎脈脳胸胸脈脈揭也、 劉云、按勝、集韻、皺也、蓋抵胸者、歛縮之義、内在皮 裏、宍之歛縮、不可得而見、辱為肉之外候、以其撤 掲、而知肉之歛縮、故言内脈睹而唇掲、者為併脈、 之類則不通 之類、則不通按戦国策、 多食甘則骨痛而髪落 右腎合骨、其榮髪、甘益脾勝於腎々不勝故骨 王玄 痛而髪堕落 此五味之所傷也 〖王云〗五味入口、輸於腸胃、而内養五蔵、各有所養 「王法 有所欲々則互有所傷故下文曰 故心欲苦 合火故也 〔王云〕 肺欲辛 合金故也 [王云] 肝欲酸 王云合木故也 「王二ム 脾欲甘 合上故也 王云 腎欲鹹 合水故也 王云 此五味之所合也 各随其欲而帰湊之 「王二ム」 五蔵之気 林云 林云按全本云、此五味之合、五蔵之気也、連上文 太素同 按当従全本太素也字移気下 劉二 故色見青如草茲者死一 現 見音 滋青之悪色也 楊云 志云 心云茲、蓐席也、草茲者、死草之色、青而帯白也、 劉云按爾雅釈器、薦謂之茲、郭注公羊伝曰、属員 劉云 茲、茲者、蓐席也、史記倉公伝望之殺然然黄、察之如 死青之茲、俱可以確志聰之解耳 黄如枳実者死一 黄黒不沢也 一張云 一王云色青黄也、云黄黒不澤也 【王云】 千金始下有 黒如始者死 煤字始音苔 揚云）焔、音菩謂草烟栖聚、始煤、黒之悪色也、 揚云 始謂始煤也 王云 赤如好血者死 此芳 杯糊 楊云 一凝忌之血也 王云 工云、外血、謂敗悪凝聚之血、色赤黒也、 説文不不凝血也 収紙二ム 按 按〕金匱婦人妊娠病篇下血者後三月断録也 白如枯骨者死、 白而枯槁如乾骨之白也 〔王伝〕 此五色之見死也 ム蔵敗、故見死色也、三部九候論曰五蔵已敗 「武 其色必夭之必死矣、此之謂也、 青如翠羽者生 臣云説文、翠、青羽雀也、出欝林、以羽卒聲 〔正云〕 按 按爾雅、翠、鷸、郭注、似燕紺色、宋玉登徒子好色賦 赤如鶏冠者生、黄如蟹腹者生、白如豕膏者生、黒如一 鳥羽者生、此五色之見生也、 云此謂光潤也、色雖可愛、若見朦朧尤善矣故 閏云 下文曰 脈経縞作綿 生於心如以縞裏朱 縞古考翻 備云縞工道反白練 楊云 劉云、禹貢、厥饉玄繊絹、孔伝、縞、白贈也、小爾雅、絹 之精者、曰縞、詩幽風、我朱孔陽、毛伝、朱、深絵也、孔 疏、士冠礼裳註云、凡染絳、一入謂之糸、再入謂之 類三入謂之縷、朱則四入矣、朱色深於絵、故云来 深絵也 藍云 ト云」任氏大椿縉曰、孰帛曰練生帛曰縞、敬 段氏 説文 注引繍説 説説文、純赤也、段氏曰、凡経伝言未皆 文帛也 当作殊、朱、其仮備字也、来者、赤心木也、 按詩鄭風疏、広雅云、縞、細絹也、戦国策云、強弩之、 按 余、不能穿魯縞、然則縞是薄絹、不染、故、色白也、 生於肺如以縞裏紅 劉云〕説文、紅、帛赤白色、釈名、紅絳也、白色之似絳 者 紺古 生於肝如以縞裏紺 暗番 劉伝説文、紺、帛深青楊赤色、釈名、紺、会也、青而含 赤色也 馬兵 生於脾、如以縞裏枯楼実生於腎、如以縞裏紫紫 楼楼 同 劉云〕説文、紫、帛青赤色、論語皇疏、北方間色、 鯛二 是乃真見生色也 〽云 志云 云染色隠見於皮膚之間、有若縞裏者也、 按脈要精微論、赤欲如帛裏朱、不欲如赭、白欲如 按 鵝羽、不欲如□、青欲如蒼壁之沢、不欲如藍、黄欲 冷 如羅裏雄黄、不欲如黄土、黒欲如重漆、不欲如地 此五蔵所生之外栄也 太素無素無 外宇 一云 栄美色也、 按爾雅、木謂之筆、草謂之栄、 按 色味当五蔵 楊云 此言五味蔵色所当也 張二ム当合也 当承也値也 〔志云] 白当肺辛、赤当心苦、青常肝酸、黄当脾甘、黒当腎鹹 各当其所応、而為色味也、 王云 故白当皮、赤当脈、青当筋、黄当肉、黒当骨骨、 各帰其所養之蔵気也 [王二日] 琉球伝賛、音注、五蔵六府之精一 諸脈者皆属於目 気皆注詳于大惑論於目 云）脈者、血之府、宜明五気篇曰、久視傷血、由此、 王吉 明諸脈皆属於目也 〔林云〕按皇甫士安云、九巻曰、心蔵脈、ニ舎神々明 [林云 通體故云属目ハ 呉云]以経脈考之、膀胱之脈、起于目内皆、胃之脈、 異云 交頭中、胆脈、起於目鋭皆、大腸之脈、貫頬小腸之 脈、上頬、至目鋭背、其支者、至目内皆、三焦之脈、至 目鋭皆、又心脈繋目系、是諸脈皆属於目也、 劉云大惑論云、五蔵六府之精気、皆上注於目、而 為之精、口問篇云、目者、宗脈之所聚也、 諸髄者皆属於脳 出海 腦為髄海 故諸鬮属之 論ノ 天王 諸筋者皆属於節 太素節 作肝 〔王二□ 云筋気之堅結者皆絡於骨節之間、宣明五気 篇曰久行傷筋、由此、明諸筋皆属於節也 諸血者皆属於心 上云〕血居脈内、属於心也、八正神明論曰、血気者 〔王云〕 人之神、然神者、心之主、由此、故諸血皆属於心也、 〔藍伝 正云陰陽応象大論、心主血、痿論、心主身之血脈 諸気者腎属於肺 肺蔵主気故也 「王二公] 莅去〕霊五味篇大気之搏而不行者積於賀中命 「荻原二〇 一曰気海出肺循喉咽 此四文八谿之朝夕也 谿渓 同 〔楊云〕諸脈髄筋血気等五属、血気皆於四支八谿、 朝夕往来 王云〕谿者、肉之小会名也、八谿、謂財、膝、腕也、如是 気血筋脈互有盛衰故為朝夕矣 〔張云〕四支者、両手両脚也、八穀者、手有、肘与腋、足 〔張云〕 有号与膕也、此四支之関節、故称為谿、朝夕者、言 人之諸脈髄筋血気、無不由此出入、而朝夕運行 不離也、邪客篇曰、人有八虚、皆機関之室、真気之、 所過血絡之所遊即此之謂 劉元 劉云蓋谿者、筋骨罅隙之謂、王充論衡云、投一寸 之鍼、布一丸之艾於血脈之谿為病為病有痧、 蓋云一人之身為骨凡三百有六十、精液之所朝 「菅 夕也 子華子云 ね 按移精変気論賊風数至虚邪朝夕 一説張云一曰、朝夕即潮汐之義、言人身血気往 来、加海潮之消長、旱曰潮、晩曰汐者、亦通 綺云朝夕与潮汐同、筋脈気血、升降上下流行於 □□□□□□□□ 手足、如水之有潮汐、不爽其度也、 故人臥血帰於肝 工云〕肝蔵血、心行之、人動則血運於諸経、人静則 〔王云 血帰於肝蔵、何者、肝主血海故也、 路云血者、化神之本、臥則昼動皆息、湯気潜気潜蔵、故 「伝法 血帰於肝以養魂也 肝受血而能視 〔王云〕 一云言其用也、目為肝之官、故肝受血而能視ス 足受血而能歩 〔千一云云 〕気行則血流、故足受血、而能行歩也、 云人之所以能歩能握能攝者雖係于筋、若無 〔呉玄 血以養筋則痿弱無力 掌受血而能握 以当把握之用 「云 指受血而能構ハ 云以当摂受之用也、血気者、人之神、故所以受 [王云] 血者皆能運用 、劉云〕説文、摂、引持也、荘子眩筐云、必撰織、同扇 [細書二ム] 一銭銭貫文銭銭百文百一銭五百文銭四百文銭 〔張云〕按血気者、人之神也、而此数節、皆但言血、而 張云 不言気、何也、益気属陽而無形、血属陰而有形、人 之形体、以陰而成如九鍼篇曰、人之所以生成者、 血脈也、営衛生会篇曰、血者、神気也、平人絶穀篇 曰、血脈和則精神乃居、故皆言血者、神依形生、用 自体出也 臥出而風吹之血凝於膚者為痺 謂痛痺也 「王云 楊云出、不覆身也、臥不覆身為風 所吹寒風入騰血寒凝聚積膚為痺 正云金匱要略曰、血痺病従何得之師曰、汗出、以 志云 不時動揺、加被微風遂得之汗出者、言衛気之虚 於外也、臥則衛歸於陰出則血行於外、加被風吹 則血凝於皮膚而為痺矣 到云王註嘉字、釈音、音頑、広韻、痺也、字彙、手足麻 劉云 痺也、按痺病所指極広、故加痛字、明其麻痺之痺、 後世頑麻頑痺之頑本是 要略云血痺外証身体 痼疾蓋依音同而称之者 不仁、如風痺狀、志以痺為血痺、王則為麻痺義互 相発焉 凝於脈者為泣 泣音 益 泣謂血行不利 「王二日」 凝足者為厥 太素凝 作渓 厥謂足逆冷也 王玄 此三者、血行而不得反其空、故為痺厥也、 空興 札同 志云〕空骨空也骨空者節之交三百六十五穴会 絡脈之滲灌諸節者也血行于皮膚不得反循于 六会故為痺厥也 異云言痺厥而不言泣、痺可以兼泣也、 異云 人有大谷十二分 分扶 門翻 張云」大谷者、言関節之最大者也、在手者肩肘腕、 〔張去〕 在足者課膝腕、四支各有三節、是為十二分々、處 也、按此即上文八谿之義、夫既曰谿、何又曰谷、如 気穴論曰、内之大会為谷、小会為発肉分之間、谿 谷之会、以行栄衛、以会大気、是谿谷雖以小大言 而為気血之会則一、故可以立言也、上文単言之 故止云八穀此節与下文小銘三百五十四名、相 対為言故云大谷也諸註以大谷十二分為十二 経脈之部分者皆非 小路三百五十四名少十二余 太素兪 作開 手足十二節名十二関 揚云 云以三百六十五言之、除十二余外、則当三百 【王云 五十三名、経言五十四者伝写行書、誤以三為四一 廿一 称云按別本及全本太素兪作開 林云 [張云] 張云」小鯰者、言通身骨節之交也、小鍼解曰、節之 交、三百六十五会者、絡脈之滲灌諸節者也、 云十二余即大谷十二分是也、 [同二ム] 断云按子華十云、一身之為骨、凡三百六十五節 細金二包 即此義也 （（云）春秋繁露曰天以終歳之数成人之身故小 〔韮伝 節三百六十六、副日数也、大節十二分、副月数也 蓋小節大節即小谿大谷也 一説綺二〕少十二命未詳王注非也 此皆衛気之所留止、邪気之所客也鍼石縁而去之 太素客 作容 楊云此等谿谷関節、皆是気之行止之処、故為衛 楊云 気所留耶気所容縁此鍼石行之以去諸疾也 云凡此谿谷之会、本皆衛気留止之所、若其為 「張云」 病、則亦邪気所客之処也、治以鍼石、必縁其所在 取而去之縁因也 藍衣、始紀押韻、管子等古書多 診病之始五決為紀ニ 見之如老子十四章能知古始 是謂道 紀亦是 【云 一云五決、謂以五蔵之脈為決生死之網紀也、 欲知其始先建其母 揚云診五蔵之脈以知其病故為其母々本也 云母、病之因也、不知其母、則標本弗弁、故当先 〔張云〕 一建其母如下文某蔵其経之謂 所謂五決者五脈也 謂五蔵脈也 王云 劉云経脈別論云五脈気少、胃気不平三陰也、 劉正 四失論云診不中五脈一 是以頭痛巓疾、下虚上寅、過在足少陰巨陽、甚則入 腎 太素甲乙、 嶺作瘋 伝足少陰、腎脈、巨陽、膀胱脈、腎虚而不能引巨 王正 陽之気、故頭痛而為上巓之疾也、経病甚已、則入 於蔵矣 〔志云〕 志云〕実者、邪実、虚者正虚、是以頭痛巓疾乃邪気一 実於上、而使正気虚於下也、蓋邪之中人始於皮 毛気分、留而不去、則転入於経、是以過在巨陽少 陰之経、而甚則入賢蓋経絡受邪、則内千蔵府矣 異云過、責其過也、言有上件病證、責其過在巨陽 少陰 徴 劉云〕脈要精要論云、故乃可診有過之脈按下文 云、病在爾中過在手巨陽、少陰則呉義長矣、 「藍二包本事方曰下 虚者、腎虚也、故 一腎厩則頭痛又 曰腎気不足気 按要按要精微論云、厥成為巓疾、櫨太素甲乙、巓疾 乃癲疾王注非 逆上行、頭痛不可忍、謂之腎厭、 徇蒙招、尤、目真耳聾、下実上虚、過在足少陽、厥陰甚 一箕甲乙作瞑 則入肝 同胸同眩也尤揺同冥瞑通劉云 時、眩、古字通、見楊雄劇奈美新文、 楊云 一徇蒙、謂睡冒也、招尤、謂目招揺、頭動戦尤也、 [王云 云足少陽胆脈厥陰肝脈也、今気不足、故為是 病 □□□本事方云、拘蒙者如以物蒙其旨、招揺不定 目眩耳聾、腎暈之状也、故肝厥頭暈、腎厥巓痛不 同如此、荘子、休然有胸目之志、釈文、李頤又作胸 眩也、葢狗蒙、即眩冒又檀弓、咏斯猶注シ猶、當作揺 声之訛也、揺、謂身揺動也秦人猶揺声相近攷説 段曰揺各本 文招樹揺児 作揺今正 揺樹動也段氏注云招 之為言招也、樹高大則如能招風者然漢志郊祀 歌、礼招揺若永望、注、招揺、申動之児按此招揺与 招揺同、又貞部曰煩勲也、段注曰、按玄応書両引 説文皆作頌云謂捧動不定也蓋演説文説通俗 今按玄応書又曰戦項 文云四支寒動謂之顛頂ニ 字體作顫又作戦同之 見 見 親益上虚下実故眩暈昏冒、身体、不能自持、不能自持 文見 一文 此恒見之證也 説文額頭不定也又有版字曰顧 也玉篇疫尤弘切頭揺也与頑何 拠比、揚注似宜従、然尤既興揺同、且招、尤連言不 必係頭目、頭動故介真、実非招尤本義也、如顱字 則不是頭動 仮以為身揺 楊説為是但以招尤属之頭目似謬 矣 按胃説文蒙而前也以同以目 張云 云此下三節不言甚則入蔵益文之缺而義則 同也 後之三脈皆有入蔵略而不言也 高膜 腹満慎脹、支鬲法脇、下厥上胃、過在足大陰、陽明、 真翻法 去魚織 [王司 膨眇謂脇上也、下厥上冒者、謂気従下逆上、而 胃目也、太陰脾脈、陽明胃脈也、故為是病、 云支、枝同、王註六元正紀支痛云支柱妨也、広 鯛二ツ 雅肱脇也 朱雀二乙 意説文、瞋起也、鬲、与隔同、支柱隔塞也、胃、又作 作贅、荘子、予適有稽病、李頤曰、斉、風眩貌、司馬彪、 云医読為聞 款嗽上気、厥在旨中過在手陽明太陰ニ 手陽明大腸脈太陰脈也故為効効嗽上気厥 「王武 在智中 按甲乙厥作病 林云 ○劉云按周礼天官疾医職、嗽上気鄭 註上気逆喘也 心煩頭痛、病在鬲中過在手巨陽少陰ニ 手巨陽少腸脈、少陰、心脈也、故為心煩、頭痛、 【王云】 病在開中也 林云 林云按甲乙経云、身中痛支満、腰背相引而痛、過 在手少陰太陽也 一夫脈之小大滑滴浮沈可以指別ニ ○十六日色別 彼劣翻 [王云] 王云夫脈小者細小大者、細小、大者、往来流利牆 者、往来蹇難、浮者、浮於手下、沈者、按之乃得也、如 是雖衆状不同然手巧心諦而指可分別也、 明二ム〕 劉云按邪気蔵痧病形云、調其脈之緩急小大滑 鯛二ム 満俱挙脈之大網而言之耳四難云浮沈長短滑潰一 満俱挙脈之大綱而言之耳 四難云浮沈長短滑満 五蔵之象可以類推 楊云 一云皮肉筋脈骨等五蔵外形、故為象也、 松 移王注前蔵象論云、象、謂所見於○可閲者也、 五蔵相音可以意識 相息 亮細 云〕音、謂五音也、夫肝音角、心音徴、脾音宮、脾音宮、肺音 王式 商、腎音羽、此其常応也、然其互相勝負、声見否蔵 則耳聡心敏者猶可以意識而知之 松 按蘭雅釈話釈相、相、周官、大司冦注、視、占視也、相 字去声張為形相非也 五色微診可以目察 王云、色、謂顔色也、夫肝色青、心色赤、脾色黄、肺色 白、腎色黒、此其常色也、然其気象交互、微見吉山ニ 則目明智遠者可以占視而能知之 伝微診診有精微也 〔張二ム〕 能合色脈可以万全 〔王云〕 土二）色青著、其脈弦、色赤者、其脈釣色黄者、其脈 代、色白者、其脈毛、脈黒者、其脈堅、此其常色脈也、 然其参校異同、断言成敗、則審而不惑、万挙万全 色脈之病例如下説一 赤、脈之至也、喘而堅診曰、有積気在中、時害於食、名 同心痺 云喘謂脈至如卒喘状也蔵居高病則脈為喘 [王二日 状故心肺二蔵、而独言之爾喘為心気不足堅則 病気有余、心脈起於心胃之中、故積気在中、時害 於食也、積、謂病気積聚、痺、謂蔵気不宜行也、 問云赤自青黄黒之下、俱当読、診人之色已赤矣 馬云] 及其脈之至也湧盛如喘之状 此下即所以合脈色也 張云 副伝 鄭玄易通卦験註云痺者、気不達為病王註 蓋本干此 得之外疾、思慮而心虚、故邪従之 思慮心虚故外邪因之而居止矣 〔王云〕 外疾用心於外而致疾也 「兵伝 ○善 外疾二字疑行一 〔府伝 白脈之至也、喘而浮上虚下実驚有積気在身中、喘 而虚名曰肺痺寒熱 脈経浮下有大字 註云喘疑作儒 〔王云〕 云喘為不足、浮者肺虚、肺不足、是謂上虚、上虚 則下当満実矣以其不足故驚而気積背中矣然 脈喘而浮、是肺自不足、喘而虚者、是心気上乗柿、 受熱而気不得営、故名肺痺、而外為寒熱也 志云 羶中之正気反虚、故為虚喘也、蔵真高於肺 主行栄衛陰陽陰陽虚乗、則為往来之寒熱也 云按甲乙、作為積気在胸中、蓋積気在胸中、心 [幻二] 神不安故驚似義易通 得之解而使内也 云酒味苦燥、内益於心、酔甚入房、故心気上勝 一王云 於肺矣 青脈之至也、長而左右弾、有積気在心下、支肢名曰 肝痺 甲乙而下有弦字脈 経弾下有診曰二字弾徒丹翻訳 云脈長而彈、是謂弦緊緊為寒気、中湿乃弦肝 「王言」 主脂脇、近於心、故気積心下、又支眩也、正理論脈 名例曰、緊脈者如切縄状、言左右弾人手也、 〔張云〕言両手俱長、而弦強也、弾搏撃之義ハ [張云 得之寒湿、与疝同法、医痛足清頭痛、 王云脈緊為寒脈、長為湿、疝之為病、亦寒湿所生 王武 故言与症同法也、寒湿在下、故医痛也、肝脈者起 於足、上行至頭、出額與督脈会於巓、故病則足冷 而頭痛也清亦冷也 黄脈之至也、大而虚、有積気在腹中有厥気、名曰厥 五十一 云脈大為気、脈虚為虚、既気又虚、故脾気積於 〔王武 腹中也、若腎気逆上、則是厥疝、腎気不上、則但虚一 而脾気積也 女子同法、得之疾使四支汗出当風、 云女子同法、言同其侯也、風気通於肝、故汗出 [王云 一当風則脾気積満於腹中ニ 女子無疵肝木乗脾之法則同也 〽松 ム牌主四文、胃主四木、茯使四文、則労而汗易 異云 出風乗土虚客於其部故見上件諸証 阿伝〕得之疾使四支、汗出当風十字、当在腹中之一 【埼伝 下又脱名曰脾痺四字一 劉云 ○伝按牌痺見四時刺逆従論 黒、脈之至也、上堅而大、有積気在小腹与陰、名曰腎 痺 王云 云腎主下焦故気積聚於小腹奥陰也 注言 上字未解 [埼二] 所云上字、疑衍、王氏以寸口釈之、非也、堅而大沈 実之診、陰凝之象也、故積気在小腹与陰、 得之沐浴清水而臥 「「云」湿気傷下自帰於腎況沐浴而臥得無病手 [王云] 出邪気蔵 一、二十二年二十二年以下、湿中之也、 府病形篇 凡相五色之奇脈面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面 黄目黒者皆不死也、 相息 亮 一言言言 凡色見黄皆為有胃気故不死也 「王云」 按甲乙無之奇脈三字 林云 之奇脈三字衍 同 面青目赤、面赤目白、面青目黒、面黒目白、面赤目青、 皆死也 云無黄色而皆死者、以無胃気也、五蔵以胃気 〔王云 一為本故無黄色皆曰死焉 〖謹按〗人身之理、雖大矣而不出于五蔵、五蔵之 謹按 理、雖微矣、而不出于生成、益生成二義既明、則 脈色可診生死可決、此篇雖無黄岐答問語然 真上世之文字、彬々黙有精義存焉、是尤宜宝 貴者、不可与後世医編影響之談、同日而語也、 林云按全本 五蔵別論篇第十一一 一同廿五巻 馬云別、如字、此乃五蔵之別是一論、故名篇 「馬二ム」 黄帝問曰、余聞方士、或以脳髄為蔵、或以腸胃為蔵 或以為府、敢問更相反、皆自謂是、不知其道、顧聞其 説 太素或以腦髓為藏下 有或以為府一句一 楊云方、道也、異道之士所説、蔵府不同、 士云方士、謂明悟方術之士也、言互為蔵府之差 王云」 異者、経中猶有之矣、霊蘭秘典論、以腸胃為十二 蔵相使之次、六節蔵象論云、十一蔵取決於謄五 蔵生成篇云、五蔵之象、可以類推、五蔵相音、可以 意識、此則互相矛楯爾、脳髄為蔵、応在別経、 ○劉云文選七発、方術之士、李善注礼安図論語注 云方道也 稲云史封禪書遣方士入海 海論脳為髄之海 「藍云 桜 (按)脈要精微論、夫五蔵者、身之強也、頭者、精明之 一府、云云、蔵府互文、此蓋以脳髄為蔵者也、 岐伯対曰、脳、鬮、骨、脈、胆、女子胞、此六者、地気之所生 也、皆蔵於陰、而象於地、故蔵而不写、名曰奇恒之府、 甲乙腦上有 夫字胞音包 楊云奇異恒常 高云言里 於常府也 〖王云〕 云脳、髄骨脈、雖名為府、不正与神蔵為表裏謄 与肝合、而不同六府之伝写、胞雖出納々則受納 精気、出則化出形容、形容之出、謂化極而生、然出 納之用、有殊於六府、故言蔵而不写、名曰奇恒之 府也 女子胞子宮是也 張二 ○山伝伝外威伝、臧我児胞、師古註、謂胎之衣也 劉二 此即胞衣、又倉公伝、風瘴客勝、正義、俘、亦作肥、此 即膀胱、而其為子宮之義者、史伝無所考、然肥衣 毎児化成、膀胱不限女子、明是子宮矣、質疑録云 陰陽別論云、女子胞、気厥論云、胞移熱于膀胱、五一 味属云、冲脈任脈、皆起于胞中、凡此胞字、音包以一 于宮為言也、霊枢云、膀胱之胞薄以懦、音抛、以没一 脾為言也 夫胃、大腸、小腸、三焦膀胱、此五者、天気之所生也、其 気象天、故写而不蔵、此受五蔵濁気、名曰伝化之所、 此不能久留、輸写者也、 王云言水穀入已、糟粕変化而泄出、不能久々留 〔王云〕 住於中、但当化已、輸写令去而已、伝写諸化、故同 伝化之府也 転輸運動象天之気 「張云」 同云〕伝導水穀、変化而出、猶之天気之所生也、 [高六] 上而下、故其気象天、従上而下、故写不蔵、 魄門亦為五蔵使水穀不得久蔵 使色 吏番 吏番 火都 云謂肛之門也、内通於肺、故曰魄門、已受化物 王吉 則為五蔵行使。然水穀亦不得久蔵於中 一一一〇〇〇〇〇〇〇、、、〇〇、〇一〇〇 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 司馬云、爛食曰魄、一云、糟爛為魄、本又作粕、蓋肛一 門伝送糟粕、故名魄門、王註恐鑿矣 所謂五蔵者、蔵精気而不写也、故満而不能実、 伝気為満、水穀為実、但蔵精気故満而不能 [王云] 実 林云）按全本、及甲乙、太素、精気、作精神、 林云 六府者、伝化物而不蔵、故実而不能満也、 揚云〕腸胃更満、故為実也、更虚故不満也、能食未 〔揚云〕 消、腸中未有糟粕、即胃実腸虚食消以下於腸胃 中、未有食入、即腸実胃虚也、以其胃虚、故気得上 也、以其腸虚、故気得下也、気得上下、神気宜通、長、 生久視 【王云】 以不蔵精気但受水穀故也 所以然者水穀入口、則胃実而腸虚 以未下也 【王云】 食下則腸実而胃虚一 水穀下也 [十一二] 故曰実而不満、満而不実也、帝曰、気口何以独為五 蔵主 云気口則寸口也亦謂脈口以甘口可候気之 〔王云〕 盛衰故云気口可以切脈之動静故云脈口皆同 取於手魚際之後、同身寸之一寸、是則寸口也 史倉公伝太陰之 一口亦謂寸口 〔劉云〕経脈篇曰、経脈者、常不可見也、其虚実也、以 気口知之、経脈別論曰、権衡以平、気口成寸、以決 死生之分、難経一難曰、十二経皆有動脈、独取甘 口以決五蔵六府死生吉之法何謂也然寸口者一 脈之大会五蔵六府之所終始、故法取於寸口也 □云□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 〔道云〕 ハ暢虚故気得下也気得上下被 作其腸虚故気得下也気得上下神気宜通長生 久視 十六日 桜太素作為五蔵主気、與熱論曰、巨陽者諸陽之 属也故為諸陽主気同例 岐伯曰胃者、水穀之海、六府之大源也、 王云人有四海、水穀之海、則其一也、受水穀已、栄 王云 養四傍、以其当運化之源、故為六府之大源也、 劉正 劉云〕霊五味篇云、胃者、五蔵、六府之海也、玉版論 云、胃者、水穀気之海也、甲乙、林億等註云、称六府 一銭銭銭五百文銭五百文五百文銭五百文銭五百文銭百文銭百文銭百文銭百文銭 云海論、胃者、水穀之海、其輸上在気街、下至三里 〔菅云] 五味入口、蔵於胃、以養五蔵気、気口亦大陰也 ム気口在手魚際之後、同身寸之一寸、気口之 〔王云〕 所候脈動者、是手太陰脈気所行、故言気口亦太 学訓堂雍 陰也 「李中梓診家正眼刪亦字 同断□□ 是以五蔵六府之気味皆出於胃変見於気口 見賢 遍翻 揚云一胃為水穀之海、六府之表、出五味、以養蔵府 揚云 血気衛気、行手太陰脈至於気口五蔵六府善悪 皆是衛気所将、而来会手太陰、見於気口故変曰 見也 林云詳此注出霊植実 王云]栄気之道、内穀為実 作宝今案山霊営気篇 王云 穀入於胃、気伝与肺、精専者、循肺気、行於気口、故 云続見於気口也 ○○梅全本出作入 [林二ム] 為于 偽翻 故五気入鼻蔵於心肺心肺有病、而鼻為之不利也 [揚云] 物云〕穀入於胃、以養五蔵、上薫入鼻、蔵於心肺鼻 中出入、鼻為肺官、故心肺有病、鼻気不利也、 此与上文義不属有遺脱也 〔埼伝〕 凡治病必察其下適其脈、観其志意与其病也 〔楊云〕廉病之要必須上察人迎、下診寸口適於脈一 〔楊伝 候、又観志意有無有志意者不可為巫及説療疾 復観其人病態能可療以不可 林云按太素作必察其上下、適其脈候観其志意 林二一 與其病能 太素 同 按適猶調也 [菅 宜参離合 真邪論 即死人気象論平息 以調之為法之義楊志意注非是益不過言病者 之苦喜厭欲耳 拘於鬼神者不可与言至徳 云志意邪、則好祈祷、言至徳、則事必違、故不可 〔王云□ 與言主徳也 云史記扁鵲云信巫不信医、六不治也 劉伝 悪於鍼石者不可与言至巧 汚 悪音 太素鍼作鑑 物云其病非針石不為、而悪之者、縦岐黄無所施 楊云 其功 土云、悪於鍼石、則巧不得施、故不可与言至巧、 [王云] 一病不許治者、病必不治、治之無功矣、 [楊云] 云其病可療、而不許療者、縦倉扁不可為其功 世 云心不許人治之是其必死強為治者功亦不 〔王云〕 成故曰治之無功矣 按 我陶氏本草序例倉公有言曰病不肯服薬一死 也、信巫不信医二死也、軽身薄命、不能将謹、三死 せ 也 謹按」蔵府之称古来不一矣蓋言蔵言府、本大 凡之名、故可互通、而所指各殊、此篇、剖析微芒 確有至理、乃他篇之所未曽発、故題曰別論而 方士稱呼亦必古昔相伝之名非如後世神恠 幻盲之談也、篇末数語、真布帛之言、菽粟之味 扁鵲六不治、郭玉四難、蓋胥権輿於斯矣、 林二拾八株 異法方宜論篇第十二日 在第九巻 云異法者、治病不同其法、方宜者、五方各 〔呉伝〕 有所宜 黄帝問曰医之治病也、一病而治各不同、皆愈、何也 楊云 云五方土地各異人食其土生病亦異、療方又 別、聖人量病所宜、一病合以余方療之、皆得愈者 大聖之巧 王云不同謂鍼石灸炳、毒薬、導引按医也、 「王云 岐伯対曰地勢使然也 王云謂法天地生長収蔵、及高下燥湿之勢ハ 王云 故東方之域天地之所始生也 法春気也 王二ム[ 魚塩之地海浜傍水 〔王云）魚塩之地、浜、水際也、浜、水際也、随業近之、 王云 其民食魚、而嗜鹹皆安其処、美其食 云豊其利故居安、恣其味、故食美 〔王云 魚者使人熱中驢者勝血 〖王云〗魚発瘡、則熱中之信、鹽発渇、則勝血之徴ハ 「直伝 一云五蔵生成篇、多食鹹則脈凝泣而変色、宜明 五気篇、鹹走血、血病無多食鹹、 癰音雍 故其民皆黒色疎理、其病皆為癰瘍一 瘍音羊 血弱而熱故喜為癰瘍 〔王云 其治宜碇石一 太素従作配 碇普廉翻 揚 楊云一瘍、養良又瘡也、配針破雍已成、冷石熨其初 劉云按配是記譌玉篇、記甫 一同二十一年九月十九日疾異療 廉切刺也以石刺病也従同一 上可以證焉 分従石為二誤且冷石未滞其解 同同同用猶江之揚 與従犯之與従 與注犯之與孫士昇 王云、碇石、謂以石為鍼也、山海経曰、高氏之山、有 [王云] 石如玉可以為鍼則碇石也 劉云南史王僧儒伝、金元起欲註素問、訪王僧儒 劉云 以碇石、答曰、古人以石為鍼、必不用鉄、説文有此 礎字、許慎云、以石刺病也、東山経云高氏之山多 鍼石郭璞云、可以為砥鍼、治癰腫、春秋、美疾不加一 悪石、服子慎註、石碇石也、季世無復隹石、故以鉄 代之耳、桜山海経、高氏之山、其上多王、其下多歳 石、呉任臣広註、程良儒曰、或云、金剛鑚、即其物也 〔按〕漢藐文志、周度箴石湯火所施師古曰、箴、所以 松 刺病也、石謂碇石、即石茂也、古者攻病則有従今 其術絶矣 故碇石者亦従東方来 太主糸 作配 太素碇 東人今用之 [王云] 陵居 西方者、金玉之域、沙石之処、天地之所収引也、 王云」法秋気也、収引、謂牽引使収歛也、 「王二乙 一其民陵居而多風水土剛強シ 【王云】 云居室如陵故曰陵居金余、故水土剛強 せし 林云 ム詳大抵西方地高民居高陵、故多風也、不必 一同断年断同 高平曰陸大陸曰阜、大阜曰陵、 釈地 出爾雅 〔志云 依山 陵而居故多風 後漢西羌伝註引作山居 〔藍伝〕 其民不衣、而褐薦、其民華食、而脂肥、 太素褐薦作置 篇華食作笠食 拠注空即筆 字褐胡葛翻一 土云不衣絲綿、故曰不衣、謂毛謂毛布也、薦、謂細草 王云 劉云按骨当作ソ 也、普謂鮮美麻酔醒之類也、 の 膏張志作膏 食鮮美故人体脂肥 劉云〕按詩幽風、無衣無褐、何以卒歳、註、褐、毛布也 [祭伝 古今難云、薦、席也、草亦得以言薦、荘子齊物論、麋 鹿食篇々即草也、王註、細草益本荘子、 二説〔揚云〕罕、詐白反、不衣者、不以綿為衣、而以畳 一篇其身、食物皆圧搾砕、不以完粒食之、人多脂 肥、勝理緻密、風寒暑湿、外邪不傷、而為飲食男女 内邪生病故宜用毒薬攻之 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 按] □□□畳、註、外国伝曰、諸薄国女子、織作白畳花 布、南史、高昌国有草、実如蘭、中糸為細纏名曰白 畳安子、国人取以為布、甚軟而白、亦作自髭、旧唐 書、婆利国、有吉貝草、揖其花以為布、廉者名古貝、 細者名白髭、方句泊宅編、南海蛮人、以木綿紡織、 為布、之上出細字雑花、尤工巧、名曰吉具布、即古 畳布也、篇、編同益所謂畳篇、以白畳布編身也 故邪不能傷其形体其病生於内 云水土剛強、華食捐肥、膚膝閉封、血気充実故 【王二ム】 邪不能傷也、内、謂喜怒悲憂恐、及飲食男女之過 甚也 其治宜毒薬 一云能攻其病、則謂之毒薬以其血気盛肌肉堅 〔云 飲食革水土強、故病宜毒薬。方、制御之薬。謂草木 虫魚鳥獣之類皆能除病者也 張云」毒薬者、総括薬餌而言、凡能除病者、皆可稱 [張云] 為毒薬 一案禰人獲堅執集 天下有九福蜀川薬福 〔劉云〕按説文、毒、厚也、害人之艸、往々而生、薬、治病 劉正 艸、以艸薬声、而周礼天官、医師、聚毒薬以供医事 鄭註、毒、薬之辛苦者、薬之物恒多毒、買疏薬之辛 苦者、細辛苦参、雖辛苦而無毒、但有毒者多辛苦 薬中有毒者、巴豆狼牙之類、是也、薬中有無毒者、 人参芎窮之類是也、直言聚毒薬者、以毒為主也 攷本草、薬物産于川蜀者極多、此従西方之一證 雖云礪冠子、環流篇曰、味之害人者、謂之毒、又曰、 薩玄 積毒成薬、工以為医、月令、孟夏月曰、是月也、聚畜 百薬注蕃麻之時毒気盛 故毒薬者亦従西方来 西人方術今奉之 〔王云〕 北方者、天地所開蔵之域也、其地高陵居風寒冰冽 一法冬気也 王云 地高陵居西北之勢也 〔張云] 一太素無 其民楽野処而乳食蔵寒生満病 満字楽音洛 水寒冰冽故生病於蔵寒也 【王云】 按甲乙無満字 林云 野処乳食北人之性、胡地至今猶然、 「張云] 居、常居也、処暫処也、其民楽野処、有時、不欲 「高云」 居高也曠野多獣故楽野多獣、故楽野処而乳食 同云按蔵寒、不必生満病、甲乙無満字為是、 劉伝 揚云 一云所楽之処、既於寒、所美之食非温故五蔵寒 而生病 炳如 其治宜灸炳一 劣翻 二灸炳々焼也而悦反 揚云」 火艾焼灼謂之灸病 「王云」 鯛二丁 玉篇炳焼也与芸全 云、北方陰寒独盛、陽気閉蔵、用艾焔灸之能通 志云 按元陽於至陰之下 家語云 故灸病者亦従北方来 北人正行其法 〔王二ム〕 南方者、天地所長養、陽之所盛処也、其地下水土弱 霧露之所聚也 太素地下 有汚宇 汚下湿也 楊云 王云 云法夏気也、地下則水流帰之、水多、故土弱而 霧露聚 馬云地不満東南、故其地最下、而水土弱、霧露由 馬云 地而升唯地下則為霧露之所聚 劉云堅土之人剛弱土之人柔 区云〗梶原性全万安方曰、岐伯曰、南方其地下、 土弱、霧露之所聚也、故瘴気独盛於広南 其民嗜酸而食附ニ 同 附腐 同 附扶付反義当腐 [楊伝] 言其所食不芬香 王云 按全云食魚也 林云 腑、腐也、物之腐者、如致鮓麺醤之属、是也、 [張云] 緻直利額織呂 故其民緻理而赤色其病攣痺 真翻痺音秘一 ム酸味収歛、故人皆肉理密緻、陽盛之処、故色 〔王云〕 赤、湿気内満、熱気外薄、故筋攣脈痺也、 〕熊音織音治密也 〔劉二ム〕 其治宜微鍼 ○王云）微、細小也、細小之鍼謂脈衰盛也、 【王云】 故九鍼者亦従南方来 南人盛祟之 「王二ム] 高云] 伝〕霊枢九鍼論、黄帝欲以微鍼通其経脈微鍼 小鍼也、岐伯論小鍼、而及於九鍼、故曰九鍼者亦 従南方来 〔劉伝〕按九鍼十二原帝問無用政石欲以微鍼通 劉正 其経脈、而岐伯答以始於一終於九、則微鍼即是 九鍼、対碇石而言、非九鍼之外有微鍼也、 中央者、其地平以湿、天地之所以生万物也衆ハ 工云法土徳之用、故生物衆、然東方海、南方下、 〔王云] 方北方高、中央之地、平以湿、則地形斯異、生病殊 焉 其民食雑而不労 [王云] 四方輻輳、而万物交帰、故人食、紛雑而不労、 也 也 故其病多痿厥寒熱 「楊云」 協云人之食雑、則寒温非理、故多得寒熱之病、不 労則血気不通故多得疾厥之病故尊引按摘則 寒熱成和血気流通 土云〕湿気在下、故多病気逆、及寒熱也、陰陽 王云 応象大論曰、地之湿気感、則害皮肉筋脈、居近於 湿故爾 牡殻殻殻蠣殻 其治宜導引按驕一 兆翻 太素作 揚云」橋、巨細反、又曰、橋、又九紹反、舉平也、 「楊二 按橋苗 一断松平字宮 作手説文橋挙手也 王云一導引、謂揺筋骨、動支節、按謂抑按皮肉、謂 〔王云 捷挙手足也 薩云、文選、長楊賦注、引服虔云驕挙 足也据此王注挙手足亦有所本然 其云驕捷者 義遂不通 志云 宜導引其四文以引気血之流通也、 劉云」按踏詳義、見金匱真言論、荘子陸氏釈文李 一同司令和引体令柔一 一故導引按跨者亦従中央出也、 王云 中央用為養神調気之正道也 一四方会聚、故曰来、中央四布故曰布、故曰出、 高岡二ッ 故聖人雑合以治、各得其所宜 〔王云 随方而用、各得其宜唯聖人法乃能然矣、 故治所以異而病皆愈者得病之情知治之大体也 〔楊伝 五方水土生病不同不同、隨療各異、聖人即知一 病為衆薬所療故以所宜為工、得療病之大体也 症云」得病之情、王以性懐釈之、恐非、蓋病之寒熱 宦云 虚実皆得謂之情、乃是言得所以為廃瘍、為病生 於内、為満病、為攣痺為痒疾厥寒熱之情也、如余開 虚実、以決死生願聞其情、 玉機真 不診病之道観人 蔵論 経脈 勇怯、骨肉皮膚能知其情以為診法也、 別論 形之 疾病莫知其情 宝命全 形論 莫知其情而見邪形也 いふ 正八 神明 一同二十一間索之於経慧黙在前按之不知其情故 論 「「「」「」」「」」」」」「」」」」」」」」」」」」」」」」「」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」「」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」」「「「 曰形 上 疏五 過論 愚医治之不知 同 補写不知病情 正邪之中人也微先見於色不 上 法 知於身、若有若無若亡若存、有形無形、莫知其情 同断邪気蔵府 病形篇 可以互證焉千金方曰風者善行而数一 変、在人肌膚中、内不得泄。外不得散。因人動静、乃 変其性、所謂性者、文異而意同、但次篇、繁之、病者 数問其情者、即情懐已、方盛衰論、追陰陽之変、章 五十一日五中之情其義又異 [謹按] 〔謹按聖人之用心、何其精且微也、蓋五方之地、 風気不同、飲食衣服、居処動作、各殊其制、則治 薬之亦従異矣聖人詳酌其宜以設之治法洵ニ 為千古不磨之矜式。而今乃洋医之術盛行以 銅天下之耳目、是猶南轅北轍、其不合於経也 固矣然而世俗推波助潤煽唱異説、認ミ然不 已、予毎読此篇未嘗不廃巻而嘆也、 移精変気論篇第十三日 林云按全本 在第二巻 〔按〕首言移精変気、可祝由而已、故名篇、聖済 松 総録云、上古有祝由之法移精変気推其病 由而祝之、則病無不愈、今之書禁、即其遺文 焉 黄帝問曰、余聞古之治病、惟其移精変気、可視由而 已、今世治病、毒薬治其内、鍼石治其外、或愈、或不愈 何也 祝去声職 救翻 楊云上古之時有病、但以祝為去病所由、其病即 巳 移精変気論五十五 土云〕移、謂移易、変、謂変改、皆使邪不傷正、精神復 [王云] 強而内守也、生気通天論曰、聖人伝精神、服天気 上古天真論曰精神内守病安從来 馬云〕鄭澹泉吾学編述我朝制云、太医院使、掌医 〔伝 療之法院判為之或凡医術十三科云云曰按摩 曰祝由、按摩、以消息導引之法、除人八疾、祝由以 祝禁被除邪鬼之為厲者二科今無伝、愚今考巣 氏病源、各痾源各病皆有按摩之法、三国志、孫菜 時于吉言知祝由法今民間亦有之 劉云王註、祝説於神明由、蓋亦取義于祝説於神明也、 劉云 書無逸疏、以言告神謂之祝、請神加殃謂之詛或 作児、霊賊風篇云、先巫者、因知百病之勝、先知其 病之所従生者、可祝而已也、説苑云、上古之為医 者、曰苗父、苗父之為医也、以菅為席、以舅為狗、北 面而祝、発十言耳、請扶而来、与而来者皆平復如 詳見 故隋唐有咒禁博士咒禁師 六典 千金翼載禁呪 諸法、據此、其為祝詛病由之義、可知也、 一説□祝説文曰、韶、祝福也、段王裁注曰、恵氏士 奇曰、素問、黄帝曰、古之治病、可祝由而已、祝フ由、即 祝福也、已、止也、玉載按玉篇曰古文作神、 按恵言 出礼説 又古鈔真本王篇、言部曰、神丈又反、説文、文、神祝也、或 為福字、在尓部、今本説文、与此不同、而員本。玉篇 示部係 干鉄失 然據賊風篇則旧注為当 岐伯対曰、往古人、居禽獣之間、動作以避寒、陰居以 避暑、内無眷慕之累外無仲官之形、此恬憺之世邪 不能深入也、故毒薬不能治其内、鍼石不能治其外 故可移精祝由而已 太素巳下有也 字恬胆音甜淡 巣居以避禽獣 揚云上古禽獣多而人少人在禽獣之間故称有 策氏也以躁勝寒故動作以避寒以静勝熱故陰 居以避熱也、是以有病、以祝為由、移精変気去之無仮於針薬也 云古者、巣居穴処、夕隠朝遊、禽獣之間、断可知 〔王云] 矣、然動躁陽盛、故身熱足以禦寒、涼気生寒、故陰 居可以避暑矣、夫志捐思想、則内無眷慕之思心 亡願欲、故外無伸官之形、静保天真、自無邪勝、是 以移精変気、無仮毒薬、祝説病由、不労鍼石而已 称云)按全本伸作史全云祝由南方神 春幕眷恋思慕也 高云] 仲官求進於官也 「是ハ云」 当今之世不然也 情慕云為遠於道也 王武 憂患縁其内、苦形傷其外、又失四時之従、逆寒暑之 之宜賊風数至、虚邪朝夕内至五蔵骨髄外傷空竅、 肌膚、所以小病必甚、大病必死、故祝由不能已也、黄 帝曰、著、余欲臨病人、観死生、決嫌疑、欲知其要、如日 月光、可得聞乎、岐伯曰、色脈者、上帝之所貴也、先師 之所伝也 一太素縁作琢数 色角翻空音孔 云上帝謂上古之帝先師謂岐伯祖世之師就 「云 貸季也 劉云曲礼云、夫礼者、所以定親疎、決嫌疑 上古使価貸李理色脈、而通神明、合之金木水火土 就即就翻 四時八風六合不離其常盤 貸音態 楊云上帝上帝上古帝王者也、貸李、上古眞者也、上帝 揚云 使貸季調理人之色脈 [王云] 王云」先師以色白脈毛、而合金応秋、以色青脈弦、 而合木応春、以色黒脈石、而合水応冬、以色赤脈 一洪、而合火応夏、以色黄脈代、而合土応長夏、及四一 季然以是色脈、下合五行之休王上副四時之往 来、故六合之間八風穀折、不離常候尽可与期何 者以見其変化而知之也故下文曰 劉云王六節蔵象註引八素経序云天師対黄帝 図二台 曰我於微貸季理色脈、已三世矣、羅沙路史云神 農立方書、乃命飢貸季理色脈、対察和剤、以利天 下 十一 変化相移、以観其妙、以知其要欲知其要則色脈是 矣 梅常妙 要押韻 王云言所以知四時五行之気変化相移之要妙 者何以色脈故也 色以応日脈以応月、常求其要、則其要也、 揚云形色外見為陽、故応日也脈血内見為陰故 [楊伝] 応月也 云是則平人之診要也 「王云」 非云〕色分五行而明晦是其変日有十千而陰晴 〔張云] 是其変、故色以応日脈有十二経、而虚実是其変 故色以応日脈有十二経而虚実是其変月有十 二建而盈縮是其変故脈以応月 夫色之変化、以応四時之脈、此上帝之所貴、以合於 神明也所以還死而近生 一同太素色下 有脈字 云□色脈之蔵否、暁死生之徴兆、故能常遠於 〔王云〕 死而近於生也 生道以長命曰聖王 按明生長 王損韻 揚云 物云上帝理色脈通神明、合於常道、長生久視者 称曰聖王也 云上帝聞道、勤而行之、生道以長、惟聖王乃爾 〔王云〕 而常用也 風 中古之治病〗病〗至而治之湯液十日以去八風五痺 之病 液音亦 一奈病字複旧本─ 所無今従太素補 王云）八風、謂八方之風、五痺、謂皮内筋骨脈之痺 也、風論曰、以春甲乙、傷於風者、為肝風、以夏丙丁、 傷於風者為心風季夏戊巳傷於邪者為脾以秋 庚辛、中於肺者為肺風以冬壬癸、中於邪者、為賢 風、痺論曰、風寒湿三気、雑至合而為痺、以冬遇此 者、為骨痺、以春遇此者、為筋痺、以夏遇此者、為脈 痺、以至陰遇此者、為肌痺以秋遇此者、為皮痺、是 所謂八風五痺之病也 案風論以下 一同村吉田村改訂 十日不已、治以草蘇草黄之枝、本木為助、標本已得、 邪気乃服 菱古哀翻 得服押韻 尚云蘇者、葉也、莢者、根也、枝者、茎也、莢為本、枝葉 〔馬伝] 為末即後世之煎剤也 〖王云〕 石標本已得、邪気乃服者、言工人与病、主療相 応、則邪気率服、而随時順也、湯液醪醪醴論曰病為 本、工為標々本不得、邪気不服、此之謂主療不相 応也或謂取標本論末云鍼也、 ○伝按全本又云得其標本邪気乃散矣 林云 劉云〕按方言、蘇、蘇、草芥也、江淮南楚之間、白蘭 ○伝 而西、或曰草或曰芥、陸氏釈文云、蘇、草也、考声云 英、草莖也、方言東齊謂根曰英説文、根草也、 蔵云）荘子天運篇、蘇者取而爨之、釈文李云、蘇草 〔謹云 方言蘇芥草也 也、方言江淮南楚之間謂之蘇、 草 原識芥草字錯 黄之枝猶言草菱興枝、之字、古有与義、詳見王引 之経義述聞 暮世之治病也、則不然治不本四時不知日月不審 逆従 太素世作代唐 人諱世従作順 土云四時之気、各有所在、不本其処、而即妄攻、是 「王云 反古也、四時刺逆従論曰、春気在経脈、夏気在孫 絡、長夏気在肌肉、秋気在皮膚冬気在骨髄、工当 各随所在、而辟伏其邪耳、不審逆従者、謂不審量 其病可治与不可治故下文曰 張云王註即以日月為解然本篇所言者、原在色 震云 脈、故不知色脈、則心無参伍之妙、診無表裏之明、 色脈不合者、孰当舎証以従脈、緩急相碍者、孰當 先此而後彼、理趣不明、其妄執甚此色脈之参合、 不可少、故云日月也、不審逆従者、有気色之逆従 見玉版 要論 有四時脈急之逆従 出平人気象論 玉機真蔵論 証之逆従 同 上下 有脈 病形已成乃欲微鍼治其外湯液治其内 言心意粗略不精審也 〔云 「文「」 粗工兇兇、以為可攻、故病未已、新病復起凶 許輦翻 物云不工而勇於事故曰兇也、 揚云 王云粗、謂粗略也、先々謂不量事宜之可否也、何 〔王二ム〕 以言之仮令飢人形気羸劣、食令極飽、能不霍乎 林云按別本 霍一作害 豈其興食而為悪邪、蓋為失時復過 節也、非病逆、鍼石湯液、失時過節則其害反増、 ○伝僖二十八年僖二十八年曹人兇懼杜云〻克〻恐 懼声、漢書麗方進伝属下先先 按 按東方朔答客難小人之匈〻鋭曰匈〻喧煩貌 帝曰、願開要道、岐伯曰治之要極、無失色脈、用之不 感治之大則 劉云極脈惑則 得国並押韻 云惑謂惑乱、則、則、謂法則也、言色脈之応、昭然不 〔王云〕 欺但順用而不乱紀綱則治病審当之大法也 〖療法〗察病之要道、在深明色脈之精微、而不至惑 張云 図 逆従到行標本不得亡神失国則 同 到倒 同 「王云〕逆従到行、謂反順為逆、標本不得、謂工病失 「王法 宜也、以反理到行、所為非順、豈唯治人、而神気受 按史五子胥伝倒 行而逆施之 害、若使之輔佐君主亦令国祚不保康寧矣 去故就新乃得真人ハ 新人亦 押韻 〔王云〕標本不得、工病失宜、則当去故逆理之人、就一 「王云 新明悟之士、乃得至真精暁之人、以全已也、 〔張云〕此戒人以進徳修業、無陥暮世之轍。而因循 [張云 自棄也、去故者、去其旧習之陋、就新者、進其日新 之功、新而又新、則聖賢可以学至、而得真人之道 矣 帝曰、余聞其要於夫子矣、夫子言不離色脈、此余之 所知也、岐伯曰、治之極於一帝曰、何謂一、岐伯曰一 者因得之 因問而得之 「云 一摩一宋陳言以三因極一命其書実本于 此段、而以此因字為病因之義也、為病因之義也、 帝曰、奈何、政伯曰、閉戸塞帰、繫之病者、数問其情、以 従其意 塞先北翻 数色角翻 云一得神也、得神、謂問病得其意也、得其意者 〔揚云〕 一者一者、去死得薬、去死得生、故曰昌也、 王云問其所欲而察是非也、 〔王云 同云一以閉戸塞庸、其心専繋之病者、数問其病 〔高云〕 情、以従其志意、情、意之中、神所居也、有病而得神 則生、失神則死、故得神者昌、失神者亡、審察其神、 則得其因得其因則得其要矣 得神者昌失神者亡帝曰善 馬云」天年篇云、失神者死、得神者生、師伝篇云、帝 馬玄 曰守一勿失岐伯曰曰、生神之理、与此義同 劉云〕按昌亡押韻、霊終始篇、敬之者昌、慢之者亡 劉伝 呂覧古楽篇賢者以昌不肖者亡 按 〔按〕史枚乗諫呉王書、得全者昌、失全者亡、浮于覧、 曰、得全々昌、失全々亡、商君列伝書曰、恃徳者昌、 恃力者亡、又天官書、彊大有徳者昌、弱小飾詐者 七 謹按 謹按聖済総録云、筑禁、乃祝由之法、然上古治 病祝由而已以其病微浅故其法甚略後世病 者滋蔓、而所感既深、符印祝詛、兼取並用、禳却 厭勝而不可以已要之精神之至与天地流通 惟能以我斉明、妙於移變、是乃去邪輔正之道 也格致余論云或曰、外台秘要、有禁呪一科庸 可廃乎、予曰、移精変気、乃小術耳、可治小病、若 内有虚邪外有実邪当用成大之法自有成式 昭然可考 虚病疾病、有似邪崇論、莅云、按外台 秘要、無禁呪科、千金翼方、聖済総録 之 等有 二家之言得之蓋上古人淳欲寡疾疾自 少、而児禁祝由、是以已病耳、而此可施諸淹殊 微病、不可用之沈痼劇患、故篇中挙中古治法一 曰、湯液十日、去八風五痺、不已則以草蘇草蔬草菜、 然移精変気、与陽薬鍼刺、要在得其神故曰得 神則昌、失神則亡、結以此二語、聖人之意、豈不 亦純乎哉 湯液醪醪醴篇第十四 林云按全本 在第五巻 馬云内有湯液醪醪醴故名篇 醪音労 黄帝問曰、為五穀湯液、及□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 醴音礼 楊云 醪汁澤酒醴宿酒也 範伝按 澤當洋 伝液、謂清液醪醴、謂酒之属也、 王云 張云 〖療法〗湯液醴、皆酒之属、顔義云、酷酒曰醪 詩話云、酒之甘濁而不涕者、曰醴、然則湯液者其 即清酒之類歟 劉云〕按五穀其説不一、金匱真、言論、黍、稷、稲、豆 幻念二ム 蔵気法時論、粳米、小豆、麦、大豆、黄黍、九鍼論、無小 豆、有麻、周礼、五穀養其病、鄭註、麻、黍、稷、麦豆月今、 春食麦、夏食菽、中央食稷、秋食麻、冬食黍、如医経 当以金匱真言論所載為正、扁鵲伝、上古之時、医一 有兪附 応酌註黄 治病不以湯液醴灑 帝時医也 按灑驪通 説文晒下 酒也一 一益灑与醴無太異湯液醪醴連称者如此 曰醇也 則張以為清酒之類似不誣焉何刻云、何刻云、謂煎 煮湯薬、然下文明言当今之世、必斉毒薬、則湯液 非煎煮湯薬可知也、而漢書芸文志、湯液経法十一 六巻、未知所、湯液何物、至皇、南謚甲乙序則。伊勢 以元聖之才、撰用神農本草、以為湯液、此乃為煎 稲豆鄭氏注職方 氏之五種曰黍稷 煮湯薬之義也、後世湯薬之説、本于此醪説文汁 滓酒也、広韻濁酒、醴、説文、酒一宿孰也、玉篇、甜酒 也、前漢楚元王伝、元王毎置酒、常為穆生設醴顔 註醴甘酒也少麴多米一宿而熟 並云五音五味篇、麦、大豆、黍麻、與月令同、程瑤 [宦伝] 田九穀考曰、素問金匱真言論、五方之穀、曰麦黍 稷菽、麦、稲、漢書地理志、引職方志、師古注之、全同 後鄭、管子書、多周泰間人所伝益其地員篇載五 土所宜之種、曰、黍、菽、菽、稲、淮南子、五穀、蔬、麦 黍、稷、漢書音義韋昭曰五穀、黍、稷稷菽麦、麦、黍、稲也自 ○曰 金匱真言以下、説竝不異、而五常政大論、則又進 程氏更挙数 麻為木穀至火穀則麦則黍黍五月、 説茲不繁引 扁鵲 伝其在勝胃、酒醪之所及也、攷周礼酒正、弁五斉 之名、一曰従斉、二曰醴斉、注、泛者成而滓浮泛々 然、如今宜成醪矣醴猶体也、成而汁滓相将如今 恬酒矣 醴有清有糟宜攷 恵士奇礼説曰酒正四郎 周礼及内則注疏 飲、漿人六飲。皆有医、医者。古之湯液。今之酒漿也。 故漿人掌之、酒正弁焉、説文、医、治病工、殿者悪姿 也、得酒而使一曰、欧、病声、酒所以治病、周礼、有医 酒郊祀志順風作液湯加淳曰藐文志有液湯経 其義未詳、愚按内経、黄帝問曰、上古聖人、作為湯 液醪醴、然則古之治病未有毒薬鍼石、先有湯液 酒醪、故謂之医、此説稍精、然熟攷注疏、所謂医者 與醴無大異而經文下一及字則湯液與醪醪醴其 品蓋殊竊以為称云湯液、則恐是煮氷取汁者而 醪醴者、是醒醸所成也、要之、趣古之物、無由確知 耳 按 按周官、五斉、一曰泛斉、二曰醒斉、鄭云泛者、成而 滓浮泛々然、如今宜成醪矣、醒、猶体也、成而汁滓 相将如今甜酒也 岐伯対曰、必以稲米、炊之稲薪、稲米者完、稲薪者堅 炊音 吹 ○揚云）稲米得天之和気、又高下得所故完、稲薪攻 伐得時、所以堅実、用炊以為醪醴、可以療病者也、 王云堅、謂資其堅勁、完、謂取其完全、完全則酒清 王云 冷堅勁則気迅疾而効速也 〔高二□ 尚云）湯液醪醴、五穀皆可為之、而秋成之稲穀尤」 住 [志云] 心云稲得春生夏長秋収冬蔵之気具天地陰陽 之和者也 古 ○○十二丁 劉云楊泉物理論、稲者漑種之総称、顔師刊謬正 俗云、稲是有芒之穀、故於後通呼粳粳、総謂之稲 孔子曰、食夫稲、周官有稲人之職、漢置稲米使者、 此並非指属稲種之一色、按説文、及本草、専指糯 以為稲得師古之説始明 〔藍云〕 薩云」程瑤田九穀考曰、説文、稲、徐也、徐、称也、周礼 曰、牛宜称称、沛国謂稲曰粳裳稲称、大名也、粳糯 也其粘者也 字林糯二 粳之為言硬也不黏者也桴 粘稲稲 林 梗稲不 一黍煮 南方謂之和一 広雅仙便也玉 篇和粳稲也、 七月之詩十 月穫稲 月令季秋嘗稲田 為此春酒以介着寿月令 注云稲始熟也 亦 仲冬乃命大酋、林稲必斉、内則、雑記、並有稲醴、左 伝、進稲醴泉粮、内経黄帝問為五穀湯液及醪醴 岐伯対曰、必以稲米炊之稲薪、皆言醸稲為酒醴 是以稲為黏者之名黏者以醸也糜黏勺黍稷粘 句秋、皆可以醸者也、内則、糂配醸用稲米、遵人職 之、餌養注、以為用稲米、皆取其翻耳、又按稲薪謂 一禾稗也以供炊爨甚佳 帝曰何以然 言何以能完堅邪 [王式 岐伯曰、此得天地之和高下之宜、故能至完伐取得 時故能至堅也 【王云】 云夫稲者、生於陰水之精、首載天陽之気、二者 和合、然乃化成、故云得天地之和、而能至完、秋気 堅 勁切、霜露凝結、稲以冬採、故云伐取得時、而能至 劉云按詩幽風、十月穫稲、呂覧孟冬紀、命大酋、秋 稲必斉熱蘖必時、湛饒必潔水泉必香、陶気必良 火斉必得王註、稲以冬採益本于此 按斉民要術、説文曰、文曰、永嘉穀也、以二月始生、八月 松 而熟、得之中和、故謂之永、々木也、水王而生、金王 而死 帝曰、上古聖人、作湯液醪醴、為而不用、何也、岐伯曰 自古聖人、作湯液醪醴者、以為備耳、 王云〕言聖人愍念生霊、先防前漸、陳其法制、以備 「云 不虞耳 夫上古作湯液、故為而弗服也、 王云聖人不治已病治未病、故但為備用而不服 〔王云 也 中古之世、道徳稍衰、邪気時至、服之万全、 云雖道徳稍衰、邪気時至、以心猶近道、故服用 〔王云〕 万全也 帝曰今之世不必已何也 〔王云〕 言不必如中古之世何也 岐伯曰、当今之世、必斉毒薬、攻其中、鉱石鍼艾、治其 外也 齊剤同鎗 江行翻 王云 言法殊於往古也 一霊九鍼論第一同鏡針一 馬二一 劉云按扁鵲伝、鏡石橋引、註、仕成又、謂石針也、此 劉二乙 連言針艾当従史註 帝曰、形弊血尽、而功不立者、何、岐伯曰、神不便也、帝 曰、何謂神不使。岐伯曰鍼石道也、 土云言神不能使鍼石之妙用也何者志意違背 「王云] 於師示故也 「張二〕凡治病之道、攻邪在乎鍼薬、行薬在乎神気 〔張伝〕 故治施於外、則神応於中、使之升則針、使之降則 降是其神之可使也、若以薬剤治其内、而蔵気不 応、鍼艾治其外、而経気不応、此其神気已去、而無、 可使矣雖竭力治之、終成虚廃已爾、是即所謂不 使也 〔口六云] ハ云〕言用鍼石者、乃治病之道〻猶法也、 精神不進志意不治故病不可愈 ハ動離於道耗散天真故爾 【王云】 林云 称云按全本云、精神進。志意定、故病可愈、太素云 精神越志意散故病不可愈々 劉云按此段当従全本、改数字義尤明備、 劉伝 今精壊神去栄衛不可復収、何者、嗜欲無窮、而憂患 不止、精気弛壊、栄泣衛除、故神去之、而病不愈也、他 音号 廿一日 始泣 渋同 精神者、生之源、栄衛者、気之主気主不輔生 「王云 源復消、神不内居、病何能愈哉 始生 帝曰、夫病之、也、極微極精、必先入結於皮膚、今良工 皆称曰病成、名曰逆、則鍼石不能治、良薬不能及也 今良工皆得其法、守其数、親戚兄弟遠近、音声日聞 於耳、五色日見於目、而病不愈者、亦何暇不早乎、 素 一六 十六 作可謂不 蚤乎 林云 按別本暇一作謂一作謂 云微、猶軽也、精、猶細也、軽細未深、治之極易、兄 高云] 第遠近、或疎而遠、或相親而近、其音声可以日開 於耳、五色可以日見於目、而病至不愈者亦何其 開暇之甚、而不早為之計、以至病成而逆乎、 按呂覧高註数術也 図云 也 岐伯曰、病為本、工為櫓、標本不得、邪気不服、此之謂 林云按移精変 気論曰標本已一 得邪気乃服一 「楊云」標、末也、病与工相契当者、無大而不愈、若工、 病不相符者雖微而不遣故曰不得邪不服也 馬云〕蓋病者為本、医工為標、始時医工不得病者 之情、如本篇嗜欲無窮之謂、病者不得医工之能 如前篇不本四時等義之謂 帝曰、其有不従竜毛生而、五蔵湯以竭也、 一同六十一日 有病字以 同巳 〔楊云〕有病不以風寒暑湿外邪、襲於毫毛膝理、入 楊云 而為病而五蔵傷竭此為総言 王云〗不従毫毛、言生於内也、陰気内盛、陽気竭絶、 〔王二ム〕 不得入於腹中故言五蔵陽以竭也 焉云此帝承上文而舉病成一證者問之伯遂以 治法為対也 孫云」按全本、太素、陽作傷、義亦通、及 林云 及 津液充郭、其魄独居、孤精於内、気耗於外、形不可与 衣相保、此四極急而動中、是気拒於内、而形施於外、 治之奈何院所 云津液者、水也陰精於中、水気脹満、夫陰精損 〔王云〕 削於内、陽気耗減於外、則三焦閉溢、水道不通水 満皮膚、身体石腫、故云形不可与衣相保也、凡此一 之類、皆四肢腫急、而内鼓動於肺中也、肺動者、 気急而効也、言如是者、皆水気格拒於腹膜之内、 浮腫施張於身形之外、欲窮標本、其可得乎、四極 言四木、則四支也、左伝曰、風謡末疾、霊枢経曰陽 受気於四未 出終 始篇 〔張云）魄者、陰之属、形雖充、而気則去、故其魄独居 世 劉云）樗玉篇、施、張也、王註施張、本于此 並云）楊曰、廓空也、按根結篇、満而補之、則陰陽四 〔正二ム〕 溢、腸胃充郭、五斉津液別論、消穀則蟲上下作、腸 胃充郭、上膈篇、虫寒則積聚、守於下管則腸胃充 邪爾雅、郭、大也、方言張小使大謂之廓蓋霊枢充 郭、似張大之謂又脹論夫脹者皆在於藏府之外 排蔵府、而郭智脇、脹皮膚、楊曰気在其中郭而排 之亦恐脹大之謂 下文曰腎腹蔵府 之郭也其義蓋殊 岐伯曰平治於權衡去宛陳筮之 宛鬱同 右同断 「一云」平治、權衡、謂察脈浮沈也、脈浮為在表、脈沈 〔王云〕 陳塵古字通爾 雅釈話塵久也 為在裏、在裏者、在外者汗之、故下文云開鬼 門、潔浄府也、去宛陳埜、謂去積久之水物、猶如草、 莖之、不可久留於身中也、全本、作草莖、 劉云王註 原本益茶 字作茎故引 一仝本校之 一同二梅太素莖作茎 林 張立 一茎斬草也 案説文莖 斬芻也 「口六二ム」 兵云）其水気之陳積、欲如斬草而漸除之也、 「藍伝 亜云、初和甫治水腫等方、経云、平治權衡、謂察脈 浮沈也、去遠陳茎、謂滌腸胃中腐敗也、開鬼門、謂 発汗也、潔浄府、利小便也、脈浮如秤衝之在上、即 発汗也、脈沈如秤鎚之在下、即利小便也、 鶏峯普 済方引 書失于政陳于茲 疏古者塵陳同 一説異云」平治之法当如権衡陰陽各得其平勿 令有軽重低昂也 高云権、秤鐘也、衡平也、腐穢充塞、五蔵不和故当 高橋 平治於權衡如秤物而得其平也、 是以微動四極、温衣、繆刺其処、以復其形、開鬼門潔 浄府、精以時服、五陽已布、踈滌五蔵、故精自生、形自 條音廸案 盛骨肉相保巨気乃平 此節押韻 帝曰善 ○太素有 哉字 一云微動四極、謂微動四支、令陽気漸以宣行、故 「云 又曰温衣也、経脈満、則絡脈溢、絡脈溢、則繆刺之 以調其絡脈、使形容如旧而不腫、故云謬刺其処 以復其形也、開鬼門、是啓玄府遣気也、五陽、是五一 蔵之陽気也、潔浄府、謂写膀胱水去也、然五蔵之一 陽、漸而宣布五蔵之外、気穢復除也、如是故精髄一 自生、形肉自盛、蔵府既和、則骨肉之気、更相保抱 大経脈気然乃平復爾 張云」温衣、欲助其肌表之陽、而陰凝易散也、鬼門 汗空也、肺主皮毛、其蔵魄、陰之属也、故曰鬼門、浄 府、膀胱也、上無入孔、而下有出竅、滓穢所不能入 故曰浄所 薩摩守殿 本玉機微義 服行也 尚云巨気大気也即正気也 馬二疋 醴 劉云〕按通天論、気門乃聞、王註、気門、謂玄府、益気 図云 鬼古通 〔謹按〗医字、又作医、其以巫者、蓋移精変気之義 謹按 也、以酉者、蓋湯液醪醴之義也、然所謂移精変 気、非巫覡之謂也、湯液醪、非沈酒之謂也、蓋上 古聖人、祝由以移易精神、酒醪以通暢血蛾皆 是従宜施治之意、班々可攷而後世嗜欲日繁 疾痾日深、則亦非二法之可能治、是乃茲篇之 毒薬鉄針、内外攻療、所以不愈、而五蔵之湯已 竭也、而其去薨陳、蓋開鬼門、潔浄府、三法葢療 水脹、權衡之道、尽于此矣此又与前篇互相発 而而為古医経之旧面、学者証可不鑽研也哉 鳥言唱斎 言 玉版論要篇第十五 林云按全本 在第二巻 馬云 問云篇内有著之玉版、及至数之要、其末云 論要畢矣故名篇、霊枢極経、亦有玉版、必同著 之玉版也 劉云按賈誼新書云書之玉版、蔵之金櫃、置 [劉伝 之宗廟、以為後世戒、漢司馬遷金櫃玉版、図、 籍散乱、如浮註、玉版、刻玉版、書為文字也、 黄帝問曰、余聞揆度奇恒、所指不同、用之奈何、岐伯 対曰、揆度、者、度病之浅深也、奇恒者、言奇病也、諳道 之至数、五色脈変、揆度奇恒、道在於一、 揆求癸翻 度徒各翻一 一謂色脈之応也知色脈之応則可以捺度 〔王云 奇恒矣 按全本請作調 林云 焉云病能論云、揆度者、切度之也、奇恒者、言奇病 馬云] 也、所謂奇者使奇病不得以四時死也、恒者得以 四時死也、所謂揆者、方切求之也、言切求其脈理 也、度者、得其病処、以四時度之也、一者何也、以人 之有神也 〔薩伝〕 云太素言奇病。作言奇恒病、按五蔵別論奇恒 之府亦奇於恒常之謂楊曰数理也管子注数理 也老子注数謂理数也 一神転不囘回則不転、乃失其機、 王云〕血気者、神気也、八正神明論曰、血気者、人之 「云 神、不可不謹養也、夫血気者応順四時、逓遷因王 循環五気、無相奪倫、是則神転不囘也、曰、謂却行 也、然血気随王、不合却行、却行則反常、反常則曰 而不転也、曰而不転乃失生気之機矣、 馬云]回者、却行而不能前也、玉機真蔵論云帝曰 馬云 吾得脈之大要、天下至数、五色脈変、揆度奇恒適 在于一、神転不廻々則不転、乃失其機、至数之要 迫近以微著之玉版蔵之蔵府毎旦読之、名曰王 ○機此篇用回字彼従廻義当参考之 劉云按回 廻同宇 蓋云沈作詰寓簡曰、卦終於未済何也、天下之事 無終窮也、而道亦無尽也、若以既済而終、則万法 断滅天人之道泯矣黄帝書所謂神転不回々則 不転浮屠所謂不住無為不断有為者是也 至数之要迫近以微ニ 王云〕言五色五脈変化之要道、迫近於天常、而又 微妙 同云「至数之要、迫近而在於色脈以微而在於神 高云] 機色脈神機可以著之玉版 著之玉版命曰合玉機ハ 太素玉 作生 〔王二ム〕 云]玉機、篇名也、言以此回転之要旨、著之玉版 合同於玉機論文也 林云詳道之至数、至此、與王機貞藏論文相重、註 頗不同 一説楊云神動物之理者、近於万物機微之妙、故 書玉版、命曰合於養生之機也、 容色見上下左右各在其要 〔王二公 士云」容色者、他気也、如肝木部内、見赤黄白黒色、 皆謂他気也、余蔵率如此例、所見皆在明堂上下 左右要察條處故云各在其要 〔林云〕按全本客作容、視色之法、具甲乙経、 問云在、察也、所謂面容之色、見於上下左右、當各 高方 色絞者 察其浅深順逆之要 劉云全本、作客色、近是、在、察也、見爾雅釈語、 劉云 「藍伝 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 原本亦作客色也、又論衛曰、妖気見於天、容色見 於面々有容色、雖善操行不能滅、死徴已見也、抜 此古或有容色語当改 其色見浅者湯液主治十日巳 云色浅則病軽、故十日乃已、 「王云] 高云湯液者、五穀之湯液、十日已者、十千之天気 周、而病可已、即移精変気論、所謂湯液十日以去 八風五痺之病者是也 扁鵲伝疾之 居勝理也湯熨 其見深者必齊主治二十一日已、 馬云齊後 世作剤 之所及伝在衆 色深則病甚故必終斉乃已 王云 針石之所及其在 腸胃酒醪之所 斉合也即湯液醪醪醸醴論、所謂必斉薬攻其 [高云] 及也 其中者、是也、二十日、則十千再周、二十一日、再周 環復其病可已 其見大深者醪酒主治百日已 病深甚故日多 【王云 馬云 尚云〕醪酒者、入薬于酒中、如腹中論有難天醴之 沖縄 ○同云〕醪酒、乃熟穀之液、其性慓悍滑疾運行栄衛 〔高云ム 通調経脈、故百日病已、百日則十千十周、気機大 復也 色天面脱不治 一云）色見大深、兼之夭悪、面肉又脱、不可治也、 〔王二〕 百日尽巳 四字恐行文也、 〔稲伝〕 脈短気絶死 [千一二ム] 一日本郷山脈短已虚加之漸絶真気将竭故必死 病温虚甚死 甚虚而病温、温気内涸其精血、故死、 〔王云 張云 云病温邪有余、虚甚正不足、正不勝邪、故死 按據王注傷寒真死下虚人者即是ハ 〔宦云〕 色見上下左右、各在其要、上爲送、下為従、 云色見於下者、病生之気也、故従、色見於上者、 [王云] 傷神之兆也故逆ニ 〔馬云〕色見于上、病勢方炎、故為逆、色見於下、病勢 馬云 已衰、故為従、霊五色篇云、其色上行者、病益益甚甚、甚、其 色下行如雲徹散者病已方 〔按〕色、乃容色也、上文論浅深下文論逆従 女子右為逆左為従、男子左為逆、右為従、 [王云] 云〕左為陽、故男子右為従、而左為逆、右為陰、故 女子右為逆而左為従 心云按方盛衰論云、陽従左、陰従右、蓋男子之血一 志云 気従左旋、女子之血気従右転、是以男子之色見 于右、而従左散者、順也、女子之色見于左、而従右 散者順也 易重陽死重陰死 〔王云〕 云」女子色見於左、男子色於右、是変易也、男 子色見於左、是曰重陽、女子色見於右、是曰重陰 気極則反故皆死也、 陰陽反作 旧本作論 詫今改訂 林云 林云按陰陽応象大論云陰陽反作 張云 公作、旧作他、誤也、今改之、反作、如四気調神論一 所謂反順為逆也 治在権衛相奪、奇恒事也揆度事也、 太素揆度上有 陰陽反他四字 土云〕権衡相奪、謂陰陽二気、不得高下之宜、是奇一 〔王云〕 於恒常之事、当揆度其気、随宜而処療之、 〔張云〕謂度其軽重、而奪之使平、猶權衡也、陰陽反 〔張云 作者、即奇恒事也、権衡相奪者、即揆度事也、 高云〕奪其逆於右者従左、逆於左者従右、如湯液 主治、必斉主治、醪酒主治、皆権衡相奪之義、 慶必 按史律書癸之 搏脈痺壁寒熱之交 益利 為言揆也言爾 物可揆度 〖療法〗搏脈、為邪盛正衰、陰陽乖乱之脈、故為弾為 上文言奇恒之色此下言奇恒之 一璧為或寒或熟之交也、 脈 脈孤為消気虚泄為奪血、 太素無 気字 揚云] 云病洩利奪血者其脈虚也 張云]脈脈抵者、孤陽也、孤陽者、洪大之極、陰気 必消、孤陰者微弱之甚、陽気必消、故脈故故、、、脈脈 せ 第同〕脈者気血之先脈孤則陽気内損故為消気 [高二] 一狐調弦鉤毛石少胃気也 孤為逆虚為従 云孤無所依、故曰逆、虚衰可復、故曰従、 「王二ム 云□脈孤而無胃気、則真元内遂、故為逆、 高云 す 虚則泄而奪血、此脈病相応、故為順、 按虚 行奇恒之法以太陰始 太素始上 有為字 王云）凡揆度奇恒之法先以気口太陰之脈定四 【王云 時之正気然後度量奇恒之気也 高云人有奇恒之病、而揆度其脈、是行奇恒之法 せ 行所不勝曰逆逆則死 一云）木見金脈、金見火脈、火見水脈、水見土脈、土 【王云 児木脈、如是皆行所不勝也、故曰逆賊勝不已故 逆則死焉 行所勝曰従従則活 〔王云〕木見水火土脈、火見金土木脈、土見金水火 王云 脈、金見土木水脈、水見金火木脈、如是者、皆可勝 之脈、故曰従、従則無所剋殺傷敗、故従則治也、 八風四時之勝終而復始 云以不越於五行故雖相勝猶循環、終而復始 天王云 世 異云〕八風、八方之風、四時、春夏秋冬也、勝、各以所 王之時而勝也、四時之勝、各主其時、循環無端、故 終而復始 小女 按)史封禪書、鬼史区曰、得天之紀終而復始、又云、 十一月辛巳、朔旦冬至天子始郊拝太一、其賛饗 曰朔而又朔終而復始 逆行一過不復可数論要畢矣ハ 作診 太素論 物云此為診要理極故為畢也 [楊云] 張云〕設或気令失常、逆行一過、是為回則不転、而 張二ム[ 至数繁乱、無復可以数計矣遇、失也、喩言人之色一 脈、一有失調、則奇恒反作恋態百出、亦不可以常 数計也、此則天人至数之論、要在逆従之間察其 神而畢矣 菴 臨校揆度奇恒、古経中診病之法、其義為深遠 〔謹按〕 邃密、此篇、以二者推聞発明、犂黙可攷、乃是専、 門授受之奥旨也、題曰玉版論要、豈非葆慎之 至乎 林云按全本 診要経終論篇第十六日 在房二巻 馬云 馬云前七節、論診脈之要、後六節、論十二経 之終故名篇 黄帝問曰、診要何如、岐伯対曰、正月二月、天気始方 地気始発人気在肝 「王云]方、正也、言天地気正発、生其万物也、木治東 方、王七十二日、猶当三月節後、一十二日、是水之、 用事、以月而取則正月二月二月、人気在肝 劉云）按広雅、方、大也、正也、王註益本此、 関伝 三月、四月、天気正方、地気定発、人気在脾、 云天気正方以陽気明盛、地気定発為万物革 〔王云〕 而欲実也、然季終土寄而王、土又生於丙、故人気 在牌 五月六月天気盛地気高人気在頭 王云 云]天陽赫盛地焔高升、故言天気盛地気高火 性炎上故人気在頭也 七月八月陰気始殺人気在肺、 〔王云 土云」七月三陰爻生、八月陰始粛殺、故云陰気始 殺也、然陰気粛殺類合於金、肺気象金、故人気在 肺也 九月、十月、陰気始冰、地気始閉、人気在心、 云陰気始凝、地気始閉、随陽而入、故人気在心、 「云 云地気始閉、陽気在中人以心為中、故人気在 「呉兵衛 心也 十一月十二月、氷伏、地気合、人気在腎、 宋本水伏 作氷復 云陽気深伏、故気在賢也、夫気之変也、故発生 【王二ム】 於木、長茂於土、盛高而上、粛殺於金、避寒於火、伏 蔵於水、斯皆随順陰陽気之升況也、五蔵生成篇 曰五蔵之象、可以類推、此之謂気類也、 高云」復猶伏也、水冰気伏、故冰復、 案伏復古一 [高云] 字通用 〔按云按本文言人気所在、与金匱真言論四時刺 同二丁 逆従、諸義不同、三月四月之在脾、九月十月之在 心、尤難曲解、姑依王義説之以俟知者又云此下 与四時刺逆従論、語相出入、然彼文為得、蓋所伝 異辭不無錯入也 故春刺散兪、及与分理血出而止 兪音 庶 散兪謂間穴分理謂肌肉分理 「王云 〔林云〕 称云]按四時刺逆従論云春気在経脈、此散兪即 経脈之兪也、又水熱穴論云、春取絡脈分肉 張云〕即諸経之散穴也、春宜疏達、故血欲出而止ニ 〔張云〕 高云〕絡脈之散兪分理分肉之膝理也 高国二□ 甚者伝気間者環也 王云 王云弁疾気之間甚也、伝、謂相伝環、謂循環也、相 伝則伝所不勝循環則周廻於五蔵也、 林云按太素環也作環已 〔林二日〕 松 按論語、病間曰、朱註間如字病間、少差也、 夏刺絡兪、見血而止、尽気閉環、痛病必下、 土云尽気、謂出血而尽鍼下所取病脈盛邪之気 〔王云〕 也、邪気尽已、穴命閲密、則経脈循環、而痛病之気 必下去矣、以陽気大盛、故為是法刺之、 〔林云〕按四時刺逆従論云、夏気在孫絡、此絡兪即 林云 孫絡之兪也、又水熱穴論云、夏取盛経分膝ハ 按 〔按〕此段曰伝気、曰昼気、共未晴、姑従王、又春言血 出夏言見血造語自異 夏宜宣泄故必見血而止 [云 秋刺皮膚循理、上下同法、神変而止、 循理、謂循肌肉之分理也、上謂手脈、下謂足、 〔王云〕 脈、神変、謂脈気変易、与未刺時異也、脈者、神之用 故爾言之 〔林伝 称云）按四時刺逆ニ従論云、秋気在皮膚、義与此合、 又水熱穴論云、取兪以写陰邪、取合以虚陽邪、皇 甫士安云是始秋之治変也 冬刺兪竅於分理甚者直下、問者散下 云）直下、謂直爾下之、散下、謂散布下之、 [王云] 〖林云）按四時刺逆従論云、冬気在骨髄、此命竅即 林云 骨髄之兪竅也、又水熱穴論云、冬取井栄、皇甫士、 安云是未冬之治変也 志云、分理者、分肉之膝理、乃谿谷之会、谿谷属骨 〔志云〕 而外連于皮膚、是以春刺分理者、外連皮膚之膝 理也、冬刺兪竅于分理者近筋骨之膝理也、 〔張云〕散下或左右上下、散布其鍼而稍宜緩也、 春夏秋冬各有所刺法其所在 馬云正以法其人気之所在以為刺耳 春刺夏分脈乱気微、入淫骨髄、病不能愈愈、令人不嗜 食又且少気 分扶問 翻後同 ニト云按四時刺逆従論云、春刺絡脈、血気外溢気外溢水 [林云] 脈乳気微 人少気 [高云] 〔云〕春刺夏分、心気妄傷、心合脈、故脈乱則 気無所附、故気微、邪反内入、故入淫骨髄、夫脈乱、 必令人不嗜食、蓋食気入胃、濁気帰心、淫精於脈 異 也不但気微又且少気ニ ○劉云〕按以下四時刺逆之変、猶是月令春行夏政 等之災不過示禁戒於人耳 春刺秋、勿、筋攣逆気、環為款嗽、病不愈、令人時驚、又 且哭 木受気於秋、肝主筋、故刺秋分、則筋学也、若 〔王二ム〕 気逆環周、則為款嗽、肝主驚、故時驚、肺主気、故気 逆又且哭也 林云〕按回時刺逆従論云、春刺肌肉、血気環逆、令 〔林云 人上気也 鳥言詰二痛 肺主悲憂故又且哭 「張云」 按拠四時刺逆従論逆気二字属下句、 春刺冬分、邪気驀蔵、令人脹病不愈、又且欲言語一 著 張 潮見 千玄 去冬主陽気伏蔵、故邪気著蔵、腎実則脹、故刺 冬分則令人脹也 林云 称云」按四時刺逆従論云、春刺筋骨血気内著令 人腹張 張二レ冬応腎々傷則邪気内侵而著蔵故令人脹 「張二「 肝主語故欲言語也 一同二十一 劉雪按宣明五気篇曰五気所病、肝為語、 □□□ 解懈同 夏刺春分病不愈令人解堕血 隋隋同 肝養筋肝気不足故筋力解堕 玉武 林云 云按四時刺逆従論云々夏刺経脈、血気乃竭、令 人解休 云呂覧、季秋紀曰、行春令則暖風来至、民気解 [卜云] 堕、月令、作解惰、釈文、解、古買反、惰、徒以反、釈名曰、 懈解也骨節解緩也 夏刺秋分、病不愈、令人心中欲無言、暢暢如人将捕、 之 云）肝木為語、傷秋分、則肝木虚故欲欲無言、而復 〔土伝 恐肝不足故恐如人将捕之也、 〔林云〕按四時刺逆従論云、夏刺肌肉、血気内却、令 [林云] 一人善恐甲乙経、作問、 一説〔異云〕肺主声、刺秋分而傷肺故欲欲欲無言如人 将捕之、恐也、恐為腎志、肺金受傷、腎失其母虚而 自恐也 夏刺冬分、病不愈、令人少気時欲怒、 〔林云 ム」按四時刺逆従論云、夏刺筋骨、血気上逆、命 人善怒 〔張云〕夏傷其腎、則精虚不能化気、故令人少気、水 〔張云 虧則木失所養、而肝気強急、故欲怒也、 〔志云〕陽気外張、故令人少気善怒也 〔志云 秋刺春分、病不已、令人暢然欲有所為、起而忘之、 刻休 肝虚故也不可当也 「云」 林云 林云〕按四時刺逆従論云、秋刺経脈、血気上逆、令 人善忘 〔張云〕傷肝気也、心失其母、則神有不足、故令人慢 〔張云 然且善忘也 秋刺夏分、病不已、令人益嗜臥、又且善痧、 霧夢 同 王云）心気少、則脾気孤ガ故令嗜臥、心主寝神為之 王云 故令善寝 林云）按四時刺逆従論云、秋刺絡脈、気不外行、令 〔林伝 人臥不能動 云刺夏分而傷心、則神疲而嗜臥、心虚神不安 「呉武 故又善夢 〔按〕説文写、寐而有覚、以□以一ヲ、夢声、 按 一秋刺冬分病不己令人洒酒時寒、 酒蘇 銀翻 陰気上千故時寒也洒々、寒貌、 〔王云〕 石按四時刺逆従論云、秋刺筋骨、血気内散、令 「伝 人寒慄 志云）冬主開蔵、而反傷之、則血気内散、故令人寒 〔志云〕 慄也 冬刺春分、病不已令久欲臥不能眠眠而有見、 而如 通用 云肝気少、故令欲臥不能眠、肝主目、故眠而如 王云 有見物之形状也 云按四時刺逆従論云、冬刺経脈、血気皆脱、令 [林云] 人目不明 取云」肝蔵魂、肝気受傷、則神魂散乱、故令人欲即 〔張云〕 不能眠、或眠而有見、謂怪異等物也、 〔劉云〕而如古通、如詩小雅垂帯而属箋云而如也 春秋星隕如雨是也 案詳日 知録 冬刺夏分、病不已気上発為諸痺、 泄脈気故也 「王云 云按四時刺逆従論云、冬刺絡脈、血気外泄留 林云 為大疳 冬刺秋分病不巳令人善渇 肺気不足故発渇 「王云] 「林云 林云）按四時刺逆従論云、冬刺肌肉、陽気竭絶令 人善渇、玲二〕四時刺逆、与此文異、彼義為得、 刺 凡避胸腹者必避五蔵 主云心肺在膈上腎肝在膈下、脾象上而居中、故 [王云] 刺賀腹必避之、五蔵者、所以蔵精神魂魄志意、損 之則五神去、神去則死至、故不可不慎也、 中心者環死一 中丁仲 翻下司 翻下同 云気行如環之一周則死也、正謂周十二辰也 〔王云〕 云按刺禁論云一日死、其動為噫、四時刺逆従 林云 論同、此経闕刺中肝死日、刺禁論云、中肝五日死、 其動為語四時刺逆従論同也。 「云土数五也、林云」林云」按刺禁論云、中脾十日死、其動 中脾者五日死 為呑四時刺逆従論同 中腎者七日死 云水成数六、水数里、当至七日而死、一云、十日 〔王云〕 死字之誤也 〔林云〕按刺禁論云、中腎六日死、其動為嚏、四時刺 従逆論云、中腎六日死、其動為嚏欠、 中肺者五日死 王云 土云〕金生数四金数畢、当至五日而死、一云、三日、 而死亦字誤也 〔林云〕按刺禁論云、中肺三日死、其動為款、四時刺 林云 逆従論同王註四時剌逆従論云此三論皆岐伯 之言而不同者伝之誤也 張云）按刺禁論所言五蔵死期、死期、尤為詳悉、但与本 節稍有不同、此節止言四蔵、独不及肝必脱簡耳、 中鬲者、皆爲傷中其病雖愈、不過一歳必死、 ハ五蔵之気、同主一年、鬲傷則五蔵之気、互相 【王云】 十戌故不過一歳必死一 水云）鬲膜、前齊鳩尾、後齊十一椎、心肺居於爾上 〔張云〕 肝腎居於扁下脾居在下近於鬲鬲間、鬲者所以痛 清濁、分上下、而限五蔵也、五蔵之気、分主四季、若 傷其鬲、則蔵気陰陽相乱、是為傷中、故不出一年 刺避五蔵者、知逆従也、所謂従者、鬲与脾腎之処、不一 死 矢口 欠者反之 云」腎著於脊、脾藏居中、鬲連於脇際、知者為順 【云 不知者反傷其蔵一 恨云」知而避之者為従。不知者為逆、是謂反也、 張云 刺冑腹者、必以布懐著之、乃従軍布上刺、 激苦著張 教翻略翻 形定則不誤中於五蔵也 王云 林云按別本懐一作激、又作撒、又作撒、 林云 云以布激著之者、以胸腹近於五蔵、遮風寒也 「呉云」 一懐当作懐布巾也 馬云」従布上刺者不欲深入也 馬二丁 激如堀緻也 消云 劉云按字書、慨、又作綴音絞、玉篇脛行縢也集韻 鯛二台 脛布也、本草有激脚布李時珍云即裹脚布古名 行縢、乃滑註似是字書無微字 松 按拠単布上刺語傚著二字連読書 刺之不愈復刺 要以気至為効也、鍼経曰、刺之気不至、無問 〔王凶 其数、刺之気至去之勿復鍼、此之謂也、 出霊九鍼 十二原 刺鍼必粛 云粛謂静粛所以候気之存亡 〔王二ム〕 刺腫揺鍼 以出大膿血故 十一二日 経刺勿揺此刺之道也 経気不欲泄故 「王云 帝曰願聞十二経脈之終奈何 学計堂飛 王云 終謂尽也 岐伯曰、太陽之脈、其終也戴眼、反折、疾症、其色白、絶 庚又伊藤尺世 汗乃出出則死矣一 翻従子用翻 云]戴眼、謂晴不転而仰視也、然足太陽脈起於 〖王伝 目内背、上額、交巓上、従巓入絡脳、還出別下項、循 肩体内、侠脊、抵腰中、云云、手太陽脈、起於手小指 之端、循臂、上肩、入鉄盆、云云、故戴眼、反折、硬縦、色 白、絶汗乃出也、絶汗、謂汗暴出如珠而不流、旋復 乾也、太陽極則汗出、故出則死、 {伝 馬云反折痰縦、謂手足身体反張、而或急為疾或 緩為縦 痰縦手足抽掣也 高正 云〕霊終始篇曰、其色白絶皮、乃絶汗 「張云」 色白者、亡血也津液外脱、則血内亡矣、 志云 劉云〕按疾又作悪、玉機真蔵論曰、筋脈相引而急、 「第二ム」 病名、応王註、筋脈受熱、而、故名曰応能名曰応能音尺 世及癡同説文、戀小児癡病也、又声引縦曰痒 別作痢、漢執文志有金創悪癡方、王府潜夫諭、畢 縦、皆与此同義、明理論云、癡者、筋脈急也、癡者筋 脈緩也、急者則引而縮、緩者則縦而伸、或縮或伸 動而不止ル者、名曰癡癡、俗謂之拙者、是也、此説得 少陽終者、耳聾、百節皆縱、目曩絶系、一日半死、其死 之 也色先青白乃死矣 暴音瓊系 下計翻 ●者 云足少陽脈、起於目鋭背、上抵頭角、下耳後、云 〔王云 云、手少陽脈、其支別従耳後、亦入耳中、出走耳前、 故終則耳聾、目罪絶系也、少陽主骨、故気終則百 節縦緩、色青白肴、金木相薄也、故見死矣、臭畏、謂 直視如驚貌劉云按畏、説文、作曩、目驚視也 馬云所謂系者即大惑篇之所謂系也 ○按)霊終始篇、作目系絶、目系絶、一日半則死矣拠 霊枢衆字疑行 一説異云」目環、転旁視也 案呉本 衆作環 韓非子、外儲説、貯然、貯然環其眼、環転其眼以 「正二 作怒也、呉蓋本于此、張子和十形三療曰、清州王 之一子、年十余歳、目赤多涙、泉工無效、戴人見之 曰此児病目曩当得之母腹中被驚云云此与少 ○注 陽経終其証自殊 松 ○楊玄操難経目衆作目環 陽明終者、口目動作、善驚、妄言、色黄、其上下経盛不 仁則終矣 足陽明脈、起於鼻交頭中、下循鼻外、入上歯 〔王云 縫中、還出使口、環唇下交永漿、云云、手陽明脈其 支別者、従缺盒、上頸貫頬、下入歯中、云云、故終則 者 口自動作也。口自動作謂目談映而鼓領也 象会 字典 一段々品栄貌韓愈東方半明ニ 胃病則悪人与火聞 詩太白駿暁王註未詳何義ニ 水音、則暢然而驚、又妄言罵詈、而不避親疎、故善 驚妄言也、黄土色、上、謂手脈、下、謂足脈也、経盛謂 面目頸領、足附腕脛、皆躁盛而動也、不仁、謂不知 一、善悪、如是者、皆気竭之徴也、故終矣、 云仁者、親也、覚也、嘗衛及経絡之気疎渋不営 [揚云] 皮膚 膚□中、故皮膚不覺痛、名曰不仁 痺論 注 馬二ム] 不仁不知痛痒也 ム陽明脈解篇云、陽明之病、聞木音則暢黙驚 劉伝 又王註痺論云不仁者皮頑不知有無也程氏遺 書云、医家以不認療、謂之不仁、人以不知覚不 認義理為不仁譬最近 原頓 按仁者人也麻水不知痛、不人肌也 医抄 〔十一 少陰終者、面黒、歯長而垢、腹脹閉、上下不通、而終矣、 云手少陰気絶、則血不流、足少陰気絶、則骨不 〔王云 魚骨硬 ○称云、按難経、及甲乙経云、骨不可 ○儒、則肉弗能著、当作骨不濡、 則断上宣 故歯長而積垢汚血壊則皮色死、故面色如湊而 不赤也、足少陰脈従腎上貫肝扁、入肺中、手少陰 脈、起於心中、出属心系、下鬲、絡小腹故其終則腹 張閉上下不通也 云賢開竅於二陰故令閉、既脹且開、則上不得 「六二ム」 食下不得便上下不通心腎隔絶而終矣 噫烏 一太陰終者、腹脹閉、不得息善噫善嘔、 介期 云足太陰脈、入腹属脾、故為腹脹閉、手太陰脈 [張云] 上爾属肺、而主呼吸、故為不得息、脹閉則升降難 不得息則気道滞、故為噫為嘔々則気逆於上故 為面赤、不逆則否塞於中、故為上下不通 嘔則逆逆則面赤 嘔則気逆故面赤 王云 〔林云〕按霊枢経作善噫々則嘔々則逆ニ [林云] 不逆則上下不通、不通則面黒、皮毛焦、而終矣 一云）嘔則上通、故但面赤、不嘔則下已開、上後不 【王云】 通心気外嬌故皮毛焦而終矣何者是太陰脈支 別者、復從胃別上鬲、注心中、由是則皮毛焦乃心 気外死死也 云、則無以制水、則無以制水、故黒色見於面ニ 「張伝 厥陰終者、中熱盗乾、善溺、心順、甚則舌巻、而 終矣 孟育益巻 巻勉翻 林云按甲乙 王云〕足厥陰絡、循脛上皐一 経泉作畢 王云 結於莖其 正経、入毛中、下過溢、上抵小腹、使胃、上循咳喘、上循咳喘 之後、入頑類、手厥陰脈、起於身中、出属心包、故終 則中熱、略乾善溺心煩矣霊枢経曰肝者筋之合 也、筋者聚於陰器、而脈絡於舌本、故甚則舌巻、即 上縮也、又以厥陰之脈、過陰器故爾、 ○按）中熱者腹中熱也経文中字、多指腹中言王註 次篇中熱云中謂腹中 此十二経之所敗也 云手三陰三陽、足三陰三陽、則十二経也、敗、謂 王云 気終尽而敗壊也 〔詳十二経又出霊植経興素問重 林云 手足六経、各分表裏、是十二経也、霊終始篇 張云 文與此同 謹按焉氏曰診視験也診之為義所該者広有 [謹按] 自診脈言如脈要精微論之謂有自診病言者 如経脈別論之謂陰陽応象大論、有善診者、察 色按脈、則所謂診者不止于脈而已攷此篇帝 問診要而伯所答者、乃鍼刺逆従之法然其要 在診視之如何而十二経終諸侯亦診病之一大 要義本篇歌挙以論之斯亦千古医林之烟鑑矣 □□□□□□□□ 府中山の勝制 黄帝内経素問講義 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 四十一日 岡氏 黄帝内経素問講義巻第四冊 江戸喜多村直寛士栗学一 林二梅全木 脈要精微論篇第十七日 在第六巻 在第六巻 問云此篇、論診脈之要、至精至徴、故名篇、 〔伝 黄帝問曰、診法何如、岐伯対曰、診法常以平旦、陰気 未動、陽気未散、飲食未進、経脈未盛、絡脈調句、気血一 未乱故乃可診有過之脈 勺羊倫翻案且 散進句押韻 張兵 張云凡切脈望色、審問病因、皆可言診、而此一節 以診脈為言平旦者、陰陽之交也、陽主書、陰主夜、 陽主表陰主裏、凡人身誉衛之気、一昼一夜五十 矢 周於身、昼則行於湯分、夜則行於陰分、迄至平旦、 復皆会於寸曰、警衛生会篇曰、平旦陰尽、而陽受 気矣、日中而陽、日西而陽衰、日入陽尽、而陰受 気故診法当於平旦初寤之時 馬云蓋人之有病、如事之有遇誤、故曰有遇之脈一 一馬二ケ 全経倣此 云〕愚謂平旦未労于事、是以陰気未擾動、陽気 「消云 未耗散 云陰静而陽動、有所動作則静者動、而動者散 志云 第一図 一説並云一九怡曰、按営衛生会篇云、平旦陰尽而 陽受気気矣、夫陰方尽何云未動、陽気方受何云未 散、疑是陽気未動陰気未散、動謂盛之著散謂衰 之極也 切脈動静、而視精明、察五色、観五蔵有余不足、六府 強弱、形之盛衰、以此参伍、決死生之分、 王云、謂以指切近於脈也、参其類伍以決死生 之分 張云〕切者、以指按索之謂、切脈之動静、診陰陽也 張云 以三相較、謂之参以位相類謂之類、謂之位相類、謂之位 山易 注 蓋彼此 反観、異同互証、而必欲捜其隠微之謂、易曰参伍 山上 以変錯綜其数通其変、即此謂也、 繁崎 馬云、精明、王註為足太陽経晴明穴、由下文所以 〔馬伝〕 視万物、別黒白等語観之則主目言為正、蓋精明 主神気言、舎目亦無以見之、況末云則精衰矣豈 精衰之精、尚可以穴言乎、孟子曰、存乎人者、莫良 於眸于胸中正則眸子瞭焉者是也 目中眸子精神也 呉伝 劉云按望聞問三者臨病人乃可知焉唯脈非切 一同 近其体膚、不能診之故謂之功脈、王以切近解之 為是、楊玄操難経註、切按也、参伍、滑云、以色脈蔵 府形気、参合比伍也、按荀于曰、窺敵制勝、欲伍以 参、又曰、参伍明謹、施賞刑、楊係註云参伍、猶錯雑 也 云参伍二字朱子文集詳釈之 道云 按 按〕三部九候論、形気相得者生、参伍不調者病、王 注、参、謂參校、伍、謂類伍、参校類伍、而有不調也説 文三人相雑謂之参五人相雑謂之位 天脈者血之府也 公府聚也、言血之多少皆聚見於経脈之中也、 王云 故刺志論曰、脈実血実、脈虚血虚、此其常也、反此 者病由是故也 李云〕栄行脈中、故為血府、然行是血者、寛気為之 「伝 司也逆順篇云、脈之盛衰者、所以候血気之虚実、則 知此挙一血、而気在其中、即下文気治気病、義益、 見矣 〖療法〗脈者血之府与下文気之筆対言 〔 按 按府聚也、出国策秦策注、下文云気之華也蓋色 脈気血反言耳 数色 長則気治、短則気病、数則煩心、大則病進、 角翻 一云）夫脈長為気和、故治、短為不足、故病、数急為 王云 熱、故煩心、大為邪盛、故病進也、長脈者、往来長、短一 脈者、往来短、数脈者、往来急速、大脈者、往来満大 也 上盛則気高、下盛則気脹、代則気衰、細則気少、満則 心痛 滴音 色 色 王云）細脈者、動如莠蓬、満脈者、往来流利時不利 而蹇満也 称云按全本高作属太素細作滑 林云 脈来如刀刮竹 馬云 出山 庶 而往来甚難者曰満〻 則心血不足而有時作痛也。 〔張云〕脈多変更不常者曰代、気虚無主也、清為血 少気滞故為心痛 ○上盛者、邪壅於上也、下盛者、邪滞於下故、 腹為脹満 □□□□□□□ 云 劉云按諸家以上下為寸尺之義、而内経有寸口 之称、無分三部、而為寸関人之説、乃以難経以降 之見、読斯経、並不可従、此言上下者、指上部下部 之諸脈、詳見三部九候論、気高、全本、作気鬲史記 倉公伝気鬲鬲病、使人煩憊、食不下、時涎沫、又倉公 云、不平而代、又云、代者、時参撃、乍躁乍大也、張守 節正義云動不定曰代此可確張。説代脈有三義 見張氏脈神章一 渾渾輩至、如涌泉、病進而色弊、緜緜其去如弦絶死 渾戸昆翻 革音隔 王云」渾〻、言脈気濁乱也、革至者、脈来弦而大、実 而長也、如涌泉者、言脈泊々但出而不返也、県〻、 言微々似有、而不甚応手也、如弦絶者、言脈卒断 如弦之絶去也、若病候日進、而色弊悪、如此之脈、 皆必死也 「林云〕按甲乙及脈経、作渾々革ミ、至如涌泉、病進 而危、声々綽々其去如弦絶者死、 県々如写漆一 [張云] 出弁 脈篇 及如弓弦之断絶者皆真 気巳竭故死 劉云〕按文選七発註渾々、波相随貌詩大雅疏、 県微細之辞 □□□□□□□□□□□□、河水所潜也、其源渾々泡 一泡注水漬涌之声也 按 按]甲乙似是、酔々恐是鬱々論、華々、亦疑形容之 詞也 夫精明五色者気之華也 〔呉伝精明見於目、五色顕於面、皆為気之光筆、 異云 按 按陳氏三因方云経中所謂視精明者益五蔵精 明、聚於目、精全則目明、神定則視審、審視不瞭、則 精明敗矣 赤欲如自裏朱、不欲如赭、白欲如鵝羽、不欲如□、青 欲如蒼壁之沢、不欲如藍、黄欲如羅農雄黄不欲如 黄土黒欲如重漆不欲如地蒼五色精微象見矣其 寿不久也 宋本脈経、白、作帛、聖恵同、沈本脈経、作綿、 地蒼脈経作炭赭音者重直龍翻 [王云] 一云赭色、鹽色、藍色、黄土色、地蒼色見者、皆精微 之敗象故其寿不久 林云按甲乙経、作白欲如白壁之沢、不欲如至、太 素両出之、地蒼、甲乙経、作炭色、 水云白裏朱、隠然紅潤而不露也、赭代赭也、色赤 [張伝] 而紫地蒼地之蒼黒枯暗如塵、枯暗如塵、 異云」精微象見、言真元精微之気、化作色相、畢見 異云 於外、更無蔵畜、是真気脱也、故寿不久、 一納金一 劉云説文赭、赤土也、白虎通、圧者外園象天内方 二公 一象地爾雅肉倍好謂之壁ハ 周礼大宗伯聴以蒼壁礼天皇 「法 按説 按 按説文、帛、嚮也、以中白声、王引之曰、帛與白古字 並通、玉藻、大帛不緩、鄭注帛、当為白、閏二年、左伝 左伝 述聞 大白之冠、雑記注、引作大白小雅六月白硝史史 孫炎爾雅、引作帛旅英〻子思之子、名白漢書孔 一光伝作帛、是白与帛通又地蒼、似指某物、姑存疑、 夫精明者、所以視万物、別白黒、審短長、以長為短、以一 白為黒如是則精衰矣 王云誠其誤也、夫如是者、皆精明衰乃誤也、 〔王云〕 五蔵者中之守也 【王云 云身形之中、五神安守之所也、此則、明観五歳 也 中盛蔵満気勝傷恐者」声如従室中言是中気之湿 也 云中、謂腹中、盛、謂気盛、皆腹中有湿気乃爾也、 王云 蔵満蔵気壅塞而満也 同伝 蔵々府也盛満帳急也 張云 「埼玉」 気勝五字、衍文、湿傷脾土、故中満盛、而声微 不漬 按推下文例者字当在言下、 劉正 言而微終日乃復言者此奪気也 若言音微細、声断不続、甚奪其気、乃如是也 王云 気不接続也、傷寒論曰実則譫語、虚則鄭声 志云 一鄭声者重語也 衣被不歛、言語善悪、不避親疎者、此神明之乱也、倉 要於 廩不蔵者是門戸不要也 遥翻 〔王云〕 王云）倉廩、謂脾胃、門戸、謂魄門、霊蘭秘典論曰、脾 一胃者、倉廩之官也、五蔵別論曰、魄門亦為五蔵使。 門戸 水穀不得久蔵也、魄門則肛門也、要謂禁要、 張云 同四日下 大腸小 閉門 腸之会 魄門皆倉 廩之門戸、不能固、則腸胃不能蔵、所以泄利不禁 牌蔵之失字也 按善悪、但是謂悪耳猶愛憎得失之例、宜攷日知 女 録 水泉不止者是膀胱不蔵也、 水泉謂前陰之流注也 〔王云〕 心得守者生失守者死 張云五蔵得守則無以上諸病、故生、失守則神去 〔張云〕 而死矣 夫五蔵者身之強也 呉本 「呉伝 六云下文所言五府者乃人身恃之以強健一 作五 府 按 按蔵府二字其義互通説文府文書蔵也以磨付 声此所謂五蔵、乃下文五府也、王為五神之蔵、固 誤、而呉改字亦非也、五蔵別論、方士以腦髄為蔵 亦此類也 頭者、精明之府、頭傾視深、精神将奪矣、 張云五蔵六府之精気皆上升於頭以成七竅之 〔張云〕 用、故頭為精明之府、頭傾者、低重不能挙也、視深 一者目陥無光也 云」人身精気、上会於頭、神明上出於目、故頭者、 〔高云〕 精明之所 背者、胃中之府、背曲肩随、府将壊矣、 伝〕胸在前、背在後、而背懸五歳、実為胸中之所 馬二乙 背乃蔵兪所繋故為胸中之所一 張云 肩随楼氏綱目作肩垂 劉伝 億浦 腰者腎之府、転揺不能賢将憊矣 拝制 徳與敗同壊也 〔日共二ツ 膝者、筋之府、屈伸不能、行則僂附、筋将憊矣 伝力主 翻附府 同 按別本附一作俯太素作附 林云 張云 云筋雖主於肝而維絡関節、以立此身者、惟膝 膕之筋為最、故膝為筋之府、筋憊如是、則諸経之、 失強也 一鯛一 劉云馬附読為俯、為是、左伝昭七年、正考父一命 劉二ム 而倭、再命而偃、三命而俯、杜註、俯共於個々共於、 伝、又斉同、説文、所、説病也、広雅、斉、短也、 骨者、髄之府、不能久立、行則振棹、骨将憊矣、非 棹徒 に翻 〔王二ム〕 皆以所居所由而為之府也 得強則生失強則死 王武 強謂中気強固、以鎮守也、 此強字応上文身之強也 按 岐伯曰、反四時者、有余為精、不足為消、応太過不足 ○五 為精応不足有余為消陰陽不相応病名曰開格 応二 同断宇平 応字去声 詳此岐伯曰前無問 林云 可云此他経脱文不可強解 【荷伝 帝曰脈其四時動奈何知病之所在奈何知病之所 変奈何、知病乍在内奈何、知病乍在外奈何、諸問此 者可得聞手 作有 甲乙其 【王云】 云」言欲順四時、及陰陽相応之状候也、 岐伯曰 〔林云 云詳此対与問、不甚相応、脈四時動、病之所在、 病之所変、按文頗対、病在内在外之説後文殊不 相当 請言其與天運轉大也 太素太素無 大字 〔楊云〕人身合天、故請言人身与天合気、転運之道 也 王云指可見陰陽之運転、以明陰陽之不可見也、 按 按太素、元大字為是王注、亦不及大字之義疑王 旧本亦所無也 万物之外、六合之内、天地之変、陰陽之応、彼春之暖、 為夏之暑、彼秋之忿、為冬之怒、四変之動、脈与之上 下 念扶 粉翻 素丸 楊云 楊云 云、秋之三月、陰気之始、風高気切、故名為急、 念作 急 王云 一云六合、謂四方上下也、春暖為夏暑、言陽生而 至盛、秋忿為冬怒、言陰少而之壮也、忿、一為急、言 秋気勁急也 按全本暖作緩 林云 上下者浮沈也 馬云 劉云 ○例云成無已註傷寒例云、秋忿為冬怒、従蕭而至 殺也 「藍云〕物在天中天包物外蓋万物之外六合之内 猶言天地間也 以春応中規 「王云 云春脈爽弱、軽虚而濁、如規之象、中外皆黙故 以春応中規 馬二乙 馬云規者、所以為員之器也、春脈軟弱軽虚而滑、 如規之象員活而動 夏応中矩 【王式 云夏脈洪大、兼之滑数、如炬之象、可正平之、 以夏応中矩 馬云 云矩者、所以為方之器也、夏脈洪大滑数、如矩、 之象方正而盛 秋応中衡 工云、秋脈浮毛、満而散、如秤衡之象、高下必平 【王云】 故以秋応中衡 浪云衡、平也、秤横也、秋気万物俱成平於地面故 〔張云〕 応中衡、而人脈応之、所以浮毛而見於外也、 按 按」鄭註尚書曰、稱上曰衡、鄭衆注考工記曰、稱鍾 曰權 冬応中権 土云）冬脈如石、兼沈而滑、如秤権之象、下遠於衛 〔王云〕 故以冬応中権也、以秋中衡、冬中権者言脈之高 当時 下、異処如此爾此則随陰陽之気、故有斯四応不 同也 張云 張云權、秤鐘也、冬気閉蔵、故応中權、而人脈応之 所以沈石而伏於内也凡茲規矩權衡者皆発明 陰陽升降之理、以合乎四時脈気之変象也、 劉云）按淮南時則訓云、制度陰陽、大制有六度、天 為縄、地為準、春為規、夏為衡、秋為矩、冬為櫂、雖与 此章有不同者、而以規矩権衡配四時、已有其説 不唯医経也 是故冬至四十五日、陽気微上、陰気微下、夏至四十 五日、陰気微上、陽気微下、陰陽有時、与脈為期、期而、 一相失、知脈所分、分之有期、故知死時、 案期時 押韻 云察陰陽升降之準則知経脈逓遷之象審気 【王云】 候逓還之失、則知気血分合之期分期不差故知一 人死之時節 馬云冬至四十五日以後、乃小寒大寒以至立春 〔馬云] 也、夏至四十五日以後、乃小暑大暑、以至立秋也 〔張云]期而相失者、謂春規夏矩秩衛冬権、不合於 張云 度也、知脈所分者、謂五蔵之脈、各有所属也、分之 有期者謂衰王各有其時也知此者則知死生之 時矣 按 是言中規中矩之義 微妙在脈、不可不察察之有紀、従陰陽始、 藍云紀始 押韻既見 五蔵生 成篇 「云 云推陰陽針降、精微妙用、皆在経脈之気候是 以不可不察、故始以陰陽、為察候之綱紀 志云従陰陽始、即冬至陽気微上、夏至陰気微下 〔志云 陰陽上下自有経常之理 始之有経、従五行生、生之有度、四時為宜 始之有経常之道 〔呉云 太素宜 作書 補写 亜云〕宜字、当従太素作数、蓋此段分之有期以下、 〔正二ム〕 二十四句、毎二句押以同韻、度与宜、其韻不通、度 與數其部則一一 広韻、宜、在上平五文度在去声十 十一暮数在上声九広段玉裁六 書音韻表暮塵ス 並在古韻第五部 仍知太素為是、蓋四時為数者言 従五行衰王、而為準度者、必就四時為数計、 補写勿失与天地如一 太素補冩 一作作作作 薩云ル太素、作循数為是、蓋此段、隔句毎取句末一 学以為次句起語、上云為数故承以循数、言人之 有脈、循四時之数、不敢違失、猶与天地運為其理 如一也、且本節論診法、不及鍼薬、補瀉二字、殊無 著落益知旧文為謁 太素情 得一之情以知死生ハ 作誠 [宦云 「筐云〕荘子刻意、純素之道、唯神是守、守而勿失、与 神為一、一之精通、合于天倫、句法相似 是故声合五音色合五行脈合陰陽 土云声表官商角徴羽、故合五音、色見青黄赤白 「王云 黒、故合五行、脈彰寒暑之休王、故合陰陽之気也、 是知陰盛則夢渉大水恐懼 陰為水、故夢渉水而恐懼也、陰陽応象論曰 〔王云〕 水為陰 揚云 物云凡夢有三種、人有吉凶、先見於夢此為微夢 也、思想情深、因之見夢此為想夢也、因其所病見一 之於夢、此為病夢也、此十一種夢、皆病夢也、 馬云案此篇、与霊枢淫邪発夢篇大同、但彼更詳 〔馬二ケ〕 耳、方盛衰論、亦有諸夢、周官六夢、列子周穆王篇 有陰気壮等夢大義俱興此同 此節並他経脱文 [崎伝 惟云按周礼六夢三曰思夢即楊所謂想夢也 「正二ム」 陽盛則夢大火燔灼 幡音煩 灼音句 云陽為火、故夢大火而熾灼也、陰陽応象論曰、 王玄 火為湯 一陰陽俱盛則夢相殺毀傷 亦類交争之気象也 【王公】 上上声下去 土盛則夢飛下盛則夢堕 声又読如宇 〔王云□ 王云」気上則夢上、故飛、気下則夢下、故堕、 甚飽則夢宇 同 予与 内有余故 「王云」 甚飢則夢取 内不足故 〔王二ケ] 肝気盛則夢怒 肝在志為怒 【王云】 肺気盛則夢哭 肺声哀故夢哭 王云 云詳是知陰盛、則夢渉大水恐懼、至此、乃霊枢 〔林云〕 之文、誤置於斯、仍少心脾腎気盛所夢、今具甲乙一 経中 短蟲多則夢聚衆 身中短虫多則夢聚衆 〔王二□ 長蟲多則夢相撃毀傷 王云長蟲動、則内不安、内不安、則神躁擾、故夢是 〔王云 虚 矣 馬云虫之短者、勢不得相争、故短森多、但夢聚衆焉耳、喪之長 者、力必相角、攻長虫多、則夢相撃設易矣、 者、力必相角、故長虫多、則夢相撃毀傷矣、 「「云」 虫説文〗〕腹虫短虫也、蛔腹中昆虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫蛔蛔虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫虫 林云 云詳此二句亦不当出此、応他経脱簡文也、 驪云 短虫長虫二語、他篇所無也、 是故持脈有道虚静為保ニ ハ前明脈応、此挙持脈所由也然持脈之道必 〔王云〕 其心、静其志、保定盈虚而不失也、 按甲乙経保作宝 林云 太子云 云虚者、心空而無雑思也、静者、身静而不喧動 世 劉云」蓋保、蘇、宝、古通用、史記留侯世家、見穀城山一 「初金二ム」 下黄石、取而、葆之、註、火記珍宝字、皆作葆、微四失 論従容之保 薩云）按素霊中道実押韻、不一而足、如治病之道 気内為宝 硫五 過論 治数之道従客之様 微四 失論 持針之 道医者為宝 九針十 営気之道内穀為宝 篇 菅気 二原篇 灸刺 之道何者為宝一 四時気篇宝原 一審知其道是謂身 作定今從甲乙 宝 篇 五気 是也、又諸子間亦見之、如管子、成功之道 第五 五昇 一羸羸羸痛労六十二十一日気厲密膚膚実、 必出之 都荒 道器械為宝 敵料 呉子夫安国之道先戒為宝 幸 草 一非子人主之道、非子人主之通為実 呂覧凡食之道無飢 道主 数十 一無飽是之謂五蔵之菜ニ 商店 凡農之道厚之為宝 是也 廣韻道宝並 在上声皓韻 一春日浮如魚之遊在波ハ 太素波 作皮、 雖出猶未全浮 〖王述 一説揚云春時陽気初開、脈従骨髄、流入経中、上 至於皮、如魚游水未能周散 「藍云 並云按照在膚、下虞在骨、而改之、則從太素改作 膚似是 夏日在膚泛泛乎万物有余 泛ミ、平貌、陽気大盛、脈気亦象万物之有余、 「王二ム」 易取而洪大也 泛々然充満於指 「呉云」 按説文従浮也通作況 劉云 蟄直 秋日下膚蟄蟲将去 立斎 云随陽気之漸降故曰下膚何以明陽気之漸 〔王云〕 一降蟄将欲蔵去也 冬日在骨蟄蟲周密君子居室 云在骨、言脈深沈也、蟄蟲周密、言陽気伏蔵、君 〔王云〕 子居室此人事也 蟄虫蔵也、 熊云 故曰、知内者、按而紀之、知外者、終而始之 薩云紀経紀之紀猶言理也 〔按〕火載之曰、以経意考之、以四時之脈分表裏之 浅深、而決之以内外之弁且以春日浮如魚之遊 在波、則陽気之萠、脈雖見而未出于膚夏日在膚 泛々乎万物有余、則脈巴在膚矣、秋日下膚蟄虫 将去、則秋陰気之至、脈雖下膚、而未至於沈、冬日、 在骨、蟄蟲周密、則脈已沈矣、以是知内者按而紀 之以明脈之在裏也如秋日之下虞冬日之在骨 是也、知外者、終而始之、以明脈之在表也、如春日 之浮、夏日之後、是也然知レル者必曰按而紀之者益 脈之在内非深按無以得其実知外必曰終而始 之則初按而病已見矣故因其病以推原其本啓 玄子乃以知内為知脈、知外為知色殊非黄帝所 謂持脈之大法也 脈要精 微解 又魏了翁経外雑抄故 曰者必古有此語 此六者持脈之大法 甲乙有 也字 林云詳此前対帝問 脈其四時動奈何 之事 云見此六者然後可以知脈之遷変也 王二ム 此六者内外終始按紀ニ 高云 巻巻 心脈搏堅而長、当病舌巻不能言 勉細 [楊云] ム揣、動也、長謂寸口脈長一寸也、此為心脈盛 動堅、心脈上至舌下、故盛動堅、舌巻不能言、 太素 博作 橘庵云按広 雅揃動也 王云」搏、謂搏撃於手也、諸脈搏堅而長者、皆為労 心、而蔵脈気虚極也、心手少陰脈、従心系上侠咽 案諸脈言三部見心 今日明治一年之候故令舌巻絶言也、 脈也下肝脈注可攷 〔張伝 云五蔵病脈、一曰搏堅而長、一曰莫而散、而其 為病、多皆不足、何也、益搏堅而長者、邪勝于正、是 謂邪之所湊、其気必虚也、一以有邪而致虚、女以 有邪面致虚一以無邪本虚〻雖若一而病本不 同所以当弁也 劉云徐氏要旨云、搏堅皆為大過、莫而散皆 為不及五蔵各因大過不及而病也 太素環作 自己 其奥而散者、嘗消環自已 同断渇要軟同 按甲乙環作渇 林云 脈経 同 云〕更而散者、病渇、以有胃気、故自己、 楊云 云、霊枢云、心脈微小、為消痺、蓋心液不足、則火 志云 鬱而為消渇之病 <辞云>心液耗傷、故見消渇、俟心気続復、津液得生 【荷二】 則自已也 松 按環作渇是自已二字疑剰文也 一肺脈搏堅而長当病性血 〔王云□ 云）肺虚極則絡逆、絡逆則血泄、故唯出也、 作 酒作 滝 同断太素令作 其奥而散者当病灌汗、至合不復散発也 今脈経灌 [楊云 以云以肺気虚、故脈脈莫散也、虚故勝理開逐、汗出 如灌至今不復也 林云詳下文諸蔵各言色、而心肺二蔵、不知 言色者疑闕文也 至今七字衍文 [埼伝] 云脈経、発下無也字註云六字衍文、 劉二 肝脈搏堅而長色不青、当病墜若搏因血在脇下令 人喘逆 云肝脈莫而弦、今動堅而長、其色又不相応者 [楊云] 是人当有墜傷々々損血在脅下故令喜喘也、 云諸脈見本経之気而色不応者皆非痛従内 〔王云〕 生、是外病来勝也、夫肝蔵之脈、端直以長、故曰色 不青、当病墜若搏也、肝主両脇、故曰因血在脇下 也、肝厥陰脈、布脇肋、循喉癰之後、今血在脅下則 血気上熏于肺故令人喘逆也 其真而散、色沢者、当病溢飲、溢飲者、渇暴多飲、而易一 易以 入帆皮腸胃之外也 政翻 面色浮沢、是為中湿、血虚中湿水液不消故 【王云】 言当病溢飲、以水飲満溢、故滲溢而易入肌皮腸一 胃之外也 林云按甲乙易作溢 志云金匱要略云夫水病人、面目鮮沢、蓋水溢于 志云 皮膚故其色潤沢也 関二乙 〔劉云〕金匱要略云、飲水流行、帰於四肢、当汗出而 不汗出、身体疼重、謂之溢飲、滑云、易、当作溢、脈経 亦作溢 一説〗楊云」易、音亦、若脈英散、色又光沢者、当因大 渇暴飲、水溢腸胃之外、易入肌皮之中、名曰溢飲 之病也 転也 並云）按広韻、易、変易、又始也、改也、奪也、伊昔切、楊 氏益為転義読、又云易、移易之謂言以其多飲不 滲入尿脾、移易入于肌胃腸胃之外、甲乙易作溢 可證 牌谷 胃脈搏堅而長、其色赤、當病折髀ニ 列番 土云）胃虚色赤、火気救之、心象於火故色赤也、胃 王云 陽明脈、従気衝下髀抵伏鬼、故病則体如折也、 折髀折腰皆謂如折也 [[球伝 其要而散者、当病食痺、 一云〕痺、痛也、胃湯明脈、属胃絡脾、故食則痛問而、 〔王二日〕 気不散也、(楊云〕胃虚不消水穀、故食即胃中為痺而痛、 云詳謂痺為痛義則未通 [林伝] 劉云按至真要論、王註云、食痺、謂食已心下痛陰 劉正 陰然不可名也、不可忍也、吐出乃止、此為胃気逆 而不下流也 松 (按]説文痞痛也益王混説痺痞二字然金匱胸痺 心中痞気云云此痺亦有痞義、 脾脈搏堅而長其色黄、当病少気、 〔王云 一云脾虚則肺無所養肺主気故少気也 其奥而散、色不沢者当病足断腫若水状也、 楊云 揚云是太陰脈循所、故脾虚色不沢者肝腫若水 之状也、 按 按所肝通用説文脛端也六書故脛前骨也 腎脈搏堅而長其色黄而赤者、当病折腰 石〕色気黄赤是心脾干腎々受容陽故腰如折 〖王武 也腰為腎府故病発於中 松 〔按〕刺腰痛論云解脈、令人腰痛、如引帯、如折腰状 其奥而散者当病少血至令不復也 作今 太素令 云〕賢主水、以生化津液、今医不化、故当病少 〔王云〕 血至令不復也 至今不復句亦行文 新兵 帝曰診得心脈而急、此為何病、病形何如、岐伯曰、病 名心疝少腹当有形也一 疝音 言 王云 王云心為壮蔵、其気応陽、今脈反寒、故為症也、諸 脈勁急者、皆為寒、形、謂病形也、 劉云 劉云大奇論云、心脈搏滑急、為心病、四時刺逆従 論云、滑則病心風痧邪気蔵府病形篇云心疝引 臍小腹鳴 ○愈 〔林云 林云詳帝曰、至以其勝治之、全本在湯液篇、 帝曰、何以言之、岐伯曰、心為壮蔵、小腸為之使、故曰、 小腹当有形也 使色 吏翻 云小腹、小腸也、霊蘭秘典論曰、小腸者、受盛之 【王云】 官、以其受盛故形居於内也、 〔劉云〕霊順気一日分為四時篇云心為牡蔵張曰 劉云 牡丹牡丹牡丹牡咼居於爾上故曰壮蔵、 帝曰診得胃脈、病形何如、岐伯曰、胃脈実則脹、虚則 云〕脈実者、気有余、故脹満、脈虚者、気不足、故泄一 王云 り 秋 詳此前対帝知病之所在奈何 せ ○熱は 帝曰病成而変何謂一 撮影 張云成、言病之本、、言病之標、標本不同。是謂之 岐伯曰風成為寒熱 [王云] 云生気通天論曰因於露風乃生寒故風成為 寒熱也 劉云按寒熱益虚労寒熱之謂即後世所稱風労 劉伝 下文云、沈細数散者寒熱也、次篇云、寸口沈而喘、 曰寒熱及霊論疾診人篇寒熱病篇風論所論皆 十六 輝成為消中 憚多 満翻 ム瘴、謂湿熱也、熱積於内、故変為消中也、消中 〔王云〕 之證善食而痩 〔林云〕詳王注、以善食而変、為消中、按本経、多食数 〔林云〕 溲、為之消中、善食而痩、乃食亦之証、当云善食 而溲数 痺熱也 馬云」 弾熱邪也、積熱之久、善食而饑、名曰酒中、 呉云 按王註奇病論云輝謂熱也此章冠湿字非 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 師古註庫 是漢書厳助伝南方暑湿近夏輝熱 黄病也誤 十一 王、 充論衡云、人形長七尺、形中有五常、有痒熱之病、 深自剋責、猶不能愈、又云、天地之有湛也、何以知 不如人之有水病也、其有旱也、何以知不如有痒 疾也左伝荀偃痺疽 一同 年 史記風輝肺消痺本経 消痺、瘴瘧之類皆単為熱之義 薩云）淮南説山訓、嫁女於病消者、夫死則後難復 〔直伝 処也、後漢李廸伝、素有消疾、注、消中之病也、 消中見腹中論 按 厥成為巓疾 欧謂気逆也 【王云】 云巓、癲同、古通用、気逆上而不已、則上実而下 〔呉二ム〕 虚故令忽然癩仆今世所謂五癇也 劉云按楊玄採註難経云、弥顛也発即価仆倒地 図云 故有癲驪之言、五蔵生成篇、頭痛嶺疾、下虚上実 奇病論云、人生而有病巓疾者、方盛衰論、気上不 下頭痛巓疾並是癲疾也 久風為喰泄難 同 喰音 孫 云久風不変、但在胃中、則食不化而泄利也以 [王云] 肝気内合、而乗胃、故為是病焉、陰陽応象論曰風 気通於肝故内応於肝也 〔志云]風乃木邪、久則内干脾土、而成喰泄矣故曰 志云 春傷于風邪気留連乃為洞泄 脈風成為癘 癘音 頼 同癘音 【王云】 王云本経風論曰、風寒客於脈、而不去、名曰竊風 又曰瀉者、有栄気熱腑、其気不清、故使其鼻柱壊 而色敗、皮膚瘍潰、然此則癩也、夫如是者、皆脈風 成結続而為也 病之変化不可勝数一 勝音升数 色主翻 云詳此前対帝問知病之所變奈何一 林云 帝曰、諸癰腫、筋攣骨痛、此皆安生、 縮手力 全翻 安何也言何以生之 王云 楊云 一云）筋攣骨痛、因於癰腫、有此二病、故諳所生能 云屋 按請疑 門説 張云此言諸病癰腫。而有兼筋攣骨痛者也諸家 以癰腫筋攣骨痛、釈為三証、殊失経意観下文曰 ○其 此寒気之腫則所問在腫義可知矣 岐伯曰此寒気之腫八風之変也 〖療法〗惟風寒之変在経、所以兼筋骨之痛、今有大 一項風蝦蝶瘟之属或為頭咽喉之胆或為肌肉肌肉 之腫正此類也 高云此寒氣之腫言癰腫之生於寒也、八風之変 [高二ム] 言筋攣骨痛之生於風也、以明病之所生即病之 所続也 帝 岐伯曰治之奈何、岐伯曰、此四時之病、以其勝治之 愈也 志云 云以五行気味之勝、治之而愈也、如寒淫于内 治以甘熱、加東方生風風生木木生酸辛勝酸之 類 帝曰有故病、五蔵発動、因傷脈色、各何以知其久暴 至之病乎 重以色気、明前五蔵堅長之脈、有自病、故病 〔王云〕 及因傷候也 ニ有故病、旧有宿疾也、五発動、触感而発也 〔張云〕 岐伯曰、悉乎哉問也、徴其脈小、色不奪者、新病也、 気乏而神猶強也 「云 呉兵 徴験也 馬云 云、小為虚也、脈則一時之虚、所以謂之新病也、 脈小者邪気不盛 張云 「埼伝」 云）色発於蔵、故久病色必奪。脈兼経絡、故新病 脈即奪 徴其脈不奪、其色奪者、此久病也、 神持而邪凌其気也 〽云 徴其脈、与五色俱奪者此久病也、 神輿気俱衰也 「云 徴其脈、与五色俱不奪者、新病也、 神輿気俱強也 〔王二〕 肝与腎脈並至、其色蒼赤、当病毀傷不見血、已見血、 湿若中水也 馬云中 去声 肝色蒼、心色赤、赤色見、当脈洪、腎脈見常色 〔王二 黒、今賢脈来、反見心色、故当因傷而血不見也、 云）脈見弦沈、而色蒼赤者、筋骨血脈俱病、故必 「張云 当為毀傷也 松 按言若見血則必傷于霧露雨湿或入水為所中 也此節蓋答因傷之問ハ 一説珍云不見血六字疑衍文 云按此一節與上下文、不相順承疑有脱候 劉二 尺内両傍則季脇也 楊云 王云 云尺内、謂尺沢之内也、季脇近賢、尺主之故尺 一内両傍則季習也 者 澤 云」季脇、肋骨尽処也、其穴名章門 馬云 劉云）王註、尺内、謂尺沢之内也、此即診尺膚之部ハ 劉云 位、平人気象論云、尺満脈滑、尺寒脈細、王註亦云、 一謂尺膚也、邪蔵痧病形篇云、善調尺者、不待於 寸、又云、夫色脈与尺之相応、如梓鼓影響之相応 也、論疾診尺篇云、尺膚、又云、尺肉弱、十三難云、脈 数、尺之皮膚亦数、脈急、尺之皮膚亦急、火記倉公 仲景云按寸 伝亦云切其脈循其尺所以指尺規架事也以尸 不及尺皆其義 也而其所以謂 以乙、乙、所識也、周制叶尺咫尋常仭諸度量、皆以 之尺者説文同 十寸也人手印 人之体為法、徐諧曰、家語曰、布捐知尺、舒肱知尋 寸口十寸為尺尺 十分動脈為寸口十寸為尺尺 大戴礼云布指知寸 四日明是尺即謂臂内一尺之部 布手知尺舒肱知尋 分、而決非寸関尺之尺也、寸口分寸関尺三部方 于難経、諸家以寸関尺之尺釈之、与経旨差矣今一 一拠王義考経文図左方 右手 外 内へ 上竟上 上喉上附上 胸中 2附 脾附 四日 腎腰股 尺裏腹少腹 下竟下 尺澤 季脇膝脛足 左手 内同 左手月二門 外 魚際 羶中 上附上 □□□□□□□ 上竟上 百四 附上 月 季脇腰股 尺裏腹少腹 腎膝脛足 下竟下 尺沢 云〕攷経文、但言中附上、上附上、而不言下附下 〔宦云〕 然以下文推之、則此三句、是一節、其為下附下可 一可知矣、且此三句、特不分左右、是均両手而言、尺内 者、尺内側也、尺外者尺外側也、下文内外字皆然 可以互証、尺内両傍者両手尺内側之謂、而尺外 下、無両傷字者、省文也、尺裏者、尺内外側之中央 也張曰人身以背為陽腎附於背故外以候腎腹 為陰、故裏以候腹、所謂腹者、凡大小腸膀胱命門 皆在其中矣 尺外以候腎尺裏以候腹 二尺外謂尺之外側 【王云 松 説抄」説具于上節腹字句 一中附上左外以候肝内以候南ハ 太素附 作附 楊云 (附当為庸古通用字故為附耳 肝主責〻鬲也 「云 張志高並以中字属下句為中附上 ○○二ム 右外以候胃内以候牌 [王云] 工云□牌居中、故以内侯之、胃為市故以外候之ハ 上附上右外以候肺内以候身中ニ 云肺葉垂外故以外候之、背中主気管故以内 〔王云〕 候之 押 後錢潰曰、謂之上附上者、古人論脈、自下而上、猶 易卦之從下而上也、益以天地之陽気、自下而上 故也 湖源 集 檀徒 一左外以候心内以候羶中ニ而 直翻 一云〗心主鬲中也、羶中則気海也、 〔王云〕 前以候前後以候後ハ 楊云 云当此尺裏跡前以候賀腹之前、附後以候背 図二丁 劉云按前者、臂内陰経之分也、後者、臂外陽経之 後 分也、論疾診尺篇云、肘前独熱者、膚前熟、肘後独、 熱者肩背熱即其義也 上竟上者、胃喉中事也、下竟下者、少腹、腰、股膝、脛、足 中事也 太素竟上作附上揚 曰一曰竟上疑錯 土云上竟上、至魚際也、下竟下、謂尽尺之脈動処一 〔王云〕 也、小腹、胞、気海、在膀胱、腰、股臓、脛、足中之気動静、 皆分其近遠、及連接処所名目以候之知其善悪ニ 也 也 「呉云」 云上竟上、寸之尽也、下竟下尺之尽也、 竟尽也言上而尽於上也、 [張云] 松 抄附上以下至此太素文大異然楊注亦未確故 不録宜参看矣 靡大者陰不足陽有余為熱中也 麝音 粗 王云 云廉大謂脈洪大也脈洪為熱、故曰熱中ニ 云按此下以脈象而候陰陽邪正之盛虚与尺 劉云 膚之義自別 来疾去徐、上実下虚為厥巓疾来徐去疾、上虚下実 為悪風也 声 悪去 云来疾、陽盛、故上実也、去徐、陰虚、故下虚、上実 〔楊云」 下虚、所以発癲疾也上虚受風故悪風也 高云〕気惟上逆上而不下、故為巓疾、猶言厥成為 [高云] 巓疾也、 巓疾也至云亦脈状也 劉云）滑氏診家枢要云来者、自骨肉之分、而出於 皮膚之際、気之升也、去者、自皮膚之際、而還於骨 肉之分気之降也 故中悪風者、陽気受 太素無素無 此九字 無者似勝 「藍云 有脈俱沈細数者少陰厥也 数音朔 下同 楊云 務云沈細皆陰故沈細数少陰厥陰厥陰、 沈細者腎之脈体也兼数則熱、陰中有火也 〔張云〕 故為少陰之陽厥ハ 按 俱字承上文来去言 材 沈細数散者寒熱也 高云熱有陰陽申明有脈沈細而数散者、非麁大 高云 有余之湯熱為陰盛陽虚之寒熱也 劉云〕按此亦虚労寒熱也、高註為是、而又有陰虚 火動、其脈沈細数散者必不可執一矣 浮而散者為胸仆 胸眩 同 一云、脈浮為虚、散為不足、気虚而上不足、故為頭 [王二 眩而倒仆也 薩云」按方言、朝鮮洌水之間、顛胸謂之振眩、史屈 [世二ム] 胸眩通用詳見 原伝、胸兮窃宛徐広云胸眩也、 五蔵生成篇 諸浮不躁者皆在陽則為熱其躁者在手 陽為火気故為熱 「王二ム】 張云ノ脈浮為陽、而躁則陽中之陽、故但浮不躁者 張云 皆属陽脈未免為熱、若浮而兼躁、乃為陽極、故当 在手、在手著、陽中之陽、謂手三陽経也、此與終始 篇人迎一盛、病在足少陽、一盛而躁、在手少陽、義 同 同 諸細而沈者皆在陰則為骨痛、其有静者在是 也 陰主骨故骨痛 「云 云）沈細為陰、而静則陰中之陰、故脈但沈細者 張云 病在陰分、当為骨痛、若沈細而静、乃為陰極、故当 在是、在足者、陰中之陰謂足三陰経也、 洩私 数動一代者病在陽之脈也洩及便膿血 列翻世同 ・云湯熱在経故脈数動熱傷血分故便膿血経 〔志云〕 血下洩故一代也 諸過者切之、清者、陽気有余、滑者、陰気有余也 陽有余則血少故脈墻也陰有余則血多故 〔王云〕 脈滑也 一学訓学 過脈失其常也 [呉二ム] 陽気有余、為身熱無汗陰気有余、為多汗身寒 血少気多斯可知也 [王云] 太素太素無 陰陽有餘則無汗而寒 此九字 〖培云〗陽加於陰、謂之汗気行而血不充、故身熱無 【瑞云】 汗、其表実無汗、亦此義也、陽虚於外、故多汗、陰盛、 於内、故身寒但滑脈為陽、与多汗身寒之證不合 陰陽有余二語未詳其義恐有論誤 太素無此文似是 「道云」 推而外之内而不外有心腹積也 〖張云〗此下言察病之法、当推求於脈、以決其疑似 也、凡病若在表、而欲求之於外矣、然脈則沈遅不 浮、是在内而非外、故知其心腹之有積也、推音吹 諸釈作推動之推者非 推而内之外而不内身有熱也 〖療法〗凡病若在裏、而欲推求於内矣、則脈数 張云 不沈、是在外而非内、故知其身之有熱也、 推而上之上而不下腰足清也 云按甲乙経上而不下作下而不上 「林云] 凡推求於上部然脈止見於上而下部則弱 張云 此以有升無降、上実下虚。故腰足為之清冷也 推而下之下而不上頭頂痛也 張云）凡推求於下部、然脈止見於下、而上部則虧 此以有降無升、清陽不能上達、故為頭頂痛也按 此二節甲乙経以上而不下作下而不上下而不 上作上而不止似与上文相類而順但既曰下而 不上則気脈在下何以腰足反清且本経前二節 反言之後二節順言之也、一反一順、両得其義仍 当以本経為正 林云按甲乙下而不上作上而不下 林云 按之至骨、脈気少者、晋背痛、而身有痺也、 太素身下 有寒字、 陰気大過故爾 【王云】 高云」若按之至骨不応於指、脈気少者、此陰盛陽 高云 虚、生陽之気、不能上行、当腰脊痛、而身有痺病也、 承上文上下外内之病、而言診脈亦有外内上下 之法也、以上答帝知病乍在内、乍在外之問者如 廿七 按篇首所論、乃黄岐相伝之遺文、而精明五一 謹按 色之象、五蔵病脈之診、貫穿明備以可為後学 蒼亀矣、而尺内両傍一節、上古診脈之法、実存 於此篇、而同水土穀粟、為不可一日虧之古笈 研経之士苟能町夕精究、以佩服于此則後世 脈訣影響揣摩之談一概置之不論不議可矣 一平人気象論篇第十八日 一林二株全本 一同五巻一巻 〔呉云〕平人、気血平調之人、気、脈気、象脈形也 異云 黄帝問曰平人何如 平人謂気候乎調之人也 「王二ム〕 劉云調経論云、陰陽勺平以充其形、九候若一命一 劉元 曰平人、終始篇云、形肉血気、必相称也、是謂平人 岐伯対曰、人一呼脈再動、一吸脈亦再動、呼吸定息 脈五動、閏以大息命曰平人、平人者、不病也、 云）経脈一周於身、凡長十六丈二尺、呼吸脈各一 「云 再動、定息脈又一動、則五動也、計二百七十定息、 二吸再動 気可環周、然尽五十号、以一万三千五百定息則 気都行八百一十丈、如是則応天常度脈気無不 及大過気象平調故曰平人也、 見霊脈度及 五十鶯篇等 〔張云〕常人之脈、一呼両至、一吸亦両至呼吸定息 謂一息既尽、而換息未起之際也脈又一至故曰 五動、閏、余也、猶閏月之謂、言平人常息之外、間有 一息甚長者、是為閏以太息、而又不止五至也、 〔劉云〕按霊動輪篇、一呼脈再動、一吸脈亦再動、甲 劉二 乙引、作一呼脈亦再動、一吸脈亦再動レ閏以太息 張註詳備、与難経符、但難経以一呼再動、呼吸之 五百 呼吸之間又一動、為定息五動、張則以一息四動 、両息之間又一動、為五動、此為少異焉耳 常以不病、調病人、医不病、故為病人平息、以調之為 甲乙調病人 法人一呼脈一動一吸脈一動曰少気一 上有之人二 字無為法二字上 為于偽翻下如字 ○楊云〕医不病、為病人乎息者也又云呼吸皆一動 揚云 名曰不及故知少気 一云]呼吸脈各一動準候減平人之半計二百七 【王云 十定息、気凡行八丈一尺以一万三千定息息気都 行四百五丈少気之理從此可知 馬云〕難経以為離経脈、由正気衰少、故脈如是也 是為虚寒 「呉伝」 人一呼脈三動、一吸脈三動而躁尺熱曰病温、尺不 熱脈消曰病風脈満曰痺 揚云）脈之三動以是気之有余又加躁疾尺之皮 膚復熱、即陽気盛故為病温一呼三動而躁尺皮 不熱脈滑曰風脈満曰痺也 〖吐呼吸脈各三動、準候過平人之半計二百七 王云 十息、気凡行二十四丈三尺、病生之兆由斯著矣 一同四十四日離経経 [伝 四難 〔劉伝〕按壽大剛柔篇云、病在陽者、命曰風、病在陰 劇云 者、命曰痺、此章与痺対言亦謂偏風之属、 能云〕按論疾診尺篇曰人膚熱甚脈盛医者病温 也、又曰尺膚滑其渾沢者風也、又曰、尺膚滑而沢 脂者風也尺膚満者風痺也 人一呼、脈四動以上曰死、脈絶不至曰死、乍疎乍数 曰死 数色 角番 王云呼吸脈各四動、準候過平人之倍、計二百七 十息、気凡行三十二丈四尺、況其以上耶、脈法曰、 脈四至曰脱精、五至曰死、然四至以上、亦近五至 也、故死矣然脈絶不至、天真之気已無、乍数乍疎 胃穀之精亦残 案卿音四 死也、尽也、 一故皆死之候是以下文 山 張云一呼四動則一息八至矣。況以上乎難経謂 張云 之奪精、四至曰脱精、五至曰死、六至曰命尽是皆 一呼四至以上也故死 高云一呼脈四動以上、則太過之極、脈絶不至則 〔高云〕 不及之極、乍疎乍数、則錯乱之極、故皆曰死、 平人之常気、稟於胃、胃者、平人之常気也、 工云〕常平之気、胃海致之、霊枢経曰、胃為水穀之一 〔王云 海也 山海 論 正理論曰穀入於胃脈道乃行一 一人無胃気曰逆逆者死 逆謂反平人之候也 [王云] 「林云」按甲乙経云人常稟気於胃気為朮 一無胃気曰逆々者死 〔張云〕如王機真蔵論曰脈弱以滑、是有胃気、終始 篇曰、邪気来也、緊而疾、穀気来也、徐而和、是皆胃 気之謂、大都脈代時宜、無太過、無不及自有一種 雍容和緩之状者便是胃気之脈一 春胃微弦曰平 【王云】 言微似弦不謂微而弦也、鈎及更弱毛石義 並同 弦多胃少曰肝病、但弦無胃曰死、 王云 謂急而益動如新張弓弦也 胃而有毛曰秋病 脈経作有胃 而毛下並同 毛秋脈金気也 [王云 非云是為賊邪以胃気尚存、故至秋而後病後皆 張玄 放此 毛甚曰今病 木受金邪故今病 〔王云〕 蔵上去声下 蔵真散於肝肝蔵筋膜之気也、 平声後並同 「王云」 土云」象陽気之散発、故蔵真散也、蔵気法時論曰 肝欲散、急食辛以散之、取其順気、 問云蔵本有真気惟春則散于肝 [馬云] 薩云按蔵真非真蔵之真即言五蔵真元之気各 応五時而見脈象也 按 務」金匱真言論、東方青色、入通於肝、是以知病之 在筋也 夏胃徴鉤曰平、鉤多胃少曰心病、但鉤無胃曰死、 謂前曲後居如操帯鉤也 【云 ○胃而有石曰冬病 石冬脈水気也 王玄 石甚曰今病 火被水侵故今病ニ 〔王逵 蔵真通於心心蔵血脈之気也 王云〕象陽気之炎盛也、蔵気法時論曰、心欲矣、急 王玄 食鹹以与之取其順気ニ 〔按〕真言論南方赤色、入通於心、是以知病之在脈 也 長夏胃微魚弱曰平、弱多胃少曰脾病、但代無胃曰 死 奥軟 同 〔張云〕 張云」長夏属土、雖主建未之六月、然実兼辰戌丑 未四季之月為言也、代、更代也、脾主四季、脈当随 時而更、然必欲皆兼和興、方得脾脈之平。若四季 相代、而但弦但鉤但毛但石、是但代無胃、見真蔵、 也故曰死 魚弱有石曰冬病 〔王云 石石、冬脈、水気也、次其勝剋、石当為弦、長夏土 絶故云石也 劉正 副云」按椎前文例、石嘗是弦、冬病、当是春病、 弱甚曰今病 弱甚為土気不足故今病 「王云」 按甲て弱作石 林云 按今甲乙、弱、作更脈経、作石、推前文例、弱当 鯛二ム 是弦 蔵真濡於脾脾蔵肌肉之気也 濡音儒呉 二ム澤也 王云）以舎蔵水穀、故云蔵真濡也、 〔王云〕 按真言論、中央黄色、入通於脾、是以知病之在肉 也 秋胃微毛曰平毛多胃少曰肺病、但毛無胃曰死 謂如物之浮如風吸毛也 [王云] 毛而有弦曰春病 王云 上云弦、春脈、木気也、次其乗剋、弦当為釣金気逼 肝、肝、則弦脈来見、故不釣而反弦也、 凶云按推前文例当是胃而有鉤曰夏病、曰夏病、 「劉二ム] 弦甚曰今病 ○水気逆来金則今病 【王云】 按推前文例、当是鈞甚 劉二ム 蔵真高於肺以行蒙衛陰陽也 甲乙以 作肺 王云 ム、肺処上焦、故蔵真高也、霊経曰、栄気之道、 内穀為実 林二格別本 実一作実一作実 一穀入於胃気伝與肺流溢 於中、布散於外、精専者、行於経饉、以其自肺宜布、 故云以行栄衛陰陽也 冬胃微石曰平石多胃少曰腎病、但石無胃曰死 公謂如奪索辟々如弾石也 王云 石而有釣曰夏病 〔王云 一云）釣、夏脈、火兼土気也、次其乗剋、釣当云弱、土、 王長夏、不見正形、故石而有鈎、兼其土也、 劉云按推上文例、当是胃而有弱、曰長夏病ニ 「匍二ム 釣甚曰今病 水受火土之邪故今病 [王云] 劉二乙 劉云推上文例、当是弱甚曰今病、而莫弱有石曰一 冬病以下、与春夏其例不同、蓋錯綜其意、欲人彼 此互推知其由也必不文字訛誤焉、 蔵真下於腎腎臓骨髄之気也 王云 上云、腎居下焦、故云蔵真下也、腎化骨髄、故蔵骨 髄之気也 按真言論、北方黒色、入通於腎、是以知病之在骨 按 み 胃之大絡、名曰虚里、貫鬲絡肺、出於左乳下、其動応 衣脈宗気也 甲乙衣作手 脈下有之字 〔楊云〕虚音墟虚里、城邑居処也、此胃大格乃是五 蔵六府所稟居処故曰虚里宗尊也此之大将一 身之中□血気所尊故曰宗気 〖王云)宗尊也、主也、謂十二経脈之尊主也、貫鬲絡 「王云 肺出於左乳下者自鬲而出於乳下、乃絡肺也、 〔劉云〕按五味篇曰、大気積于胸中、命曰気海、邪客 割二ム 篇曰、宗気積于胸中、皆此義也、通雅云、宗尊一字、 孝経宗祀註、尊祀、王云宗尊也、此乃古訓、応衣、当 從甲乙兩作應手若應衣則與下文何別 〔稲云〕胃之大絡、名曰虚。与経脈窩脾之大終名曰 大包相対也 盛喘数絶者則病在中結而横有積矣絶不至曰死 数音 朔 同云」其脈動如人喘数而絶者病在蔵中也此脈 楊云 結者腹中有積居也、積陰病也此虚里脈来已更 不復来是胃気絶所以致死 【王云】 云絶、謂暫断絶也皆左乳下脈動状也中謂腹 按横、益謂其動横及於右辺 中也 二日{ 劉 乳之下其動応衣、宗気泄也、 泄謂発泄 〔王云〕 異云一宗氣宜藏不宜泄、乳下虚里之脈、其動應衣 呉云 是宗気失蔵而外泄也 称云按全本無此十一字甲乙経亦無詳上下文 〔林伝 義多此十一字当去 欲知寸口太過与不及、寸口之脈、中手短者、曰頭痛 太素首寸口下有脈 中丁仲翻下同 寸口脈中手長者、曰足脛痛、 字末寸口下有之字 楊云短者、陽気不足故頭痛也長者陽気有余陰 楊云 気不足、故脛痛也、馬云此言寸口之脈、以験諸病也、 寸口脈中手促上撃者曰肩背痛 太素促作如 従中三字 物云脈從下向上撃人手如従下有物上撃人手 〔楊云〕 是陽気盛陽脈行於肩背背背背背痛也 太素似是 按 寸口脈沈而堅者、曰病在中、寸口脈浮而盛者、曰病一 在外 云」沈堅為陰、故病在中、浮盛為陽在外也 〔王云〕 寸口脈沈而弱曰寒熱及疝液少腹痛 「林云」 云按甲乙無此十五字沈下文己有寸口脈沈 而喘曰寒熱脈急者曰疝疫少腹痛此文行当去ハ 寸口脈沈而横曰脇下有積腹中有横積痛 横指下脈横也 楊云 亦陰気内結也 王云 琉球細而附骨横格有積之診 〽綺言 「唐伝 証云〕埼更拠金匱積聚篇為解、今不具録、又大奇 論脈至如横格、是胆気予不足也、王注、脈長而堅 如横木之在指下也 寸口脈沈而喘曰寒熱 揚云沈、陰気也脈動如人喘者、是為陽也、即知寒 楊云 熱也 共云喘脈来如人之喘急也 呉云 云五蔵生成篇喘而堅王注与楊意同又喘有 〔正云 動義開干挙痛論 脈盛滑堅者、曰病在外、脈小実而医者、曰病在内ニ 〔王云〕 云盛滑為陽、小実為陰々病々在内陽病之在 外也 脈小弱以満謂之久病 〔王云〕 小為気虚、満為無血々気虚弱、故云久遠之 病也 脈滑浮而疾者謂之新病 滑浮為陽足、脈疾為気全、陽足気全、故云新一 〔王云 浅之病也 浮滑疾数邪気方張故知新病 【[伝法 脈急者曰疝疫少腹痛一 疫音 仮 仮 湯云按其脈如按号弦是陰気積故知疝痕少腹少腹 楊云 痛也 弦、弦急也、是為厥陰病脈 [呉云] 脈滑曰風脈墻曰痺 「王云 云）滑為陽、々受病風満為陰々受病則為 痺 範吉 此二句重出係剰文 太素緩上盛 緩而消曰熱中盛而緊曰脹 上並有脈字一 「王二日 云」綾、謂縦緩之状、非動之遅緩也、陽、於中、故脈 一滑緩寒気否満故脈盛緊也、盛緊、緊盛満也、 脈従陰陽病易已脈逆陰陽病難已、 易以 支羽 致翻 工云脈病相応、謂之従、脈病相反、謂之逆ニ 王云 脈得四時之順曰病無他、脈反四時、及不問蔵、曰難 巳 声 間去 云春得秋脈、夏得冬脈、秋得夏脈冬得四季脈、 「王二ム」 皆謂反四時気不相応故難已也、 張云 非云病無他、雖曰有病、無他虞也五十三難曰七 伝者死、阿蔵者生、七伝者、伝其所勝也、問蔵者伝 其所生也、皆此之謂、考之呂氏註曰、間蔵者問其 所勝之蔵、而相伝也、心勝肺、脾間之、脾勝腎、肺間 之、肺勝肝、腎間之、腎勝心、肝間之、肝勝脾心間之、 此謂伝其所生也、今不問蔵、而伝其所尅、故曰死 臂多青脈曰脱血 <楊云）臂尺地也、尺地路脈青黒為寒即知脱血以 揚云] 其陽虚陰盛乗陽故脈青之 志云臂内浮見之絡脈多青蓋因血脱而不革於 〔志云] 色也 臣云志注為是、蓋膚肉色夭、故青絡独見也、 [正云 旧本安以二字属下句今 一尺脈緩満謂之解你安臥シ 従太素解懈同休音亦 ○楊云〕解、音懈、亦謂怠惰音亦、謂怠惰運動難也、 注 次篇 緩為熱済為無血、 王云寒不寒熱不熟弱不弱壮不壮偉不可名謂 之解你也 案元版云伝 音能困弱也 馬云按霊論疾診尺篇、拠尺以験諸病尤詳 奉云杜世駿道古堂集云解你二字不見他書解 劉伝 即懈、你、音亦、振而支節不能振聳、憊而精気不能、 撿授、筋不束骨脈不従理、解々依々、不可指名、非 百病中有此一證也、内経言此者凡五平人気象 論云尺脈緩満、謂之解依、王氏註、偉不可名、偉困 弱也 按宋書明恭王皇后傳 后在家為停弱婦人 玉機真蔵論云冬脈一 太過、則令人解依、此従脈起見也、刺瘧論云、足少 陽之瘧、令人身体解休、寒不甚、熱不甚、悪見人、見 人心暢々然熱多汗出甚、此従瘡起見也、刺要論 云、刺骨無傷髄々傷則鎖脈酔酔休然不去矣 四時刺逆従論云、夏刺経脈、血気乃竭、令人解你、 此従刺而究其極也、要皆從四未以起見如経所 言墮怠、小変其辭、而意較微眇爾、按解弥字亦見 論疾診尺篇云尺肉弱者、解你也、蓋解你即懈些 論 懈倦之謂、四時刺逆従論、解你、診要経終論、作解 情、刺瘧論、解伝、策源作解倦、此可以証也、 〔管云〕按尺脈緩満、猶言頭項強痛、蓋尺膚緩而脈一 一満也、珍疾診尺篇、尺肉弱者、你安臥、緩与弱、其 義一也、蓋素霊中、尺位無診脈之法、下文尺満尺 済、及通評虚実論、寸脈急而尺緩等皆是尺膚之 同 日、詳通評虚実論奇病論、尺脈 数甚脈字行彼篇既言之 又鼇城公観曰尺 公観寛政中人 一脈緩満当作尺緩脈満其意相近シ 撰有素問考 解依、通作解釈、正法華経巻五、授五百弟子決品、 云、又瞻如来諸仏境界、得未曽有、歎喜踊躍、無衣、 食想、肢体解体、不能勝於衣食、音釈、你、音亦、 広韻 沢亦 並羊益切集 韻夷益切 安臥楊按上句読宜従論疾診尺篇 可以互証、海論、□海不足、則脳転耳鳴、脛疫眩冒、 目無所見、懈怠安以亦是一徴、高云安以猶嗜以 按解、懈通、漢執文志、解於斎戒師古曰、解読曰懈 せし 蓋解你二字、古人熟語、猶残殊淋瀝之類乃就字 音以言之、必不深求其義也、劉曰你亦同、而与易 通恐鑿 脈盛謂之脱血 太素脈上 有尺字 ○也 正云按此句、當作尺熱脈盛、謂之脱血、正與前後 〔藍伝 尺脈対言倒相合、論疾診尺篇曰尺炬然熱熱熱、人迎 大者、当奪血、此其明拠矣益太素原有熱字而揚 氏不知其脱、至王所見本、則併尺字而脱之故遂、 以安以属脈盛也、又脈盛者、蓋非真盛、戴起宗脈 訣刊誤、列之于花脈下、又挙仲景所謂亡血失精 半産漏下之脈弦而大弦則為減、大則為花、以証 之甚得経旨志注診尺篇曰尺炬然熱人迎大者 三陽之気偏盛也故当主奪血 尺満脈滑謂之多汗 ム謂尺膚満、而尺脈滑也、膚満者、栄血内潤脈 王云 滑、為陽気内余、血洞而陽気尚余、多汗而脈乃如一 是也 梅 按王、以脈為尺脈為尺脈之尺字当州 尺寒脈細謂之後泄一 王云）尺主下焦、診応腸腹、故膚寒脈細、泄利乃然 「王云 脈法曰陰微即下言尺気虚少シ 並云〕診尺篇曰、人膚寒、其脈小者、泄少気 〔正二〕 脈尺靡常熱者謂之熱中 熱気在腹謂之熱中也 馬云 ム此亦謂脈粗、尺膚常熱、脈要精微論云粗大 宦云 者陰不足、陽有余、為熱中也、又鼇城公観曰、当作 一同所藤尺常熱 肝見庚辛死 庚辛為金伐肝木也 【云 心見壬癸死 壬癸為水滅心火也 〔王云〕 脾見甲乙死 甲乙為木、剋牌土也、 【王云】 柿見丙丁死 丙丁為火鉄肺金也 王云 腎見戊巳死一 云戊已為土刑腎水也 王云 是謂真蔵見皆死一 王云此亦通明三部九候論中、真蔵脈見者勝死 〔王云 也 此三部九候論篇脱文 「埼元」 頸脈動喘疾効曰水 太素喘 疾倒 「楊云〗頸脈是胃経脈、人迎也、人迎常動、今有水病 揚云 故動疾可見喘款也有本為腎脈動也 云水気上溢則肺被熱熏傷気上逆故頸脈盛一 王云 鼓而款喘也、頸脈、謂耳下及結喉傍人迎脈也、 太素裹作 目最微腫如臥彗起之状曰水 果無蠶文 云目果、因上下瞼也、瞼之微腫、水之候、 [楊二ム] 一云詳熱病論曰、水者陰也、目下亦陰也、腹者至 〔云 陰之所居也、故水在腹中者、必使目下腫也、 〔道伝〕 按能云]按鬱字、無者為是、水脹篇、水始起也、目寛上 微腫、如新臥起之状論疾診尺篇、視人之目案上、 微癰如新取起状、其頸脈動、時款、按其手足上、官 而不起者風水膚脹也俱可以證王引評熱病論 為徴、然彼言目下微腫光亮、此言目上尻黙虚浮 金匱風水有加蚕新 親験病者其候自異王注謬 臥起状文蚕字行又 有目蚕如臥蚕語即 興評熱病論同義 一湯黄赤痢飲著黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄疸黄 工云〕疸、労也、腎労胞熱、故溺黄赤也、正理論曰謂 〔王云 之労疸以女労得之也 林云詳玉注、以疸為労、義非、若謂女労得痘則可 [林二 若以疸為労非也 已食如飢者胃疽 同太素己 似以 云是則胃熱也、熱則消穀故食已如飢也、 〔王云 室 劉云疽、痒同、即前篇所謂消中、後世所称中消渇 十二 如而通用 按 面腫曰風 也 揚云風、陽也、諸陽在面、故風病面先腫也、 馬云〕水証有兼風著、其面発腫、蓋為諸陽之会、風 属陽、上先受之、故感于風者、面必先腫、不可誤以 為止于水也、評熱論、水熱穴論、論疾診尺篇皆名一 曰風水、王註以為胃風者、非、及考風論、胃風之状一 並無面腫之説 劉云〕按金匱要略云、面目腫大有熱、名曰風水、又 云腰以上腫当発汗 足脛腫曰水 寒湿気盛故足脛水之候也 楊云 〔云 ム是謂下焦有水也、腎少陰脈出於足心上循 脛、過陰股、従賢上貫肝鬲、故下焦有水、足脛腫也 〔呉二ム〕 公〗脾胃主湿、腎与膀胱主水、其脈皆行足脛、故 足脛腫者為水 〔劉云〕按金匱要略云、腰以下腫、当利小便、 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 目黄者曰黄疸一 〔王云〕 云陽怖於上熱積貿中陽熱上燔故目黄也、霊 枢経曰目黄者病在胃 〔琉伝 一云目者、宗脈之所聚、脾胃湿熱鬱蒸、故土色上 見於目甚則一身尽黄也 太素婦人作 婦人手少陰脈動甚者妊子也、 女子妊作任 〔楊二ム〕 云手少陰脈、心経脈也、心脈主血、女子懐子、則 曰血外閉不通、故手少陰脈内盛、所以動也、 〔王云〕 云手少陰脈、謂掌後陥者中、当小指動而応手 者、霊枢経曰、少陰無輸、心不病乎、岐伯曰、其外経 病、而蔵不病、故独取其経於掌後鋭骨之端、此之 謂也、経脈別論曰、陰搏陽別謂之有子、 林云按全本作足少陰 林云 莅云是陰 陽別論文 張云 張云心脈動甚者血王而然王啓玄云云云益指心 経之脈、即神門穴也、其説甚善任姓同孕也、 〔劉云〗按論疾診尺亦曰女子手少陰脈動甚者妊 子知是全本作足少陰者未為得ハ 脈有逆従四時、未有蔵形、春夏而脈痩、秋冬而脈浮 命曰逆四時也、 云」春夏脈疫、謂沈細也、秋冬浮大、不応時也、大 「王云 法、春夏当浮大而反沈細、秋冬当沈細而反浮大 与此義同 故曰不応時也 林云按玉機真蔵論度作況細一 [林二ム] [馬伝] 両云未有正蔵之脈相形、而他蔵之脈反見、春夏 脈宜浮大、今反沈細而痩、秋冬脈宜沈細、今反浮 大而肥、此即所謂逆四時也、玉機真蔵論云未有 蔵形于春夏、而脈沈満、秋冬脈浮大、名曰逆四時 云未有春弦夏釣秋毛冬石之蔵形也 〔志伝 風熱而脈静、泄面脱血、脈実病在中脈虚、病在外脈 満堅者皆難治 太素静 作盛 出脈盛者風熱之病也、 揚云 〖王武 伝）風熱当脈躁而反静、泄而脱血、当脈虚而反 実、邪気在内、当脈実而反虚、病気在外、当脈虚滑 而反堅満故皆難治也 〔林云〕按玉機真蔵論風作病、又作泄而脈大脱血 林云 而脈実、病在中脈実堅、病在外不実堅者、 命曰反四時也 土云皆反四時之気乃如是矣 「王二ム】 林云〕詳此六字、応古錯簡、当去、自前未有蔵形、春 夏、至此五十三字、与、後玉機真蔵論文相重、 人以水穀為本故人絶水穀則死、脈無胃気、亦死、所 脈 謂無胃気者、但得真蔵脈、不得胃気也、所謂脈不得、 胃気者肝不弦腎不石也 〔王云〕 不弦不石者謂不微似也 高云 云至春而肝不微弦至冬而腎不微石也 云人生所頼者水穀、故胃気以水穀為木、而五 [張云] 蔵又以胃気為本、若脈無胃気、而真蔵之脈独見、 者死、即前篇所謂但弦無胃、但石無胃之類、是也 太陽至洪大以長 気盛故能爾 「云 林云 云按扁鵲陰陽脈法云、太陽之脈、洪大以長、其 来浮於筋上、動揺九分、三月四月、甲子王、 案出于 脈経 呂広云太陽王、五月六月、其気大盛、故其脈洪大 而長也 「註 出干七 〔張云 辰云此言人之脈気必随天地陰陽之化、而為之 巻舒也、太陽之気、王於穀雨後六十日、是時陽気 太盛故其脈洪大而長也、 少湯至乍数乍疎乍短乍長 以気有暢未暢者也 王武 林云 ○云按扁鵲陰陽脈法云少陽之脈乍小乍大臣 長乍短、動揺六分、王十一月甲子夜半、正月二月 甲子王呂広云、少陽王正月二月、其気尚微故其 脈来進退無常 張云、少陽之気、王於冬至後六十日、是時陽気尚 一微、陰気未退、故長数為陽、疎短為陰、而進退未定 せし 也 陽明至浮大而短一 穀気満盛故也 【王二 林云 云按扁鵲陰陽脈法云、湯明之脈、浮大以短、動 揺三分、前大後小、状如蟒料、其至跳、五月六月、甲、 于王呂庵、云、陽明王三月四月、其気始萌未盛、故 其脈来浮大而短、詳無三陰脈、応古文闕也、按難 経云、太陰之至、緊大而長、少陰之至、緊細面微、厥 陰之至、沈短以敦、鵲陰陽脈法云少陰之脈緊 細、動揺六分、王五月甲子日中、七月八月甲子王 太陰之脈、緊細以長、東於筋上、動揺九分、九月十 月甲子王、厥陰之脈、沈短以緊、動揺三分、十一月一 十二月甲子王 張云湯明之気、王於雨水後六十日、是時陽気未 盛、陰気尚存、故脈、雖浮大、而仍兼短也、此論但言 三陽、而不及三陰、諸家疑為古文脱簡者、是也、 夫平心脈来、累景如連珠、如循環玩、曰心平、 銀行音 即干 【王云 言脈満而盛、微似珠形之中手、玳瑁、珠之類、 也 張云 一云嘗瑞図云、玉而有光者、説文云、琉球似珠 劉二 文安伝一按禹貢、厥貢惟球琉球琉球琉球琉球、石而似 珠爾雅釈地、西北之美者有崑崙崑崙虚之謬琉琳琉球 焉、郭注、琉球、状如珠也、山海経曰、崑崙山、有琉球、 附、李時珍云在山為浪升在水為珊瑚 ○云如連珠、言其円曲之状、加球理之 立岡 夏以胃気為本 為云」胃為五蔵資粮、故五時之脈、皆以胃気為本 揚云 脈有胃気則累累而微似連珠也 「王云] 病心脈来、喘喘連属、其中微曲曰心病、 曲謂中手而偃曲也 【王二か】 劉云汪機云優曲乃略 近低陥之意数至之中 而有一至似低 陥不応指也 張云喘々連属、急促相仍也、其中微曲、即釣多胃一 少之義 「林云〕詳越人云啄之連属、其中微曲曰腎病、与素問異、 不能如循環行之滑利矣 〔呉二□ 居居 死心脈来前曲後居、如採帯釣曰心死、 路同 〖楊云〗心脈来時、按之指下覚初曲後宜如操帯釣 〔楊云〕 曰心死脈居直也 【王云】 ハ）居、不動也、操、釣、釣、謂革帯之釣、 張云 如持革帯之鉤、而全失充和之気、是但釣無 胃也 劉伝 云按丁徳用註十五難云後居後居、動、勁有 故曰死也、王注居為不動。蓋読為倨、倨、踞同、漢書 高祖箕、踞張耳伝、作箕倨、踞、蹲也、故為不動之義、 按呂広十五難註後居謂之後直ニ ・羊朱翻英古協翻 平肺脈来、厥厥轟群、如落楡莢、曰肺平、 厭於葉翻 摂尼輒翻諭 動児 浮薄而虚者也 「王二か] ○軽浮和緩額、即微毛之義也、 張云 劉云十五難、落、作循、作薬、作葉甲乙同、李時珍云愉 劉国 有数十種、英楡、其木甚高大、未生葉時、枝條問、先 生楡莢形状似錢而小色白成串俗呼愉錢後方 生葉 並云一聖恵方、載十四難文、作概概概彙麗、攷広韻、概 雨雅楓 葉於琉切、説文、曩、木葉揺白也、從木群声 摂摂説 文楓々木也厚葉 一拠此、如循愉策、義似相叶然要 弱枝善揺一名畢 不過踰遷軽浮之謂 〔林云〕詳越人云、如循愉柔、如循愉棄、曰春平脈、藕 〔林伝□ 藕如車蓋、按之益大、曰秋平脈、与素問之説不同、 張仲景云、秋脈藹々、如車蓋者、名曰陽結、春脈舞 焉、如吹愉英者、名曰数恐越人之説誤也 秋以胃気為本 〔王寺〕 〕脈有胃気則微似愉爽之軽虚也 病肺脈来、不生不下如循鶏、曰肺病、曰肺病、 王云 謂中央堅而雨傍虚 馬云 鶏羽両傍雖虚、而中央頗有堅意、所以謂之 病也 〔劉云〕按玉機真蔵論、秋病脈曰、其気来毛、而中央 劉金二ム 堅、両傍虚、此謂太遇、王註蓋本于此、而馬行其義 死肺脈来、如物之浮、如風吹毛、曰肺死 云＞如物之浮、暫々然、如風吹毛紛々然也、 【王云】 称云詳越人云、按一之消索、如風吹毛、曰死、 林云 阿云按毛、草也、左伝隠三年、澗渓沼江之毛、丁徳 劉二公 用十五難註云、風吹毛者飄騰不定、無帰之象ハ 平肝脈来、夷弱招招、如掲長竿末梢、曰肝平、 与軟同 招過同 掲丘 同断 同三十 □□□ 楊云 云」掲、高挙也、如人高挙竹竿之類、招々勁而且 ◯扁平也 太素無末 梢二宇 志云 以手相呼曰招、招々乍伏之象 劉伝 云志註、本于詩刈風、招々舟子之疏、尤得其解 春以胃気為木 「王云 脈有胃気則長爽如竿之末稍矣 病肝脈来、盈実而消、如循長竿曰肝病、 [王云] 長而不更故如循竿 志云 ム弁脈篇云、累々如循長罕者、名陰結也、此肝 気病而阻結也 死肝脈来急益勁、如新張弓弦曰肝死、 勁居 正翻 勁謂動強急之甚也 【王云】 平牌脈来、和柔相離、如難踐地、曰牌平、 言脈来動数相離緩急和而調 「王云」 然云、和柔、雍容不迫也、相離、勺浄分明也、如難践、 [張云] 地、従客軽緩也、此即充和之気、亦微奥弱之義是 為脾之平脈 一説庁云、非別離之離、非別離之離、詩云、月離于畢、又云、 不離于裏、並訓麗、是也或為離立離坐之離、亦通 礼注離両也 長夏以胃気為本ノ 胃少則脈実数 王云 病脾脈来、実而盈数、如鶏挙足、曰脾病、 [王云 ○胃少故脈実急矣挙足、謂如難走之挙足也、 林二ム 詳越人以為心病 張云 云実而盈数、強急不和也、如鶏挙足、軽疾不緩 也前篇言弱多胃少此言実而盈数皆失中和之 気故曰脾病 注機云践地与挙足不同、践地是鶏不驚而 劉云 徐行也、挙足、是被驚時疾行也、況実数与軽緩相 反彼此対看尤見明白 死牌脈来、鋭堅如烏之喙、如鳥之距如屋之漏如水 一銃一布一銃一銃 之流曰牌死 穢翻距権輿翻 【云 上云焉喙、鳥距、言鋭堅也、水流、屋漏、言其至也、水 流謂平至不鼓屋漏謂時動復住 張云）喙、嘴也、距、雑足釣距也、如屋之漏、点滴無倫 也、如水之流、去而不反也、是皆脾気絶、而怪脈見 太素釣 按之而堅曰腎平 瑞累累如鉤按之而堅固 作旬 平腎脈来喘喘累累 楊云 楊云句、平也、手下堅実而平、此為石脈之形、故曰 平也 一伝 一云）喘々累々如鉤、言其滑而濡也、按之而堅、濡 濁有力也 ○同按古旬句多通用 宦云 同段玉栽 謂之 故楊以旬為均平 之義、然於喘々累々殊未観切、仍攷太素旬字即 是皇字、如欽、蓋如鈞謁、説文、皇、古文鈞、或以句、淮 南子原道訓、釣旋轂転、注釣、陶人作瓦器法、下転 旋者、漢書部陽伝、独化於陶釣之上、張畢曰、陶家 名模下円転者、為釣、其云如釣、即是此義、為沈濡 而消之象始与夏平脈有別 林云按越人云、其来上大下、濡滑如雀之喙曰 林云 平、呂広曰上大者、足太陽、下芫者足少陰、陰陽得 所、為胃気強、故謂之平雀喙者本大而未兌也、 冬以胃気為本 胃少則不按亦堅也 [王二日] 病腎脈来、如引葛按之益堅、曰腎病 〖吐法〗形如引葛、言不按且堅、明按之則尤甚也 [王云] 高云 同二）如引葛藤之上延、散而且蔓、不若鈞之有本 山 一矢 死腎脈来発如奪索、辟辟如弾石曰腎死 辟音劈弾 徒丹翻 楊云〕腎之石脈、指下如索、一頭撃之、彼頭控之、索 奪而去 ム]発如奪索、猶蛇之走、辟々如弾石、言促又堅 王云 {揚云）夫五色有形、目見為易、五声無形耳知次難、 ↓す 称難経、奪索、作解索、蓋謂奪解之索也、 松 也 五脈之動、非耳目所弁斯最微妙、唯可取動指下 以譬喩、亦之得於神、不可以事推之知也、 〔張云] 張云難経十五難所載平病死脈、視之本経。異同 顛倒意者其必有慢或別有所謂耶且難経之義 原出本論学者当以本経為主 謹按 按古人参視之法、挙常而該変、論平而及病 此篇乃読論平人之脈気脈象也、夫脈之三動 為受病之始、故提病温風痺三端以弁証之、 人以胃気為本、無胃気則死、而虚里之動、寸口、 之脈、尺膚之診、妊子之候、至五蔵之平病脈法 釐然最為明晰恭詳焉、蓋軒岐相伝之大経大 法、実存于斯、則旧本列之第一巻、固得其宜矣 而王氏潦草編排、致此乖謬可謂瑜不掩其瑕 也矣 林云按全成 玉機真蔵論篇第十九日 在第六巻、 馬云第六節、有曰名曰王機、内又論真蔵脈、 故名篇 按]篇内名曰玉機、又見玉版論要篇、而太素、 按 并作生機、注意亦然、此知玉字、当作生、此篇 内蓋論真蔵与生機之異、其意太明、若作玉 機却属無謂矣尚書大伝機者幾也微也其 変幾微而所動者大謂之斑譏 黄帝問曰、春脈如弦、何如而弦、岐伯対曰、春脈者肝 也、東方水也、万物之所以始生也、故其気来更弱軽 虚而滑端直以長故曰弦一 要軟 同 言端直而長状如弦也 一云 林云二按越人云、春脈弦者、東方水也、万物始生、未 出十 有枝葉故有故葉故其脈来濡弱而長 五葉 四時経軽軽、作寛 反此者病 反謂反常平之候 【王云】 帝曰、何如而反、岐伯曰、其気来実而強、此謂大過、病 耶在膽府少陽 在外、其気来不実而微、此謂不及、病在中、 物云）其春脈堅実勁直、名為来実而強、此為春脈 〔楊云 少陽有余、故□在外、一曰而弦、疑非也、 云気余則病形於外気少則病在於中也、 王云 「林伝「 称云」按呂広、云、実弦者、陽気盛也、少陽当微弱、今 更実強、謂之大過、陽処表、故令病在外、厥陰之気、 養於筋、其脈弦、今更虚微、故曰不及、陰処中故令 病在内 帝曰、春脈太過与不及、其病皆何如、岐伯曰、大過則 合人善忘、忽眩冒而顕蘇疾、其不及則令人賀痛引 令音零後同眩音懸 背、下則両脇法満、 巓音顚眩去魚翻 「楊云」 法、去居反、腋下三寸、脅也、脇下至八間之外、 肚也 藍云宜参 刺瘧論 王云）忽々、不爽也、眩、謂目眩視如転也、胃、謂冒悶 【王云】 也、眩、謂腋下脇也、志、嘗為怒、字之誤也、霊枢経曰、 肝気実則怒、肝厥陰脈、自足而上入毛中、又上貫 鬲、布脇肋、循喉発之後、上入頑類、上額出額、与督 脈会於巓故病如是 劉伝 顛疾甲乙作癲疾一 詳義見干 脈要精微 帝曰、善、夏脈如釣、何如而鈞、岐伯曰、夏脈者、心也、南 方火也、万物之所以盛長也、故其気来盛去衰、故曰 釣 長竹 文翻 言其脈来盛去衰、如鉤之曲也 王云 一 「林云〕按越人云、夏脈鈎者、南方火也、万物之所盛、 [林云] 垂枝布葉、背下曲如鉤故其脈来疾去遅昌広云 陽盛故来疾陰虚故去遅脈従下上至寸曰疾還 尺中遅也 反此者病、帝曰何如而反、岐伯曰、其気来盛、去亦盛、 此謂太過病在外 【王云 其脈来盛去盛、是陽之盛也、心気有余是謂 太過 其気不盛、去反盛此謂不及病在中 〔林云〕 云詳越人云、肝心肺腎四蔵脈、俱以強実為太、 過、虚微為不及、与素問不同二 張云〕言来則不足、去則有余、即消多長少之意、故 〔張云〕 扁鵲於春肝夏心秋肺冬腎、皆以実強為大過、病 在外、虚微為不及、病在内、辞雖異、而意則同也、 劉云 劉云）林引難経文、謂與素問不同、故張有此説一 帝曰、夏脈太過、与不及、其病皆何如、岐伯曰、太過則、 舎人身熱、而膚痛為浸淫、其不及則舎人煩心、上見 太素膚作骨款 款唾下為気泄 作莚無泄字 揚云 物云浸淫者、滋長也、陽虚陰盛、故心煩也、心脈入 心中、繫舌本、故上見噬、市滞反、謂嚼唾也、気謂広 腸浅気也 遺云按噬 字非是 王云 上云心少陰脈起於心中出属心系下鬲絡小腸 又従心系、却上肺故心太過則身熱、膚痛而浸淫 流布於形分、不及則心煩、上見効唾、下為気泄一 称云」気泄、効論所謂心款不已、則小腸受之、款而 失気是也 劉云按宋玉風賦、夫風生於地、起於青蘋之木浸 図云 一渓谿谷、漢書五王伝、師古註、漫淫、猶漸染也 帝曰、善、秋脈如浮、何如而浮、岐伯曰、秋脈者、也、西一 方金也、万物之所以収成也、故其気来軽虚以浮来 急去散故曰浮 太素来急上 有其気二字一 云脈来軽虚、故名浮也、来急、以湯未沈下、去散 【王云 以陰気上升也 〔林云〕按越人云、秋脈毛者、西方金也、万物之所終、 〔林伝 草木華葉、皆秋而落、其枝独在、若毫毛也、故其脈 来軽虚以浮故曰毛 〔珂云〕金気収降、而脈浮者、承六陽盛長之後、陽気 微下、自皮膚而漸降、所謂秋日下膚、蟄蟲將去、与 春夏之浮不同也、来急去散、即厭々其々如落愉 英之義非勁急散乱之謂 反此者病、帝曰、何如而反、岐伯曰、其気来毛而中央、 堅、両傍虚、此謂太過、病在外、其気来毛而微、此謂不 及、病在中、帝曰、秋脈太過与不及。其病皆何如、岐伯 曰、太過則令人逆気、而背痛慍慍然、其不及則含人 嘔音脈経作 喘、呼吸少気而款上気見血、下聞病音、 温温大素同 楊云肺気不足、喘呼款而上気、唾而有血、下開児 中喘呼気声也 天王伝 云肺太陰脈、起於中焦、下絡大腸、還循胃口上 、屬肪、従肺系横出腋下、復蔵蔵気為款、主喘息、故 気盛則肩背痛気逆、不及則喘息変易、呼吸少気 而歟、上気見血也、下聞病音、謂喘息則肺中有声 候 一心温々不舒暢也 馬云 云中央堅浮而中堅也 只云 一同 阿云中央堅、両傍虚、即如循雑羽也、 一同三百一棟潰 前篇王注 劉云按何氏医硫云、虚猶散也、惟雨旁散、而中央 劉云 不散、与上所謂去散者異矣、慍慍然、蓋此方書所 一謂背倦問之謂 按 〔按〕下聞病者、骨空論云、其上気有者治其喉中 失在鉄盆中者一 帝曰善冬脈如誉何如而営 王云 駆云動疑曼謁劉 脈沈而深如営動也 云如営動未詳 [林二コ 林 林云」詳深一作濡、又作搏、按本経下文云、其気来 沈以搏、則深字当為搏、又按甲乙経、搏字為濡当 従甲乙為濡、何以言之脈沈而濡、濡、古軟字乃冬 脈之平調脈若沈而搏撃於手則冬脈之大過脈 也故言当従甲乙濡宇 岐伯曰、冬脈者、腎也、北方水也、万物之所以合蔵也 故其気沈以搏故曰営 言沈而搏擊於手也 〔云 日病 林云〕按甲乙経搏当作儒義如前説、又越人云冬 林云 脈石者、北方水也、万物之所蔵、盛冬之時、水凝如 石故其脈来沈濡而潰故曰石也 ハ云営〻星之営兵之守者也、冬至閉蔵脈来沈 「呉武 石如営兵之守也 二説、二説、二説〕古人読営如環、詳 衛之営与環同義王注如営動亦或此意 門営 反此者病帝曰何如而反岐伯曰、其気来如弾石者 此謂大過、病在外、其去如数者、此謂不及病在中帝 曰冬脈太過与不及其病皆何如、岐伯曰、太過則令 人解依、発脈痛、而少気不欲言、其不及則合人心懸 太素如数作如 ○如飢、眇中清」脊中痛、少腹満、小便変、 毛無眇中清三 字懸如易位数音 朔解懈同眇音渺 揚云〕腎気不足、故其気去、按之如按於毛、病在於 腎、故曰在中、一曰如数也、腎脈上入於心、故腎虚 心如懸状、如病於飢、嘗背中、腎気不足故痛也、又 小腹虚満小便変色也 王云 王云腎少陰脈、自股内後廉、貫脊属腎、絡膀胱、云 云、故病如是也、眇者、李齊之下、使背両傍、空軟処 一也腎外当眇故眇中清冷也 林云 按解依之義具第五巻註 [荷伝 其去如数、来不盛、去反盛也、陽根微弱、故来 不盛、腎精下沈、故去似数、解你、與彈石之脈、疑有 誤字 稲云心懸、亦見経脈篇師伝篇、言心如懸而似飢 [稲二ム] 状也、骨空論眇絡季脇引少腹而痛 〕太素無眇中清三字揚注亦不及此義疑是王 氏補文 帝曰善帝曰四時之序、逆従之変異也。 王云 一六)脈春弦、夏釣、秋浮、冬営、為逆順之変見異状 馬云循四時之序、謂之曰従、其有過与不及、而為 七 諸病者謂之曰逆 然牌脈独何主 一主謂主時月 王吉 岐伯曰牌脈者土也、孤蔵以灌四傍者也、 〔王云〕 王云納水穀、化津液、漑灌於肝心肺腎也、以不正 主四時故謂之孤蔵 帝曰、然則脾善悪可得見之乎、故伯曰、善者不可得 見悪者可見 〔王二ム〕 云不正主時、寄王於四季、故善不可見、悪可見 中 帝曰、悪者何如可見、岐伯曰、其来如水之流者、此謂 太過、病在外、如鳥之喙者、此謂不及病在中、 隊許 穢糊 <林云>按平人気象論云、如烏之喙、又別本、喙、作啄 [林二ム] 一同二十四日薩摩作家督 一与新枝正引別本合 〖張云〗平人気象論、如水之流曰脾死、此言太過、恭 水之流、滔々洪盛者、其大過也、滅〻不返者其将 竭也 劉云按難経、脾者、中州也、其平和不可得見、衰乃 見耳、来如雀之啄、如水之下漏、是脾之衰見、據平 人気象論、銃堅如鳥之喙作喙為是 言 帝曰、夫子、脾為抵蔵、中央土、以灌四傍、其太過与不 及、其病皆何如、岐伯曰、大過則令人四文不挙 以主四文故病不舉 王云 菅江 謹云」允怡曰、玉機真蔵論云、脾脈大遇、則令人四 支不挙、其不及則令人九竅不通、霊枢本神篇云、 牌気虚則四支不用、寔則涅溲不利益脾虚則営 衛潤竭、不能行其気於四肢、而為之不挙、脾霆則 医衛遏絶、亦不能行其気於四肢、而為之不挙、九 竅亦然、両経互言之者、所以竅其変也、 其不及則令人九竅不通名曰重強 云俾之孤蔵以潅四傍今病則五蔵不和故九 【王云】 竅不通、八十一難経曰、五蔵不和則九竅不通山 川上{ 十七 一難 云牌虚不行気於身、故身重而強也、巨両反一 楊云 生機通天論陽 重強重濁木強也 【荷二・ 不勝其陰則五 帝瞿然而起、再拝而稽首曰、善、吾得脈之大要、天下 蔵気争九竅不 通蓋脾陰下陥 至数、五色脈変、揆度奇恒、道在於一、 揆求鬼翻 度徒各翻 升降倒置濁陰 填湊故九竅不通 〽云 云）瞿然、忙貌也、言以太過不及、而一貫之、揆度 也 楊云 至数至理也 奇恒皆通也 は礼檀、曽子聞之瞿然鄭云、驚変也、 「鯛二ム」 神転不廻、廻則不転、乃夫其機、 〔王凶 云五気循環、不愆時序、是為神気流転不迫、若一 却行衰王、反天之常気、是則却迥而不転、由是却 廻不転乃失生気之機矣 至数之要、迫近以微、 〔王云〕 云得至数之要道、則応用切近、以微妙也。迫、切 至数至理也 也楊土玉数至理也 著之玉版、蔵之蔵府、毎旦読之、名曰玉機、 生機 太素作 楊云 云」書而蔵之、日々読之、以為摂生機要、故曰生 機 王云著之玉版、故以為名、言是玉版生気之機 林云詳至数、至名曰玉機、与玉版論要文相重、彼 注頗詳 か 務太素似是今從之 五蔵受気於其所生伝之於其所勝気舎於其所生 死於其所不勝、病之且死、必先伝行、至其所不勝、病 乃死 十云〕受気所生者、謂受病気於已之所生者也、伝 王云 所勝者、謂伝於已之所尅者也、気舎所生者謂舎 於生已者也、死所不勝者、謂死於対已者之分位 也所伝不順故必死焉、 張云舎留止也 此言気之逆行也故死、 〔所為逆者次如下説 〔云 肝受気於心、伝之於脾気舎於医、至肺而死、心受気 脾、伝之於肺、気舎於肝、至腎而死、脾受気於肺。伝之 於腎、気舎於心、至肝而死、肺受気於腎、伝之於肝、気 舎於脾、至心而死、腎受気於肝伝之於心、気舎於肺 至牌而死、此皆逆死也、一日一夜五分之、此所以占 死生之早暮也 王云）肝死於肺位秋庚辛、余四傚此、然朝主甲乙、 王云 昼主丙丁、四季土主戊巳、晡主庚辛、夜主壬癸、由 此則死生之早暮可知也 〔異云〕肝死於申酉、心死於亥子、脾死於寅印、肺死 〔呉云□ 於巳午、腎死辰代丑未、此一日一夜五分之、占死 生之早暮也 黄帝曰五蔵相通、移皆有次、五蔵有病、則各伝其所 勝 王武 以上文逆伝而死故言是逆伝所勝之次也 林云 云詳逆伝所勝之次、逆当作順、上文既言逆伝、 下文所言乃順伝之次也 黄帝曰三字行 [埼伝] 不治、法三月、若六月、若三日、若六日、伝五歳而当死 是順伝所勝之次 【王二ム】 云三月者、謂一蔵気之遷移、六月者、謂至其所 勝之位、三日者、三陽之数以合日也、六日者、謂兼 三陰以数之爾、熱論曰、傷寒一日、巨陽受、二日陽 明受、三日少陽受、四日大陰受、五日少陰、六日厥 陰受則其義也 〔伝 云詳上文是順伝所勝之次七字乃是次前注 誤在此経文之下不惟無義兼校之全本素問及 甲乙経、並無此七字直去之、慮未達者致疑今存 於注 「卯金二 劉云拠新校正、是順伝所勝之次七字王註錯出 今去 宜剛去 故曰別於陽者、知病従来、別於陰者、知死生之期ハ 〔林二〕按陰陽別論云、別於陽者、知病処也、別於陰 者、知死生之期、又云別於陽者、知病忌時、別於陰 者知死生之期義同此 〔張云〕陽者、言表、謂外候也、陰者言裏、謂蔵気也凡一 「張云 〇危 也 邪中於身、必証形於外、寮其外証、即可知病在何 経、故別於陽者知病所従来、病傷蔵気、必敗真陰、 察其根本、即可知○在何日、故別於陰者、知死生之 斯、此以表裏言陰陽、如陰陽別論、乃以脈言陰陽 世 一言知至其所困而死 〔王云〕 云困、謂至所不勝也、上文曰、死於其所不勝、 長竹 是故風者百病之長也 丈翻 言先百病而有之 王云 云按生気通天論云風者百病之始 林云 劉云風論、骨空論、霊五色篇通天諭、亦有此語一 松 〔按]是故以下別是一段、不興上文相干 今風寒客於人使人毫毛畢直、皮膚閉而為熱一 王云〕客、謂客止於人形也、風撃皮膚、寒勝理、故 〔王云 毫毛畢直玄府閉密而熱生也、而熱生也、 薩云即仲景所謂名曰傷寒者麻黄湯証是 当是之時可汗而発也 王云）邪在皮毛、故可汗泄也、陰陽応象論曰、善治 〔王二ム〕 者治皮毛此之謂也 或痺不仁腫痛 〔王云〕 王云病生而変、故如是也、熱中血気、則痺不仁、 寒気傷形、故為腫痛、陰陽応象論云、寒傷形熱傷 気々傷痛形傷腫 当是之時、可湯熨及火灸、刺而去之 王云 皆謂釈散寒邪宜揚正気 同伝 湯洗也熨格也 ○云按扁鵲曰疾之居勝理也、湯熨之所及也、湯 熨恐是温湯蒸熨之謂存攷 一弗治病入舎於肺名曰肺痺発款土気 〔王云 邪入諸陰、則病而為痺、故入於肺、名曰痺焉、 宜明五気篇曰邪入於陽則狂邪入於陰則痺肺 在変動為款故款則気上故上気也 云肺痺、蓋肺気不利之名也、 「呉云」 志云痺関也 按 按〕周官疾医職、冬時有嗽上気疾、鄭注、鄭注、 気逆喘也 弗治、肺即伝而行之肝、病名曰肝痺、一名曰厥、脇痛 出食 〔王云〕 云）肺金伐木、気下入肝、故曰弗治、行之肝也肝 気通膽々善為怒々者気遂、故一名厥也、肝厥陰 脈従少腹、属肝絡胆上貫爾、布脇肋、循喉癰之後 上入頻頼故脇痛而食入腹則出故曰出食ニ 志云食気入胃散精于肝々気逆故食反出也 [埼伝] □云上脱治法一節、疑上或痺不仁二十字、当在 此上也 風 当是之時、可按若刺耳、弗治、肝伝之稗、病名曰脾風 痺多満 一発輝腹中熱煩心出黄 翻疸同 〔王云 云肝気応風、木勝脾土、土受風気、故曰脾蓋以 風気通肝而為名也、脾之為病、善発黄瘴故発瘴 也、脾太陰脈、入腹属脾、絡胃上鬲、侠咽、連舌本、散一 舌下云云、故腹中熱而煩心、出黄色於便写之所 せし 云火熱下渓則溺黄 志云 劉云按下文有出白之語志註似是 薩云]山海経、西山経、西山痺、郭注、黄庫病也、音 疸、本作斉之明徴、漢書藐文志、五蔵六府庫十二 病方四十巻、師古曰、舜黄病、音丁韓反、外臺秘要、 引仲景傷寒論、疽或作痺、又引古今録験、及千金 翼方、並有胃癰腎痺等九疸、六元正紀論、少陰司 天下曰、黄瘴気衂、見知疽字、隋唐人或用痛、散王 氏亦以発黄為解也 当此之時、可按可浴、弗治、脾伝之腎、病名曰疝疲少 疝音仙蔵音仮寛 腹寃熱而痛出白一名曰尽一 於寃翻蠱音古 王二乙 王云」腎少陰脈、自股内後廉、貴眷属腎、絡膀胱、故 少腹寃熱而痛、溲出自液也、虎熱内結消鑠脂肉 如蟲之食日内損削故一名曰尽 白渓濁也 一伝 ○云白渓濁也 劉云 劉云」瘻論云入房太甚宗筋弛縦発為筋痿及 為自淫左伝昭元年医和曰疾不可為也是謂近 女室疾如台非鬼非食惑以喪志又曰女陽物而 晦時淫則生内熱惑尽之疾越孟曰何謂尽対曰 瘟、淫溺惑乱之所生也於文皿尽為尽、穀之飛亦 為蠱、在周易、女惑男、風落山、謂之蠱、皆同物也、 「筐云〗長刺節論、病、在少腹、腹痛不得大小便、病名 曰疵得之寒、仲景有寒疝之称、並足以知疝之因 寒今此云寃熱者蓋是寒鬱為熱非痧之因熱矣 策源瘢痕候曰、痘者仮也、謂虚仮可動也、蓋疝之 結塊乍聚乍散故謂之疝疫也 当此之時、可按可薬弗治、皆伝之心病脈相引而 急病名曰応 戀尺世 翻 王云賢不足、則水不生、水不生則筋躁急、故相引 〔王武 也、陰気内弱、陽気外燔、筋脈受熱、而自跳掣、故名、 曰悪 兵云心主血脈、心病則血燥血燥則筋脈相引而 異云 急手足拘攣病名曰癒 一当此之時、可灸可薬、弗治、満十日法当死、 [王云] 至心面気極則如是矣若復伝行当如下説 一号 天干一周五蔵生意皆息故死 腎因伝之心心即復反伝而行之肺発寒熱法当三 出炭一疋 土云）因腎伝心、心不受病、而即復反伝与肺金、肺 王云 已再傷故寒熱也、三歳者肺至腎一歳、腎至肝一 歳、肝至心一歳火又乗怖故云三歳死 最云此亦言其大較耳 鯛二ム 此病之次也 謂伝勝之次第 【王云】 然其卒発者不必治於伝 平音 猝 云不必依伝之次、故不必以伝治之ニ 〔王云] 或其伝化、有不以次、不以次入者、憂恐悲喜怒、令不 得以其次故令人有大病矣 〔王云〕 伝」憂恐悲慈慈無常分、触遇則発、故令病気 亦不次而生 〔馬云〕 馬云）或以有余而乗彼、或以不足而受乗、皆乗所 不勝、此其不以次而入之道也、 〔藍舌 能云」按此節、心腎則其志太遇、而為他蔵所剋、肝 悲憂俱 則移剋他蔵、而肺特具二者、 且不及牌蔵 為肺志 故王氏拠五気篇有憂則肝気移於脾之解而志 聴改易三字、然既云不以次、則何怪乎其不尽一 乎 乎 本草序例、夫大病之主、有中風、傷寒、云云、 按 因而喜大虚則腎気乗矣 不云喜則心気移於肺心気不守、故腎気乗気矣、宜 王云 十一日明五気篇曰精気并於心則喜 従 怒則肝気乗矣 怒則気故肝気乗脾 【王云】 悲則肺気乗矣 悲則肺気移於肝々気受邪故肺気乗矣宜 [王云] 明五気篇曰精気弁於肺則悲 云肝当作肺々当作肝悲嘗作思 志云 按悲不必改 御金二ム 恐則脾気乗矣 云恐則腎気移於心腎気不守故脾気乗矣宜 [王云 明五気篇曰精気并於腎則恐怖 憂則心気乗矣 〔王二〕 云憂則肝気移於脾肝気不守故心気乗矣宜 明五気篇曰精気并於肝則憂 張玄 憂傷肺而心気乗之火勝金也 論云調経論曰、喜則気下、挙痛論曰、恐則精却本 稲荷 神篇曰憂愁者気閲塞而不行按悲与憂対則悲 為衰恨之意、憂為惨愁之義、若散文則義相通也 一言詰二弁 此其道也 此其不次之常道 王云 元版并古鈔 故病有五五五二十五変及其伝化 本及作文一 （云云〕五蔵相并、而各五之、五而乗之、則二十五変 王司 也、然其変化以勝相伝々而不次変化多端ハ 林云按陰陽別論云、凡陽有五、五五二十五陽義 「林二ム」 与此通 かも 按及作反是蓋王注意亦当爾也 伝乗之名也 言伝者何相乗之異名爾 「正二日 張云伝者、以此伝彼、乗者以強凌弱、故有曰伝曰 張云 乗之異名耳 大骨枯嚢、大肉陥下、胃中気満、喘息不便、其気動形、 一期六月死、真蔵脈見乃予之期日ハ 予与 同 「楊云」 楊云〕骨為身幹、人之将死、肉不附骨、遂至大骨亦 無潤沢、故曰枯菜、即骨先死也、身之小肉皆脱、乃 至大肉亦陥即肉先死也、肺気虚少邪気満胃故 喘息不安、喘息気急、肩膚皆動、故曰動形也又曰 古本有作正蔵、当秦皇名正、故改為真耳、真正義 同耳 謂大骨枯藁大肉 陥 一云〕皮膚乾著、骨間肉陥、下也、諸附骨際、及空竊 〔王云〕 処、亦同其類也、身中気満、喘息不便、是無主也、肺 同治節、気息由之、其気動形、為無気相接、故聳挙 肩背、以遠求報気矣夫如是皆形蔵已敗、神蔵亦 傷、見是証者、期後一百八十日内死矣、候見真蔵 之脈、乃与死日之期爾、真蔵脈診、下経備矣此肺 之蔵也 〔荒二）大骨大肉、皆以通身而言、如肩背腰膝皆大 〔張二□ 骨也、尺膚医肉皆大肉也、肩垂頂頑、腫重膝敗者、 大骨之枯藁也、尺膚既削、臀肉必枯、大肉之陥下 其気動形不治 也、薩云按仲景所謂呼吸動揺振振振者、正此之謂也 按 ○按此五項楊配之五蔵、蓋王注所原 大骨枯菜、大肉陥下、胃中気満、喘息不便、内痛引肩 項、期一月死、真蔵見、乃字之期日 【王云】 ム火精外出陽気上焔金受火災故内痛引痛引肩 一揚云心不受病 受病不離一月 一項、如是、如是、則後三十日内死、此心之蔵也、 按据下文、内、謂腹内、傷寒論、内拘急、 松 故一月死真蔵 脈見可即与死 期也 大骨枯豪、大肉陥下賀中気満、喘息不便内痛引肩 項、身熱脱肉破膕真蔵見十月之内死、 一胴渠頂 翻音麿 云陰気微弱、陽気内燔、故身熱也、咽者、肉之標 王云 牌主肉、故肉如脱尽、胸如破敗也、見斯証者、即後 三百日内死、潤、謂材膝後肉如塊者、此脾之蔵也 二梅霊梅霊寿天 剛柔篇云肉咽 揚云）良以脾胃受於穀気、故至十月而死也 一説〕滑云」真蔵見、恐当作未見、若見則十月之内 堅而有分者肉 堅王註是 当作十日之内 大骨枯羹、大肉陥下、肩髄内消、動作益衰、真蔵来」 期一歳死、見其真蔵、乃予之期日、 太素龍 作随来作見 <揚云>腎府足太陽脈、循肩伝内、故腎病肩随、内蔵 [楊云] 一消疫也腎気未是甚衰、所以期至一年 両肩垂下曰随 土云〗肩髄内消、謂鉄盆深也、以余蔵尚全、故期後 [王云] 三百六十五日内死此腎之蔵也 〔云〕按全本、及甲乙、真蔵来見、作未見、来、当作未、 林云 一字之誤也 「伝兵衛 云肩厳、疑当作骨髄、内消、即動作益衰也、 遺伝 按脈要精微論有肩随文 按上古天真論、動作不衰、又曰、動作皆衰、王註欠 按 捻、 木 大骨枯豪、大肉陥下、胃中気満、腹内痛、心中不便、肩 項身熟、破胴脱肉、目匡陥、眞蔵見、目不見人、立死、其 見人者、至其所不勝之時則死、 甲乙匡 作眼 薩云 (云本生於火肝気通心脈抵少腹、上布脇肋循 喉甑之後、上入頑類、故腹痛、心中不便、肩項自熟、 破胸脱肉也、肝主目、故目駆陥、及不見人立死也、 不勝之時、謂於庚辛之月、此肝之蔵也、 按説文背、目匡也、今攷経文、匡即眼骨也、匿、飯器 営也、義取于此後世遂以目菊、玉篇、眼眼駆也集 韻照目座 宜参刺 肩項痛引肩項也 禁論 急虚身中棄至、五蔵絶開、脈道不通、気不往来、譬於 墮溺不可爲期 中丁仲翻 卒音梓 云云言五蔵相移、伝其不勝、則可待真蔵脈見、乃 王武 与死日之期、卒急虚邪中於身内、則五蔵絶閉脈 道不通、気不往来、譬於堕墜没溺、不可与為死日、 之期也 高云」 云急虚正気一時暴虚也身中外邪従中於身 也卒至客邪卒至於蔵也 絶気絶也閉九竅塞也 異云 其脈絶下来若一息五六至其形肉不脱真殻雖不 見猶死也 是則急虚卒至之脈 王云 一、一一人一息脈五六至、何得為死、必息字誤、必 林云 当作呼乃是 真肝脈至、中外急、如循刀刃、責責然、加按琴瑟弦、色 青白不沢毛折乃死 楊云青為肝色自為肺色是肺乗肝也 責々然不流通也 高云 志云）夫脈気流経、経気帰于肺、肺朝百脈。輸精于 志云 皮毛、毛脈合精、而後行気于蔵府、是歳府之気欲 絶而毛必折也 真心脈至、堅而搏、如循慧芥子、累累然、色赤黒不沢 毛折乃死 太素搏作 櫛茂作芭 〔楊伝 ム赤為心色黒為腎色、是腎乗心也 張云 尓云煙実堅強而非微釣之本體 〔劉云〕本草図経云、蓋范、実青白色、形如珠子而稍 長、故人呼為薫葭珠子小児多以線穿如貫珠為 戯陶氏云、交趾者最大彼土呼為幹珠、 真肺脈至、大而虚、如以毛羽中人膚、色白赤不沢毛 折乃死 中丁 仲翻 張云 如以毛羽中人浮虚無力之甚、而非微毛之本体 楊云 云赤為心色自為肺色、自為肺色、是心乗肺 真、腎脈至、搏而絶、如指弾石、辟辟然、色不沢毛折乃 死 太素、指、作酒博亦作橘、謹云、 宜参脈要精微論辟音臂一 黄為脾色黒為腎色 楊云 高云辟々然硬而呆実、無胃気也、 「高云」 劇云砕々如弾石又見平人気象論 真脾脈至、弱而乍数乍疎、色黄青不沢毛折乃死、諸 真蔵脈見者皆死不治也、 朔 数音 楊云無余物和雑故名真也、五蔵之気皆胃気和 揚二ム] 之、不得独用、如至剛独用、則折和柔、済之即固也 五蔵之気、和於胃気、即得長生、若真独見必死、欲 知五蔵真見為死、和胃為生者、於寸口診即可知、 見者如茲是肝脈也、微弦為平和微弦、謂二分胃 眞具 気、一分弦気、俱動為微弦、三分並是弦、而無胃気、 為見蔵余四蔵準此一 林所 二十一 黄帝曰、見真蔵曰死、何也、岐伯曰、五蔵者、皆稟気於、 胃胃者五蔵之本也、 胃為水穀之海故五藏稟焉 〔王云〕 蔵気者、不能自致於手太陰、必因於胃気、乃至於手 太陰也 平人之常、稟気於胃、胃気者、平人之常気故 〔王云〕 一、蔵気因胃、乃乃能至於手大陰也、 林云 詳平人之常至下平人之常気、本平人気象 論文王氏引注此経、按甲乙経云、人常稟気於胃 脈以胃気為本与此小異、然甲乙之文為得、 故五蔵各以其時自為、而至於手太陰也、 自為其状至於手太陰也、 [王云] 故邪気勝者、精気衰也、故病甚者、胃気不能与之俱 至於手大陰、故真蔵之気独見、独見者病勝蔵也故 曰死帝曰善 〖云是所謂脈無胃気也、平人気象論曰、人無胃 気曰逆逆者死一 林云詳自黄帝問至此一段全本在第四巻太陰 陽明表裏篇中、王氷移於此処、必言此者欲明王 一氏之功於素問多矣 黄帝曰、凡治病、察其形気色沢脈之盛衰、病之新故 乃治之無後其時 「王云] 欲必先時而取之 〔菅云〕 謹云□峯魯湾方有脈形気逆順説、浜本節之義 文繁不録、宜参閲、益此所謂気者、即元陽之気、元 気之盛衰、必徴之、于脈又徴之于気息之静躁、以 与形貌之肥痩剛脆、互相表裏、而為診察之緊要 矣、且古書於病之繁于呼吸者多命以気上文智 中気満、其気動形、俱気息之謂而次篇形盛脈細 少気不足以息者危、乃所謂形気相失也、 彼篇王 注引証 痧金匱要略、有息揺肩者一條、並可以互証焉、 本 形気相得謂之可治 気盛形盛気虚脈虚是相得也 〔王云〕 色沢以浮謂之易已ニ 易以頭 一番下同 気色浮潤血気相営故易已、 [王云] 沢潤也浮明也顔色明潤者病必易已也 張云 脈從四時謂之可治 脈春弦夏釣秋浮冬営、謂順四時、従、順也、 〔王云 脈弱以滑、病有胃気、命曰易治、取之以時、 【王云】 王云候可取之時而取之、則万挙万全、当以四時 血気所在而為療爾 林云 株云詳取之以時甲乙作治之趨之無後其時与 王氏之義兩通 形気相失謂之難治 形盛気虚気盛形虚皆相失也 〔王云〕 色夭不沢謂之難已 〔千一二ム〕 夭謂不明而悪不沢謂枯燥也 一脈実以堅謂之益甚 脈実以堅是邪気盛故益甚也 【王云】 脈逆四時為不可治 云以気逆故疾、上四句、是謂四難、所以下文曰 〔云 必察四難、而明告之 此四、〇四、此四、此四、〇〇〇〇〇〇〇〇 王云 云明告病家、欲其預知吉凶、庶無後患、 張云 所謂逆四時者、春得肺脈、夏得腎脈、秋得心脈、冬得 牌脈、其至皆懸絶沈満者、命曰逆四時、 王云〕泰得肺脈、秋来見也、夏得腎脈、冬来見也、秋 〔王云〕 得心脈、夏来見也、冬得脾脈、春来見也、懸絶謂如 懸物之絶去也 同云」懸絶無根、或沈満不起者、是無胃気一 同二日 未有蔵形於春夏而脈沈満、 林二ム] 称云按平人気象論云、春夏而脈痩、義与此同一 秋冬而脈浮大名曰逆四時也 未有、謂未有蔵脈之形状也、 〔王云〕 病熱脈静、泄而脈大脱血而脈実病在中脈実堅病 在外脈不実堅者皆難治 云皆難治者以其与證不相応也 王云 〔張云] 如病熱脈静者陽證得陰脈也、泄而脈大脱 血而脈実者正衰而邪進也 称云按平人気象論云病在中脈虚病在外脈医 〔林伝 嗇、与此相反、此経誤、彼論為得、自未有蔵、形、春夏、 至此、与平人気象論相重、註義咸備於彼ハ 黄帝曰、余聞虚実以決死生、願聞其情、岐伯曰、五実 死五虚死 【王式 云五実、謂五蔵之実、五虚、謂五歳之虚、 【琉球 云五実、邪結於中、計降道塞、表裏不得泄越、故 大 帝曰願聞五宝五虚、岐伯曰、脈盛、皮熱、腹脹、前後不 不通悶贅此謂五実 務 稽音 〔云 〖実、実、謂邪気盛実、然脈盛、心也、皮熱、肺也、腹根 一狸也前後不通賢也悶贅肝也 水云贇昏悶也一曰目不明 張云 割二百 劉云移霊経脈篇交両手理務、銅人註引太素註 云、斉、俗目也、玉篇、目不明貌、楚辞九章、中問発之一 一、沌々王逸註乱也、攷数義、張為昏悶、似是、 脈細、皮寒、気少、泄利前後、飲食不入、此謂五虚、 一云虚、謂真気不足也、然脈細、心也、皮寒、肺也気 [王云] 少肝也、泄利前後、腎也、飲食不入脾也、 帝曰、其時有生者、何也、岐伯曰、漿粥入胃、泄注止、則 虚者活、身汗得後利、則実者活、此其候也、 云言至注飲粥、得入於胃、胃気和調、其利漸止 [王云] 胃気得実、虚者得活、実者得汗、外通、後得便利自 然調平 按張子叙傷寒論曰、視死別生、実為難矣嗚 [謹按] 医之為術、豈有外于此焉哉此篇所論生機与 真蔵、蓋脈之大要、天下至数也、夫脈有胃気則、 生、胃気衰則病、胃気漸則死、宜乎帝以此言、著 之玉版、而張子乃以此言弁之巻端、先聖後聖 其揆一矣、浅人不知妄改生機為玉機為玉機為玉機、以致更 易次序尤為乖刺不経矣 特別 黄帝内経素問講義五 計幸二てこしてこし 図氏 高姫 黄帝内経素問講義巻第五 江戸喜多村直寛士栗学 三部九候論篇第二十 林云按全本在第 一巻名決死生 劉云」呉拠全元起改為決死生篇 劉伝 黄帝問曰、余聞九鍼於夫子、泉多博大、不可勝数、余 願聞要道、以属子孫、伝之後世、著之骨髄、蔵之肝肺、 聖恵方引九銭作九候数 軟血而受不敢妄泄 色主翻属嘱同執所甲翻訳 云軟血飲血也 王玄 志云、離合真邪論曰、余開九鍼九篇、夫子乃因而 志二二 九之、九々八十一篇、余尽通其意矣此益言先立 鍼経八十一篇論九鍼之道然衆衆多博大不可勝 故願聞要道 属付也著紀也 張云 馬云軟、孟子云、東性載書、而不軟血、 馬伝 劉云」按左伝正義云、凡盟礼、殺牲執血、告誓神明 劉正 若有背違、欲令神加殃咎、便如此牲也、礼曲礼疏 劉牲左耳、盛以珠盤、又取血、盛以玉敦、用血為盟 書成乃軟血読書 ○書 令合天道 云按全本云令合天地震 「林云」 ●多 必有終始、上応天光、星辰歴紀、下副四時五行、貴賤 周本立 更互、冬陰夏陽、以人応之奈何、顧聞其方ニ 作立按此段押韻一 王云」天光、謂日月星也、歴紀、謂日月行歴於天二、 十八宿、三百六十五度之分紀也、言以人形血気 栄衛周流合時候之遷移応日月之行道然斗極 旋運、黄赤道差、冬時日依黄道近南、故陰、夏晴日 依黄道近北故陽盛也、夫四時五行之気以王者 為貴賤者為賤也 薩二一書顧命、宣重光、馬注、重光、日月星也、広雅、副 佐也称也 岐伯対曰妙乎哉問也此天地之至数ハ 土云」道貫精微、故云妙問至極之数也、 〔王二ケ〕 帝曰、願聞天地之至数、合於人形血気、通決死生、為 之奈何、岐伯曰、天地之至数、始於一、終於九焉、 土云九奇数也故天地之数斯為極矣 [王二ケ] 按史律書数始于一、終于十成于三、 一者天、二者地、三者人、因而三之、三三者九、以応九 野 云爾雅曰邑外為郊々外為甸々外為牧々外 【王云】 一為林々外為切々外為野言其遠也 〔林云〕詳玉引爾雅為証、与今爾雅或不同、已具前 〔林伝 六節蔵象論注中 張云 張云九野即洛書九宮禹貢九州之義ハ 一説劉云按淮南原道訓、上通九天、下貫九野高 誘注云、九天、八方中央也、九野亦如之、又天文訓 天有九野、九千九百九十九隅、去地五億万里註 云九野九天之野也 故人有三部、部有三候以決死生、以處百病、以調虚 実而除邪疾 〔王云] 云所謂三部者言身之上中下部非謂寸開尺 也、三部之内、経随由之、故察候存亡、悉因於是鍼 之補写邪疾可除也 故云、大裁礼、聴其声、処其気、左伝文十八年伝、徳 以処事注、処、猶制也、国語、魯語、夫仁者講功、而智、而智、 者処物、注、処、名也、漢書谷永伝、臣愚不能処也師 古曰処謂断決也 帝曰何謂三部、岐伯曰、有下部、有中部、有上部、部各 有三候、三候者、有天有地有人也、必指向導之、乃以 為真 土云言必当諮受於師也、微四失論曰受師不卒 [王云] 妄作雑術、謬言為道、更名自功、妄周碇石、後遺身 咎此其誡也礼曰疑事無質一 出曲 礼 質成也 「張云」 張云必受師之指授庶得其真也 □二ム] 劉云、按張註似是、真当質、王註有礼曰疑事無質 質成也之文、明是字之誤、呉本直改作質、蓋據王 主 十六日 上部天雨額之動脈 在額両傍、動応於手足少陽脈気、所行也、 王云 不云」額傍動脈、当領厭之分、足少陽脈気所行也、 張二ム[ 「藍云」 揚以為足少陽々明二脈之動与王義異 按此一篇、太素載在十四巻、診候中、篇首缺、故不 松 可詳然旧本次叙似与今本不同 上部地両頬之動脈ハ 頬古 協 〔王云] 云在鼻孔下両傍近於巨体之分動応於手足 陽明脈気之所行也 張云 張云即地倉大迎之分足陽明脈気所行也 上部人耳前之動脈ハ 【王云】 云在耳前陷者中動応於手、手少陽脈氣之所 行也 張云 云即和醪之分手少陽脈気所行也 山楊以為手太陽、手少陽、足少陽三脈、在和扁 〔宦云〕 中動与王義異 中部天手太陰也 〔王武 王云謂肺脈也、在掌後寸口中、是謂経来、動応於 手也 中部地手陽明也 謂大腸脈也在手大指次指岐骨間合谷之 王宮 分動応於手也 中部人手少陰也 〔云 云謂心脈也、在掌後銃骨之端神門之分、動応 於手也、霊拒経、持鍼縦捨論、問曰、少陰無輸、心不 病乎、対曰、其外経病而蔵不病、故独取其経於掌 後銃骨之端 出邪 客篇 正謂此也 下部天足厥陰也 王云謂肝脈也、在毛際外、羊矢下一寸半陥中、五 [王二ケ] 里之分、臥而取之、動応於手也、女子取大衝、在足 けし 下部地足少陰 大指本節後二寸陥者中是 下部人足太陰也 謂腎脈也 王玄 在足内踝後限 同二百中七合 骨上陥中大谿 之分動応於手 云謂脾脈也、在魚腹上、越筋間、直五里下、箕門 〔王云〕 之分、寛華足単衣、沈取乃得之、而動応於手也候 也 胃気者、当取足断之上、衝陽之分、穴中脈動、乃応 於手也 〔林云〕詳自上部天、至此一段、旧在当篇之木、義不 相接、此正論三部九候宜処於斯今依皇甫謐甲 乙経編次例自篇末移置此也 故下部之天以候肝 足厥陰脈行其中也 【王云】 地以候腎 足少陰脈行其中也 【王二日】 人以候牌胃之気 云足太陰脈、行其中也、脾蔵與胃、以膜相連、故一 〔王二ム〕 以候脾兼候胃也 帝曰、中郡之候奈何、岐伯曰、亦有天、亦有地、亦有人、 天以候肺 手太陰脈当其処也 「王言 地以候留中之気ニ 王云手陽明脈、当其処也。経云腸胃同候故以候 「王云」 骨中也 按 按経脈篇、陽明脈、下入鉄盆、絡肺下膈、属大腸、 人以候心 一手少陰脈当其処也 王云 帝曰、上部何以候之、岐伯曰、亦有天、亦有地、亦有人 天以候頭角之気ハ 王云位在頭角之分、故以候頭角之気也、 〔王云△ 地以候口歯之気 位近口蔵故以候之 〔王二 人以候耳目之気 云以位当耳前脈抵於目外背故以候之ハ 「王正 三部者、各有天各有地、各有人、三而成天、 林云詳三而成天至合為九蔵、与六節蔵象論文 林云 重注義具彼篇 三面成地、三面成人、三而三之、合則為九、九分為九 野九野為九蔵 [王云] 以是故応天地之至数 故神蔵五形蔵四合為九蔵 主云所謂神蔵者、肝蔵魂、心蔵神、脾蔵意、肺蔵魄 王云 腎蔵志也、以其皆神気居之、故云神蔵五也、 「林云」詳注説神蔵、宣明五気篇文、又与生気通天 「伝 一講注六節蔵象論注重 志云胃与大腸小腸膀胱、蔵有形之物也、 志云 劉云）按形蔵四、諸家並仍王義、然頭角耳目口歯 劉伝 理不宜謂之蔵攷周礼天官疾医職云参之以九 蔵之動、鄭注、正蔵五、又有胃膀胱大腸小腸、志註 有所據 五蔵已敗其色必夭夭必死矣 云夭、謂死色、異常之候也、色者、神之旗、 〔王云〕 一蔵者神之舎、故神去則蔵敗、蔵敗則色異常之 候死也 帝曰、以候奈何、岐伯曰、必先度其形之肥痩、以調其 実 度音鐸 気之虚実則写之虚則補之 写写写写 〔王二□〕 土云）度、謂量也、実虚補、此所謂順天之道也、老一 子曰、天之道、損有余、補不足也、 必先去其血脈、而後調之、無問其病、以平為期、 王云血脈満堅、謂邪留止、故先刺去血、而後乃調 〔云 之、不当詢問病者盈虚、要以脈気平調、為之期準 爾 馬云「去其脈中之結血 一説志云」巻凡治病必先去其所苦黙 後写有余、補不足無問其病之可否必候其気至 和平而後乃出其鍼一 帝曰決死生奈何 王云 ム〕度形肥痩、調気盈虚、不問病人、以平為準、死 生之証以決之也 岐伯曰、形盛脈細、少気不足以息者危一 王云形気相反、故生気至危、玉機真蔵論曰形気 〔王云〕 相得、謂之可治、今脈気不足、形医有余、証不相扶 也 故当危也、危者言其近死、猶有生者、刺志論曰気 実形実、気虚形虚、此其常也、反此者病、今脈細少 気、是為気弱、体壮盛、是為形盛、形盛気弱、故生気 傾危 云按全本及甲乙脈経、絶、危、作死、作死、 林二ム〕 形疫脈大災中多気者死 痩所 佑翻 王云是則形気不足、脈気有余也、故死、形痩脈大 〔王二□〕 身中気多、形蔵已傷、故云死也、凡如是類、皆形気 不相得也 薩云〗江之蘭医津一筏曰、形盛脈細、元陽虚也、少 「藍云 気不足以息、虚之極也、故死、形痩脈大、真陰虚也 胸中多気虚之極也故死 形気相得者生参伍不調者病 揚云謂其人形気有時相得、有不相得、参類品仮 揚云 不能調者其人有病 一云参、謂参校、伍謂類伍、参校類伍、而有不調、謂 王云 不率其常則病也 埼伝参伍、謂以三部九候互相比校 【琉伝 三部九候皆相失者死ハ [王武 王云、失、謂気候不相類也、相失之候、診凡有七、七 診之状如下文二ム 上下左右之脈相応、如参春者病甚、上下左右相失 不可数者死一 春書容翻 数色主翻 云脈之相応暴動、上下左右、更起更息気有去 [楊云] 来、如碓春不得齊一、参春、其脈上下参動也、 【王云】 王云三部九候、上下左右、凡十八診也、如参舂者 謂大数而鼓、如参春杵之上下也、脈要精微論曰 大則病進、故病甚也、不可数者、謂一息十至已上 死況至十者乎 鞋 難 難 四今相失而不可数者、是過十至之外也、至五尚一 十 至曰離経、四至曰脫精、五至曰死、六至曰命尽、地 出 也、脈法曰、人一呼脈再至、一吸脈亦再至曰平、三 中部之候、雖独調、与衆蔵相失者死、中部之候相減 者死 「云〕中部左右、凡六診也、上部下部、已不相応中 天王□ 部独調、固非其久減於土下、是亦気亦衰衰、故皆死也 減謂偏少也 林云〕詳旧無中部之候、相減者死八字、按全本及 甲乙添之、且注有解減之説、而経闕其文、此脱在 王注之後也 云中部之候雖独調究与上下左右之衆蔵相 [高云] 失、是上下左右、不帰於中土、故死、中部之候独減 是中土不達於上下左右故死 筐云按志曰、血気生於中焦、故独重于中部此説 「正云 似是、然中部不中焦之謂、葢独挙中部者、豈須人 隅反歌 病 目内陥者死 楊云五蔵之精、皆在於目、故五蔵敗者為目先陥 揚云 為死也、以上十候決死生也、 同伝左衛門即玉機真蔵目匡筒之義 「埼伝」 驪云此一條當移于瞳子高者云云前後ハ 「瀧二 帝曰、何以知病之所在、岐伯曰、察九候、独小者病、独 大者病、独疾者病、独達者病、独熱者病、独寒者独焔 下者病 王云也相失之候、診凡有七者、此之謂也、然脈見七 「王云 診、謂参伍不調、随其独異、以言其病爾、 志云陥下沈陥而不起也、独大独疾、独疾、独熱者、大過 也独小独遅独陥下者不及也 劉云按独熱独寒諸家不註益熱乃滑之謂寒乃 峯二ム 緊之謂 以左手足上上去踝五寸按之〔虚 之 踝胡尾翻 弾徒丹翻 林二ム] 称云按甲乙及全本並云、以左手足上去踝五寸 ○左手下有於左二字 無一上写 榕太素同劉云甲乙庶 而按之右手当踝而弾之 作以無足字與林所引 忠云此候生陽之 気以知病之死生也 〇以左手於病者足 上上去踝五寸按之 英、全註云、内踝之上、陰交之穴、通於膀胱、係於腎 腎為命門、是以取之以明吉凶今少一而字多一 庶字、及足字、王註、以手足皆取為解、殊為穿鑿嘗 従全往旧本及甲乙為正 ○楊云脈和調也、人当内踝之上、足太陰脈見、上行 揚云 至内踝上八寸、交出厥陰之後、其脈行胃気於五 蔵、故於踝上五寸、以左手按之、右手当踝弾之、左 手下両調動其人不病需々動不盛也 劉云」呉改作以右手取病者足、按諸家随文詮釈 雖其義略通、然不若文字甲乙為正、而註意以呉 為允 其応過五寸以上、蠕蠕然者不病、 軟 蠕音 気和故也 王云 馬云 凡曰応者応医工之指下也 蠕々然謂其奥滑而匂和也、 張云 中去声 其応疾、中手渾渾然者病、中手徐徐然者病、 渾戸昆 翻 渾々乱徐々緩也 「王云」 足太陰血気微弱、弾之徐々者有病、 揚云 渾キ然者、急疾而太過也、徐々然者、気之不 志云 及也故皆主病ニ 「劉二ム] ○伝按渾、混、古通用、教雑也、老子、渾兮其如濁、 渾説文、渾混流声也一曰、湾下貌、 按 ○閏 其応上不能○五寸、弾之不応者死、 気絶故不応也 【云 是以脱肉身不去者死 甲乙太素無 是以二字 揚云）去者行也、脱肉羸痩、身弱不能者為死、 薩云 木筒 楊云 下疑脱脱 行字 王云」穀気外衰、則肉如脱尽、天真内竭、故身不能 「云 行、真穀並衰、故死之至矣去、猶行去也、 句未詳疑有誤 「琉球 身不去恐字誤 稲云 女 按刺要論、体你黙不去矣、馬注、不能行動而去 也 数色 中部乍疎乍数者死 角番 乍疎乍数、気之喪乱也、故死、 〔王云〕 一其脈代而鈎者病在絡脈 云代者、乍疎之象也、代而釣者、乍数之象也、承 [高云] 上文乍疎乍数而言若其脈代而釣者乃経絡内 外不通故病在絡脈不死也 一九候之相応也、上下若一、不得相失 云上下者一言遅速小大等也 「王云 一候後則病、二候後則病甚、三候後則病危、所謂後 者応不俱也、 俱猶同也一也 [王云] 志云一候不応是天地人之気失其一矣故主病 志云 察其所蔵以知死生之期 王云）夫病入府則愈、入蔵則死、故死生期準、察以 知之矣 必先知経脈黙後知病脈一 経脈四時五蔵之脈一 「王云」 経常不病之脈 [呉ム 真蔵脈見者勝死 太素者勝二字錯易甲 て作邪勝死也並是 [楊云] 揚云」侯諸病脈有真蔵脈、無胃気之柔独勝、必当 有死 足太陽気絶者、其足不可屈伸、死必戴眼、 伝足太陽脈、起於目内皆、云云、侠脊、抵腰中、其 〔王云〕 支者、云下貫臀、過彈枢、下合脳中、貫脳循踵、至足、 外側太陽気絶死如是矣 林云 林云按診要経終論、載三陽三陰脈終之証、此独 把 号号 講云 当記 足太陽気絶一證余応闕文也 帝曰冬陰夏陽奈何ニ 王云言死時也按此応上 王云 此応上文 岐伯曰、九候之脈皆沈細懸絶者、為陰主冬故以夜 半死、盛躁喘数、者為陽主夏、故以日中死、 一妻音 朔 揚云）深按得之曰沈、動猶引線曰細、来如断縄、故 [楊云] 曰懸絶 〖王云〗位無常居物極則反也、乾坤之文、陰極則龍 〔王云〕 戦于野、陽極則元竜有悔、是以陰陽極脈、死於夜 半日中也 是故寒熱病者以平且死 呉玄平旦之際昏明始判之時、陰陽交会之期也 〔呉二□ 故寒熱交作之病以斯時死 熱中及熱病者以日中死 陽之極也 〔王云] 病風者以日夕死 物云風為肝病、酉為金時、金剋於木、故日夕死 〔揚伝ム 病水者以夜半死 水王故也 〔王云〕 其脈乍疎乍数乍遅乍疾者日乗四季死 数音 朔 ○湯云）脾者、土也、王於四季平和時、脈在中宮、静而 [揚云] 不見、有病見時、乍疎乍数、故以日乗四季時死也、 云辰戌丑未、土寄王之、脾気内絶、故日乗四季 【王云】 而死也 一形肉已脱九候雖調猶死 云亦謂形気不相得也、証前脱肉身不去者、 「云 候雖平調亦死也 七診雖見九候皆従者不死ニ 太素従 作順 従謂順従也 【王云 云句義未詳、七診即在九候見之、使九候皆従 「綺云 七診無由而見矣 稿云]七診未詳旧註以上節独小独大等適有七 稲云 名曰弌診、恐似未的切、但下文亦云、七診之病、則 古法別有七診之脈証也明矣 所言不死者、風気之病、及経月之病、似七診之病而 非也故言不死一 太素月 作間 同云言七診見、脈順生者、謂風及気、斧経脈間有 揚云 軽之病、見徴似於七診、非真七診、所以脈順得生 若有七診之病其脈候亦敗者死矣 楊云 一云」若有七診、其脈復敗、不可得生、五蔵先壊、其一 人必発喊而死也 必発喊噫 ○城於月朔日 噫鳥界翻 云）胃精内竭、神不守心、故死之時、発斯熾噫宜 【王云】 明五気篇曰心為噫胃為識也 云」張介賓景岳全書曰、呪之大要、亦惟三者而 〔十二□ 已、則一曰寒吃、二曰熱死、三曰虚脱之死、張錫駒 傷寒直解曰、吃有虚吃有変吃有害、有敗吃、此云喊噫 即死亡即死敗死也 必審問其所始病、与今之所方病、 方、正也言必当原其始而要終也、 〔王云 而後各切循其脈視其経絡浮沈、以上下逆従循之 上下逆従各因其次以治之也 [張二ム] □□□□□□□□ 云按循、蓋因循病之所在而治之義、与上文切 循其脈之循自異 其脈疾者不病 気強盛故 一王云 不字行 一所伝 其脈遅者病 気不足故 〔王云〕 脈不往来者死 精神去也 【王云 皮膚著者死一 著張 四番 骨乾枯也 〖王武 帝曰、其可治者奈何、岐伯曰、経病者、治其経 求有過者 【王云】 太素無血字一 孫絡病者治其孫絡血 今甲乙同是 有血留止刺而去之 〔王云 云按甲乙云、絡病者、治其絡血無二孫宇 「林云 「登二ム」 〔云〕霊脈度篇云、経脈為裏、支而横者為絡々之 別者為孫盛而血者疾誅之 血病身有痛者治其経絡 王云□□□□□□□□□□□□□□□□、々之別 者、為孫絡、由是、孫絡則経之別支而横也、 林云按甲乙無血病二字 林云 其病者在奇邪奇邪之脈則繆刺之、 王云〕奇、謂奇繆、不偶之気、而与経脈繆処也、由是 故謬刺之、繆刺者、刺絡脈、左取右、右取左也、 〖療法〗奇邪者不入於経、而病於絡也、邪客大絡、則 [張云] 左注右、右注右、其気無常処、故常謬刺之 留痩不移節而刺之 哉 藍云綺 物云留、久也、久痩有病之人、不可頓刺、可節量刺 [楊二ム] 之 王云病気淹留、形容減痩、証不移易、則消息節級 王云 養而刺之、此又重明前経無問其病、以平為期者 世 劉伝按通評虚実論痩留着 一説異云度、論語、人焉度之度、匿也、言病邪留匿 而不移 痩改 作度 〔伝〕留度、謂瘢痕之類伏匿而不移動、当節減而 去之 以疫為度 字之誤 ム〕按集韻、変、並疎鳩切、是知可相通、不必改、 〔菅二ム〕 上実下虚、切面従之、索其結絡脈、刺出其血、以見通 之 太素結作 経無見字一 楊云 同云上実下虚、可循其経絡之脈、血之盛者、皆刺 去其血通而平之 王云結、謂血結於絡中也、血去則経遂通矣前経一 「王云」 云、先去血脈、而後調之、明其結絡、乃先去也、 林云詳経文以見通之、甲乙、作以通其気一 林云 一云刺節真邪論一経上実下虚而不通者此必 宦云 有横格、盛加於大経、令之不通、視而写之、此所謂 解結也 瞳子高者、太陽不足、戴服者、太陽已絶、此決死生之 要不可不察也 一云此復明前太陽気欲絶及已絶之候也 王云 云瞳子高者、目上視也、戴眼者、上視之甚、而定 張云 直不動也 手指及手外踝上五指留鍼 王云錯簡文也 云王註以為錯簡者是也、愚疑是第七節中手 〔馬伝〕 徐々然下之脱簡 謹按 謹按此篇即軒政授授受之心法ニ而洵為医家之 津筏也、蓋生死之訣、候之三部、三部之診、九候 為本、故至八十一難、立寸関尺、浮中沈之説、乃 根抵于此、而張子以降、皆遵其言、則此篇也者、 実為千古不磨之宝典矣今王氏注本、不特竄 改命題、且錯易篇第、以使煥然聖経、頓、失旧観、 亦将誰咎歟 林二梅全本 経脈別論篇第二十一ル 在第四巻中 異云言経脈別有所論、出於常譚之外也一 異云 劉云按馬註五蔵別論云別如字此乃五歳 「□書「 之別是一論此解為是 黄帝問曰人之居処動静勇怯、脈亦為之変乎岐伯 怯去劫翻為 対曰、凡人之驚恐恚労動静、皆為変也、 于偽翻志於 避翻又 胡桂剤 王玄変謂変易常候 張云 張云脈以経脈血気統言之也、 云脈乃血気之府、気逆則喘血液為汗故帝問 〔志云] 脈而伯答其喘汗焉 是以夜行則喘出於腎出於男 〖王云〗腎主於夜、気合幽冥、故夜行則喘息内従腎一 〔王二〕 出也 兵云此下四条言喘、後五條言汗気血之分也、胃 一口兵二 一受気於亥子、故夜行則労骨損陰喘出於腎一 淫気病肺 張云）淫気者、陰傷則陽勝、気逆為患也、肺腎為母 〔張云 子之蔵、而少陰之脈、上入肺中、故喘出於腎則病 苦於肺 十一日 〔按〕生気通天論、風容淫気、精乃亡、邪傷肝也、全註、 淫気者、陰陽之乱気、又痺論、淫気喘息、痺聚在肺 ○王云謡気謂気之妄行者 有所堕恐喘出於肝 王云恐生於肝、堕損筋血、因而奔喘、故出於肝也、 【王式】 恐為賢志王謂生於肝未知何拠 劉伝 雖云墮恐二字、似義不属、且下有驚、恐、此恐宇疑一 宦云 諸 淫気害脾 王云肝木妄淫害脾土也 「王云 有所驚恐喘出於肺 王云驚則心無所倚、神無所帰、気乱身中、故喘出 「云」 於肺也 淫気傷心 云驚則神越故気淫反傷心矣 【王云】 跌音迭仆音付 度水跌仆喘出於腎与骨 馬云度渡同 〖吐伝気湿気通腎、骨主之、故度水跌仆、喘出腎骨骨 王云 一一矣跌謂足跌仆謂身倒也 当是之時、勇者気行則已、怯者則著而為病也、 一云気有強弱神有壮懦故殊状也 王云 故曰、診病之道、観人勇怯、骨肉皮膚、能知其情、以為 診法也 工云、〕通達性懐、得其情状、乃為深識、診契物宜也 王云 情病之所由来也 一呉兵衛 並云勇怯之分、詳見論勇篇、蓋此節四句、実為診 処之要、病邪危劇、而偶得快了者、病邪軽易、而遽 就困憊者、俱亦不可不由強弱壮懦之殊也、 故飲食飽甚汗出於胃一 飽甚胃満故汗出於胃也 〔王二乙 驚而奪精汗出於心 王云驚奪心精神気浮越、陽内薄之故汗出於心 也 持重遠行汗出於賢 王云骨労気越、腎復過戒、故持重遠行、汗出於腎 〖王式 けし 疾走恐懼汗出於肝 云暴役於筋、肝気罷極、故疾走恐懼、汗出於肝 王云 せし 揺体労苦汗出於脾 王云揺体労苦、謂動作施力、非疾走遠行也、然動 【王云】 作用力、則穀精四布、脾化水穀、故汗出於脾也、 異云□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 碑、 高云」傷脾主之肌肉故汗出於脾不言肺者以汗 [云] 皆出於肺主之皮膚也 故春秋冬夏、四時陰陽、生病起於過用、此為常也、 〔云 王云不適其性、而強労為遇、則病生、此其常理、五 蔵、受気、蓋有常分、用而過耗、是以病生、故下文曰 [埼伝] 璃云」是以君子春夏養陽、秋冬養陰、葆精神、和情 性、慎起居、節飲食、懼其過用也、 食気入胃散精於肝淫気於筋ハ 〔王云〗肝養筋故胃散穀精之気入於肝、則浸淫滋 養於筋絡矣 按 〔按〕説文、浸淫随理也、以水岳声、上文淫気、蘇気、蘇気 之妄行為逆也、此段淫気、乃浸淫滋養之謂、同一、 字而其義自殊矣 食気入胃濁気帰心淫精於脈 、王云〕濁気、穀気也、心居胃上、故濁気帰心、淫溢精 【王云 微入於脈也何者心主脈故 薩云）此下十句、毎取句末一字、以為次句之首脈 [薩国 要精微論既有此例 也 脈気流経、経気帰於肺、肺靭百脈、輸精於皮毛、 王云 ○言脈気流運、乃為大経、経気帰宗、上朝於肺於肺、 肺為華益、位復居高、治節由之、故受百脈之朝会 平人気象論曰、蔵真高於柿、以行栄衛陰陽、由此 故肺朝百脈、然乃布化精気、輸於皮毛矣、 毛脈合精行気於府一 ム〗血独盛、則淡滲皮膚、生毫毛、夫皮膚主気、経 〔志云〕 脈主血、毛脈合精者、血気相合也、六府為陽、故先 受気 尚云〗皮毛百脈、合肺輸之精、而行気於六府也、 高云] 劉云」按馬張仍王註以府為檀中、其義雖詳備以 檀中為府、経無明文、況下文云、留於四蔵、志高之 義似是故姑従之 府精神明留於四蔵気帰於権衛 高云六府之精合心蔵之神明留於肺肝脾腎四 高二ム[ 蔵也、権衛拝物、而得其平也、言脈之浮沈出入、 陽和平 留当作流 本 字通用 案留流古 呉云」權衡言其平等、而無低昂也、 一權衡以平気口成寸以決死生ニ 一断断同 押韻 李云蔵府既平必朝宗于気口、成一寸之脈以決 [本土 死生也 劉云注帛云、此脈之所由来也気口亦名寸口百 「割二ム 脈之大要会也、馬註、与魚際相去一寸、故名成寸、 張註分尺為寸、按脈前為寸、後為尺、中為開、此云 成寸、蓋兼開尺而言之也、医者由此察脈知病以 決人之死生也 飲入於胃遊溢精気上輸於脾、 一水飲流下、至於中焦、水化精微、上為雲霧雲 【王云 霧散発、乃注於脾、霊枢経曰、上焦如霧、中焦如瀉 此之謂也 出営衛 生会篇 同二避流行也、海溢也 脾気散精上歸於肺通調水道下輸膀胱 〔王云〕水土合化、上滋肺金、金気通腎、故調水道ニ転 注下焦、膀胱稟化、乃為溲矣、霊拒経曰、下焦如潰 朱丹渓纂要書 此之謂也 <馬云）按飲入於胃以下、乃言飲而不言食、李東垣 〔馬云〕 脾胃論、不考上文為食、乃改為飲食入胃、則于下 輸膀胱、水精四布之義、大背矣殊不知上文之食 舎畜飲義、而下文之飲必難以兼食也何諸医書 為水 一皆宗李朱而不考経旨矣 水精四布、五経並行、合於四時、五蔵陰陽、揆度以為 常也 案行陽常押 同村 韻度侍各制一 韻度待各 王云従是水精布、経気行、筋骨成、血気順、配合四 時寒暑、証符五蔵陰陽、揆度盈虚、用為常道、度、量 也、以用也、 ○伝抄一本云陰陽動静 張云〗水因気生、気為水母、凡肺気所及、則水精布 焉、黙水名雖一、而清濁有分、清者為精々如雨露 濁者、水如江河、故精帰五歳、水帰膀胱、而五経並 行矣、五経五蔵之経絡也 太陽蔵独至、厥喘、虚気逆、是陰不足、陽有余也、 云陰謂腎湯謂膀胱也故下文曰 王云 [埼伝] 問云太陽膀胱之経謂之蔵者府亦得稱藏也ハ 治云此言蔵気不和、而有一蔵大過者気必独至 張云] 諸證不同鍼治亦異也、 〔呉七〕独見大陽脈象、下文象三陽而浮是、 兵衛 表裏当俱写取之下兪 王云湯独至、謂陽気盛至也、陽独至、為湯有余陰 〔王二□ 不足、則陽邪入、故表裏俱、写、取足穴兪也、下兪、足 兪也 旧本穴十六分 兪今依林改 按下兪王注不指某穴経文固不的言其処名益 按 王有見于此而諸家紛絮未免強会 湯明蔵独至、是陽気重并也、当陽陽補陰、取之下兪 陽気重弁故写陽補陰 【王云】 少陽蔵独至、是厥気也、躊前辛大、取之下兪、卒 卒猝 同 【王云】 土云、謂陽陽驕脈、在足外踝下、足少陽脈行。抵絶 骨之端、下出外踝之前、循足跡、然躊前卒大、則少 陽之気盛也故取足兪少陽也、 少陽独至者一陽之過也 〔十一二ム〕 土云一陽少陽也陽過、謂太過也、以其太過故跨前 同卒大焉 馬云]過病也 張云此釈独至之義、為一蔵之太過、挙少陽而言 [張云] 則太陽々明之独至者、其為三陽二陽之大過可 知也一陽少陽也 太陰藏搏者用心省真 王云見太陰之脈伏鼓、則当用心者察之、若是真 王云 蔵之脈不当治也 五脈気少胃気不平三陰也 一云三陰大陰脾之脈也、五蔵脈少、胃気不調、是 【王云】 亦太陰之過也 ハ云五蔵皆受気於脾而後治、若胃気不調於脾 [呉云] 則諸脈皆失其母無以受気故気少也、 徴四失論云診不中五脈 [云] □□□□ 宜治其下命補陽写陰 王云 以陰気太過故 一陽独嘯少陽厥也 土云嘯、謂耳中鳴如嘯声也、膽及三焦脈、皆入耳、 【王云】 故気逆上則耳中鳴 〔按〕史扁鵲伝、親太子死、扁鵲謂中庶子曰試入診 太子、当開耳鳴而鼻張。説苑、扁鵲曰、太子疾、所謂 尸厥者也、太子股陰当湿、耳中焦〻如有嘯者声 王註蓋原于此 一説林云詳此上明三陽、此言三陰今此再言少 陽、而不及少陰者、疑此一陽乃二陰之誤也、又按 全木、此為少陰厥、顕知此即二陰也、 張云独嘯、獨熾之謂、蓋嘯為陽気所発陽出陰中、 〔張云〕 相火上炎、則為少陰熱厥、而陽并於上、故心肝脾 肺四脈、為之乎張、而其気則帰於腎、故曰独嘯、 〔劉云〕馬張拠林、一陽作二陰、少陽作少陰、説 文、吹声也、詩箋、蹙口而出声、唐孫広嘯首云気激 於舌而清、謂之嘯王註於義不允当従張 一陽并於上四脈争張気帰於腎、 心脾肝肺肝肺脾脈陽并於上者是腎気不 [王武 一足故気帰於腎也 宜治其経絡、写湯補陰 云陰気足則陽気不復、弁於上矣 〔王云〕 一陰至、厥陰之治也、真虚痛心、厥気留薄、発為白汗、 調食和薬治在下兪 痛音淵和 戸臥翻 云一或作二、誤也、厥陰、一陰也、上言二陰至、則 王云 当少陰治、下言厥陰治、則当一陰至也、三墳之経 俗久論墜人少披習字多伝写誤 〖、張云〕治、主也、調和薬食、欲其得宜、用鍼治之、乃在 下兪厥陰之兪愚按此篇何以知其皆言足経盛 以下兪二字為可知也亦如熱論篇傷寒言足不 言手之義又如諸経皆言補写而惟少陽一陰不 言者、以少陽承三陽而言、一陰承三陰而言因前 貫後、義実相同、虚補実写、皆可理会也、至若一陰 調食和薬一勺蓋亦総結上文而言、不独一経為 然古経多略当会其意 (梓 按〕外臺、引必効、有瘡蛸心痛方、又古今録験、桂心 湯、心痛懊懐愉悶、又深師当帰丸、苦寒煩悄燃縁 又録験、烏頭続命丸手足悄煩、又千金、奔気湯便 悄欲死、蓋痛頓悄三字古一声也、 帝曰太陽蔵何象、岐伯曰象三陽而浮也、 云太陽之象三陽者、陽行於表、陽之極也、故脈 〔張云] 浮於外 云象者、像也、三陽、〻盛之気也、言太陽蔵脈象一 [志云] 陽盛之気而浮也 帝曰、少陽蔵何象、岐伯曰、象一陽也、一陽蔵者、滑而、 而不実也 云）少陽為陽之裏陰之表、所謂半表半裏者是 〔馬二ム〕 也、其蔵為陽之初生故脈体潰而不実象一陽之 為初陽也 帝曰陽明蔵何象、岐伯曰象大浮也、 及云按太素及全本云象心之大浮也 林云」 馬云 問云）陽明雖為太陽之裏、而実為少陽之表比之 済而不実者、則大而浮矣、彷彿乎太陽之浮也、 太陰蔵搏言伏鼓也 馬云太陰則入于陰分、脈雖始伏、而実鼓撃于手、 馬云 未全沈也 二陰搏至腎沈不浮也、 「王云」 明前独至之脈狀也 馬伝 ム二陰雖相搏而至然腎脈沈而不浮也由是 観之、則厥陰為沈之甚、又非二陰比矣、 林二一 云詳前脱二陰、此無一陰、闕文可知、 云詳此明二陰之脈象而前無二陰之至前有 〔張云] 一陰之至、而此無一陰之脈、信為古経之脱簡、而 上文一陽少陽之誤、即此節也、 〔謹按〕異云、此篇自太陽蔵独至以下言経脈証 象、自是一家、故云別論、蓋軒岐之言、各家所伝 不同猶春秋三伝各有異同、而又各有深意存 焉、篇中診病之道、観人勇怯骨肉皮膚云云、語 尤精砕、宜以為診家指南矣是篇与他篇所論 不同、題云別論、昔人謂内経不出于一手其言 信矣 林云按全本在第一 蔵気法時論篇第二十二日 巻又於第六巻脈要 篇末 重出 黄帝問曰、合人形以法四時五行而治、何如而従何 如而逆、得失之意、願聞其事。岐伯対曰、五行者、金水 水火上也、更貴更賤以知死生、以決生敗、而定五歳 之気間甚之時死生之期也帝曰願卒聞之、 問古 一番 〔云]貴者、木王於春、火王於夏、賤者、木敗於秋火 高云 滅於冬、更貴更賤者、生化迷乗、寒暑往来也、 馬云卒、尽也、素問霊枢、言願卒聞之者甚多其義 〔馬伝] 倣此 経文挙五行之目、坊出于此 関二 〔劉云〕白虎通云、五行、言行者、欲言天行気之義也、 「伝 漢芸文志云、五行者、五常之形気也、釈名云、五行 者五行也、於其方各施行也、尚書正義云五行、即 五材也、言五者、各有材幹也、謂之行者、若在天則 五気流行在地則世所行用也、 按 按据下文治、即主治也 岐伯曰肝主春 以応木也 【王二日】 足厥陰少陽主治 伝厥陰肝脈、少陽胆脈肝与膽合、故治同、 [王云 其日甲乙 甲乙為木東方干也 「王云 一肝苦急食甘以緩之 甘性和緩 [王云] 林云 按全云肝苦急是其気有余 「呉云] ム]肝為将軍之官志怒而急々則自傷而苦之 矣宜食甘以緩之則急者可平也 凡飲食薬物皆然 馬二丁 一説 一説」「医津一筏曰、肝欲散、急食辛以散之肝 之実、肝苦急々食甘以緩之肝之虚也、推之他蔵 亦然 心主夏 公一以応火也 王云 手少陰太陽主治 王云少陰心脈太陽小腸脈心与小腸合故治同 王云 其日丙丁 丙丁為火南方干也 王武 心苦緩急食酸以収之 酸性収歛 「王云 按全云、心苦緩、是心気虚 林云 心以長養為令志書而緩々則心気散逸自 〔口共二ム〕 一傷其神矣急宜食酸以収之 脾主長夏 王公長夏、謂六月也、夏為土母、土長于中、以長而 〔王宮 治故云長夏 〔林云] 林云按全云、牌主四季、六月、是火王之処、葢以脾 主中央、六月、是十二月之中、一年之半、故牌主六 月也 足太陰陽明主治 王武 太陰脾脈陽明胃脈脾与胃合故治同 其日戊巳 云戊已為土中央干也 「王云 脾苦湿急食苦以燥之 苦性乾燥 [王云] 其二〕脾以制水為事、喜燥悪湿、勝則傷脾土、宜食 苦以燥之 並云〕按肺云食苦以泄之、是五蔵中宜食苦者有、 宦二ム 二、而無一宜食鹹者、且木段列五蔵色味、正与此 段相発、而有脾色黄宜食鹹句、然則此苦字、為鹹一 字之誤明矣所謂鹹傷血、塩者勝血者皆燥中之 験也、蓋鹹之譌苦自唐以前既然、故撰運気偏経 者、治襲不弁、於至真要大論、頻複言之、而金元諸一 家、更主張之、遂至使苦燥之説、入人肺腑、牢不可 破、且今試之、苦寒之薬、宝未見有燥中之害矣一 字之誤以生千古之惑、或有如此者 肺主秋 以応金也 〔王云〕 手太陰陽明主治 〔王云□ 太陰肺脈陽明大腸脈肺与大腸合故治同 其日庚辛 庚辛為金西方干也 「王云 肺苦気上逆急食苦以泄之 苦性宜泄故肺用之 「王云] 按全云、肺気上逆、是其気有余、 林云 呉云 云）肺為清虚之蔵、行降下之令、若気上逆則肺 一苦之急宜食苦以泄肺気一 腎主冬 以応水也 王云 足少陰太陽主治 云少陰腎脈、太陽膀胱脈、腎与膀胱合、故治同一 〔王云] 其日壬癸 ム「壬癸為水北方千也 〔王寺 腎苦燥、急食辛以潤之、開膝理、致津液、通気也、脈 勝音 湊 〔王云〕 云辛性津潤也、然勝理開津液達、則肺気下流 腎与肺通故云通気也 按 按開修理三勺、蓋総結上文之辞、五味治五歳、皆 是所以開勝理、致津液、而通其気也、前注以為於、 一腎一病発之、、殆欠安 以上論五蔵所主之時日及五苦五味以下 志云 論五蔵之病、有間甚之時日、及五欲五補五瀉、 病在肝愈於夏 子制其鬼也余愈同一 王云」 夏不愈甚於秋 子休鬼復王也余甚同 王武 巣源持作 秋不死持於冬 待下並同 王云 六〕鬼休而母養、故気執持於父母之郷也、余持 同 一琴二 云汪機云、愚謂執持堅定也、猶言無加無減、而 平定也 起於春 自得其位故復起余起同 【王云 林示当風 云以風気通於肝故禁而勿犯罪 王云 一肝病者愈在丙丁 丙丁応夏 王云 丙丁不愈加於庚辛 庚辛応秋 王宮 庚辛不死持於壬癸壬癸壬癸未癸未癸未壬未 応春木也 [王二ム[ 肝病者平且慧下哺甚夜半静 慧音恵晡 博孤網 云水王之時、故夷慧也、金王之時故加甚也水 【王云】 正之時、故静退也、余慧甚同其静小異 〔劉云〗玉篇、晡、申時也、移火記天官書、且至食々至 綱云 日映、日映至晡々至下浦々々至日入、知是下哺 在晡時之後、日入之前、只以為申酉、是也、 肝欲散急食辛以散之 王云以蔵気常散、故以辛発散也、陰陽応象論曰一 王云 辛付発散為湯也平人気象論曰、蔵真散於肝、 其常発散也 ム]肝木喜條達而悪抑鬱、散之則條達、故食辛 異云 以散之 用辛補之酸写之 辛味散故補酸味収故写 王云 一日五ハ二ム 肝木喜辛散而悪 順其性為補反其性為写 酸収故辛為補而酸為写也 劉云」按辛、金味也、金剋木、乃辛在肝為写、而云用 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 辛補之何、蓋此節、専就五蔵之本性而言補写不 拘五行相剋之常理也、下文心之鹹亦同、 按全云、用酸補之辛写之自為一義 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 松 病在心、愈在長夏、長夏不愈、甚於冬、冬不死、持於春、 春起於夏 一如肝例也 「王云」 禁温衣熱衣 熱則心躁故禁止之 「王云 心病者愈在戊巳 戊巳応長夏也 王云 戊巳不愈加於壬癸 壬癸応冬 王云 壬癸不死持於甲乙 甲乙応春 [王二つ 起於丙丁 応夏火也 王云 心病者甚中慧、夜半甚平旦静 亦休王之義也 〔王云□ 心欲与急食鹹以与之者 西音 軟 〔王云〕 □以蔵気好要、故以鹹柔異也、平人気象論曰 一蔵真通於心言其常欲柔悪也 心為火蔵、心病則剛燥矣、宜食鹹以魚之、蓋 〔呉伝 鹹従水化故能済其剛燥使更也 用鹹補之甘写之 一鰐一言凡二十九 鹹補取其柔悪甘写、取其舒緩 王云 心火喜莫而悪緩、故鹹為補甘為写也、 「呉二ム」 此乃因其性而治之耳 馬二丁 病在脾、愈在秋、秋不愈、甚於春、春不死持於夏起於 長夏禁温食飽食湿地濡衣 儒 儒音 儒 云温湿及飽並傷脾気故禁止之 「王云] 安兵 巧云飽食中気遅滞、湿地濡衣、則助湿、 松 温食諸家欠温疑是衍文 牌病者愈在庚辛 [云 応秋気也 庚辛不愈加於甲乙 云応春気也 王玄 甲乙不死持於丙丁 応夏気也 一王二二 起於戊巳 応長夏也 【王云】 脾病者日眠慧日出甚 映音 迭 称云按甲乙、日出、作平旦、雖日出与平旦等、按前 林云 文言木王之時、皆云平旦、而不云日出、蓋日出於 冬夏之期有早晩、不若平旦之為得也、 同二十一 云帙、異也、日映乃午後未分土王之時 劉正 云書無逸疏、是亦名味、言日蹉跌而下、謂未時一 也 下哺静 王云土王則爽慧、木剋則増甚、金扶則静退、亦休 王云 王之義也、一本、或云日中持者、謬也、爰五蔵之病 皆以勝相加、至其所生而愈、至其所不勝而甚至、 於所生而持、自得其位而起、由是故皆有間甚之 時死生之期也 劉二ム 劉伝按据前後文例、当是云日中静、王註一本或一 云之説、却似有理、然経文其例不一、往々有如此 者姑仍旧註一 牌欲緩急食甘以緩之 王云甘性和緩順其緩也 王云 用苦写之甘補之 王云苦写、取其堅燥甘補取其安緩一 病在肺愈在冬冬不愈、甚於夏、夏不死持於長夏起 於秋 正云 例如肝也 禁寒飲寒夜 【王云 土云〕肺悪寒気故衣食禁之、霊枢経曰、形寒寒飲 則傷肺 出邪気蔵 飲尚傷肺其食甚焉肺不独悪 府病形篇 寒亦畏熱也 肺病者愈在壬癸 応冬水也 王云 壬癸不愈加於丙丁 王二〇 応夏火也 丙丁不死持於戊巳 長夏土也 「王云 起於庚辛 応秋金也 〔王云 肺病者、下晡慧、日中甚、夜半静 〔六〕据前後文例 一筆云 当是云日映静 金王則慧水王則静火王則甚 【王云】 肺欲収急食酸以収之 以酸性収歛故也 「王二ム」 非法、肺応秋気、主収歛、故宜食酸以収之、 〔張云] 用酸補之辛写之 酸収歛故補辛発散故写 主云 病在賢、愈在春、春不愈、甚於長夏長夏不死、持於秋 起於冬 一言問一瘧 【王云】 例如肝也 禁犯悴疾熱食温炙衣 悼音翌日羽卒 ○一炭香夜 腎性悪燥故此禁之 一王云 按別本悴倅悴 林二ム 宗本悴 作梓 印金 劉益張云悴焼、焼爆之物也、韻会、焼色荀子解 関伝 一、証灯也広韻熱甚也、 按 按博雅族爆熱也一曰熱甚 腎病者愈在甲乙 応春木也 【云 甲乙不愈甚於戊巳 「王云「 長夏土也 志云在四蔵曰加者言所勝之気加于我而使病加之 是客勝也在腎蔵曰甚于戌巳乃至其所不勝而甚是上 戊巳不死持於庚辛卯 弱也 応秋金也 [王二ム] 起於壬癸 〔王云〕 応冬水也 腎病者夜半慧四季甚下晡静 水王則慧土王則甚金平則静 〔王二□〕 ○腎欲堅急食苦以堅之 以苦性堅燥也 王云 腎主閉蔵、気貴周密、故腎欲堅、宜食苦以堅ニ [張云」 之也 公〕腎病則水況、故腎欲堅、苦為火味、故能堅也 高二ム[ 用苦補之鹹写之 云苦補取其堅也、鹹写取其奥也、更、湿土制也 王云 故用写之 飢 夫邪気之客於身也以勝相加 王云邪者、不正之目、風寒暑湿、飽労是邪也 〔王云〕 非唯鬼毒疫癘也 按 〔按〕陶隠居本草序例云、夫病之所由未雖多端、而 皆聞於邪、邪者、不正之因、謂非人身之常理、風寒 暑湿、飢飽労逸、皆各是邪、非独鬼気疫癘者矣王 注原干此 至其所生而愈 謂至已所生也 「王二日 至其所不勝而甚 謂至尅巳之気也 [王云ム 至於所生而持 謂至生巳之気也 王云 持、得所生之気、而能支持也、 「忠兵」 自得其位而起 一言代二十一冊 居所王処謂自得其位也 【王云】 必先定五蔵之脈、乃可言間甚之時、死生之期也 間古 貞納 王云」五蔵之脈者、謂肝弦、心鈎、腎管牌代、腎管、知 王云 是則可言死生間甚矣三部九候論曰必先知経 脈黙後知病脈此之謂也 実 肝病者、両脇下痛、引少腹令人善怒ハ 王云〗肝厥陰脈、自足而上環陰器、抵少腹、又上貫 〔王云〕 肝鬲、布腸肋、故両脇下痛、引少腹也、其気則善怒 霊枢経曰肝気実則怒 山本 神篇 按 按劉熙釋名自臍以下曰少腹、少小也、 上為小也 「王云 云肝厥陰脈、云云、入顔類、連目系、膽少陽脈、其 光 観光 手続 虚則目暁暁無所見耳無所聞、善恐如人将捕之 支者、従耳後、入耳中、出走耳前、至目鋭背後、故病 如是也恐謂恐懼恐懼恐懼恐懼恐懼恐懼恐懼恐懼恐懼恐懼恐懼恐懼レ 暁々目不明也 〔能烈二ム〕 取其経厥陰興少陽 王云経、謂経脈也、非其絡病、故取其経也、取厥陰 〔王云〕 以治肝気、取少陽以調気逆也、故下文曰、 頬古 気逆則頭痛耳聾不聡頼種 協調 云肝厥陰脈、自目系上出額、与督脈会於巓故 [王二] 頭痛、胆少陽脈、支別者、従耳中、出走耳前、又支別 者、従目糸下頬裏、故耳聾不聡。頬腫也是以上文 兼取少陽也 取血者 〖王云〗脈中血満、独異於常、乃気逆之診、随其左右ニ 有則刺之 云脈経注云血者謂有血之穴ニ 「藍二ム」 心病者、身中痛、脅支満、脅下痛、膚肩中間痛両臂 内痛 膺於陵翻 甲牌同 王云心少陰脈、支別者循賀出脇、云云、又直行者、 循臑内後廉、云云、又小腸太陽之脈、自臂臑、上統 ○国語註支柱也 肩甲交肩上故病如是闔国周語註支柱也 云脈経注云血者謂有血之穴 〔藍二ム〕 虚則胃腹大脅下与医骨、相引而痛 〔王云〕 云手心主厥陰之脈、其支別者、循賀出脇、心少 陰之脈自心系下鬲、絡小腸、故病如是也 伝蔵府病形篇、小腸病、小腹痛、腰斧控睾丸而 [号伝] 痛以小腸附脊也 取其経少陰太陽舌下血者、 上云）少陰之脈従心系上侠咽喉取舌本下及一 〔王二乙 経脈血也 云按甲乙無舌下二字近是 〔図二□ 其変病刺都中血者ハ 同 却隙 云手少陰之郡、在掌後脈中、去椀半寸、当小指 王云 之後 云手少陰之郡陰却穴也 馬云 公変病謂病属少陰、而証有異於前説者一 「振云 按王釈為嘔変未允 一鯛二丁 一説高云」其変病者、言始病心包之経脈、今変病 太陽之孫絡、当刺部中、而取其血者、郡中、足太陽 之委中乃脳中央之合穴也 「劉二ム」 劉云按拠刺腰痛論、都中、即委中、刺瘧論。大陽瘧、 刺部中、甲乙、作国中王引黄帝中詰図経云委中 主之、古法以委中為知中也、似高註不可廃、 脾病者、身重、善、肌肉痒、足不収、行善疾、脚下痛、 申て 痿作 危翻 菱療於 王云 脾象土而主肉故身重重痿也、痧、謂萎無力也、 脾太陰之脈、起於足大指之端、上内踝前廉、上腸 内、腎少陰之脈、起於足少指之下、斜趣足心、上脇一 内、出胸内廉、故病則足不収、行善疾、脚下痛也故 下取少陰 ○林云〕按甲乙、作善飢、肌肉痿、千金方云、善飢、足痿 林云 不収気交変論云肌肉萎、足痿不収、行善疾 凶云林肌、作飢、是、玉機真蔵論云、筋脈相引而急 「劉伝 病名曰恋々疾同 虚則腹満腸鳴喰泄食不化 喰音 孫 脾太陰脈、従股内前廉、入腹、属脾絡胃、故病 〔王武 如是、霊枢経曰、中気不足則腹為之善満、腸為之 善鳴 取其経太陰陽明少陰血者一 【王云 云少陰腎脈也以前病行善疾脚下痛故取之 而出血血満者出之 肺病者喘歎逆気肩背痛 「伝 按千金方作肩息背痛 汗出尻陰股膝 尻苦高翻 股音古 按甲乙脈経作膝織 林云 牌脇断足皆痛 髀斧弭翻腸脚 轉肝胡郎番番 番 王云 肺蔵気而主喘息在変動為款故病則喘歇 逆気也、背為胸中之府、肩接近之、故肩背痛也、肺 養皮毛、邪盛則心液外泄、故汗出也、腎少陰之脈 従足下、上循脳内、出胸内廉、上股内後廉、貫背属 腎絡膀胱今肺病則腎脈受邪、故尻陰肢膝脾膈 肝足皆痛故下取少陰也 按 釈名、陰薩也、蔭也、言所在陰翳也、為注、陰各一字 句似是 虚則少気不能報息耳聾唖乾一 益 益 盛音 王云」気虚少、故不足以報入息也、肺大陰之絡、会 [王二云] 於耳中、故聾也腎少陰之脈、従腎上貫肝膚肝肩胛 中循喉嘩、侠舌本今肺虚則腎気不以足上潤於 謚故謚乾也是以下文兼取少陰也 張云」報、復也、不能報息、謂呼吸気短、難於接続也、 [張云] 甲乙経字有 取其経太陰足太陽之外厥陰内血者ニ 手字内下有 少陰 二宇 伝足太陽之外厥陰内者正謂脇内側内側、内踝後 主云 之直上、則少陰脈也、視左右是脈少陰部分有血 満異於常者即而取之 外言前也、内言後也、 [張云] 劉云按甲乙、増少陰二字義尤明自 劉二公 腎病者腹大脛腫 甲乙云脛腫痛 林二一 喘効身重寝汗出憎風 〖王云）腎少陰脈、起於是而上循腸、復従横骨中、侠 〔王云〕 斉、循腹裏、上行而入肺、故腹大、脛腫而喘款也腎 病則骨不能用、故身重也、腎邪攻肺、心気内微心 液為汗、故寝汗出也、脛既腫矣、汗復津泄、陰凝玄、 府、陽爍上焦、内熱外寒、故僧風也、憎風、謂深悪之 也張云脈要精微論曰、陰気有余、為多汗身寒即此之謂、 伝説文憎悪也王註可疑 劉云 虚則胃中痛大腹小腹痛清厥意不楽 楽音 洛 王云腎少陰脈、従肺出絡心注智中、然腎気既虚 心無所制、心気熏肺、故痛聚智中也、足太陽脈、従 項下行而至足、腎虚則太陽之気、不能盛行於足 故足冷而気逆也、謂気清冷厥謂気逆也以清 冷気逆、故大腹小腹痛、志不足則神躁擾、故不楽 世 云按甲乙大腹小腹作大腸小腸 林云 「花二ム」 云臍下為小腹、則大腹似言臍上、易説卦曰、離レ 其於人也、為大腹、集解象曰、常満如妊身婦、故為 大腹与此不同 取其経少陰太陽血者 一云凡刺之道、虚則補之、実則写之、不盛不虚以一 王云 経取之、是謂得道、経絡有血、刺而去之、是謂守法 猶当禍形定気先去血絡而後乃平有余不足三 部九候論曰、必先度其形之肥変以調其気之虚 実々則写之、虚則補之必先去其血脈而後調之 此之謂也 肝色青宜食甘粳米牛肉棗皆甘菜藷甘甘 霊五味篇作粧一 米飯粳和同 肝性喜急故食甘物而取其寛緩也 王云 林云 林云詳肝色青至篇末全本在第六巻王氏移於 比 劉云 「劉云」農書云、葵、陽草也、為百菜之主、備四時之饌 簡云阮元葵考曰、葵為百菜之主、古人恒食之詩 幽風、周礼醢人、儀礼諸篇、春秋左氏伝、及秦漢書 伝、皆恒食之、爾雅于恒食之菜、不釈其名、為其人 人皆知也、故不釈悲葱之名、而但曰菅山非、答山、 葱爾雅不釈葵其曰蒐葵芹葵芥葵薺葵皆葵類 非正葵亦悲葱之例也六朝人尚恒食芸、故齊民 要術載種葵術甚詳絶昭葵賦、亦有豚耳鴨掌之 喩、唐宋以後、食者漸少、今人直不食此菜、亦無知 此菜者矣、然則今為何菜耶曰古人之葵、即今人 即蜀葵二字 所種金銭紫花之葵、俗名銭児淑気ニ 一呉人転声 詳見紹識文繁 者以花為玩不以葉充食也、 不録宜参看 心色赤、宜食酸、小豆、大肉、李非皆酸、 云]心性喜緩故食酸物、而取其収歛也、 「云 按甲乙太素小豆作麻、 蜜二ム五味 一篇作麻 〔林云〕 薤胡 肺色白、宜食苦、麦、羊肉、杏蘿、皆苦、 芥網 伝〕怖喜気逆故食苦物、而取其宜泄也 王云 牌色黄宜食鹹、大豆、豕肉粟霍、皆鹹、 薩字 太素無 宦云此節、五味之用、俱就五蔵所苦而言、脾性善 [公 王注肝性喜急心性喜一 一一一二一、一二一二一二一二一二一二一一一一一二一二一二一二一二一二一二一、一、 緩等喜字俱為善義 王及林其義似精然不改上文為鹹字、徒就若字 為弁殊似属迂回矣 劉二 劉云説文、蓋、赤之少也、儀礼公食大夫礼注、蕾、豆一 葉也 腎色黒宜食辛、黄黍、鶏肉、桃葱、皆辛 土云）腎性喜燥、故食辛物、而取其津潤也、 【王云 他云」程瑤田九穀考曰内則、飯、黍、稲粱白黍黄 [臣云] 粱鄭氏注黍、黄黍也、開之農人、云、黍糜二穀、其色 ○扁香 ○也◯故 皆有黒白黄赤之異、及取人索取其種、凡持以至 者、有黒黍白黍、又有赤黍、雑黒黍中、而独黄黍、 惟糜則類多黄者、余固以所自験難農人、農人無 以応然則黄黍者糜也。拠也。 説文黍禾属而黏者 也糜糸也榛糜也程 瑤田曰、案説文、以永況黍。謂黍○属而粘者、非謂永 為黍層而不粘者○是○永属而粘者黍、則未層而不 黏者 藤 一辛散酸収甘緩苦堅鹹魚 王云」此五者皆自然之気也、然辛味苦味、匪惟堅 散而已辛亦能潤能散。苦亦能燥能泄。故上文曰 脾苦湿、急食苦以燥之肺苦気上逆急食苦以泄 之、則其謂苦之燥泄也、又曰、腎苦燥、急食辛以潤、 之、則其謂辛之濡潤也、 〔能云〕此五味之用、就五蔵所欲而言、与上異義、両 〔宦伝 相対待也、 毒薬攻邪 〔楊伝] 楊云前総言五味有摂養之功、今説毒薬攻邪之 要、邪、謂風寒暑湿、外邪者、毒薬具有五味、故次古 書之 土云薬、謂金玉土石草木菜果、蟲魚鳥獣之類皆 〔王云 可以袪邪養正者然辟邪安正惟毒乃能以其能 然故通謂之毒薬也 ○称云〗按本草云、下薬為佐使主治病以応地、多毒 [林云] 不可久服、欲除寒熱邪気、破積聚愈疾者、本下経一 故云毒薬攻邪 <劉伝〕鄭玄註周礼云、毒薬々之辛苦者、薬之物恒 劉伝 多毒、書曰、薬不瞑眩、厥疾不謬、売公彦云薬之無 毒亦聚之、但薬物多毒、故曰毒薬、王応電云、毒薬 得天地之偏気寒熱之性過甚者也、人身有不和 之気、須以偏勝之物攻之、乃得其平、 五穀為養 五穀五味為養生之主也 [楊云] 王云 云謂粳米小豆麦大豆黄黍也、 按」周官、疾医、以五味、五穀、五薬、養其病、鄭注、養、猶 按 治也、病由気勝負而生、攻其羸、養其不足者、五穀、 麻黍稷麦豆也、蔬、養、猶治也者、須養之也、五 穀、麻棗稷麦豆也者、依月令五方之穀、此五穀拠 養疾而食之非必入於薬分 五果為助 太素果 太素果 作菓 五菜五味助穀之資 楊云 謂桃李杏栗棗也 王云」 五畜為益 五畜五味益穀之資 揚云 謂牛羊豕犬鶏也 王云 五菜為充 太素充 作坪 五菜五味坪穀之資 楊云 謂葵蕾薤葱韭也 王云 充実於蔵府也、 安兵兵 気味合而服之以補精益気ハ 作養 太素補 揚云 云穀之気味入身養人五精益人五気也 「王云」 気為陽化味曰陰施、気味合和、則補益精気 矣、陰陽応象論曰陽為気陰為味々帰形々帰気 気帰精、々帰化、精食気、形食味、又曰、形不足者、温 之以気、精不足者、補之以味、由是則補精益気其 義可知 林云 林云〕按孫思趣云、精以食気、々養精以栄色、形以 食味々養形以生力、精順五気、以為霊也、若食気 相悪則傷精也、形受味以成也、若食味不調、則損 形也是以聖人先用食以存性、後制薬以防命、気 味温補、以存精形、此之謂気味合而服之、以補精 益気也 〔宦云〕按此二句、拠応象論、即兼薬食而言之、蓋赤 薬攻邪、而調以穀肉果菜、実為療病之大法然徒 如是立説、則似他無薬補者、故承以此二句、示有 薬食相済、能為補益之理、下文所謂各有所利者 亦寓薬之五味又有補益不止攻邪一端之意ニ 此五者有辛酸甘苦鹹各有所利或散或収或収或 急或堅或魚四時五蔵病随五味所宜也 太素元式 急二字 揚云五味各有所利々五蔵也、散収緩堅濡等、 五蔵也、又曰、於四時中、五蔵有所宜、五味所宜、 王云〕用五味而調五蔵、配肝以甘心以酸脾以鹹 〔王云 肺以苦、腎以辛者、各随其宜、欲緩、欲収、欲莫、欲泄、 欲散、欲堅、而為用、非以相生相養而為義也、 劉云」或急二字、王不釈其義、諸家亦然、攷前文無 同伝太素元此二字 物性急者疑是衍文 是足以確原識説 謹按 謹按」此篇、論五蔵合四時五行、而五味苦欲五 病間甚、類聚区別、秩黙有条理矣唯肝色青以 下王氏所移原是他篇文然毒薬攻邪五穀為 巻、因為卓、然不磨之論也、不善読者、以為穀菜 善補益、而薬餌無補養、則是一偏之見而已矣、 ○皆 林二株全本 宣明五気篇第二十三歳 在第一巻一 兵云宣発也、五気木火土金。也言五気有入 異云 有病、有弁、有悪、有流、有禁、有発、有乱有邪有 蔵有主有傷有応是篇発明之 と云此篇與九鍼論文大抵相同 驪云 これ 〖按〕経義述問、大雅文王篇、宣昭義問、宜、明也、 女 僖二十七年、左伝、民未知信、未宣其用、晋語、 武子宣法以定晋国韋昭杜預注並曰宣明 也、衛風淇渓篇、赫兮喧兮。釈又、韓詩作宣々 顕也顕亦明也 五味所入酸入肝 肝合木而味酸也 [正云ム 辛入肺 肺合金、而味辛也、 王云 苦入心 【王云】 心合火而味苦也 鹹入腎 腎合水而味鹹也 王云 甘入脾 脾合土而味甘也 〔王云] ○鹹 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 林云 是謂五入 同云此典霊枢九鍼論同、但彼多淡入胃一句、 馬云 云按周礼疾医職云、凡和、春多酸、夏多苦、秋多 ○伝 辛冬多調以滑甘与此同義 五気所病心為意 噫烏 介額 介割 云口問篇云噫出于胃、三部九候論、与此篇皆 〔馬伝] 曰心為噫、攷脈解篇、所謂上走心為噫者、陰盛而 上走于陽明、陽明絡属心、故曰上走心為噫也、経一 与之旨豈非二而一者耶 篇 劉二ム 〔云〕按説文、噫飽食息也、礼内則、不敢減噫、是也、 肺為款 云病気在肺則為款々気上逆也 [高云] 肝為語 志云 云肝気欲達則為語、診要経終論曰春刺冬分 邪気着蔵、病不愈、又且欲言語、此言春令之肝気一 不舒故也 一心病気在肝則為語々多言也 [六同二[ 牌為呑 [志云] 者脾主為胃行其津液脾気病而不能灌漑于 四蔵、則津液反溢于脾竅之口、故為呑嚥之證 平脈法云噫 例云按據志註呑即呑酸酢呑之謂一 劉云 而呑酸食卒 不下又云上焦不 歸者噫而酢呑 稲云呑、嚥也、興噫大相類、四時刺逆従論、中脾十 日死其動為呑其動為呑、蓋出曰噫入曰亦 玉篇同曰子虚 謹伝説文呑咽也以口天声 「藍云」 賦呑若雲夢者 当改 腎為欠高嚏 睫骨 帝 〔志云〕霊枢曰、陽者主上、陰者主下、陽引而上陰引 ○伝法 口 問 而下、陰陽相引故数欠、当写足少陰、補足太陽 口 篇□少陰之気在下、病則反逆于上、而欲引于下、 欲引于下則欠、反逆于上則嚏、蓋腎絡上通于肺 也 ム〕按九鍼論無為嚏二字 ○饗二公 一胃為気逆為減為恐 ○威乙 一番 按甲 乙同 此疑衍文 王云）胃為水穀之海、腎与為関、開閉不利、則気逆 〔王云〕 而上行也、以包容水穀、性喜受寒ミ穀相薄、故為 熾也 一同断案水熱穴論腎之胃之聞々門 不利故聚水而従其類也 [綺伝] 恐者、腎之情、而見於胃、未詳其義、蓋行文也、 劉二 云按為恐、諸註未睹九鍼論、無此二字疑是衍 文 虚 大腸小腸為泄下焦溢為水ニ 大腸為伝道之所、小腸為受盛之府、受盛之 〔王云 気既、伝道之司不禁、故為泄利也、下焦為分注之 所気窒不宜則溢而為水ニ 高云下焦病不能決潰則汎溢而為水ニ 商云] 劉云按霊蘭秘典論云三焦者決潰之官水道出 「劉二ム」 焉、此以下焦与胃大腸小腸膀胱胆並称、則下焦 詳義見六 即靈蘭秘典論之三焦 一而為六府之一 節蔵象論 彼此互考乃知六府之三焦専指下焦而言也 宦云五十七難、大腸泄者、食己窘迫、大便色白、腸 「正二ム」 鳴切痛、小腸泄者、溲而便膿血、少腹痛、金匱大腸、 多寒者、多驚溏、有熱者、便腸垢、小腸有寒者其人 下重便血 膀胱不利為痊不約為遺溺レ 一経六日 隆 〖吐瀉脱為津液之府、水注由之、然足三焦脈実 【王云】 約下焦而不通、則不得小便、足三焦脈虚、不約下、 焦則遺溺也、霊枢経曰、三焦者、太陽之別也、並太 湯之正、入絡膀胱、約下焦、実則閉痊、虚則遺溺レ 馬云〕霊蘭秘典論云、膀胱者、州都之官、津液蔵焉 気化則能出矣、今曰不利則為寝々者、水道不通 之病也 〔範云〕金匱、熱在下焦者、則尿血、亦令淋秘不通、又 〔正二□ 曰、下焦竭則遺溺失便楊注刺瘧論、小便不利如 瘡状非痊也曰瘧淋也、小便不利如汰也、 宣與斎 病論参 膽為怒 云中正決断、無私無偏、其性剛決、故為怒也六 〖王凶 一月二十二年四凡十一歳、取決於胆也、 張云 張云怒為肝志而胆亦然者肝胆為表裏其気皆 聞而肝取決於膽也 是謂五病 〔志云〕謂病五蔵五行之気、而六府亦配合于五行 劉云、五歳気、心立、五歳、心主噫、肺主効、肝主語、 劉云 牌主呑、腎主欠、六府気、胆為怒、胃為気逆、減、大腸 小腸為泄、膀胱不約為遺溺、下焦溢為水、茲挙六 府之病、而言五病者蓋以大腸小腸、俱為泄嗽ニ 五精所并 〔呉云〕 ハ云）五精、五蔵之精気也、弁合而入之也、五蔵精一 気、各蔵其蔵則不病、若合而并於一蔵、則邪気実 之各顕其志 精気并於心則喜 云精気、謂火之精気也、肺虚而心精弁之、則為 【王云】 喜、霊枢経曰喜楽無極則傷魄、々為肺神明心火 一同弁於肺金也 山本 神篇 弁於肺則悲 土云肝虚而肺気弁之、則為悲、霊枢経曰、悲哀動、 中則傷魂、魂為肝神明肺金笄於肝木也 并於肝則憂 一、一一一一一之、則為憂、霊枢経曰、愁憂而一 【王云 不解則傷意々為胛神明肝木弁於脾土也、 馬云 馬云陰陽応象大論曰怒而茲曰憂者以肺気得 以乗之也 分於牌則畏 王云一経云飢也、腎虚而脾気斧之、則為畏々謂一 畏懼也、霊枢経曰、恐懼而不解、則傷精々為腎神 明脾土并於腎水也 馬云〕陰陽応象大論曰思而茲曰畏者、蓋思過則 反畏也 副伝按甲乙作銭與王註一経同 一鯛二 同八升於腎則恐 心虚而腎気弁之則為恐、霊枢経経曰林暢恩 〽云 慮則傷神々為心主明腎水弁於心火也、快暢驚 懼。此皆正気不足、而勝気并之乃為是矣、故下文 三 四 是謂五弁虚而相昇者也 五蔵所悪心悪熱 悪鳥 故部 〕熱則脈潰濁 〔王二ヶ〕 肺悪寒 寒則気留滞 [王云] 肝悪風 風則筋燥急 [正二 一言問一弁 脾悪湿 湿則肉痿腫 「王云」 腎悪燥 燥則精竭涸 王云 云一肺属金、而主皮毛、金寒則病、故悪寒、腎属水 [張云] 一而蔵精燥勝則傷精、故悪燥、 是謂五悪 朱蓋云此不拘相剋之次序、又不必以天之五気、蓋 [世伝 亦専就五蔵之本性而言蔵病之理、実不外乎此、 熱寒湿三者、俱兼内外因而言風以外因言脈以 内因言、且熱風湿、俱本蔵主気、而其大過却足以 為病矣王釈心肺脾似未尽 五蔵化液 同云化液者水穀入口津液各走其道五蔵受水 [扁云] 穀之精、海注於外竅而化為五液也、 心為汗 一同断泄於皮湊也 「王云] 呉云 ハ云心主血汗者血之余故汗為心液 劉云 劉云]按営衛生会篇云奪血者無汗奪汗者無血 三因方、謂傷寒衂者、為紅汗、其意同焉、 肺為流 第他計 湖郭通 潤於鼻竅也 王二日一 劉云按諸字書、以漢為目泣、而医家特為鼻攷説 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 文、湊、又作鰯、鼻液也、蓋鱗、通用玉篇、鰐、鼻綿、礼 内則、不敢唾涕、釈文云、本又作漢、 肝為涙 涙力 遂翻 王云 注於眼目也 牌為涎 涎徐 連翻 王云 溢於唇口也 涎出於口押之竅也 「呉云」 腎為唾是謂五液 生於牙齒也 「王云」 [高云] 高云霊枢根結篇云、少陰根於涌泉、結於廉泉廉 泉、舌下竅也、是腎為水蔵、従下而上、液雖有五、腎 実主之是以五液皆鹹々水味也 五味所禁辛走気気病無多食辛 土云病謂力少不自勝也 「王云」 鹹走血血病無多食鹹血病気 血得鹹則凝結不流也、五味論曰血与鹹相 〔張云〕 得則凝 苦走骨骨病無多食苦 「林云〗按皇甫士安云、戯先走声、此云走血者、身合 「林二ム」 三焦、血脈雖属肝心、而為中焦之道、故鹹入而走 血也、苦走心、此云走骨者、水火相済、骨気通於心 也 也 也 甘走肉、肉病無多食甘、酸走筋、筋病無多食酸 王云是皆為行其気連、故不欲多食、多食則病甚 故病者無多食也 〔劇云〕按霊五味論曰、厳走筋、多食之令人痛鹹走 血、多食之令人渇、辛走気、多食之令人洞心、苦走 骨、多食之令人変嘔、甘老肉、多食之令人悦心正 与此節同義九針論曰苦走血病在血無食苦戯 走骨病在骨無食鹹此以本蔵之味而言之 是謂五禁 一同十九銭論作五裁五行大 義引黄帝養生経作五賊の一 ○令音 ○今音 勿合夕食 零 零 林二ム ○同梅太素五禁云肝禁病辛心病禁鹹脾病禁 酸、肺病禁苦、腎病禁甘、名此為五裁楊云、口嗜而 欲食、不可多也、必自裁之命曰五裁 一 按今太素典林所引不同、曰、五裁、病在筋、母食酸 病在気、充食辛、病在骨、元食鹹、病在血、無食苦病、 在肉、元食甘、口嗜而欲食之、不可多也、必自裁也、 命曰五裁、楊注、載、禁也、筋気骨肉血等、乃是五味 所資以理、受食之有益於身従心多食、致招諸所 故須裁之 五病所発、陰病発於骨、陽病発於血陰病発於肉、 云骨肉陰静、故陽気従之、血脈陽動、故陰気乗 「王云] 之 張云〕骨属腎々者、陰中之陰也、血属心、血属心、 「張云 之陽也、肉属脾々者陰中之至陰也、 陽病発於冬陰病発於夏、是謂五発 夏陽気盛、故陰病発於夏、冬陰気盛、故陽病 「王云」 ○疾 発於冬各随其少也 〖湯湯病発於血者、湯発則血流溢失飲。陽虚不 [[伝 化変化、則血凝結、凡上下血症、及症疝瘍癰、発也、 五邪所亂邪入於陽則狂邪入於陰則痺、 太素作 為血痺 熱気入於陽脈重 [揚云] 薩摩守殿 脱陽字 故為狂病寒邪入 於陰脈重陰、於陰脈重陰、炎症 〔王二〕 云」邪居於陽脈之中則四支熱盛故為狂邪入 於陰脈之内、則六経凝泣而不通故為痺 馬云生気通天論曰、陰不勝其陽、則脈流薄。弁乃 馬云 狂痺成痛痺也 云）寿夭剛柔篇曰、病在陰、命曰痺九鍼論曰邪 〔張云〕 一入於陰則為血痺 搏陽則為応疾一 太素顛 作癒 〖療伝〗竄、癩也、邪搏於陽、則陽気受傷、故為痼疾、上 〔張二ム〕 文言邪入於湯則狂者、邪助其陽」々之実也、此言 摶陽則為巓疾者、邪伐其陽、〻之虚也、故有為狂 為癩之異也、九針論曰、邪入於陽、転則為庁疾、言一 転入陰分故為癇也、 ノ云）搏、薄同、按癲狂判然殉然両疾、而後世混称 〔劉伝 難弁、因挙数説而昭之五十九難云、狂癩之病、何 以別之、然狂疾之始発、少以而不饑、自高賢也、自 弁知也、自倨貴也、妄笑好歌楽、妄行不休、是也、顔 疾始発、意不楽、僅仆直視、是也、楊玄操云、狂病之 候、不愛眠臥、不肯飲食、自言賢智、歌楽行走、此是 陽気盛之所成故経言重陽者狂今以此為廬 病、謬矣、謬也、発即値仆倒地、故有癩疏之言陰 気大盛、故不得行立而倒也、今世以為癇病者誤 矣。明陳激雪渾居医約云狂謂妄言妄走也癲謂 価什不省也、各自一症、然経有狂癩疾者、 按厥論 陽明之 厥則癲疾欲走 呼此癲似言狂 有言狂互引癲者、又言癲疾為狂 者 按見陰 湯類論 此則又皆狂癲兼病、今病有ノ狂言狂走、 頃時前後価仆之類有価仆後妄見鬼神、半日方 已之類、是以狂瘋兼病者也、欲独閉戸嘯而処陰 不勝其陽、則脈流薄疾、併、此乃独狂証也、陳此説 証之経文験之病者頗為明晰 搏陰則為痛一 病於 金番 云邪内搏於陰則脈不流故令痛不能言 王云 「張伝 邪搏於陰則陰気受傷、故声為痛唖、陰者五 蔵之陰也、蓋心主舌。而手少陰心脈、上走喉嘩、 舌本、手太陰肺脈、循喉囃、足太陰脾脈、上行結於 於咽、連舌本、散舌下、足厥陰肝脈、循喉唖之後、上ニ 入頑類、而筋脈絡於舌本、足少陰腎脈、循喉竜、繋 舌本、故皆主病瘠也、九針論曰、邪入於陰、転則為 一斉、言転入陽分則気病故病故見所也 劉云唐慧琳蔵経音義云、寂然而無声、寂声、痘者、 有声而無説、舌不転也、按痛症之別也、○ 林云」按難経云、重陽者狂、重陰者癲、巣元方云、邪 林云 入於陰則為蔵、脈経云、陰附陽則狂、湯附陰則癲、 孫思趣云、邪入於陽則為狂、邪入於陰則為血痺 邪入於陽、伝則為癩痙邪入於陰伝則為痛痞、全 元起云、邪已入陰、後伝於陽、邪気盛、府蔵受邪便 其気不朝、栄気不復周身、邪与正気相撃、発動為 痼疾、邪己入陽、々今復伝於陰、蔵府受邪、故不能一 言是勝正也、諸家之論不同今具載之 陽入之陰則静陰出之陽則怒 云随所之而為疾也之往也 王玄 林云 称云）按全云陽入陰則為静。出則為恐、千金方云 陽入於陰病静陰出於陽病怒 (劉云)按孫奕示児編云之字訓變、左伝、遇観之否 「劉伝 言観変為否也、蓋陽病在外則躁、若入而変陰則 静、下文出之陽意同。王訓之為往々似未妥 是謂五気 志云謂邪気乱于五蔵之陰陽 志云 劉云按曰狂曰痒曰癲曰斎曰声曰静曰怒皆乱気所 致、宜曰六乱、然此篇専主五蔵而立言、故曰五乱、 五邪所見、春得秋脈、夏得冬脈、長夏得春脈、秋得夏、 脈、冬得長夏脈、一陰出之湯、病善怒不治是謂五 邪皆同命死不治 太素無名曰一 以下十一字 防云）春得秋脈、夏得冬脈、皆賊邪来乗也、秋得春 〔楊云〕 脈、冬得夏脈、雖是微邪来来、以秋冬得之陰出之 出本 神篇 陽交争者不療也 林云 称云按陰出之陽、病善怒、已見前条、此再言之文、 義不倫必古文錯簡也 按 按王機真蔵論曰、所謂逆四時者、春得肺脈、夏得 腎脈、秋得心脈、冬得脾脈、命曰逆四時 「馬二ム」 問云是謂五邪皆同名曰死不治耳 五蔵所蔵心蔵神一 一云云〕精気之化成也、霊経曰、両精相薄、謂之神一 [王云] 肺蔵魄 王云、精気之匡佐也、霊経曰、並精而出入者謂 王云 之餽 肝蔵魂 土云神気之輔弼也、霊枢経曰、随神而往来者謂 「王云」 之魂 脾臓意 ○記而不忘者也霊枢経曰心有憶謂之意 【王云】 腎蔵志是謂五蔵所蔵 専意面不移者也雲枢枢経曰意之所存謂之 〔王云〕 志、腎受五蔵六府之精元気之木生成之根為胃 之関是以志能則命通 「林二ム」 称云按楊云、寄有二枚、左為腎蔵志、右為命門蔵 精也 九針論志作精難経同 割二 五蔵所主心主脈 壅遏栄気応息而動也 玉云 肺主皮 王云 包裏筋肉開拒諸邪也 肝主筋 公束絡機関随神而運也 【王云 牌主宍 覆蔵筋骨通行衛気也 王云 賢主骨是謂五主 張筋化体幹以立身也 〔王云〕 五労所傷久視傷血一 労於心也 [王云] 久臥傷気 劉云按五蔵生成篇云諸脈者 皆属于目、久視傷血者、傷血脈也 労於肺也 云労於肺也、張云久以則陽気不伸、故傷気 〔王云〕 久坐傷肉 王云 久坐則血脈滞於四体故傷肉 張 労於脾也 久立傷骨 王云 人立則傷腰腎膝脛故傷骨 労於骨也 久行傷筋 行走罪極則傷筋一 一云 是謂五労所傷 志云労、謂大過也、上古之民、形労而不倦、 志云 是以君子節耳目手足之用、懼其過而傷也 琉球 劉伝 武士、按労、説文、劇也、以力発者、幾、火焼、心、用力者 第二労労労労者労働話労勤也 五脈応象肝脈強 英虚而滑端直以長也 【王云 ○時 心脈釣 王云 如釣之偃来盛去衰也 牌脈代 王云 与而弱也 康云代、更代也、脾脈和英、分王四季、隨時相代故 張云 一曰代此非中止之謂 例云代者、稗不主時随更代、故為平脈、非結代之 【[伝法 代也 肺脈毛 軽浮而虚如毛羽也 「王云」 腎脈石 沈堅而搏如石之没也 王玄 是謂五蔵之脈 謹按此篇曰五歳曰五病、曰五病、曰五、曰五悪、曰五 液、曰五禁曰五発曰五乱曰五升曰五蔵所蔵 曰五年曰五労曰五蔵之脈、腹挙五気、以宜明 其理、而剖析最精然不敢拘五行生剋別発一 義者要亦専門授受之奥旨矣後世諸家強相 一牽附、徒滋糾結固不足拠也 林云按全本此篇併在 血気形志篇第二十四日 前篇王氏分出為別篇一 夫人之常数、太陽常多血少気、少陽常少血多気、湯 明常多気多血少陰常少血多気、厥陰常多血少気、 太陰常多気少血、此天之常数、 一云血気多少、此天之常数、故用鍼之道、常写其 「王云へ 多也 馬二〕霊枢五音五味篇、謂少陰常多血少気、厥陰 馬云 常多気少血九針篇謂大陰常多血少気与此不 同須知霊枢多誤当以此節為正◦与此節照応豈 得為記 観末節出血気之多少シ 呉云諸経之血気多少乃天之常数然也 異云 足太陽与少陰為表裏、少陽与厥陰為表裏湯明与 太陰為表裏、是為足陰陽也、手太陽与少陰為表裏 少陽興心主為表裏陽明与太陰為表裏、是為手之 湯也一今知手足陰陽所苦 太素足手上為字並作謂 一足陰間、有之字無今知手 足陰陽所 苦八字 按太素似是、謂為通用已見前、 九針論 亦作謂、 凡治病必先去其血、乃去其所苦、伺之所欲、然後写 有余補不足 凡療病法諸有痛 苦由其 薩云由 字疑 揚云〗血者、血聚之処、先刺去之、刺去血已、伺候其 人情之所欲、得其虚実、然後行其補写之法也、 〖法〗先去其血、、血脈盛満、独異於常者、乃去 之不謂常刺則先去其血也 云肝欲散心欲矣之類 馬云 欲知背兪、先度其両乳間申折之、更以他草度去半 已、即以両隅相挂也、乃挙以底其背、含其一隅居上、 ○太素兪作 斉脊大椎、両隅在下、当其下偶者、肺之命也、 兪桂 度音鐸 輸下並同 柱知度翻 椎直追翻 【王云】 ム度謂度量也、言以草量其乳間、四分去一使 斜輿横等、折為三隅、以上隅齊脊大椎則両隅下 相 当肺兪也 一説一説、一一云此亦取五蔵之兪、而量之有法也、背命 即五蔵之兪、以其在足太陽経、而出於背、故総称 為背兪、其度量之法、先以草横量両乳之間、中半、 摺折之、又男以一草比前草、而去其半、取斉中折 之数、乃堅立長草、横置短草於下両頭柱、家三 隅、乃挙此草、以量其背、令一隅居上、齊春中之大 一椎、其在下両隅、当三椎之間、即肺兪穴也、 劉云」甲乙云、大椎、在第一椎陥者中、外台云、大椎 劉二 平有斜斉高大者、是也、仍不得侵項分取之、則非 也、上接項骨、下肩斉、在椎骨節上、是余穴尽任節 下 復下一度心之兪也 度如字 下同 一同年同以上云謂以上隅斉背三推也 王云」 張云] 張云後下一度、謂以上隅、齊三椎肺兪之中央、其 下両隅即五椎之間心之兪也 復下一度、左角肝之兪也、右角胛之兪也、復下一度 腎之兪也 太素左角 右角相錯 〔張云〕 云復下一度皆如前法逓相降也 是謂五臓之介、灸刺之度也、 揚云以上言量背輪法也、経不同者、但人七尺五 [揚云] 寸之躯雖小、法於天地、无一経不尽也、故天地造、 化数乃元窮、人之輸穴之分、何可同哉、昔神農氏 鎌天地間金石草木三百六十五種法三百六十 五日、済時所用、其不録者、或有人識用、或无人識 者、蓋亦多矣、次黄帝取人身体三百六十五穴、亦 法三百六十五日、身体之上、移於分寸、左右差異 取病之輸、実亦不少、至如扁鵲灸経、取及名字、 即大有不同、近代泰承祖明堂、曹、氏子灸経等、所 承別本、処所及名、亦皆有異、而除痾遣疾、又復不 兪 少、正可以智量之、適病為用、不可全言非也、而斧 為非者、不知大方之論、所以此之量法、聖人設教 有異未足怪之也 兵云此取五蔵法典甲乙経不合、蓋古人別為一 「呉二ム」 家者也 形楽志苦、病生於脈、治之以灸刺、 洛 楽音 云形、謂身形、志謂心志、細而言之、則七神殊守、 〔王云〕 通而論之、則約形志以為中外爾、然形楽、謂不甚、 労役、志苦、謂結慮深思、不甚労役、則筋骨平調、結一 慮深思則栄衛命否、気血不順、故病生於脈焉夫 盛写虚補、是灸刺之道、猶当去其血絡、而後調之、 故上文曰、凡治病必先去其血、乃去其所苦、伺之 所欲然後写有余補不足則其義也 形楽志樂病生於肉治之以鍼石 揚云形志俱逸則邪気容肉脾之応也、多発癰腫 「楊云 薩伝按砲宇 故以碎針及石熨調之也 疑石熨亦誤 山海経曰 高氏之山、其上多玉、有石可以為確誠、堪以破難 腫者也 王云」志楽、謂悦愕志憂也、然筋骨不労、心神悦憚 [王云] 則肉理相比、気道満填、衛気恤結、故病生於肉也 夫衛気留満、以鍼写之、結聚膿血、石而破之、石、謂 石鍼則碇石也今亦以錯鍼代之 形苦志楽病生於筋、治之以熨引 尉火立日 林 筋之病也医而急 揚云 藤原茂三 字当攷 故以熨引調其 筋病也、薬布熨之引之、使其調也、 王云 王云□形苦、謂脩業就役也、然修業以為、就役而作、 一過其用、則致労傷、労用以傷、故病生於筋、 薩云按楊熨引解是、聖済総録曰引、取舒伸之義 「菅吉 蓋本于此 形苦志苦病生於咽溢治之以百薬 咽因連翻 謹音益 林云〕按甲乙咽塩作困竭百薬作甘薬 馬云〕此与霊枢経九針論同、但彼曰甘薬者是而 此曰百薬者誤 〔高云〕霊枢終始篇云、陰陽俱不足、補陽則陰竭、窩 同二日 陰則陽脱、如此者、可将以甘薬、不可飲以至剤即 此義也 劉云）咽盗今本甲乙作咽喝、註云一作困竭、拠形 鯛二 若志苦、作困竭者極是、按邪気蔵府病形篇云、陰 陽形気俱不足、勿取以針而調以甘薬也益知明 盛為困竭之誤 ○其 形数驚恐、経絡不通、病生於不仁治之以按摩醪薬一 九針論、作筋脈不通、太素同、甲 乙膠薬作醪醴醪音労数旨朔日 【王云】 王云驚則脈気併恐則神不収脈併神游、故経絡 不通、而為不仁之病矣夫按摩者、所以開通閉塞 導引陰陽、醪薬者所以養正法邪調中理気故方 之為用宜以此焉醪薬、謂酒薬也、不仁謂不応其 用則瘧痺矣 馬云世有形體勞苦、数受驚恐、則志亦不樂經絡 馬二乙 不通、而不仁之病生、不仁、謂痛重而不知寒熱痛 痒也 高云）驚恐因驚致恐志之苦也、経絡不通、労其経 [高云] 絡形之苦也、形数驚恐、経絡不通即上文形苦志 苦也 〔劉云）按不仁即神農本経死肌、後世所謂木是、瘧 乃頑痺、後世所謂麻是、二記不同、然麻者必木、木 当興診要経 者多麻、故王註以下並以琉痺釈之 終篇参看 柳 按此段当曰形志敷驚恐、蓋承上文、省志字也、下 文曰是謂五形志可徴矣、後漢班超伝、頭髪無黒、 両手不仁、註、不仁、猶不遂也、 可参診要 経終論 是謂五形志也 馬云〕按疏五過論有云、凡欲診病者、必問飲食居 馬二ム〕 処、暴楽暴苦、始楽後苦等、義興此意同 刺湯明、出血気、刺太陽、出血悪気、刺少陽、出気悪血、 刺太陰、出気悪血、刺少陰、出気悪血、刺厥陰、出血悪 気也 悪鳥 故閣 王云明前三陽三陰、血気多少之刺約也、 「林二〕按太素云、刺湯明出血気、刺太陰出血気、楊一 上善註云、陽明太陰、雖為表裏、其血気俱盛、故並 写血気、如是則大陰与陽明等、俱為多血多気前 文太陰、一云多血少気。一云多気少血。莫莫可的 知詳大素血気並写之旨則二説俱未為得自与 陽明同爾、又此刺陽明一節、宜続前写有余補不 足下不当隔在草度法五形志後 謹按此論三陰三陽血気多少及形志苦楽治一 〔謹按] 癡之術、因俗挙度背命法然此五命、与他篇不 同、別是一義、要亦古来相伝之言、未可必謂之、 謬誤、而一概抹殺也、旧本与前篇合、王氏折出 以今年以稍精矣而与全経宏旨固無相開也 特別 黄帝内経素問講義六一 南川流 TELELEL 四氏 十一 黄帝内経素問講義巻第六冊 江戸喜多村直寛士栗学 宝命全形論篇第二十五日 林二楼全本在第一 六巻名刺禁 [馬二ム] 問云]篇内首節、有尽欲全形、故名、曰宝命者 以次節有懸命、蓋非宝惜天命、其形難以企 耳 黄帝問曰、天覆地載、万物悉備、莫貴於人、人以天地 之気生四時之法成 天以徳流、地以気化、徳気相合、而乃生焉、易 [王二ム] 曰、天地網縄、万物化醇、此之謂也、則仮以温涼寒 暑、生長収蔵、四時運行而方成立、 云是以四時之法成也 異云 君王衆庶画欲全形 王云）貴賤雖殊、然其宝命一矣、故好、生悪死者、貴一 〔王云〕 賤之常情也 形之疾病、莫知其情、留淫日深、著於骨髄、心私慮之 著張 余欲鍼除其疾病為之奈何ニ 略翻 王云、虚邪之中人微、先見于色、不知于身、有形無 見邪気蔵 形故莫知其情状也 府病形篇 留而不去淫行日 林云按別本不 深邪気襲虚故著骨髄帝矜不度 度作不庶驪云 不庶疑衆庶衆古文 一故請行其鍼一 作友字形相似故誤 林二桜太素慮作患 岐伯対曰、夫塩之味鹹者、其気令器津泄、絃絶者其 音噺敗、木数者、其業発病深者其声嘘人有此三者 ○夫音扶 是謂壊府毒薬無治、短鍼無取、此皆絶皮傷肉気 筆黒 太素敷作陳発作落黒 作異○嗩音西蔵於月翻訳 林云 林云詳岐伯之対与黄帝所問不相当別按太素 云、夫塩之味鹹者、其気令器津泄、弦絶者、其音嘶 敗、水陳者、其葉落、病深者、其声熾、人有此三者、是一 謂譲府、毒薬無治、短鍼無取、此皆絶皮傷肉、血気 争異、三字異、不同、而注意大異、楊上善註云、 言欲知病微者須知其候塩之在於器中津液洩 於外、見津而知驢之有鹹也、声嘶、知琴瑟之絃将 一十年十一、絶葉落者知陳木之已画 今本画 挙此三物衰壊 作蠧 之微以比声熾、識病深之候、人有声熾、同三譬者、 是為府壊之候、中府壊者、病之深也、其病既深、故 鍼薬不能取、以其皮肉血気、各不相得故也、再詳 上善作此等註義、方與黄帝上下問答、義相貫穿 王氏解堕鹹器津義雖澗微、至於註絃絶、音噺、木 敷、葉発、殊不与帝問相恊、考之不若楊義之得多 せし 薩云太素経注並與林引同但首句味字令写 並元楊又曰、府者、中所謂五蔵也壊者則声歳 也此十四字在中府 壊者上歳当作減 馬云按王註以塩味津泄者、為喩陰嚢湿、絃絶者 為喩肺傷、木敷者為指肺病。皆自人身言之非也、 此三者、猶詩経之所謂興也、上三句、与下一句也、 唯楊上善之註獨合経義、余深取之 破声曰噺 張二ム] 劉云」按前王恭伝、大声而噺、師古註、声欲也、王 一註噺嗄玉篇嗄声破 宦云 」按陳古文作徽、作徽、故譌、為敦字又琉従楊義、且 曰三字疑行府謂胃府 按 按琉曰黒字疑誤其病已深故鍼薬所不能取以 皮肉気血皆乖離也 帝曰余念其痛心為之乱惑、反甚其病、不不可更代、百 姓聞之以為残賊為之奈何ニ 上為干 僞翻 王云〕残、謂残害賊謂損却、言恐渉於不仁欲慊於不仁、欲慊於 【王云】 黎庶也 張云〕針薬罔效、適甚其病、欲施治、無法可更、故百 [張云] 姓聞之、必及謂残賊而害之也、 岐伯曰、夫人生於地、懸命於天、天地命気、命之曰人 揚云」天與之気、地与之形、二気合之為人也故形 「楊去 従地生、命従天与、是以人応四時天地、以為父母 也 [王云] 云形仮物成、故生於地、命惟天賦、故懸於天徳 気同帰故謂之人也、霊枢経曰天之在我者徳地 之在我著気、徳流気薄而生者也、黙徳者道之用、 気者生之母也 見本 神篇 人能応四時者天地為之父母 〔王云〕 人能応四時和気、而養生者、天地恒畜養之 故為父母、四気調神論曰、夫四時陰陽者、万物之 根本也、所以聖人春夏養湯、秋冬養陰、以従其根、 故与万物沈浮於生長之門也 知万物者謂之天子 云知万物之根本者、天地常育養之、故曰謂天 【王云】 之子 天有陰陽人有十二節 〔志云〕邪客篇曰威有十二月、人有十二節、生気通 志云 天論曰、其気九州九竅、五蔵十二節、皆通平天気 十二節者、手足之十二大節也、蓋天有陰陽寒暑 以成歳、人有十二節以合手足之三陰三陽十二 経脈以応十二月也 天有寒暑人有虚実 王云」寒暑有盛衰之紀、虚実表多少之殊、故人以 [王云 虚実応天寒暑也 能経天地陰陽之化者、不失四時知十二節之理者 聖智不能欺也 太素知上 有能字 揚云欺加也 〔王云〕 王云□経常也言能応順天地陰陽之道、而脩養者一 則合四時生長之宜、能知十二節之数理者雖聖 智亦不欺侮而奉行之也 能存八動之変、五勝更立、能達虚実之数者独出独 咄去伽翻又音去 入咄吟至微秋毫在目 吟巨蔭翻音楽 〖王云」存、謂心存、達、謂明達、謂久法、吟、吟謂吟嘆秋 毫在月謂細必察也、八動、謂八節之風変動五勝 謂五行之気相勝、立、謂当其王時、変、謂気至而変、 易、知是三者、則応効明著、速猶影響、此皆神之独 出独入亦非鬼霊能召遣也 楊伝虫蝟露歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯歯痛 云）数、微甚之差也、独出独入、独知而貫通 呉云 張云 独得其妙用乎此則無所不知 漢律歴志孟康 一註五勝云五行相 勝 同云〕法吟之下、得其至微、秋毫繊悉、畢在於目、 高云 劉云]按通雅云、吟、即噤、閉口也、古吟吟味通用用呂、 劉伝 覧重言篇、君咄而不吟、高誘註、法開吟閲、史淮陰 一侯伝、雖有舜禹之智、吟而不言註、吟、 帝曰、人生有形、不離陰陽、天地合気、別為九野、分為 四時、月有小大、日有短長、万物並至、不可勝量、虚実 按此節及下 一同吟味方法 文並押韻 方道也 楊云 請説用鍼之意 〽王二ム】 劉二ム 按蓋雖万物並至、不可勝量、然要之不過虚 実開閉之理故問其方 此承上文虚実之数及虚吟至微句 按 岐伯曰、木得金而伐、火得水而減、土得木而達、金得 火而缺、水得土而絶、万物尽然、不可勝竭、 土云達、通也、言物類雖不可竭盡、而数要之、皆如一 王云 五行之気而有勝負之性分爾而 劉云」按達、王訓通、然与伐缺絶、義相乖、諸家不 解可疑 「亜言伝」按竊謂達、当作奪、声之誤也、 故鍼有懸布天下者五、黔首其余食、莫知之也、 黙音 鈴共 □楊云〕黔、黒也、渠反、人之首黒、故名黙首也黔首 [楊伝] 引供 同伊 共服用此道、然不能得其意、 王云言鍼之道有君高懸示人彰布於天下者五 矣、而百姓共知余食、咸棄蔑之、不務於本、而祟乎 未莫知真要要、深在其中、所謂五者、次如下句、 「伝 林云按全本、余食、作飽食、註云、愚人不解陰陽、不 一日知鍼之妙、飽食終日莫能知其妙益 劉云楊慎丹鉛総録云李斯刻石頌秦曰黔首康 劉云 定、太史公因此語、遂于秦紀、謂秦更民曰黔首未 ・子註孟子亦曰周言黎民猶秦言黔言黙首、恭因太夫 公之語也、黙祭統内経、実先秦出、黙首之称恐不 自奏始也 梅祭統当 作祭義 按─────────田恩首漢蘇文志注、師古曰 按 秦謂人為黙首言其頭黒也、此段全注似優 一同治神 王云〕専精其心、不安動乱也、所以云手如握虎、神 一武 無営於衆物蓋欲調治精神専其心也 二日知養身 〔王云] 溝口 一養已身之法、亦如養人之道矣陰陽応象 論曰、用鍼者、以我知彼、用之不殆、此之謂也、 「韮二ム」 云治神、養身林以楊為優、然熟審経文、王注似、 是 三曰知毒薬為真 【王云】 云毒薬攻邪、順宜而用、正真之道、其在茲乎、 張云 一治云治病之道針薬各有所宜若真知非薬不可 而妄用針者必反害之如邪気蔵府病形篇曰諸 小者、陰陽形気俱不足勿取以針、而調以甘薬也 根結篇曰、形気不足、病気不足、此陰陽気俱不足、 也不可刺之 真字押韻不必深講 按 四日制破石小大 碇悲 廉鯛 王云古者、以従石為鍼、故不挙九鍼、但言碇石爾 〔王云〕 当制其大小者随病所宜而用之 林云〕按全二は、是古外治之法有之法有三名一鍼 石、二碇石、三鉱石、其実一也、古来未能鋳鍼、故用 石為鍼、故名之鍼石言工必砥礪鋒利、制其小大 之形与病相当、黄帝造九鍼、以代鏡石上古之治 者、各随方所宜、東方之人、多癰腫聚結、故碇石生、 於東方也 五日知府蔵血気之診一 揚云 云血気診謂経絡諸脈診候也 [王二ム] 云諸陽為府、諸陰為蔵、故血気形志篇曰、太陽 多血少気、云云、精知多少、則補写万全ニ 五法俱立各有所先一 揚云 楊云此五法各有所長、故用之各有所先也、粗工 守形、実者写之虚者補之斯乃衆人所知不以為 貴也 事宜則応者先用 [王云 今未世之刺也、虚者実之、満者泄之此皆衆工所共 知也、若夫法天則地、随応而動、和之者若響、随之者 若影道無鬼神独来独往 [楊云] 揚云」粗工守形実者写之、虚者補之、斯乃衆人所 知不以為貴也刺虚実之道法天地以応万物若 響応声、如影随形、得其妙、得其機、応虚実而行補 写也、応天地之動者謂之道也、有道之者、其恩不 神故与道往来無仮於鬼神也 王云随応而動言其効也、若影若響言其近也夫 王云 如影之随形、響之応声、豈復有鬼神之召遣耶、蓋 由随応而動之自得爾 張云 浪云〕得心応手、取效若神、所謂神者、神在吾道、無 一謂鬼神、既無鬼神、則其来其往、独惟我耳、 〔劉伝〕按荘子云、独往独来、謂之独有、蓋独有刺之 真者也 独来独往応前独出独入句 按 帝曰、願聞其道、岐伯曰、凡刺之真必先治神 〔千一二□ ム専其精神、寂無動乱、刺之真要、其在斯焉、 五蔵已定九候已備後乃存鍼ニ 先定五蔵之脈備循九候之診、而有太過不 王云 及者然後乃存意於用鍼之法 衆脈不見、泉凶弗聞、外内相得、無以形兇、 呈云〗衆脈不見、無真蔵死脈也、衆凶弗聞、無五蔵 〔呉二ム 絶敗也、外証内脈相得、非徒以察形而已、故曰無 以形先 可玩往来乃施於人 玩謂玩弄言精熟也 王云 云九針篇曰、其来不可逢、其往不可追知識之 〔志云〕 道者、不掛以髪、不知機道、叩之不発知其往来要 與之期 人有虚実、五虚勿迦、五実勿還、至其当発、間不容眩 一遠去聲間古一 筧翻瞑音舜 林云」按甲乙曠作暄、作服、全本、及太素作的 揚云 楊云五、謂皮肉、脈、筋骨也、此五皆虚、勿近写之、此 五皆実、勿遠而不写、至其気至機発、不容於胸目、 即失機不得虚実之中也 「張二ム」 震云〕発、出針也、眩瞬同言針発有期、或遅或速、在 気機之頃不可以瞬息誤也 [新二ム] 〔劉云〕榕、五虚五宝、見王機真蔵論、説文曠聞闔目 数揺也、徐鉉曰、今俗別作眸、非是、史扁鵲伝、目眩、 然而不瞑集韻韻会並音舜 〔菅 筐云楊曰的音舜也、按楊益以胸為瞑義或是育 音通玉篇瞑式閏切瞬同上 耀代 勺羊 手動若務鍼躍而匂ハ 倫翻 ム手転鍼時専心一務 楊云 云手動用鍼心如専務於一事也、鍼経曰一其 【云 形聴其動静而知邪正一 見九針 十二原 此之謂也鍼体而 匂謂鍼形光浄而上下匂平 句挙措従容也 張云 問云」句、円語也、手動若務者、以手按穴、似専一而 高云 不移、鍼躍而勺者、行鍼之時、復光耀而円治也 静意視義、観遍之変、是謂冥冥冥莫知其形 [楊云 揚云）可以静意無営於衆物也、観其義利、観其適 当知気之行変動者也、此機微乃是窃冥衆妙之 道浅識不知也 〔林云〕按八正神明論云観其冥〻者言形気栄衛 林二ム 之不形於外、而工独知之、以日之寒温月之虚盛 四時気之浮沈参伍相合而調之工常先見之然 而不形於外故曰観於冥冥焉 「呉云] ム視鍼之義適針気所至也変形気改易也 [劉二ム] 云按離合真邪云用鍼無義反為気賊 サン 按〕据揚注観察其通意与与通、之与通用見経 典釈詞 一説〔聴云〕中庸云義者宜也通読為敵 見其鳥烏、見其稷稷、従見其飛、不知其誰 「王云」烏ミ、嘆其気至也、稷々、嗟其已応言所鍼得 失、如従空中見飛鳥之往来豈復知其所使之元 主耶、是但見経脈盈虚而為信、亦不知其誰之所 召遣爾 張云此形容用針之象有如此者、烏々、言気至如シ 烏之集也、稷々、言気盛如稷之繁也、従見其飛言 気之或往或来、如島之飛也、然此皆無中之有莫、 一測其孰為之主故曰不知其誰 〔驪士〕按烏々即鳥也猶毛詩、燕〻于飛、即燕也、 周囲 横広通用 伏如横弩起如発機 木弩奴古翻 弩奴古翻 〔王云〕 王云血気之未応鍼則伏如横弩之安静其応鍼 一也則起如発機之迅疾 張云 張云血気未応鍼、則伏如横弩、欲其強鋭也、血気 既応針、則退如発機欲其迅速也 [幻伝 ハ云」劉熙釈名云、考、怒也、其柄曰臂、似人臂也釣 弦者曰牙、似歯牙也、牙外曰郭為牙之規廓、下曰 懸月、其形然也、合名之曰機言機之巧也、亦言如一 門戸之枢機、開闔有節也、古火考云、黄帝作若按 杜思敬抜萃方引経文作蹟弩孫子兵勢篇勢如 廣弩説文蹟弩滿也知是横潰通用 松 ○唐太宗李衛公衛公問対勢如強弩節如発機 帝曰何如而虚何如而実ニ 王云言血気既伏、如横弩、起如発機、然其虚実豈 〔王云〕 留呼、而可為準定耶虚実之形、何如而約之、 松 □□□□応前改、結虚実之義 岐伯曰、刺虚者、須其実、刺実者、須其虚 王云〕言要以気至有効而為約、也不必守息数而 〔王云〕 為定法也 経気已至慎守勿失 一云無変法而失経気也 〔王二〕 高云其慎守也、則如臨深淵、其勿失也、則手如握 [高二ム] 虎、其深浅在志、而遠近如一也、則神無営於衆物 深浅左志遠近若一如臨深濶、手加握虎、神無営於 衆物 王云 言精心専一也 林云 云按鍼解篇云、刺実須其虚者、留鍼陰気隆至、 乃去鍼也、刺虚須其実者、陽気隆至、鍼下熱乃去、 鍼也、経気已至、慎守勿失者、勿変更也、深浅在志 者、知病之内外也、遠近如一者、深浅其侯等也、如 臨深渕者、不敢堕也、手加握虎者欲其壮神無営 於衆物者静志観病人無左右視也 筐云営、王以外営為解、恐非、呂覧尊師篇凡学必 務進業、心則無営注営、注常精神訓而物無能 一営、注、営、一曰乱、荀于宥生、言談是以飾邪営 泉、注、警読為凝、拠此、言下針之際、能一其神不故 惑於左務即無左右視之義 謹按 謹按通篇有韻之文、詞章典雅、范黙為古経真 一面、非後人膚浅、可敢賛一辞也、而所載之言、鑿 鑿乎為診家枢要、針刺秘訣、信可謂済世之津 一筏焉、題曰宝命全形、其意微矣、 林云按全本在第二 八正神明論篇第二十六日 巻又与太素知官能 篇大意同 文勢小異 馬云内有八正虚邪之当避、鍼法神明之当 知此篇大義出自霊枢官能篇 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 解、俱以原于彼者、不知古自有其説、二経皆 為根拠、馬氏尊崇霊枢以為素問之言所出 著謬矣呉曰自法往古凡九釋率皆古語因 問而詳及者也此言為是 黄帝聞曰、用鍼之服、必有法則焉今何法何則 云服、事也、法象也、則准也、約也、約也、 〔王云〕 劉云按詩大雅、昭哉嗣服毛伝云、服、事也、王註水 劉二 此、官能篇云、用針之服、必有法則、上視天光、下司、 八正、以避虚邪、而観百姓、審于虚実無犯其邪一 岐伯対曰法天則地合以天光 楊二光謂三光 一百二十三 部九候論 謂候日月星辰之行度 【王云】 帝曰、願卒聞之、或伯曰、凡刺之法、必候日月星辰、四 時八正之気、気定乃刺也、 太素也 作之 卒如学馬云卒尽也 同断断断同 定者、候得天地正気日定々乃刺之、 [楊云] 日字疑 土云候日月者謂候日之寒温月之空満也星辰 〔王云〕 者謂先知二十八宿之分応水漏刻者也、 〔馬云〕八正者、八節之正気也、四立二分二至曰八 馬二丁 正 劉云史記律書云律歴天所以通五行八正之気ニ 「安云 註八正謂八節之気以応八方之風 是故天温日明、則人血浄液、而衛気浮、故血易写気 太素凝作次 易行、天寒日陰則人血凝泣、而衛気沈ニ 楊云泣音習 薩州薩摩守 以致番泣音渋 云）渾大卓反、濡甚也、謂血濡甚通液也、 楊云 土云泣謂如水中居雪也 [王云] 並云）按爾雅釈言釈文。引字林云、浄。濡甚也、此楊 所本、又広雅、淳、渥也、離合真邪論、暑則気津沢経 絡論熱多則浄沢王注浄。浄潤液也謂微湿 潤也、行鍼篇、陰陽和調、而血気浄沢滑利、蓋淳液 源澤其義相同 宜参陰 陽別論 月始生、則血気始精、衝気始行、月郭満、則血気実、肌 宍堅、月郭空、則肌肉減、経絡虚、衛気去、形独居、是以 因天時而調血気也、 〔揚云〕精者、謂月初血気随月新生、故曰精也但衛 揚云 気常行、而言始行者、亦随月生、称曰始行也経脈、 之内、陰気随月皆虚、経絡之外、衛之陽気、亦随月 虚、故稱為去、非無衛気也、形独居者血気雖去形 骸恒在故曰独居故謂血気在於時也 馬云月之四円為郭猶城郭之郭 馬云 心云」精、純至也、霊歳露篇云、月満則海水西盛人 志言 血既積、肌肉充、皮膚緻、毛髪堅、膝理部、煙垢着、 郭空、則海水東盛、人気血虚、其衛気去、形独居、肌 肉減、皮膚縦、膝理開、毛髪残、胆理薄、煙垢落 是以天寒無刺 血凝泣而衛気沈也 【王云 天温無凝 太素凝 作疑 (楊二〕天温血気浄沢、故可刺之不須疑也 血痺液而気易行也 王云 月生無写月満無補月郭空無治、是謂得時而調之 楊云月生血気始精微弱、刺之虚々故不可写月 揚云 満人気皆盛刺之実ミ故不可補也、 謂得天時也 [王云] 因天之序、盛虚之時、移光定位、正立而待之 云候日遷移定気所在南面正立待気至而調 〔王云〕 之也 「正版二ム」 六日月之光移則歳時之位定 太素日 月生而写是謂蔵虚ニ 一日{ 作曰是 楊云月生蔵之血気精微故刺之重虚也 血気弱也 【王二ヶ】 一同年十一年九月十一年 林伝 月満而補血気揚溢、絡有留血、命曰重実一 重直 龍番 番 楊云 揚溢盛也月満刺之経溢溢流血故曰重実 [千一二 一絡一為経誤血気盛也、留一為流、非也、 太素 作流 月邪空而治、是謂乱経、陰陽相錯、真邪不別、沈以留 別波 上外虚内乱淫邪乃起 一番 気失紀故謡邪起 「王云」 沈以留止邪気沈着留止不去也 異云 帝曰。星辰八正何候岐伯曰曰。星辰者所以制日月之 行也 王云 云制、謂制度、定星辰則可知日月行之制度矣、 兵云）星、謂二十八宿、辰、躔度之次也、制裁也所以 呉云 弐度日月之行次干某宿某度也 八正者所以候八風之虚邪以時至者也 王云八正、謂八節之正気也、八風者、東方嬰児風 方下同 南方大弱風、西風剛風北方大剛風東北風南風、 東南風弱風、西南方謀風、西北方折風也虚邪謂 乗人之虚而為病者也、以時至、謂天応太一移居 以八節之前後、風朝中宮而至者也、 見九宮 八風篇 馬云九宮八風篇云八風從其虚之邪来乃病人 三虚相搏、則為暴病、両実一虚、則為淋露寒熱レ 三 虚 ○四十二日書記書記書記録之 和因為賊風所傷見歳露篇 範云 図云」馬云、霊刺節真邪篇云、虚邪之中人也、此可 見虚邪本指風、而王註以為人虚感風邪者非也 四時者、所以分春秋冬夏之気所在、以時調之也、八 正之虚邪而避之勿犯也 王武 王云四時之気所在者謂春気在経脈、夏気在孫 見終 絡秋気在皮膚冬気在骨髄也一 始篇 然触目虚邪 動傷真気、避而勿犯、乃不病焉、霊枢経曰聖人避 見九宮 邪如避失石蓋以其能傷真気也一 八風篇 云当避之而勿犯 「伝 以身之虚、而逢天之虚、雨虚相感、其気至骨、入則傷 五蔵 云形及血気年加皆虚故曰身虚 [楊云 以虚感虚同気而相応也 [王云] 「宦云 宦云]按官鍼篇曰、故用鍼者不知幸之所加気之 盛衰、虚実之所起、不可以為工也、陰陽二十五人 篇曰、岐伯曰形勝色々勝形者、至其勝時年加感 則病行失則憂矣云云、楊所言此即是也歳露篇 筆之衰亦同義耳 注霊枢者以筆加為 五運加臨之謂謬矣 工候救之弗能傷也 王云 云候知而止故弗能傷之救止也 按王又注評熱病論云、救猶止也 廿一日 故曰天忌不可不知也 天王法 一云人忌於天故云天忌犯之則病故不可不知 也 [驪云] 天忌官能篇、及九針論詳言之、 帝曰、善、其法星辰者、余開之矣、願聞法往古者、 曰、法往古者、先知鍼経也、験於来今者、先知日之寒 温、月之虚盛、以候気之浮沈、而調之於身観其立有 験也 太素余下有 以字虚盛倒 「王云」 云候気不差故立有験 ○馬云〗鍼経者、霊柩也、第一篇九針十二原中、有先 馬二 立針経一語、後世皇甫士安易霊枢以針経之名、 此以下歴解針経之辭也 劉二 図一〕按以下歴解官能篇第三節之語凡九釈頗 似韓非解老篇、蓋古注釈之文如此 按 按鍼経、即是古経名、不必指霊枢、而官能篇所載 亦必古経中文也 観其冥冥者、言形気栄衛之不形於外、而二独知之 冥之官能 篇作窈真 王云 王云明前篇静意視義、観適之変、是謂冥〻、莫知 其形也雖形気栄衛、不形見於外、而工以心神明 悟独得知其衰盛焉善悪悉可明之 同称二前篇乃宝命全形論 「林伝 以日之寒温、月之虚盛、四時気之浮沈、参伍相合而 調之、工常先見之、然而不形於外、故曰観於冥冥焉 〖王云〗正所以常先見者、何哉以守法而神通明也 通於無窮者、可以伝於後世也、是故工之所以異也、 王云〕法著故可伝後世不絶、則応用通於無 王云 十一窮矣以独見知故工所以異於人也 然而不形見於外故俱不能見也 遺伝工異於粗者以粗俱不能見也 〔王武 髣音倣 視之無形嘗之無味故謂冥冥若神髣髴 締肴弗 王云言形気栄衛不形於不形於外、以不可見故視無形 〔王云〕 害無味伏如横弩起如発機、窃々冥〻冥〻莫知元主 謂如神運髣髴焉者如也 劉云」按号幣、説文、作彷仏二、曰彷、相似也、仏、見不審 也 也 虚邪者八正之虚邪気也 〔王云〕 〖王公〗八正之虚邪、謂八節之虚邪也、以従虚之郷 来襲虚而入為病故謂之八正虚邪ニ 邪気蔵府病形篇有此語 按 正邪者、身形、若用力、汗出、汗出、榛理開、逢虚風、其中人 飢字榎勝音奏 也微、故莫知其情莫見其形、 太素補 楊云 〔防云〕胃中無穀曰飢々及汗出虚、因勝理開、虚風一 得入虚風入時難知□曰冥々也、 〔王云〕正邪著、不從虚之郷来也、以中人徴、故莫知 [王武 其情意莫見其形状 劉云按攷経文、正邪即虚邪之徴者、志引刺真邪真邪 室町 刺節真邪二、正気者正風也従 論正気釈之恐非 一方来非実風又非虚風也 上工救其萌牙、必先見三部九候之気、尽調不敗而 救之故曰上工下工救其已成救其敗救其已成者 言不知三部九候之相失因病而敗之也。 官能篇作 萌芽太素 古鈔并無救其已敗四字似是又太素作 三部九候之気以相失有因而疾敗之ニ 義備離合員邪論中 「王云] 張云 救其萌芽治之早也 「藍云」 云王注応象論、故善治者、治史毛一節全拠此 改 知其所在者知診三部九候之病脈処而治之故曰 薩玄処而治之此 一守其門戸焉莫知其情而見邪形也、 四字当為一句読書 右三部九候、為候邪之門戸也、守門戸、故見邪 〔王云〕 一之形、形状一形、城中人微故莫知其情状也 帝曰、余聞補写、未得其意、岐伯曰、写必用方、方者以 気方盛也、以月方満也、以日方温也、以身方定也、以 息方吸也而内鉄乃復候其処吸而転鍼、為復候其 方呼、而徐引鍼、故曰写必用方、其気易行焉、 方吸下 也字因 太素補入 内納同 王云方猶正也、写邪気出、則真気流行矣、 真二一身方定身之 陽気不擾也 楊云方正也 ○○気正盛時、月正満時日正温時身正ニ 乃安時、息正吸時、此文五正、是内針時也、 一劉二 劉云官能篇云、写必用員、切而転之、其気乃行云 云、与此相反、馬云其辞雖不同大義則両相通 一補必用員員者行也行者移也 王云一行、謂宣不行之気、令必宜行、移、謂移未復之 王云 脈伸其平復 張云 云員、々治也、行者行其気、移者、尊其滞、凡正気 不足、則営衛不行、血気留滞、故必用員、以行之補 之 劉二公 云按官能篇云、補必用方、外引其皮、令当其門 左引其枢、右推其膚、微旋而徐推之、必端以正、此 篇方宇在語中、非下鍼方正之義、乃与国宇用法 異 刺必中其栄復以吸排鍼也 鍼入至血謂之中栄 「王云 中丁 仲翻 仲翻 排、謂経気既至則内其鍼如排搾而入也 呉云 按 排是排闥之排意可知也 故貞与方非鍼也 云所言方員者、非謂鍼形、正謂行移之義也、 〔王云〕 故養神者、必知形之肥変、栄衛血気之盛衰、血気者、 人之神不可不謹養 一云神安則寿延、神去則形弊、故不可不謹養也 「王云」 按 按]服子温曰此養神與前曰一治神之神、同指鍼 法言 帝曰、妙乎哉論也、合人形於陰陽四時、虚実之応実 冥之期、其非夫子孰能通之、然夫子数言形与神、何 謂形何謂神願卒聞之 云神謂神智通悟形謂形診可観 「云 岐伯曰、請言形形乎形、目冥々問其所病 林云按甲乙、作捫其所痛、義亦通 林云 此宋 索之於経慧黙在前按之不得不知其情故曰形 節押韻 慧音恵 王云外隠其無形、故目冥〻而不見内蔵其象有 故以診而可索於経也、慧黙在前、按之不得言三 部九候之中、卒然逢之、不可為之期準也、離合真 邪論曰、在陰与陽、不可為度従而察之三部九候 卒然逢早遏其路此其義也 帝曰、何謂神、政伯曰、請言神、神乎神、耳不聞、心 開而志先、慧黙独悟、口弗能言、俱視独見、適若昏昭 然独明若風吹雲故曰神ニ 王云耳不聞、言神用之微密也、目明心開而志先 王云 者、言心之通、如骨味開巻目之見如氛翳聞聞明、神 雖内融、志巳先往矣、慧黙謂清爽也悟爽也、猶了達也 慧然独悟、口弗能言者、謂心中清爽而了達、口不 能宣吐以写心也、俱視独見、適若昏者、歎見之異 速也、言與衆俱視、我忽独見、適猶若昏味爾、既独 ○ 見了心眼昭然獨能明察若雲隨風巻日麗天明 至哉神乎妙用如是、不可得而言也 按」此段言與衆俱視、適若旨、而工独見、昭然乃明、 蓋倒装文法王注未允 一説揚云神知則、非耳目所得 太素耳 不錯 按服子温曰按目下脱不字此興楊意合 按 劉云霊九鍼十二原云、刺之道、気至面有効若風一 明雲明乎若見蒼天 案原論 三部九候為之原丸鍼之論不必存也 存押韻 〔年伝〕 以三部丸候経脈為之本原則可通神悟之 妙用、若以九鍼之論僉議則其旨惟博其知弥遠 矣故曰三部九候為之原九鍼之論、不必存也、 馬云〕九鍼之論、湯于形迹、特魚兎之釜蹄也、鳥足 存哉 謹按上半截、用鍼之服法則天地即所謂天忌 者也、下半截、乃解釈鍼経之言、文字淵雅ノ並是、 上世遺典之幸存者吉光片羽為尤可宝貴之 十月廿一日午後十一日午十一日 離合真邪論篇第二十七日 林云梅全本在第一 巻名経合第二巻重一 山名 真邪 馬云内言経脈合于宿度経水及末有真気 邪気等義故名篇 す 按本篇、全本曰経合、其義如馬所註、王氏改 曰離合不知何意而注家順文教行可咲 黄帝問曰余聞九鍼九篇夫子乃因而九之九九八 十一篇、余尽通其意矣経言気之盛衰、左右傾移以 上調下、以左調右有余不足補写於栄輸余知之矣 此皆栄衛之傾移虚実之所生非邪気従外入於経 也、余願聞邪気之在経也、其病人何如、取之奈何故 伯対曰、夫聖人之起度数、必応於天地、故天有宿度 地有経水人有経脈 太素栄輪 作栄輸 揚云経言云云言前所知書申義也 揚云 王云、宿、謂二十八宿、謂天之三百六十五度也、 王云 経水者謂海水湮水渭水湖水汚水、汚水江水江水江水江水流 水、漂水河水、潦水、済水也、以其内合経脈、故名之 経水焉、経脈者謂手足三陰三陽之脈所以言者 以内外参合人気応通故言之也 林云按甲乙経云、足陽明、外合於海水、内属於胃、 足太陽、外合於漂水、内属膀胱、足少陽、外合於謂 水、内属於胆、足太陰、外合於湖水、内属於脾、足厥 陰、外合於汚水、内属於肝、足少陰、外合於汝水、内 属於腎、手陽明、外合於江水内属於大腸、手太陽、 外合於淮水、内属於二小腸、手少陽、外合於漂水、内 属於三焦、手太陰、外合於河水、内属於柿、手心主、 外合於汗水、内属於心包、手少陰、外合於済水、内 属於心 劉云按王解経字、恐非益経、是経緯之経、王註湮 水、霊経水篇甲乙、並作清水、林引甲乙亦作淫水 者何 〔驪六〕左右傾移、終始篇曰、陰陽不相移虚実不相 關云 傾取之其経、調経論曰ク痛在於在於左、而右脈病者巨 刺之、終始篇曰、病在上者、下取之、病在下者高取 之又見繆刺論 天地温和、則経水安静、天寒地凍、則経水凝泣、天暑 地熱、則経水沸溢、善風暴起、則経水波涌而熾起 同断 澁卒瀧壟同力踵翻 猝同 人経脈亦応之 王云 劉伝 劉云按証、墾同、劉向伝、丘滝、頂羽紀、隠畝、俱可證 ○者 通雅云、内経言夜半陰瀧、而日中湯瀧、而脈応之 猶言擁起為瀧、而過此漸平迄也、 夫邪之入於脈也、寒則血凝泣、暑則気浄沢、虚邪因 而入客亦如経水之得風也、経之動脈、其至也、亦時 罷起其行於脈中循々然ル 甲乙無其 行二字 物云邪入脈変、如風動水者也、邪気至時、亦皆有 〔楊云〕 波間波瀧即風動正気 云循ニ然、順動貌、言随順経脈之動息、因循呼 〔王云 吸往来但形状或異耳循々一扇鞘鞘 一銅金二人 劉云論語、循々然善誘人何註、次序貌ニ 其至寸口中手也、時大時小、大則邪至、小則平、其行 無常処一 云太陰脈平和故曰小也 楊云 云）大、謂大常平之診、小者、非細小之謂也、以其一 【王云】 比大、則謂之小、若無大以比、則自是平常之経気 爾、然邪気者因其陰気、則入陰経、因其陽気、則入 陽脈、故其行無常処也、 張云」邪気随脈、必至寸口、有邪則瀧起而大、無邪 〔張兵〕 則平和而小、随其所在、而為形見、故行無常処、 在陰興陽不可為度 以随経脈之流運也 【王云】 或在陽経或在陰経経 馬二ツヽ 従両察之三部九候、卒然逢之、早遏其路ニ 卒猝同過 烏葛翻 主云逢、謂逢遇、遇、謂過絶、三部之厭九候之位卒 〔十一二 然逢遇、当按而止之、即而写之、還路既絶、則大邪 之気、無能為也、所謂写者、如下文云 吸則内鍼、無令気忤、静以久留無令邪布、吸則転鍼 以得気為故、候呼引鍼、呼尽乃去、大気皆出、故命曰 内納 四 同、 【王云 按経之旨、先補真気、乃写其邪也、何以言之、 下文、補法、呼尽内鍼、静以久留、此段写法。吸則内 鍼、又静以久留、黙呼尽則次其吸々至則不兼呼、 内鍼之候既同久留之理復一則先補之義昭然 可知、所以先補者、真気不足、鍼乃写之、則経脈不 満、邪気無所排遣、故先補真気、令足、後乃写出其 邪矣、引謂引出、去、謂離穴、候呼而引、至其門、呼尽 而乃離穴戸、則経気審以平定、邪気無所拘留、故 大邪之気、随鍼而出也、呼、謂気出、吸、謂気入、転、謂 転動也、大気、謂大邪之気、錯乱陰陽者也、 邪之大気皆尽 [楊伝 伝転鍼、搓転其鍼、如接線之状、慢々転之、勿令一 〔張云 大緊、写左則左転写右則右轉、故曰撚鍼 「藍去」呂覧本生篇云、天子之動也、以全天為故者 也注故事也 帝曰、不足者補之奈何、岐伯曰、必先捫而循之、切而 散之、推而按之、弾而怒之、狐而下之通而取之、外引 其門以閉其神 七音門怒努 同狐爪同 【王云】 一云捫循、謂手模、切、謂指按也、捫而循之、欲気舒 緩、切而散之、使経脈宣散、推而按之、排蹙其皮也 弾而怒之、使脈気瞋満也、狐而下之置鍼準也、 而取之以常法也外引其門以閉其神則推而推而按 之者也、謂蹙按穴外之皮、令当応鍼之処、針己放、 去、則不破之皮、蓋其所刺之門、門戸不開、神気内 守、故云以聞其神也、調経論曰、外引其皮、令当其 門戸 見官 能篇 又曰推閲其門令神気存、此之謂也、 〔林云〕按王引調経論文、今詳非本論之文、傍見申 乙経鍼道篇又曰已下、乃当篇之文也、 楊云）捫而循之、先上下捫摸、知病所在 、馬云）切而散之、謂以指切鋒其穴、使気之布散也 〔馬云〕 狐而下之、謂以左手之爪甲、揺其正穴、而右手方 下鍼也 〔張云）推而按之、再以指揉按其肌膚欲鍼道之流 〔張云] 利也、弾而怒之、以指弾其穴、欲其意有所注則気 必随之、故脈絡膜満如怒起也通而取之下針之 後必候気以取其疾 劉云〕按通雅云、捫模一字、古無摸字、即捫也、七十二 「割二 八難、怒、作努、怒努通用、荘子道遥遊、怒而飛、外物 篇、草木怒生、後漢第五倫伝、鮮車怒馬、皆努同、後 漢趙壱伝、鍼石運乎手爪、太子賢註云古者、以従 石為針、凡針之法、右手象天、左手法地、彈而怒之、 掻而下之、此運手爪也、蓋取此篇但折作掻 見九針 十二原 呼尽内鍼静以久留、以気至為故、 内納 同 〖王云〗呼尽内鍼、亦同吸也、言必以気至、而為去鍼 之故、不以息之多数、而便去鍼也、鍼経曰、刺之而 気不至、無問其数、刺之気至、去之勿復鍼此之謂 也、無間息数、以為遅速之約、要当以気至而鍼去、 不当以鍼下気未至、而鍼出乃更為也、 〔驪伝〕以一呼尽之時内針、即以呼内針、以吸出針 也、是補法、王意呼尽後内針、故云同吸、誤、 如待所貴不知日暮 出諭人事於候気也暮晩也暮晩也暮晩也 王云 甲乙以作 其気以至適而自護一 巳以巳同 〔王云〕 王云適調適也、護謨慎守也、言気已平調、則当慎守 勿令改変使疾更生也、鍼経曰、経気已至、慎守勿 失、此其義也、所謂慎守、当如下説、 「林云」詳王引鍼経之言、乃素問宝命全形論文兼 見干鍼解論耳 一藍二ム 並云）按史記日者伝、歳穀不熟、不能適、索隠、猶 調也 候吸引鍼気不得出、各在其処、推闔其門、合神気存、 図音合 ○闇音合○太素無大気留止四 大気留止故命同補 一断断断同 字似是甲乙神作真 土云正言也、外門已閉、神気復存、候吸引鍼、大気 〔王云〕 不泄、補之為義、断可知焉、然此大気、謂大経之気 流行栄衛者 按 按九針十二原篇、外門已閉、中気層実、官能篇、推 其皮蓋其外門真気乃存一、 帝曰候気奈何 謂候可取之気也 【王云 岐伯曰夫邪去絡入於経也、舎於血脈之中、 王云」繆刺論曰邪之客於形也、必先舎於皮毛、留 〔王云] 而不去、入舎於孫絡、留而不去、人舎於絡脈、留而 不去、入舎於経脈。故云去絡入於経也、 其寒温未相得、如涌波之起也、時来時去、故不常在、 太素相得 作和宇 楊云 云邪之寒温、未興正気相得、遂波涌而起、去来、 不常也 志云」寒温欲相得者、真邪未合也、故邪気波滝而 起、来去于経脈之中、而無有常処、徐永時云、真邪一 己合、如真気虚寒、則化而為寒、無気盛熱則化而 為熱邪随正気所化故曰寒温未相得 按 按─拠太素、寒温未和猶是少陽之邪、及瘧疾之類、 時寒時熟正邪為往来也諸注未当 故曰、方其来也、必按而止之、止而取之、無逢其衝而 写之 云以針刺之、不得刺其盛衝、写法比之不撃逢 [楊云] 逢之陳 邪気衝突宜避其鋭 〔同二〕 真気者、経気也、経気大虚、故曰其来不可逢、此之謂一 世 〔二〕経気者謂十二経脈正気也 [楊伝] 一不云」真気不実、迎而写之、邪気雖去、真気太虚矣、 〔張云] 故曰、其来不可逢也、按小針解曰、其来不可逢者 気盛不可補也、彼言補、此言写、文若相反、各有深 一義当両察之 経気益経常之気此 宦云 按 按此段経文、蓋断章取義、与小針解、其意自別ニ 故曰、候邪不審、大気已遇、写之則真気脱、脱則不復 蓄許 邪気復至而病益蓄一 竹翻 〽云 一云不悟其邪反誅無罪則眞氣泄脱邪気復侵 経気大虚故病弥蓄積 ○同廿九日夜論 松 故曰其往不可追此之謂也 已隨経脈之流去不可復追召使還 「王云] 按 按故曰、九針十二原篇文、下同、 不可桂以髪者待邪之至時而発鍼写矣時 桂掛 一云言軽微而有、尚且知之、況若涌波不知其至 【王云 せ 云小針解曰、其往不可追者、気慮不可写也、不可 「張云」 可桂以髪者言気有易失也 若先若後者、血気已尽其病不可下、 太素元 可字、 言不可取而取失時也 【王云】 「林云 云按全本作血気已虚、尽宇当作虚字、此字之 誤也 下猶退也 [高兵] 桜九針十二原察後与先若存若亡 按 故曰、知其可取、如発機、不知其取、如扣推、故曰知機 太素其取一 道者、不可桂以髪、不知機者、扣之不発、此之謂也、 間有可宇 「王云 機者、動之微言貴知其微也 ム椎木椎也、頑鋭難入、加扣雑之難也、 張云 帝曰補冩奈何、岐伯曰此攻邪也、疾出以去盛血而 復其真気 視有血者乃取之 [王云] 薩古此句難解諸注未確但志曰夫邪気盛則精 気辱、将先囲正気而補之乎、抑先攻邪気而写之 耶稍通 此邪新客、溶溶未有定処也、推之則前、引之則止、逆 而刺之温血也、刺出其血其病立己、 ○溶音○太素無逆而 一 客刺之四字 王云〕言邪之新客、未有定居、推鍼補之、則随補而 〔主二〕 前進、若引鍼致之、則随引而而留止也、 揚云）温、熱也、耶之新入、未有定処、有熱血刺去之 [楊云 ○死、 痛愈張云溶々流動貌貌貌劉云〕説文、溶水盛也 帝曰善、然真邪以合、波瀧不起、候之奈何、岐伯曰、審 捫循三部九候之盛虚而調之事 以巳 同 〔王云〕 王云盛者冩之、虚者補之、不盛不慮、以経取之、則 其法也 察其左右上下相失、及相減者、審其病蔵以期之 「王云] 審其病蔵以期其気而刺之 按三部九候論曰中部之候雖独調与東蔵相失一 秘 者中部之候相減者死 不知三部者、陰陽不別、天地不分、地以候地、天以候 天人以候人、調之中府、以定三部、故曰刺不知三部 九候病脈之処、雖有太過且至、工不能禁也、 揚云〕中府五蔵也、欲調五蔵之気、取定天地人三 「楊云」 部九候也 王云〗禁、謂禁止也、黙候然、尚未能、尚復能禁 【王云】 止其邪気耶異云大過大邪為過也 誅罰無過、命曰大惑、反乱大経、真不可復、用実為虚、 以邪為真、用鍼無義、反為気賦、奪人正気、以従為逆、 栄衛散乱、真気已夫、邪独内著、絶人長命、弔人夭殃 不知三部九候故不能久長ハ 著張略翻 予与同 楊云義、理也、用針不知止理、反為気賊、長命者、尽一 楊云 寿也 云識非精辨、學未該明、且亂大経又為気賊動 王云 為残害安可久乎 云不能使人久長於人世也 同云 公挙痛論云血泣不得注大経 劉正 因不知合之四時五行、因加相勝釈邪攻正絶人長 命 上因字甲乙作固 按此節並押韻 〔王二〕 土二非惟昧三部九候之為斃若不知四時五行 之気序亦足殞絶其生霊也 劉金二ム 劉云因加相勝、蓋謂不知五勝之理、反補之此則 加相勝者乃釈邪攻正也 邪之新客来也、未有定処、推之則前、引之則止、逢而 写之其病立已 再言之者其法必然 〽云 一説抄一説十六字衍文 謹案」此篇、上文論経脈、合于宿度経水、下文乃 謹案 真気邪気之弁因及補写之奥義蓋亦引徴古 経、以詮釈之者、経義釐然可析、而浅人杜撰不 特竄易篇題、遂併篇中之大義、致庁雑不可解、 抑亦陋矣 林云按全本 通評虚実論篇第二十八日 在第四巻 焉云詳、論也、内論病有虚実之義、故名篇一 〔馬二ム〕 公猶言統論虚実也 〔高云〕 黄帝問曰、何謂虚実、岐伯対曰、邪気盛則実、精気奪 貝虚 奪謂精気減少如奪去也 「云 [張云] 云邪気有、微甚、故邪盛則実、正気有強弱、故精 辱則虚、奪、失也、二句為病治之大綱、其辞似顕、其 義甚微最当詳弁 御金二ム 劉云檜邪気之客于人身其始必乗精気之虚而 ●為虚 入、已入而精気旺、与邪気俱盛則為実、如傷寒胃、 家実証、是也、若夫及邪入而容、精気不能与之相 ○抗為邪気所奪、則◦如傷寒直中証、是也、 帝曰虚実何如 云言五蔵虚実之大体也 王云 岐伯曰、気虚者、肺虚也、気遂一者、一足寒也非其時則生 当其時則死一 琉球二ツ者也 二字衍 (聚云>気逆不行、則無以及於四支、陽虚於下、故足 寒也 瑞公此明五蔵之虚実従肺起例也、肺主気肺虚 〖療法 故気虚、気逆足寒、肺虚之證、肺宜清降、虚則治節 不行、故上則喘逆、而下則足寒、濁陰不降、則清陽 不升也 余蔵皆如此 五蔵同 【王云】 〔馬云〕 ム此肺虚而非相剋之時則生、如春秋冬、是也、 如遇相剋之時則死、如夏時之火、是也、余歳虚者、 其生死亦如此而已夫帝問虚実、而伯先以虚為 対末及於実也 張云 一曰、肺王於秋、当秋、当秋而気虚、金衰甚也、故死 於義亦通 ○也 帝曰、何謂重実、政伯曰、所謂重実者、言大熱病、気熱 脈満、是謂重実帝曰、経絡俱実何如何以治之 重直竜 翻後同 高云重実者、人身大熱之病、気盛而熱、脈盛而満、 高山 一陰陽血気皆実是謂重実 岐伯曰経絡皆実、是寸脈急、而尺緩。皆当治之、故曰 滑則従満則逆也 脈急謂脈口也 「王云」 〖療法〗 ○云此節脱誤、不可強解、経在内、絡在外、則経為 陰、絡為湯、此文以寸候経、以尺候絡、注家遂言絡 主陰、経主陽、望文生義、而理不可通矣、 劉云按王云、脈急、謂脈口也、而不解尺緩之義諸 家俱為尺中之脈、非也、論疾診尺篇云審尺之緩 急小大滑満、邪気蔵、府病形篇云脈緩者、尺、之皮 膚亦緩、尺緩、即尺膚緩縦之謂、此節以脈口診経、 以尺膚診絡、蓋経為陰為陰為陰為裏、乃脈道也、故以脈口 診之、絡為陽為浮而浅、故以尺膚診之、義為明晰、 下文脈口寒而尺寒尺熱満脈口寒満、義並同 夫虚実者、皆従其物類始、故五蔵骨肉滑利、可以長、 久也 作治 甲乙始 云物之生則滑利、物之死則枯満、故満為逆、滑 〔王云〕 為従々謂順也 云物猶形也、類、猶合也、物類者、五蔵在内、皮肉 [高二ム] 脈筋骨、有形在外、而合於五蔵也、始、先見也、夫虚 実者、皆従其有形之外合、以先見也、 図云故曰以下至可以長久也三十一字疑是錯 「幻仏 簡、若移於下文滑則生満則死也之下、則文理順 接焉 帝曰、絡気不足、経気有余何如、岐伯曰、絡気不足、経 気有余者、脈口熱而尺寒也、秋冬為逆、春夏為従、治 主病者 楊云）、絡為陽也、経為陰也、寸為陽也、外也、尺為陰 也、内也、秋冬陰也、春夏陽也。絡気不足、陽気虚也 経気有余、陰気盛也、於秋冬時、診寸口得緩脈、尺 之皮膚寒、為逆、春夏緩脈、尺之皮膚寒、為順、緩脈 熱也、以秋冬陽気在内、陰気在外、春夏陰気在内、 陽気在外也 莅云按楊以脈口熱為緩脈非 是又尺膚寒見論疾診尺篇 陽虚者畏陰勝之時 張去 按脈口熱依下文寒満而推之謂脈滑也、 劉二ム 帝曰、経虚絡満何如、岐伯曰、経虚絡満者、尺熱満、脈 論 脈口寒檣也、此春夏死秋冬生也、 [楊云] 「楊云」満、盛也、経虚絡盛、春夏診得尺之皮膚熱盛 寸口得急脈為逆、故死、秋冬得尺熱脈急故生脈 謹云按楊以寒満為急義亦 急多寒脈緩多熱也 誤又尺膚熱見診疾診尺篇 又邪気蔵府病形篇脈大者尺之 皮膚亦貴而起尺満蓋即是也 張云 張云陰虚者、畏陽勝之時、按王氏曰春夏陽気高 故脈口熱尺中寒為順秋冬陽気下故尺中熱脈 口寒為順、此説若為近理ニ而観内経論脈諸篇則 但言陰陽浮沈随気候初未聞有以尺寸盛衰分 四時也、学者於此不弁、恐反資多岐之惑 帝曰、治此者奈何、岐伯曰、絡満経虚、灸陰刺陽、経満 絡虚刺陰灸陽 [楊云] 掬云〕経虚陰虚、故灸陰、絡満陽満、故刺陽也、経満 一、二十一日、故刺陰、絡虚陽虚、虚陽也、 〔高云ム 云此以灸刺通於上文、則上文治主病者、亦当 通於此矣 「伝 稲云陰陽之義詳于壽夭剛柔篇 帝曰何謂重虚 王云 此反問前重実也 岐伯曰脈気上虚、尺虚、是謂重虚、 ○気虚 言尺寸脈俱虚 [王云] 林云 林云）按甲乙、作脈虚、気虚、尺虚、是謂重虚、是少一 虚字、多一上字、王注言尺寸脈俱虚、則不兼気虚 也、詳前熱病気熱脈満為重実、此脈虚◦尺虚為重 虚、是脈与気俱実為重実、俱虚為重虚、不但尺寸 俱虚為重虚也 帝曰、何以治之、岐伯曰、所謂気虚者、言無常也、 云気虚者羶中気不足也 楊伝 「張云」 尓云脈要精微論曰言而微、終日乃復言者此奪 気也 宗気虚而語言無接続也 〔志云〕 一割去此 本干楊 尺虚者行歩恒然 恒音 同 尺虚則行歩恒然不足 〔王云〕 張云 恒然怯弱也 劉云按尺虚、謂又膚脆弱、論疾診尺篇云尺肉弱 〔劉二 者、解跡安臥、乃興行歩恒然同義説文、愧、怯也 「菅 云邪気蔵府病形篇脈小者尺之皮膚亦減而 少気 脈虚者不象陰也 【王云】 出、不象太陰之候也、何以言之、気口者、脈之要 せ 難見 一会手太陰之動也 「呉云」 ム）脈者、血之府、脈虚者、亡血可知、故云不象陰 一説致法一説〕不象陰未詳疑有脱誤 編云義未詳 稲云 如此者、滑則生、満則死也、帝曰寒気暴上脈満而実 何如 一云言気熱脈満已謂重実、滑則従、満則逆今気 王玄 寒脈満、亦可謂重実乎、其於滑満、生死、逆従何如 薩云脈経診百病死生決曰寒気上攻脈実而順 〔宦云〕 消則生実而□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 其注引太素 與本文同 一蓋寒暴上 恐衝疵之類 政伯曰、実而沢則生、実而逆則死 ム逆謂満也 王云 林云 林云詳王氏以逆為藩大非古文簡略、辞多互之 上言滑、而下言逆挙滑則従可知言遂則満可見 非謂逆為済也 琉球琉球琉球琉球 言謂則生故知逆為藩矣 〔張云〕 云邪盛者、脈当実々而兼滑得得陽脈也、故生、若 見陰脈為逆、故死、按王機真蔵論云脈弱以滑是 有胃気、命曰易治、脈逆四時、為不可治、 ○在 云寒中之属脈多沈虚今脈満而実是陰盛之ニ 〔埼伝 極故以脈滑滴為生死也 帝曰、脈実満、手足寒頭熱、何如如岐伯曰、春秋則生冬 夏則死 張云脈之実満、邪有余也、手足寒者、陰逆在下頭、 [張云] 熱者、陽邪在上、陰陽乖離、故為上実下虚之病、春 秋為陰陽和平之候、得其和気、故可以生、冬夏乃 陰陽偏偏勝之時劇陽於夏陰劇於冬故死 脈浮而牆墻而身有熱者死 林云]按甲乙経、移続於此、旧後帝曰形度、骨度脈 度筋度何以知其度也下対問義不相類王氏頗 知其錯簡、而不知皇甫士安嘗移附此也今去後 條移従於此 所云此為陽病見陰脈々浮宜汗解、満為血少不 能作汗故死 猶云此三十一字、宋臣拠甲乙移于此、然形度 云云云然本是錯簡文今不可知也 帝曰、其形尽満何如、岐伯曰、其形尽満者、脈急大堅 尺満而不応也 形身也満猶実也 高六 驪云 形乃形體也王注拘 云」脈経注、引太素、作挙形尽満者、按此可以徴 [菅兵 王注之非 劉云」按尺膚濃、与脈急大堅、不相応也、邪気蔵痧 病形篇云、色脈与尺之相応也、如桴鼓影響之相 応也 如是者、従則生、逆則死、帝曰、何謂従則生、逆則死、岐 伯曰、所謂従者、手足温也、所謂逆者、手足寒也、 〔張云〕四文為諸湯之本、故陽邪盛者、手足当温為 順、若手足寒冷、則以邪盛於外気虚於内、正不勝 邪所以為逆 帝曰乳子而病熱脈懸小者何如 ○生 「王云」 十二号録十二冊一云懸謂如懸物之動也 安兵衛 抑云産後気血空虚、病熱而得弦細之脈、弦為寒 鬱、細為気少、是亦陽病見陰脈也、足温木気尚存、 足寒脾陽已絶 〔宦云〕按脈経曰、診婦人新生乳子、因得熱病其脈、 懸小、四肢温者、寒清者死、又説文、人及烏生子、曰 曰乳獣曰産 蓋指塗為 非其本義 改為弦者不可従 気拠此所説為是但懸字 岐伯曰手足温則生寒則死 林云〕按太素、無手写、楊云、足温気下、故生、足寒気 不下者逆而致死 帝曰、乳子中風熱、喘鳴肩息者、脈何如、岐伯曰、喘鳴 肩息者脈実大也、緩則生急則死 云□緩謂如緩緩急、謂如弦張之急、非往来之緩 【王云】 急也、正理傷寒論曰、緩則中風、故乳子中風、脈緩 則生急則死 <珍伝）産後中風、発熱、而喘鳴肩息者、邪客中上二 斯云 焦、気道不利、故喘息有音、揺肩以伸其気也、肩息 之證、邪実者可治、故得実大之脈、然必有舒緩之 象、則胃気猶存、且合中風之症、若得弦急、為陰盛 於内、而陽絶於外故主死也、 □士）按脈経曰診婦人生産、因中風傷寒熱病喘 「正二云] 鳴而肩息脈実大浮緩者生小急者死 〔呉伝〕緩為胃気、故生、急為真蔵脈、故死 〕共二 浮普 帝曰、腸僻便血、何如、岐伯曰、身熱則死、寒則生、 撃番 熱為血敗、故死、寒為栄気在、故生也、 【王云】 云揚僻者、邪僻積于腸間、而為便利也、経言陽 〔志云] 絡傷則血外溢血外溢則衂血、陰絡傷則血内溢 血内溢則便血、腸胃之絡傷、則血溢于腸外、腸外、 有寒汁沫、与血相搏、則合并凝聚、而積成矣、是以 源 腸済便血者、陰絡之血渋也、腸滌下白沫者、腸外 之寒汁沫也、腸滌下膿血者、汁沫与血相搏、并合 而下者也、夫便血陰泄于内也、発熱、陽脱于外也、 本経曰、陰陽虚、腸僻死、此陰陽血気之相離也、 劉云按病○候論、血痢門、挙此二句、知菓氏以腸浮 〔劉二〕 一便血為血痢也、 帝曰、腸僻下白沫、何如、岐伯曰、脈沈則生、脈浮則死、 云陰病而見湯脈、与証相反故死 [王云] 云）腸済下白沫寒汁下洩、脈沈則血気内守故 「云 一生脈浮則血気外馳放死 劉云〕按病源候論云痢色白、食不消、謂之寒中也 劉二 診其脈、沈則生、浮則死、知巣氏以下白沫、為寒痢 せ 帝曰腸沢下膿血何如岐伯曰脈懸絶則死滑大則 生 [一同二ム[ 云其脈懸絶則内脱、生陽不升、故死脈滑大、 一陰陽和合血気充盛故生 云按病源候論膿血痢門引此二句知策氏以 〔劉伝 下膿血為膿血痢也 宦云 症云膿血即腸垢与血俱下之謂、不是真膿、薬源 〇身下、 赤白痢候曰重者状加膿涕、而血交之、婦人帯利 候曰、其状白膿如涕、而有血雑、俱可以徴 帝曰、腸僻之属身不熟脈不懸絶、何如、岐伯曰、滑大 者曰生懸墻者曰死以蔵期之 脈経診百病死一 生決無不字 云〕肝見庚辛死、心見壬癸死、肺見丙丁死、腎見 【王司 戊己死牌見申乙死、是謂以蔵期之ニ 高云上文言身熱則死、又言脈懸絶則死、帝承上 【高云】 一文之意、而言身不熱、脈懸絶、何如、懸牆、懸絶之漸一 せ 云按病源候論以脈不熱以下二十四字載水 納金二ム 穀床門 生 帝曰癲疾何如、岐伯曰脈博大滑大滑、久自治、脈小堅急 死不治 癲音 顛 云脈小堅急為陰、陽病而見陰脈、故死不治 王吉 云桜巣元方云脈沈小急実、死不治、小牢急亦 不可治 脈経診百病 死生決同 松 弁脈法陰病見陽脈者陽病見陰脈者死 帝曰、癩疾之脈、虚実何如、岐伯曰、虚則可治、実則死 〽云 以反証故 【埼二ム】 云脈虚者、邪亦虚、脈実者、邪亦実之者即堅急 生 之意 帝曰、済虚実何如如岐伯曰脈実大、病久可治、脈懸 小堅病久不可治 痺徒 干翻 〖吐瀉血気血衰血血衰衰大。故不可治一 【王云 林云詳経言実大病久可治、注意以為不可治、按 [林二ム] 甲乙太素全本、全武、並云可治、又按巣元方云、脈数大 者生、細小浮者死、又云、沈小者実牢大者死、 脈経 同 按 按)古鈔本可治上、補不字、刪脈懸小云云九字、太 是、宜従、蓋王不釈脈懸小云云之義、知旧本無此 数且以下有錯簡故文理不全也 劉云按脈要精微論云弾成為消中五変篇云熱 □□□□□□□□ 則消肌膚故為消痺一 帝曰、形度、骨度、脈度、何以知其度也 〔王云〕 土伝形度具三備経、筋度、脈度、骨度、並具在霊枢 経中、此問亦合在彼経篇首、錯簡也、一経以此問 為逆従論首非也 一云方盛衰論云、診有十度、脈度、十度、固度、固度 〔馬二ム〕 兪度、又按霊柩、有骨度脈度篇名、而又有経筋篇 名、至於形度、則無之、今帝以為問、而下文無答語 乃他篇之錯簡也 「法云」據馬注攷之、帝曰云云十六字、疑方盛衰論 「土 錯簡 帝曰、春盈治経絡、夏亜治経命、秋至治六府、冬則閉 塞閉塞者用薬而少鍼石也。 其、 一六三 太素亜作極 楊云〗春時陽気在於皮膚、故取絡脈也、夏時在於 十二経之五輪、故取輸也、秋気在於六府諸輸、故 取之也、冬気在於骨髄、榛理閉塞、血脈凝渋、不可 行針與従石但得飲湯服薬ニ 王云エ〕亜猶急也、謂気之門戸閉塞也 王武 云巫王訓急、音棘恐非是孟子巫問巫鈍鼎肉 「劉二ム」 〇頃 之丞音其頻数也 所謂少鍼石者非癰疽之謂也 〔王云〕 王云冬月雖気門閉塞、然癰疽気烈、内作大膿不 急写之、則爛筋腐骨、故雖冬月、亦宜鍼石以開除 之 癰疽不得頃時回 菅伝太素回作 因楊按下句読 不得時遅回 〽口共二 俳回謂効疎不進 一ヶ所以修修復復復復復復復復復復復復復復復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修復修修復修復修修修復復復復修復修復修復修復修復修 劉二 也低徊紆行貌史 記孔子賛低徊一 留之不能去 癰不知所、按之不応手、乍来乍已、刺手太陰傍三疳 與纓脈各二 纓音 男女 問題 一病栄美観 王云但覚似有癰疽之候不的知発在何処故按 「王云」 之不応手也、乍来乍已、言不定痛於一処也、手太 陰傍、足陽明脈、謂賀部気戸等六穴之分也、腰脈、 亦足陽明脈也、近纓之脈、故曰纓脈、纓、謬謂冠帯也 以有左右故云各二一 〔異云〕傷、経之側処、不言其経者、約而言之、不必拘 [口兵二郎 其経也張云刺癩曰病三病三刺也劉玄 按 按─────────足陽明也。在嬰筋之前 掖圧大熱、刺足少陽五、刺而熱不止、刺手心主三、刺 儒 甲乙掖作腋掖腋同 手太陰経絡者、大骨之ヲ会各三ノ 一同二十一ヶ所無之 【王云】 一云大骨会、肩也、謂肩貞穴、在肩粥後、骨解問陥 者中 馬云 云足少陽五、淵液穴也、手心主三天池穴也 [呉二ム] 云足少陽胆経行于両脇故掖腫刺之 [禦伝] 劉云按斎斎疸篇、発于腋下、赤堅者、名曰米疽、劉涓 于鬼遺方云内交疽、発雨腋下及臂、并両手掌十 後世外科書謂之掖発 暴癰筋線随分面痛魄汗不尽、胞気不足治在経在経兪 繻、如 衣類 縄 云癰若暴発、随脈所遇、筋怒繻急、肉分中痛、汗 【王二ム】 一同断十同同断同 按如而 通用 兼肥気不足者悉可以本 経脈穴兪補写之 称云按此二條旧散在篇中今移使相従相従 [林二ム] 異云陰汗不尽者是陰胞之気不足 劉云按胞脾一 同所謂陰胞 「云」 蓋指 膀胱 張玄 張云経兪如手太陰肺経。大淵為兪之類也、 鯛二人 云按繻、説文、衣戚也、広雅、縮也王註、儒 急也 一説稲云]胞気二字恐誤 按 按胞気不足馬張注其釈為小便不利 楊云募有本為 募音暮 腹暴満、按之不。下、取大陽経絡者、胃之募也、 與膜同〇 幕也 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 中脘穴、即胃之募也、中詰曰、中脘、胃募也、居蔽骨、 与斉之中手太陽少陽足陽明脈所生故云経絡一 者胃募也 云〔按甲乙経云、取太陽経絡血者、則己無胃之 林云 募也等字、又楊云、足太陽其説各不同未知孰是 腹中卒暴而満太陰脾土病也按之不下既一 [云 満且硬不応指而下也、 二 〔劉云〕六十七難云、五蔵募皆在陰、消註、在腹為陰 劉伝 則謂之募、在背為陽、則謂之兪、募、猶募結之募、言 経気之聚於此也、按呉呂広撰募愉経、見甲乙経 詳義見瘧 李時珍八脈考釈音募音暮興膜同一 論募原註 比 四字甲乙無益是衍文 揚云」足太陽、與足少陰、以為表裏、足少陰上行貫 肝膈発腹諸穴故腹暴満故取故取太陽経絡 〖療云〗腹満自属陽明之病、取足太陽胃兪以写之 [綺云] 則已胃募即謂胃兪也 稲云按太陽、恐太陰誤熱病篇曰、気満胃中、喘息 [稲伝 取足太陰大指之端、去爪甲如韭葉、又曰、心疝暴 痛、取足太陰、厥陰、刺去其血絡、雑病、篇曰、腹満食 不化、腹嚮々然不能大便、取足太陰、又胃之募也 四字恐行当以甲乙為正ニ 少陰兪去脊椎三寸傍五、用貞利鍼 〔王云〕謂取足少陰兪外、去脊椎三寸両傍二穴各五 [王云] 痛也、少陰命、謂第十四椎下両傍、腎之兪也、 ○按伝〗按甲乙経云、用貞利鍼刺已、如食頃久立已、 林云 必視其経之過於陽者数刺之 約二関兪穴、此本属足太陽膀胱経、然曰少陰者、 〽伝 以腎為足少陰也 張云）少陰兪、即腎兪也、腎為胃関、故亦当取之、 張云 足太陽経穴去背南傍各一寸五分共為三寸 高云九鍼十二原論曰鍼大如発、且員且鋭、且鋭、中自 〔古問二日〕 微大、以取暴気、蓋腎兪両旁、不可深刺、故用楚鍼 泄腎臓之水気以治腹満血 霍乱刺兪傍五一 霍乱者取少陰兪傍志室穴 【王云】 称云按楊云刺主霍乱、輸傍五取之 [林云] 劉云」按病源候論云、霊乱者、由人温涼不調、陰陽 清濁二気、有相干乱之時、其乱在於腸胃之間者 因遇飲食而変、発則心腹絞痛、其有先心痛者先 吐、先腹痛者則先痢心腹並痛者、則吐痢俱発、霍 乱、言其病揮霍之間、便致療乱也、文選文賦、紛紜 揮霍、李善註、揮霍、兪傍、王諸家泣為少陰兪 傍志室 十四椎両旁相 此承上文少陰兪而言然 去脊中各三寸 攷之甲乙気乱於腸胃発霍乱吐下篇首節載霍 乱刺兪傍五云云。不知士晏以兪為何兪可疑 足陽明及上傍三 足陽明、言胃兪也、取胃兪、兼取少陰兪外、両 [王云] 〇門 傍向上第三穴側胃倉穴也 劉云按胃兪、在十三椎下、両傍各一寸半、胃倉、 劉伝 一骨余旁一寸五分 刺癇驚脈五 癇音 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 下文其五也 呉云 〔劉云〕按此小児病也甲乙、作驚痾、載小児雑病中、 「伝 王符潜夫論云、哺乳太多、則必掣縦而生痾、巣源 云病者小児病也十歳以上為癲十歳已下為痾 徐嗣伯云、大人曰庁小児曰痾、又巢源、千金、小児 有三種癇曰驚痾食痾風痾可以証焉是後世所 謂驚風聖恵方論弁之詳矣 鍼手太陰、各五、刺経太陽五、刺手少陰経絡傍者一 足陽明一上踝五寸刺三鍼一 王云」経太陽、謂足太陽也、手太陰五謂魚際穴経 〔王二〕 太陽五、謂承山穴、手少陰経絡傍者、謂支正穴、足 陽明一者謂解谿穴上踝五寸、謂足少陽絡、光明 穴 称云按甲乙、太素刺癇驚脈五至此為刺驚痾王 [林云] 注為刺霍乱者王注非也 云凡言其經、而不及其穴者、本経皆可取不必 〔呉伝 拘其穴也、著某経傍者、非経非穴、取其孫絡也、 凡治消痛、仆撃、偏枯、痒厥、気満、発逆、肥貴人則高梁 之疾也、隔塞閉絶、上下不通、則暴憂之病也、暴厥而 甲乙高作膏痿於 一聾偏塞閉不通内気暴薄也、 危翻塞入声下同 云消謂内消、瘴謂伏熱厥謂気逆、高膏也、渓梁 【王云】 米也、夫肥者、令人熱中、甘者令人中満故熱気内 薄発為消渇、偏枯、気逆満也、逆者、謂違背常候与 平人異也、然愁憂者、気閉塞而不行、故隔塞否閉 気脈断絶、而上下不通也、気固於内、則大小便道 偏不得通泄也、何者、蔵府気不化、禁固而不宜散 故爾 【呉云 六云〕気満、気急而粗也、発逆発為上逆也、若隔而 閉絶上下、水穀不得通利、則暴憂之所為也、暴厥 暴気上逆也、薄、雷風相薄之薄、撃盪之称也、 琉球什撃、如撃而仆也、気満発送、即喘逆也、在肥 [安云] 貴人、則為膏粱所致蓋甘肥之過中気緩滞、肺胃 壅遏鬱生痰熱故見諸症 劉云）楼氏綱目云、其卒然仆倒、経称為撃仆、世又 劉伝 称為卒中風、是也、按九宮八風篇云、其有三虚、而、 一偏中於邪風、則為撃仆偏枯矣楼説為長風論云 食飲不下、鬲塞不通、本神篇云、愁憂者、気閉塞而 不行 不従内外中風之病故疫留著也、酷獣寒風湿之病 也 跡之石翻跋 音波又音避 王云、謂足也、外風中人、伏蔵不去、則陽気内受 為熱、外幡肌内消膿、故留薄肉分消痩而皮膚著 於筋骨也、湿勝於足、則筋不利、寒勝於足、則攣急 風湿寒勝、則衛気結聚、衛気結聚則肉痛、故足跋 而不可履也 〔張云）有病不從内、而外中風蓄不去則伏而 [張云] 為熱、故致焼満痩、此以表邪留薄、而著於肌肉 筋骨之間也 志云」跋、足也、跛行不正而偏費也、 「志云」 到云按□、路通、説文、跖、足下也、又作跋、跋、乃漢 劉二 書院鑑之義 賈誼伝病非徒痘也又苦 院鑑註蹊脚掌也鑑戻也 〔茫云〕 宦云按此段、一則肥貴人、高梁之疾、蓋得之逸楽 一則得之暴憂、蓋是貧苦労役之人、両相対言、一 則内因之病、一則外因之病、亦両相対言、如蹠跋 亦同外因、痩、度同、用、三部九候論、有留、捜不移文 宜相参看 黄帝曰、黄疸、暴痛、癲疾厥狂、久逆之所生也、五蔵不 見逆順 肥痩篇 平、六府閉塞之所生也頭痛、耳鳴、九竅不利、腸胃之 所生也 疸音 十一一 且 土云足之三陽従頭走足、黙久厥逆而不下行則 王云 気怖積於上焦、故為黄疸、暴痛、癩狂気逆矣食飲、 失宜、吐利過節、故六府閉塞、而令五蔵之気不和 平也、腸胃否塞、則気不順序、気不順序、則上下中 外、豆相勝負故頭痛耳鳴。九竅不利也 斑云）陰不升、陽不降、則為逆、其在脾胃、則径淫為 黄疸、其在経脈、則為暴率而痛、若在上焦、則癲疾 厥狂皆気逆之所致也 〔劉云〕按口問篇云、胃中空虚、宗脈虚而下温脈有 劉云 所竭、故耳鳴決気篇云液脱者耳数鳴 〔謹按〗人身之病、雖曰多端、而要其帰、則不過虚 〔謹按〕 実之二途、故此篇統論之、而篇首邪気盛則実 精気奪則虚一語淘為関要要要節益千般灰難 不出於此理、因併及重虚重実、然弁虚実当必 以逆従為木故亦諄複言之、聖人数人之方可 謂精矣、第形度骨度云云以下乃他篇錯簡簡而 論鍼刺諸法、彬々然具有条理分別視之可也 凡後之講医経々方者当奉此篇為圭泉矣 林云按全本 太陰陽明論篇第二十九日 在第四巻 揚云是太陰、是陽明、脾胃二脈、諸経之海生 揚云 病受益以為根本故別挙為問也 黄帝問曰、太陰陽明、為表裏、脾胃脈也、生病而異者 何也 ム〕脾胃蔵府、皆合於土、病生而異、故問不同、 王云 岐伯対曰、陰陽異位、更虚更実、更逆更従或従内或 一従外所従不同故病異名也 云稗蔵為陰、胃府為陽、陽脈下行、陰脈上行、陽 〔王云〕 脈従外、陰脈従内、故言所従不同、病異名也、 楊云〕春夏陽明為慮、秋冬太陰為虚、秋冬太陰為実陽 [楊伝 明為虚、即更実更虚也、春夏太陰為逆、陽明為従 秋冬陽明為逆太陰為従即更逆更従也 帝曰、願聞其異状也、岐伯曰、陽者、天気也、主外、陰者 地気也主内 是所謂陰陽異位也 王式 云此乃総論六陽六陰之理、而脾胃自在其中 馬玄 世 故陽道実陰道虚 是所謂更実更虚也 【王云 尓云陽剛陰柔也又外邪多有餘故陽道実内傷 「張云 多不足故陰道虚 志云陽剛陰気、故陽道常実、陰道常虚、繋辭曰陰 [志云] 陽之義配日月白虎通曰日之為言実也常満有 節月之為言闕也有満有闕也所以有闕何歸功 干日也 朱丹渓陽有余陰不足論根拠于此 [宦法 故犯賊風虚邪者陽受之食飲不節、起居不時者陰 受之 是所謂或従内或従外也 「王云 陽受之則入六府陰受之則入五蔵ニ 球云府陽蔵陰、各従其類、按陰陽応象論云、天之 邪気感則害人五蔵水穀之寒熱感則害人六府 与此正相反、而義実相成、以形気言邪気無形故 入蔵、水穀有形、故入府、以表裏言、府陽主外、故賊 風虚邪、従外而受蔵陰主内、故食飲不節、従内而 受、実則所蔵皆当有之、蓋内外之邪病情万変非 藍云此本干 一端可尽故広陳其義耳 王氏浄洞集 入六府、則身熱、不時臥、上為喘呼、入五蔵、則損満閉 順昌真翻痕音 塞下為喰泄久為腸済ハ 孫滸普撃翻 揚云六所陽気在外故自熟陽盛昼眠不得至夜 故不時臥也、陽気盛於上、故上為喘呼也、陰邪在 中、実則慎脹腸満、開塞不通、虚則下利腸癖 張云〕不時以、不能以時以時邪在表在表在上、故為 身熱不臥喘呼陰邪左裏在下故為慎満陰泄腸 僻、王云」是所謂所従不同、病異名也、 「伝 不時臥謂臥不以時即不得臥也 松 按諸註欠詳、蓋言或為腹満閉塞、或下為喰泄也、 乃所謂太陰病下利腹満之類是也 故候主天気、咽主地気、故陽受風気、陰受湿気、 ○○○○肺為天也、喉出肺中、中気呼吸、故主天、脾為 [楊云] 地咽出牌冑故主地 地咽 一王二公 同気相求爾 云候瀧為肺系受気於鼻故納無形之天気明 「口共 為胃系、受気於口、納有形之地気、 同所江戸江戸江戸江戸江戸江戸 〔埼伝 故陰気従足上行至頭而下行、循臂至指端、陽気自 手上行至頭而下行至足 是所謂更逆更従也、霊枢経云手之三陰従 〔王云 蔵走手、手之三陽、従手走頭、足之三陽、從頭走足、 逆見 足之三陰、従足走腹、所行而異、故更逆更従也、 順肥 痩篇 故曰陽病者、上行極而下陰病者、下行極而止 志云 心云此言邪随気転也、人之陰陽出入、随時升降 是以陽病在上者久而随気下行陰病在下者久 而随気上逆 故傷於風者上先受之、傷於湿者、可先受之 【王云】 陽気炎上故受風陰気潤下故受湿蓋同気 相合爾 云按百病始生篇云清湿襲虚則病起於下風 一鯛二台 雨襲虚則病起上弁脈篇云清邪中於上焦濁邪 中於下焦正其義也 張云上非無湿下無邪風、但受有先後耳曰先受 [張云] 之則後者可知矣 志云此節用八故字為陰陽異位故也 志云 帝曰、稗病而四文不用、何也、岐伯曰、四文皆東気於 太素作径至劉 胃而不得至経 一同月一日勝 第六五蔵皆連四文、何因脾病独四文不用也、胃 揚云 以水穀津液、資四支、胃気不能径至四支、要因於 脾得水穀津液、営衛之気営於四文 必因於脾乃得 今脾病不能為胃行其津液、四支不得稟水穀気々 稟也 全国気布化 水穀精液四支 日以衰、脈道不利、筋骨肌肉、皆無気以生、故不用焉、 烏干 帝曰牌不主時何也 偽翻 乃得以稟受也 王云肝主春、心主夏、肺主秋、腎主冬、四蔵皆有正 著張 略翻 応而脾無正主也 岐伯曰、脾者、土也、治中央、常以四時長四蔵、各十八 日、寄治、不得独主於時也、脾蔵者、常蕎胃、土之精也、 土者、生万物、而法天地、故上下至頭足、不得主時也、 王云 治、主也、著、謂常約著於胃也、土気分四時之、 十、各於季終寄王十八日、則五行之気、各王七十 二日以終一歳之日矣外主四季則在人内応於 手足也 云〕押為蔵府之本故上至頭、下至足、無所不及 [張云] 又豈独主一時而已哉 松 按長四蔵長即長養之謂 帝曰牌與胃以膜相連耳 膜音 莫 林云）按太素、作以募相逆、脾陰胃湯、脾内胃 外其位各異故相逆也 松平 妄論全注膜猶幕也 而能為之行其津液何也、岐伯曰、足大陰者、三陰也 其脈貫胃、属脾、絡盗、故大陰為之行気於三陰陽明 者表也 為于 偽番 胃是脾之表也 王云 高云厥陰為一陰少陰為二陰太陰為三陰故足 高松 太陰者三陰也 其云為之為胃也、三陰、太少厥也脾為胃行気於 同六云 三陰運陽明之気入於諸陰也陽明者太陰之表 せ 五蔵六府之海也、亦為之行気於三陽蔵府各因其 経、而受気於陽明、故為胃行其津液、四支不得稟水 六府 穀気、日以益衰、陰道不利筋骨肌肉、無気以生故不 用焉 又復明脾主四支之義也 王云 因其経因脾経也 張云 「呉二ム為之為脾也行気於三湯 行太陰之気入於諸陽也 「菅原 並云按四文下二十八字、與上文複、正是衍文、 謹按大陰脾也、陽明胃也、人之有生、資之水穀 謹按へ 而水穀之入、胃先受之、脾為之行津液者也、故 曰為五蔵・之大源。而四時之脈、脾在其中有胃 気則生無胃気則死、吁脾胃之於人身、所関係 不鉅且大哉、聖人並挙駢列、別為一篇以論之 其首微矣固不許読者草々看過也、 一絵一言代一 陽明脈解篇第三十一 林云按全本 在第三巻 云十二経脈而別解陽明者、胃受水穀以 楊云 資蔵府、其気強大気和為益之大変邪為病 之甚故別解之 黄帝問曰、足陽明之脈病悪人与火、聞木音則暢黙 ○慢音迦 悪鳥 而驚、鐘皷不為動聞木音而驚、何也、願聞其故一 故都○ 云前篇言入六府則身熱不時臥上為喘呼然 〔王云〕 陽明者、胃脈也、今病不如前篇之旨、而反聞木音 而驚故問其異也 岐伯対曰、陽明者、胃脈也、胃者、土也故開木首而驚 一名一言四十一才 者土悪木也 云陰陽書曰木尅土故土悪木也 天正二日 帝曰善、其悪火何也、政伯曰、陽明主肉、其脈血気盛 邪客之則熱々甚則悪火 甲乙脈作肌 林伝 同云肉甲乙作肌肉林云脈作肌誤 劉伝 其脈血気盛太素作其気盛 「茫二ツ」 帝曰、其悪人、何也、岐伯曰、陽明厥、則喘而蛇、慨則惑 人 悦鳥 貫湖 十九条反此説武槃反此経中為問字 揚云 云忱熱内鬱故悪人煩 「王云] 称云□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 林云 陽尽陰盛陰盛陰盛陰盛陰気 抄 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 一焼也経文、悦寛三字皆與問通諸注非 帝曰或喘而死者或喘而生者何也岐伯曰厥逆連 蔵則死連経則生 云連蔵病深故死連経病浅故生、 楊云 云経、謂経脈、蔵謂五神蔵、所以連蔵則死者、神 王云 去故也 金匱卒厥條其義相発 〔□□□□□□□□□□□ 帝曰、言、病甚則棄衣而走、登高両歌或至不食数日 踰垣土屋、所上之処、皆非其素所能也、病反能者何 也 逾 踰同 王云 上云素本也踰垣謂驀牆也怪其稍異於常ニ 岐伯曰、四文者、諸陽之本也、陽盛則四支実々則能 〇於 登高也 太素甲乙陽 盛作邪盛 王云湯受気四支故四支為諸陽之本也、 王云へ 按脈解云陰陽争而外弁於陽 林云 帝曰其棄衣而走者何也 棄不用也 【王二公】 ●身 岐伯曰熱盛於故棄衣欲走也 「關云 一〇 公棄衣登高亦見経脈篇陽明條中 帝曰、其妄言罵詈、不避親疎而歌者、何也、岐伯曰陽 盛則使人「妄言罵詈不避親疎、而不欲食 太素、無妄言罵詈、不避親疎、而不欲食十 妄走也 二字、妄走也、作妄言、罵莫駕翻、苦力智翻、 土云）足陽明胃脈、下膈、属胃、絡脾脈陰脾脈脈入 王云 一腹、属脾、絡胃、上福、侠咽、連舌本、散舌下、故病如是、 韻会正斥曰 劇云 一龍会正斤巳 罵旁及曰詈一切 経音義云四馬亦書 也今解悪言及之 琉球伝熱薫心官故神明為之乱 莅玄太素為是又張子和治狂人本于経旨用調 一胃承気湯治験宜参 曰罵誹謗呪詛曰 四三 謹按此古典解釈之言、而僅止陽明一経似有 遺誤、所謂片鱗半爪雖少弥珍円当以幸存質 之、不当以不完廃棄之矣、驪恕公曰此似解経 ○一脈篇陽明一章者其言不誣焉 いたる 黄帝内経素問講義二 二 片 二十二 特別 第四四 黄帝内経素問講義 斎姫 黄帝内経素問講義巻第七 江戸喜多村直寛士栗学 林云按全本 熱論篇第三十一一 在第五巻 云昔言熟病者皆傷寒之類故即以熟論 「馬云」 名篇 黄帝問曰今夫熱病者皆傷寒之類也或愈或愈或死、其 死皆以六七日之間其愈皆以十日以上者何也不 知其解願聞其故 甲乙外台無今宇是 以上之以元版作已上 云夫傷寒者、人於冬時、温室温衣熱飲熱食、 [楊云] 理開発、快意受寒、勝理因閉、寒居其□□□寒極 為熱、三陰三陽之脈、五蔵六府、受熱為病、名曰熱 病、斯之熱病、本因受寒傷多亦為寒気所傷、得此 熱病以本為名故称此熱病傷寒類也、 按 (按）水熱穴論、帝問人傷于寒、而伝為熱、何也、収伯 曰、夫寒盛則生熟也、五十八難、傷寒有残、然有中 風、有傷寒有湿温、有熱病、有温病、蓋四時不正之 気、随感随発、凡係外感発熱者、称之熱病、故曰皆 傷寒之類也、王注、原于王叔和傷寒例、然与経旨 畔今不採焉 甲乙巨作 岐伯対曰巨陽者、諸陽之属也、 太下同 揚云 云巨、大也、是大陽者、二陽属之故曰諸陽之属 世 云」太陽之脈、経絡気血、栄衛於自、故諸陽気、皆 王云 所宗属 其脈連於風府 一云風府穴名也在項上入髪際同身寸之一寸 王云 宛宛中是 按王執中資生経、引此節云、然則風府者、固傷寒 松 所自起也、北人皆以毛裏之南人怯弱者モ亦以帛 護其項、俗謂三角、是也、凡怯弱者須護項後可也、 故為諸陽主気也 足太陽脈統主諸陽之気 「云 オサ 粉淵本以巨陽者云云二十一字、移于儒寒一日 巨陽受之下似文義順承然僭安巨擾、 人之傷於寒也則為病熱熱熱雖甚不死 云〕寒毒薄於肌膚、陽気不得散発、而内怖結、故 [王云 傷寒者反為病熱 其兩感於寒而病者必不免於死、 一云蔵府相応、而俱受寒謂之両感 [王云] 以上統説以下分解 のみ 松平 帝曰願聞其状 二日謂非両感者之形証 〔王云〕 岐伯曰傷寒一日巨陽受之 王云三陽之気、太陽脈浮、脈浮著、外在於皮毛、故 〔王云 傷寒一日太陽先受之 〔張云〕邪之中人、必自外而内、此所以邪必先於皮 〔荒云〕 毛経必始始於太陽、而後三陰三陽、五蔵六府、皆受 病如下文之謂也 故頭項痛腰脊強一 〔王云〕 云上文云其脈連於風府、略言也、細而言之者、 足太陽脈、従巓入絡脳、還出別下項、循肩湾内、使 脊抵腰中故頭頂痛腰脊強 按 按傷寒論曰太陽之為病、脈浮、頭瑣強痛、而悪寒、 二日陽明受之 松 居太陽為三陽、陽明為二陽、居太陽之次、故第二 日自太陽入陽明也 陽明主宍、其脈侠鼻絡於目、故自熱、目疼、而鼻乾不 得臥也 太素無目疼干字 乾音干下同 王云 云身熱者、以内受邪胃中熱煩、故不得臥余随 脈絡之所生也 按 調経論云、陽明者、胃脈也其気下行、陽明逆不 得従其道故不得臥也 三日少陽受之 按少陽為一陽居陽明之次故三日受病也、 按 少陽主膽 全本甲乙太素、策源並作主骨 謄字王氏所改宜作骨為是 〔全云〕 全云）少陽者肝之表肝候筋、筋会於骨、是少陽之 気所栄故言主於骨 楊云 一肝足厥陰主筋、三礁手少陽、与榜胱合、膀胱 腎府表裏皆主骨 其脈循脇、絡於耳、故胸痛、而耳聾 〔張伝〕邪在少陽者、三陽已尽、将入大陰、故為半表 [張伝] 半裏之経、其経脈、出耳前後、下循胸脇、故為脇痛 耳聾等證、成無巳曰、少陽之邪、在半表半裏之間 三陽経絡皆受其病而未入於蔵者故可汗而已二十二 蔵 宇 亦王氏所改全本甲乙傷 寒例並作府宜従○太素 亦王氏所改全本甲乙傷太素無其宇 云傷寒之病、始入於皮膚之膝理、漸勝於諸湯一 全云 而未入府、故須汗発其寒熱而散之 以病在表故可汗也 「云 四日太陰受之 陽極而陰受也 【王云 〔劉云〕按本経所論三陰病者、仲景所謂陽明胃家 「紙二ム」 実証、故下文云、其満三日者、可泄而已、仲景所論 三陰病者、乃陰寒之証、此本経所未言及也、 太陰脈布胃中絡於溢故腹満而溢乾五日少陰受 之少陰脈、貫腎絡於肺繋舌本故口燥舌乾而渇六 日、厥陰受之、厥陰脈、循陰器、而絡於肝、故煩満而嚢 同 一同 ハ臺、無於宇、昔益滿憑同、説文、藻煩也、頬満乃煩徳也 絡於肺甲乙巣源外 「張云」 張云愚按傷寒伝変止言足経不言手経其義本 出此篇如上文六節是也奈何草窓劉氏不明其 理、遂謬創傷寒伝足不伝手之説、蓋傷寒者表邪 也、欲求外証、但当察於周身、而同身上下脈絡惟 足六経則尽之矣手経無能偏也其手経所至是 経無不至者故但言足継則其左右前後陰陽諸 経、無不可按而得、而手経亦在其中、不必言矣此 本経所以止言足者為周身之表證也 劉云方氏傷寒條弁云一日二日三四五六日猶 言第一第二第三四五六之次第也大要譬如計 程、立箇前程的期式約模耳、非計日以限病之謂、 三陰三陽、五蔵六府皆受病、栄衛不行、五蔵不通則 死矣 王云 云死猶弥也、言精気皆衛也、是故其死皆以六 按王注原 七日間者以此也 于白虎通 〔苣伝 〔益云〕按此下承以其不両感於寒者云云則三陰 三陽六勺蓋指両感而言 (──────────爾威俊───────── 六府不通云云語其為両感無疑矣 其不両感於寒者、七日、巨陽病衰、頭痛少愈、 一邪気漸退経気漸和故少愈 「王云 八日、陽明病衰、身熟少愈、九日、少陽病衰、耳聾微開 十日、太陰病衰、腹減如故、則思飲食、十一日、少陰病 甲乙傷寒例無不満二 衰渇止而不満舌乾已而嚏、 字太素壹作款壹音帝 劉云口問篇云陽気和則嚏、 〔按〕下文両感条云、巨陽与少陰俱病、則頭痛、口乾 而煩満此云不漏謂煩満非腹満也 一説〕款者肺気通也 十二日、厥陰病衰、嚢縱、少腹微。下、大気皆去、病日已一 矣 楊云〕厥陰之脈病大気已去、故嚢漸下也、至十二 楊云 日大熱之気皆去故所苦日湾矣 一云）大気謂大邪之気也、是故其愈皆以十日已 [王云 上者以此也 按大気見離合真邪論、調経論、五色篇、 云上文所云一日受二日受者乃循次言之非 〔高寺 一定不移之期日也、会悟聖経、当勿以辞害志、 帝曰、治之奈何、岐伯曰治之各通其蔵脈、病日衰已 矣其未満三日者可汗而已其満三日者可泄而已 楊玄 {楊云〕量其熱病在何蔵之脈、如其所在、即於脈以 行補写之法、病衰矣未満三日、熱在三陽之脈、皮 肉之間、故可汗而已也、三日以外、熱入蔵府之中 可服湯薬洩而去也 〔王云〕此言表裏之大体也、正理傷寒論曰脈大浮 〔王云〕 数病為在表可発其汗脈沈細数病為在裏可下 之、由此則雖日避多、但有表証、而脈大浮数猶宜 発汗日数雖少即有裏証而脈沈細数猶宜下之 正応随脈証以汗下之 劉云辞雪医経原旨云按傷寒一証伝変無窮此 制伝 割二 不過言伝経之常、而未及於変、自仲景而後諸大 家、俱有名言可法、学者所当尽読而精思之然義 多出於仲景書又当閉戸深求者也 ○於仲景 帝曰熱病已愈時有所遺者何也 【王云 邪気衰去不尽如遺之在人也 岐伯曰、諸遺者、熱甚而強食之、故有所遺也、若此者 皆病已衰、而熱有所蔵、因其穀気相薄、両熱相合故 有所遺也 強其 両翻 「楊云」 物云強、多也、遺余也大気雖去猶有残熱在蔵府 之内、外因多食、以殻気熱与故熱相薄重発熱病 名曰餘熱病也 只二本 薄雨物摩盪之名 劉正 同云按遺、是礼楽記、遺者遺味之遺、鄭玄註、猶 一余也、蓋与此同義、童養学活人指掌弁疑云、遺者 如以物遺人之遺即司馬公所謂積徳以遺後人 之遺、是也、又仲景云、病人脈已解、而日暮微煩者 以病新差、人強与穀、脾胃気尚弱、不能消穀、故令 微煩、損穀則愈、又曰吐利発汗、脈平小煩者、以新 差不勝穀気故也 帝曰、善、治遺奈何、岐伯曰視其虚実、調其逆従、可使 必巳矣 云審其虚実、而補写之則必已、 王玄 帝曰、病熱少愈、食肉則復、多食則遺、此其禁也、 「揚云〗肉熱過穀、故少食則復、穀熱少肉、故多食為 遺也 是所謂戒食労也熱雖少愈猶未尽、猶未尽、脾胃気 [王云] 虚、故未能消化、肉堅食駐、故熱復生、復謂復旧病 也 張云復者病復作遺則延久也 按遺与復異、遺乃余熱也、復、即労復之病也、 臣云按肘後方曰凡得毒病愈後百日之内禁食 「宦兵 猪犬羊宍、并傷血及肥魚久膩乾魚、則必大下痢、 下則不可復救、又禁食麺、食胡蒜、韮薤生菜蝦鯉 輩食此多致復発則難治又令到他年数発也 帝曰其病感於寒者其脈応与其病形何如岐伯 曰、両感於寒者、病一日則巨陽与少陰俱病、則頭痛、 口乾、而煩満、二日則陽明與太陰俱病、則腹満、身熱 太素、雨感上無病宇是甲乙外臺 不欲食譫言 譫言作譫語按譫通之廉細 説云諺諸図反多言也、相伝乃衝反独語也、 楊云 王云 譫言謂妄謬而不次也 [宦云] 云〕按集韻、之廉切、疾而寤語也、又女監切、病 一人自語也譫惰之廉切多言或以口 三日則少陽與厥陰俱病則耳聾、嚢縮而厥、水漿不 入不知人六日死ニ 太素外台死 上有而字 云巨陽興少陰為表裏陽明与太陰為表裏少 「土伝 湯与厥陰為表裏故両感寒気、同受其邪 帝曰、五蔵已傷六府不通、栄衛不行、如是之後、三日 乃死何也 乙更得三日方死也 「楊元 云按両感乃仲景所謂三陽合病之類係于表 「伝 裏俱熱証 按 按此答前文、其死皆以六七日間之間也 岐伯曰、陽明者、十二経脈之長也、其血気盛、故不知 長竹 人三日其気乃尽故死矣 丈翻 楊云 揚云）胃脈足陽明主穀血気強盛、十二経脈之主 余経難極、此気未窮、雖不知人、其気未尽、故更得 三日方死也 按郭白雲補亡論云陽明為諸経之長、其血気盛 所以滋養諸経其血気已散入諸経者各随其経 絶矣其在陽明未散入諸経者又須三日而後乃 画以是知六日者、三日伝陰陽諸経、又三日陽明 之気方尽是為六日也 凡病傷寒、而成温者先夏至日者為病温、復夏至日 者為病暑暑当興汗皆出勿止 與予 同 〔楊云〕冬傷於寒、軽者夏至以前発為温病冬傷於 寒甚者夏至以後発為暑病 劉云生気通天論曰冬傷於寒、必病温、金匱真言 論曰、冬蔵於精者春不病温、霊論疾診尺篇云冬 傷於寒、春生瘴熱、又与、予也、玉函経総例、仲景曰、 不須汗而強与汗之者奪其津液又須汗而不与 汗者使諸毛孔閉塞 林云 云按凡病傷寒已下全本在奇病論中、王氏移 於此 暑当興汗八宇有脱誤 【安法 按 一一一一一一一、因於暑汗、又凡病云云三十二字 本是他篇文、太素亦在第卅巻中、王氏移于此非 世 註按熱論一篇、張子傷寒論之所根柢、而三陰 [謹按] 三陽之目、所由起也、本経之意、以三陽為表以 三陰為裏、而所謂三陽即張子表熟証、故曰可 汗而已三陰即裏熱証故曰可泄而已夫有実 則有虚、有熱則有寒一定之理故張子以三陽 為熱以三陰為寒、而表裏虚実於是立焉、蓋似 黄之言引而不尽、張子之経、推而演之、先聖後 聖其揆一矣奈何王叔和撰傷寒例誤伝陰陽 大論文、而本経之旨不明、王啓玄続以奇病論 中文、屏於本篇之末、而張子之意遂晦、前輩諸 家、不覈此義、強相牽附、徒滋糾結、今附弁其謬 于此以諭後之読翁篇者焉 林云按全本 刺熱篇第三十二一 在第五巻 張云 一一一一一一一二一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一、 所以治傷寒也、但前篇分傷寒之六経、此篇 詳傷寒之五蔵正彼此相為発明耳 肝熱病者、小便先黄腹痛多臥自熱熱争則狂言及 総病論作先儀便黄 驚脇満痛手足躁不得安臥一 太素無満字得字 [楊云] 云肝脈足厥陰環陰器、故熱小便黄也、上行使 胃、故自熱多臥、臥不安也、肝動語言也、故熱争狂 言及驚也、其脈属肝絡胆、故脅痛也、肝脈出足、上 連手厥陰今熱故手足躁也 一云経絡雖已受熱而神蔵猶未納邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪邪 〔云 故云争也、余争同之、肝性躁、而主驚駭、故病則驚 手足躁擾臥不得安 按評熱病論云小便黄者小腹中有熱也、先字意 按 太軽活不要深講下文云左頬先赤顔先赤顔頭頭頭頭頭介与 同宜明五気篇肝為語不得安以是形容煩躁之 辞詳見傷寒劉記 庚辛甚甲乙大汗気逆則庚辛死 揚云〕金以剋木故庚辛甚也、甲乙木王故大汗也 余四於此加気逆者、則庚辛死也、 一汗則陰陽和而愈矣 呉云 太素 刺足厥陰少陽、其逆則」頭痛貞真、脈引衝頭也、 き 無逆 則二宇及也字貞貞、作貢貢、甲乙同、 並是宜従陽貢頭三字押韻 揚云足厥陰足少陽表裏行蔵府之気故刺之也 厥陰上額、与智脈会於顔、故頭痛貢貢脈引衝頭 貢都耕反 按都宇 疑有論 頭切痛也 [王云] 云厥陰肝脈少陽胆脈員員謂似急也 心熱病者先不楽、数日乃熱、熱争則善心痛煩悶、善 楽音洛平音猝太素間作魚善嘔 嘔頭痛面赤無汗 作喜欧案急悶同欧即嘔字説文 欧吐也漢厳助 伝画洪霍乱 揚云」心主喜楽、熟病将発、故不楽、数日乃熟手少 揚云 陰脈起心中侠咽係目系手大陽至目内外背故 熱甚心痛、煩悉喜欧頭痛面赤無汗也 王云心在液為汗今病熱故無汗以出 「王云」 巧云〗気液交鬱故心痛煩悶、善嘔者、胃脈入心心 「綺云」 熱胃亦病也頭痛面赤者火鬱於上也 神鬱故不楽 「伝 壬癸甚丙丁大汗気逆則壬癸死 公気逆之證経闕其文也 「云 按」据太素、上條、送則二字、蓋王氏所補、詳下文例 一経文原無気逆之證非有遺缺也 刺手少陰太陽 湯云手少陰太陽此心蔵府表裏脈也 〔揚伝 少陰心脈太陽小腸脈 〔云 脾熱病者、先頭重類痛煩心顔青欲嘔身熱、熱争則 太素頬作顔無顔 腰痛不可用免聊腹満泄両頷痛候 青二字煩心作心 煩嘔作致不可用免御作不用二宇 頷作領頬古協翻免俯同頷胡感翻 揚云 ○説云〗脾府之陽明脈、循髪際、至額故頭重顔痛 一曰頬、足陽明亦循類也、及両領痛、足太陰脈、注 心中、故心煩也、足陽明下循喉竜、下痛、属脾絡胃、 主肌、故欲欲、自熟、腹満洩也、足陽明之正入腹裏 属胃故膏痛不用也 〔劉云〕霊五色篇曰庭者顔也王註下文云頽額也 劉云 方言云東斉謂之類汝穎淮泗之間、謂之顔 薩云至真要論王注、領、頬車前牙之下也、銅人経 注、註、謂頬車、是也、方言云、秦晉、謂之領、 〔按〕太素領、作領、説文領、頤也、以頁合声、又願、頤也 以負酉声 甲乙甚、戊巳大汗気逆則甲乙死、刺足太陰陽明、 太陰神脈陽明胃脈 〔王云〕 林云ヘ甲乙経云、先取三里、後取太白章門 林云 肺熱病者先術然 争則喘効、〔痛〕走胸腐背、不得大息頭痛不 寒 太素無厥字毫字寒字痛作舞 摂作甚並是宜改漸音音 揚云肺主毛勝、内熱、漸然起毛悪風也、肺熱上熏 故舌上黄也、肺主行気於身、故身熟也、肺以主款 在於身中、故熱争喘効、痺走智膺、此為熱痺痛行 胃中不得大息也、柿熱衝頭、以肺脈不至故頭痛 不甚也、有本、為堪、言気衝甚、故頭痛甚也、 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ [崎伝] 膺胸之兩傍高處而 説文兵 言病自内発、蓋熱甚於蔵、陰気浮起於外、肺主皮 毛、故先見之、後乃身熱也、肺失清粛之令、気不下 行、三陽脈壅於上、故頭痛、衛虚陰浮、故汗出而寒 〔劉云〕熊音、浙、寒鸞、王註腹中論云、膺、胸傍也頸、 [図二 項前也、胸、膺間也、張亦云、膺、胸也、攷史趙世家云 大暦天胸、修下而馮知是胸膚有別説文疎矣、 丙丁甚、庚辛大汗、気逆則丙丁死刺手太陰陽明、出 血如大豆立巳 揚云）肺熱之病、取肺大腸表裏輸穴出血加豆言 揚云 其少也恐洩気虚故不多也 云太陰肺脈、陽明大腸脈、当視其絡脈盛者乃 【王云】 刺而出之 独言出血五蔵可知 【按伝 腎熱病者、先腰痛、鼾疫苦渇数飲、飲、身熟、熱争則項痛 而強、粥寒且疫、足下熱、不欲言ハ 太素粥作所断音杭 度音酸数音朔 〔楊云〕腎足少陰脈、上牆内、出膕内章、黄脊属腎絡 〔揚云〕 膀胱上貫肝膈入肺中循喉竜侠舌本故熱病先 暑痛肝疫、苦渇数飲也、足太陽脈、別項、本文行背 合有四道、以下合個貫脇、至足小指外側、故身熟 項痛、而足虧寒且変也、是少陰、起於足心故足下 熱也従肺出絡心故熱不欲言也 按断所同説文府経端也以肉行声 女 其逆則項痛〕真澹澄」然〔然戊已甚、壬癸大汗、気逆則 太素無逆則二宇及燃字 戊巳死刺足少陰太陽 貞貞貞作貢貢並是澹淡同 云澹徒濫反動也謂不安動也 揚云 一同二月一日 疑安静 按説文澄水揺也以水謄声 按 少陰腎脈太陽膀胱脈 王云 諸汗者至其所勝日汗出也 太素無此 十一字 此衍文也下文誤重於此 [高云] 按太素是今従刑 する 肝熱病者、左頬先赤心熱病者顔先赤、脾熱病者鼻、 先赤、肺熱病者、右類先赤、腎熱病者頤先赤、病雖未 太素赤色上有 発見赤色赤色者刺之名曰治未病曰 其字頤延知翻 楊云次言熱病色候也、五蔵部中赤色見者、即立 [楊云] 蔵熱病之徴、熱病已有未成未発、斯乃名為未病 之病宜急取之 王云聖人不治已病、治未病、治已乱、治未乱、此之 【王云 謂也 見四気 調神論 按霊五色篇云、庭者、顔也、総病論、引此文云、類、類、 按 世 熱病従部所起者至期而已一 太素期上 有其字 [楊云] 云部所者、色部所也、仮令赤色従肝部起、刺之ニ 順者相伝、還至肝部本位病已也、 一云期、為大汗日也、如肝甲乙、心丙丁、脾戊巳、肺 〔王云〕 庚辛賢壬癸是為期日也 其刺之反者、三周而已重逆則死、 楊云刺之不順其気伝之三周而已、若刺之更反 死矣 王云一逆刺之、尚至三周乃已、况其重逆而得生 卯 張云及、謂写虚補実也、病而反治、其病必甚、其愈 [張伝] 一文遅三周者謂三遇所勝之日而後已、 諸当汗者至其所勝日汗大出也 大素其 作病 王則勝邪故各当其王日汗 〔王云〕 諸治熱病、以飲之寒水乃刺之、必寒衣之、居止寒処 太素以作已居止寒処 身寒而止也 作居寒多三字以已同飲於鴆翻ニ 揚云 楊云諸病熱病以寒療之、凡有四別一飲寒水使 其内寒、二刺於穴、令其脈寒、三以寒衣、使其外寒 四以寒居其体寒以四寒之令身内外皆寒故熱 病止也 按四寒之 令疑有論 [崎伝 〔治熱病、大意可見矣倣之用薬辛涼清潤之 剤其丞至乎 太素補 熱病先胸脇痛、手足躁刺足少陽補足太陰ハ 足二字 作手 字是 物云足少陽脈、下頸合缺盆下貫膈絡肝屬 楊云 胆、循脅裏、過季脅、下外輔骨之前、下抵絶骨、循足 附、下至指間、手太陰、上属肺、従肺出腋下、故身骨 病手足躁刺此二脈也 林云詳足太陰全本太素作手太陰按霊枢経云 〔林伝 熱病而胸脇痛、手足躁取之筋間、以第四針索筋 見熱ス 於肝不得索之於金金肺也 以此決之作手 病篇 太陰者為是 〔異云〕 呉云〕不言孔穴、而混言其経者取穴不泥於一但 一在其経酌之可也 〔藍伝 並云〕楊以為刺少陰太陰太陰二脈、不斥言孔穴、而以 下四項並然其意蓋與呉同 病甚者爲五十九刺一 太素無 者字 王云 一云五十九刺者謂頭上五行、行五者以越諸陽 之熱逆也、大杼膺兪、執盆、背兪此八者以写胸中 之熱也、気街、三里、巨虚、上下廉、此八者、以写胃中 之熱也、雲門、隅骨委中、髄空、此八者、以写四文之 熱也、五蔵兪傍五、此十者、以写五蔵之熱也、此 五十九五十一五十九五十九五十九六十五 見水熱 穴論 故病甚則爾 刺之、若鍼経所指五十九刺、則殊与此経不同、雖 俱治熱病之要穴然合用之理全向背猶当以病 候形證所応経法即随所證而刺之 熱病始手臂痛者刺手陽明太陰、而汗出止 太素始 作先無 者字 止宇 楊云 云手陽明、行於手表、太陰行在手裏、故手臂痛 刺此陰陽表裏二脈取汗也 松 霊寒熱篇同無痛字 病 熱病始於頭首者、刺項太陽、而汗出止、 太素太素無 止宇 〔楊云〕項太陽者足太陽、従顛入脳、還出使項、以下 「楊云 侠脊故熱病始頭首刺此太陽輸穴出汗也 薩云]按上文、此言始於頭首痛、下始於是脛、亦同 熱病始於足脛者、刺足陽明、而汗出止 云按此條、素問本無、大素亦無、今按甲乙経添 林云 入 琉球」前言五蔵之熱此列六府之熱林氏補是陽 [琉伝] 明復缺手太陽手少陽二條古文簡脱多矣蔵麻 云至其王日汗出、蓋蔵病無発汗之理、故俟其王 日、正気勝邪自然汗出邪解、此所列府病皆在経 故可刺以出汗 按此条、見甲乙経、刺熱篇、虚寒熱病篇亦有之 按 熱病先身重骨痛耳聾、好瞑刺足少陰ノ 太素作 少陽 物云足少陽脈、起目劣骨、絡身骨節、入耳中、故熱 [揚云] 病先身重、耳聾好瞑所以取此脈之輸穴者也有 本為足少陰也 〔林云〕按霊枢伝伝云云云云経云熱而好瞑 〔林云〕 刺取之骨、以第四鍼索骨於腎、不得索之土、土脾 沙 按見熱 病篇 病甚為五十九刺 王云如右法 熱病先眩胃而熱胸脇満刺足少陰少陽 揚云足少湯起目兌背、下賀、循斎裏、足少陰、従腎 [楊伝] 袴校 上黄肝膈、入肺中、故眩胃熱、胃背刺此脈者也、吐 連下文太陽之脈 為三脈今不従 〔劉云〕按海論云、髓海不足、眩胃無所見、王註玉機 真蔵論云眩、謂目眩視如転也、冒、謂冒悶也繆刺 論云邪客於足少陰之絡胸脇支満 志云]按以上三節、用十六先字、蓋言有先于内者 先于外者皆当先治之 藤巨 太陽之脈色栄顴骨熱病也、 貞部 有赤色栄観者骨熱病也 楊云 ○栄飾也謂赤色見於観如栄色也 「王云」 栄華米之称赤色是也 異云 按 按]太陽、疑当作少陽、熱論云、少陽主骨且少陽与 厥陰為表裏、其与厥陰脈争見者乃両感證、所以 其死不過三日也蓋與上文合矣王注額骨二宇 連読、今従楊義又呂覧高誘註、栄顕也、 榮未交曰今且得汗行行時時而巳 太素交曰今作 天日令而作自 独云赤色未天之日且得汗者至勝時、病自得已 楊云 也 「藍法」礼記大学注 一天天天盛親 天天美盛貌 王云」待時者、謂肝病待甲乙、心病待丙丁脾病待 王玄 戊巳、肺病待庚辛、腎病待壬癸、是謂待時而已、 云按甲乙経太素作栄未天下文亦作天 林二ム] 按太素是今従之曰日古同文不必改字 與厥陰脈爭見者死期不過三日 按少陽与厥陰之脈争見者即両感証死期不遇 按 三日前所謂六日死者是也 其熱病内連腎少陽之脈色也 林云]舊本無少陽之脈也六字乃王氏所添 〔林云〕 松 按其熱病云云十二字、疑錯簡文、今不釈也、 太素前 少陽之脈色栄頬前熱病也 作筋是 楊云赤色栄頬即知筋熱病也 「楊云 按少陽疑当作太陽熱論不言太陽所主然少陽 主骨、陽明主宍、則太陽宜主筋、且太陽興少陰為 表裏其争見者亦両感証也 栄未文曰」今旦得汗、待時時而已、與少陰脈争兇者死 期不過三日 太素交曰作天日而作自 無期不過三日五宇 称云）桜旧本、及甲乙経、太素、並無死期不過三日 林云 六字此是王氏足成此文也 劉云甲乙作其死不過三日按新校正為王氏所 足成非也 ○按伝〕按当有太陰色脈争見之条、古文脱誤也、 按此段不言陽明、今据太素、及前後文例、以窃補 曰、陽明之脈、色栄鼻、肉熱病也、栄未夭日今且得 汗、待時而已、与太陰脈争見者、其死不過三日 熱病気穴、三椎下間、主胸中熱、四椎下間、主膈中熱、 五椎下間、主肝熱、六椎下間、主脾熱、七椎下間主腎 熱 太素無熱病気穴 四字椎直追翻 揚云〕四椎下間計次当心、心不受邪、故乗言膈也 次第権之下間各主一蔵之熱、不同明堂通取五 蔵之輪者也 云斉節之謂推尋此文推間所主神蔵之熱又 〔王云〕 不正当其蔵兪而云主療、在理未詳 馬云三椎下間、名身柱、四椎下間、無穴、五椎下間、 〔馬二〕 名神道、六椎下間、名霊台七推下間、名至陽 劉伝蘭穴即孔穴、義具於気穴論、 太素無厳也二 栄在「項上三椎、陥者中也、 字及下也宇是罷丁計翻 公従肺輸以上三椎在項故曰項上三椎即大 〔揚云] 椎上陥者中也 按太素無難也二字揚注似略通、然此上下疑有 一論脱故文義不晰也 頬下逆顔、為大痕下牙車、為腹満、顴後為腹痛、頬上 太素顧作推下同藏 者商上也 作痩脇作骨痕音加似 楊云」 楊云當頬下迎推、故曰逆稚、逆、迎也、是為頬下、当 案大痩 一椎前有色見者腹有大痩病者也 病未詳 下牙車 色見者、腹満病也、大椎左右箱為推後、有色見者 売痛之頬以上無推可准、故頬以上有色者、主膈上 也〔主云此所以候面部之色発明腹中之病診 劉云 〔劉云〕劉熙釈名云、輔車或曰牙車或曰頬車或曰 一議中、凡繋於車、皆取在下載上物也、 按左氏僖五年伝輔車相依、注、輔、頬、輔車、牙車、疏 按 牙車、領車、牙下骨之名也、播揖曰、此言外部之色、 応腹中、而知脹満。并車即牙床転動之処可 下正応腹中 謹按前篇以三陰三陽定伝変之日期而示浅 深之序者然亦有邪容于五蔵経幽者此専論 其候、併言熱病治法、以発前篇之余意篇中太 陽之脈、色栄観一段、殆属已読、而今竊為訂正 篇末数句、猶不免謁脱、従無可校定、此篇王氏 因全本之蘊□、次于此、固為宜也矣、 評熱病論第三十三 林云按全本 左第五巻 篇 馬云」首二節、論熱病、故名篇、後二節、則論労 馬二乙 風腎風也 黄帝問曰、有病温者、汗出輙復熟、而脈躁疾、不為汗 衰、狂言不能食病名為何、此伯対曰、病名陰陽交交 者死也 王云 云交、謂交合陰陽之気不分別也、 云按倉公伝云熱病陰陽交者死即是 劉正 雖云□□曰、陰陽交、兩感也、此説欠妄、郭雍傷寒 宦云 補亡論、既弁陰陽交兩感相似文繁不録、当参 帝曰願聞其説 請説陰陽交争死之所由 [楊云] 岐伯曰、人所以汗出者、皆生於穀、穀生於精、 王云言穀気化為精精気勝乃為汗 〔王云〕 今邪気交争於骨肉、而得汗者、是邪却而精勝也、 言初汗也 王云 精勝則当能食而不復熱、復熱者、邪気也、汗者精気 也、今汗出而輒復熱者、是邪勝也、不能食者、精無俾 也 四月 比年 同七角 云無俾言無可使為汗也、穀不化、則精不生、精 〔王云〕 不化流、故無可使、劉云、按爾雅伝釈詁云、俾使也 病而留者其寿可立而傾也 云詳病而留者、按甲乙経、作而熱留者、 林云 按一同 按 甲乙是今從之 且夫熱論曰汗出而脈尚躁盛者死、 一云〕熱論、謂上古熱論也、凡汗後脈当遅静、而反 〔王云〕 躁急以盛満者、是真気竭而邪盛、故知必死也、 馬云、按霊枢、熱病、熱病已得汗出、而脈尚脈尚躁 [馬二ム] 喘、且復熱、勿刺膚、喘甚者死、又曰、熱病已得汗、而 脈尚躁盛此陰脈之極也死 今脈不与汗相応、此不勝其病也、其死明矣、 〔王云〕 脈不静而躁盛是不相応 狂言者是失志失志者死 云志含於精、精今無可使、是志無所居、志不留 〔王云〕 居則失志也 今見三死、不見一生雖愈必死也 物云〕汗出而熱不去、死有三候、一不能食、二猶脈 [楊云] 一雖曰曰曰、汗出而熱、有此三死之候、未見一生 之状、雖差必死、未有一分之生也、 帝曰、有病身熱汗出煩満、頻満不為汗解此為何病 岐伯曰、汗出而身熱者、風也、汗出而煩満不解者厥 也病名曰風厥一 同 満徳 〔張云〕 〔張云〕按風厥之義不一、如本篇者、言太陽少陰病 也、其在陰陽別論者云、二陽一陰発病、名曰風厥 言胃与肝也、在五変篇者、曰人之善病風厥流汗 者、肉不堅、勝理疎也、 云按倉公伝云風疏胸満過入其陽気尽而 劉伝 陰気入、陰気入張、則寒気上、而熱気下、故胸満汗 出与比少異 帝曰、願平聞之、政伯曰巨陽主気、故先受邪少陰与 其為表裏也、得熱則土從之、從之則厥也、 上從之謂少陰隨從於太陽而上也 「王云 衛気統於太陽、故曰巨陽主気 「伝兵 按巨陽主気甲乙、作太陽為諸湯主気、 按 帝曰治之奈何、岐伯曰、表裏刺之、飲之服湯、 太素無素無 服字 「揚云 云可刺陰陽表裏之脈、以攻其外飲之湯液以 療其内此為療風厥之法也 〖王云〗謂写太陽、補少陰也、飲之湯者、謂止逆上之 王云」 腎気也 云即脈度篇所謂虚者飲薬以補之意ニ 〔張云 劉云〕按薬湯、古単謂之湯、華佗伝、為湯下之、果下 男形是也 按」据王注王原本亦似無服字 按 帝曰労風為病何如岐伯曰、勞風法在肺下 下文労 物云」勞中得風為病名曰労中亦曰労風 楊云 灰太素 作労 云因労傷風也、王氏曰、労、謂腎労也、此固一説 張云 一第労之為病、所渉者多、恐不止於腎経耳 云医学読書記曰、此可悟傷風不解成癆之故 「藍云」 労風者、既労面又受風也、労則火起於上、而風又 乗之、風火相搏、気湊於上、故云法在肺下也、 按王 注目 従労風生、曰、故腎勞風生、陰陽別論、風消注曰、胃 病深久伝入於脾故為風熱以消剤又風厥注曰ニ 大肝気為風、腎気陵◦既風又厥、故名風厥、奇病論 息積注曰、灸之則火熱内燃気化為風、又腎風注 曰、労気薄寒、故化為風並謂内生之風、非外来之 風邪、此是王氏之剏説、而其実淵源于四時刺逆 従篇狐疝風及肺 脾心腎風疝之目 其為病也、使人強上冥視唾出若涕悪風而振寒此 為労風之病 云使人頭項強、而視不明也、肺被風薄、労気上 〔王云〕 一蒸故令唾出若鼻涕状 千金方冥視作目眩一 林云 六云〕肺中津液為風熱蒸灼稠粘、故唯出若鼻中 兵云 之涕、肺主皮毛、肺既受傷、則蔵真之気、不足以充 皮毛故悪風而振寒也 劉伝 劉云按脈解篇云、所謂強上引背者、陽気大上而 争、故強上也、王註、強上、謂頭項禁強也、蓋冥視、即 目眩之謂、古無痰写、此云唯出如漠謂吐粘痰也、 帝曰治之奈何岐伯曰以救悦仰 娩俯 同 云救、猶止也、倪仰、謂屈伸也、 「云 一琉伝 公謂通利気道使呼吸得達 「正二 按此証、項強目眩、起居不便且款者、且款者、橫臥必 甚、然則豈是扶持鍼薬、俱使其就安之謂乎 按聖済総録、労風論、治之以救其免仰者、或其労 かけし 動也 巨陽引精者三日中筆者五日不精者七日 句不可解疑有誤 「 欲出青黄涕其状如膿大如弾丸従口中若鼻中出 不出則傷肺傷肺則死也一 太素膿上 有稠字 王云）歎出稠涕、其色青黄如膿状平調款者従咽 而上出於口、暴卒款者、気衝突於蓄門、而出於鼻 抄墨営気篇曰入頂類之竅究於畜 門旧門、薩州、薩摩、薩鼻之竅門也、 □云□□読書記曰、青黄之涕、従款而出、出則風 宦云 熱俱去、而肺無恙矣、設不出、則風火留積肺十、而 肺傷、肺傷則喘歎声嘶、漸及五蔵、而虚労之病成 矣、今人治労、日用滋養、而不少益者、非以邪気未 出之故歟、而久留之邪、補之固無益、清之亦不解 「「「「「」「「「「「「「「」」」」」」」」」」「」」」」「」」」「」」」」」」」」」」」」「「」」」」「」」」」」」」」」」」「」「」」」」」」「」」」」「」」」」」」」」」」「「」」」」」」」 劉二乙 云庸膝虚則風熱 虚労病之所以難治也 帝曰、有病腎風者、面拊瘧然、壅害於言、可刺不、 之気先傷皮毛乃 入肺也其状使人 ■雁甲乙然下有腫字附音附 一疣度滝同普江翻不否同 悪風寒戦目欲脱 涕睡出候之三日 内及五日内不精 明者是也十八日 癰然者面皮起之貌 楊云 疱然腫起貌 王云 伏景 疣雑 微有青黄膿涕如 弾丸大從口鼻内 出為善也若不出 則傷肺發款啾啾星星星魚彗彗星 膿血也即本節労 風本節労風張氏 医通詳論之文 繁不録当参看 張云 治云壅重濁不清也、病風則腎脈不利、故壅害於 言語 劉云奇病論云、帝曰、有病痴然如有水状、切其脈 陶壷二ム 大緊、身無痛者、形不痩、不能食、食少、名為何病、岐 伯曰、病生在賢、名為腎風、按当与与病論、及風論 参攷、山海経、竹山有草焉、其名曰黄雀、浴之已亦 又可以已附郭漢註云、附腫也 桜 譜周 按風論面寇然浮腫、寇、靡、靡、靡、并同、腫大貌也、語 敦疱紙因 調金匱皮水証云外証附腫医心方引張 注底大也 仲景小青龍頭江治面目附腫蓋附浮通用 岐伯曰、虚不当刺、不当刺而刺、後五日其気必至一 ○楊云）除刺之日、後取五日、合有六日、水成数足也 王云 王云至、謂病気来至也、然謂蔵配一日、而五日至 賢、夫賢已不足、風内薄之、謂腫為実、以針大泄、反 一傷蔵気、真気不足、不可復、故刺後五日、其気必至 也 帝曰、其至何如、峻伯曰、至必少気、時熱従胸背 上至頭、汗出手熱口乾苦渇、小便黄目下腹中鳴身 重難以行、月来不来、煩而不能食、不能正偃、正偃則 太素其至二十太素其至二宇楽便景 款病名曰風水論在刺法中ニ 以下二十三字論在刺 法中五字並元又 時熱正偃不相復 楊云 ム腎風病気至者、凡有八候、一者少気、二時熱 三従胃至頭汗出、四手熱、五口乾、六苦渇、七不能 正偃、謂不得仰臥作臥即款、有此八候、是賢風水 病也 刺法篇名今経亡 「云」 同 所云水病肺腎為主、而実本於脾蓋腎為水蔵以 類相従、故凡水責之腎、肺主治部、気虚不化、亦令 積水然苟中土気実、升降不失、則水従無生、故水 病悉由脾虚不能制水也 〔云〕按本篇所謂風水者、乃因誤刺、而変之 劉云 一種与水熱穴論等所論稍異 称云時熱從胸背上至頭汗出下文無説蓋古経 脱簡也 醜云＞風水論、見水熱穴論、論在刺法中五字甲五字甲乙 滝云 一太素並無疑是注文 松 按水熱穴論云腎汗出逢於風伝為附腫本之腎 名曰風水、刺熱、篇、苦渇数飲、苦字、与苦煩苦喘等、 之苦同義 庸曰、顧聞其説、岐伯曰、邪之所湊、其気必虚、陰虚者、 湯必湊之、故少気、時熱而汗出也、小便黄者、少腹中 有熱也、不能正偃者、胃中不和也、正偃則款甚、上迫 肺也 太素少気以下八 字少腹二字并無 〔劉云〕説文、湊水上人所会也、玉篇、競進也、病能論 云、人之不得偃臥者、何也、岐伯曰、肺者、藏之蓋也 一肺気盛則脈大脈大脈大脈大脈也 薩云此非邪湊則気虚之謂、言気所虚処邪必湊 之故下文承以陰虚者陽必湊之益此語是以尽 邪気傷人之理矣 〔按〕広雅、湊、聚也、淮南子注、湊会也、漢書集注、趣也 諸有水気者、微腫先見於目下也、帝曰、何以言、岐伯 曰、水者陰也、目下亦陰也、腹者至陰之所居、故水在 腹者、必使目下腫也、真気上逆、故口苦舌乾、臥不得 正偃、正偃則款出清水也、諸水病者、故不得臥則 驚、驚則款甚也、腹中鳴者、病本於胃也、薄脾則煩不 能食、食不下者、胃脘隔也、身重難以行者、胃脈在足 也、月事不来者、胞脈閉也、胞脈者、属心而絡於胞中、 今気上迫肺心気不得下通故月事不来也帝曰善 太素微腫先作其徴 薄脾作薄肝脘作管 王云考上文所釈之義未解熱従胸背上至頭汗 王武 出手熱口乾苦渇之義応古論簡脱、而此差謬之 爾 臥則驚水気凌心也 高云一 胞即チ宮 張云 問云愚観月事不来、似為婦人而論、然男子之腎 馬二一 風諸證俱同惟此一證則有異耳 謹按本篇、蓋古医経有熱論、而此評定其義故 篇首論病温風厥二証、而併及労風腎風、其馭 雑無倫、乃此古義所存也、篇首題曰評熱、故別、 於此、葢古昔竹帛相伝、文多譌脱、所不可知仍 属闕如不必伝会矣 逆調論篇第三十四日 林云按全本 在第四巻一 云逆調者、逆於調摂而病、茲乃論其致病 「呉伝 之由也 黄帝問曰人身非常温也、非常熱也、為之熱而煩満 者何也 為于 僞翻 満満円 満徳同 王云異於常候故曰非常 「王云] 云非逢温暑之時、而生煩満、是即所謂能冬不 「安兵 能夏者 岐伯対曰、陰気少而陽気勝、故熱而煩満也、帝曰、人 身非衣寒也、中非有寒気也寒従中生者何、 (云 言不知誰為元主邪 中字疑誤 「伝伝 中非二字恐倒 松 岐伯曰、是人多痺気也、陽気少陰気多、故身寒如從 水中出 言身由形気陰陽之為是、非衣寒而中有寒 「王云 也 云、此能夏不能冬者、陰陽之気偏、則為中寒中 斯云一 熱之病非因外也 〔呉土〕霊傷所謂寒斎 劉云〕聖窟総録云、大陽虚生外寒陰盛生内寒人 身陰陽偏勝、則自生寒熱、不必外傷於邪気也、痺 気内寒者、以気痺而血不能運、陽虚而陰自勝也、 故血凝泣而脈不通其証、身寒如従水中出也、 帝曰、人有四支熱逢風寒、如炙（如炙如」火者、何也、 作於 是 太素如 火之如 林云 云按全本無如火二字太素云如炙於火当従 太素之文 岐伯曰、是人者、陰気虚、陽気盛、四支者陽也、両陽相 得、陰気虚少、少水不能滅盛火、而陽独治、独治者、不 能生長也独勝而止耳 〔云 王云、水為陰、火為陽、今陽気有余、陰気不足、故云一 少水不能減盛火也、治者、王也、勝者盛也、故云独 勝而止、驪云穀梁伝、独陰不生、独陽不長正此之義也、 逢風而如炙如火者、是人当肉憐也、 太素如火作於 火爍書薬翻 一人有四支先熱若遇風寒、更如火矣、是人陰 楊云 虚陽盛、以其四支是陽陽気更盛、四支二陽合而 獨盛消爍肌肉不能生長故曰肉爍之 王云□、言消也言久久此人当肉消削也、 王云 詳如異、異如矣如火、当従大素、作如炙於火、 林云 帝曰、人有身寒、湯火不能熱、厚衣不能温、然不凍慄 是為何病、岐伯曰、是人者、素賢気勝、以水為事、太陽、 気衰、腎脂枯不良、一水不能勝両火腎者水也、而生 太素生於 於骨、腎不生、則髄不能満、故寒甚至骨也、 骨作主骨 故慄音栗 長竹丈翻 [埼伝] 以水為事、渉水游泳之類、恃其腎気之勝而 冒渉寒水、水気通於腎、腎得水寒、則腎中陽衰、太 陽之気、周於一身、頼賢中陽気、為之遊行、腎気衰 則太陽之気亦衰、腎主骨髄、而髄之生長、惟恃乎、 気、寒湿在内、反消真精、腎気既衰、則脂枯不長、痿 論亦有以水為事之文指湿言也、 [高二ム 同云一水不能勝両火七字在下、愼重於此衍文 せし 所以不能凍慄者肝一陽也、心二陽也、腎孤蔵也一 水不能勝二火、故不能凍慄、病名曰骨痺、是人当攣 節也 同二山能字 行下同 楊云以其一腎蔵府之水与心肝二陽、同在一身 為湯所撃、一水不勝二陽、故反為寒至於骨髄衣 火不能温也 腎不生則髄不満、髄不満則筋乾縮、故節攣 「云 物 問云此言水火逆調、而独陽不生、則為内燃、孤陰 高云 不長則為攣節也 腎孤蔵也猶言一水 [埼二ム] 同時 帝曰、人之内苛者雖近衣絮、猶尚苛也、是謂何疾、奇 河絮 音恕 王云 一所謂 劉伝 劉云按王注瘧重、攷瘧頑、同音、広韻、瘧舜五還 切、知是王氏以苛為頑麻之義説文、奇、小草也、蓋 麻痺者、病在皮上、尤細瑣者、故取義於苛細、曲礼 疾痛苛癢可以見耳 {薩云）源順和名鈔、引玉篇云、奇、小草生刺也、 按聖濟總録云夫血為蒙、気為衛、気血均得流通 則肌肉無不仁之疾及栄気虚、衛気実、則血脈凝 渋、肉雖如故、而其証重為苛也ニ此段帝以肉苟 為問、而伯以不仁且不用答之、蓋内苛則不仁也 岐伯曰、柴気虚、衛気実也」栄気虚則不仁、衛気虚則 不用、栄衛俱虚、則不仁且不用、肉如故也、人身与志 太素故作苛甲 不相有曰死 て如故作加苛 〔楊云〕等、不仁之甚、故雖衣絮温覆、猶尚不仁者謂 之苛也、故知□衣絮温覆、即知覺者為不仁也、 王云 一云身用志不応、志為身不親、両者似不相有也 張云 不仁、不知痛痒寒熱也、不用不用、不能挙動也、 張正 一施云〕栄気虚則不仁、衛気虚則不用、此広陳之、非 言肉苛一証 劉伝 〔劉云〕栄気虚衛気実也、按下文云栄気虚則不仁 衛気虚則不用、栄衛俱虚、則不仁且不用則此七 字不相冒、恐是衍文、肉如故也、答語、無苛字、當從 甲乙之文 〔稲伝 云人身與志不相有曰死九字衍文 帝曰、人有逆気不得臥而息有音音者、有不得臥而息、 按 無音者、有起居如故、而息有音者、有得臥行而喘者 有不得臥、不能行、而喘者、有不得臥、臥而喘者、皆何 蔵使然、願聞其故、岐伯曰、不得臥、而息有音者、是陽 明之逆也、足三陽者、下行今逆而上行、故息有音也、 湯明者、胃脈也、胃者六府之海、 「王云]水穀海也 其気亦下行、陽明遂不得従其道、故不得以也、下経 曰胃不和則臥不安、此之謂也、 下経上古経也 〔王云〕 ム]按史記、倉公受脈書上下経于湯慶、蓋此書 「題云」 也 [筑伝 云衛気昼行於経則寤夜行於蔵則寐、而衛気 之出入、依乎胃気、陽明逆則諸陽皆逆、不得入於 陰故不得臥 不安、反覆不寧之謂、今人有過於飽食或病 〔張二ム〕 一同二十二日以必不安此皆胃気不和之故 夫起居如故、而息有音者、此肺之絡脈逆也、絡脈不 得随経上下、故留経而不行、絡脈之病人也微、故起、 ―居如故、而息有音也、夫不得臥、臥則喘者、是水気 之容也、夫水者循津液而流也、腎者水蔵、主津液主 臥与喘也帝曰善 太素流者有者宇 津液下畳津液宇 曰津液主臥主喘、故津液受邪、不能臥、臥即喘 楊曰 也 尋尋経所解之旨有不得臥而息無音、有得以 [王云] 行而喘、有不得臥、不能行而喘、此三義悉悶而未 論亦古之脱簡也 志云後人有言簡脱者。有増補其文者、聖人立言 〔志云 渾然堕枯、武言在意中或意在言表、奈何後学不 細心体認而妄増臆論耶 〔張云〗本篇所論、喘息不得臥者、有肺胃腎三蔵之 異、在肺絡者、起居如故、而息有音也、病之徴者也、 在胃者、不得臥、而息有音也、甚於肺者也、在腎者、 不得臥、臥則喘也、又其甚者、夫息有音者、即喘之 漸、喘出於腎、則病在根本矣、故愈深者、必愈甚、凡 虚労之喘、義亦猶如此、有不可不察也、 謹按]本篇所論身寒、支熱及内苛三證、蓋陰陽 [謹按] 逆調所致、篇末説以与喘、別是一義、文易解、而 理乃精、後人動以靡雑叢体之見、疑其為脱、伝 之甚矣 一瘧論篇第三十五 林云梅全本 在第五巻 馬云」瘧、凌虐之義、故名篇、当興霊枢歳露篇 冩云」 按聖濟総録云寒熱 七十九参看一 凌虐於人名為瘧病 云云劉熙釈名云瘧酷虐也、凡病或或 劉伝 耳而此疾先寒後熱両疾似酷虐也 ○説云周官疾医職、秋時有瘧寒疾、左伝定四日 「驪云 年疾瘧方起 按 按〕呂覧孟冬記、寒熱不節、民多瘧疾、説文、瘧、 熱寒休作以一ヲ以虐亦声 黄帝問曰、夫疫瘧皆生於風、其畜作有時者、何也、大 大夫 ○疫、作瘡、古鈔本、○甲乙、千金、無残字、 畜作蓄、瘠、音皆歳篇作稿 偽云「瘤有云二日一発名斉瘧此経但夏傷示暑 揚云 至秋為病、或云斉瘧或但云瘧、不必以日発間日 以定斎也、但応四時、其形有異、以為瘠爾、 馬云〕疾、後世従医、誤也、疫瘧者、瘧之総称也、王註 馬云 以為老症、不必然、痰瘧皆生于風則皆之一字、凡 寒瘧温瘧瘴瘧、不分毎日間日三日皆可称為疾 瘧也不発之謂畜発時之謂作 劉云〕按広雅云、疫、病瘧也、説文云、疾、二日一発瘧 [劉二ム] 也、益瘧多二日一発者、因為之総称耳、 左伝、疥字據旧説亦即変字、 「「云 岐伯対曰、瘧之始発也、先起於毫毛、伸欠乃作、寒慄、 鼓領 太素領作領 頷胡感翻 起毫毛謂毛立 楊云 慄謂戦慄鼓謂振動 王云 劉云按曲礼、侍坐於君子、君子欠伸、鄭注、以君子 「劉伝 有倦意也、前翼奉伝、体病則欠伸動於貌、此論瘧 之形状専指寒瘧一 腰脊俱痛、寒去則内外皆熱、頭痛如破、渇欲冷飲、帝 曰何気使然願聞其道の 請問寒瘧発之所以也 [楊云] 岐伯曰、陰陽上下交争虚実更作、陰陽相移也、 云陽気者、下行極而上、陰気者、上行極而下、故 〔王二ム〕 曰陰陽上下交争也、陽虚則外寒、陰虚則内熱、陽 盛則外熱、陰盛則内寒、由此寒去熱生、則虚実更 作陰陽之気相移易也 琉球云）平人陰陽、上下交済、寒熱之家、陰出之陽則 〔埼伝〕 寒陽下入陰則熱、不交済而交争、陽実則陰虚陰 実則陽虚是陰陽之相移為寒熱也 注云此節、論瘧之所以発寒熱也又為一章之大 注意 旨下発明此節也 陽斧於陰、則陰実而陽虚、陽明虚則寒慄鼓領也六 十六 領作 領 云陽明胃脈也、胃之脈、自交承漿、却分行循頤 【王云 後下兼、出大迎、其支別者、從大迎前、下人迎、故気 不足則悪寒戦慄、而頤領振動也、 云陽斧於陰、陰出之陽也、陽為陰弁、故陽虚而一 [清公 悪寒、王注謂陽気入於陰分非也、 云按楊注下文曰三陽俱弁於陰則三陽皆虚 〔藍伝〕 虚為陰乗故外寒、故外寒、到意与此相合 巨陽虚則腰背頭頂痛 云巨陽者、榜、抗脈、其脈従頭別下項、循肩体内、 〔王二ム〕 侠背抵腰中、故気不足、則腰背頭頂痛也、 云此下当有少陽虚一節 【滑二ム】 按 務瘧本属少陽之病、故不別言少陽、非有缺文也、 三陽俱虚、則陰気勝、陰気勝則骨寒而痛、寒生於内、 故中外皆寒 張云、陰勝則陽気不行、血脈凝滞、故骨寒而痛終 張兵 始篇曰病痛者陰也、 湯盛則外熱、陰虚則内熱、外内皆熱、則喘而渇、故欲 冷飲也 太素無 冷字 云陰極則陽盛、陽盛則外熱陽極則陰虚、陰虚、陰虚、陰虚 楊云 則陽乗故内熱 一、一六、故内外皆熱、則喘而喘而渇 〽云 此皆得之夏傷於暑、熱気盛、蔵於皮膚之内、膓胃之 外此栄気之所舎也、 ○楊云）此言其日作所由也、皮膚之内、腸胃之外、脈一 揚云] 中営気、是邪之舎也、王云、舎、猶居也、 云〕楊説是邪在営分者、其気浅、故日作、邪在募 宦二ム 原者其気故間日 此合人汗空疎勝理開ニ 空孔 同 林云〕按全本、作汗出空疎甲乙、太素同 「伝 因得秋気、汗出遇風、及得之以浴、水気舎於皮膚之 内与衛気并居 太素及 作乃 ハ云、夏傷於暑、陽邪也、秋気、陰邪也陰陽相 異云 ○薄寒熱相移、是以瘧作 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ [崎伝 衛也 一従夏傷于暑至此、原所以致瘧之故也 [汪二ム] 衛気者、昼日行於陽、夜行於陰、此気得陽而外出、得 太素無内外相薄 陰而内薄「内外相薄」是以日作、 四字巣源同似是 邪気與衛俱行以日日而作也 揚云 作発作也 [王云 可云得衛気之行則外発、故病作、気過則仍内薄 [綺云] 故不作 消云此気指瘧 女女 按此篇曰此曰此気曰其気皆指瘧言也、 間古 五月廿一日 帝曰其間日而作者何也 筧部 間日謂隔日也 〔王二ム〕 岐伯曰、其気之舎深、内薄於陰、陽気独発、陰邪内著 著張 陰与陽争不得出是以間日而作也、 略翻 揚云 楊云其邪気因衛入内、内薄於陰、共陽交争、不得 日日与衛外出之陽故間日而作也 不与衛気相逢会、故隔日発也、 〔王云〕 帝曰、善、其作日要、其日早者、何気使然、 宴猶日暮也 【云 岐伯曰邪気客於風府、循鬱而下、 太素齊作 脇脊呂同 云風府、穴名、在項上入髪際、同身寸之二寸、大 「王云] 劉云、王注熱論云一寸、此云二寸、 ○同廿二サ二寸 筋内宛宛中也 攷甲乙千金作二寸者誤 張云 ○伝賛、呂同背骨曰呂象形也 按説文呂背骨也 劉云 衛気一日一夜、大会於風所、其明日日、下一節、故其 作也畢、此先客於脊背也、毎至於風府、則勝理開、勝 理開則邪気入、邪気入則病作、以此日作稍益晏也、 云節、謂脊骨之節、然邪気遠、則逢会遅、故発暮 王云 也 也 其出於風府、日下一節、二十五日、下至瓢骨、二十六 太素節作椎五作一― 日入於脊内注伏鬱之脈ハ 六作二融作衆体音底 云邪興衛気、下廿一椎、日日作晩、至廿二日、邪 楊云 与衛気注於督脈上行、気上高行、故其作也早、 丁礼反尾窮骨也 【王云 王云一伏膂之脈者、謂膂筋之間、腎脈之伏行者也、 以其貫斉、又不正応行穴、但循賛伏行、故謂之伏 脊脈 劉云宋□、即呂、為貴王謂斉筋之間恐非、上 文日下一節王云節謂発骨之節、若以□為 筋則義 相乖 林云按全本二十五日、作二十一日、二十六日作 二十二日、甲乙、太素、並同伏勢之脈、甲乙、作太衛 之脈巣元方作伏衝 〔劉云〕霊枢、巣源、亦作二十一日、二十二日、攷諸書、 外台亦作五 ○作二十五日二十五日二十五日二十六日者、 六家人所改 厳骨、歳露篇、作尾底、知是、、即底会意、伏斉、歳露 篇、作伏衝、按天真論、大衝之脈盛、甲乙、太素、作伏 衝知是太衛伏衝伏声皆一脈耳 其気上行、九日出於缺盆之中、其気日商、故作日益 早也 作字 太素無 王云以腎脈貫脊、属腎、上入肺中、肺者、趺盆為之 道、其気之行速、故其気上行、九日出於缺盆之中、 莫云気上行無関節之窒、故九日出於鉄盆 「呉云] 劉二 例云〕按缺盆、非陽明胃経之缺盆、骨度篇云、結候 以下、至缺盆中、長四寸、缺盆以下、至嗣虧、長九寸、 骨空論云、治其喉中央、在缺盆中者、本輸篇云、缺 盆之中、任脈也、名曰天突、俱非胃経之缺盆、乃指 任脈天突穴而言耳 其間日発者、由邪気」内薄於五蔵、横連募原也、其道 遠、其気深、其行遅、不能与衛気俱行、不得、故間 日乃作也 太素無真間日発者由邪気七日 字、不得皆、甲乙、大素、作偕一字、 〔楊云〕偕俱也、募原、五蔵皆有募原、其邪気内着五 蔵之中、横連五蔵募原之輸、不能与衛気日夜俱 行、陰陽隔日一至、故間日作也、 募原謂鬲募之原系 〔王云] ○按伝按全本、募、作膜、太素巣元方並同挙痛論、亦 作膜原 劉云」按挙痛論王註云、謂鬲間之膜、原謂鬲鬲 劉云 之原、義未太明、此云鬲募之原系、乃覚勝於彼註 蓋膜本取義於帷幕之幕、膜間薄皮、遮隔濁気者 猶幕之在上、故謂之幕、因以肉作膜、其作募者、幕 之訛爾、大陰陽明論、脾与胃以膜相連爾太素膜 作募、知此募幕互誤、甲乙、皆、作偕、似是、 云募原、楊説不晰、然邪客篇、募筋、太素、作慕筋、 〔筐云〕 而楊注則曰幕当為膜、亦幕覆也、蓋其改幕作膜 作膜者、未必是、然足以発原識之意、先教諭別有 募原攷学者当参看。横連二字、諸家無解、蓋膈募 横遮故邪之客、亦横連其位也、 按〕募幕膜三字、古皆一声、互相通用、横宇、対内宇、 按 乃與横目横行之横同義 ○間日云云七字從太素剛去為是 帝曰、夫子言衛気毎至於風府、勝理乃発、発則邪気、 入、入則病作、今衛気日。下一節、其気之発也、不当風 府、其日作者、奈何、岐伯曰、此邪気客於頭頃、循鬱而 下者也、故虚実不同、邪中異所、則不得当其風府也、 故邪中於頭頂者、気至頭項而病、中於背者、気至背 而病、中於腰背者、気至腰背而病、中於手足者、気至一 手足而病、衛気之所在、与邪気相合則病作、故 中丁 仲番 林云 林云〕按全本、及甲乙、太素、自此邪気客於頭項、至 下則病作故八十八字並無 劉云此疑古註文 劉二 按此疑係王氏補文、蓋帝以不当風府為問、而下 文伯以風無常府答之、似文義順承、 風無常府、衛気之所発、必開其勝理、邪気之所合、」則 霊枢巣源発作 其府也 応合作舎是 [楊云] 務云」無常府者、言衛気発於勝理、邪気含之、即常 同風府不必常以頂髪除上以為府也故衛気発 勝理邪舎之処其病日作也 一云」衛邪相合、病則発焉、不必悉当風府而発作 〔王云〕 也 云按甲乙経、巣元方、則其府也、作其病作、 林云 「張云」 亦云所謂日下者、惟邪気耳、衛気周環、豈有日下 之理但気至而其病即作食 馬云 問云凡物之所聚、皆可以言府也 云太素合、作舎按此興霊枢策源合、 藍二 下文云、衛気応乃作発当作応、 [劉伝 沈以内薄 帝曰、善、夫風之与瘧也、相似同類、而風独常在、瘧得 有時而休者何也 太素無時而 休二字 風瘧皆有盛衰故云相似同類 王二〇 云風外受風邪也受風病作則無休時 呉云 按 夫疫瘧皆生于風、而風与瘧、有体常之別、故帝 有此問也 岐伯曰、風気留其処、故常在、瘧気随経絡、沈以内薄 故衛気応乃作 留謂留止随謂随従 王二ケ 候云言其深也、即薄於五蔵、横連膜原之謂 張云 一〇〇、、、、〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 【林云】 帝曰、瘧先寒而後熱者何也、岐伯曰、夏傷於大暑其 汗大出、勝理開発、因遇夏気気海滄之水寒、 「林云」按甲乙、水素、水寒、作小寒迫之、 林云 張云 球云凄滄之水寒、謂浴水乗涼之類也、因暑受寒 則勝理閉、汗不出、寒邪先伏於皮膚之中、得清秋、 之気而風襲外則病発矣 劉云」霊師伝篇云寒無凄愴、暑無出汗 並云）按上文夏傷于暑、熱気盛云云、与此稍異、 按詩緑衣、淒其風兮、毛伝、海寒風也、風也、列子湯門、滄 滄涼涼、註、滄、寒也、又気交変大論王注、凄滄、薄寒 也 也 蔵於勝理皮膚之中、秋傷於風則病成矣、 王云〕暑為陽気、中風者、陽気受之、故秋傷於風則 〔王云〕 病成矣 劉云生気通天論云、夏傷於暑、秋為痃瘧。金匱眞 劉云 言論云、秋善病風瘧、陰陽応象大論云、夏傷於暑 秋必痰瘧 霊論疾診 尺篇同 周礼疾医職秋時有瘧寒疾 夫寒者、陰気也、風者、陽気也、先傷於寒、而後傷於風 故先寒而後熱也病以時作名曰寒瘧一 露形触胃則風寒傷之 【王云】 伝先受陰邪、後受陽邪、故先寒後熱、人之患瘧 張云 者多属此証 □□□□□□□□ 到云）按上文云、瘧之始発也、先起於毫毛、伸欠乃 「「伝 作、寒慄鼓領、腰背俱痛、寒去則内外皆熱、此乃瘧 之正証也、本云、温瘧、痺瘧皆非真瘧也、知是寒瘧 特真瘧耳 帝曰、先熱而後寒者、何也、岐伯曰、此先傷於風、而後 傷於寒、故先熱而後寒也、亦以時作、名曰温瘧ニ 以其先熱故謂之温 【王云 其但熱而不寒者、陰気先絶、陽気独発、則少気順寛、 痺徒 手足熱而欲嘔名曰輝瘧 干番 湯二十一日同 楊二ム 極熱為之也 王云 蟹二ム] 制伝」按痺、王註為熱、最為明確、蓋痺、乃輝之以前 者、煙、説文、炊也、震観、火起貌、周語、火無火無火無火無火無火無火無火無火無火無火無火無火無火無火無火無火無火無火無火無火無火煙火無火無火無火煙火無火無火無発、火悪火、火、火起貌、周語、周語、周語、周 痺之為熱其在於此耶 按史倉公伝、風声辟、正義、瘴、旱也、 按 帝曰、経言、有余者写之、不足者補之、今熱為有余、寒 為不足、夫瘧者之寒、湯火不能温也、及其熱、冰水不 能寒也、此皆有余不足之類、当此之時、良工不能止 必須其自衰乃刺之、其故何也、願聞其説、 王云言何暇不早使其盛極而早止乎 劉云経言出霊逆順肥痩篇下同 劉伝 岐伯曰、経言、無刺膈焔之熱、無刺渾渾之脈、無刺混 一幅音赫渾戸 漉之汗故為其病逆未可治也、 昆粕漉音鹿 一煤燭盛熱也渾渾言無端緒也漉漉言大汗 〔王云 出也 此言病発盛時不可取也 楊云 按全本及太素熱作気 林云 ム渾々、与脈要精微論渾々同義、謂脈盛七発 劉伝 ○劉表 註渾々波相随貌 〔薩云）易家人九三、家人鳴唱、鄭玄曰、呵々、苦熱意、 釈文章句作嫡嫡 按 按〕詩大雅、多将満々、情々然熾盛也、疏、疏、焔々、 気熱之盛、故為気盛也、荀于富国篇渾々如泉源 注渾々水流貌 夫瘧之始発也、陽気弁於陰、当是之時、陽虚而陰盛、 外無気、故先寒慄也、陰気逆極、則復出之陽、陽与陰、 復并於外、則陰虚而陽実故先熱而渇 【王云 云陰盛則胃寒、故先寒戦慄、陽盛則胃熱、故先ニ 熱欲飲也 〔呉云〕 「異云」外無気、謂衛気弁入於陰。而表虚也、 夫瘧気者、弁於陽則陽勝、弁於陰則陰勝、陰勝則寒、 陽勝則熱、瘧者、風寒之気不常也、病極則復、 云復、謂復旧也、言其気発至極、還復如旧、 〔土伝 至病之発也、如火之熱、如風雨不可当也、 正云以其盛熾故不可当也 正云 按 (桜)楊氏直指方云、大抵瘧之初得、三数日間、如火 燎原、不可向邇、波濤淘湧、未易回潮、当俟其稍定 而図之経所謂其盛者可待衰而已 故経言曰、方其盛時必毀、因其衰也事必大昌、此之 謂也 公方正也正盛写之或傷真気、故必要、故必毀、病気衰 〔王 已、補其経気、則邪気弭退、正気安平、故必大昌也 按太素云勿敢必毀 林云 按霊逆順篇云、方其盛也、勿敢毀傷、当従太 劉伝 素文 夫瘧之未発也、陰未弁陽、陽未弁陰、因而調之、真気 得安邪気乃亡 亡無 同 王云所写必中、所補必当、故真気得安、邪気乃亡一 也 故工不能治其已発、為其気逆也、 編去 声 王云 云真気寝息、邪気大行、真不勝邪、是為逆也、 ○伝○按後人用薬、必当在瘧気未発之前、方有為 馬二〇 効、不伹用鍼為然、若瘧発而用薬、則寒薬助寒熱、 薬助熱、反無益、而増其病勢矣、此義常与霊枢逆 順篇参看 劉云]按上文云病逆、此云気逆其義則一也祝茄 写心医集云、瘧疾毎日如期而至、名曰瘧信、此当 原症発散、未可直攻、未可截也、或前或後、此正気 漸旺、邪将不容、名曰邪衰、方可截之、正本節之理 世 帝曰、善、攻之奈何、早略何如、岐伯曰、瘧之且発也、陰 陽之且移也、必従四木始也、陽已傷、陰従之、故先其 時、堅束其処、令邪気不得入、陰気不得出、審候見之、 在孫絡盛堅而血者皆取之、此員往而未得斧者也 太素真作直 而下有取宇 楊云 物云此言療之在早、不在於晩也、夫瘧之作也、必 内陰外湯、相入相弁相移乃作、四支為陽、蔵府為 陰、瘧之将作、陽従四支而入、陰従蔵府而出、二気 交争、陰勝為寒、陽勝為熱、療之二気未并之前、以 縄堅束四支、病所来処、使二気不得相通、必邪見 孫絡、昏刺去血、此為要道也、陽以傷者、陽虚也陰 従之者陰弁也 王云 云〕言牢縛四文、令気各在其処、則邪所居処必 自見之、既見之則刺出其血爾、往、猶去也、 称云）按甲乙経、真往、作其往、作其往、作直往、 [林云] 云且者未定之辞、言瘧之将発陰陽之将移必 志云 同日 所謂迎而奪之 従四末始 〔劉伝 劉云按千金、作故気未弁、先其時一食頃、用細左 索、堅束其手足十指、令邪気不得入、陰気不得出、 過時乃解、此亦一法、真往、大素、作直往、似是、 帝曰、瘧不発、其応何如、岐伯曰、瘧気者、必更盛更虚、 当気之所在也、病在陽則熱而脈躁、在陰則寒而脈、 青 甲乙無瘧気之 気字躁音竈 云]陰静陽躁、故脈亦随之 「王云」 極則陰陽俱衰衛気相離故病得休、衛気集則復病 世 一為云瘧気不与衛気聚、故得休止、若瘧気居衛、与 楊云 衛気聚者、則其病復作、故病不発者、不与陰陽相 応故也 云、相薄至極、物極則反、故極則陰陽俱衰、 〔王云 帝曰、時有間二日或至数日発或渇、或不渇、其故何 也、岐伯曰、其間日者、邪気与衛気、客於六府、而有時 間古 相失、不能相得、故休数日乃作也、 筧湖 工云気不相会故数日不能発也、 「王伝 [清兵] 一埼伝〗客於六府、句有錯誤、篇中並無邪客六府之 義 〔劉云】呉移与衛気三字于下句、作邪気客於六府 劉云 而有時与衛気相失、文理始明、攷上文、並無客於 六府之説疑是風府之訛 瘧者、陰陽更勝也、或甚、或不甚、故或渇、或不渇 王云 土云湯勝陰甚則渇、陽勝陰不甚則不渇也勝謂 強盛於彼之気也 帝曰、論言夏傷於暑、秋必病瘧、 林云按生気通天論并陰陽応象論、二論俱云夏 〔林二 傷於暑秋必痰瘧 今瘧不必応者何也 言不必皆然 〔王云〕 岐伯曰、此応四時者也、其病異形者、反四時也、其以 秋病者寒甚 天王云 云、秋気清涼、陽気下降、熱蔵肌肉、故寒甚也、 以冬病者寒不甚 王云 王云、冬気厳冽、陽気伏蔵、不与争、故寒不甚不甚、 以春病者悪風 春気温和、陽気外泄、肉膝開発、故悪於風、 〔王二〕 以夏病者多汗 土云」夏気暑熱、津液充盈、外泄皮膚、故多汗也、 〔王云〕 帝曰、夫病温瘧与寒瘧、而皆安舎、舎於何歳、 〔土二ム〕 安、何也、舎居止也、蔵、謂五神蔵也、 岐伯曰、温瘧者、得之冬中於風寒、気蔵於骨髄之中、 至春則陽気大発、邪気不能自出、因遇大暑、脳髄爍、 肌肉消、膝理発泄、或有所用力、邪気与汗皆出、此病 甲乙上邪気作寒 蔵於腎、其気先従内出之於外也、 気太素焼作鉄消 作銷皆 ○中於之中丁仲翻 作諧○ 云腎主於冬、冬主骨髄、脳為髄海、上下相応、厥 [王云] 熱上熏、故脳髄髄鉄鎖爍則熱気外薄、故肌肉減、 別而病蔵於腎也 如是者、陰虚而陽盛、陽盛則熱矣、 〔陰虚、謂腎蔵気虚、陽盛、謂膀胱太陽気盛、 〔王云〕 衰則気復反入、入則陽虚、陽虚則寒矣故先熱而後 寒名曰温瘧 衰調病衰退也 【云 服云陽極而衰故復入陰分、張死蹟云、故先熱而 張云 後寒者、名曰温瘡、其但熱而不寒者、名曰舜瘧矣 故字宜著眼 高云上文因寒瘧、而及温瘧、故寒瘧詳、而温瘧略、 高云 此間温瘧、而兼寒瘧故下文但論温瘧而不復言 寒瘧也 [埼伝 蒙上夏傷於暑故但言風寒 帝曰、弾瘧何如、岐伯曰、痺瘧者、肺素有熱、気盛於身、 厥逆上衝、中気実而不外泄、因有所用力、膝理開、風 寒舎於皮膚之内、分肉之間而発、発則陽気盛、陽気 盛、而不衰則病矣其気不及於陰、 林云按全本、及太素、作不反之陰巢元方作不及 林云 之陰 高云〕上文温瘧、気復反入、故先熱後寒、痺瘡、其気 〔高舌 不反於陰故但熱而不寒 按熱下当更有熱宇 稲云 故但熱而不寒気内蔵於必、而外含於分肉之間、令 一一言四十一喜 人消爍脱肉故命曰声瘧帝曰善 一瘴熱也素先也 楊云 作録 太素焼 同云 所云前文云、但熱不寒者、陰気先絶、陽気独発則 少気煩寃、手足熱而欲嘔、名曰癰瘧、此節申其義 也、此与温瘧同出一原、而陰気先傷、陽不反於陰 則但熱而不寒外證少気煩寃、手足熱欲嘔蒙上 互文故不言也 ネット 〔按〕消爍、鎖鉄、通用、火都湯伝、衆口鉄金、積毀銷骨 也金匱瘧病篇亦作録 謹抄□之一証、周官呂氏等書既載之則其来 古矣、此篇所以諄々語示、蓋残瘧即瘧統名如 温瘧痺瘧、則瘧一証猶傷寒之有中風傷寒温 病等也、故張子雑病論、全原于此、而周官称秋 時有瘧寒疾、左氏云、水潦方降疾瘧方起、則本 経所謂夏傷於暑、秋必為瘧、是也、而春夏冬三 時、亦有此疾、則其反常者、此本経既所言及、而 日発問日之差、先後寒熱之蘊、推闡明晰具有 條理、後賢方書、雖間有発揮、遂不能出于本経 範囲之外也矣 刺瘧篇第三十六日 林云按全本 一在第六巻 太素無之 足太陽之瘧舎人腰痛頭頭、寒従背起シ 字下同 土云是太陽脈、從巓入給腦、還出別下項、循肩薄 「王云 内、挟脊、抵腰中、其支別者、従体内、左右別下貫伸、 過牌枢、故令腰痛頭重寒従背起 〖療法〗瘧邪不居経絡、亦有六経証者、邪従風府而 下、漸以内伝、其出也亦必由背兪而出各視所近 経絡為変現也 太素焔焔晴明然 先寒後熱焔焔渇照然 作渇一字鳴音謁 ム焔〻甚熱状、晴ミ亦熱盛也、大陽不足故先 「王云 十月廿一日寒寒寒寒寒熱也 熱止汗出難已 太素熱 作渇 〔王云] 云熱生是為気虚、熱止則為気復、気復而汗反 出此為邪気盛、而真不勝、故難已、 林云 林云」按全本、弁甲乙、太素、第二十一、 湯湯止汗出与此文異 按 仝本似是 刺部中出血一 甲乙郡中作国 中部乞逆翻興隙同 王云 王云黄帝中詰図経云委中主之則古法以委中 為知中也、委中在膕中央、約文中動脈、足太陽脈 之所入也 一足少陽之瘧令人身体亦 解懈同 者亦亦 伝足少陽脈、羈終身之支節、故此脈病、身体解 楊云 命 ム解你猶懈惰、枢転不力也、 一同二ム 「張二ム 以云解亦王氏即以寒不甚熱不甚為解、然細詳 之、若有不然、観其云自体解你、復云寒熱、不甚分 明、各有所謂、意本不同、観刺要論曰、髄傷則銷鉄 肝酸、体解依然不去矣是豈非挙動解倦之謂乎、 劉云解俯、巢源、作解倦、詳義見于平人気象論、 劉伝 寒不甚熱不甚 陽気未尽故令其然 【王云】 病在半表半裏也 〔張云] 隠見人見人心暢暢然而 悪去 声 「王二□ 云」謄與肝合、肝虚則恐邪薄其気、故悪見人、見 人心暢々然也 熱多汗出甚 邪盛則熱多中風故汗出 【王云 刺足少陽 [揚云] 可取足少陽、風池丘虚等穴也、 於少陽経穴刺之也 伝兵二 足陽明瘧令人先寒洒漸、洒淋寒甚、久乃熱、熱去汗 出喜見日月光火気乃快然 酒所買翻 同断者 土云陽虚則外先寒、陽虚極則復盛故寒甚、久乃 〔王云〕 熱也、熱去汗已、陰又内強、陽不勝陰、故喜見日月 光火気乃快然也 一同湖寒驚貌 熊本 六〕経脈篇曰、足陽明是動、則病酒々振寒故足ハ 〔同二ム〕 陽明之瘧令人先寒洒漸 経脈篇曰、陽明病至、則悪人与火、今反喜見一 〔張云] 之者、陽明受陰邪胃之虚也 一説珍云此与少陰節錯簡、当任足少陰、其病難 巳之上、陰病多寒、喜見日月光火気者、陽虚故也 甲乙此下有 刺足陽明附上ニ 調衝陽三字 王云）衝陽穴也、在足附上、同身寸之五寸、骨間動 〔王二ム 脈上、去陥谷同身寸之三寸、陽明之原、 足太陰之瘧令人不楽。好大息 楽音洛好 呼報翻 工云」太陰脈支別者、復従胃上扁、注心中、故令人 〔王云〕 不楽好太息也 呉兵二 与云伝◯脾脈病則不運則腫中之気不化故不化故不 楽、気塞於、羶中、必嘘出之而後利、故好大息、 不嗜食多寒熱汗出 王云）脾主化穀、営助四傍、今邪薄之、諸蔵無稟土 「王云」 寄四本王、則邪気交争故不嗜食多寒熱而汗出 云按甲乙経云多熱少寒 〔林伝 病至則善嘔、嘔已乃衰一 云足太陰脈、入腹、属脾絡胃、上鬲侠咽、故病気 王云 来至則嘔々已乃衰退也 即取之」足太陰 一九月廿四日足大陸三字 一据甲乙補 王武 云」待病衰去即而取之其言衰即取之井兪及 公孫也、公孫、在足大指本節後、同身寸之一寸、太 陰絡也 足少陰之瘧令人嘔吐甚多寒熱熱多寒少シ [楊云] 揚云足少陰瘡、令人吐欧、甚則寒熱俱多於余経 瘧、其足少陰為陽乗之、故熱多寒少 〖王云〗足少陰脈、貫肝鬲、入肺中、循喉蠅、故嘔吐甚、 〔王二〕 多寒熱也、腎為陰蔵、陰気生寒今陰気不足故熱 多寒少 〔林云]按甲乙経云、嘔吐甚多寒少熱、 林云 甲乙似是 按 嘯與 欲閉戸嘯而処其病難巳 久翻 揚云 云以其腎陰脈傷故欲宍戸而処病難已也、 上云〕胃陽明脈病、欲独閉戸庸而処、今謂胃上病 「王云 証、反見腎水之中、土剤於水、故其病難已也、 [林云] 称云按甲乙経云其病難已取太谿 「伝 云病在陰者難已通太厥而言之也 一説珍云此陽明瘧脱文也、胃逆故嘔吐、陽盛故 熱多、陽明病悪人与火、故欲閉戸嘯而処 是厥陰之瘧、令人腰痛、少腹満、小便不利、如痊状非 太素数便作数 痊也、歎便意恐懼、気不足、腹中枢嘔、 小便巣源同瘡 昔隆数音 朔恒昔邑 揚云〕癰淋也、小便不利如淋也、膽為厥陰府、是故 一、謄傷恐懼、気不足、中色々也、 太素腹作 腸恒作作 王云是厥陰脈、循股陰、入髭、中環陰器抵少腹、故 〔王二〕 病如是、不謂不得小便也、慢々不暢之貌 松 ○按」恒々、太素、作邑々、蓋腹中鳴声也、本草白字、桔 梗、主腹満腸鳴幽々驚恐悸気、慢色幽三宇、午通 周 〔? 劉云〕注昂云、按傷寒言足経、而不及手経、本篇論 瘧、亦言足而不及手経、本不伝手乎、抑足経可以 該手経也、篇後言府瘧、僅胃府、而不及他所、又豈 以胃為六府之長乎 刺足厥陰 可刺足厥陰五輪中封等穴也、 揚云 伝太衛主之、在足大指本節後、同身寸之二寸 〔王武 一陥者中厥陰兪也 肺瘧者、令人心寒寒寒甚熱、熱間善驚、如有所見者、刺 手太陰陽明 太素熱字不 複巣源同 以上言経病為瘧、以下言蔵病瘧、肺以通心、 楊云 故肺病心寒喜驚、妄有所見、宜取肺之蔵府表裏 之脈也 王云〗列缺主之、列缺、在手腕後、同身寸之一寸半、 王云 手太陰絡也、陽明穴、合谷主之、合谷、左手大指次 指岐骨間手湯明脈之所過也 心瘧者、令人頻心、甚欲得清水、反寒多不甚熱、刺手 少陰 甲乙有是謂神門 四字千金翼同、 土云、神門主之、神門、在掌後鋭骨之端、陥者中、手 [王二] 少陰兪也 云按太素云欲得清水、及寒多、寒不甚熱甚也 「伝 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 異云 無肌熱而外寒手少陰心之経也 劉云〕按拠呉註、則不必従太素而改字、 劉云 肝瘧者、令人色蒼蒼然太息、其状如死者、刺足厥陰 見血 太素蒼蒼蒼蒼 作倉倉 揚云」肝瘧病甚、則正色見、故倉倉然也、倉、青也、病 揚云 甚気奔、故大息出之、可取肝之経絡、見血得愈也、 一云中封主之、中封、在是内踝前、同身寸之一寸 〔王云〕 半、陥者中、御足而取之仲足乃得之、足厥陰経也、 刺出血止 云甲乙、無太息二字、據下文如死者三字、必刻 劉云 文 牌瘧者、舎人寒腹中痛、熱則腸中鳴、鳴已汗出、刺足 太陰 太素寒上有疾 字鳴宇不複 楊云）脾脈、足太陰脈、属脾絡胃連腸、以殻気盛、故 楊云 寒疾腹痛腸鳴、可取脾之経脈、大都公孫、高丘等 穴也 云高丘主之、酉丘、在足内踝下、微前陥者中、足 「云 太陰経也 云寒已而熱、則脾気行、故腸中鳴、〻已則陽気 〔張云] 外達汗出而解也 腎瘧者、令人酒熱腰脊痛、宛転大便難目胸的的 甲乙酒酒作伝伝伝伝伝伝書書書書伝伝伝 一手足寒刺足太陽少陰 胸胸作詢詢胸音眩 揚云）酒、謂悪寒也、腎脈貫背属背属腎、絡膀胱、故 〔楊云〕 医脊痛、究転大便難也、其脈従賢上貫肝膈、肝脈 入目、故詢々然又或為眩、足少陰太陽、上連手之 少陰太陽故手足寒也 太鍾主之、取加前足少陰瘧中法、 [土云 ハ胸、音眩、胸ニ然、眩動貌、目視不明水之虧也、 張云 荘子天下篇推拍 一輪断一輪宛転 霊五邪篇云邪左腎則骨痛陰痺 高云 ム〗穴転大便難、属也、転、運也、此状大便難也、 劉云 胃瘧者、令人且病也、善飢而不能食、食而支満、腹大 楊云痘、音旦、内熱病也、胃脈足陽明、属胃絡脾故 胃中熱、善飢不能食、腹播満也、胃受飲食、飲食非 理致有寒熱故胃有瘧也 王云）胃熱脾虚、故喜飢而不能食、食而支満、腹大 王武 也是以下文兼刺太陰ニ 林云 按太素且病作殖病 「薩云」按千金方曰、五蔵並有瘧候、六腑則無、独胃 腑有之、三因方曰、病者寒熱、善飢而不能食、食已 支満腹急汚痛、病以日行、名曰胃瘧六腑無瘧唯 胃有者、蓋飲食飢飽、所傷胃気而成、世謂之食瘧、 或因諸瘧、飲食不節、変為此証、景岳全書曰、三因 所云胃瘧、既云飲食、則明是内傷、且凡先因於瘧 而後滞於食者有之未有不因外邪、而単有食瘧 者也 刺足陽明、大陰横脈出血、 上云属允、解谿三里主之属允、在足大指次指之 「云 端、去爪甲如韭葉、陽明井也、解谿、在衛陽後、同身 寸之三寸半、腕上陥者中、陽明経也、三里、在膝下 同身寸之三寸、鼾骨外廉、両筋肉分間、陽明合也、 然足陽明取此三穴、足太陰、刺其横脈出血也横 脈、謂足内踝前斜過大脈、則太陰之経脈也、 一説楊云陽明大終、即大横脈也、 謂二経孫絡之横者 「呉二ム] 横脈絡脈也経絡横之意 一同二日 瘧発身方熱刺附上動脈一 太素瘧下 有以宇 務云以前諸瘧中温瘧将欲熱時可刺足附上動 [楊云] 脈、動脈即衝脈、為五蔵六府之海、故刺之 当是足陽明衝陽之穴 馬云] 則陽明之脈也 〽云 云此下言諸瘧之刺法也、身方熱者、謂於未発 〔張云〕 之前熱将作也、瘧之先熱者温瘧也、 開其空出其血立寒 孔 空音 太素無出其血三字 開空者揺大其穴也 揚云 は陽明之脈、多血多気、熱盛気壮、故出其血、而 【王云 立可寒也 立寒二字衍 [崎伝 瘧方欲寒、刺手陽明太陰、足陽明太陰、 以前諸瘧中之中寒瘧、可刺手足陽明大陰 [楊云] 云亦謂開穴而出其血也当随井兪而刺之也。 [武 [埼伝 致去」刺手経以写熱、刺足経以写寒、使陰陽分泄 気不相弁則病已 松 按此節恐不必出其血 瘧脈満大急、刺背命、用中鍼、傍五肢各一適肥痩 出其血也 太素兪作輪傍五 下句眩去魚翻 [王云] 王云）痩者浅刺少出血、肥者深刺、多出血、 [張云] 張云満大急、陽邪之実也、背為諸陽所出、故当刺 之、即互肱兪也、肚者脇也、水熱穴論曰、五蔵兪倚 五、以瀉五蔵之熱、即此謂也、蓋此五者、乃五蔵兪 傍之穴、故曰傍五肱兪、即魄戸、神堂、魂門、意舎志 室也 一同二十四日奉前之傍ニ 故以魄神魂意志命名焉 高云）法、脇旁連背処也、五蔵之命、在背爾行、両行 之外復有両行所謂眩也 [公 亜云玉機真蔵論次註、謂腋下脇也説文肢亦 下也 一説〗一云伝〕瘡病寸口脈盛、気多血少而寒、可取背 輸、有療一瘧者、用中鍼、刺輸傍五、及取法輸、両脇下 法中之輸、有療瘧者、左右各□取之、 瘧脈小実急、灸脛少陰刺指井、 「王云」 土云灸脛少陰、是謂復溜、復溜、在内踝上、同身寸 之二寸、陥者中、足少陰経也、刺指井、謂刺至陰、至 陰、在足少指外側、去爪甲角如韭葉、足太陽井也、 [張云] 云小実急、陰邪勝也、陰盛者生内寒、故宜灸、 先灸後刺助正散邪之法也 「高云」 瘧脈満大急、刺背兪、用五肢兪、背各一、適行至於 血也 〔林云〕詳此條、従瘡脈満大、至此、共二十二字、当従 〔林伝 一剛削、経文与次前経文重復、王氏随而注之、別無 義例、不如士安之精審不復出也、 瘧脈緩大虚、便宜用薬、不宜用鍼、 云〕緩、中風、大為気実、虚者血虚、血虚気実風又 〔王云 攻之、故宜薬治以遣其邪、不宜鍼写而出血也、 血気雨虚也 志云 張云鍼有写而無補、故脈虚者、不宜用鍼、脈度篇 〔張伝〕 一曰、盛者写之虚者飲薬以補之、即此之謂 凡治瘧、先発如食頃、乃可以治過之則失時也 王云 云先其発時、真邪異居、波滝不起、故可治、過時 則真邪相合攻之則反傷真気故曰失時ニ 同云過其食頃之時、則為失時、夫時而治、治無益 [高云] 也 林云 ○詳云詳従前瘧脈満大、全本全本在第四巻中、王 氏移続於此 諸瘧而脈不見、刺十指間出血、血去必已、先視身之 甲乙而作如太素赤 赤如小豆者尽取之 上有熱字而如通用 邪盛気逆而脈伏也 [張云] 問云身之皮膚赤赤点如小豆者、尽取而刺之、夫所 高云 出為井、皮膚主表病不在脈、故如是以刺之、 〔藍伝 藍云儒門事親曰会陳下有病瘧二年不愈者止 服温熱之剤、漸至衰羸、命予薬之、余見其羸、亦不 敢便投寒涼之剤、乃取内経刺瘧論詳之曰諸瘧 不已、刺十指開出血、正当発時、余刺其十指出血 血止而寒熱立止、成駭其神、医学読書記曰、凡諸 瘧而脈不見、刺十指間出血、血出必已、故初病脈 不出者、多是気血壅遏所致、無用張皇、遽投温補 亦致敗敗 十二瘧者、其発各不同時、察其病形、以知其何脈之 病也 随其形證而病脈可知 「王云」 按 ○按本経十二瘧、謂六経瘧、及五歳、胃瘧也、 先其発時、如食頃而刺之、一刺則衰、二刺則知、三刺、 則已、不巳刺舌下両脈出血 為云一刺病衰、病人未覚有愈、二刺知愈、其病未 〔楊云〕 尽、三刺病気都尽也、 釈具下文 〽云 〔按〕楊雄方言、知、愈也、南楚病愈者、謂之差或謂之 一知、知、通語也、腹中論、一剤知、二剤已、甲乙経寒熱、 瘰癧論、一刺知、三刺而已、据千金外台等書、知己 二字自有小別矣 不已刺知中盛経出血、又刺項已下侠脊者必已 云如前刺之不已、可變法刺、凡有三刺、一刺舌 楊云] 下足少陰脈、任脈康泉之穴、二刺膕内委中検無 都中、或可刺於膕内都穴委中之中、足太陽盛経 出血、三刺項下侠脊足太陽大杉譲等穴ニ [王云] 至云、弁足太陽之脈気也、郡中、則委中也、侠脊者 謂大杉、風門熱府穴也大杼、在項第一椎下両傍 相去各同身寸之一寸半、陥者中、風門熱府、在第 二椎下両傍、各同身寸之一寸半、 舌下両脈者廉泉也、 云□泉、穴名、在領下結喉上、舌本下陰維任脈 王云 之会 劉伝 劉云」按諸家為任脈之廉泉、非也、任脈兼泉只一 穴、不宜言両脈、此言足少陰廉泉也、気府論云足 少陰舌下各一、王註足少陰舌下二穴、在人迎前 滴中動脈前、是曰舌本左右二也、根結篇云少陰 根於湧泉、結於原泉可以互証 刺瘧者、必先門其病之所先発者先刺之、先頭痛及 重者、先刺頭上、及両額、両眉間出血、 揚云] 〔云〕先取督脈、神庭上星、肉会、百会等穴ニ 【王云】 云頭上、謂上星、百会、両額、謂懸顱、両眉間謂攅 竹等穴 先項背痛者先刺之 頃、風池風府主之、背大杼神道主之、 〔王云 先腰脊痛者、先刺郡中出血、先手臂痛者、先刺手少 太素作二陰陽十指間 陰陽明十指間 裾林説疑脱手字 揚云 手表裏陰陽之脈、十指之間也 林云 ム按別本、作手陰陽、全本、亦作手陰陽 謂十指間之少衝商陽也 志云 按據林、作手陰陽、似是、然下文云足陽明十一 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 指間則志説為是 先足脛疫痛者、先刺足陽明十指間、出血、 痰音 酸 楊云 楊云足陽明為三陽之長、故刺足十指出血、皆稱 足陽明也 十指間之厲兌也 志云 主云各以邪居之所而脱写之 王云 陽明或疑陰陽論 按 風瘧、瘧発則汗出强風、刺三陽経、背兪之血者 太素下瘧 作之 論云」此風瘧状也、風瘧状也、風経之背輸、有 〔揚云〕 □□ 穴処取之 三陽太陽也 「云 林云 按甲乙経云足三湯 伝接楊説似是、琉亦以為謂是三陽経一 [薩二ム] 心云茂瘧皆生于風、故論刺風瘧于後、 志云 解疫痛甚、按之不可名曰附髄病以鏡鍼鍼絶骨出 血立己 甲乙、附作財、新音行、 附音附鏡鋤術翻 楊云 云可以鏡鍼鏡出血也有本髄為体、 王云 一陽輔穴也、取如気穴論中、府兪法 其邪深伏故名曰附髄病 「張云 云按之不可、痛在骨也、髄蔵於骨、故名曰附随 高云 病 一杪呉高木 附作附 名伝附附通 附随病義未詳 按 ○骨 劉伝」霊九鍼十二原篇云鏡鍼第一鍼、頭大木鋭 劉云 以写陽気、本輸篇云、陽輔、外踝之上、輔骨之前、及 絶骨之端也、改甲乙、陽輔、在足外踝上四寸輔骨 前、絶骨端、如前二分、又四十五難、髄会絶、今邪伏 而附于体故鍼髄会之絶骨以袪其邪也、 太素 自体小痛、刺〗至陰」諸陰之井、無出血、間日一刺、 至陰 作之 一字 五蔵諸陰之井起於水宜取勿出血也、 楊云 云諸井皆在指端、足少陰井、在足心宛々中、 王云 按甲乙経無至陰二字 林云 云此言風瘧之病身体痛者 志云 云）不若断酸痛甚也、痛不在骨、在太陽之通體、 同云 云至陰二字行当依甲乙剛之 関云 瘧不渇間日而作刺足太陽 称云按九巻云、足陽明、太素同、 林云 張云 張云、不渇者、内無邪、邪在表耳、故当刺足太陽一 云、甲乙曰、九巻云、取足陽明、素問刺太陰、 〔藍云〕 渇而間日作刺足少陽ニ 林云 按九巻云手少陽太素同、 一、一一一一一一一〇〇一〇〇陽、雑病篇 〔張二ム〕 曰、瘧不渇、間日而作取是陽明、渇而日作、取手陽一 明興此不同 申乙引九巻与林引同 [正二 温瘧汗不出為五十九刺、 〔王云〕 ム自胃瘧下至此尋黄帝中詰図経、所主或有 不与此文同応古之別法也、 [謹按] 謹按]前篇、論瘧之病源証候、而此詳其刺法併 挙六経六蔵之名状猶与熱論之有刺熱篇同一 義、葢先論証而後及治、原委袤然、本末粲然自 古経文法為然、凡漢以前医経々方、亦当為如 是観焉 一気厥論篇第三十七 林云桜全本在第 九巻與厥論相併 云木有故得之気厥也、則凡寒熱相移皆 馬云] 一気逆使然故名篇一 黄帝問曰、五蔵六府、寒熱相移者、何、岐伯曰、腎移寒 太素癰 肝作脾 於肝癰腫少気 作弁 林云按全本云、腎移寒於脾、元起注云、腎傷於寒 〔林云〕 而伝於脾、脾主肉、寒生於宍、則結為堅、化為膿、故 為癰血傷気少故曰少気、甲乙経、亦作移寒於脾 王因誤本、遂解為肝、亦智者之一失也 癰者壅也 [張云] 名 出釈 腎以寒水之気、反伝所勝、侵 侮牌土、故壅為浮腫少気者、寒盛則陽虚於下陽 虚則無以化気也 甲斐 劉云按張註義為明晰、懸壅、作懸癰、四 及孟子癰 疸{ 韓非作 雍叙 之類古仮借通用頗多王註為癰疽之 義不可從 一緒手力 脾移寒於肝癰腫筋攣 全額 然全勧 王云）脾蔵主肉、肝蔵主筋、肉温則筋舒、肉冷則筋 天王武 一急、故筋攣也、肉寒則衛気結聚、故為離腫、 癰腫、亦壅腫之義也 按 肝移寒於心狂隔中 土云、心為湯蔵、神処其中、寒薄之則神乱離、故狂 王云 也、陽気与寒相薄、故隔塞而中不通也、 〔劉云】霊邪気蔵府病形篇云、膈中、食飲入而還出 「駕二ム」 後沃沫 心移寒於肺、肺消、肺消者飲一溲二、死不治、 云心為陽蔵、及受諸寒々気不消、乃移於肺寒 〔王云〕 随心火、内鎌金精、金受火邪、故中消也、然肺蔵消 鑠、気無所持、故令飲一而溲二也、金火相賊、故死一 不能治 揚云」心得寒気与肺々得寒発熱、肺燃為渇、名曰 楊云 肺消、飲一升、溲一升、可療、飲一升、溲二升、肺已傷 甚故死也 〔培云〕肺蔵受寒、脾湯亦敗、飲入於胃、不復消化精 [瑞伝] 微、而直輸水府、上則相火爍金、下則膀胱寒滑、風 水竭力衝決、是以飲一而溲二也、是其上熱下寒 中焦湿滞、金匱、男子消渇、飲一斗溺亦一斗、腎気 丸主之、所以温腎而滋水、此飲一溲二、由於心気 之敗、君火衰熄、而相火燔炎、枢軸不運、五蔵精液 輸泄無余、蔵神已敗故不治陰陽別論曰心之肺 謂之死陰是也 云医学読書記曰、肺居上焦、而司気化、肺熱則 〔菅伝 不粛、不肅則水不下、肺寒則気不化、不化則水不 右、不持所飲之水、直趨而下、且弁身中所有之津 尽従下趨之勢、有降無升、生気乃息、故曰飲一溲 二死不治 肺移寒於腎、為涌水、涌水者、按腹不堅、水気客於大 膓、疾行則鳴濯濯、如嚢裏漿、水之病也、 太素腹不作 腹下如嚢裏 云々作如裏壱治肺者 一伝芸有謁脱涌音湧同 云）肺蔵気、腎水、夫肺寒入腎、腎気有余、腎気 王云 有余、則上奔於肺故云涌水也、大腸為肺之府、然 肺腎俱為寒薄、上下皆無所之故水気客於大腸 也、腎受凝寒、不能化液、大腸積水、而不流通、故其 疾行則腸鳴、而濯々有声、加嚢裏漿、而為水病也 揚云 楊云大腸盛水、裹於腹中、如帛衰漿壺、以肺寒飲 為病故療肺也 林云按甲乙経水之病也、作治主肺者 林云 張云 〖吐涌、湧、涌水者、水自下而上、如泉之涌也、 云霊邪気病形篇云大腸病者腸中切痛而鳴 鯛二ム 羽佳々 ○蔵府 近濯々、蓋水声也、詩霊臺、塵鹿濯々広雅、肥也 松 與比異矣 脾移熱於肝則為驚衂血 衂女 六番 「王云] 王云、肝蔵血、又主驚、故熱薄之則驚、而鼻中血出 為驚怖衂血也 揚云 肝移熱於心則死 ム肝将熱気与心心中有神不受外邪 楊云 陰陽別論曰、肝之心謂之生陽生陽之属不 王云 過四日而死 王注引陰陽別論、甚当但非火木相燔之義 [琉球 耳 心移熱於肺搏馬鬲消毒 揚云 膈熱消飲多渇故曰膈消也 心肺雨間、中有斜鬲膜、鬲膜下際、内連於横 「云 鬲膜、故心熱入肺久久伝化内為鬲熱消渇而多 飲也 張云爾上焦煩、飲水多而善消也、上文言肺消者 「張伝 因於寒此言爾消者因於熱、可見消有陰陽二證 不可不辨 劉云李氏蘭室秘蔵云、上消者、舌上赤裂、大渇引 写云 飲、経云、心移熱於肺、伝為膈消、是也、按李以為上、 消渇是 太素痊作 肺移熱於腎伝為柔痘 痊当作痙 劉云按柔者、陰之義、傷寒論、太陽病、発熱無汗、反 悪寒者、名曰剛痘、太陽病、発熱汗出、不悪寒者名、 曰柔痊、成無已註、産字、乃痊之誤、蓋肺属太陰、腎、 属少陰、肺移熱於腎而発症、故曰柔痙、活人書云 桑壅、又云陰痙、是也、王註云、柔、謂筋縦而無力也 説文、痊、勁急也、筋縦無力、何得云理、於理太郎、 腎移熱於脾伝為虚腸癬死、不可治 済昔 辟、 〔張伝〕 資本水蔵、而挟熱侮脾、故名楊済、下利膿血 陰虚反克、則水土俱敗、故死、 〔致云虚字、行、脾陽湿陥、腎復以熱移之、湿熱相合 「掃伝 蔵府脂血、摧剥而下水土変敗、故死不治、 胞音包鰹音 胞移熱於膀胱則癰溺血血 隆溺娘料翻一 云」胞、女子胞也、女子胞中有熱、伝与膀胱尾脾 [楊云] 〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇 云）膀胱為津液之府、胞為受納之司、故熱入膀 〔王二〕 胱、胞中外熱、陰絡内溢、故不得小便而溺血、正理 論曰熱在下焦則溺血、此之謂也、 膀胱移熱於小膓、鬲腸不便、上為口糜、 太素糜作麻 歴武悲翻 同伝按靡 云熱上衝口中爛名曰口靡爛也、 楊云 蓋広省説 文廃 爛也 土云小腸脈、絡心循咽、下膈抵胃、属小膓、故受熱 王云 以下、令膓隔塞而不便、上則口生瘡而糜爛也、糜、 謂爛也 志云〗小腸之下、名曰閉門、潜泌別汁、滲入膀胱、膀胱、膀胱膀胱膀胱、膀胱、膀胱、膀胱膀胱膀胱膀胱膀胱膀胱膀胱剔汁、滲入膀胱膀胱膀胱膀胱、膀胱、膀胱、膀胱、膀胱、膀胱膀胱膀胱膀胱別汁、滲入膀泌別汁、滲入膀 〔志凶 胱反移熱于小膓、是以鬲膓不能下滲、湿熱之気 反随経上逆而口為之糜爛矣 小膓移熱於大腸、為虎痕為沈、 処伏同太素、伏藏作密 瑕音仮所 云小腸将熱気与大腸為病、名曰密疝、大腸得 〔楊云] 得熱密渋、沈而不通、故得密沈之名也、 王云〗小腸熱已、移入大腸、両熱相薄、則血溢而為 〔王云〕 伏痾也、血渋不利、則月事沈滞而不行、故云為慮 不能不レ之処与伏同、疫一為疝伝写誤也、 志云」沈鍔也、邪気蔵厨篇曰、腎脈微満為沈痔曰 〔志云〕 沈者、抑上古之省文、或簡脱耶、諸家註釈、皆以沈 為伏疫沈滞、按経文用二為字、是係二証、不可併 作一証論劉云按顔氏家訓曰、安伏、処、古来通字、 「稽云」按沈字下、恐有脱文、沈厥沈瘠之例、 薩云）按王注、瘟、一作病者、蓋指太素也、 〔薩伝 按 移陰陽類論、九竅皆沈、王注、九竅沈滞レ而不通利 也 也 大腸移熱於胃、普食而痩入、謂之食亦、 甲乙食亦作 食跡入作又 在位 宇下 亦義当易也 一楊二ム 云胃為水穀之海、其気外養肌肉、熱消水穀、又 王云 鑠肌肉、故善食而痩入也、食亦者、謂食入移易而 過不生肌膚也亦易也 劉云）按亦、易也、即欲易奔易狂易之易、雖善食而 鯛二丁 不肥與平常變易故曰食易ニ 猶云）痩入之入、当是行字 「伝 一胃移熱於膽亦曰食亦 一云義同上 膽移熱於脳、則辛顎鼻洞、鼻淵者、濁涕下面不止也、 太素鼻淵 作鼻洪額音遇 洪化典反垢濁也 楊云 按広雅渋濁也一切経 音義、引字林、垢濁也、 王云脳液下滲、則為濁涕涕下不止、如彼水泉故 曰鼻澗也、頭謂鼻頭也、足太陽脈、起於目内皆上 頻交巓上入絡脳足陽明脈起於鼻交頻中傍約 太陽脈今脳熱則足太陽逆、與陽明之脈俱盛、薄 於頭中、故鼻頻辛也、辛、謂酸痛、故下文曰、 其云脳受其熱、故令頭中辛辣、鼻液如淵之流、無 異云 止息也 劉云」按王篇、頭、鼻茎也、釈名、頭、鞍也、偃折如発也、 図翼云、頻、音遇、鼻梁亦名下極、即山根也、沈子禄 云俗呼為鼻根頭或作勲一 蹙躬見史 蔡澤傳 千金方云夫 鼻洞者、濁下不止、伝為孰膏瞑目、故得之気厥、蓋 鼻洞者、鼻液洞下不止之義、即鼻淵也、 按太素鼻無之名、与証相協然蓋是避唐太ニ 〔藍二ム〕 太素淵液作泉掖清冷 祖諱而所改也 淵作清冷泉是其證 ○松 汝聖湾総録、夫脳為髄海、皆蔵於陰、故蔵而不写、 今胆移邪熱、上入於脳、則陰気不固、而蔵者写矣 故脳液下滲於鼻其証濁涕出不已、若水之有潤 一源也治或失時為剣膿瞑目之患也 ○伝 伝為帰城瞑目ハ 一同一一一一 瞑音冥 〔王云〕 正云以足陽明脈、交頭中、傍約太陽之脈故耳熱 盛則陽絡溢陽絡溢則衂出汗血也、鍼謂汗血也 血出甚、湯明太陽脈衰、不能栄養於目、故日瞑、瞑、 暗也 劉云城王註汗血見説文 故得之気厥也 太素気 厥倒 揚云 此膽伝之病、並□逆熱気之所致也、 厥者気逆也 「王云] 云按王以降諸家、以為結総一篇之義、然涌水 「留二ム 痊溺血虚疫食亦恐不得之気厥乃謂辛頻鼻淵 血峻瞑目而已、全、併此篇于厥論、其名篇以気厥 者王所改定知此非総結之文也、 〔謹按〕 按厥一証、原以寒熱立論、而張子云、凡厥者 陰陽気不相順接、便為厥、此篇与厥論併在第 九巻、而王氏副為一篇、然篇中所論、要不過寒 一言一一 熱相移之義此亦所以得気厥之名也 一款論篇第三十八 林云按全本 一同十九巻一 六云有声之謂款連声之謂嗽、不言嗽者有之 〔呉云〕 文也 劉云〕儒門事親云、嗽與咳一證也、後人或以 嗽為陽、款為陰、亦無考拠、且内経款論一篇 純説款也、其中無嗽字、由是言之、歟、即嗽也、 一帙、即款也、陰陽応象大論云、秋傷於湿、冬生、 款嗽、又五蔵生成篇云、款嗽上気、又診要経一 終論云、春刺秋分、環為款嗽、又示従容篇云、 款嗽煩寛者、腎気之逆也、素問唯以四処、連 言款嗽、其余篇中止言咳不言嗽乃知款嗽 一證也、按釈名云、款刻也、気奔至出入不平 調、若刻物也、嗽、促也、用力急促也、呉意正与 此符矣 能云医宗必読云、此言款而不言嗽者、者文ニ 也、如秋傷于瀑、見于二篇、一篇只有款字一、 篇兼有漱字、則知此篇挙款、而漱字在其中 か 按）周官疾医職、冬時有嗽上気疾、鄭 矢 也、蔵経音義、引字林、款、鍬也、又蒼頡、齊部謂 又按拠 款曰款又喊蒼頡訓詁、作款息声也、 釈名款 漱古音刻促、蓋係畳韻、疑因 字音以形容其声也、当攷 黄帝問曰、肺之舎人数、何也、岐伯対曰、五蔵六府、皆 舎人款、非独肺也、帝曰、願聞其状、岐伯曰、皮毛者、肺 之合也、皮毛先受邪気邪気以従其合也、 邪謂寒気 【王二△ 款康益額 令音零 其寒飲食入胃、従肺脈上至於肺、則肺寒、肺寒則外 内合邪因而容。則為肺効 太素至作注 客下有之写 「云 肺脈起乎中焦下絡大腸、還循胃口上鬲属 肺故云従肺脈上至于肺也 劇云 劇云○邪気蔵所病形篇云、形寒寒飲則傷肺以其 一、両寒相感、中外皆傷、故気逆而上行 五蔵各以其時受病、非其時、各伝以与之、 王云 一時、謂王月也、非王月不受邪、故各伝以与之 劉云 翁云汪昂云、観篇首柿之令人款、篇後開于肺二 語則款之必由于肺明矣 按 按之字、蓋指其王蔵而言也、言蔵各以其王時受 病、若非王時而受病則各伝以与其王時之蔵也 人与天地相参、故五蔵各以治時、感於寒則受病、微 則為款甚者為泄為痛 云○寒気微、則外応皮毛、内通肺、故款、寒気甚則 王云 入於内、内裂則痛、入於腸胃則泄痢、 治時治令之時也 〔張二ム〕 呉云上文言外内合邪、故為病亦兼内外、款外証 呉云 也、泄、裏証也、寒在表則身痛、寒在裏則腹痛、是兼 干内外者也 乗秋則肺先受邪乗春則肝先受 太素無乗無素無乗 之、乗至陰則脾〔先〕受之、乗冬則腎〔先〕受之、 秋則三字 有黄帝曰、五蔵之款奈何、岐伯曰、五蔵之久款 乃移於府五勺、心先受之以下、三先字并無、 楊云 楊云以下言肺効相伝為蔵府款也五蔵之款近 者未進、久者伝為□府款也、肺以悪寒、肺先受寒 乗春肝王之時、肝受即為肝効、若肺先受寒寒、乗於 至陰、即為脾歟、若肺先受寒寒気冬即為腎歟、 王云以当用事之時故先受邪気邪気 正云 林云 林云按全本及太素無乗秋則三字、疑此文多誤 せ 「高二ム」 尚云一牌為陰中之至陰、寄王四時、乗至陰、即其王 時也 劉云」按弾論、以至陰遇此者、為肌痺、王註云、至陰 劉正 謂戊巳月及上寄月也 宦云按拠楊注、太素、肝先受之之先字、亦芟去於 宦云 例相叶 帝曰何以異之 欲明其證也 【王寺 岐伯曰、肺款之状、款而喘息有音、甚則唾血 云肺蔵気而応息、故款則喘息、而喉中有声、甚 〔云 則肺絡逆、故唾血也、 「菅公」 云唾、蓋涕唾、非津唾之謂、張曰唾血者随歎而 出是 貝 心熱之状、効則心痛、喉中介介如梗状、甚咽喉痺、 甲乙、介介、作唱賜、太素、作便、葉源同、太素、 咽腫喉痺作咽喉腫介介並入声梗古杏翻 云手心主脈、起於背中、出層心包、少陰之脈、起 王云 於心中、出属心系、其支別者、従心系上侠咽喉、故 病如是 鯛二人 奉云其云、介〻堅梗而有防礙之意、蔵府病形篇 曰、心脈大甚為喉吟、西京賦註草木刺人為鮫ニ 松 按）左伝、介居大国之間、易介于石、弁通作芥、方言 草木刺関東謂之梗、或曰、粳、粳、通用、猶骨硬之貌、 肝款之状、効則両脇下痛、甚則不可以転、転則両眩、 下満 太素脇作法無転 則二字法去魚翻 法有本作有也 揚云 足厥陰脈上貫爾、布脇肋、循喉癰之後、故如 「云 是眩亦脇也 〔劉伝 劉云一不可以転転則、外台、作不可以転側、似是、 牌款之状、孰則右脇下痛、陰陰引肩背、甚則不可以 動動則款劇 巣源陰陰陰陰陰陰陰 作音痛 云足太陰脈、上貫鬲故病如是也牌気連肺故 〔王云 痛◯肩背也。脾気主右故右肚下陰々然深慢痛 也 使咽其支別者復従胃別上鬲 腎効之状、款則腰背相引而痛、甚則款涎一 一太素涎 作演 一言弦一冊 揚云 一云演庵漬 陽云〕、音涎腎液也、謂款涎出之也、 之論湊即延 字見集韻及慧 珠蔵経昔義 〔王云] 王云」足少陰脈、上股内後廉、貫脊属腎、絡膀胱其 直行者、従腎上貫肝鬲、入肺中循喉嘴、侠舌本又 膀胱脈、従肩体内、別下侠脊挟腰中入循臂絡警絡警絡腎 故病如是 「藍云 正云〕按此涎即今之稠漠也、□□、□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 一為涎濁陰一填故効而為涎濁陰上填故効而為涎濁陰上填故効而多涎 帝曰、六府之款、奈何安所受病岐伯五歳之久款乃 移於六府、脾歛不已、則胃受之、胃款之状、款而嘔、嘔 太素無五藏之久款 嘔甚則長蟲出 乃移於六腑十字前 一云」脾與胃合、又胃之脈、循喉癰、入缺盆、下鬲屬 〔王云〕 胃絡脾、故脾歛不已、胃受之也、胃寒則嘔、嘔甚則 腸気逆上故蛔出 楊云長虫賄虫也 楊云 張云〕長蟲、蛔蟲也、居腸胃之中、嘔甚則隨氣而上 [張云] 山 〕云）按巣源云、長蟲、蛔虫也、長一尺、蔵府病形篇 ○伝 云、脾脈微滑、為蟲毒蛤蝎、蛔、蜥、蛔、並音回、説文、腹 中長蟲、関尹子云、人之一身、内包焼蛔、外蒸蟻蝨、 東方朔神異経云、人腹中蛔虫、其状如蚓、此消穀 点也、多則傷、少則穀不消、知蛔虫常居腸胃中也 肝款不已、則胆受之、膽飲之状、飲嘔胆汁、 太素嘔 作欧 【王云 工云、肝與胆合、又膳之脈、従鉄盆以下胃中、貫鬲 絡肝、故肝効不已、膽受之也、膽気好逆、故嘔温苦 汁也 〔劉云〕嘔胆汁、千金、作清苦汁出、四時気篇云、胆液 〔劉伝 出則口苦、胃気逆則嘔。故曰嘔胆、 肺効不已、則大腸受之、大腸効状、効而遺失、 遺失者、歎引大腸故遺失也、 楊云 太素作 遺失 云〕肺與大腸合、又大腸脈、入缺盆絡肺、故肺款 「云 不已、大腸受之、大腸為伝送之府、故寒入則気不 禁焉 「林云」按伝」史、遺失作遺失、 林云 云□蘭頗伝曰、坐三遺矢、按甲乙、作夫、為是、病源 「領二ム」 作屎千金作糞 心妨不不已、則小腸受。小腸飲状、款而失気、気与気、気興欲 倶失 太素作款而気気者与歎俱出 巣源外臺、俱失作俱出、 〖楊云〗小腸在上、引小腸、故気与欲俱発者也之 〔云 云心与小腸合、又小腸脈、入缺盆絡心、故心歟 不已、小腸受之、小腸寒盛、気入大腸、款則小腸気 下奔故失気也 腎款不已、則膀胱受之膀胱款状款而遺溺、 効動膀胱故尿出也 楊云 〔王云〕 王云□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 中入循賛、絡腎属膀胱、故腎効不己膀胱受之膀胱受之膀 胱為津液之所是故遺溺レ 久歎不已、則三焦受之、三焦款状、孰而腹満、不欲食 飲 [張云] 一云」久款不已、則上中下三焦俱病、出納升降皆 失其和故腹満不能食飲一 此皆聚於胃、関於肺、使人多涕唾、而面浮腫気逆也、 揚云此六府、皆以気聚胃中、上開於肺、以気使面壅 浮腫気逆為款也 厳云）多漢唾、此亦恐今之稠疾、与評熱病論唯出 〔並云〕 若涕、及款出青黄涕之涕、其義相同、 「按此段王属三焦款、馬乃為蔵府款疾之総語今 従揚 帝曰、治之奈何、岐伯曰、治蔵者、治其兪、治府者治其 太素兪 合浮腫者治其経一 作輸 上云〕諸蔵兪者、脈之所起、第三穴、謗府合者府脈 〔王云〕 之所起、第五穴、経者蔵脈之所起、第四穴也、霊枢 経曰、脈之所注為兪、所行為経、所入為合、此之謂 也 帝曰善 珂云□□□□□□□於寒、金匱以支飲言、亦寒也 【荷伝 金匱及此経、正相発明、皆水渥寒気為之也、若燥 火之邪、亦有作歟、乃其兼症、非専病也、至内傷労 嗽、又属標中之標、不可責之効、猶肺痿肺癰、及大 薩云 病後、年高気弱、多有効嗽、不可以款論治也、 按張 有湯 介賓既有詳説其 義甚精宜参看 〔謹按〕 一按本篇、論五蔵六府之款、而遂以肺寒為説 聖人之言、坦如大路、使人易領会矣、蓋款疾之 属寒、自是其正証、故経文言其常、而不言其縷 猶熱論但挙熱証、而不及寒證也、夫有寒則有 熱、有陰則天間一定之理、故張子之論傷寒以 陰陽配表裏、後賢之説款疾、必以冷燥分虚実 後之学者、不能沿溯以求其津渥、徒議経文之 言寒而遺熟則殆浅之乎視聖人者矣 府司法則 黄帝内経素問講義 黄帝内経素問講義蒙巻八冊 図氏 秀痘 黄帝内経素問講義巻第八冊 江戸喜多村直寛士栗学 挙痛論篇第三十九日 林二株全本 左第三巻、 〔林云〕按全本名五蔵挙痛所以名挙痛之義 未詳、按本篇乃黄帝問五蔵卒痛之疾疑挙 乃卒字之誤也 馬云 云首篇悉挙諸痛、以為問答、故名篇 黄帝問曰、余聞善言天者、必有験於人、善言古者必 有合於今、善言人者、必有厭於已、如此則道不惑而 太素也作矣周 要数極所謂明也 本畳明字非是 岡氏 貧症 黄帝内経素問講義巻第八 江戸喜多村直寛士栗学 林二梅全本 挙痛論篇第三十九日 一在第三巻 〔林云〕按全本名五蔵挙痛所以名挙痛之義 未詳、按本篇乃黄帝問五蔵卒痛之疾疑挙 乃卒字之誤也 馬云] 云]首篇悉挙諸痛以為問答、故名篇 黄帝問曰、余聞善言天者、必有験於人、善言古者必 有合於今、善言人者、必有厭於已、如此則道不惑而 要数極所謂明也 太素也作矣周 本畳明字非是 挙痛論 合 楊云」善言知人、必先足於已、乃得知人、不足於已 〔楊云 而欲知人、未之有也、所以然者、得其要理之極、明一 達故也、数理也、 土云〕善言天者、言天四時之気、温涼寒暑、生長収 王云 蔵、在人形気、五蔵参応、可験而指示善悪、故曰必 有験於人、善言古者、言上古聖人、養生損益之迹、 與今養生損益之理。可合而與論成敗、故曰必有 於今也、善言人者、言形骸骨節、更相支柱、筋脈東 絡、皮肉包裏、而五蔵六府、次居其中、仮七神五蔵、 而運用之、気絶神去則之於死、是以知彼浮形不 能堅久、静慮於已亦与彼同故曰必有厭於已也 夫如此者、是知道要数之極、悉無疑惑、深明至理 二而乃能然矣 張云厭足也 劉云按国語楚語楚右尹子章曰民天之生也、知 天必知民矣玉版論要篇云至数之要、迫近以微 今余問於夫子、令言而可知、視而可見、捫而可得、含 験於巳、如発蒙解惑可得而聞乎、 一令平声門音 門蒙朦同 楊云」先自行之、即可験於已也、然後問其病之所 由、故為言而知之也、察色而知、故為視而知之也、 診脈而知故為捫而可得、斯為知者先験於身故 為人発蒙於耳目解惑於心府、如此之道、可聞以 不 [王云] 王云言令一一條理、而目視手循、験之可得、捫、猶 循也 劉云按蒙、朦同、刺節真邪論、二曰発朦、礼記仲尼 「劉正 燕居、昭然若発曝矣又東方朔七諫、幸君之発勝、 漢楊雄伝、発朦廓然、実融伝曠若発朦、 晋顧慥之 作啓朦記 朱子有易 勿詩毛伝、有眸子而無見、曰朦、王充論衡一 学啓蒙 云、人未学問曰朦々者、竹木之類也、並可以證一 一同一同 菅玄 一所□易蒙初六発蒙利用刑人 按枚乗七発、故曰発蒙解惑不足以言也、 太素無稽首対三 岐伯再拝稽首対曰何道之間也、 字曰下有帝年 請示門端也 〔王二乙 帝曰、願聞人之五蔵卒痛、何気使然、岐伯対曰、経脈 流行不止、環周不休、寒気入経而稽遅、泣而不行、客 於脈外則血少、客於脈中則気不通、故卒然而痛、帝 曰、其痛或乎而止者、或痛甚不休者或痛甚不可按 者、或按之而痛止者或按之無益者或喘動応手者 或心与背相引而痛者或脇肋与少腹相引而痛者 或腹痛引陰股者或痛宿昔而成積者或卒然痛死 不知人有少間復生者、或痛而嘔者或腹痛而後泄一 者或痛而関不通者、凡此諸痛、各不同形別之奈何 太素、寒気入下、有焉字、経而作経血、 卒、音猝、俱同、泣、音渋、下同、別、彼劣翻、 欲明異候之所起 「云「 揚云 一二股外為髀々内為股陰下之股為陰股也 [高云] 問云〕痛者、蔵府之気不通也、故願聞五蔵卒痛何 気使然 「馬云）或客于経脈之外、則血原少而愈満或客于 〔馬二ム〕 経脈之中則脈遂渋而不通皆能率能卒然而痛也 ○痛 説文稽留止也 劉二 「能云]按五蔵二字、与下文不応疑是有論、又詳下 宦云 文、五蔵卒痛、是諸痛中一證、蓋帝先舉病最重者 為問也、而伯対以寒気入経、有脈外脈中之弁、帝 仍就其義、以間諸痛之別、高注以為第一第二、痛 有止不止之不同、第三四五、有宜按不宜按之不 同、第六七八九、痛有上下相応相引之不同、第十 第十一、痛有久暫之不同第十二十三十四痛有 通閉之不同 岐伯曰、寒気客於脈外則脈寒、脈寒則縮港、縮路則 脈継急、細急則外引小絡、故喜然而痛、得足則痛立 七 蹟具員翻繍竹律 翻音密呉居永翻 云脈左右環、故得寒則縮路而細急、縮路細急 王云 則衛気不得流通、故外引於小絡脈也、衛気不入 寒内薄之、脈急不縦故痛生也、得熱則衛気復行 寒気退辟故痛止、異熱也、止、已也、 劉云）熊音、鴎々阿不伸也、荀子非相篇、緩急羸細 劉云 集韻烟倶永切 註、猶言伸屈也、高云、是、烟同、熱也、 音螺炎蒸也宇 彙居 始通雅云、霊素之界、当与熱同、此説為得、 永切 能云）楊曰、呉、熱也、又注後具則気泄曰、異、音桂、熱 也、史載之方曰、若寒湿之気勝而腹痛、六脈皆微、 細而沈、時時小撃、経訣所謂陽強頭痛、陰微腹痛 是也、又曰、挙痛論云、寒気客於脈外、云云、其脈正 與寒湿之気勝同 一説揚云、諸律反、諸律也、謂腸寒巻縮如縫連也 又云、腸寒屈急、引絡而痛、得熱則立已、 太素脈字 并作傷 重直龍観 因重中於寒則痛久矣 中丁仲翻 ○伝書伝書云書書書書書書記書 「王吉 一六二ム ハ云此明痛甚不休者寒気重盛、不易解散、故痛 久 寒気客於経脈之中与臭気相薄則脈満満則痛而 不可按也 按之痛甚者、其義具下文 【王云 莅去）火載之方、引刪満則以下十七字蓋以為重一 「菅太 一複也、火又曰、其脈散、満指下充大、而至数不多却、 不甚有管力宜去其其寒、而行其血気 寒気稽留、是気従土、則）脈充大而血気乱、故痛甚不 可按也 上上 声 【王云 上云〕脈既満大血気復乱按之則邪気攻内故不 可按也 「呉二ム」 充大為実 一寒気稽留熱気従上、釈相薄之義 【埼玉】 寒気客於腸胃之間、膜原之下、血不得散、小絡急引 一故痛按之則血気散故按之痛止 太素膜上血作而 無下血写 作募 工云膜謂鬲鬲間之膜、原、謂鬲肓之原、血不得散、謂 〔王云〕 鬲膜之中、小絡脈内血也、絡満則急、故牽引而痛 生也、手按之則寒気散、小絡緩故痛止 楊云〕膓胃皆有募、有原、募原之下、皆有孫絡、寒客 〔楊云〕 腸胃募原之下、孫絡引急而痛、故按之散而痛止 劉云按王註瘧論云、募原、謂膈膜之原系、与此註 異 寒気客於侠脊之脈則深、按之不能及、故按之無益 也 侠音 協 志云 知云伏衝之脈也深著謂邪客于侠脊之衝脈則 深、故按之不能及其処、在于腹之衝脈、則浮于外 而浅矣 劉二乙 到云〕按衝脈、有浮沈之別、見于霊五首五味篇一 寒気客於衝脈、衝脈起於関元、随腹直上、寒気客則 脈不通、脈不通則気因之、故喘動応手矣、 為云関元、在齊下小腹下、当於胞故前言衝脈起 揚云] 於胞中 【王云】 王云衛脈奇経脈也、開元穴名在斉下三寸言起 自此穴、即随腹而上、非生出於此也、其木生出、乃 起於腎下也、直上者、謂上行会於咽喉也、気因之一 謂衝脈不通、足少陰気因之上満衝脈与少陰並 行故喘動応於手也 兵云因之気従之也 一兵二 四枚 劉云〕喘動応手、蓋此精腹中漿動而言、霊百病始 生篇云、其著於伏衝之脈者、揣之応手而動、是也、 痛、或是与趣通、頓、音軟、説文、動也、 之脈 蓋云〕脈経、衝脈者、起於関元、循腹裏、直上至咽喉 中、広雅、揣、蝎動也、疏証曰、釈訓云、揣抗、揺捐也、揣 枕之転作喘夷荘子眩筐篇喘爽之蟲崔誤注云一 協力 動尽也、一云、無足虫、此説足以証喘頓之相通地 協協 糯並 同韻 甲斐 按平人気象論、胃之大絡、名曰虚里、其動応衣、細 衣作 手、 盛喘数絶是乃喘動之義也 寒気客於背兪則脈泣脈泣則血虚血虚則痛其命 注於心、故相引面痛、按之則熱気至、熱気至則痛止 大 云）背兪、謂心命脈亦足太陽脈也、夫兪者、皆内 〔王云 通於蔵、故曰其兪注於心、相引而痛也、按之則温 気入、温気入則心気外発、故痛止 背兪五蔵兪也 張云 滑云按之則熱気至十三字不知何所指 劉云按高木、此十三字、移于第四対。故按之痛止 劉伝 之下文脈貫通極是 寒気客於厥陰之脈、厥陰之脈者、絡陰器、繋於肝、寒 気容於脈中、則血泣脈急、故脇肋与少腹相引痛矣 王天 一云厥陰者、肝之脈、入髻中環陰器、抵少腹、上貫一 肝鬲、布脇肋、故曰絡陰器、繋於肝、脈急引脇与少 腹痛也 厥気客於陰股、寒気上及少腹、血泣在下相引故腹 痛引陰股 〔王云〕亦厥陰肝脈之気也、以其脈循陰股、入覚中 環陰器、上抵少腹、故曰厥気客於陰股、寒気上及一 於少腹也 ○欧寒二字恐互易地 「□二ム 寒気容於小腸膜原之間、絡血之中、血泣不得注於 大経、血気稽留不得行、故宿昔而成積矣、 志云大経蔵府 之大絡也宿昔 稽留久也 云言血為寒気所凝結而乃成積 「王二ケ」 [劉二ム] 劉云按百病始生篇云、舎於膓胃之外、募原之間 又云、著於腸胃之募原太陰陽明論云、脾与胃以 膜相連、蓋臓府之間有腹而相遮隔、有系而相連 接、此即膜原也、故王註瘧論云、膈膜之原系、馬註ニ 始生篇云腸胃之外膜原之間者即皮裏膜外也 ○此即今之小腸気 此説近是 又大経、百病始生篇云、其痛之時息、大経乃代一 顔合貞邪論云、反乱大経皆其義也、江昂云按 也 寒気容於五蔵、厥逆上泄陰気竭、陽気未入、故牟然 痛死不知人気復反則生矣 言蔵気被寒擁冒 [王云] 旧本論胃 今依林改 而不行気復得 通則巳也 楊云寒気入五蔵中厥逆上吐遂令陰気竭絶湯 気未入之間卒然不知人、陽気入蔵還生也 寒気客於膓胃厥逆上出、故痛而嘔也、 エ云]腸胃客寒留止、則陽気不得下流。而反上行 王武 寒不去則痛生陽上行則嘔嘔逆、故痛而嘔也 寒気客於小腸小腸不得成裹故後泄腹痛矣 王云〗小腸為受盛之所中満則寒邪不居故不得 王云 結聚、而伝下入於廻腸、廻腸、広腸也、為伝道之府 物不得停留故後泄而痛 熱気留於小腸、腸中痛、瘴熱、焦渇、則堅乾不得出、故 太素焦渇 痛而閉不通矣 作樵竭乾音干 物云熱気留止小腸之中、則小腸中熱、糟粕燃竭 楊云 乾堅故大便閉不通矣 云熱滲津液故便堅也 「王云] 此明腹痛而閉不通者 呉云 ○楊云〗凡此十四別病十三寒客内為病、一種熱気 揚云 客内為閉、皆為痛病、不知所由、故須問之、 「劉伝 劉云□按本篇、叙腹痛一十四條、属熱者止一条、余 皆属寒王氏証治準縄有説当参攷 帝曰所謂言而可知者也、視而可見奈何、 謂候色也 王二リ 岐伯曰五蔵六府、固尽有部 謂面上之分部 【王云】 視其五色黄赤為熱 王云」中熱則色黄赤 【王式 〔馬云〕按霊枢五色篇第四節、義興此同 白為寒 云]陽気少血不上栄於色故白 〔王云□ 青黒為痛 血凝泣則変悪故色青黒則痛 王云 此所謂視而可見者也、帝曰、捫而可得奈何、 捫摸也以手循摸也 【王云】 按通雅、捫摸一字、捫、莫卒切、又摸、未各切、捫也、説 按 文以此為纂字、古無摸字、即捫也、音有二転、故説 文並収捫摸 岐伯曰、視其主病之脈、堅而血及陥下者皆可捫而 得也 非云主病之脈病所在也、脈堅者、邪之聚也、血留 「張云」 者、絡必盛而起也、陥下者、血気不足多陰候也、 帝曰善余知百病生於気也 王云夫気之為用、虚実逆順緩急、皆能為病、故発 此問端 怒則気上、喜則気緩、悲則気消、恐則気下、寒則気収 足則気泄、驚則気乱労則気耗、思則気結、九気不同 何病之生 按太素驚作憂 [林云] 云春秋繁露曰、怒則気高、喜則気散、懼則気慨 菅玄 憂則気狂 岐伯曰、怒則気逆、甚則嘔血、及喰泄、故気上矣、不 鎗音一 孫 出本 神篇 云]怒則陽気逆上、而肝気乗脾、故甚則嘔血、及 [王云] 喰泄也、何以明其黙怒則面赤、甚則色蒼、霊枢経 曰盛怒而不止則傷志明怒則気逆上而不下也、 林云」按甲乙、及太素、喰泄、作食而気逆、 喰骨 孫 劉云）按甲乙、太素、作食而気逆、然経脈篇、肝所主 病嘔逆陰泄未必改字 薩云張子和儒門事親曰、素問之論九気、其変甚 詳、其理甚明、然論九気所感之疾則略、惟論嘔血 及喰泄、余皆不言又曰霊枢論神意魂魄志精所 生之病、然無寒熱暑驚労四証、余以是推而広之 云云云其文頗繁宜参 喜則気和志達栄衛通利、故気緩矣 王云〗気脈和調、故志達暢、栄衛通利、故気徐緩一 【王云】 張云、気脈和調、故志暢達、栄衛通利、故気徐緩、然 「飛伝 喜甚則気遇於緩、而漸至漁散、故調経論云、喜則 気下本神篇曰、喜楽者、神憚散而不蔵、義可知也 〖一行云〗九気皆以病言、緩当為緩散不収之意、陰陽 〔所二□ 一応象論曰暴喜傷陽又曰喜傷心是也、 悲則心系急、肺布葉挙、而上焦不通、栄衛不散、熱気 在中故気消矣 〔揚云〕栄衛之気在心肺、聚而不散、神帰不移所以 熱而気消虚也 〔林云〕按甲乙、及太素、而上焦不通、作両焦不通、又 王注、肺布葉挙、謂布蓋之大葉、疑非、全元起云、悲 則損於心、心系急則動於肺々気繋諸経逆、故肺 布而葉挙、安得謂肺布、為肺布蓋之大葉、 肺蔵布大而肺菜上挙 [志云 恐則精却、却則上焦閉閉則気還、還則下焦脹故気 不行矣 行矣 云恐則陽精却上而不下流故却則上焦閉也 【王元 上焦既閉、気不行流、下焦陰気、亦還廻不散、而聚 為脹也、然上焦固禁下焦気還、各守一処、故気不 行也 林云詳気不行、当作気下行也、 林云 寒則勝理開気不行故気収矣、 〖王伝〖膝、謂津液滲泄之所、理、謂文理逢会之中、開 〔王云□ 謂密閉、気、謂衛気、行謂流行、収、謂収歛也、身寒則 衛気沈、故皮膚文理、及滲泄之処、皆閉密而気不 流行、衛気収歛於中、而不発散也、 〔林云〕按甲乙気不行、作営衛不行、 林云 劉云）林引甲乙、似是、呉云、気栄衛表気也、亦通ニ 「駕二ム」 一星加勝理開、栄衛通汗大泄、故気泄矣、 王云人在湯則舒、在陰則滲、故熱則膚勝開発栄 〔王云〕 一一一一一一一一、一、一一十一、一、一、一、一、一、一、 驚則心無所倚、神無所帰、慮無所定、故気乱矣、 気奔越故不調理 王云 按太素驚作憂 林云 一労則喘息汗出、外内皆越、故気耗矣、 作唱 太素息 王云）疲力役、則気奔速、故喘息、気奔速、則陽外泄、 〔王二ム〕 故汗出、然喘且汗出、内外皆踰越於常紀、故気耗 損也 馬云人有労役、則気動而喘息、其汗必出於外夫 〔馬云〕 喘則内気越、汗出則外気越、故以之而耗散也、 松 按爾雅釈言越揚也郭注謂発揚発揚 思則心有所存、神有所帰、正気留而不行、故気結矣、 云繫心不散故気亦停留 王云 亦云按甲乙、歸正二字作正字、歸正二字、跡 林云 太素 同 謹按人身之病尤苦者莫痛如、而其尤多者、気 謹按 為最矣、是以篇首先挙諸痛証、殊聞析義蘊、而一 次以九気所病且曰、百病生於気也張子曰風 気百疾、張文仲曰、気状八十、並原于斯焉可見 気之為病、広且夥矣嗚呼如此篇乃先聖授受 之心法、而為初学入門之運蹊也是亦医者之 所宜精究焉 腹中論篇第四十一 林云按全本 在第五巻 篇内所論者、皆腹中之病、故名篇、 「伝 黄帝問曰、有病心腹満、且食則不能暮食、此為何病、 岐伯対曰名為鼓脹 王云、心腹脹満、不能再食、形如鼓、故名鼓脹也、 【王云】 志云〕鼓脹者、如鼓筆之空脹也、此因曙土気虚不 志云 能磨穀故且食而不能暮食以致虚脹如鼓也、 松 ○按旦食則不能暮食、是暮食則不能旦食互之 帝曰治之奈何、岐伯曰、治之以難失醴、一劑知二劑 巳 天保同 醴音礼 楊云〕気満心腹、故且食暮不能也、是名鼓脹、可取 [楊云] 鶏糞竹丸 案竹恐 一熬令烟盛以清酒一斗半沃之一 作論 承取汁、名曰鶏醴飲取汗、一齊不愈、至於二斉、非 直独療皷脹膚脹亦愈 〖王云〗按古本旱、鶏矢、並不治鼓脹、惟 施云是所挙 寒、今方制、法当取用処、湯漬服之、 本草黒字文 〖張云〗雖天之性、能消積下気、通利大小二便、蓋攷 〔張云 伐実邪之剤也凡鼓脹由於停積、及湿熱有余者 皆宜用之、若脾腎虚寒発服、及気虚中満等証最 所忌也誤服則死 云知効之半也已効之至也 異云 正云 節云〗既名以醴、則用酒似優、但鶏天瀉下之力頗 一峻、王氏以為利小便者、是、其云取汗者、誤矣千金 治産後中風、別是一法、鼓脹豈宜取汗乎、 (按〗万以智曰、素問以難失醴、治鼓脹、王註、 失、利小便、不治蠱脹、殊不知難失能下気通利故 岐伯用之 帝曰其時有復発者何也 復謂再発言如旧也 十一二ム 一岐伯曰、此飲食不節、故時有病也、雖然其病且已、時 故当病気聚於腹也 王云飲食不節、則傷胃、胃脈者、循腹裏而下行、故 正云 飲食不節、時有病者、復病気聚於腹中也、 琉球琉黙已下、有脱誤或行文 「病伝 松 按時故二字疑倒、其義稍通、且与上文相応ス 帝曰、有病胸脇支満者、妨於食、病至則先聞腥朦臭、 出清液、先唾血、四支清、目眩、時時前後血、病名為何、 何以得之 腺音 臍 云」眩、言目視眩転也、前後血、謂前陰後陰出血 [十一二日 せ ○其臭腥肝主血 同伝 金匱真言論肝其臭腺肺其臭腥 [張伝] 云、肺主気。其臭躁、肺気不能平肝、則肝肺俱道 於上、濁気不降、清気不升故聞腥朦、而吐清液也 一同廿二十四日出清液王 為白沃之属非 岐伯曰、病名血枯、此得之年少時、有所大悦血、若酔 入房、中気竭肝傷故月事衰少不来也 甲乙太素酔 下有以字 云出血多著、謂之脱血、漏下鼻衂、嘔吐出血、皆 「王式 同焉、夫解則血脈盛血脈盛則内熱、因而入房髄、 液皆下、故腎中気竭也肝臓血、以少大脱血故肝 傷也然於丈夫則精液衰乏、女子則月事衰少而 不来 〔馬云〕酔以入房、致使酔則損傷其中気而竭絶入 [馬云] 房則労其肝気而受傷、蓋司閉蔵者、腎也、司疏泄 者、肝也、故入房不惟傷腎、而且傷肝ニ 〖張云〗血枯者、月水斷絶也、致此之由、其源有二、一 張云 則以少時有所大脱血、如胎産既多、及崩淋吐衂 之類、皆是也、一則以酔後行房、血盛而熱、因而縦 肆、則陰精尽泄、精去則気去、故中気竭也、夫腎主 閉蔵、肝主疏泄、不惟傷腎、而且傷肝、及至其久、則 三陰俱虧所以有先見諸証、如上文所云而終必 至於血枯則月事衰少不来也、此雖以女子為言 若丈夫有犯前證亦不免為精枯之病則労損之 属皆是也 劉云婦人良方発言曰、夫肝蔵血受天一之気 以為滋栄者也、其経上貫膈、布脇助、今脱血失精 肝気已傷、故血枯涸而不栄、胸腸満、以経絡所貫 也、然妨於食、則以肝病伝脾胃、病至則先聞腥脈 臭、出清液、則以肝病而肺乗之、先唾血、四肢清、目 眩時々前後血、皆肝病血傷之証也、 帝曰、治之奈何、復以何術、岐伯曰、以四烏潮骨、一応 茹、二物斧合之丸以雀印、大如小豆、以五左為後飯 太素鯛作賊葱作蘆 一飲以飽魚汁利腸中及傷肝也、 腸作脇側賊同慮力 居翻茄音 如飽音抱 〔揚云〕四、四分、一、一分、養卵為丸、食後服之、飲 [楊云] 鮑魚汁、通利腸、及補肝傷也 劉云王所謂古本 草経即証類白字 文 王云 同断 工云飯後薬先、謂之後飯、按古本草経云、烏細魚 骨、蓋等、並不治血枯、然経法用之、是攻其所生所 起爾、夫酔労力以入房、則腎中精気耗竭、月事衰 少不至、則中有悪血淹留、精気耗竭、則陰華不起、 而無精悪血淹留、則血痺著中而不散、故先茲四 一編云王法気味主 療本草墨字文 薬用入方焉 旧本方謁房今 一古本草経曰鳥細魚 依古鈔本改訂 骨、味鹹冷、平、無毒、主治女子血閉、葱茄味辛寒、平、 有小毒、主散悪血、雀卵、味甘温、平、無毒、主治男子 陰華不起、強之令熱、多精有子、飽魚、味辛臭、温平、 無毒、主治瘀血々痺、在四支不散者、尋文会意、方 義如此而處治之也 林云」按腸中、別本一作傷中、甲乙太素、葱茹作簡 茹詳王註性味乃蘭茹、当改薦作簡、又按本草鳥 細魚骨、冷作徴、雀卵甘、作酸、與王註異、 「張云」 張云復、復其血気之原也、飽魚即今之淡乾魚也、 諸魚皆可為之、惟石首鯽魚者為勝、其気味辛温 無毒、通血脈、益陰気、煮汁服之、能同諸薬、通女子 血開也、以上四薬皆通血脈血主於肝、故凡病傷 肝者、亦皆可用之、李時珍云、別録既云、別録既云、勿令 中鹹即是淡魚無疑矣 劉云按説文、願烏網魚也、又鯛或以即知細鰤一 字、本草、作烏賊、羅願云、此魚有又墨可法則、故名、 烏鯛々者則也 案医心方引崔禹錫云南海多垂 町而浮烏鳥翔来見之為死即呼 自驚巻捕以然 之故名曰烏賊 本草、有簡茹、而無薦茹、故林云、嘗 改兼作蘭、然南斉王子隆年三十一、而体過充壮 常服蘆茹丸、以自銷損、証類木草、藺茄條、引木篇 王註文、知是薦蘆簡一音、古通川、聖済総録、烏賊 魚骨、去甲四両、蘭茹一両、婦人良方同、此蓋謂慮 茄用烏鯛骨四之一、古法不必拘於秤量、故云爾 薩云按本草経曰、病在心腹以下者、先服薬而後 食 松 〔按〗家語、如入鮑魚之肆、周礼、朝事之辺、腸十一 一作傷中、似是、蓋傷中及傷肝、乃上之中気竭、肝 傷之義也 均云、凡血枯経閉、固属虚候、然必有痧積、乃致新一 □□□□ 血不生旧積日長蔵府津液、俱為所蝕遂成敗敗症 一徒事滋養無救於亡、金匱治虚労有大黄蟲丸 蓋本此也、由血気本虚、挟痰挟気、即著而為瘀治 宜先去其瘀、継養其正、則得之矣、烏剣、蘆茹、二味、 主平肝行瘀、雀卵、温補精血、飽魚、腐物也、亦利痰 血、補益精気、兼以治血散瘀、虚労治法、不出於此一 一説」張云」」応茹、亦名茹蘆、即篇草也、気味甘寒無 毒、能止血、治崩、又能益精気、活血、通血脈、按甲乙、 経及太素、新校正、俱作蘭茄者非、蓋簡茹有毒、豈一 血枯者所宜皆未之詳察耳 埼玉薗茄即苗草 劉云、一蘆茹、張則以為茹葱一名、攷詩鄭風、茹葱在 反、爾雅、茹薦、旧也、郭註可以渋紅、那疏、一名地血、 弁人謂之苗、別録、苗根、一名茹薦、乃以為茹薦一 名者非、然血枯所用、当是茄蘆、故志高並仍張註 而改茹慮極是 帝曰、病有少腹盛、上下左右、皆有根、此為何病、可治 尓、岐伯曰病名曰伏衆 不否 同 伏梁心之積也 王云 詳此伏衆、与心積之伏衆大異、病有名同而 林云 蔵 実異者非一、如此之類是也、 馬云少腹盛満 異云）根、病之所窮止也、伏梁、言如潜伏之橋梁為 寅云 患深著之名、此与難経論伏衆不同、彼為心之積 是陰之陰気也、此為聚膿血、是陽毒也、 張云伏蔵伏蔵也、梁、彊梁堅硬之謂、按邪気蔵府 [発云] 病形篇曰心脈微緩為伏衆在心下上下行時唯 血、又経筋篇曰手少陰之筋病、内急心承伏泉故 五十六難曰、心之積、名曰伏泉、起臍上、大如臂上 至心下、其義本此二篇、然観本節云斉上為逆、斉 下為従、下節云、環斉而病、々名伏衆、是又不独以 心積為伏衆也、葢凡積有内伏而堅強者皆得名 之故本篇独言伏泉者其総諸積為言可知也 「云」後世曰癡曰塊曰痃皆是已、 [稲伝] 帝曰、伏梁何因而得之、岐伯曰、裏大膿血、居腸胃之 外、不可治、「治之〕再功按之致死、帝曰、何以然、岐伯曰 此下則因陰、必下膿血、上則迫胃脱、生膈侠胃脘内、 癰 太素、元下膿之下字、生、作出使、作使、膈 胛鬲、甲乙、無治之二字、似是、似是、 楊云〗因有膜裏膿血、在腸胃外、四箱有根、在少腹 中、不可按之若按之痛遂致於死、名曰伏衆、何以 按之致死以其伏梁下因於陰膿血必上迫於胃 管、上出於膈、使胃管生癰、故按之下引於陰、上連 心腹所以致死 王云）以其上下堅盛、如有潜梁、故曰病名伏果、不 可治也、以裏大膿血、居腸胃之外、按之痛悶不堪、 故毎切按之致死、生、当為出、伝文誤也、 志云 志云此下、謂少腹、陰、前後二陰也、 高二丁 留云按不必依 当生膈侠胃脘之内癰 王註生改山 内潰之癰不顕於外也 呉云 按六十一難揚注切按也 按 此久病也、難治、居斎上為逆、居斉下為従、勿動至奪、 齊橋 同 王云）若裏大膿血、居斉上、則漸傷心蔵、故為逆、居 斉下、則去心稍遠、猶得漸攻、故為従、々順也、至、数 也奪去也言不可移動但数々去之則可矣 張云此非一朝夕所致者、延積既久、根結日深、 其云斉下之分小大腸膀胱之所部也皆能受傷 即膿血穿潰、而不繋人之生死、故為従、 高云）勿動亜奪、猶言勿用急切按摩以奪之、不当 〔高云〕 至奪、而妄奪必真気受傷而致死 論在刺法中 王云今経亡 云此節論缺甚不可読、以意逆之、葢蔵府鬱熱 [琉球 久而不散乃成内癰 帝曰、人有身體髀股断皆腫、環斉而痛、是為何病、岐 伯曰病名伏梁一 牌音比所肝 通用音行 〖王云〗此二十六字、錯簡在奇病論中、若不有此二 【王云 十六字則下文無拠也 林云詳此並無註解尽在下巻奇病論中 稲土後世甲城田 魂曰痒嘯是已 此風根也 此四字此篇本有奇病論中亦有之 「王云」 云）即寒気也、如百病始生篇曰、積之始生、得寒 張云 乃生厥乃成積即此謂也、 其気溢於大腸、而著於育、育之原、在斉下、故環斉而 痛也、不可動之動之為水溺潰之病、 七月三日荒著 張略翻 王云斉下、謂勝映、在斉下同心叶之二寸半、霊枢 「王云] 経曰、有之原名曰悖快、異云水溺小便也、 按王註奇病論云 一環謂円統如環 世 劉云左氏伝成公十年云、疾居有之上、骨之下、説 下上原錯今從 文盲心下荷上也 左伝音義引 伝遜左伝弁誤 云、杜云、育、鬲也、心下為膏、愚考素問刺禁篇云爾、 肓之上、中有父母楊上善云、心下鬲上為旨曽観 猪蔵心鬲之處、方憶膈者隔也自鬲以上皆心肺 一清潔之属自鬲以下、皆腸胃汚濁之属則心在上、 鬲在下固矣而心下有微脂為膏、鬲上有薄膜為 育也、其痺論又云、皮膚之中、分肉之間、熏於盲膜 註云、育膜、謂五蔵之間、鬲中膜也、則正与心下之 微指相対、益明矣伝此説太詳備、可謂発前註所 未発矣 能云、育之原、在斉下、稗海本捜神記曰、心上為膏 心下為育 段玉裁曰、許云、鬲上為育者、折言之、 上言々上売々上心是説本于杜氏稗 為水而溺満也動 海本捜神記似晩出然 海本榎序言作町☆妙 王注奇病論曰故動之則 釈膏字或有理当攷書 一謂斉其毒薬而撃 帝曰夫子数言熱中消中、不可服高梁、芳草石薬石 動使其大下也 数音朔高膏 薬発癲芳草発狂 同瘋癲同 云〕多飲数溲、謂之熱中、多食数溲、謂之消中、多 王云 喜曰浜多怒曰狂芳美味也 高梁甲乙作膏梁 「劉二ム] 詳出生気 通天論 馬云瘋癲同按一 痛、説文、病也、一曰、腹脹一也、乃慎以亡者、而戦国策 為癲狂之癲古通用可知矣第王多喜多怒之解 太誤 詳出宣明 五気篇 甲乙作疽似是 夫熱中消中者、皆富貴人也、今禁高梁、是不合其心、 禁芳草石薬是病不愈願聞其説 ハ熱中、消中者、脾気之上溢、甘肥之所致、故禁 [十二日] 食高粱芳美之草也、通評虚実論曰、凡治消痺甘 本篇元 肥貴人、則高梁之疾也、又奇病論曰夫五 甘宇 味入於口、蔵於胃脾為之行其精気、津液在脾、故 令人口甘、此肥美之所発也、此人必数食甘美、而 多肥也、肥者、令人内熱、甘者、令人中満、故其気上 溢、転為消渇、此之謂也、夫富貴人者、驕恣縦欲、軽 人而無能禁之禁之則逆其志、順之則加其病、帝 思難詰、故発問之、商、膏梁、粱也、石薬、英乳也、芳草、 〇下 濃美也然此五者富貴人常服之難禁也 高云）熱中消中者、精血内竭、火熱消爍、皆、富貴人 之病也、富貴之人、厚味自養、今禁膏粱、是不合其 心、富貴之人、土気壅滞、宜升散其上、鎮重其今禁 芳草石薬是病不愈 「云」楚辞大招、和致芳只注芳、蓋械也、張衝七弁 芳以薑椒、此所謂芳草、蓋薑椒之属、張注、芳草辛 香之品亦謂是也 按 按此段伯謂熱中消中不可服芳草石薬而帝疑 不服此二者、恐其病不愈、故以致問也、 岐伯曰、夫芳草之気美、石薬之気悍、二者其気急疾 堅勁、故非緩心和人、不可以服此二者、 勁居 正部 王云〗脾気溢而生病、気美則重盛於脾、消熱之気 〔王云 躁疾、気悍則又滋其熱、若人性和心緩、気候舒勺、 不与物争、釈然寛泰、則神不躁迫無懼内傷、故非、 緩心和人、不可以服此二者、悍利也、堅、定也、固也 勁、剛也、言其芳草石薬之気、堅定固久、剛烈而率、 不歇滅此二者是也 並云倉公伝、論曰、中熱不洩者、不可服五石、石之 為薬精悍 帝曰不可以服此二者何以然以然、岐伯曰、夫熱気慄悍 薬気亦然二者相遇恐内傷脾 慄音漂 一同悍音汗 慄疾也 「王云」 劉云慓悍見陰陽応象大論 鯛二 図 按〕説文、慄疾也、悍勇也博雅。慄急也、急也、集韻。 脾者土也而悪木服此薬者至申乙日更論 甲乙更 論作当 一愈悪去聲 三宇 土云〕熱気慄盛、則木気内余。故心非和緩、則疏怒 王云 数起、躁怒数起、則熱気因木以傷脾甲乙為木故 至甲乙日更論脾病之増減也 厩 帝曰善有病膺腫 按甲乙作雍腫 「林伝 太素 同 頭痛、胸痛、胸痛、此為何病、何以得之 王云)膺胸傍也頭項前也胸膚間也、 王武 馬二□ 問云〕膚頸胸腹、皆在上中二焦也、今広腫頸痛胸 満腹脹、則下気上逆病名曰厥逆、病名曰厥逆、 劉云按甲乙、膺、作癬々壅同、詳見于気厥論、 「劉二 岐伯曰名気従一 気逆所生故名厥逆一 【王云】 云此以陰并於陽、下逆於上、故病名厥逆一 〔張云] 帝曰治之奈何、岐伯曰、灸之則瘠、石之則狂、須其気 ○井乃可治也 瘡音 陰 石謂以石鍼開破之 王云 気并未詳 綺云 稲云調経論曰気并則無血血、血弁則無気、又曰血 之於気、弁走於上則為大厥〻則暴死、気復反則 生、又曰陰興陽余、血気以二弁、病形以成按此云須 其気弁者厥気復反然後治之也 帝曰、何以然、岐伯曰、陽気重上、有余於上、灸之則陽 気入陰入則斉石之則陽気虚々則狂 垂直 竜蔵 〖吐瀉〗灸之則火気助陽、湯盛故入陰、石之則陽気 「王云 出湯気出則内不足故狂 〔張云〕陽気有余於上、而復灸之、是以火済火也、陽 〔張伝] 極東陰、則陰不能支、故失声為痛、陽弁於上、其下 必虚以石泄之、則陽気随刺而去、気去則上下俱一 虚、而神失其守故為狂也、 一須其気并而治可使全也 〖王云〕弁、謂弁合也、待自并合、則両気俱全、故可治 若不爾而灸右之、則偏致勝負、故不得全而病狂 也 帝曰、善、何以知懐子之且生也、岐伯曰、身有病、而無 邪脈也 土云病、謂経閉也脈法曰、人中之脈、来而断絶者、 〔王云〕 経閉也、月水不利、若尺中脈絶者、経閉也、今病経 閉、脈反如常者婦人妊娠之證、故云身有病、而無 邪脈 張云身病者脈亦当病或断続不調或弦満細数 [張云] 是皆邪脈、則真病也、若六脈和滑、而身有不安者 其為胎気無疑矣 劉云○按且生似指分娩之際而味経文殊不爾異 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 云生者無後患之意注昂云、病字、王註解作経開 按婦人懐子多有嘔悪頭痛諸病然形雖病而脈 不病、若経閉其常耳非病也、 薩云金匱曰婦人得平脈陰脈小弱、其人渇不能 一食無寒熱名妊娠一 帝曰、病熱而有所痛者何也、岐伯曰病熱者、陽脈也、 以三陽之動也、人々迎一盛少陽、二盛、太陽、三盛陽明、 入陰也、夫陽入於陰、故病在頭与腹、乃慎脹而頭痛 甲乙、動作盛一盛下有在宇下同 也帝曰善 慎充人翻 〔林云〕 称云按六節蔵象論云人迦一盛、病在少陽二盛 病在太陽、三盛病在陽明、與此論同、又按甲乙経、 三盛陽明無入陰也三宝陽明無入陰也三字 張云）陽脈者、火邪也、凡病熱者、必因於陽、故三陽 之脈、其動甚也、人迎足陽明脈、所以候陽也、如終 始禁服六節蔵象等篇、俱詳明其義、凡邪熱、在表、 三陽既畢、則入於陰分矣頭主陽腹主陰陽邪在 頭、頭痛痛、及其入於陰分、則腹為慎脹也、 謹按驪恕公曰第一節、論鼓脹、第二節論血枯 謹按 第三節、論伏梁、第四節、論熱中、消中第五節論 厥逆第六節、論懐子、第七節論病熱、攷鶏天醴 方、治血枯方、殆亦上古薬治之遺珠也、漢筑文 志、所謂経方十一家者雖今無一存、而於此亦 可以窺其一斑焉則後之為経方学者固当以 是為驪淵矣 刺腰痛篇第四十一 林云按全本 一同在第六巻 足太陽脈、舎人腰痛、引項脊尻背、如重状 甲乙重作 腫是尻苦 六同 翻 一云足太陽脈、別下項循肩体内、侠脊抵腰中別 王云 下貫医、故令人腰痛項引脊尻背、如重状也、 劉云]按説文、尻、脾也、以尸九声、広雅、尻、臂也、 按一 同所上 音義弓 声類同 按尻臀自異 葭 刺其郡中太陽正経出血春無見血ニ 却隙 同 右部中、参中也、在膝後屈処、膕中央、約文十動 王云 脈、太陽合腎、々王於冬、水衰於春、故春無見血也 劉云経別篇曰足太陽之正別入於膕中一 〔劉二ム〕 少陽舎人腰痛、如以鍼刺其皮中、循循然、不可以悦 甲乙顧上有左 仰不可以顧 右字説俯同 云」足少陽脈、遶覚際横入解厭中、故令腰痛、如 〔王云〕 以鍼刺其皮中循々然、不可悦仰、少陽之脈、起於 目鋭背、上抵頭角、下耳後、循頭、行手湯明之前、至 肩上、交出手少陽之後、其支別者、目鋭皆、下入大 迎、合手少陽於頗、下加頬車、下頸合鉄盆、故不可 以顧 呉云循々漸也言漸次不可以悦仰也、 「日共 劉云按離合真邪論云、其行於脈中循々然レ 一鯛二ケ 刺少陽成骨之端、出血、成骨、在膝外廉之骨独起者 夏無見血 甲乙戊骨 作盛骨 揚云成骨膝曠外側起大骨ニ 王云成骨、謂膝外近下、断骨上端、両起骨相立間 陥容指者也、断骨所成、柱膝髀骨、故謂之成骨也、 少湯合肝々王於春、木衰於夏於夏、故無見血也、 劉云）按異云成骨之端陽陽陽陽陽陽陽此陽陽 陵泉穴、攷王註、二穴並不相当、必是別穴、沈氏釈 骨云膝之上下内外皆以体為断成骨之旁断骨 之端、不至上旁膝々乃断之訛也、此説有理 陽明舎人腰痛、不可以顧、顧如有見者、善悲、 揚云陽明穀気虚故妄有見虚為肝気所剋故喜 揚云 悲下循肝外廉故刺之以和上下 王云是陽明脈、起於鼻交頻中、下循鼻外、云云、却 「王武 循頤後下廉、出大迦、其支別者、起胃下口、循腹裏、 至気街中而合、以下体故令人腰痛不可顧ミ如 有見者陽虚故悲也 刺陽明於新前三疳、上下和之、出血、秋無見血、 太素 歌作 骨断肝通用音 行病栄美翻 王云、中語、中詰、流注図経、陽明脈穴兪之所主、 「王云 此腰痛者悉刺断前三疳、則正三里穴也、陽明合 牌々主長夏土衰於秋秋秋秋秋秋秋秋秋秋秋秋秋秋秋秋秋秋秋秋秋 揚云/下循所以下循所外廉故刻之以和上下 一云按甲乙噺作噺 林云 劉云今甲 て作所 一云」校鼾、字書、牛脊骨、所、脛端也、広雅、脛也、 劉二 然本経断所通用 宦云按説文斎厳也以骨交声 殿下曰 謹言 脛也 按 按）爾雅釈親、肝、脛也、史都陽伝、索隠、引坤蒼肝脛、 也又詩巧言伝許御経也 太素引上無 大奈予川無 足少陰令人腰痛痛引脊内廉 痛字廉作痛 土云足少陰脈、上股内後廉、貫拝属腎、故令人腰 王云 痛々引背内廉也 林云」按全本、背内廉、作斧内痛、太素亦同、此前少 林云 足太陰腰痛証并刺足太陰法、応古文脱簡也、 刺少陰於内踝上二病、春無見血、出血太多、不可復 と 踝苦 尾船 瓦香 楊云」 物云足少陰云云、出黙骨之下、循内踝之後、故取 内踝之下 一云）按内経、中語、流注図経、少陰脈、穴兪所主此 〔王云〕 腰痛者、当刺内踝上、則正復溜穴也、復溜、在内踝 後上、同身寸之二寸動脈陥者中 劉云〕甲乙、不上有虚字謂血虚不可復也、 劉云 厥陰之脈、令人腰痛、腰中如張弓弩弦、 王云〕足厥陰脈、自陰股、環陰器、抵少腹、其支別者、 王云 与太陰少陽、結於腰躁下、挟脊第三第四骨空中、 其穴即中膠下体故腰痛則中如張弓弩之弦也 如張弦者言強急之甚 ハ云）厥陰之脈抵少腹、属肝々主筋、肝病則筋急、 〔呉二ム〕 一故令腰中如張弓弩弦 刺厥陰之脈、在牆踵、魚腹之外、循之累累然、乃刺之 ○脇、時充翻○太素腹作腸 踵主勇翻 土云脇踵者、言脈在脇外側下、当足跟也、脇形勢 「云」 如臥魚之腹、故曰魚腹之外也、循其分肉、有血絡 累々然乃刺出之、此正当蠡溝穴分、足厥陰之絡、 在内踝上五寸、別走少陽者厥陰、一経作居陰、是 宦云厥陰之脈太素分作 伝写草書厥字為居也、 居陰按此與王所引一経 同 〔林云〕按経云、厥陰之脈、令人腰痛次言刺厥陰之 脈、註云、刺厥陰之絡、経註相違疑経中脈字乃絡、 字之誤也 劉云按林脈、改絡、経脈篇云、足厥陰之、 別、名曰蠡溝、去内踝五寸、別走少陽、 〔口共二ム〕 呉云〕脇足腹也、猫踵、足腹尽處也、累々然、邪之所 結如波滝在絡者一 按平人気象論、平心脈来、累々如連球、 按 其病令人善言、黙黙然不慧、刺之三痛、 黙黒 同 〖法〗厥陰之脈、循喉瓏之後、上入頑類、絡於舌本 王武 故病則善言、風盛則昏冒、故不爽慧也、三刺其処一 腰痛乃除 林云 云按経云、善言黙之然不慧、詳善言、興黙黙二一 太素肩作腐 病、病難相兼、全本無善字、於義為允、 廿二台奈 亦無善善 不慧語言之不明矣 [志云 按 按前漢昌邑哀王伝、清狂不慧、蘇林曰、色理清徐 而心不慧曰清狂 例云〕其病云云以下十五字、與前四経腰痛之例 劉伝 不同恐是衍文 硫音荒溲 解脈令人腰痛、痛引肩、目暁暁然、時遺溲。 留留 所留翻 楊云〕解脈行処為病、与足厥陰相似、亦有足厥陰 楊云 脳脈 土云〕解脈、散行脈也、言不合而別行也、此足大陽 [王云] 右 之経、起於目内皆、上額、交巓上、循肩体、侠脊、抵腰 中、入循簪、絡腎、属膀胱、下入膕中、故病斯候也、又 其支別者、従体内、別下貫、循髀外後廉、而下合 於膕中、両脈如縄之解股、故名解脈也、 高云一解、散也、解脈、周身横紋之脈、散◦皮膚、大陽之、 高云 所主也 松 按解脈各家所註不同今存攷 刺解脈、在膝筋肉分間、郊外廉之横脈、出血、血変而 片 〖膝後而傍、大筋、雙上、股之後、両筋之間、横文 王云] 之処、弩肉高起、則知中之分也、古中詰、以胸中為 太陽之部、当取郡外廉有血絡、横見退然、紫黒而 盛満者、乃刺之、当見黒色、必候其血色変赤、乃止 血不変赤、極而写之必行、血色変赤乃止、此太陽 中之経為腰痛也 公知膕中横紋也廉稜也 「呉兵 太陽之委中穴也 志云 楼云愚按膝外廉筋肉分間、即委陽穴是也、 楼伝 解脈令人腰痛、如引帯、常如折腰状善恐、 足太陽之別脈、自肩而別、下循背脊、至腰而一 〔王云 ○吉久 状 横入髀外後廉、而下合膕中、故若引帯、如折腰之 称云按甲乙、如引帯、作如裂、善恐、作善怒也、 六云太陽之脈絡於賢々志恐故善恐 異云 刺解脈、在郡中、結絡如祭米、刺之血射以黒見赤血 而巳 云前之解脈、与厥陰相似、今此刻解脈都中、当 楊云 是取足厥陰部中之格也 云)郡中、則委中穴、足太陽合也、在膝後屈、膕中一 王云 央約之中動脈也、今則取其結絡大如参米者、当一 不知之者自不可止也、見血変赤、然可止也、 林云〕按全云、有両解脈、病源各異、恐誤、未詳 「林云」 劉云全注云云、然攷其証候、及所刺穴道、俱属足 一同 太陽故王以降並無疑及者ハ 同陰之脈、令人腰痛、痛如小雖居其中、怖然、腫 錐直 垂香 佛音 弗 [王云] 工云）足少陽之別絡也、並少陽経、上行、去足外踝 上同身寸之五寸、乃別走厥陰、並経下絡足附、故 曰同陰脈也、仏、怒也、言腫如嗔怒也、 一土作：銭太素小銭小銭 〔林二ム〕 日蝕、 云同陰之脈、未詳、然曰刺外踝絶骨之端、則足 〔呉云〕 少陽之脈所抵耳故王冰註為少陽之別絡 劉云按経脈篇云足少陽之脈、直下抵絶骨之瑞、 具証王註、原于此、玉篇、称鍾也、広雅、権謂之鍾、其 形垂也、張云、如小錐居其中、重而痛也、 ○驪云〗経脈篇、是少陽之別、名曰光明、去踝五寸、別一 走厥陰 甲乙有並 経二字 下絡足附王注蓋本于此 刺同陰之脈、在外踝上絶骨之端、為三病、 云絶骨之端、如前同身寸之三分、陽輔穴也足 [王云] 少陽脈所行 陽維之脈、令人腰痛、痛上怖然腫、 王云陽維起於湯、則太陽之所生竒経八脈、此其 一也 刺陽維之脈脈与太陽閤脇下間、去地一尺所一 〖王云〗太陽所主、与正経並行、而上至脇下、復與太 〔王云〕 陽合而上也、脇下去地正同身寸之一尺、是則承 光穴、在鋭脇腸下、肉分間、陥者中、以其取腸腸下 肉分間故云合腸下間一 〔林云〕按穴之所在、乃承山穴、非承光也、山字誤為 光 所許同詳見通雅 ○蟹二 一説楊云臘下間上地一尺所、即陽交穴、陽維也 陰維会即築賓穴陰維都也 並云按甲乙陽交陽維之部在外踝上七寸斜属 三陽分肉間 膽経 足少陽 衝絡之脈、令人腰痛、不可以免仰、仰則恐仆、得之挙 甲乙不可以免仰作 重傷腰衝絡絶悪血帰之 得免不得仰為是 公衙横也、謂太陽之外絡、自腰中横入体外後 正云 廉、而下与中経合於個中者、今挙重傷腰、則横絡 絶、中経独盛、故腰痛不可以悦仰矣一経、作衛絶 之脈、伝写魚魯之誤也、若是衡脈、中詰不応取大 陽脈委陽殷門之穴也 同云太素作衝絶之脈衡 絡絶作衝絶絡衝居作衝 居按此即王所謂一経攷衝 亦横見顔師古匡謬正俗一 一説志云此論書脈為病、而令人腰痛也衝横也 帯脈横絡于腰間、故曰横絡之脈、夫足之三陽循 腰而下、足之三陰、及奇経之脈、皆循腰而上、病則 上下不通陰陽問阻而為腰痛之証 劉云按此 勝於旧註 刺之在部陽筋之間、上部数寸、衝居、為二痛、出血び 筋之作衝横同 之筋 土云）横居二穴、謂委陽殷門、平視横相当也、却湯、 〽云 謂浮郡穴上側、委陽穴也、筋之間、謂膝後膕上、 筋之間、殷門穴也二穴各去醫下横文同身寸之 六寸故曰上部数寸衛居為二府也 林云 林云詳王氏云、浮都穴上側、委場穴也、按甲乙委 陽、在浮郡穴下一寸不得言上側也、 劉云〕按楼氏引王註云今詳委陽正在都外廉横 劉二公 紋尽処是穴、非上部也、殷門、上部一尺是穴、非数 寸也、巻部陽筋者、按郡内外廉、各有一大筋、上結 於臀今謂外廉之大筋、故曰陽筋也、上却数寸於 外廉大筋之兩間視其血絡盛者横居為二府出 血、此説極是、甲乙別条、有殷門主之病候与此同、 当参攷 会陰之脈、令人腰痛、痛上潔深黙汗出汗乾令人欲、 飲飲已欲走 濛々然甲乙作 一点漂徒合翻 玉云）足太陽之中経也其脈循腰、下会於後陰、故 【王云】 曰会陰之脈、其経自腰下行至是、今陽気大盛、故 痛上深々然汗出汗液既出、則腎燥陰虚、故汗乾 令人欲飲水以救腎也、水入腹已腎気復生陰気 流行太陽又盛故飲水已反欲走也 馬云会陰者本任脈経之穴名、督脈由会陰、而行 馬伝 ○虚 于背、則会陰之脈、自腰下会于後陰、其脈受邪、亦 能使人腰痛也 〔商云〕会陰、在大陰之前、小便之後、任督二脈、相会 於前後二陰間故曰会陰潔々然汗出陰気虚而 陰液外注也汗乾令人欲飲々已欲走陽気而陽 熱外馳也 例伝清潔、水攅聚貌見木玄虚海賦註 劉伝 刺直陽之脈上三疳在医上部下五寸横居、視其盛 者出血 甲乙五寸作三 所医吉約翻 称云〕詳上云会陰之脈、令人腰痛、此云刺直陽之 林云 〇者 脈。詳此直陽之脈、即会陰之脈也、文変而事不残、 同云）三病者、刺陽之申脈、太陽之部中、又踏上 [高云] 知下、各相去五寸之承山、皆有血絡横居、視其盛 者刺其血、由此言之、則跨与却、及躋上部下、但刺 横居之血絡、不必拘於穴也、 劉云按任脈与督脈相合之脈、蓋直値通用、一 見干 史記 劉二ム 審成 遇也即雨脈会遇之義林云直陽之脈即会 伝 陰之脈、是也、王註骨空論云、任脈衝脈督脈者一 源而三岐也、以任脈循背者、謂之督脈、自少腹直 上者、謂之任脈、是以背腹陰陽、別為名目爾知是 二脈分岐之処、即其会遇之地、故名之会陰、亦名 直陽耳、志云、会陰節後、当有刺条、刺直陽之前宜 有腰痛或簡脱与抑督與任交病、在陰而取之湯 也、此説近是然未察直陽即会陰也 薩云揚曰、判直陽者有本作会陽、按此足以証直 之為値義 飛陽之脈、令人腰痛、痛上怖怖然、甚則悲以恐 足太陽別、名曰飛陽、有本、飛為蜚、太陽去外一 揚云 一躍七寸、別走足少陰、当至内踝上二寸足少陰之 前与陰維会処是此刻処也 恐者生於腎悲者生於心 「王武 「薩云 能云按飛陽、即腓陽、古文、肥、作芭、与古蛮字相似 故謁作飛、而腓肥古相通、易避卦、肥遁無不利、文 還思玄賦、作飛遁、曹子建七啓、作飛遯、可見飛、肥、 古文相謁、又易成卦、咸其腓凶、釈文、苟喪作肥、即 肥非古文相通可以証也、蓋足太陽之脈。別下貫 端内者、故云腓陽之脈、前説拠姚氏西渓麓話ニ 按 恐怖々然、此言其痛為腫也、張為痛上誤 刺飛陽之脈在内踝上五寸 按甲乙作二寸 〔林云〕 少陰之前與陰維之会 〖療法〗内踝後上同身寸之五寸復溜穴、足少陰脈 [王云] 所行、内踝之後、築穴陰維之部少陰之前陰維 之会以三脈会在此穴分位也 林云按甲乙足太陽之絡、別走少陰者名曰飛陽 [林云 在外踝上七寸、又云、篆賓、陰維之部、在内踝上、牆 分中、復溜穴、在内踝上二寸、今此経註、都興甲乙 不合者、疑経註中五寸字当作二寸、則素問與甲 乙相応矣 甲乙作二寸 太素亦同 云按王註為復溜故林拠甲乙、改二寸、復溜築 一鯛二ム 説写 得甲乙云葉賓陰維之郡在足内踝上脇分中此 元松 賓倶是少陰経穴若依前註之前二字属行文也 謂刺内踝上五寸與陰維之会二穴、王意亦爾 昌陽之脈、令人腰痛、痛引膺、目瞭暁然、甚則反折、舌 巻不能言 馬云、昌陽、係足少陰腎経穴名、又名復溜、足少陰 之脈、其直行者従腎上貫肝鬲入肺中循喉竜侠 吾本其支者従肺出絡出絡心注胸中故昌陽之脈令 人腰痛其痛引膺以膺即胸之旁也 少陰合於太陽故反折 〔呉云] ○也 云按甲乙復溜一名昌陽、下文云、舌巻不能言 劉伝 亦少陰所注故爾今従馬 刺内筋、為二痛、在内踝上、大筋前、大陰後、上踝二寸 計 両云以復溜在内筋中為二病、其穴在踝上大筋 馬二乙 之前太陰之後、踝上二寸所 張云内筋々之内即復溜穴ニ 張云 六王為交信蓋復溜交信並在内踝上二寸止 一臼歯二丁 隔一筋、前是復溜後是交信、而此云昌陽之脈当 従馬張 散脈、舎人腰痛、而熱甚生煩、腰下如有横木居其 中甚則遺渡 散脈陽明別絡之散行者也 〔只二〕 刺散脈、在膝前骨肉分問、絡外廉東脈、為三病一 云陽明之脈、至気街而合、故令遺溲、陽明之脈、 〔呉二□ 下膝腹中循脛外廉故刺其処 ○伝按楼氏綱目云王註謂地機者、非也、非也、既云榛 前骨肉分間、絡外廉求脈、当在三里陽陵泉三穴 上之骨上、与膝分間是穴横刺三病也、 三穴当是 二穴或恐 脱一穴 此説頗有理、今従呉、以散脈為陽明之別 名與 ○里 絡、従楼以膝前骨肉分間、不拘手穴、為膝骨上肉 分間横刺三疳之義 肉里之脈令人腰痛不可以歒欺則筋縮急ニ 太素編 作学 云肉里之脈、少陽所生、則陽維之脈気所発也 「王云 里裏也 刺肉○之脈、為二病、在太陽之外少陽絶骨之後、 甲乙後 作端 云分肉主之一経云少陽絶骨之前、伝写誤也 〔王武 絶骨之前、足少陽脈所行絶骨之後、陽維脈所遇 故指曰在太陽之外少陽絶骨之後也、分肉穴在 足外踝直上絶骨之端如後同身寸之二分筋肉 分間陽維脈気所発 針云）按本輪篇云、陽輔、外踝之上、輔骨之前、及絶 〔劉二乙 骨之端也、気穴論云、分肉二穴、王註云、在足外踝 上絶骨之端三分筋肉分間、陽維脈気所発林云 詳処所疑是陽輔今此節、甲乙作絶骨之端、明是 陽輔況筋縮急胆病所主宜無疑焉 腰痛侠脊而痛、至頭凡九然、目臓脆欲僵仆、刺足太 陽部中出血 一同六十一日太麦九尺 作泥沈沈沈沈然ル音殊 王云 都中委中 □□□ 頭几几頸項不舒之象 ○羽 劉云按通雅云說文、、烏之短飛了了也、孫幅改 劉玄 作凡、韻会云、有鈎挑者、為凡案之凡、音寄、不釣桃 者為凡、育朱、鳥短羽也、鄭明選粃言云、黄帝内経 云腰痛挟脊痛至頭凡凡熱凡几熱、凡二、 人病頭項強臂縮則似之与凡字不同凡宇尾上 引、凡字則否、此宜以音朱為正 腰痛上寒、刺足太陽陽明、上熱、刺足厥陰、不可以挽、 霊枢 仰、刺足少陽、中熱而喘、刺足少陰、刺都中、出血、 腰痛 下更有痛字上熱 上有痛字甲乙同 云此法玄妙、中詰不同莫可窺測当用知其応 王武 不爾皆応先去血絡乃調之也 共云皮膚上寒、是為寒包熱宜写其表皮膚上熱 〔呉伝] 是為熱実而達於表宜写其裏、故刺足厥陰、少陽 之脈、行于身之両側故免御皆不利 張云（少陰主水水病無以制火、故中熱、刺足之少 [張伝] 一陰陽陰涌泉大鍾悉主之部中委中也 劉云腰痛上寒以下又見霊雑病篇抜霊其為見 「鯛二ツ 言三陽三陰、而不言太陰者必是脱文 腰痛上寒不可顧刺足陽明 上寒陰市主之不可顧三里主之 王云 上熱刺足太陰 地機主之 【王云 中熱而喘、刺足少陰ニ 王云」湧泉大鍾悉主之 王云 大便難刺足少陰 涌泉主之 「王二ム 少腹満刺足厥陰 太衛主之 [王云] 一如折不可以悦仰不可挙刺足太陽一 云如折東骨主之不可以悦仰京骨崑崙悉主 天下一 之不可挙申脈僕参悉主之 引背内廉刺足少陰」 王云」復溜主之従腰痛上寒不可顧、至此件経語 〔王云] 除註並合朱書 「林云」榕全木及甲乙、并太素自腰痛上寒、至此、至此、至此、至此症 〔林伝 無、乃王氏所添也今註云、從腰痛上寒、至並合米 書十九字非王水之語蓋後人所加也 志云此以下、至引背内廉、刺足少陰、係行文、 凡六 十二 志云 乎愚按王氏所取之穴不遇承襲前人或彼時俗 在取非出于経旨也 同六行文旧本註云古本並無王氏所添也 高正 助亡 腰痛引少腹控眇不可以仰出 表朝 表番 按甲乙作不可被仰 林云 刺腰尻交者、両駅伸上、以月生死為瘠数発鍼立已 胛脊骨両箱間也 楊云 脚音申 土云〗此邪客於是太陰之絡也、控通引也、眇謂李 「王云 脇下之空軟処也腰尻交者謂艱骨両傍四骨空 鬮云骨空論八 左右八穴俗呼此骨為八体骨也 膠在腰尻分間 由此八体之称 似非俗呼也 此腰痛取腰課下第四体即下膠 穴也足太陰厥陰少陽三脈左右交結於中故曰 ○次膠 腰尻交者也、南踝神謂両踝骨下堅起肉也。神上 非脾之上巓、正当刺胛肉矣、直刺神肉、即脾上也 何者、神之上巓、別有中簪肉兪、白環兪、雖並主腰 痛考其形証経不相応矣体骨即腰背両傍起骨 也侠脊両傍腰踝之下各有神肉瀧起而斜趣於 踝骨之後、内承其体、故曰両踝神也、下承髀脾肉 左右両胛各有四空骨故曰上体中膠下膠上膠 当隷骨下滴者中余三体、少斜下、按之陥中是也 四空悉主腰痛惟下体所主、文與経同、即太陰厥 陰少陽所結者也以月生死為府数者月初向図 為月生月半向空為月死、死月刺少生月刺多終 刺論曰月生一日一病二日二疳漸多之十五日 十五病、十六日十四所、漸少之其病数多少如此 即知之 〗蛔虫〗按繆刺論、腰痛上有邪客於太陰之絡七字 仰下、有息字今甲乙、仰上無挽字与林所引異ニ 〖王注長刺節論去腰骨者腰骨者、腰痛侠脊平立 〔葭二ム〕 陥者中按之有骨処也 按沈氏釈骨曰、体之上、侠脊十七節、至二十節、曰 按 腰踝骨曰両庁其旁臨両股者、曰監骨曰大骨曰 体一身之仲屈司焉故通曰機関々之旁曰髀樞 左取右右取左 太素元 此六字 云痛在左左針取右痛在右針取左所以然者以 王云 其脈左右交結於尻骨之中故也 云詳此腰痛引少腹一節与謬刺論重一 林云 謹按前篇、論腹中病此篇、弁刺腰痛、蓋腰腹之 病、則人身之大患与発殊微疾不同二篇論説 精核所謂菽栗之味布帛之文実為医門之鴻 実也、而浅人称聖経為迂僻、与仙経道録、相並 東之高閣、遂以謂不急之務豈不亦悖哉、 林二七株全本 風論篇第四十二日 在第九巻一 馬云内論五蔵六府之風、故名、後世論風当 祖此篇、奈以中風及厲風偏枯、各立為一門 致使後人視中風為重、傷風為軽、不知此篇 曰中曰傷無以異也 黄帝問曰風之傷人也或為寒熱、或為熱中或為熱中或為寒 中、或為厲風或為偏枯、或為風也、其病各異、其名不 同、或内至五蔵六府、不知其解、願聞其説、 癘癩同 音頼 傷謂人自中之 [王云] 云或為風也千金作或為賊風按下文有腦風 劉二 目風漏風内風有風腸風泄風愁為風之間有脱 宇 字 龍三太素、為風間、有賊宇、按據張注、城風亦蓋指脳一 風目風等巣源有賊風候別是一證 岐伯対曰、風気蔵於皮膚之間、内不得通、外不得泄 云藤理開疎、則邪風入、風気入已、玄府閉封、故 [王云] 内不得通外不得泄也 数 風者善行而数変、膝理開、則洒然寒閉則熱而悶熱而閉 音 一月朔酒 銀翻 工云）酒然、寒貌、悶不爽貌、理開、則風飄揚、故寒 一勝理閉風混乱故悶 其寒也則衰食飲、其熱也則消肌肉、故使人快慄、而 不能食名曰寒熱 一帙陀骨翻 慄首栗 王云」寒風入胃、故食飲衰、熱気内蔵、故消肌肉寒 熱相合、故帙慄而不能食、名曰寒熱也、快慄、卒振 寒貌 林云 ○称云詳帙慄全本作失味甲乙作解依 〽楊云 楊云風寒之邪、得之因者或因飢虚或因復用力 一膝理開発、風入毛膝、洒黙而寒、膝理閉塞、内壅熱、 問、又曰、其寒不洩在内、故不能食、其熱不洩在外 故鎖肌肉也、是以使人悪風、而不能食、称曰寒熱、 之病帙慄振寒貞也 劉正 〔劉云〕按脈要精微論云、風成為寒熱、並謂虚労寒 熱即後世所謂風労也 按佚慄、畳韻、与勅嗇便蕃之類同義楊為振寒貌 按 者是諸注皆失矣 並云按千金方、錯綜此段、更演其義曰、風者、善行 〔藍云〕 而数変、在人肌膚中、内不得泄、外不得散、因人動 静、乃変其性、有風遇寒、則食不下遇熱則肌肉消 而寒熱、有風遇陽盛、則不得汗、遇陰盛、則汗自出 肥人有風、肌肉厚則難泄、毒為熱中目黄、痩人有 風、肌肉薄、則常外汗、身中寒、目涙出、有風遇於虚 膝理開、則外出凄々然如寒状、覚身中有水淋状 時加管竹吹処此是其証也、有風遇於実勝理閉 則内伏令人熱悶是其證也 風気与陽明入胃循脈而上至目内皆其人肥則風 気不得外泄、則為熱中而目黄、人疫則外泄而寒則 為寒中而泣出 背音 一咨 次口 ○云」人疫以下言寒中之病也、足陽明脈虚冷故 〔楊云〕 目泣出也 云）陽明者、胃脈也、故与陽明入胃、循脈而上、至 〔王伝〕 目内皆也、人肥則榛理密緻、故不得外泄則為熱、 中而目黄人疫則勝理開殊、故風得外泄則為寒 中而泣出也 張云益風雖陽邪気則寒粛、是風之興寒寒、本為同 [張云] 類、但有陰陽之弁耳歳露篇曰、四時八風之中人 也、故有寒暑、寒則皮膚急、而膝理閉、暑則皮膚緩、 而勝理開所以病変若此一 風気与大陽俱入行諸脈兪、散於分肉之間、与衛気 相干、其道不利、故使肌肉憤膜、而有蕩、衛気有所凝 憤音忿瞋昌真 而不行故其肉有不仁也 翻場以章翻 以下言彌病也 揚云] 〖王云〗肉分之間、衛気行処、風与衛気相蕩、俱行於 〔王云〕 肉分之間、故気道渋而不利也、気道不利、風気内 攻、衛気相持、故内憤慎而瘡出也、瘍、瘡也、若衛気 被風吹之、不得流転、所在偏併、凝而不行、則肉有 不仁之処也、不仁謂蕩而不知寒熱痛瘧、 憤膜腫起也 「呉二ム」 劉云按王註生気通天論産宇云、謂色赤膜憤亦 劉伝 腫起之義、策源諸癩候処肉如桃核小棗、蓋謂此 類也 癬者、有栄気熱腑、其気不清、故使鼻柱壊而色敗、皮 膚瘍潰、風寒客於脈而不去、名曰癘風〕或名曰寒熱 太素清作精附 腐同潰胡対翻 楊云」樹、腐也、太陽与衛気在営血之中、故濁面熱 於背腹、上衝於鼻、故鼻軌骨壊、其気散於皮膚故 皮膚潰爛、以其邪風寒気客脈、留而不去為病、称 曰癘風也 脈要精微論曰脈風成為厲 「王云 云按長刺節論云、病大風、骨節重、鬚眉堕、名曰 □□□□□□□□□□□□ 大風刺肌肉為故、汗出百日、刺骨髄、汗出百日凡 二百日、髪眉生而止鍼、又四時気篇云、癘気者、素 刺其腫上、已刺以鋭鍼鍼其処按出其悪気腫尽 乃止、常食方食、無食他食、並与此節相同、曰大風 曰癘風、即癘之謂耳、滑本門式名曰寒熱五字、此 行文諸註属強解 以春甲乙傷於風者、為肝風、以夏丙丁傷於風者、為 心風以季夏戌已傷於邪者為脾風以秋庚辛中於 ○中丁○甲乙邪 邪者、為肺風以冬壬癸中於邪者、為腎風、 仲翻作風 云）春甲乙者、木王時也、木王盛時、衝上風来、名 [楊伝 曰邪風、木盛近衰、故衝上邪風来、傷於肝、故曰肝 風餘曰放此也 王云）春甲乙木肝主之、夏丙丁火、心主之、季夏戌 〔王云〕 巳土、脾主之、秋庚辛金、肺主之、冬壬癸水、腎主之 風中五蔵六府之兪亦為蔵府之風 高云」各以五行之時日受邪、而五蔵之気応之、則 高云 為五蔵之風若風中五蔵六府之命穴傷其経脈 亦為蔵府之風既曰傷於風復曰傷於邪以明風 者邪気也、既曰傷於邪復曰中於邪、以明傷者中 之謂也此申明或内至五蔵六府而為蔵府之風 者如此 薩摩守内言以時傷 志云此二因 者与中蔵府之兪者 興金匱之所謂 邪入于府即不識人邪入于蔵舌即難言口吐涎 之因證不同、金匱之所謂中蔵中府者、邪直入于 蔵府、而傷蔵府之元神本篇之論、一因随時而傷 蔵気一因経絡受邪而内連于蔵府、是以五蔵之 風狀止見色證而不致如傷藏神之危険者也 割伝 例云按馬呉仍王註以此二句為偏風之所由志 高則接上文四時五蔵之風為一節以亦字攷之 志高為是 云拠志高説推之此言風中五蔵六府之兪者 [道云] 不拘時日、亦為蔵府之風、但下五蔵風病能、不言 偏枯斎俳等候、則本篇所謂五蔵風別是一証殆 是金匱五蔵風寒篇中所挙中風之類歟 各入其門戸所中則為偏風 揚云 揚云」門戸空穴也、邪気所中之処、即偏為病、故名 偏風也 志云此論風邪偏客于形身、而為偏風也、門戸者 志云 血気之門戸也 劉云按刺節真邪論云、虚邪偏容於身半、其入深 劉伝 内居栄衛、栄衛稍衰、則真気去、邪気独留発為偏 枯由之推之門戸即蒙衰弱之処志以為血気也 門戸近是 匿云按蓋本篇総該諸風之為病者弁証掲名併 「道伝 五蔵風、凡十四般、其侯各異特此偏風乃為仲景 所謂半身不遂之風○高以腦風目風等七證属之 偏風恐不必然 ○山矢 按神巧万全方云、経有偏風候、又有半身不遂候 又有風偏枯候、此三者、大要同、而古人別為之篇、 目、蓋指風則謂。偏風、指戻則謂之半身不遂、其肌肉 偏小者呼為偏枯 風気循風府而上則為脳風 腦奴 結翻 土云風府穴名、正入頂髪際一寸、大筋内宛々中 〔王云〕 督脈陽維之会、自風府而上則脳戸也、脳戸者、督 脈足太陽之会故循風府而上則為脳風也、 脳風脳痛也 【呉二 劉云按医説云、脳風、頭旋偏痛聖済総録云、脳戸 [鯛二ム] 者、督脈足太陽之会也、風邪客搏其経稽而不行 則脳髄内弱、故項背怯寒、而脳戸多冷也、 甲乙係頭作頭 風入保頭則為目風 一系太素係作系 伝邪気入於目系在頭、故為目風也、 揚云 云風入目系、而至於頭、則入目之門戸、而為目 高云 風也 原作 一糸 劉云甲乙註、一本作頭系、按改係作系、若不作頭、 劉伝 系、則頭字無著落、今拠甲乙註、改頭系、頭系、乃頭 中之目系 目風目痛也 異云 張云或痛或痒或眼寒而畏風羞渋也、 張云 眼寒飲酒中風則為漏風ハ 太素眼 民 作眠 物云国飲酒寒眠、謄開中漏汗、故□漏風、有本、目 楊云 風眼寒也 経其名曰酒風 王武 出病 能論 〔張云〕 〖吐酒性温散善開玄府、酒後中風則汗漏不止 故曰漏風 一七 按「眼寒、旧木、旧木、太素、作眼寒、属於此、考下 文例太素似是今從之 入房汗出中風則為内風 王云内耗其精、外開湊理、因内風襲、故曰内風、経 王武 其名曰労風 出評熱病論劉云曰労風法在 肺下与内風迫別王註恐誤 並云内風巽氏寿世保元以為腎水虚衰陰虚陽 道云 実卒倒無所知之證 新沐中風則為首風 云沐髪中風舎於頭故曰首風ニ 王云 沐濯首也 一伝 張云 一曰沐浴 同鯛二ケ 劉云按和斉局方、百洗頭風、証治要訣、於窓瞬間一 一梳洗卒然如中呼為簷風、此亦首風之属也、 喰音様 久風入中則為腸風喰泄 中如字 風在腸中上熏於胃故食不化而下出焉喰 【王式 泄者食不化而出也 一、〇〇〇〇一石、水穀不分為利、 〔林云〕 馬二上風久入于其中、則為腸風、其食有時不化而、 馬走 出也 据上下文例喰泄二字疑衍文 按 外在勝理則為泄風 云風居勝理、則玄府開通、風薄汗泄、故曰泄風 主云 劉云金匱池風興本 篇不同当改下文 張云自上之風気循風府而上至此共七種所明 張舌 或為風也故有其病各異其名不同之義 故風者、百病之長也、至其変化、乃為他病也無常方 千金黙 然致有風気也 作焉長竹大翻 楊云百病因風而生故為長也、以因於風変為万 〔楊云 病非唯一途故風気以為病長也 長先也先百病而有也 王云 林云桜全木及甲乙致字作故状 林云 太素 同 張云無常方然者言変化之多而其致之者則皆 張二ム[ 一於風気耳 無常九字行 同同 按 按骨空論曰風者為百病之始也 帝曰、五蔵風之形状不同者、何、願閉其診、及其病能 能態 也 云診者既見其状因知所由、故曰診也。昼問暮 [楊云 甚等即為状款短気等即為病能也。 島川津斎 王云診謂可言之證、能謂内作病形 王云』 云病能、義具于病能論 同伝 岐伯曰、肺風之状、多汗悪風、色的然自時款、短気、昼 日則差、暮則甚、診在眉上、其色白、 餅普幸観 差窪同 餅白色薄也 楊二亭 〖王云〗凡内多風気、則熱有余、熱則勝理開、故多汗 「王云」 也、風薄於内、故悪風焉、餅、謂薄白色也、肺色白、在 変動為款、主蔵気、内内迫之、故色餅然白、時款、短 気也、昼則陽気在表、故差、暮則陽気入裏、風内応 之、故甚也、眉上、謂両眉間之上、闕庭之部、所以外 司肺候、故診在焉、白肺色也、 馬云〕霊枢五色篇、以為闕中者、肺也、 高云其診視之部在眉上闕庭之間、其色餅然白一 者是也 劉云広雅云餅白也王註原于玉篇 望」 心風之状、多汗、悪風、焦絶、善怒嚇、赤色、病甚則言不 甲乙赤色倒 可快診在口其色赤 嚇呼格翻 云）焦絶謂唇焦而文理断絶也、何者、熱則皮剥 王云 故也、風薄於心則神乱、故善怒而嚇人也、心脈支 別者、従心系上侠咽喉、而主舌、故病甚則言不可 高居二十四冊 快也口脣色赤故診在焉赤者心色也 按甲乙無赤字 林云 唇舌焦燥津液乾絶也 張云 巧云〕心竅於舌、其脈別系舌本、経絡受邪。故言語 [埼云] 蹇溢 劉云按焦絶未詳、張拠王義、姑従之、荘子秋水云、 ○○○○○○○ 鵠得腐鼠、鶏雛過之、仰而視之曰赫司馬云怒其 声、恐其奪已也、又五蔵之風、言情志者唯心肝二 蔵耳、而於肝則云善悲、又云善怒、並為可疑今且 仍王註 肝風之状多汗、悪風善悲、色微蒼、溢乾、善怒、時憎女 益音益 子診在目下其色青 七音曽 〔王云〕肝病則心蔵無養、心気虚、故善悲、肝合木、木 王云 色蒼、故色微蒼也、肝脈者、循股陰、入覚中、環陰器 抵少腹、云云循喉竜之後入頑類其支別者従目 系下、故盛乾、善怒、時憎女子、診在目下也、青、肝色 せし 異云、肝脈環陰器、肝気治則悦色而欲女子、肝色 〔呉二ム〕 衰則悪色而憎女子 脾風之状、多汗、悪風、身体怠堕、四支不欲動、色薄微 一言語二冊 一同同 黄、不嗜食診在鼻上其色黄 一書膏亦 〖王云〗脾気合土、主中央、鼻於面部亦居中、故診在 【王云】 焉、黄脾色也、 林云)脾主四文、脾風則四支不欲動矣、 〔林二ム〕 門云土居中、以灌四方、蔵府精気、変現為色、則精 [ 明而厚脾衰不能灌漑、故色薄、 腎風之状、多汗、悪風、面痞然浮腫、背痛不能正立、其一 ○甲乙背上有腰字 太素肌作頭肌 色始、隠曲不利、診在肌上、其色黒、 機同始音台 云）面色黒如煙焔、又所部色見顕上、腎部也、有 〔楊伝 本、為肌上、誤也、隠曲不利、謂大小便不得利、 云琉然、言腫起也、始、黒色也、腎者、陰也、目下亦 「王云 陰也、故腎蔵受風、則面疣然而浮腫、腎脈者起於 足下、云云、貫脊、故脊痛不能正立也、隠曲者謂隠 二十二日本曲之処也黒昏色也 [猜伝 所云面腫者、風挟水気上行、即評熱病論之風水 也、陽道不利、其在女子則月事不来也、診在肌上 一未詳、刺熱論、以頤候賢或頤之譌也、 云恐後人認為一色故曰蒼曰始曰始曰餅然、曰微 [志云] 黄大意與五藏生成篇之論色同始煙煤黒色也 可云、瘧、厄同、義具于評熱病論、肌機同、説文機説文機頗 劉伝 ○梅 肉也、五閲五使篇云、腎病者、顧与顔黒、幾、凡、通用 故儀作飢機作机也(藍舌材料物拠所二説俱允惜未知肌之 故饑作飢機作机也 為機耳 胃風之状、頸多汗、悪風、食飲不下、鬲塞不通、腹善満 千金泄上 失衣則慎脹食寒則泄、診形痩而腹大、 有洞宇 王云〗胃之脈、支別者、従頤後下廉、過人迎、循喉囃、 【王云】 入缺盆、下鬲、属胃絡脾、云云、故頭多汗食飲不下、 鬲塞不通、腹善満也、然食寒則寒物薄胃、而陽不 内消、故泄利、胃合脾而主宍、胃気不足、則肉不長 故疫也、胃中風気穡聚、故腹大也、 称云」孫思題云、新食竟取風為胃風 「伝 呉云風寒助邪脈益凝満故令慎張 劉云按王 張云」失衣則陽明受寒於外故為慎微□ 張云 註中熱誤 問云猶言診其形色則痩診其腹上則大以明五 同云 一蔵診色六府診形之義 膈不通膈中饐也 揚云 「罰亡按此腹中論 所謂鼓脹之属与 首風之状、頭面多汗悪風、当先風一日則病甚、頭痛 和剤局方胃風湯 不可以出内、至其風日則病少愈々 一之胃風医説不伏 水土之胃風不同 ム頭者、諸陽之会、風客之則皮膝疎、故頭面多 【王云 汗也、夫人陽気外合於風、故先当風一日則病甚 以先風甚、故亦先衰、是以至其風日則病少愈内 謂室屋之内也、不可以出室屋之内者以頭痛甚 而不喜外風故也 林云按孫思懇云新沐浴荒取風為首風 林云 志云風者天之陽気人之陽気、以応之風気諸陽 〔志云 之気上出于頭故先一日則病甚男兆積曰風将 発而所舎之風亦発故先一日病甚、人気之通于 天也 張云陽性先而速也、先至必先衰、是以至其風日 則病少愈 劉云」聖済総録云陽之気以天地之疾風名之、風 行陽化、頭者諸陽之会、与之相応也、 一説綺云〗此節義未詳 一二六三因方処以附子 摩頭散即金匱頭風摩散 漏風之状、或多汗常不可単衣、食則汗出、甚則身汗 喘息、悪風、衣常濡、口乾善渇、不能労事、 同同太素常 作裳 王云〗肺胃風熱、故不可單衣、膝理開疎、故食則汗 王云 出、甚則風薄於肺、故身汗、喘息、悪風、衣裳濡口乾 善渇也、形労則喘息故不能労事 林云」按孫思趣云、因酔取風為漏風、其状悪風、多 林云 汗、少気、口乾善渇、近衣則、身熱如火、臨食則汗流 如雨骨節懈惰不欲自労 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 湯泄而虚故不 耐労事也身汗 二字行 劉云〕聖済総録云、飲酒中風、則為漏風、漏風之状 劉云 云云、又曰、身熱解堕、汗出如浴、悪風少気、病名酒 ) 出病 能論 夫酒所以養湯酒入於胃、与穀気相薄、熱 盛於中、其気慄悍、与陽気俱泄、使人勝理虚而中 風、令人多汗、悪風不可単衣、其喘息而少気者、熱、 一於於肺客於皮毛也、曰乾善渇者、汗出多而亡津 液故也、解堕而不能労書者、精気耗竭、不能労其 四肢故也、謂之漏風者、汗出不止、若器之漏、久而 不治、転為消渇、注易云汗多騰疎、故常畏寒、馬註、 作畏熱雖単衣亦欲却之昂按既云畏熟下何以 又言悪風平 云太素、作衣裳、按王註亦云衣裳濡、恐原本為 「正二 然 泄風之状、多汗、汗出泄衣上、口中乾、上漬其風不能 漬蚤 労事身体尽痛則寒 四番 揚云 一月一日、多汗汚衣二曰、口乾三曰、口乾三曰、口乾三曰、口乾、三日、日口皮上冷 せ 字鉄 太素漬 王云上漬、謂皮上湿如水漬也、以多汗出故爾汗 【云 多則津液涸、故口中乾、形労則汗出甚、故不能労 事、身体尽痛、以其汗多、汗多則亡陽故寒也、 〖玉法〗其風二字衍 「埼玉 〔蔵云〗身体尽痛、汗出液燥、営衛渋滞、故有此証、猶 [藍玉] 桂枝加芍薬生薑人参新加湯身疼痛之類ハ <林云）按孫思題云、新房室竟取風為内風、其状悪 〔林云〕 風、汗流沾衣裳、疑此泄風、乃内風也、按朮論前文 先云漏風、内風、首風、次言入中為腸風、在外為泄 風、今有泄風、而無内風、孫思貌載内風、乃此泄風 之状故知此泄字内之誤也 〔劉云】按上文久風入中、則為腸風外在膝理、則為 〔図二〕 一、泄風、本節則云、多汗、汗出泄衣上、蓋此其汗泄、甚 於漏風林據千金改内風難必矣 帝曰善 謹按]吁風之為灰、広矣大矣張于曰風気百疾 幼幼新 又曰、六十二種風、其他曰一百六十種、 書引張 氏家 伝 同八十三種 千金 千金 一翼 一冊典 一同七十二種 一外壱八 外台引 崔氏 四 上 六十四種 千余 千金 方一 同三十六種 方 本草 図経 凡此類皆当 以此篇為摧興矣或曰本篇有偏枯之問、而無 答辞、然偏風即偏枯也、而異曰、末段不及悩風 目風内風腸風発泄者古亡之也、言胃風、而上 文未嘗及者亦上文亡之也、蓋上世之典、当以 ○論 幸存為宝貴矣不当以遺佚企棄之也 汪昴云按風論痺論疾分為三篇病源不同治 法亦異、今世多混同論治、故丹渓著論弁之、 痺論篇第四十三日 林二株全本 一同断同右同断 〔高云〕痺、間也、血気凝満不行也、有風寒湿三 [高云] 気之痺有皮肌脈筋骨五蔵外合之痺六府 有兪、五蔵亦有兪、五蔵有合、六府亦有合、故一 有五蔵六府之痺栄衛流行、則不為痺、痒之 為病、或痛或不痛或不仁或寒或熱或熱或、或、或、或、 一一一一一一一一一一、一、一、一、一、一、一、一、一、 甲乙之作将 黄帝問曰痺之安生 痺必至翻 安猶何也言何以生 王云 岐伯対曰風寒湿三気雑至合而為痺也 ○等 〔楊云〕風寒湿、各為其病、若三気雑合、共為一病、称 為痺若三合一多即別受痺名 云雖合而為痺発起亦殊也、 王云 張云痺者、閉也、観陰陽別論曰、一陰一陽結、謂之 喉痺、豆謂之喉痺至真要大論曰、食痺而吐、是皆 閉塞之義可知也故風寒湿三気雑至則壅閉経 絡血気不行而病為痺即痛風不仁之属 劉云」按華陀中蔵経云、痺者、風寒暑湿之気、中於 人蔵府之為也、痺者閉也五歳六府感於邪気乱 於真気、閉而不仁故曰弾、鄭玄註易通卦験云、舜 者、気不達為病、攷経中、痺有四義、有為病在於陰 之総称者、見于寿夭剛柔篇、有専為閉塞之義者、 如食痺喉痺、是也、有為麻痺之痺、王註云、瘧痺者、 是也有為痛風歴節之義如本篇行痺痛痺著弾 之類、是也、此他総不離乎閲塞之義、学者宜細玩 焉、一切経音義引蒼頡篇云痺手足不仁也 按説文、痺垤病也、以一ヲ卑声、朱氏活人書、弾者閉 也、間而不仁、故曰痺也、陰陽別論、喉痺註、古鈔本 痺音開、因玖痺古音与関同、痒、聞也、猶是礼、履也、 之例前注不及此義何 為痛痺 翻訳 碁 其風気勝者、為行痺寒気勝者、湿気勝者為著痺 揚云」故三中風多為行痺、謂其痺病移転不住曰 〔楊伝 行痺三中寒多陰盛為痛故曰痛痺三中湿気多 住而不移転故曰著痺著住也此三種病三気共 成、異於他病、有寒、有痧、有痧、有不痛、皆名為有不痛、者為痺也 工云風則陽受之故為痺行寒則陰受之故為痺 〔王云〕 痛、湿則皮肉筋脈受、故為痺著而不去也、故乃痺 従風寒湿之所生也 「張云」 〖水云風者善行敷続故為行痺凡走注歴節疼痛 之類、是也、痛痺陰寒之気、客於肌肉筋骨之間、則 凝結不散、陽気不行、故痛不可当、即痛風也、著痺 者、厳体重著不移、或為頑木不仁、湿従土化、病多 発於肌肉 心云靈枢有風痺傷寒論有湿殫是感一気而為 志云 痺也、本篇、論風寒湿三気錯雑而呈、相合而為麻 也、周痺篇曰、風寒湿気、客于外分肉之間、迫切而 為沫、々得寒則聚、聚則排分肉而分裂也、分裂則 痛々則神帰之神帰之則熱々則痛解痛解則厥 厥則他痺発々則如是是寒痺発、而他痺復発也 本篇論風気勝者為行痺、湿気勝者為著痺、是三 気雑合、而以一気勝者為主病也、経論不同因際 各別臨病之士各宜体認 帝曰其有五者何也 土云言風寒湿気、各異則三、痺生有五、何気之勝 「王云 かし 岐伯曰、以冬遇此者、為骨痺、以春遇此者為筋痺以 夏遇此者為脈痺以至陰遇此者、為肌痺以秋遇此 者為皮痺 揚云] 云冬時不能自調、遇此三気、以為三痺、俱称骨 楼云 一痺、以冬骨也、余四放此、至陰、六月牌所主也、 云冬主骨、春主筋、夏主脈、秋主皮、至陰主肌肉、 [王云] 故各為其痺也、至陰謂戊巳月、及土寄王月也、 至陰当作季夏 「伝 劉云此皆以所遇之時所容之處命名非此行痺 痛痺著弾之外又別有骨痺筋痺脈痺肌痺皮痺 せし 帝曰内舎五蔵六府何気使然、 云言皮肉筋骨脈痺、以五時之外、遇然内居蔵 王云 府何以致之 岐伯曰、五蔵皆有合、病久而不去者、内舎於其合也、 土云肝合筋心合脈、脾合肉肺合皮腎合骨久病 王武 不去則入於是 内舎於腎筋痺 故骨痺不已復感於邪内舎於肝脈痺不已復感於 不巳復感於邪 邪内舎於心、肌痺不已、復感於邪、内舎於脾皮痺不 已復感於邪内舎於肺所謂痺者、各以其時重感於 甲乙無重字 風寒湿之気也 重直龍観 土云時、謂気王之月也、肝王春、心王夏、柿王秋、昏 王寺 王冬牌王四季之月感謂感応也 凡痺之客五蔵者肺痺者煩満喘、喘嘔嘔 以蔵気応息又其脈還循胃口、故使煩満喘 王云 而嘔 心痺者脈不通、煩則心下鼓、暴上気而喘嘔乾、善噫 厥気上則恐 噫乙 界部 云心合脈、受邪則脈不通利也、邪気内擾、故煩 王云 也、手少陰心脈、起於心中、出属心系、下鬲、絡小腸 其支別者、従心系、上侠咽喉、其直者、復従心系却、 上柿、故煩則心下鼓満、暴上気而喘、噬乾也、心主 為噫、心下鼓満、故噫之以出気也、若是逆気上乗 於心、則恐畏也、心懼凌弱故爾 云心虚則煩、故煩則心下鼓々猶動也、 〔高云〕 満 誤 宣明五気篇心主噫 枕 劉云按 王注鼓 肝痺者、夜臥則驚多飲、数小便上為引加懐ハ 云肝主驚駭、気相応、故中夜以則驚也、肝之脈、 〔王云〕 循股陰、入髻中、環陰器、抵少腹、扶胃、属肝絡胆上 貫鬲、布脇肋、循喉蝋之後、上入頑類、故多飲水数一 小便上引少腹如懐妊之状 尚云）経脈論云、肝病、大夫広疝、婦人少腹腫故上 高二日 為引於下有如懐物之状 腎痺者、善脹、尻以代頭、 太素頭作頂尻苦 高翻踵主勇翻 云邪客腎及少陰之脈、故喜脹脊曲也、 楊云一 □□□□□□□□□□、則胃気不転、故善脹也、 【王式】 尻以代踵、謂足攣急也、背以代頭、謂身港屈也、踵 足跟也 一説高云尻、尾骨下号、以代号、以代踵足、骨痿也 背骨高聳以代頭、天柱傾也、 按王以拘急釈之高以痿弱解之義各別 「劉二ム」 解懈同堕惰 脾痺者、四肢解堕発効、嘔汁、上為大塞、 同塞先北翻 土主四卒、外主四文、故四文解炉、脾脈入腹 王武 属脾絡胃、上鬲侠咽、故発効、嘔汁、脾気養肺胃復 一同詰一 連咽故上為大塞也 発脾款胃寒欧冷水也 揚云 太素塞 作寒 大塞義未詳豈飲食不進之謂歟 一薩兵 [云] 抑云下云入蔵者死此列五蔵痺未見死候且五 蔵惟腎痺為骨痺之診余並蔵之本病絶与痺無 一同二十一冊抄云云云云云云云云云云云云云 係痺聚在脾 係痺聚在脾 下新校正文 蓋因有肺痺心痺 等名遂以意竄入殊不知経所云肺弾心痺云者一 乃病之変名、如五蔵生成篇亦有五蔵痺証、与本 一断断同 篇風痺之義、渺不相渉也率意移之、過矣 綺説是 腸痺者、数飲而出不得、中気喘争、時発食泄、 数音朔 喰音孫 沃 大腸中熱大便難 「楊云 太素作 大腸痺 一云大腸之脈入鉄盒、絡肺下鴈、下鬲、小腸之 「王云」 脈、又入缺盆、絡心、循咽下鬲抵胃、属小腸、今小腸 有邪、則脈不下鬲、脈不下鬲、則腸不行化、而胃気 穡熱、故多飲水、而不得下出也、腸胃中陽気、与邪 気奔喘交争、得時通利、以腸気不化、故時或得通 則為喰泄 胞痺者、少腹膀胱、按之内痛、」若沃以湯、温於小便上 為清涕 膀音物 経音屋 膀胱盛尿、調謂之胞、即尿脾々匹苞反邪客 楊云 膀胱、及足太湯、膀胱中熱故按、脾熱下則小便有 一月二十四日湧出也 一云傍脱為津液之府胞内居之少腹処開元之 〔王云〕 中、内蔵胞器、然膀胱之脈、起於目内背、云云今胞 受風寒湿気、則膀胱太陽之脈、不得下流於足故 少腹膀胱、按之内痛、若沃以湯、渋於小便也、小便也、小便 既湿、太陽之脈、不得下行、故上礫其腦、而為清涕 出於鼻竅矣沃猶灌也 林云按全本内痛二字作両碑、 太素 「林云 同 劉云按劉熙釈名云胞、鞄也、勒空虚之言也、主以 鯛二ム 虚承水約也、或曰膀胱、言其体短而横広也、知胞、 即榜此呉以女子之胞註之非也、百病始生篇云 積、其著於伏衝之脈者、揣之応手而動、発手則熱 気下於両股、如湯沃之状、並言肌熱之状、拠此則 内痛作両解似是 [高云] 云言六府之痺、不言胃胆三焦者、腸胃皆受糟 粕、言腸、不必更言胃矣、胞為経血之海、胆為中精 之府、言胞、不必言胆矣、三焦者、中涜之府、水道出 二焉為言膀胱不必更言三焦矣、 陰気者静則神蔵躁則消亡 躁音 竈 王云)蔵、謂五神蔵也、所以説神蔵与消亡者、言人 〔王二ム〕 安静不渉邪気、則神気寧以内蔵、人躁動触冒邪 気、則神被害而離散、蔵無所守、故曰消亡、此言五 稲云」此二句、恐是生気通天論之錯簡 同伝 蔵受邪之為痺也 飲食自倍腸胃乃傷 按此 押韻 按此段 伝蔵以躁動致傷、府以飲食見損、皆謂過用越 〔王云〕 一、一年一一一一一一、此言六府受邪之為痺也、 云府陽蔵陰故蔵気謂之陰気、言人能安静志 [同云] 気則神蔵於内、陰平陽秘、水升火降、精気内治邪 不得于、若時々躁動、擾其血気、則陽神消耗、生気 通天論所謂起居如驚神気乃浮神気消亡故邪 得入之、腸胃本受盛転輸之府、然飲食不節、毎致 受傷、此統言蔵府所以受邪之由也 淫気喘息、痺聚在肺、淫気憂思、痺聚在心、淫気遺溺 痺聚在腎、淫気乏竭、痺聚在肝、淫気肌絶、痺聚在脾 太素喘息作欧唾之竭、作渇乏、作渇乏、作 飢絶、脾上、有胃、滴気壅塞、痺聚七字、 揚云 物云淫過也、喘息、猫所為也、喘息過者、則肺虚邪一 客、故痺聚也、欧唯、腎所為也、欧唯過者、則腎虚邪 客、故痺聚也、肝以主血、今有渇乏、多傷血肝虚、故 痺聚也、飢者、胃少穀也、飢過絶食、則胃虚、故痺聚、 穀気過塞則実而脾聚於脾也 王云淫気、謂気之妄行者、各随蔵之所主、而入為 王云 痺也 称云詳従上凡痺之客五蔵者至此全本在陰陽 林云 別論中此王氏之所移也 藍云太素従上凡痺之 客五蔵者至此亦在陰 陽別論陰陽相過曰溜 下総題云陰陽雑説一 劉云按生気通天論云風客淫気、精乃亡、邪傷肝 也 稲曰此乃 右同断淫気之竭 説文淫漫随理也徐曰随其脈理 而浸漬也 諸痺不已亦益内也 一同太素益下 有於宇 従外不去則益深至於身内 「王云」 云亦者、言不止在皮肉筋骨之合于内也、 志云 其風気勝者其人易已也、 張二風為陽邪、可以散之故易已、然則寒湿二二 張二ム] 愈之較難以陰邪留滞不易行也 帝曰、痺其時有死者或疹久者、武易已者、其故何也、 岐伯曰、其入蔵者死、其留連筋骨間者疼久、其留皮 膚間者易已 太素留 作流 一云入蔵者死、以神去也、筋骨疼久、以其定也、皮 〔云 膚易已、以浅浮也由斯深浅故有是不同、 ○異 揚云流行在於皮膚浅処之間、動而又浅、故易已 [楊云] 也 「道云」 云孫思題論脚気曰、黄帝曰緩風湿痺是也然 則痺之入蔵豈脚気衝心之類乎 帝曰其客於六府者何也岐伯曰曰、此亦其食飲居処 為其病本也 一云四方雖土地温涼高下不同、物性剛柔食居 〔王云〕 亦但動過其分則六府致傷、陰陽応象論曰水穀 之寒熱感則害六府 按傷寒論曰物性剛柔喰居亦異 林云 云）猶言食飲自倍、居処失宜、乃府痺之病本也 [古間二ム] 六府亦各有兪、風寒湿気中其餅、而食飲応之、循兪 而入各舎其府也 馬云）六府之分肉、皆各有貪、風寒湿之三気外 中其兪、而内之飲食失節応之、則邪気循兪而入、 按三百六十五穴皆可以言兪、今曰兪者凡六府 之穴可以入邪而王註止以足太陽在背之六余 穴為解則又理之不然者也 帝曰以鍼治之奈何、岐伯曰五蔵有兪、六府有合、循 脈之分各有所発各随其過則病痧也 疹丑 鳩翻 王云肝之兪曰太衛心之兪曰大陵脾之兪曰太 〔云 白肺之兪曰太淵、腎之兪曰太谿皆経脈之所注 也、胃合入于三里、胆合入于陽陵泉、大腸合入于 曲池、小腸合入于小海、三焦合入于委陽、膀胱合 入于委中、故経言循脈之分各有所発各随其過 林云詳王以委陽為三焦之合誤 則病疹也 按甲乙経、当以天井穴為合也、 太素 按甲乙随作る 林云 同 〕循蔵府経脈所行之分各有所発病之経乃 馬云 随其病之所在而刺之、則或命或合、其病無有于 不謬也 □□□□□過之処而取之 〽志云 按過宇王読為平声、非也 劉伝 帝曰、栄衛之気、亦令人痺乎、岐伯曰、栄者、水穀之精 気也、和調於五蔵、灑陳於六斉、乃能入於脈也、 王云正理論曰穀入於胃脈道乃行、水入於経其 〔王云〕 林云按 血乃成、又霊拒経曰、栄気之道、内穀為実、 別本実 作宝今按 穀入於胃気伝与肺精専者上行経随 営気篇同 由此故水穀精気合栄気運行、而入於脈也、 云栄気者、陰気也、由水穀精微之所化故為水 〔張云] 穀之精気、衛気篇曰、精気之行於経者、為営気夫 穀入於胃、以伝於肺、五蔵六府、皆以受気、其清者、 為営、濁者為衛、営在脈中、衛在脈外、故於蔵府脈 一ヶ断無所不至 按灑散也陳布也 〔藍伝〕 故循脈上下貫五蔵紹六府也 栄行脈内故無所不至 [王云] 衛者、水穀之悍気也、其気慓疾滑利、不能入於脈也 一同悍音汗 慄音漂 云悍気、謂浮盛之気也、以其浮盛之気、故慓疾 〔王云 滑利不能入於脈中也 〔張云〕衛気者、陽気也陽気之至、浮盛而故曰悍 気、慄急也、本蔵篇曰衛気者、所以温分肉、充皮膚、 肥勝理、司開闔者也、衛気篇曰、其浮気之不循経、 者、為衛気、邪客篇曰、衛気者、出其悍気之慄疾、而 先行于四未分肉皮膚之間、而不休者也、皆与此 節互有発明 故循皮膚之中、分肉之間、熏於育膜、散於胸腹一 六月六一 荒膜 一六月 莫高 莫 王云 伝〗皮膚之中、分肉之間、謂脈外也、肩膜、謂五蔵 之間、鬲中膜也、以其浮盛、故能布散於胸腹之中、 空虚之処熏其育膜令気宜通也 劉云扁鵲伝搦伝搦 逆其気則病、従其気則愈、不与風寒湿気合、故不為 荒説苑作育莫 即盲膜也 狸 張云〕営衛之気、但不可逆、故遂之則病、従之則愈 然非若皮肉筋骨血脈蔵府之有形者也無跡可 著、故不与三気為合、蓋無形亦無理也 帝曰善、痺或病或不痛或不仁或寒或熟或、或、或混 其故何也、岐伯曰、痛者、寒気多也、有寒故痛也、 〔王云 云風寒湿気、客於肉分之間、迫切而為沫、得寒 則裏々則排分内々裂則痛故有寒則痛也、 劉云按王註全本于霊周痺篇文 劉二 其不痛不仁者、病久入深、栄衛之行満、経絡時疎故 不通 太素通 作痛是 林云按甲乙、不通、作不痛詳甲乙此條之不痛与 不仁両事、後言不痛、是再明不痛之為重也、 皮膚不営故為不仁 揚云〕仁者、親也、覚也、皮膚不覚痛痒、名曰不仁、 楊云 不仁者皮頑不知有無也 王云 決云）逆調論曰、蒙虚則不仁、衛気虚則不用不一 張云 営者血気不至也 不能営養于皮膚 〔志云〕 其寒者陽気少、陰気多、与病相益故寒也、 ム病本生於風寒湿気、故陰気益之也、 王云 伝凡病寒者不必尽由於外寒但陽気不足陰 「張云」 気有余、則寒従中生、与病相益、故為寒証、 其熱者、湯気多、陰気少病気勝、陽遭陰、故為痺熱、 一云〕遭、遇也、言遇於陰気、陰気不勝、故為熱ニ 〔云 林云按甲乙遭作乗 <劉云）張兆積云、與病相益者、言人之陰気多而益 〔劉伝 其病気之陰寒也病気勝者、言人之陽気多而益 其病気之熱勝也、呉遭。作乗。云、旧作陽遭陰。未当、 今依甲乙改陽乗陰為近理、按甲乙、無痺亦近是 其多汗而濡者、此其逢湿甚也、陽気少、陰気盛、雨気 相感故汗出而濡也 濡音 儒 ○二十一中表相応、則相感也、 「王云」 張云 張云）雨気寒湿雨気也、脈要精微論曰陰気有余 張云 為多汗身寒其義即此 驪云消曰或熱下有或燥問今此無答辭馬曰即 「驪云 一湿者以夏観之 一産云」按上文或像一字、疑後人所添、両気、蓋湿与 「正二ム」 貞陰気之謂 帝曰、夫痺之為病、不痛何也、岐伯曰、痺在於骨則重、 在於脈則血凝而不流、在於筋則屈不伸、在於肉則 不仁、在於皮則寒。故具此五者則不痛也、凡痺之類。 逢寒則蟲逢熱則縦帝曰善一 按蟲縦 押韻 一云一、謂皮中如虫行、縦、謂縦緩不相就、 王云 按甲乙蟲作急 林云 太素 同 楊云 不知者不覚不仁也 太素仁 作知 [埼伝] ○云五者具、則自皮入骨前所謂病久入深明不 痛之為重也 謹按 一按]漢蘇文志五蔵六麻痺十二病方三十巻 師古曰舜風経之病必至反蓋古称痺病者極 多故蓋立論以発明之、而風寒湿三気、雑至合 而為痺是真為千古不磨之確言也第篇中凡 痺之客五蔵云云一段王氏以同其疳病名故 輟テ此難用心動撃然別是一義実則与此篇 宏旨渺無所相関也 一 黄帝内経素問講義 両国にて 四氏 斉姫 黄帝内経素問講義巻第九日 江戸喜多村直寛士粟学 一痿論篇第四十四日 林云按全本 在第四巻 呉玄 伝痿興萎同弱而不用之意 〔劉云〕按痿、尚係于四肢委弱之疾、而有肺痰 陰痿等証、巢源、作肺萎陰萎、知是与萎同、 呉為明確萎痿痿痺疾三疾相類古多混同説 文痿、痺疾、前良帝紀、痿痺、師古云、疫病、 也、枚乗七発出輿入輦命曰慶痿之機、此類 是也故本経分三篇而詳論之 按 按]漢哀帝紀注蘇林曰変音萎枯之萎、呂覧 多陽則痿又曰声変足則為疾、為痙、為圧、為圧、 黄帝問曰五蔵使人痿何也 痿於 危制 妄謂痿弱無力以運動 [王云 岐伯対曰、肺主身之皮毛、心主身之血脈肝主身之 筋膜 楊同作 林云 膜肉之 称云按全本云膜者人皮下肉上筋膜也、 筋 也 〔張云] 六、猶慕也、凡肉理蔵府之間、其成片聯絡海 筋、皆謂之膜、所以屏障血気者也、凡筋膜所在之 ○原 処脈絡必分血気必気必聚、故又謂之膜、亦謂之脂膜 一稗主身之肌肉、腎主身之骨髄 王玄 云所主不同痿生亦各ノ帰其所主 故肺熱葉焦則皮毛虚弱急薄著則生痿蹙也、 臂音 辟上 壁 抑云」肺主皮毛、伝布気、肺熱葉焦、則不能輸精于 男云 皮毛、故虚弱急薄著而痿躄不能行猶木皮剥則 不能行津干枝幹而枯也 珍云思慮忿怒、五志之火内熾消鉄肺金、故喘息 新 有音、而肺葉焦枯、所以行営衛、治陰陽飲食之精、 必自肺家伝布変化津液灌輸蔵府肺蔵一傷五 〇者 一蔵無所稟受故因之以成躄也 〔劉云]按火記韓王信伝、僕之思歸如痒人不忘起 劉正 張楫云、痿、不能行、呉越春秋云、寡人念呉、猶壁者 不忘走、蹙、又作蹄記釈文、辟、両足不能行也、 此観之、痿躄、並足廃之疾黙痿者、痿弱之義、発者 両足不能行之称自不能無別焉王則依疏五過 論、痿躄為学之語、釈為攣蹙呉則分為手足之病一 俱似拘泥、此拠他蔵之例、当曰皮疾而曰痒蹙蓋 肺為痿証之主也 松 按〕著字、蓋語助、謂急薄之甚也、呉訓熱気留着、志 云、皮毛燥著、共未安、壁、太素作辟壁辟、古字通用 荀子、不能以辟焉毀輿致遠、賈誼曰、類辟且病症 師古曰壁足病 心気熱則下脈厥而上、上則下脈虚、虚則生脈痿、枢 撃止 折挈輕縱而不任地也 結翻 王云 王云心熱盛則火独光火独火則火炎上、腎之脈 常下行、今火盛而上炎用事故腎脈亦随火炎鉄 而遂上行也、陰気厥逆、火復内燔、陰上隔湯、下不 守位、心気通脈、故生脈痿、腎気主足、故膝腕枢細 如折去、而不相提挈脛筋縦緩而不能任用於地 せ 劉云〕按説文、撃懸持也推王意謂膝腕之枢細失 一閣一 其懸持如折去也 按 按霊根結篇云、折蘭敗枢又云、枢折即骨緑而不 安於地、又樞折則脈有所結而不通、挈上、疑有脱 字 肝気熱、則胆泄口苦筋膜乾、筋膜乾則筋急而攣発 為筋痿 王云膽約肝策、而汁沫至苦、故肝熱則胆液滲泄 胆病則口苦、今胆液滲泄、故口苦也、肝主筋膜、故、 熱則筋膜乾而攣急発為筋痺也八十一難経曰 膽在肝短葉間下 見四十 見四十 二難 「細争二公」 劉云）按奇病論、胆虚気上溢、而口為之苦、名腫痺 脾気熱、則胃乾而渇肌肉不仁発為肉痧 至云脾與胃以膜相連脾気熱則胃液滲泄故乾 〔云 而且渇也、脾主肌肉、今熱薄於内、故肌肉不仁、而 発為肉痿 腎気熱則腰脊不挙骨枯而髄減発為骨疾 【王云】 土云」腰為賢府、又腎脈上股内、貫脊属腎、故腎気 熱則腰脊不舉也腎主骨髄故熱々則骨枯而髄 長竹 文翻 減発則為骨痿 帝曰何以得之、岐伯曰肺者蔵之長也為心之蓋也、 土云位高而布葉於胸中是故為蔵之長心之盛 [王云] 志土蔵真高于肺朝百脈而行気于蔵府故為歳 之長 劉云按病能論九鍼論並云肺者五蔵六府之益 「劉二 有所失亡所求不得、則発肺鳴鳴則肺熱葉焦 也 志苦不暢気鬱故也、肺蔵気、々鬱不利故喘 王云 息有声而肺熱業焦也 故曰、五蔵因肺熱葉焦発為痿躄、此之謂也、 王云」肺者、所以行栄衛治陰陽、故引曰、五蔵因肺 王云 熱而発為痿焼也 〔奇伝 異云故曰以下、古語也、志斉謂下経本病篇、有此語也、以上論耶熱、 葉焦而成五蔵之熱此下論五蔵各有所因而自成脈肉筋骨之処 悲哀太甚、則胞絡絶、胞絡絶則陽気内動、発則心下 崩数溲血也 「云 云悲則心系急、肺布葉挙、而上焦不通、栄衛不 散熱気在中故胞絡絶、而陽気内鼓動、発則心下 崩、数溲血也、心下崩、謂心包内崩而下血也、沈謂 溺也 林云按楊云、胞絡者、心上胞絡之脈也、詳経注中 林云 胞字俱当作包全本胞又作肌也 高云）包、旧本訛胞、今改、悲哀太甚、則心気内傷故 同二日同二日 包絡絶、包絡、心包之絡也包絡絶、則血外溢而陽 熱之気内動其発病也、則心気下崩、下崩則数溲 血也 劉云按絶宇宜従馬註為阻絶之義 劉伝 故本病曰、大経空虚、発為肌痺、伝為脈痿、 太素肌 作脈 王云本病、古経論篇名也、大経、謂大経脈也、以心 崩溲血、故大経空虚、脈空則熱内薄、衛気盛、栄気 微、故発為肌痺也、先見肌痺、後漸脈痿、故曰伝為 脈痿也 脈虚為脈痺伝為脈痺 楊云 張云）血失則大経空虚、無以滲灌肌肉、栄養脈絡 [張云 故先為肌肉頑痺、而後伝為脈痺、 思想無窮所願不得、意淫於外、入房太甚、宗筋弛縦 一発為筋痿及為白淫ニ 一死音 豕 楊云思想所愛之色、不知窮已、無屋之心、不遂所 願、淫外心深入房太甚遂令陰器弛縦也使内亦 入房 ○白渓 王云思想所願、為祈欲也、施写労損、故為筋痿及 〔王云〕 白渓也、白渓、謂白物淫行如精之状、男子因溲而、 下女子陰器中県々而下也 劉云按本神篇云、精傍則骨疫痿厥、精時自下、玉 機真蔵論云出白名曰豊皆其義也 按聖済総録云、夫腎蔵天一、以慳為事、志意内治 則精全而嗇出、思想外謡、房室太甚、則固者揺矣、 故淫佚不守、随漫而下也、然本於筋痿者以宗筋 弛縦故也 故下経曰筋痿者、生於肝、使内也、 〔王云〕下経、上古之経名也、使内、謂労役陰力、費竭 「王云 精気也 按 務務肝改疾、曰疾、謂過甚、太素、元肝字、王註亦不 及肝字義恐有誤 有漸於、湿、以水為事、若有所留、居処相湿、肌肉濡漬、 痺而不仁発為肉痿一 漸音光漬 蜑四番 〖王云〗業惟近湿、居処沢下、皆水為事也、平者久而 「云 猶怠感之者無甚矣肉属於脾々気悪湿々著於 肉則衛気不栄故肉為痿也 揚云漸漬也 云詩云漸車帷裳註、漸漬也 馬云 心云有湿濁之所留而居処又兼早下外内相湿 志云 居処四字有誤 荷二ム 故下経曰宍療者得之湿地也 陰陽応象論曰、地之湿気、感則害皮肉筋脈 【王二日】 此之謂害肉也 所云肉痿似属痺症、謂之痒者、必兼病筋骨也。 気通天論曰、湿熱不攘、大筋レ絶短、小筋弛緩短 為拘、施長為痿、又曰、秋傷於墜、発為痒厥、陰陽応 象論曰地之湿気感、則害皮肉筋骨、蓋脾既受淫 必流於関節、内熱応之、則為痿躄、非止於肌内不 仁也 有所遠行労倦、逢大熱而渇、渇則陽気内伐、内伐則 熱舎於腎、腎者、水蔵也、今水不勝火、則骨枯西髄虚 故足不任身発為骨痿ニ 【王云 土云陽気内伐、謂伐腹中之陰気也、水不勝火以 一熱舎於腎中也 稲云」 稲云内代古言也生会篇亦曰衛気内伐々撃也 一故下経曰骨痿者生於大熱也 王云 云腎性悪燥、熱反居中、熱薄骨乾、故骨疾無力、 也 帝曰、何以別之、岐伯曰、肺熱者、色白而毛敗、心熱者、 色赤而絡脈溢肝熱者色蒼而爪枯脾熱者色黄而 別彼劣翻場 肉蠕動腎熱者色黒而歯稿 音軟稿音考 王云各求蔵色及所主養而命之、則其応也、 同云）絡脈、心之所主也、絡脈張見、為溢也、 [楊云] 蠕微動貌又曰虫行貌 「張云」 帝曰如夫子言可矣論言治療者、独取陽明何也岐 伯曰陽明者五藏六府之海 湯明胃脈胃為水穀之海也 〔王云〕 太素骨上有 主閏宗筋宗筋主来骨而利機関也 肉字閏潤同 楊云 物云宗筋者、足太陰少陰厥陰三陰筋、及足陽明 故曰宗筋 第一筋皆聚陰器又曰宗筋即二挟及茎也 王云宗筋、謂陰医中、横骨上下之竪筋也、上絡胃 王云 腹、下貫覚尻、又経於背腹、上頭項、故云宗筋主来 骨而利機関也然腰者、身之大関節、所以司屈伸、 故曰機関呉云東管摂也 張云 張玄宗筋者、前陰所聚之筋也、為諸筋之会モ腰 脊谿谷之筋皆属於此故主求骨而利機関也、 劉云按五首五味篇云宦者去其宗筋依此則張 劉二 註似是、黙前陰是宗筋之所会、故言断其前陰、而 為去其宗筋但不可即謂宗筋為前陰也王註似 據王 詳備、而有所未尽、宜参攷諸篇、而始得其義 所説 痃癖痃氣横弦竪弦之属 又骨空論云侠覚為機 蓋宗筋努張之所致也 個上為関、又拠邪客篇、両肘両腋両体両個者皆 機関之室 衝脈者経脈之海也 王云」 土云霊枢経曰、衝脈者、十二経之海観治 見海 「劉二ム 五音五味篇云衝脈起於胞中上循脊裏、為 経絡之海、動輪篇、弁海論云、衝脈者為十二経之 海 主滲灌谿谷与陽明合於宗筋 王云尋此則横骨上下斉両傍竪筋、正宗筋也、衝 〖王 脈循腹、侠斉傍各同身寸之五分而上、陽明脈、亦 挟斎傍各同身寸之一寸五分両上宗筋脈於中 林二ヶ祥一作 宗筋縦於中 故云与与陽明合於宗筋也以為十二日 経海、故主滲灌谿谷也、肉之大会為谷、小会為谿 出気 穴論 陰陽惣宗筋之会、会於気街、而陽明為之長皆属於 帯脈而絡於督脈 滲汁禁翻 潅音貫 王云」宗筋裏会々於横骨之中、従上而下、故云陰 〔王云〕 湯総宗筋之会也、宗筋侠斉、下合於横骨、陽明輔 其外、衝脈居其中、故云禽於気街、而陽明為之長 也、気街則陰覧両傍脈動処也、帯脈者、起於季脇 回身一周、而絡於医脈也、智脈者、起於関元、上下 循腹、故云皆属於帯脈、而絡於督脈也、督脈任脈 衝脈三脈者同起而異行故経文或参考而引之 潰云愚謂此即厥論、前陰者、宗筋之所裏、太陰陽 〔二〕 明之所合之義也 張云宗筋聚於前陰、前陰者、足三陰陽明少陽、及 「張云 衛任督驕九脈之所会也、九者之中、則湯明為五 蔵六府之海、衝為経脈之海、此一陰一陽、総手其 間、故曰陰陽総宗筋之会也、 劉云按志曰、気街者、腹気之街、甲乙、一名気衝、説 劉云 文、街、四通道也、又曰衛通道也、知字異而義同、 別篇云当十四推、出属帯脈、二十八難云、帯脈者、 起於季脇、廻身一周、楊註云、帯之為言、東也、言拠 東諸脈、使得調柔也、廻、繞也、繞身一周、猶未帯焉、 故陽明虚、則宗筋縦、帯脈不引、故足痿不用也、 [楊云] 楊云陽明穀気虚少則宗筋之茎施縦帯脈不為 不為牽引則筋脈弛縦故足痿也 不引不能収引也 異云 帝曰、治之奈何、岐伯曰、各補其栄、而通其命、調其虚 実、和其逆順、筋脈骨肉、各以其時受月、則病已矣帝ニ 曰善 揚云五蔵熱変、皆是陰虚、故補五蔵陰経之栄、陰 漿水也陰輸是木少陽也 薩云此 一故熱海通其輸也 句疑 大 各以其時者、各以其時受病之日調之、皆愈也 大 素 月作 王云 王云）時受月者、受気時月也、如肝王甲乙、心王丙 此復云各補其 一漿而通其兪蓋 治療者当取陽 朔日 丁、脾王戊已、肺王庚辛、腎王壬発皆王気法也、時 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 張云 張云]上文云独取陽明又必察其所受之経而兼 治之也、如筋痿者、取陽明厥陰之栄兪、脈痒者、 陽明少陰之栄兪肉疾骨痿、其治皆然 ○劉云）按陰陽反作、陰陽反作、病之逆従也、呉註 逆従、不順也、蓋此言遂順、亦是不順之謂、義始通 謹按]痺痧三証、蓋相類似、故経文分三篇而 謹按 詳論之張宛類曰痺痿相似而不同痺為外感 痿属内傷、痺雖有内傷、而外感多変非無外感 而内傷甚、攷旧本、痺論在八巻、痿論在四巻、厥 論在五巻、而此本体貫三篇、為一号、殆王氏綿 一範之得其者也 一厩論篇第四十五 林云按全木 在第五巻 云厥者、逆也、気逆則乱、故忽為眩仆脱絶 [張云] 是名為厥、々證之起於足者厥発之始也甚 至猝倒暴厥、忽不知人、軽則漸甦、重則即死 最為急候、後世不能詳察、但以手足寒熱為 劉云按千 厥、又有以脚気為厥者、謬之甚也、 金方凡例 以厥為脚気、然王註已言及之、則唐時有為 其説者、可知也、攷霊寒熱病篇曰厥痺者厥 気上及腹則死此 雖仲景有寒厥熱厥之分 特似指脚気冲心 亦以手足為言、蓋彼以弁傷寒之寒熱耳、実、 非若内経之所謂厥也、観大奇論曰、暴厥者、 不知与人言、調経論曰、血之与気、弁走於上、則 為大厥、之則暴死、気復反則生、不反則死、謬刺、 論曰手足少陰大陰、足陽明五絡俱竭令人身 脈皆重、而形無知也、其状如尸或曰尸蹶、若此 者豈止於手足寒熱及脚気之謂耶、今人多不 知厥証、而皆指為中風也、夫中風者病多経絡 之受傷、厥逆者、直因精気之内奪、表裏虚実病 情当弁、名義不正、無怪其以風治厥也、医中之一 害莫此為甚 劉云〕按厥、爾雅、作歛、説文、亦作疾、云、弟気也、以 劉二ム 一以乎以欠、又云、厥或省疔火記、火記、扁倉伝作 号、劉熙釈名厥并気也、顔師古註急就章云、痧 者、気従下起、上行又心脇也、厥有気厥血厥疾 厥酒厥蔵厥蛔厥色厥等累兵全書論之詳焉 按揚曰厥、九月反、気逆、聖恵方、厥字、作痧、 按 黄帝問曰厥之寒熱者何也、 王云 云厥、謂気逆上也、世謬伝為脚気、広飾方論焉 云按仲景云、厥者、陰陽不相順接其甚則為逆 「埼伝」 而所因不同故或寒或熱 岐伯対曰、陽気衰於下、則為寒厥、陰気衰於下、則為 熱厥 ム陽、謂足之三陽脈、陰、謂足之三陰脈、下謂足 王玄 せ 也 帝曰、熱厥之為熱也、必起於足下者、何也、 陽主外而厥在内故問之 天寺 岐伯曰、陽気起於足五指之表陰脈者、集於足下而 聚於足心、故陽気勝則足下熱也、 揚二一五指表者、陽也、足心者、陽也、陽生於表、以温 楊太 足下、今足下陰虚湯勝、故足下熱、故曰熱厥也、 王云」大約而言之、足太陽脈、出於足小指之端、外 王云 側、足少陽脈、出於足少指次指之端足陽明脈出 於足中指、及大指之端、並循足陽而上、肝脾腎脈、集 於足下、聚於足心、陰弱故足下熱也、 足指之端曰表 張兵 劉伝 劉云按集聚同義然集有止之意、国語、有年集于 陳侯之庭而死、是也裏乃散之反、 帝曰、寒厥之為寒也、必從五指而上於膝者、何也、 陰主内、而厥在外故問之 [王云] 岐伯曰、陰気起於五指之裏、集於榛下、而聚於膝上 故陰気勝、則従五指至膝上寒、其寒也、不従外、皆従 内也 云膝上下冷、不従外来、皆従五指之裏、寒気上 揚云 乗冷也 云亦大約而言之也、足太陰脈、起於足大指之一 王云 端内側、足厥陰脈、起於足大指之端三毛中、足少、 陰脈、起於足小指之下、斜趣足心、並循足陰、而上 循股陰、入腹、故云集於膝下、而聚於膝之上也、 帝曰、寒厥何失而然也、岐伯曰、前陰者、宗筋之所聚 太陰陽明之所合也 務云大便処為後陰々器為前陰也、宗惣也、宗、惣也、人身 [楊云] 大筋惣聚以為前陰也 王吉 王云」宗筋侠齊下、合於陰器、故云前陰者宗筋之 所聚也、太陰者、脾脈、陽明者、胃脈、脾胃、之脈、皆輔 近宗筋故云太陰陽明之所合 云前陰者陰器也外腎也 馬云 副伝 劉云按嘗氏折骨分経云、睾丸、外腎也、属足厥陰一 肝経、又韻会云、外腎為勢、宮利、男子割勢、拠此則 一同宦者去其宗筋者、割去畢左也 一説林云」按甲乙、前陰者、宗筋之所聚、作厥陰者、 衆筋之所聚全云、前陰者、厥陰、陰、与王注義異亦自 一説 春夏則陽気多、而陰気少、秋冬則陰気盛、而陽気衰 此乃天之道常 【王云】 此人者、質壮、以秋冬奪於所用、下気上争、不能復、精 ○因奪所用 気溢下邪気因従之而土也 一楊云此人謂是寒厥手足冷人也、其人形体壮盛 〔楊云〕 従其所欲、於秋冬陽気衰時、入房太甚有傷故曰 奪所用、則陽気上虚、陰気上争、未能如復、精気溢 ノ浅益虚、寒邪之気日虚、上乗以居其中陽気衰虚、 質、謂形質也、奪於所用、謂多欲而奪其精気 王玄 也 独陰無陽故曰邪気 □□□□ 気因於中 按甲乙気因於中作所中 林云 寒従内発即前不従外之意 日邦二公 云陰寒之邪気、因於中、而陽気日衰一 高吉 「 四字行必有錯簡 湯気衰、不能滲営其経絡、陽気日損、陰気独在、故手一 足渇之寒也 為于偽 一同 帝曰熱厥何如而然也王日 一日 原其所 由爾 物云夫陽気者、衛気也、衛気行於脈外滲灌経灌経絡 揚云 □営於身、以寒邪居上、衛気日損、陰気独用、故手、 足冷名曰寒厥也 云滲者、滲干脈外、営者、営于脈中 [横云] 岐伯曰、酒入於胃、則絡脈満、而経脈虚、脾主為胃行 其津液者也、陰気虚則陽気入、陽気入則胃不和胃、 不和則精気竭精気竭則不営其四支也 揚云）酒為熟液、故人之酔酒、先入弁絡脈之中、故 経脈虚也、脾本為胃行於津液、以灌四歳、今酒及 食、先満絡中、則脾蔵陰虚、脾蔵陰虚、則脾経虚、脾 経既虚、則陽気乗之、陽気聚脾中、則穀精気竭、穀 精気竭、則不栄四支、陽邪独用、故手足熱也、 志云」霊枢経脈篇曰、飲酒者、衛気先行皮膚先充 忠云 絡脈、夫衛気者、水穀之悍気也、酒亦水穀悍熱之 液、故従衛気、先行皮膚、而充于絡脈、是不従脾気 而行于経脈、故絡脈満、而経脈虚也 此人必数酔、若飽、以入房、気聚於脾中、不得散、酒気 與穀気相薄、熱盛於中、故熱偏於身、内熱而溺赤也、 夫酒気盛而慄悍、腎気日衰、陽気独勝、故手足為之 熱也 数音 朔 「云 王云酔飽入房、内亡精気、中虚熱入、由是腎衰傷 盛陰虚故熱生於手足也 下気上争、聚于脾中也、 馬二ツ 帝曰、厥或舎人腹満或舎人暴不知人、或至半日、遠 至一日乃知人者何也 <王云>暴、猶卒也言卒然冒悶、不醒覚也、不知人、謂 「王云 悶甚不知識人也或謂尸厥一 岐伯曰、陰気盛於上則下虚、下虚則腹脹満、陽気盛 於上、則下気重生、而邪気逆、逆則陽気乱、陽気乱則 不知人也 重直 一番 楊云上謂心腹也下謂足也 「林云」王註、陰、陰、為未尽、為未尽、按謬刺諭云、邪客 林云 於手足少陰、太陰、足陽明之絡、此五絡皆会於耳 中、上絡左角、五絡俱竭、令人身脈皆動、而形無知、 其状若尸或曰尸蹶焉得専解陰為太陰也、 馬云下気上争、而行之于上、則下虚、故気在腹、而 不在足、所以腹中服満也、夫曰陰気盛于上則腹 満者、上文之寒厥、陽気盛於上、乃上文之熱、厥耳 高云陰寒之気、盛於上、則上下皆陰、而陽気虚於 [高云] 下、下虚則腹脹満、以明腹満而為寒厥之意、陽熱 之気盛於上則下気重上、而邪気逆々則陽気乱 乱則心神不寧、故暴不知人、以明暴不知人、而為 熱厥之意 重平声併也邪気々失其常之名也、 異云 云陽気重上有余于上此 亦論厥逆也即是同義ニ 志云不知人猝然昏積或仆撲也 志云一 副伝按 腹中論 薩云医学読書記曰、素問曰、陰気盛於上則下虚、 薩摩 下虚則腹脹満、又曰、陽気盛於上、則下気重上、而 邪気逆々則陽気乱、陽気乱則不知人、此二段乃 岐伯分答黄帝問殿或令人腹満或令人昏不知 人、二語之辞、所謂陰気者、下気也、下気而盛於上 則下反無気矣、無気則不化、故腹脹満也所謂下 気者、即陰気也、陽気上盛、則陰気上奔、陰従湯之 義也、邪気亦即陰気、以其失正而上奔、即為邪気 邪気既逆、陽気乃乱気治則明、乱則昏、故不知人 也、甲乙経、削陽気盛於上五字、而増腹満二字於テ 下虚則腹脹満之下則下気重上之上林氏云当 従甲乙、謂未有陰気盛於上、而又陽気盛於上者、 二公並未体認分答語解故其言如此、殆所謂習 而弗薬者耶、此説明確、又琉挙仲景脈法、生気通 薄 一 新演 大 天論 羽介 調経論 繆刺論文曰合数條之義皆血一 蕨{ 厩々 厩 薄 気相、陽気欝冒不行、与寒寒熱之厥不同 帝曰、善、願聞六経脈之厥状病龍也、 同 能怨 陰経亦有熱厥也 王云〕為前問解故請備聞諸経厥也、 按詳見「新云」熱厥属湯経寒厥属陰然 呉二能猶形也 病能論陰陽虚実五乗則陽経亦有寒厥 岐伯曰、巨陽之厥、則腫首頭垂、足不能行、発為胸仆、 甲乙胸作眩 一斗壱斗八合 王云、巨陽、太陽也、足太陽脈、起於目内皆、上額、交 王云 巓上、云云、其支別者、過牌枢、循体外後廉、下合掴 中、以下貫牆内、出外体之後、循京骨、至小指之端 太素作踵 外側、由是、厥外形斯証也、腫或作踵非、 所非 一藍云此王所非 腫首頭重 胸目眩乱仆癲仆也 呉云 馬二公 胸眩而仆倒、乃上重下軽之証也 例伝按脈解篇腫腹痛著至敬論乾溢喉塞乃 「鯛六「 与論語迅雷風烈楚辞吉月辰良並同宇法 陽明之厥則癲疾欲走呼、腹満不得臥。面赤而熟妄 見而妄言 扨云癲疾走呼云云皆是陽明穀気盛熱邪氣所 楊云 乗故也 一云」足陽明脈、起於鼻交頻中、云云、其支別者、下 〔王云〕 (鬲、屬胃絡脾、故厥如是也癲一為巓、非 一云陽明為多血多気之経、気逆於胃則湯明邪 「張云 実、故為癡狂之疾、而欲走且呼也、陽邪盛、則神明、 御乱故為妄言妄見也 劉云按陰陽類論云、罵詈妄行、巓疾為狂、王註以 腎水不勝、故胃気盛、而顛為狂、蓋与此同証、詳見 宣明五気篇 卅六日 少陽之厥則暴声、頬腫而熱、脇痛、粥不可以運過 行 [王云] 一云足少陽脈起於目鋭骨、上抵頭角、下耳後、循 頭、云云、其支別者、從耳後、入耳中、其支別者、目鋭 骨、下大迦、貫鬲、絡肝属胆、循脇裏、出気街、下合体 厭中、以下循髀湯出膝外廉。下入外輔骨之前、直 下抵絶骨之端、下出外踝之前、循足附、出小指次 指之端故厥如是 太陰之厥、則腹満慎脹、後不利、不欲食、食則嘔、不得 屋 【王云】 云是太陰脈、入腹、属脾絡胃、上鬲、注心中故厥 如是 心云食飲入胃、脾為転輸、逆気在脾故後便不利、 志云 牌不転運、則胃亦不和、良則嘔、而不得臥也 少陰之厥則口乾溺赤腹満心痛 云是少陰脈、上股内後廉、貫斧属腎、絡膀胱、其 王云 直行者、入肺中、循喉蠅、侠舌本其支別者、絡心注 御対中故厥如是 志云陰液不能上資是以口乾心痛、肺金不能通 志云 調于下、故溺赤、水火陰陽之気、上下不交、故腹満 せし 厥陰之厥則少腹腫痛腹脹、湿溲不利、好臥屈膝、陰 縮腫肝内熱 澄去挺翻 潰所留翻 王云足厥陰脈、去内踝一寸、上踝八寸交出太陰 〔王云] 之後上膕内廉循股陰入覚中下環陰器抵少腹 侠胃、属肝、絡胆、上貫鬲、故厥如是矣、肝内熱、一本 太素肝作脛楊云 云術外熱伝写行書内外誤也 脛内熱有本脛外 熱足厥陰脈不行 一九月廿一日 茂云 〖療法〗肝主筋故足軟好臥而屈膝 六同二ム ム屈楼、疏以也陰縮腫、前陰痿縮而嚢腫也、 劉云按霊本神篇、亦有腹脹、経溲不利之文、経甲 鯛二 乙、作渓、蓋湿溲是小溲、集韻、汗、去挺切、泉也、劉熙、 国語少溲干 釈名、水直波曰沢、溲者、二便之通称、 豕牢史記念 勅使曰公伝、有大小溲語、呉越春秋、大宰話、 故加酒字以 奉渡悪、註、渡、即便也、悪、大便也、 別于大便、脈要精微論、言小便為水泉此亦一證ト 云〕按策源虚労陰疝腫縮候疝者、気痛也、衆筋 〔藍二□〕 会於陰器、邪客於厥陰少陰之経、与冷気相搏則 陰痛腫而攣縮疼云以上並熱厥之候 盛則写之、虚則補之、不盛不虚、以経取之 〔王云）不盛不盛不虚、謂邪気未虚、如是則以 〔王云 穴命経法留呼多少而取之 □□□□□□□□□□者、正之虚、不盛不慮、但通其一 【埼二ム】 経脈則厥気平矣 太素陰下有 大陰厥逆粥急攣心痛引腹治主病者一 脈字下並同 痒力 全蔵 足太陰脈、起於大指之端、云云、循粥骨後、入 〔王云〕 腹、其支別者、上鬲注心中、故粥急攣、心痛引腹也 太陰之脈、行有左右、候其有過者、当発取之、故言一 主病者 林云]詳従太陰厥逆、至篇末、全本左第九巻、王氏 移於此 張云治主病者、謂如本経之左右上下、及原兪等 「張云」 穴、各有宜用、当審其所主面刺之、余準此、按六経 之厥、已具上文、此復言者、考之全元起木、男在第 九巻中、蓋彼此発明、原属両篇之文、乃王氏類移 於此者非本篇之重複也 少陰厥逆虚満嘔変、下泄清治主病者 以其脈従賢上貫肝鬲、入肺中、循喉凝、故如 [王云] 是 〔劉云〕按霊五味篇云、苦走骨、多食之令人変嘔仏 興有変吐之語知是嘔変々嘔乃嘔逆之謂ハ <按)医心方、引医門方云、治嘔逆変吐、食飲不下又 不安 治宿食不消方、引南海海伝云、指剔喉中、変吐令尽 清、図、通用下泄清、疑是仲景所謂下利清水也諸 注下泄清冷之解恐誤又太素清作青楊曰下利 出青色者少腹間冷也 譜之 厥陰厥逆、攣、腰痛、虚満、前閉、譫言治主病者、 廉翻 云]以其脈循股陰、入覚中、環陰器、復上循喉癰 〔王云〕 之後絡舌本故如是 林云 按全云按全云譫言者故独言也 前閉前陰閉結 高云 肝蔵魂々失其守故譫言也 呉玄 三陰俱逆、不得前後、使人手足寒、三日死、 楊云逆、即気之失逆、名曰厥逆、足三陰之脈同時 揚云 失逆、必大小便不通、手足冷、期至三日死矣、 一言弦舞 三陰絶故三日死琉土 〽云 厥無不手足寒此重言 者当上至財膝也 か 史倉公伝有前後波字 ○同住居良郡 太陽厥逆、僵仆嘔血善衂治主病者ガ 衂女六番 後倒曰僵前倒曰仆 楊云 土云以其脈起目内皆又循背絡脳故如是ハ 王云 高云 問云価仆即上文発為胸仆之義 〔志云）陽気上逆則嘔血、陽熱在上則衂血、此太陽 之気厥逆于上以致迫血妄行 少陽厥逆、機関不利機関不利者、腰不可以行、項不 可以顧 〔王云〕 云以其脈循頸、下繞覚際、横入髀厭中、故如是 張云 球云）機、開者、筋骨要会之所也、胆者、筋其応、少陽 ○厩逆、則筋不利故為此機関腰項之病 発腸癰不可治驚者死 楊云 楊癰気逆傷膽死 〔王二〕 云」足少陽脈、貫鬲、絡肝属騰、循脇裏、出気街、発 腸癰、則経気絶、故不可治、驚者死、 楊癰五字行 〔所伝伝 陽明厥逆、喘嗽、自熱善鬱衂嘔血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血血、血血血血血血血血血血 王云 以其脈循喉癰、入鉄盆、下鬲、属胃絡脾、故如シ 是 云足陽明逆気乗肺故喘款也、虎陽明主自熟 楊云 二陽発病、主驚駭、衂血嘔、嘔、嘔血熱乃悍熱、 志云 之気、厥気上逆、則迫血字行、此病在気、而及于経 血{ 創云按不言治主病者恐是脱文 図書 手太陰厥逆虚満而款、善嘔沫治主病者、 【王云】 土云」手太陰脈起於中焦、下絡大腸、還循胃口上 一同所故如是 ム肺気満款、不能四布其水津故善嘔沫 [古同二ム ●煩 一史倉公伝憑食不下嘔沫 松 手心主少陰厥逆心痛引喉身熱死不可治 王云手心主脈、起於胃中、出属心包、手少陰脈其 支別者従心系上侠咽喉故如是 馬云〕邪客篇、言心者、五歳六府之大主也、精神之 馬二ム〕 所舎也、其蔵堅固、邪弗能容也、容之則心傷、心傷 則精神去神去則死此所以死不可治 手太陽厥逆、耳聾、泣出、項不可以顧、腰不可以絶仰、 治主病者 手太陽脈、支別者、従鉄盆、循頸上頬、至目鋭、 [王云] 皆、却入耳中、其支別者、従頬上頓、抵鼻、至目内背 故耳聾、泣出頂不可以顧也、腰不可以僥仰、脈不 相応恐古錯簡文ニ 手陽明少陽厥逆発喉痺、唖腫、痘治主病者、 伝手湯明脈、支別者、従鉄盗、上頸、手少陽脈支 【王云】 別者従檀中上出鉄盆上出鉄盆上頂故如是 瘡身項強直也 楊云 按全本痘作痘 林云 馬二 〖痙音熾、傷寒論、有剛産柔痘、痙攣、音敬、風強病、 此痘当以痘為是、後世互書者非、霊枢熱病篇有 有風痙証証 謹按]噫風痺痿痧四證其矣益上世疾疾極極 謹按 故此四病、足以括其大端焉後世病名繁夥、而 其義、益晦矣、是猶治乱絲、愈治而愈紊也、是篇 始于寒熱之厥、而終于六経脈之厥状病能、剖 析最精、犂然有序、与後人懸揣臆断之説不同 此古典之所以可為宝貴矣 一病記論篇第四十六日 林二枚全本 在第五巻 「葭二ム」 「薩云]風論、願聞其診、及其病能、王注、能、謂内 作病形一切経音義姿態下曰古文作能 按厥論厥状病能陰陽応象論病之形能也 桜 本草綱目、鉄落條、引作病態論、本事方、引本 論文、第六巻病能論云云云、此篇、全本在第 五巻而此伝六巻 疑互似有錯誤也 黄帝問曰、人病胃脱癰者、診当何如、岐伯対曰、診此 者、当候胃脈、其脈当沈細、沈細者気逆、 腕音 管 [王正 胃者、水穀之海、其血盛気壮、今反脈沈細者 是逆常平也 称云〕按甲乙、沈細、作況牆、太素、作況細、 [林云] 云按此言胃脈者必別有所候諸注誤 関伝 楊曰得胃脈者寸口脈也云云楊説不穏医 「菫二ム」 学読書記曰、云当候胃脈者、謂跌陽也、琉亦以為一 跌陽、然診跌陽、剏于仲景、内経所未見、則此説難 従 按 按]説文脘胃府也、以内完声読若患者患ハ 甲乙太素逆 逆者人迎甚盛甚盛則熱 上有気字 [正云] 云沈細為寒寒気格陽故人迎脈盛人迎者陽 明之脈故盛則熱也人迎謂結喉傍脈動応手者 「張云 云即終始篇等所云人迎三盛、病在陽明之謂、 人迎者胃脈也 【王云 △胃脈、循喉癰、而入鉄盆、故云人迎者、胃脈也 逆而盛則熱聚於胃口而不行、故胃脘為癬也、 【王云】 云血気壮盛、而熱内薄之、両気合熱、故結為癰 世 帝曰、善人有臥而有所不安者、何也、岐伯曰、蔵有所 傷、及精有所之寄則安故人不能懸其病也 椅側 不安 太素作 有所之 揚云人之□有臥不安者五蔵内傷入房□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 精過多、有所不足、故倚即不安、不能懸定病数起 動也 林云 称云」按甲乙、精有所之寄則安、作情有所倚、則臥 不安 懸其病未詳疑有誤 「綺二 機械 松 按拠楊註、則、側通用、或則字論、懸、乃懸断之義 皇甫規伝注 懸猶停也 帝曰人之不得偃臥者何也 偃衣 堰衣 六十一日 巨衣 香羽 典 謂不得仰臥也 十一二日 正臥也、評熱論云、不能正偃者、胃中不和也、 高云 故奉而復問 広雅偃仰也 〔藍云〕 岐伯曰肺者蔵之蓋也 「王云」 王云」居高布葉、四蔵下之故言肺者、蔵之蓋也、 劉云〕序論云、肺者、病者、心之蓋也、霊九鍼論 云、五蔵之応天者肺々者、五蔵六府之蓋也 肺気盛則脈大脈大則不得偃臥 「云「 肺気盛満、偃則則気促喘奔故不得偃臥也 脈謂脈随也 消云 論在奇恒陰陽中 一太素元 此七字 竒恒陰陽上古経篇名世本闕 千一□□ 帝曰有病厥者、診右脈沈而緊、左脈浮而遅。不然レ 主安在 孫云按甲乙不然作不知 林云 岐伯曰、冬診之、右脈固当沈緊、此応四時、左脈浮而 遅、此逆四時、在当主病在腎、頗、関在肺、当腰痛也 王云以冬左脈浮而遅浮為脈為脈故言顕聞在肺 [王云] 也腰者腎之府、故腎受病、則腰中痛也、 〔志云〕脈合四時故冬診之、左右脈皆当沈聚、今左 [志云] 脈反浮而遅、是逆四時之気、腎主冬気、而又反浮 在左、故当主病在腎頗関渉于肺当為腰痛之病 (劉云〕按甲乙、無関字、奇病論、其盛在胃、頗在肺、句 法正同 帝曰、何以言之、岐伯曰、少陰脈、貫賢終肺、今得肺脈 甲乙無 腎為之病故医焉腰痛之病也 腎字是 〔王云〕 云左脈浮遅、非肺来見、以左腎不足、而脈不能 沈故得肺脈腎為病也 帝曰、善有病顕癰者或石治之或鍼灸治之、而皆已、 其眞安在 甲乙真 作治是頸居郢翻 土云言所攻則異所愈則同、欲聞真法何所在也 王云 「劉元 云癰疽篇云発於頸者名曰夭疽、其癰大而赤 黒、不急治、則熱気下入潤液、前傷任脈、内薫肝肺 十余日而死矣 岐伯曰此同名異等者也 等類也 志云 ○頭癰之名雖同、而在気在血則異類也、 高正 夫癰鼠之息者、宜以鍼開除去之、夫気盛血聚者宜 石而写之此所謂同病異治也、 一主云）石、碇石也、可以破大癰出膿、今以斜鍼代之、 張云息、止也、癰有気結、而留止不散、治宜用鍼以 〔張云〕 開除其気気行則癰愈矣 一陸云〕按癰気之息、是膿未成者気盛血聚、是膿 已成者 帝曰、有病怒狂者、此病安生、 林云 薩云今太素作喜怒 云按太素怒狂作善怒 下善怒亦作喜怒 劉云 劉云」霊癲狂篇云、少頭、以不飢、自高賢也、自 弁智也、自尊責也、善罵詈、日夜不休、通評虚実論 云、癲疾厥狂、久逆之所生也、又千金方云、狂風焉、 詈極所人名熱陽風即怒狂也 岐伯曰生於陽也帝曰陽何以使人狂、 怒不慮禍故謂之狂 〔王云〕 岐伯曰陽気者、因暴折而難決故善怒也、病名曰陽 灰 云陽気暴有折損不通故狂而喜怒 楊云 出言陽気被折、鬱不散也、此人多怒、亦曽因暴 [王云] 折、而心不疏暢、故爾、如是者、皆陽逆疏極所生故 病名陽逆 暴折而抑之不得剖決 〔呉二ム〕 帝曰、何以知之、岐伯曰、陽明者、常動、巨陽少陽不動 不動而動大疾此其候也 附印 、馬云ノ霊動輪篇、言是湯明独動不休、故凡衝湯、 〔馬伝〕 地倉大迦、下開人迎気衝之類皆有動脈不止 一而衝陽為尤甚 同兵二乙 云、巨湯、有変十、崑崙少陽、有懸鍾聴会、其脈皆 不動甚、於其不甚動者、反動大疾此陽厥善怒、而 狂之候也 帝曰治之奈何、岐伯曰、奪其食即已、夫食入於陰、長 気於陽故奪其食即已、 長竹 丈都 【王云】 一食少則気衰故節去其食即病自止、 林云 按甲乙、奪作衰、太素同也、 張云 ム」五味入口、而化於、食入於陰也、蔵於胃、以 一養五蔵気長気於陽也 使之服以生鉄洛為飲、夫生鉄洛者、下気疾也、 之、或為人、伝文誤也、鉄洛、味辛微温平、主治一 〔王二ム〕 下気、方俗或呼為鉄漿、非是生鉄液也、 太素洛 林云 云）按甲乙鉄洛、作鉄落、為飲、作為後飯、 亦作落 一口六二山 一寒而鎮重故下気速気下則不厭逆矣 劉伝 ○伝按本草経、作鉄落、唐本注云、落、是鉄皮滋液 黒於余鉄陶謂可以染梍、云是鉄漿、誤矣蘇頌図 経云、鉄落者、鉄家焼鉄赤沸、砧上打落細皮屑、俗 呼為鉄花、是也、初錬去鉱、用以鋳写器物者、為生 鉄、再三銷柏、可以作録者、為銹鉄、亦謂之熟鉄、此 説是也、別録云、鉄落、一名鉄液、故王云為鉄漿、非、 一同断断断断断同 是生鉄液也 鉄漿之也亦誤 又唐本註云諸鉄一 療病、並不入丸散皆煮取漿用之、此云為飲亦煮 猛柚 袖 探 一価碧樹而冬生、実丹而味酸、食其皮汁、已憤厥 孫立 曲言 } 取漿者与、列子湯問、呉楚之国、有大木焉、其名為 之疾、張泄註云気疾也、泉書姚察伝自免憂後、因 加気疾、蓋憤厥、乃陽厥之類、而気疾所指不一、凡 狂易癲眩、驚悸癇疾心神不定之證宜邪気疾 焉 云桓譚新論云子雲亦言成帝詔作甘泉賦卒 [正二ム] 暴遂倦臥、夢五蔵出地、以手収内之、及覚気病一 十 意林 引 引 引 蓋気病即気疾也按 金匱薯蕷丸云 治風気百疾 帝曰善、有病身熟解堕、汗出如浴、悪風少気、此為何 解懈同堕情 病岐伯曰病名曰酒風 解懈同堕情太素熱作体 太素熱作体 同悪去声 云飲酒中風者也風論曰飲酒中風。則為漏風 【王云】 是亦名漏風也、夫極飲者、陽気盛、而騰理疎玄府 開発、陽盛則筋痿弱、故身体解堕也、勝理疎、則風 内攻、玄府発、則気外泄、故汗出如浴也、風気外薄、 膚膜復開、汗多内虚、痛熱愈肺、故悪風少気也、因 酒而病故曰酒風一 帝曰、治之奈何、岐伯曰、以沢瀉、求、各十分、麋衝五分、 麋音眉街音舎 合以三指撮為後飯 撮子括翻 [十一二ム 弌、木、味苦温平、主治大風、止汗、廃衝味苦寒平、 主治風湿、筋痿、沢瀉、味甘寒平、主治風湿、益気、由 此功用、方故先之餓後薬先、謂之後飯一 [張伝] 張云沢瀉味甘淡性微寒能滲利湿熱白朮味甘 苦気温、能補中燥湿止汗麋衝即薇術、一名無心、 草、南人呼為呉風草、味苦平微寒、主治風湿十分 者倍之也五分者減半也、 呉云合、修合也、三指撮、言如三指寛一撮也、 [呉云] 倚云証雖在表而欲其下滲故先薬後飯ハ [荷云] 〔劉云〕按蘇頌云古方云求者乃白朮也、糜術本 経作薇銜、一名麋銜、唐本註云、一名鹿街草言鹿 有疾、銜此草差、染嘉謨云、麋鹿有疾、銜此草差、素 問之名、因此出、陶氏序例、一撮者、四刀圭也、刀圭、 者、十分方寸匕之一、准如梧桐子大也、此云三指 撮影、乃一方寸七余也 〖蔵伊景方、於丸数、於丸、特用分字、亦是裁分之謂、非 「「二ム」 六銭之分即興本経同義 所謂深之細者、其中手如鍼也、摩之切之、聚者堅也 博者大也、上経者、言気之通天也、下経者、言病之変 化也金匱者決死生也 切按也 按切按也与楊 楊云金匱之章、作決死生之論也、 玄操難経注同 揆度者切度之也奇恒者言奇病也所謂奇者使奇 病不得以四時死也恒者得以四時死也、 度音鐸 並同 云按掲云、得病伝之、至於勝時而死、此為恒、中 林伝 生喜怒令病次伝者此為奇 所謂揆者、方切求之也、言切求其脈理也、度者得其 病処以四時度之也 〔主云〕凡言所謂者、皆釈未了義、今此所謂、尋前後 経文、悉不与此篇義相接、似今数句少成文義者、 終是別釈経文、世本既闕第七二篇、応彼閲経錯 四書簡文也古文断裂続於此矣 註按此篇所列、曰胃脘癡、曰臥有不安、曰不得 [謹按] 偃臥、曰病厥、曰頸癰、曰怒狂、曰酒風、其状態、与 夫七情五志之病近黙不同題曰病能者豈取 于此歟、然而上世之典、其実則不可臆揣也矣、 奇病論篇第四十七日 林云按全本 在第五巻 異云奇病特異於常之病也 同伝 劉正 劉云〕按凡風也、痺也、厥也、痿也、属類頗多此 篇所載、重身声瘠、息積、疹筋等、率皆奇特之 病故以奇病名篇 黄帝問曰、人有重身九月而瘠、此為何也、 重直龍瘡 一二日立日 婦人懐子名曰重身 楊云 〔王云 云重身、謂身中有身、則懐妊者也、謂不得言 語也、妊娠九月、足少陰脈養、胎約気断、則痛不能 言也 劉云按徐之才逐月 養胎法見于千金方 詩大雅大仕有 身毛伝身重也 一箋謂懐厚也 馬云、症也、医書、謂人之受孕者、九月腎経養胎 同二日 然以理推之、則手足十二経之経脈、昼夜流行リ無 間、無日無時而不共養胎気也必無分経養胎之一 理、今曰九月而府、蓋時至九月、則妊胎已久、児体一 日長、胞絡官之絡脈、繋於腎経者、阻絶而不通故 間有為之病者非人々然也 (劉云」医説、引即氏後聞見録云、都翁名允博陵人 一婦人妊、咽黒不能言、翁曰、児胞大経壅、児生経 行則言矣、不可毒以薬、又引医余云、孕婦不語、非 病也、開如此者、不須服薬、臨産日、但服保生丸四 物湯之類、産後便語、亦自然之理、非薬之功、並是 子痛也、又攷郭稽中保慶中第九論、有産後不語 用七珍散、則知不啻胎前有此證也、 岐伯対曰胞之絡脈絶也 【王云】 王云絶、謂脈断絶而不通流、而不能言、非天真之 気断絶也 馬云此乃阻絶之絶、非断絶之謂、生気通天論云 大怒則形気絶、而血范于上、亦阻絶之絶、霊経脈、 竊云腎足少陰之脈従腎上貫肝鬲入肺中循喉 竜狭舌本 帝曰、何以言之、岐伯曰、胞絡者、繋於腎、少陰之脈、貫 一腎薬舌本故不能言 一少陰、腎脈也、気不営養、故舌不能言、 「王二ム」 胞中之絡衝任之絡也 張玄 謂子室中之支絡也、繋根系也 同六二山 帝曰、治之奈何、岐伯曰、無治也、当十月復 云「十月胎去、胞絡復通、腎脈上営、故復旧而言 宝吉 也 刺法曰、無損不足益有余以成其疹硫酸 軫 疹音 一云疹病也 劉云〕按国語孤子寡婦疾疹、傷寒例云小人触冒 必要暴疹、刺法曰以下止疹成也、異志為別章、異志為別章、異志為別章、是 此節蓋他経脱文 [伝 然後調之 林云按甲乙、及太素無此四字、按全注云、所謂不 林云 治者、其身九月而病、身重、不得為治、須十月満、生 後復如常也、然後調之、則此四字、全注文、誤書於 此当州去之 副伝 劉云此四字宜據林刑之明是全註舜入、 音田糸平聲 所謂無損不足者身羸痩無用鏡石也一 鏡鈔衍翻 伝身之羸痩更用鏡石此為不足也 [楊云] 志云、謂針、石碇石也、鍼経曰、形気不足、病気不 志云 足、此陰陽気俱不足也、不可刺之、刺之則重不足 重不足、則陰陽俱竭血気皆尽、五蔵空虚、筋骨髄 枯老者絶滅壮者不復矣是以身羸痩者不可妄 用鍼石 無益其有余者、腹中有形而泄之、泄之則精出、而病 独檀中故曰疹成也 志云）泄、謂用針写之、針継曰、刺之害、中而不去則 〔志云 精泄、精泄則病益甚而恒、按腹中胞積皆為有形、 在女子胞則無益其有余、在息積、曰不可灸刺、在 伏梁曰不可動之、是腹中有形者、皆不可刺泄刺 雖中病、而有形之物不去則反泄其精気、正気出 而邪病反独檀于其中故為疹成也 云按馬張仍王為重身之義非也 劉伝 一説驪云申乙成疹作成事据此疹成疑倒 帝曰、病脇下満、気逆、二三歳不已、是為何病、如伯曰、 病名曰息積、此不妨於食、不可灸刺、積為導引服薬 薬不能独治也、 是可積為導引、使気流行、久以薬攻、内消瘀 〔十一二〕 稿則可矣、若独憑其薬、而不積為導引、則薬亦不 能独治之也 云今人有積、在左脇之下、俗名為病者、即此證 [張云] 惟小児為允多 積、漸次也、須浙次為之導引而服薬、導引運 [古問二ム] 行也、運行則経脈之虧者可復、若但服薬則薬不 能独治也 劉云 一武氏按百病始生篇云、稽留不去、息而成積、據此 則息謂生長 出前漢宣帝 紀師古注一 猶応内之応也聖済総 録云、夫消息者、陰陽之更事也、今気聚脇下、息而 不消、積而不散、故満逆為病、然気客於外、不干胃 府、故不妨食也、此以息而不消、積而不散、解息積 之義極是矣 帝曰、人有身体脾股粥皆腫、環斉而痛、是為何病、岐 伯曰病名曰伏衆 太素粥作脛脾音 皮粥音行齊臍同 楊云 頭以下為身四支曰体膝下長骨曰程ニ 〖王云〕以衝脈病、故名曰伏果、然衝脈者、与足少陰ニ 之絡、起於賢下、出於気街、循陰股内廉、斜入脳中、 循桁骨内廉、並足少陰経、下入内踝之後、入足下 其上行者、出齊下同身寸之三寸、開元之分、伏齊 直上、循腹各行会於咽喉、故自体皆腫、繞斉而 一頭痛、名曰伏衆、環、謂円繞如環也、 此風根也、其気溢於大腸、而蕎於肓、育之原在齊下 〇也、 太素無其気以著張略翻 故環齊而痛 育音荒 下二十一字 云]大腸、広腸也、経説大腸、当言迴腸也、何者、霊 〔王云 枢経曰、廻腸当斉右環、迥周葉積而下、広腸附背 以受廻賜左環業積上下辟大臣 出腸 出腹 四日篇 尋此則是廻 腸、非応言大腸也、然大腸廻腸、俱与肺合、従合而、 命故通曰大腸也 不可動之動之為水溺潰之病也 云以衝脈起於腎下出於気街、其上行者起於 〔王云] 胞中、上出斉下関元之分、故動之則為水而溺満 也、動、謂斉毒其薬、而撃動之、使其大下也、此一問 答之義、与腹中論同以為奇病故重出於此 水溺小便也 「呉二か」 帝曰、人有尺脈数甚筋急而見、此為何病、岐伯曰、此 朔 所謂疹筋、是人腹必急、白色黒色見、則病甚、 一太素無 脈字数 六日 数 揚云一尺同 藍伝按 当庸宇 数□ 藺二ム按 当筋字 急見出者此為痴 十日筋々急腹急此必金水垂 一同一公橋千 同範同松村 肝故色白黒即 当乗 甚也有本為尺痩也 [王云] 一云也腹急、謂侠斉医筋俱急、以尺裏候腹中、故見一 尺中筋急、則必腹中拘急矣色見、謂見於面部也 夫相五色者、自為寒、黒為寒、故二色見、病弥甚也 云按大素為是一作尺痩者尤是蓋血液虚少 〔藍伝〕 故尺肉荊減即為腹筋堅急之診此脈字芟去而 素霊中遂無尺部診脈之説矣 難経経釈二十三日 難下曰今去経文 大小字、而易数字、数者、一息六七玉之謂、若皮膚 則如何能数、按所言経文者、邪気蔵斉病形篇也 劉云按外台云、痃癖発即両筋弦急、陳氏婦人良 方云、痃者、在腹内近臍左右有一条筋脈急痛 大者如臂、次者如指、因気而成、如弦之状、名曰痃 慧林 気也、慧琳一切経音義云、痃病、即腹中冷気病也 発即脈脹牽急如似弓弦故俗呼為痃気病也據 王註此即疹筋也 帝曰、人有病頭痛、以数歳不已、此安得之、名為何病、 云頭痛之病、不嘗踰月、数年不愈、故恠而問之 王云 岐伯曰、嘗有所犯大寒、内至骨髄、髄者、以脳為主脳 太素令下有人字亦 逆故令頭痛歯亦痛 下有当字蔵音雖 揚云 云大寒入於骨髄流入於脳中以其脳有寒逆 故頭痛数歳不已歯為骨余、故亦歯痛 病名曰厥逆帝曰蓋 云全注人先生於脳、縁有脳、則有骨髄、歯者骨 【天二】 之木也 一銭文拾文銭五代引 全主催見此條 帝曰善三字衍文 「清兵」 帝曰、有病口甘者病名為何、何以得之、岐伯曰、此五 気之溢也、名曰脾痺 一弾徒 甘鯛 楊云）立気、五穀之気也、液在脾者、五□也肥美 楊云 令人熱中、故脾行涎液出廉泉入口中名曰脾痺 内熱気溢、転為消渇以蘭為湯飲、可以除陳気也、 王云庫謂熱也、脾熱則四蔵同稟故五気上溢也 [王云] 生因脾熱故曰脾痺 夫五味入口、蔵於胃、脾為之行其精気、津液在脾、故 合人口甘也 「王云」 ムム一一山脾熱内滲、胃穀化余、精気随溢口 通脾気故口甘津液在脾是脾之湿 此肥美之所発也 按太素発作致 林云 此人必数食甘美而多肥也、肥者、令人内熱、甘者、令 甲乙作数食美 人中満、故其気上溢、転為消渇、 而多食甘肥是数音朔日 【王云】 土云食肥則膝理密、陽気不得外泄、故肥令人内 熱、甘者、性気和緩而発散逆故甘令人中満、然内 熱則陽気炎上、炎上則欲飲而蛮乾、中満則陳気 有余、有余則押気上溢、故曰其気上溢、転為消渇 也、陰陽応象論曰辛甘発散為陽、霊枢経曰甘多 食之令人悶 山五 味篇 味篇 然従中満以生之 按甲乙消渇作消痺 林云 〽琉球 云食肥、則陽気滞而不達、故内熱食甘、則中気 緩而善留、故中満、中満而熱、脾気上溢、故口甘也、 摘云」肥、所謂肥甘不足於口之肥、謂肉也、消渇甲 [稲云 乙、作消瘴、経中消渇、他篇無所見矣、 劉云 枚乗七発甘脆肥濃命曰腐腸之薬ハ 太素蘭下 治之以蘭除陳気也、 更畳蘭字 〔王云 王云蘭、謂蘭草也、神農曰、蘭草、味辛熱平、利水道、 辟不祥、胸中疫済也、除、謂去也、陳謂久也、言蘭除 陳久甘肥不化之気者、以辛能発散故也、蔵気法 時論曰辛者散也 ○云松本草蘭性平不言熱 林云 「発云 球云蘭草、性味甘寒、其気清香、能生津止渇、潤肌 肉故可除陳積畜熱之気ニ 按陳、遠、遠、山、見湯液験、漢蘇文志五蔵六府 松 一痘十二病方四十巻是豈其遺方歟 帝曰、有病「口苦、取陽陵泉〕口苦者、病名為何、何以得 之岐伯曰病名曰謄舜 云亦謂熱也膽汁味苦故口苦 一云 称云按全本、及大素、無口苦取陽陵泉六字詳前 林云 後文勢疑此為誤 「劉二ム」 口苦六字宜據林而刪之 明音烟使 夫肝者、中之将也、取決於膽、咽為之使ハ 色史翻 云」霊蘭秘典論曰、肝者将軍之官、謀慮出焉謄 〔十二〕 者、中、正之官、決断出焉、肝与胆合、気性相通故諸 謀慮取決於膽咽胆相応故咽為使焉 林云 称云按甲乙曰、謄者、中精之府、五蔵取決於胆、咽 劉云甲乙肝上有膽者中 為之使疑此文誤 正之府六字與林所援異 張云 熱云是少陽之脈、上挟咽、足厥陰之脈、循喉癰之 後、上入頑類、是肝膽之脈、皆会於咽、故咽為之使 劉云」霊師伝篇云、肝主為将、六節蔵象論云、十二 劉 蔵皆取決於胆本輪篇肝合胆之者中精之府蓋 本篇主膽而言甲乙文為正焉正焉 此人者、数謀慮不決故胆虚気上溢、而口為之苦治 之以膽募兪 朔 数音 申乙無虚字是宜剛、 〔揚云〕謄為肝府、肝為内将取決於膽、其人有謀慮 不決傷胆、気上膽溢、従咽入口、口苦、名曰胆痛可 取膽募日月穴也 云胸腹曰募、背発曰兪、胆募、在乳下二肋外、期 [王云 門下、同身寸之五分、兪、在脊第十椎下、両傍相去 各同身寸之一寸半 [劉二ム] 劉云」按甲乙云、日月膽募也、左期門下五分、王註 一腹募背兪原于六十七難 治在陰陽十二官相使中 云言治法具於彼篇今経已亡 [王云] 帝曰、有証者、一日数十溲、此不足也、身熱如炭、頸腐 如格人迎躁盛喘息気逆此有餘也大陰脈細微如 癰膏隆溲所留 髪者、此不足也其病安在名為何病、 翻炭他案翻 疹淋也 【王云 云雇小便不得也溲小便也頸膚如格言頸与 胸膚、如相格拒、不順応也、人迎躁盛、謂結喉而傍 脈動盛満急数、非常躁速也、胃脈也、太陰脈細微 如髪者、謂手大指後、同身寸之一寸、骨高脈動処、 也 則肺脈也、此正手太陰脈気之所流可以候五蔵 <培二〗経而数溲、熱鬱而気不化也、頭膚如格上焦 埼玉 閉拒也、人迎躁甚、胃熱也、喘息気逆、肺邪実也太 陰寸口之脈微細如髪、肺蔵虚也、此肺之治節不 行、故水道不利、而肺之受熱、由陽明積熱上壅、肺 受熱淫格逆於上故也 〔劉云〕按口問篇云、中気不足、溲便為之変、戴同六 劉云 書故曰、人病小府淋瀝不通者、今謂之淋、古作痊 淋、癰実一声也、漢瘍帝諱堕故改痊為淋、改隆慮 県、為林恵県、蓋内経、本草経、皆用経字作淋、皆後 人所改 林犂鍼切又良中切痊良中切火記孝景 本紀索隠曰隆慮音林閲、音林問避瑞帝諱改之 又宣明五気 一同一小 岐伯曰、病在大陰、其盛在胃、頗在肺、病名曰厥、死不 治 王云 云病体数溲、身熱加炭、頭腐如格、喘息気逆者 皆手太陰脈、当洪大而数今太陰脈、反微細如変 者、是病與脈相反也、何以致之、肺気陵於胃、而 為是、上使人迦躁盛也、故曰病在太陰其盛在旨 也、以喘息気逆故云頗亦在肺也、病因気逆、証不 相応故病名曰厥死不治也 馬云此病左太陰経之不足観気口微細之脈可 [馬伝] 知也、其気盛在於胃観人迦躁盛之脈可知也六 節蔵象論、霊枢、終始禁服等篇、皆以人迎三盛、為 病在胃明、所以謂之其盛在胃也至於喘息気逆 頗関在肺、然肺虚也、非盛也特邪気耳 此所謂得五有余、二不足也、帝曰、何謂五有余、二不 足、岐伯曰、所謂五有余者、五病之気有余也、二不足 者、亦病気之不足也、今外得五有余、内得二不足此 甲乙、太素、元上所謂二冊 其身不表不裏亦正死明矣 字太素亦病気之不足 也作二病之気不足也 甲乙死明作死證矣無身字 土云〗外五有余者、一身熱如炭、二頸腐如格、三人 「武 迦躁盛、四喘息五気逆也、内二不足者、一病痊、一 日数十溲、二太陰脈、微細如髪、夫如是者、謂其病 在表、則内有二不足、謂其病在裏、則外得五有余 表裏既不可為、補写固難為法、故曰、此其身不表 不裏亦正死明矣 「菅云 云凡病虚実相錯者、薬有所顧忌下手最難、此 即是也仲景称云難治者亦皆虚実相錯之証也 太素作 帝曰人生而有病巓疾者病名曰何安所得之 巓癲癇 癲疾 同 ○陰陽 夫百病者、皆生於風雨寒喜怒也、然始生 〔王武 有形未犯邪気、已有巓疾豈邪気素耶故問之、 仕娘 張云即強痾也、本経巓、癩通用、於此節之義可見 諸家釈為嶺頂者蓋児之初生即有病痼痢者今 一人呼為胎裏疾即此、未聞有胎病頂嶺者也、 岐伯曰、病名為胎病、此得之在母腹中時、其母有所 大驚、気上而不下、精気并居、故合子発為嶺疾也 一、楊云」人之生也、母為人物所驚、神気并 上驚胎故生已発為痴疾也 精気謂陽之精気也 王云 「範二「 段枝曰玄応雨 按説文胎婦孕三月也 引替作二月 巣源 千金並曰三月仍知揚注四宇葬是三謁然此始 字当不過在孕之謂不必限某月 帝曰、有病、然如有水状、切其脈大緊身無痛者形 不痩不能食食少名為何病 太素疣作癰 飛靡庵同 一同二症然者面皮起類 楊云 [王云] 王云大聚、謂如弓弦也、大即為気、緊即為寒寒 内薄、而反無痛、与衆別異常、故問之也、 劉云] 割云、王篇、瘧、大也、云以其病不繋於表、故身無痛 能云）緊発不同、今大旦緊、故王以如弓弦釈之歟、 宦云 岐伯曰病生在腎名為腎風 馬云 問云〗腎属水、故腎虚則水槽、腎不宜感○故風在則 ○雖食 体浮、風熱則脈大風与水搏、則脈緊、脹満則薄脾 而不能食、亦少水熱穴論云、賢者、胃之関也、関門 不利、故聚水而成其病則欲其能食也難矣、 按腎風又見詳熱病論 按 腎風而不能食。驚驚已心気痿者死 而如 通用 ム腎水受風心火痿弱火水俱困故必死ニ 王云 「呉云」 公腎邪凌心、令人善驚若驚巳而心気猶壮是 謂神王生之徒也、驚巳而心気痿者、是謂心亡、死 之属也 帝曰善 一同太素有 哉字 一、一一一、一、有、而及其常、而及其変、而及其変、而 謹按 承其奇、蓋前此所履列、皆病之常経、故泊于此 篇、詳言病之奇者、於是乎、常変奇正、廃敢有遺 而医門教人之法備矣嗚呼聖人之思慮、何其 洞悉也哉 林云按全本 大奇論篇第四十八日 在第九巻 男女 按前奇病論、全本在第五巻蓋前乃論病之 奇著、此即至奇至妙之論、大奇、猶言大妙也 其意自殊異云前有奇病論、此言大奇論者 横間大之也誤 肝満腎満肺満背実即為腫 〔張云〕 云満、邪気壅滞、而為脹満也、此言肝腎肺経、皆 能為満、若其脈実、当為浮腫、而弁如下文也、 肺之雍喘雨壮満一 雍壅同眩 去魚翻 肺蔵気、而外主息、其脈支別者、従肺系橫出、 【王舌 痛痢病気喘止雨眩暈痰下故喘嘔吐瀉也 馬云按甲乙、雍、作癰、肺肝腎三経、不宜生癰、此雍 「馬云」 断宜作壅蓋言気之壅滞也 両荘謂在側箱両助下空処 楊云 眩暈眩暈眩暈眩暈 [張云] 肝壅両扶満臥則驚不得小便 上云肝之脈循股陰入医中環陰器、抵少腹、上貫 【王云】 肝鬲、布膓肋、故肚満、不得小便也、肝主驚駭、故臥 則驚 腎痛脚下至少腹満 云按甲乙、脚下、作法下、脚当作法、不得言脚下 林云 至少腹也 一太素亦 作店 散早履翻箭 脛有大小体粥大破易偏枯 音行跋音波 揚云、称膝粥、敢慚、声粥、謂觜通膝上下也、 「楊云」 「張云」 攷云足脛或腫或消、是謂大小自髀至忻或為大 或為跋、或掉易無力、或偏枯不用、是皆腎経壅滞 不能運行所致 按易、是痿易狂易之易、謂跋而変易其常一 一劉正 怪有大小即下文偏枯是 松 癇音開痰尺世 心脈満大癇悪筋攣 翻変力全翻 揚云心脈満実仍大、是則多気熱盛、故発小児痾 楊云 病以其少血陰気不足故寒而筋攣也 ○劉云〕按下文云、二陰急為病厭、通評虚実論云、刺 劉伝 痢驚脈五、霊経筋篇云、癇悪及痙、寒熱病篇云、暴 一攣癇眩足不任内経言癇者如此 虚実論 詳見通詳 玉機 真蔵論云、筋脈相引而急、病名曰応王註、筋脈受 熱、而自跳製故名曰痴、霊邪気蔵府病形篇云心 脈急甚者、為応、肝脈微満、為応攣筋痺 総廃詳 見診要 経終 一篇誌 篇註 並興本篇互発 肝脈小急癇悪筋攣 肝養筋内蔵血肝気受寒故痾悪而筋攣脈 「王云」 小急者肝也 〔張云〕小、為血不足、急為邪有余、故為是病、夫痾疾 〔張云〕 筋攣一也、而心肝二経皆有之、一以内熱一以風 寒々熱不同血衰一也故同有是病ニ 一肝脈驚暴有所驚駭 驚音 務 務一 王云 云驚、謂馳驚、言其迅急、陽気内薄、故発為驚也 云驚暴迅急、鼓動之意、陽気不安故為驚駭得 [綺云] 之馬云金匱真言論云肝之病発驚駭 劉云按後漢光武紀注 驚疾走也又乱馳也 志云 直号曰馳乱馳曰驚異 脈不至若瘡不治自己 王云」肝気若厥、厥則脈不通、厥退則脈復通矣又 [王云] 其脈布脇肋循喉竜之後、故脈不至、若痞不治亦 自己 宦云本事方気中下曰、経云、無故而瘠、脈不至、不 [道云] 治自已謂気暴逆也、気復則已 腎脈小急肝脈小急心脈小急不鼓皆為臧 疫公 返額 六〕小急為寒甚、不鼓則血不流、血不流而寒薄、 王武 一月廿五日ゟ故血内凝而為疲也 為云〕癡者、仮也、塊似有形、而隠見不常、故同痕、脈 馬二公] 本急矣、而其急中甚小、又不鼓撃於手、則是沈也、 必有積癡在中、故脈不和緩耳、今三部之脈如此、 皆可以即其本部、而決其為疲也、 「宇二郎 劉云按単源云、癡、仮也、謂虚仮可動也、又云、謂其 有形、仮而推移也、蓋殻痕、分而言之、殻、積也、痕、聚一 也然厳積亦可称寂気厥論、恵癡、陰陽類論血疫 邪気蔵府病形篇、水痕水脹篇、石底、厥病篇、画疫 傷寒論、固疫、神農本経、蛇疫、倉公伝、遺積殻、焼痕 之類是也 腎肝斧沈為石水林二 詳腎肝並沈、至下并小弦欲驚全 本在厥論中、王氏移於此一 此言水病之有陰陽也 [張伝 馬云水気凝結、故名為石水也、陰陽別論、有陰陽 馬云 結邪、多陰少陽、名曰石水、小腹腫、霊邪気蔵府病 形篇、有腎脈微大、為石水、起臍以下、至小腹睡々 然、上至胃脘、死不治、水脹篇、黄帝有石水之問、而 岐伯無答、必有脱簡、皆是積聚之類、 劉云〕按金匱要略云石水、其脈自沈、外證腹満不 劉云 一、尤怕註云、石水々之聚而不行也、因陰之盛、而 結干少腹故況而喘不 弁浮為風水 馬云畜水冒風発為腫脹、名曰風水。見評熱論、水、 馬方 熱穴論霊論疾診尺篇一 珂云水脈応沈、以風鼓之、故浮、必有外症面腫不 能食之候 一弁虚為死 云腎為五蔵之根肝為発生之主二者不足是 〔王云〕 生主俱微故死 一同并小弦欲驚 脈小弦為肝腎俱不足故爾 「王云] [張二 云、肝腎并小真陰虚也、小面兼弦木邪勝也、気 虚胆怯故為欲驚 欲者萌而未然也 呉云 句疑有誤 「伝 疵所 腎脈大急沈肝脈大急沈皆為病 一同 至云）疝者、寒気結聚之所為也、夫脈沈為実脈急 【王云】 一為痛気実寒薄聚、故為絞痛、為絞為病 〔劉云〕按説文云、疝、腹痛也、劉熙釈名云、心痛曰疝 「細金二ム」 症、乱也、先説々黙上而痛也、又曰、疝、説也、説也、説々引 小腹急痛、顔師古急就篇註云、痧、腹中気疾、上下 引也、金匱要略云、腹痛、脈弦而緊、強則衛気不行、 即悪寒、緊則不欲食邪正相搏、即為寒疝楼氏綱 目云、疝名雖七寒病即疝之総名也、 按 按〕漢筑文志、五蔵六府病十六病方四十巻、師古 曰疝心腹気病、音山諫反又音剛 心脈搏消急為心疝 同云心脈搏滑急、則心気受邪、故為心症、脈要精一 「言同云 微論曰、診得心脈而急、病名心疝、少腹当有形也 肺脈沈搏為肺病 揚云 第云肺脈応虚浮今更沈寒多故為肺症也、 皆寒薄於蔵故也 王式 云按四時刺逆従論、肺風疝、有目無証、 □□□□□□□□□□□□□ 三陽急為寝三陰急為疝 大陽受寒、血凝為痕、大陰愛寒、血聚為疝 「王云」 此言疝疫之病、病三陰三陽之気、而見于脈 志云 也、玉師曰、癡、在腸胃之外、故三陽急、病、病五蔵之 気故三陰急 一、六王註分藏為血、疝為気者未的当、知二病為 馬方 気血相兼也 二陰急為癇厥二陽急為驚 揚云二陰、少陰也、候得少陰脈急、是為陰、与陰急 揚云 湯勝、発為少児癇病、手足逆冷也、 張玉木邪乗胃 故発為驚陽明 脈解篇曰胃者 土也故聞木音 而驚者土悪木 云二陰少陰也二陽陽陽陽明也 「王云」 松本 志云 云癇厥者昏迷仆撲卒不知人 林二ム 称云詳三陽急為痕、全本在厥論、王氏移於 の代 也是亦此義 牌脈外鼓沈為揚済久自己、 浮音 辟 「呉二ム」 外鼓者、脈形向外而鼓也、外鼓、有出表之象 一同証章之如此之久当自止也 楊去 胃気強盛故久自已也 馬二ム ◯此言心肝脾腎脾腎肉腸腎、腎、腎病傷腎病傷 以脈与證験之也、腸僻者、腸有所積、而下之也然 有下血者 即今所 謂失血 有下白沫者一 即今所 調去積 有下膿血 右 即今之所 調痢 病在於腸均謂之腸僻也 謂痴 易以 肝脈小緩為腸砕易治 鼓翻 劉云詳見通 評虚実論 楊云〕肝脈気血雖少胃気強熱、故療之易已也、 楊云 云○肝脈急大、則邪盛難愈、今脈小緩、為邪軽易 一張二ム 治也 腎脈小搏沈為腸渋下血 小為陰気不足搏為陽気乗之、熱在下焦故 〔王云〕 下血也 〖療法〗腎居下部其脈本沈、若小而搏為陰気不足 〔張二ム] 而陽邪乗之故為腸降下血ニ 血温自熱者死 血温身熱、是陰気喪敗、故死、 【王云】 張云〕若其血温身熱者、邪火有余、真陰喪敗也、故 [張云] 当死 一説珍云下血家脈静身涼者愈身熱則陰陽離 絶故死温字疑誤 ム〕医学読書記曰、按温、嘗作謚、夫血寒則凝而 〔□二□ 不流、熱則沸而不寧温則血之常也、身雖熱、何違 至死、惟血既流溢、復見自熟、則陽過亢而陰受逼、 有不尽不已之勢、故死、今人失血之後、転増自熟 咳嗽者往々致死、概可見矣、按血温二字難解竊 疑下文有血衂身熱者死此一句或誤文複出也 心肝渋亦下血 ム肝蔵血心養血、故僻皆下血也、 王云 〔高云〕 云言心脈肝脈不知而病腸酔也亦如腎脈之 腸沢下血也 二蔵同病者可治 心火肝木木火相生故可治之 〔王二日〕 其脈小沈渣為腸砕 同太素此 八字無 正云心肝脈小而沈満者僻也 「王云] 按太素似是 松 其身熱者死熱見七日死 云身熱以胃気散去、遠至七日死 楊云 陰下陥而湯外桜也 兵衛 胃脈沈鼓牆、胃外鼓大、心脈小堅急、皆鬲偏枯、 凡脈貴于中和、胃脈沈鼓満、偏於陰也、外鼓 同共二□ 大偏於陽也、心脈小堅急、亦偏於陰也、鬲、陰陽閉 絶也 飛去ル胃為水穀之海、心為血脈之主、胃気既傷、血 〔張二ム〕 脈又病、故致上下否鬲半身偏枯也 男子発左女子発右 王云」湯主左、陰主右、故爾、陰陽応象論曰、左右者 「王云 陰陽之道路此其義也 「一二男以陽為主、女以陰為主、左右者、陰陽之道 路也、陽自左升陰従右降、男子発右、陰病而湯未 病女子発左、陽病而陰来病、若男子発立、女子発 右則為主者病矣 不痛舌転可治三十日起 張云〕若声不痛、舌可転、則雖逆於経、未甚於蔵、乃 為可治、而一月当起、若偏枯而瘠者、腎気内竭而 然、其病必甚、如脈解篇曰、内奪而厥則為声俳、此 腎虚也、正以腎脈循喉癰、侠舌本故耳、 其従者瘡三歳起 〖療云〗若男発於右、而不発於左、女発於左、而不発 [張云] 於右皆謂之従々順也 隋読書記曰按王版論要云男左為逆右 〔薩二ム〕 為従女子右為逆左為従本文益謂男子発左女 子発右於法為逆、然不痛舌転、則受邪軽、故証雖 逆、而猶可治、若男子発右、女子発左、於法為従、然 一、則受邪重、雖従必三歳必起也、必起也、 者必死不治、従而邪微者、発待三歳而後起哉 王註左右倒説謬矣 「稲伝 年不満二十者三歳死一 王云以其五蔵始定、血気方剛、蔵始定、則易傷、気一 [王云] 方剛則甚費、易傷甚費、故三歳死、 脈至而搏血衂身熱者死一 甲は血衂 作衂血 血衂為虚、脈不応搏、今反脈搏、是気極乃然 【千一二一 故死 、張云〕搏脈陰虚者最忌之、凡諸失血鼻衂之 「張云」 疾、其脈搏而身熱、真陰脱敗也、故当死 脈来懸鈎浮為常脈 王云以其為血衂者之常脈也 時二>懸者如物之懸釣者中微曲懸鉤即花脈為 兵衛 一失血之常脈以去血故中空也 一脈至如喘名曰暴厥 ○太素脈経暴甲乙如作而如何 厥作気厥下同而通用 上云喘、謂卒来盛、而便衰、如人之喘状也、 「王云] 云如気之喘言急促也 〔張云〕 界 厥者不知与人言 楊云気厥不知言也 宦云、脈経、太素作気厥似是蓋許学士所謂気中 盧氏丹渓纂要曰気中即 与気厥論之気厥不同 一俗謂之気厥是然惜不引一 脈経 文 甲乙如作而 脈至如数使人暴驚三四日自已ニ 数音朔下同 ム卒驚不療三四日自已也 楊云 脈至浮合 如浮波之合、後至者凌前、速疾而動、無常候 〽王二乙 也 此下皆言死期也 張云 浮合如数 ハ四字行文 同同同 一息十至以上、是経気予不足也、微児九十日死脈 至如火薪焚、是心精之予奪也草乾而死 輿同乾 脈経太素 薪作新予 陽云心脈如勾、今如新燃、是心脈急疾、○精奪、故 揚云 至草 乾水時被剋而死 「王云」 新然之火談普々不定其形、而便脱也、 云微対顕言、微現此脈、期以九十日而死、若顕、 高二ケ 露之、不踰時日後之交漆亦猶見也、一月一月一周、九 十日著三周也 王法新然之火談云云此似王 按新作新是 「菅二ム 本経文原作新字然泉本併注 新 脈至如散葉是肝気予虚也、水葉落而死ス 「王云 如散棄之随風不常其状 飄不定之状也零 [云 是為肝木之虚損、至木葉落金時、被剋而死而死 楊云 今本作叢棘楊云 林云按甲乙散業作叢棗一 二説 有本為襲棘是也 叢棘弦硬雑乱之象 「綺舌」 鼓 脈至如省容、省客者、脈塞而、是賢気予不足也、懸去 棗華而死 ム脈塞而鼓、謂纔見不行、旋復去也、 「王云」 一口兵二ム 一省客省問之客或去或来也 至来華土時被剋而死也 [楊云] 楡音兪 至如丸泥、是胃精字不足也楡英落而死ハ 脈至 如 一英古協 翻 [楊云] 物云）胃脈魚弱、今反如丸泥乾堅之丸、即是胃土 兼気之有損故至楡莢木時而死之也 一同 劉云榕本草蘇頌云、楡三月生莢、李時珍云俗呼 楡銭 脈至如横格是膽気予不足也、未熟而死、 〖療法〗膽脈如弦今如横格之木即是木之膽氣有 損故至永熟秋金時被尅而死 劉二按説文格木長貌 脈至如弦縷、是肥精予不足也、病善言、下霜而死、不 言可治 云）砲之脈、繫於賢々之脈、侠舌本、今気不足者 〽云 則当不能言今反善言、是真気内絶去賢外帰於 舌也故死 〔馬云〗如弓弦之縷、猶俗之所謂弦線也、主堅急不 〔馬伝〕 和、奇病論云、胞脈者、繋于賢、蓋婦人受胎之所、即 胞絡宮 張云如弦之急、如縷之細、真元虧損之脈也、胞、子 〔張云 宮也、命門元湯之所聚也、胞之脈、繫於腎々之脈、 繁舌本、胞気不足、当静而無言、今反善言、是陰気 不蔵、而虚陽外見時及下霜、虚陽消敗而死矣 脈至如交漆交漆者左右傍至也微見三十日死 左右傍至言如瀝漆之交左右反戻 【王二ム】 張云 如瀉漆之交左右傍至纏綿不清也、 一按左右傍至也下恐 三十日経脈一周也劉云 一同二二 脱其予不足也一句 按甲乙交漆作交棗 一今本作 林云 交棘 脈至如漏泉、浮鼓肌中太陽気予不足也、少気味非 英而死 揚云是太陽、是腎之府、脈今如泉之浮鼓而動、即 膀胱胞気、水之不足、故至韮下土時、被剋而死一 曰韮英也 一同太素英 一作華 如水泉之動但出而不入 「王二公 騎云少気味三字行 [埼伝ム お ○脈要精微論、渾々革至、如涌泉 脈至如顔土之状、按之不得、是肌気予不足也、五色 甲乙太素 先見黒白画発死一 墨作累是頽徒回翻 云願上之状、謂浮之大面虚夷、按之則無 [十一二 右今無有脾胃魚弱之気、又先見黒白之色、是一 [楊云 肺腎来乗故死也 按甲乙頽土作委土 林云 脈経太 素同 按五色先見、句黒白累発、句言五色共見、而黒白 按 之色累発者、蓋陰陽互争之候、故死、墨字、当従甲 乙、大素、作累為是、諸家以白□為説、然諸本草不 載白篇之名、故難従焉、又前篇疹筋証曰白色黒 見於面部夫相五色 色見則病甚、王注謂色見以 弐百 言 者、白為寒、黒為寒、故二色見病弥甚也、 脈至如懸雍、点雍者、浮摘切之益大是十二余之争 予不足也水凝而死 揚初委類 兪斬同 楊云」十二経輸、皆属太陽、故至水凍冬時而死ニ 楊云 劉云按雍、甕通、山海経、麗之山、晉水出焉、邪撲 劉云 注云、山腹有巨石、加甕形、因以為名、甕亦、発也説 之、罌也、広雅、瓶也蓋取其大腹小口、而形容浮揚 切益大之象也 云」懸雍、本浮也、揣切之際、其脈益大、而全無沈 [馬二ム] 音心 「張兵 服云浮短孤懸有上無下也水凝而死陰気盛而 孤陽絶也 云按全本懸雍、作懸離、元起注云、懸離者言脈 「林伝一 與肉不相得也 太素亦作 懸離 脈至如偃刀、偃刀者、浮之小急、按、堅大急、五蔵乾熱 太素 寒熱独弁於腎也、如此其人不得坐、立春而死、 荒熟 作宛熱宛 苑鬱同 苑積也熟熱也 「王云」 一張六 非云偃刀、臥刀也、浮之小急如刀口也、按之堅大 急、如刀背也、此以五蔵熱、而発為寒熱、陽王則 陰消、故独并於腎也、膠者、腎之府腎之府腎険既 虧則不能起坐立、陽陽医、陰日以衰、所以当死 脈至如丸、滑不直手、不直手者、按之不可得也、是大 腸気予不足也、棗葉生而死、 張云加丸短而小也、直当也言滑小無根、而不勝 「張二ン」 按也、大腸応庚金棗葉生初夏、火王則金衰、故死 云棗業之時則先棗華之候矣 〔馬伝△ 脈至如華者、舎人善恐、不欲坐臥、行、立常聴、是小腸 気予不足也季秋而死 甲乙筆 作舂 作舂 一夕作春 楊云脈之浮散故如華也、心府小腸虚故多恐、坐ハ 楊云 以不安、心虚、耳中如有物声、故恒聴、至於李秋、為 肺気来乗遂致於死也 志云如耳作蝉鳴或如鐘磬声声、皆虚証也 謹按志云、玉師曰、以経水如浮波、心脈如火薪 謹按 肝脈如散棄、胃脈如泥丸、太陽如涌泉、肌脈如、 頽土、皆以五行之気、効象形容、蓋此乃五蔵虚 敗之気、発見于脈、非五蔵之病脈也、此篇論五 蔵病脈死跡、文字与雅譬喩切当、前篇所未曽 発可謂深微幽渺大奇之論矣王氏不能深究 経旨、徒以其名之相同、次于奇病論之後、殆所、 謂不揣其本、而斉其末者、豈非可咲之甚乎、 終了引齋 太陽 林云按全本 脈解篇第四十九一 右同断左第九巻 云脈解者、所以解古脈論也、故毎條皆有 〔兵云 所謂字者字在首 馬云按此篇論病、大抵出於霊枢経脈篇諸 経為病、篇内曰所謂者、正以古有是語、而今 述之也 按此篇、太素題曰経脈病解、脈解名義、得之 按 太明矣 太陽所謂、腫腰腫痛者、正月寅、寅太陽也、 誰 雕音 物云」雖、尻也、十一月一湯生、十二月二陽生、正月 楊云 三陽生、三陽生寅之時、其陽巳大故曰太陽也、 惟謂臀肉也 「王云」 劉伝 云按雎、説文、尻也漢東方朔伝、連雅尻、註、暦也 蓋雅以肉、故王釈為医肉、此四字、即輿厥論腫首 頭重、著至教諭、乾盗喉塞、宇法正同、 〔正云 宦二〕按経脈篇、足膀胱足太陽、有腰痛、 正月陽気出在上、而陰気盛、陽未得自次也 未得次第専用ハ 楊二ヶ 【王云 上云、正月雖三月生、而天気尚寒、以其尚寒、故曰 陰気盛、陽未得自次次謂立王王之次也、 故腫腰腫痛也 土云、以其脈抵抵腰中、入貫臀、過髀枢、故爾、 王玄 病偏虚為跋者、正月陽気東解地気而出也、所謂偏 太素東作 虚者、冬寒頗有不足者、故偏虚為跋也、 凍段音波 揚云）正月已有三陽、故凍解陽気出於地也、先有 揚云 三陰、故猶有冬寒、陽気不足也、人身亦爾、半陽不 足故偏虚跛謂左脚偏跋也 正月東風解凍 張兵 偏虚、猶偏枯、大奇論云、腎雍則髀粥大、跋易 高二ケ] 偏枯故申明所謂病偏虚為跋者 所謂強上引背者、陽気大土而争、故強土也、 楊二、三陽向盛、与三陰戦、得大上而陰猶争也、 揚云 十一云」強上、謂頸頂禁強也、甚則引背矣所以爾者 [王云] 以其脈従脳出、別下項背故也、 所謂耳鳴者、陽気万物盛土、而躍、故耳鳴也、 楊玉正月陽気令万物勇躍鳴上、故生病気上衝 揚二 耳鳴也 [六同二] 云〕経筋篇云、手太陽之筋、其病応耳中鳴、故申 明所謂耳鳴者、乃陽気万物、盛上而躍々則振動 故耳鳴也万物二字衍 所謂甚則狂巓疾者、陽尽在上、而陰気従下、下虚上 実故狂癲疾也 嶺瀬 同 〔楊云〕三陽爻与三陰争、而三湯俱勝、尽在於頭、 上実三陰従下、即為下虚於是発病脱衣登上馳 走妄言即謂之狂伝仆而倒遂謂之痴也 〔張云〕 張云」巓、癲同、按経脈篇、足太陽経脈條下、作瘋、 古所通用也、所謂甚者、言陽邪盛也、陽邪実於陽 経、則陽尽在上、陰気在下、上実下虚、故当為狂癲 之病 所謂浮為声者皆在気也 亦以其脈至耳故也 [王云] <高云〕経脈篇曰、手太陽之脈、入耳中、所生病者耳 高吉 声、故申明所謂浮為聾者、是逆気上浮、而為撃皆 在気也 所謂入中為痛者、陽盛已衰故為瘡也。 瘡音 病十 音 瘡不能言也 楊云 云陽気盛入中、而薄於抱腎、則胞絡腎絡気不 【王云】 通、故陪也、胞之脈繋於腎、々之脈、侠舌本、故痛不 能言 按此原于 奇病論 云〕声由気発気者陽也、陽盛則声大陽虚則声 「張云 微若陽盛已衰故瘠强不能言也 内奪而厥則為斉併此賢虚也、 太素俳 作舞 揚云 一同断同 陽気外衰故為瘡也左 同疑若字 腎気内虚奪 一同断断断同 而厥者則為痞痛一冊 音肥風病不能言 宜更補解字 也、謂四支不用、瘠不能言、心元所知、甚者死、軽者 弐十一 生可療也 王{ 王）俳、廃也、腎気内奪而不順、則舌瘠足廃、故云此 腎虚也 然云」俳、音排、無所取義、誤也、当作症、正韻、音沸、廃 「張云」 也、内奪者、奪其精也、精奪則気奪而厥、故声瘠於 上、体廃於下元湯大虧病本在賢〻脈上挟舌本 下走於足心故為是病 劉云〕按霊熱病篇云、殊之為病也、身無痛者四肢 不収、志乱不甚、其言微知、可治、甚則不能言、不可 治也、漢賈誼伝云、辟者、一面病、雍者、一方病、師古 註辟足病疳風病也 本出干 説文 由此観之非即仲景 中風篇、所謂邪入於蔵、舌即難言者、益所是病名一 偏風是所因偏枯是病證必非有別也 按爾雅非病也 「宦云 御懿行爾雅義疏曰通作牌 詩百卉具聯伝俳病也釈文 引韓詩云、変也、続病義近、声又相転、文選戯焉台 詩注、引毛詩、作亦今作俳、玉篇、引詩正作百卉具 靡可知古本作弁○説文俳 戯也張以為無所取義者是 少陰不至者厥也 為云少陰腎脈也、足少陰脈不通、則血気不資於 楊玄 腎故厥為痞俳也 少湯所謂、心脇痛者、言少陽盛也、盛者、心之所表也 太素盛 作成 莅云成蓋 明治二戌為九月九月湯少、故曰少陽也、 楊云 戊寅転調 作成 也 経脈篇、胆足少陽、有心脇痛、不可転側 「正二公 同 所表未詳 九月陽気尽、而陰気盛、故心脇痛也、 云足少陽脈、循脇裏出気衝、心主脈、循胸出脇 【王云】 一故爾、火墓於成、故九月陽気尽、而陰気盛也、 所謂不可反側者陰気蔵物也、物蔵則不動、故不可 反側也 高云経脈篇曰、足少陽病、不能転側、故中明所謂 [古同二[ 不可又側者、九月陰気方盛陰気所以蔵物也物也物 蔵則不動、故少陽経脈、有不可反側之病也、 所謂甚則躍者、九月万物尽衰、草木畢落而堕、則気 去陽面之陰気盛而湯下之長、故謂躍 躍以 灼翻 云）陰気盛於地上陽気在地下勇動万物之根 [楊云] 文選、藩岳寡婦賦、木落葉而隕枝李善註云毛 一令其内長也劉云 ○蓑詩伝曰、隕、墜也、千金、蒲黄湯、小児落床随地 王云一躍謂跳躍也、亦以其脈循髀陽、出膝外廉、下 【王二 入外輔之前、直下抵絶骨之端、下出外踝之前、循 足跡故気盛則令人跳躍也 此有誤行不可読 [琉球 湯明所謂酒洒振寒者湯明者午也五月盛陽之陰 也 五月盛陽一陰爻生即是陽中之陰也、 楊云 陽盛以明、故云午也、五月夏至、一陰気上、湯 【王云】 気降下故云盛陽之陰也、 陽盛而陰気加之故洒洒振寒也 王云）陽気下陰気升故云陽盛而陰気加之也、 【王云】 「茫二ム」 ○虚言経脈篇胃足陽明有洒々振寒 所謂脛腫而股不収者、是五月盛陽之陰也、陽者、衰 脛胡定翻 股音古 於五月、而一陰気上、与陽始争、故脛腫而股不収也、 楊云〕腰已上為陽腰已下為陰、五月有一陰気在 揚云 下始生、与陽交争、陽強実於上、陰弱虚於下故脛 股不収也 以其脈下髀抵伏菟下入膝犢中下循肝外 〔王云〕 廉、下足跡、入中指内間、又其支別者、下膝三寸、而 別以下入中指外間故爾 所謂上喘雨為水者陰気下而復上上則邪客於蔵 府間故為水也 王伝蔵、脾也、府、胃也、足大陰脈、従足走腹、足陽明 [王云] 脈従頭走足金陰気微下而大陰上行故云陰気 下而復上也、復上則所下之陰気不散、客於脾胃 之間化為水也 兵云蔵、肺蔵也、府、胃府也、脾土不能制涯、故上於一 〔呉伝〕 肺而為水喘 所謂胸痛少気者、水気在蔵所也、水者陰気也、陰気 在中故胸痛少気也 王云水停於下、則気鬱於上気鬱於上則肺満故 〔王云〕 胸痛少気也 所謂甚則厥、悪人与火、聞木音則暢然而驚者、陽気 与陰気相薄、水火相悪、故暢然而驚也、所謂欲独閉 戸晴而処者、陰陽相薄也、陽尽而陰盛故欲独閉戸 聞而居 按此本陽 木勝土故聞木音暢黙驚也、 揚云 明脈解篇 悪喧故爾 王玄 薄気相薄也 「張云 薄摩盪也 [云云 云厥、為陰為水、乃水火相悪、又木能生火、故聞 [古同一ム 木音則暢然而驚也 劉伝 劉云按本節所解与陽明脈解篇異義 左経脈篇脈篇、病至則悪人与火、開木声則暢然而 「芭二丁 驚心欲動、独開戸弥而処甚則欲上高而歌棄衣 即陽気不振之義 而走人陽尽々者猶傷寒論血弱気尽之書 非竭絶之義 所謂病至則欲乗高而歌、弃衣而走者陰陽復乎、而 外并於陽故使之弃衣而走也 林云 称云、詳所謂甚則厥、至此、至此、与前陽明脈解論相通 者 所謂客孫脈、則頭痛鼻孰、腹腫者、陽明并於上、上、則 其孫絡太陰也、故頭痛鼻熱、腹腫也、 軌音 求 一揚云〕太陰経脈至於舌下、大陰孫終々於頭鼻故 揚云 陽明弁於太陰孫絡致熟腹腫也 ○埼玉上者句有 脱誤 出処未詳、大抵皆陽明之病、孫脈、、孫絡脈也 [云] 一箇脈篇唯 有歓剣 太陰所謂病脹者、大陰子也、十一月、万物気皆蔵於 中故曰病脹 十一月陰気内聚雖有一陽始生一 以十一月陰気大故曰太陰、 気微未能外通故内雍為脹也 楊云 陰気大盛、太陰始於子故云子也、以其脈入 〖王云 蓋云経脈篇脾足大陰有腹脹善噫得 一腹属脾絡胃故病脹也 後興気則快然衰 所謂上走心為噫者陰盛而上走於湯明、陽明絡属。 心故曰上走心為噫也 王云按霊枢経、説足陽明流注、並無至心者、太陰 〔王云〕 脈説云其支別者復従胃別上膈注心中、法応以 此絡為陽明絡也 林云〕詳王氏以足陽明流注、並無至心者、按甲乙、 〔林二ム〕 陽明之脈上通於心循咽出於口宜其経言陽明 薩摩守殿王注 絡一絶属心為噫王氏安得謂之無之無之無之無之無之無之無之無 一蓋本干楊氏 馬云〕宣明五気論曰、心為噫、又口問篇云、寒気客一 「馬伝」 於胃、厥逆従下上散、復出于胃、故為噫、夫素問言 心而霊枢言胃則此篇兼言陰気走於胃々走於 三経謂 心見三経相須而為噫也、 心脾胃 所謂食則嘔者、物盛満而生溢、故嘔也、 〖王云〗以其脈属脾絡胃、上膈侠咽故也 〔云〕脾胃相為表裏、胃受水穀、脾不能運、則物盛 張云] 満而溢、故嘔、一、有食則嘔、 所謂得後興気、則快然如衰者十一月、陰気下衰、而 陽気且出故曰得後与気則快然如衰也 太素如并 作而如而 用通 得後便及浅気快然腹減 揚云 張云陽気出、則陰邪散、故快然如衰、一陽下動冬 〔張云〕 至候也故応十一月之気 少陰所謂腰痛者、少陰者、腎也 少陰所謂腰痛者、少陰者、腎也十月万物陽気皆傷 ○太素十月 故腰痛也 同十七月是 物云七月秋気始至故曰少陰七月之時三陰已 [楊云] 起万物之陽已衰 土云少陰者腎脈也、腰為腎府、故腰痛也、 [王云] 按 按據前後例腎当作申 所謂嘔、款、土気喘者陰気在下陽気左上諸陽気浮 無所依従故嘔、歎上気喘也、 云以其脈從腎上貫肝膈入肺中故病如是ハ 「云 一、亦云）陽根於陰〻根於陽、互相倚也、若陰中無陽 [張云] 沈而不升、則孤陽在上、浮而不降、無所依従故為 嘔款上気喘也、按前章、列本節義於手太陰肺病、 條下、此則言於腎経、正以柿主気、腎主精々虚則 気不帰元即無所依従之義 正云□□□□、有款唯則有血、唱々而喘、又有上気、 〔宦云〕 所謂色色不能久立久坐、起則目脆脆無所見者万 物陰陽不定、未有主也、秋気始至、微霜始下而方殺 万物陰陽内奪故目暁暁無所見也 一白素色々作邑 邑町々并作映 暁時 音荒 七月陰陽気均、未有定主、秋気始至、陽気初 楊云 奪、故邑然帳望不能久立、又陰陽内各不足、故従 坐起、目眺元所見也、有本、作露、但白露即露之微 也 一伝疑当作 也 也 霜之微也 十月已降甚霜即知有本作十月者 非也 劉云」按邑々、与恒々通史記商君伝云、安能色々 関玄 待数十百年恒説文不安也 按太素経注並是 一藍二丁 説見 上 上 経脈篇有坐而欲起 目耽々如無所見 一説按〕千金治産後渇方満々悪寒、医心方引作 色々悪寒是知濁々嗇々色々并同悪寒貌也林 疑之非是而又不必改字 所謂少気善怒者陽気不治、陽気不治、則陽気不得 出、肝気当治而未得、故善怒、善怒者、名曰煎厥 云按煎厥一證、在本宿言陽虚陰盛、在生気通 張云 天論、言陰虚陽盛、可見愈厥有陰陽二証 劉云按此与少陰、不相干渉、乃属少陽厥陰之病 鯛二 則為可疑諸家不言及于此者何 所謂恐如人将捕之者、秋気万物未有畢去、陰気少、 陽気入陰陽相薄故恐也 限云」陰気将蔵未蔵、而陽邪入之、陰陽相薄、則傷 張云 腎而為恐 馬云）宣明五気篇曰、精気并于腎、則為恐也、 馬二ム ハ経脈篇気不足則善恐心暢々如人将捕之 [ム 臭尺 所謂悪聞食臭者、胃無気、故悪聞食臭也、 救部 〔七月陽衰胃元多気故悪聞食気也 揚云 此即経脈篇饑不欲食之義 張玄 此疑陽明節脱文誤次也 「荷伝 所謂面黒如地色者、秋気内奪故変於色也、 張云□以応日、陽気之華也、陰勝於陽、則面黒色 変、故応秋気此即経脈篇、面如湊柴之義、 所謂歎則有血者、陽脈傷也、陽気未盛於上、而脈満 満則款故血見於鼻也 楊云七月金、主肺也、柿主款也、不。款則已、款則傷 揚云 陽々傷血脈故脈満見血於鼻也、 高二一経脈篇云腎 厥陰所謂癩疝、婦人少腹腫者、厥陰者、辰也、三月陽 病款唯則有血故 申明所謂款則有 血者 中之陰、邪在中故曰癩疝少腹腫也、 太素癩 作頽 揚云三月陰気将尽、故曰厥陰、三月為陽、厥陰脈 揚云 在中、故曰陽中之陰、邪客厥陰之脈、遂為頽疝、頽、 謂大夫少腹寒気、成積陰器之中面痛也、疝、謂寒 積気上入小腹而痛也、病在少腹痛、不得大小便 病名曰疝也 王云以其脈循陰股、入毫中、環陰器、抵少腹、故爾 高云経脈篇云、厥陰病、大夫広病、婦人少腹腫一 TEL 劉云按王氏資生経云、千金曰、気衝主痴、明堂下 経曰、治広病、則是広、即広疝也、巣源云、広者陰枝 気結腫大也、詳見于陰陽別論、頽疝註、 所謂腰脊痛、不可以悦仰者、三月一振、栄筆万物、一 説俯同 説而不仰也 又音免 、揚云振動也、三月三陽合動而為春萬物栄華依 [揚二ム] 枝垂葉、併而不仰、故邪因、厥陰、胃背痛、免不得仰 也 云凡説者、不可以仰之者不可以免、故肝応其 「馬伝」 一時腰痛之病、腰痛之病、他難也、 乍経脈篇云、厥陰病、腰痛不可以免仰故申明 〔高云〕 所謂腰背痛不可以悦仰者 所謂癩疹、膚脹者曰陰亦盛亦盛、而脈脹不通、故曰顧 疹疝也 癲音顔 一経音隆 云癩々疝也、瘡、溺聞也、癩疹疝膚脹者陰器腫、 「高云 不得小便則膚脹也 〖一此復明瘧疝腫脹之由、在陰邪盛也、陰盛則 〔張云 一陽気不行故為此諸証 劉云按霊水脹篇云、膚脹者、寒気客於皮膚之間 〔図二□ 声々然不堅、腹大身尽腫、皮厚、按其腹、宜而不起 腹皮不変、此其候也、曰陰亦盛、呉本、曰、作由、似是、 亦字承上又癩疝及腰脊痛而下之、蓋与平人気 象諭、一呼脈再動、一吸脈亦再動之亦同義 経脈篇肝足厥陰有遺溺閉痊、 「茫二ム 意図 所謂甚則謚乾熱中者、陰陽相薄、而熱故溢乾也、 益乾 五日干 揚云 物云甚、謂厥陰邪気盛也、厥陰之脈、侠胃属肝絡一 一、膽上入頂類、故陰陽相薄熱中而溢乾也、 高云）経脈篇云、足厥陰病、甚則盛乾、手厥陰病心 [古同二ム] 中熱 一云此一篇、殊与前後経文、不相連接、別釈経脈 【王云】 発病之源、与霊枢経流注略同、所指殊異 〔林云〕 云〕詳此篇所解、多甲乙経、見動所生之病、雖復一 少有異処大概則不殊矣 謹按 按〕此篇、乃古経箋釈之言、与鍼解篇、小鍼解 篇、同出于一轍焉、而馬氏云、膀胱諸證、豈尽在 正月哉、特論与時相応之義、有如此耳蓋虚実 在人、随時為病、不必尽在正月也、物茂卿曰所 謂正月九月十月之類非実指月而言乃譬喩 之言耳、劉薩庭曰按此篇、以十二辰分配経脈、 義殊無当、而論病理、木于蔵府陰陽衰盛甚確 故以意解之堀川未済曰此篇以足三陽三陰 配之六月、大陽為正月、厥陰為三月、陽明為五日 月、少陰為七月、少陽為九月、太陰為十一月三日 陽三陰、毎互其位、而必隔一月、今本経、七月、誤一 作十月殊為不倫須從太素是正数家之言実 得其要矣 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 21940 特別 黄帝内経素問講義十 二十一二十二丁目 図文 斉姫 黄帝内経素問講義巻第十 江戸喜多村直寛士栗学 刺要論篇第五十一 林云按全本在第 六巻刺斉論末 云刺要者、刺鍼之要法故名篇、 馬云 要至約之理也 「呉云」 黄帝問曰、願開刺要、岐伯対曰、病有浮沈、刺有浅深、 一各至其理無過其道 応浅不浅、応深不深、皆過其道也、 「張云 松 抄理字、與道字相対之詞、乃道理之理、言刺有深 浅之分也、道、謂針可刺之道、乃下文刺皮無傷肉 云云是也王注非是 一学言弁 過之則内傷、不及則生外壅、壅則邪從之 〔王二□ 云過之内傷、以大深也、不及外壅、以妄益他分、 之気也気益而外壅、故邪気随虚而従之也 同断按深沈湯 浅深不得、反為大賊、内動五蔵、後生大病ニ 壅行賊押 韻 云賊、謂私害、動、謂動乱、然不及則外壅、過之則 王方 内傷、既且外壅内傷、是為大病之階漸爾、故曰後 生大病也 故曰病有在毫毛勝理者有在皮膚者有在肌肉者 有在脈者、有在筋者、有在骨者、有在髄者 云毛之長者曰毫皮之文理曰騰理然二者皆 王武 一皮之可見者也 聞云按文選西京賦注、引声類及広韻云、重、長毛 [紙二ム[ 也 是故刺毫毛榛理、無傷皮、皮傷則内動肺、肺動則秋、 甲乙訴々然 病温瘧沂沂然寒慄 作漸々然 土云鍼経曰凡刺有五以応五蔵一曰半刺半刺半刺 〖王云 者浅内而疾発針令鍼傷多 霊令上 有無写 一如抜髪状以 出官 取皮気此肺之応也 然此其浅以応於肺湊 鍼篇 理毫毛猶応更浅当取髪根浅深之半爾、肺之合 皮、王於秋気、故肺動則秋病温瘧泝也然寒慄也 劉云按沂々然於若難暢、今従甲乙而改之、皮部 劉云 論訴黙甲乙又作浙然 刺皮無傷肉、肉傷則内動脾、脾動則七十二日、四季 之月病腹脹煩不嗜食 甲て煩下 有満宇 工云〕牌之合肉、寄王四季、故傷肉則動脾々動則 王云 四季之月、病腹脹、煩而不嗜食也、七十二日、四季 之月者謂三月六月九月十二月、十二月、各十二日後土 寄王十八日也 出経 筋篇 其云、脾気不運、則中気不化、故令煩、脾病則不磨 甚兵兵 故令不嗜食 刺肉無傷脈脈傷則内動心心動則夏病心痛 云心之合脈、王於夏気気気気気気気、起於心 [云] 中、出属心系、心包心主之脈、起於胸中、出属心包、 平人気象論曰、蔵真通於心、故脈傷則動心、心動 則夏病心痛 刺脈無傷筋、筋傷則内動肝、肝動則春病熱而筋弛 一云肝之合筋、王於春気、鍼経曰、熱則筋緩、故筋 〔王寺 傷則動肝、々動則春病熱面筋弛緩弛猶縦緩也 刺筋無傷骨骨傷則内動腎、腎動則冬病脹腰痛 王云腎之合骨、王於冬気、腰為腎府、故骨傷則動 〔王云] 腎々動則冬病腰痛也、腎之脈直行者、従腎上貫 肝鬲放脹也 刺骨無傷髄、髄傷則鎖鑠肝酸、体余你黙不去矣、□、 銷鑠作消樂鎖音消鑠詩若翻所 音行酸疫通用解音懈、亦音亦 「王云」 云随者骨之充、鍼経曰、髄海不足、則転耳鳴 肝酸眩胃 出海 論 馬云 動而去也 劉云）按杖乗七発、雖有金石之堅、銷鑠而提解 「割二ム 也、李善注云、賈遠国語注曰、鑠、鎖也、甲乙、消楽、蓋 三部九候論 脱肉身不去者 死王註云猶行 去也 与骨空論淫楽同義、金匱虚労篇、足酸削、 此二字 本見于 高注 周礼 一、二十二年、作疫所知酸、通用不必改疫、一 郎主 柳注 作疫 又 稲云 按云、海論曰、髄海不足、則脳転耳鳴、脛疫眩冒、目、 無所見、懈怠安以、津液別論曰、髄海皆減、而腰背 痛、脛疫、決気篇曰、脳髄消、脛疫、耳数鳴、拠此則鎖 鑠肝酸、亦脛疫也、鎖、通作消鉄鎖金也、亦作楽、厥 病篇曰、風痺淫楽、病不可已、又曰、股脛淫楽、骨空 論曰、淫傑歴疫、不可久立、皆与銷鑠同、液耗枯斉 せ 海論安以与不去其義相発矣 [範云] 謹按]此篇全本在刺斉論中面王氏移甲入て、 〔謹按〕 以別立篇題、竄易聖経、妄就已意、九不可訓矣 一刺斉論篇第五十一 林山株全本 在第六巻 馬二ム 馬云斉者後世剤同刺以為剤、猶以薬為剤 故名篇 [劉云] 割云〕按一切経音義云、剤限、考声云、分段也 韻詮云、分剤也、三蒼云、分斉也、知是齊剤同、 限剤分剤之義、蓋刺之浅深、有限有分、故曰、 刺斉 分扶 黄帝問曰、願聞刺浅深之分也、 門番 謂皮肉筋脈骨之分位也 「王二疋 岐伯対曰、刺骨者、無傷筋、刺筋者、無傷肉、刺肉者無 傷脈、刺脈者、無傷皮刺皮者、無傷肉、刺肉者、無傷筋、 刺筋者無傷骨 劉云）按下文云、刺肉無傷脈者、至脈而去、不及肉 〔劉二ム〕 也、即脈浅肉深、与前篇刺肉無傷脈、義相乖恐是 両篇各一家之言 帝曰、余未知其所謂、願聞其解、岐伯曰、刺骨無傷筋 者鍼至筋而去不及骨也 此明言上文前四句之義也 馬二ケ 〔張云〕 ○病在骨者、直当刺骨、勿傷其筋、若鍼至筋分、 索気而去、不及於骨、則病不在肝、攻非其過、是傷、 筋也 云按以下三項宜以此例焉 鯛二ム 刺筋無傷肉者、至肉而去、不及筋也、刺肉無傷脈者、 至脈而去、不及肉也、刺脈無傷皮者、至皮而去、不及 脈也 一云是皆謂遣邪也、然筋有寒邪、肉有風邪脈有 【王司 湿邪、皮有熱邪則如是遣之、所謂邪者、皆言其非 順正気而相干犯也 林云詳此謂刺浅不至所当刺之処也下文則誡 [林云] 其太深也 肉脈二字恐互錯 關云 所謂刺皮無傷肉者病在皮中、鍼入皮中、無傷肉也 此明言首節末三句之義也 馬云] 法則及温深、而中肉者、傷其脾気、 張云 云按以下二項宜以此例焉 劉伝 抵刺肉無傷筋者、過肉中筋、刺筋無傷骨者、過筋中骨 仲 也此之謂反也 十丁 数翻 此則誡過分太深也 天王二 伝伝按全云、刺如此者、是謂傷、此皆遇、過必損其 〔林云〕 血気、是謂逆也、邪必因而入也、 按旧本、此与前合為一篇、而経文或与前段 [謹按] 相矛盾者、何也、蓋王氏互為錯易、文有訛論、未 可知也、然今太素亦闕、故不可攷焉、 刺禁論篇第五十二日 林云按全本 材云桜全本 在第六巻 黄帝問曰願聞禁数 心云数、幾也、言所当禁刺之処有幾也、 志云 尚云数、条目也、帝承上二篇之意、謂刺要刺斉、其 [高云] 中必有所禁故願聞禁数 岐伯対曰蔵有要害不可不察 楊云五蔵之、所在須知針之為害至要故欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲欲 揚云 識之 云言各所要亦各有所害当詳察也 〔張云〕 云顧炎武日知録云南越尉佗伝発兵守要害 [図二[ 処、按漢書西南夷伝註。師古曰、要害者、在我為要 於敵為害也、此解未尽、要害、謂攻守必争之地、我 可以害彼、々可以害我、謂之害、人身亦有要害妻 問政伯対黄帝曰脈有要害後漢来欽伝中臣要 一 宦云 無云〕賈詛過秦論要害之人要害之処 肝生於左 〔王云〕 一云）肝象水、王於春、春陽発生、故生於左也、 肺蔵於右 王云 工云〕肺象金、王於秋、々陰収殺、故蔵於右也、 称云」按掲云、肝為少陽、〻長之始、故曰生、肺為少 林二ム 陰々蔵之初故曰蔵 心部於表 陽気主外心象火也 「王二ム」 [綺二ム] 部属統之詞 腎治於裏 陰気主内腎象水也、 王云 云按楊云、心為五蔵部主、故得称部、賢問動気 林云 内治五蔵故曰治 牌為之使 楊云脾者為土王四季牌行穀気以資四蔵故為 楊云 之使也 云営動不已糟粕水穀故使者也、 【王云】 四日為之市 一云水穀所帰、五味皆入如市雑、故為市也、 〔王云□ 骨肓之上中有父母 〔林云〕按楊云、心下鬲上為盲、心為陽父、也、肺為陰 〔林二ム〕 母也、肺主於気、心主於血、共栄衛於身、故為父母、 劉云按鬲旨楊註原于説文益古来相伝之説宜 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 無異論 按 陰陽類論三陽為父三陰為母 七節之傍中有小心ニ 太素甲乙小 心作志心 心作志心作志心 称云抄楊云、背有三七二十一節、腎在下七節之 「林云一 傍、腎神曰志、五蔵之霊、皆名為神、神之所以在、得 一名為志者心之神也 按 按〕小心、作志心、近是陰陽類論、有上空志心之謂、 葢傍字、対上文鬲肓之上而言、不必深講、楊以為 心之神殆得経旨、而為医旨、而為医旨、則未為得 矢 矣 従之有福逆之有咎 工云従、謂随順也、八者人之所以生形之所以成 【千一二△】 故順之則福延逆之則咎至 馬云）順其所而不傷、則有福、逆其所而傷之、則有 〔馬二ム〕 答所謂要害之当察者以此 中丁仲翻下 刺中心一日死其動為噫一 同意鳥介翻 心在気為噫 「王二日」 刺中肝五日死其動為語 肝在気為語 王云 云按全本、弁甲乙、語、作欠、元起云、賢傷則欠、子 林云 母相感也王氏改欠作語 刺中腎六日死其動為嚏之 壺音 帝 腎在気為嚏 王云 云按全本及甲乙六日作三日 「林二つ 刺中肺三日死其動為効ニ 肺在気為款 【王云】 刺中脾十日死其動為呑 呑吐 根翻 牌在気為呑 王云 林云)按全木、及申乙十日、作十五日、刺中五蔵与 林云 診要経終論、弁四時刺逆従論相重、此叙五蔵相 次之法、以所生為次、甲乙以心肺肝脾腎為次是 ○嘘 以所尅為次全本旧文則錯乱無次矣 一刺中膽一日半死其動為嘔吐 胆気勇故為嘔 「王云 張云凡十一蔵者皆取決於胆是謂中正之官奇 張云 恒之府傷之者其危極速 同云邪気蔵府病形篇云膽病者嘔宿汁故其動 [六同二ム] 一為嘔○膽気虚也 林云〕按要経終論、刺中胆下文云、刺中鬲者、為 傷中、其病雖愈不過一歳而死、 刺附上中大脈血出不止死 中去声 下同 一附、為足附、大脈動而不止者、則胃之大経也、 【王云 胃為水穀之海、然血出不止、則胃気将傾、海竭気 亡故死 云刺衝陽脈也、衝陽穴、為胃経之原、 馬二ケ 傷寒論以 為跌陽之 脈 一説」劉伝一説〕蓋広声声声動動動動動輪篇云、衝 脈、並少陰之経、下入内踝之後、入足下、其別者、邪 入踝、出属附上、入大指之間、注諸絡、以温足経、又 逆順肥痩篇云、其前者、伏行出附属、下循附、入大 指間、滲諸絡而温肌肉、其已如此、今刺而中傷之、 則所以致死也 甲乙溜作 刺面、中溜脈、不幸為育、 流溜流同 馬云按本輸篇云、溜于魚際、則溜与流同、所謂溜 馬伝 脈者、凡脈与目流通者皆是也、又按大惑論云、五 蔵六府之精、皆上注于目、而為之精、論疾診尺篇 云、赤脈従上下者、太陽病、従下上者、湯明病、従外 走内者、少陽病、皆溜脈之義也、 刺頭、中脳戸入脳立死、 二腦戸穴名也、在、在、通於腦中、然腦為髓 〖王武 之会、真気之所聚鍼入脳則真気泄、故立死、 一督脈、従脳戸而上、至于百会、願会乃頭骨両 志云 分、内通于脳、若刺深、而慢中于脳者、立死、 刺舌下、中脈大過、血出不止、為痞、 痛音 十一日 〔張云〕舌下脈者、任脈之廉泉穴、足少陰之標也、中 「張云 脈太過血出不止、則傷腎々虚則無気、故令人痛、 按憂志無言篇曰足之少陰、上繋於舌、絡於横骨 終於会厭、脈会篇曰、内伝而厥、則為俳、此腎虚 也然則斉本於腎無所疑矣 馬云王註以為脾脈者無義 刺足下布絡中脈血不出為腫 問云）布絡者、凡足之六経、皆有絡脈也、誤中其脈、 馬云 而血又不出、則必邪不得散、而為腫矣、王註止以 為然谷之中者鑿之甚也 ○伝浮浅散見之絡中脈則過於深矣 「呉伝 張云）若血不出気必随鍼而壅、故為腫也、 松 按有洛王註云布散之紹也 刺都、中大脈、令人仆脱色、 中去声 一都隙同仆音付 下同 云尋此経都中主治与中詰流注経委中穴正 〔王云〕 同応、却中者、以経穴為名、委中、処所為名、亦猶寸 口脈口気口、皆同一処爾、然部中大脈者、足太陽 経脈也刺之過禁則令人仆倒而面色如脱去也 「太陽為諸陽之会故令如此 [口共二本[ 劉云按経脈篇云甚者写之則悶々甚則仆不得 「割二ム」 言、問則急坐之也、俱是後世所謂鍼暈也、詳見于 鍼灸聚英等 刺気街中脈血不出為腫鼠僕 甲乙僕作認 千金作饌 王云気街、在腹下侠齊両傍、相去四寸、凱僕上寸、 〔王云〕 動脈応手也 云按別本僕一作体気府論注気街在斉下横 林云 骨両端鼠龍上一寸也 馬云僕、当作僊、刺気街者、誤中其脈、而血又不出 則血気并聚於中故内結為腫、在鼠庁之中也、 劉云按馬註為是但僕不必改庁々説文、小児也 劉正 体、玉篇、鼠名、巣源附骨疽候云、産婦女人、喜着鼠 膜骼頭脛膝間知是僕僕体同義即鼠鯰也 嘔於 刺背間中髄為征 二区於 武翻 土云偃諸個使、身路屈也、背間、謂背骨節間也刺 【王云 体中則骨精気泄故低僂也 刺乳上中乳房為腫根蝕 蝕音 食 張云」乳房、乃胸中気血交湊之室故刺乳上之穴 「張云 而誤中乳房則気結不散留而為腫々則必潰且 并乳根皆蝕而難於愈也 漢書西羌伝 劉云〕按根謂乳房之根、非乳根之穴ニ 「劉二ム」 疝食侵淫莫 知所限又後漢董卓伝之 潰瘍頭痛勝於内食 刺缺盆中、内陥気泄、令人喘款逆中 宇 一 中如 土云）五蔵者、肺為之益、缺盆為之道、肺蔵気而主 【王司 息、又在気為款、刺缺盆中、内陥則肺気外泄、故令 人喘歎逆也 志云、欠盆、在喉旁両横骨陥中、如缺盆然、故以為 〔志伝〕 名内陥気泄者脈内陥而気反泄于外也 刺之過深則為内陥下皆倣此 [六同二ム] 刺手魚腹内陥為腫、 王云一手魚腹内肺脈所流、故刺之内陥則為腫也 [王兵] 志云」怠腹、在手大指下、如魚腹之図壮、手太陰之 魚際穴也、肺主気而与大腸為表裏、脈内陥、則血 不得散、気不得出、故為腫、以上論手足頭項胸背 皆有要害之処 按諸家魚腹句内陥句為是 劉二 無刺大酔合人気乱 脈数過度、故因刺而乱也、 [十一二] 東 称云按霊枢経、気乱、当作脈乱、 林云 見終 始篇 無刺大怒令人気逆ニ 怒者気逆故刺之益甚 〔王云〕 無刺大労人 経気越也 「云 無新飽人 気盛満也 天二ム〕 無刺大饑人 一気不足也 庄兵 無刺大渇人 血脈乾也、 〔王云〕 無刺大驚人 云神蕩越而気不治也 [王云] 林云詳無刺大酔、至此七條、与霊枢経相出入、霊 枢経云、新内無刺、已刺無内、大怒無刺、已刺無怒 大労無刺、已刺無労大酔無刺、已刺無酔已飽無 刺、已刺無飽、大飢無刺、已刺無飢、大渇無刺、已刺 無渇、大驚大驚大驚大驚大驚大驚大恐、乃刺之也、 刺陰股中陰脈、血出不止死、 中丁仲 翻下同 脾腎肝三脈、皆行于陰股一 「日兵云 ○巣源曰 〔林云〕按刺陰股、中大脈条、皇甫士安移在前刺酬 「林二ム」 上、中大脈下相続、自後至篇末、逐条与前條相問 也 刺客主人内陥中脈為内漏為聾 甲乙無 内字 〖王云〗客主人、穴名也、今名上聞、在耳前上廉起骨 〔王武 開口有空、手少陽、足陽明脈、交会於中、陷脈、言刺 太深也、刺太深則交脈破決、故為耳内之漏、脈内 漏則気不鬱故聾 張云膿生耳底是為内漏 節云邪清血気至耳熱気聚則生膿汁故謂之時 耳王蓋指此 刺膝顔出液為段 嶺音牝 跋音波 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 【云 〔志伝）膝乃筋之会、所以灌精濡空竅者也、 劉云〕按白虎通云、膝蓋骨也、聖済総録云、神枢 下端、為膝蓋骨者左右共二無勢多液、 刺臂太陰脈出血多立死 土云）臂太陰者、肺脈也、肺者、主行営衛陰陽、治節一 [王云] 出之血也多、血出多、則医術絶、故立死也、 馬亡霊寒熱病 一篇亦有臂太陰 刺足少陰脈裏虚出血為舌難以言 以其脈行於臂 重直 龍耳翻 故可曰手又可 曰臂也 云足少陰腎脈也、足少陰脈、蓋腎絡肺、係舌本 [王云] 一故重虚出血則舌難言也 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ [張云] 刺応中陥中肺為喘遂仰息 馬云次中 宇去声 肺気上泄逆所致也 「王云] 云按此総言広中諸穴蓋肺位于胸膚中、故誤 劉二 中肺則為云二公証 陥上疑脱内字残曰肺脈之論 「正二 刺肘中内陥気帰為不屈伸 中如 字 土云）村中、謂封屈折之中、尺沢穴中、刺過陥脈、悪 [王云] 気帰之、気固関節、故不屈伸也、 張云、于太陰之尺沢、厥陰之曲陰之曲沢者也是、 張玄 志云）内陥者、不能写出其邪、而致気帰于内也、気 [志云] 劉云王註 不得出、則血不得散、故不能屈伸也、 悪気恐非 刺陰股下三寸内陥合人遺溺死 王云〗股下三寸、腎之絡也、衝脈与少陰之終、皆起 王云 於腎下、出於気街、並循於陰股、其上行者、出肥中、 故刺陥脈則令人遺溺也 <驪云〕寒熱病篇曰、骨寒熱者、病無所安、汗注不休 「蝋伝 歯末枯、取足少陰於陰股之絡、王注拠之、馬為陰 包王為五里並非也 刺掖下脇間内陥令人款掩 掖腋 云掖下、肺脈也肺之脈従肺系横出掖下真心 王云 蔵脈、直行者、従心系、却上掖下、刺陥脈、則心肺俱 動故款也 刺少腹、中膀胱、溺出舎人少腹満 云）胞気外泄、穀気帰之故少腹満也、少腹、謂斉 〽王二二 下也 刺端腸内陥為腫 腸時 充番 尚云瑞賜、足魚腹承筋穴俗云脚肚一 馬伝 〖療二〗足壮也、肉厚気深、不易行散、故刺而内陥、則 〔張二〕 為腫 俗名腿壮 志云 刺匡上陥骨中脈為漏為盲 二匡目匡也 王云 高云匡上、目睡之上、眉間也、陥骨、緑竹空穴、眉後 [古同二ム] 滴骨也 劉云按匡、雖同、火記淮南王安伝、涕満匡而横流 是壬甲乙、緑竹空、在眉後陥者中、足少湯脈気所発 外台一名目宛 云上文有内漏、著至教論、上為巓疾、下為漏病 「藍吉 正注、漏血膿出、此唯注目漏、其意亦恐謂膿漏出 巣源有目涙出不止候又有目膿漏候曰風熱客 於瞼背之間、熱搏於血液、今皆内結聚、津液柔之 不止故成膿汁不尽、謂之膿漏、 ○乾 刺関節中液出不得屈伸候 宇 中如 字 云諸筋者皆属於節津液滲潤之液出則筋膜 【王云】 故不得屈伸也 傷其液 問云関節、骨節交会之機関、浄液沢注於骨、骨属 高云 屈伸、若刺関節、中・致液出而不能浄注骨、故不一 一得屈伸、此挙刺之要害、皆為刺禁者如此 謹按此篇所論、針刺之禁蓋人身有要害、此不 謹按 可不察、故有其宜、則有不宜、嘗攷張子傷寒論 曰宜某湯、而又必挙其不可用、聖人驚誠之意 先後一揆、勤々然為後学楷範後之針灸家当 奉此篇為碁龜矣 刺志論篇第五十二日 林云按全本 一同在蒡六巻 禍云刺志謂鍼刺之志意也、馬注、為誌記之 [伝 志非是 劉云按篇首論虚実而篇末結以鍼法補写 劉二 之義斯為刺志也 黄帝問曰、願聞虚実之要、岐伯対曰、気実形実、気虚 形虚此其常也反此者病ニ 一云陰陽応象論曰、形帰気、由是故虚実同焉反 [王云 謂不相合応、失常平之候也、形気相反、故病生気 謂脈気形謂身形也 馬云）凡気与形、穀与気脈与血、相称者為常而相 〔馬二〕 反者為病也気者人身之気也 一女営気衛 気是也 形者人 之形體也 次節岐伯以 身字代形字 気実則形実気虚則形虚 此其相称者為常而相反者則為病矣然此気之 虚実必于脈而験之但不可即謂気為脈也観下 文有血脈対挙者可知王註引陰陽応象論之形一 帰気、以験其虚実之同、甚有見、至以気為脈気、則 非矣 薩摩守 気之虚実、不啻験之于脈、亦必験之于息、 故張注気多為喘満也、更宜与玉機真蔵論相参、 穀盛気盛、穀虚気虚、此其常也、反此者病、 林云按甲 ○霊枢経曰、営気之道、穀内為実 [十一云] 乙実作宝 │ 穀 入於胃、気伝与肺、精専者、上行経医、由是、故穀気 虚実、占必同焉、候不相応則為病也、 脈実血実脈虚血虚、此其常也、反此者病、 云狐者血之所故虚実同焉反不相応則為病 一云 せし 帝曰何如而反、岐伯曰、気虚身熱、此謂反也、 一云気虚、為陽気不足陽気不足、当身寒、反身熱 「王云 者、脈気当盛、脈不盛而身熟、証不相符、故謂反也、 〔林云〕参甲乙云、気盛身寒気虚身熟、此謂反也、当 林二ム 穀入多而気 補此四字 少此謂反也 王云 王二乙田日之所山山 穀不入而気多此謂反也 者穀気而布於 経脈也穀入於 胃気外散肺并之也 [王武 胃脈道乃散今 脈盛血少此謂反也脈少血多此謂反也、 穀入多而気少 者是胃気不散 ○経脈行気、絡脈受血、経気入絡、 王武 故謂反也 不相故皆反常也 馬云へ 脈少当作小 [張二ム] 限云）脈盛血少者、陽実陰虚也、脈少血多者、陽虚 陰実也 劉云按血之多少益察面而知之 「側会二 気盛身熱、得之傷寒気虚身熱、得之傷暑一 土云傷、謂触冒也、寒傷形、故気盛身寒、熱傷気、故 「王云」 気虚身熱 云此二句対挙、以示寒暑二邪初受之略益至 [道二 其伝化、則非一言所蔽、馬注此段、以虚実真偽、非 松 按此段、経文惟就冬夏之病、以論其理耳、張以為 夏月寒暑之辨亦鑿 恩{ 穀気入多而気少肴、得之有所脱血、湿居下也、 脱上 活翻 張云」穀入多者、胃熱善於消穀也、脱血者、亡其陰 [飛云] 也、湿居下者、脾腎之不足、亦陰虚也、陰虚則無気、 一同所数百六十九両弐人多而気則少也 問云」夫穀入多、而気反少者、其内則得之有所脱 [高云 血或湿邪居下之病 } 〔劉云〕按血脱液乾、水湿帰下、並胃中津乏、故消穀 善饑、与傷寒論抵当湯治證、其理略同、王註以脱 血湿居下為一事恐非 穀入少而気多者、邪在胃及与肺也、 張云）邪在胃則不能食、故穀入少、邪在肺、則息喘 満故気多 脈小血多者飲中熱也 字 中如 高云）夫脈小血反多者其内必飲酒中熱之病酒 [六[ 行絡脈故血多行於外、而虚於内故脈小 第二十一年癸未癸未戌亥有飲字 「日卯二 脈大血少者脈有風気水漿不入此之謂也、 張云風為湯邪居於脈中、故脈大水漿不入、則十 「張云」 焦無 無以生化故血少 云此上皆釈反者為病之詞 呉云 此之謂三字衍 一所云 夫実者気入也虚者気出也 入為陽、出為陰々生於内、故出、陽生於外故 [王云] 学訓堂痛 入 云気内守則実気外泄則虚、申虚実之義非謂 「琉球 邪気也 気実者熱也気虚者寒也 王云」湯盛而陰内拒、故熱、陰盛而陽外微、故寒 王武 入実者、左手開鍼空也、入虚者、左手閉鍼空也、穴 同 空孔 王云言用鍼之補瀉也、右手持鍼、左手捻穴、故実 [王二 者、左手開鍼空以写之、虚者、左手閉鍼空以補之 也 大凡用鍼之法右手持鍼左手掲穴方其入 「馬云」 鍼写実之時、則左手拍穴、開鍼空以写之、及其去 鍼補虚之時則左手閉穴閉鍼空以補之 劉云按據上文虚者、気出也、入虚、当是出虚、 一按此篇、凡分三節、首節論其常、次節論其反 謹按 状、木節論其病証、秩然有条、不相紊錯、命曰刺 志論其在于此職 学訓堂蔵 鍼解篇第五十四一 林云按全本 一在第六巻 馬云按霊柩、有九鍼十二原篇、而小鍼篇正 馬云 所以解九鍼十二原篇之鍼法、此篇与小鍼 解篇、大同小異故亦謂之鍼解篇愚故以小 鍼解篇之詞参入而釈之 黄帝問曰、願開九鍼之解、虚実之道、岐伯対曰、刺虚 則実之者、鍼下熱也、気実乃熱也、満而泄之者鍼下 寒也、気虚乃寒也、薨陳則除之者、出悪血也、 霊枢太 素苑作 同苑宛同 通作鬱 物云宛陳悪血 楊 ム）荒、積也、陳、久也、除、去也、言絡脈之中、血積而 [王云] 久者、久者、鍼刺而除去之也、 匣云）太素、無気実乃熱也、気虚乃寒也二句、按疑 「菅兵」 是注文所錯、満而泄之、十二原篇、作満則泄之一 邪勝則虚之者、出鍼勿按ニ 勿按者欲洩其邪気也 楊云 上云邪者、不正之目、非本経気、是則謂邪、非言鬼 〔王云〕 毒精邪之所勝也、出鍼勿按、穴兪且開、故得経虚一 十月廿二日邪気発泄也 徐而疾則実者徐出鍼而疾按之 王云徐出、謂得経気已久乃出之、疾按、謂鍼出穴 [王二日] 已速疾、按之則真気不泄、経脈気全、故徐而疾、乃 実也 馬云此補法也、小鍼解云、徐而疾則実、言徐納而 馬二ム 疾出也、則以入鍼為徐、而不以出鍼為徐、与此解 不同 疾而徐則虚者疾出鍼而徐按之 一云疾出鍼、謂鍼入穴已、至於経脈、即疾出、徐按、 「王武蔵 謂鍼出穴已、徐緩按之、則邪気得泄、精気復固、故 疾而徐乃虚也 学訓学訓学訓学部 問云此写法也小鍼解云、疾而徐則虚者言疾納 〔馬二□ 一除出也亦与此不同 言実与虚者寒温気多少也 言寒温二気偏有多少為虚実也 楊云 寒温、謂経脈陰陽之気也、 王式 若無若有者疾不可知也 勿論云言病若有者無故難知也 楊云 「王云」 土云言其冥昧不可即而知也、夫不可即知、故若 無慧然神悟故若有也 一説焉云」其寒温多少、至疾而速、正恍惚於有無 之間真不可易知也 察後与先者知病先後 楊云知相伝之病先後者 楊云 知病先後乃補写之 「王法 為虚興実者工勿失其法 十二原篇 與作為 物云刺虚欲令実刺実欲使虚工之守也、 楊云 鍼経曰、経気已至慎、守勿失、此之謂也、 出宝命 全形論 王云 按甲乙云、若存若亡為虚与実 林二 約云小鍼解曰、為虚異実、若得若失者、言補者似 馬二二 音必 満貌 然若有得也、写則帆然若有夫也、義興此亦 一田十一 学訓堂痛 一若得若失者離其法也 楊云失其正法故得失難定也 楊云 粗工為離其法耳 「振伝 云、詳自篇首至此、与太素九鍼解篇、経同而解一 「林云 異二経互相発明也 為于 虚実之要、九鍼最妙者、為其各有所宜也、 偽翻 〔王云〗熱左頭身、宜鏡鍼、肉分気満宜貞鍼、脈気虚 「云 少宜従鍼、写熱出血、発泄固病、宜鋒鍼、破癰腫、出 膿血宜緋鍼 林云按別本 餌一作鍛 調陰陽去暴痺宜貞利 鍼治経絡中痛痺宜毫鍼、痺深居骨解腰背節於 之間者宜長鍼虚風舎於骨解皮膚之間、宜大鍼 此之謂各有所宜也 補写之時者与気開闔相合也 揚云補開写開合勢為時也 楊云 称云按補、推闔其門、見真邪論、写、外門不閉、見調 経論、言随気之虚実開闔、為宜、旧注恐非、 林云詳自篇首、至此文、出霊枢経、素問解之、互相 [林云] 発明也、甲乙経云、補写之時、以鍼為之者、此脱此 四字也 九鍼十 二原同 学訓学症 九鍼之名各不同形者鍼窮其所当補写也 各不同形、謂長短鋒頴不等、窮其補写、謂各 〔王二〕 一随其療而用之也 按九鍼之形今具甲乙経 林云 刺実須其虚者留鍼陰気隆至乃去鍼也 認云刺於熱実、留鍼使針下寒無熱、乃出針、 楊云 云自此、至下文神無営衆物者、皆釈宝命全形 [張云] 論之義 刺虚須其実者陽気隆至鍼下熱乃去鍼也 〔云)刺於寒虚、留針便針下熱無寒、乃出鍼也、 湯云 言要以気至而有効也 王云 経気已至慎守勿失者勿変更也 務云寒温之気、隆至針下、勿令大過不及、使之変 [楊伝] 一為余病者也 王云変、謂変易、更、謂改更、皆変法也、言得気至必 「王二乙 宜謹守無変其法反損招也 深浅在志者、知病之内外也 志一為意志意皆行鍼之用也 【王云】 云言病潔則鍼深病浅則鍼浅、分病之内外也 馬二ム] 如一者深浅其候等也 近遠如 一絵一言聞 云浅深得候即知合中不令過与不令過与不及ニ 楊云 如臨深淵者不敢堕也 楊云恐其失也 云言気候補写、如臨深淵、不敢堕慢失補写之 「王云」 法也 一手如握虎者欲其壮也 専務甚也 楊二ム [王云] 云壮、謂持鍼堅定也、鍼経曰、持鍼之道、堅者為 実則其義也 按甲乙実字作宝 [林伝 十二原 篇同 神無営於衆物者静志観病人無左右視也 云目絶妄視、心専一務、則用之必中無惑誤也、 【王云】 [林二ム] 林云、詳従刺実須其虚、至此文、見実命全形論、此 又為之解亦互相発明也 義無邪下者欲端以正也 邪斜 同 云正指直刺鍼無左右 [王云] 〔高云〕 高云十二原論云正指直刺、無鍼左右、神在秋毫、 属意病者、夫正指直刺、無鍼左右、是義無斜下也 [關云] 驪云義無邪下及正其神、経文化篇無所見 易以 必正其神者、欲贍病人目、制其神令気易行也、 致期 王玄 云検彼精神、令無散越、則気為神使、中外易調 也 所謂三里者、下膝三寸也、所謂附之者ハ 附盲夫 與跟同 林云〕按全本、附之、作低所、太素、作付之、按骨空論 林云 同断之疑作跡上 劉云按疑是跡上、脱低字、之上脱取字、霊邪気病 劉伝 形篇云、三里者、低跡取之、巨虚者、挙足取之、而全 本作低桁可以証也 奉膝分易見也 分扶門翻 易以致翻 王云三里穴名正在膝下三寸、粥外両筋肉分問 天正正 〔劉云】本輪篇云、入於下陵、下陵、膝下三寸、粥骨外 劉伝 三里也、唯云膝下、似無準、千金云、在膝頭骨節下 穴之法非本篇一 上下之義必他篇 之文脱候於此者 三寸、資生経云、犢鼻下三寸、張云按此下、言取 巨虚者驕足粥独陥者一 骨音 行 揚云]在三里下三寸足粥外獨陥大虚之中名曰 [楊云] 巨虚 巨虚穴名也跡謂挙也 「王云」 巨虚上廉 馬二丁 一同二十二六、在三里下三寸、本輪篇云、下三里、 【劉二ム】 三寸、為巨虚上廉、明堂下経云、在虧骨外大筋内 六日筋骨之間、儒者中銅人一名上巨虚ニ 下廉者陥下者也一 〖至云〗欲知下廉穴者、断外両筋之間、独陥下者則 其処也、 呉云二隅上為巨虚上廉、而下為巨虚下廉、上下相 呉云 去三寸 劉云）按本輪篇云復下上廉三寸為巨虚下廉、 ○伝 帝曰余聞九鍼、上応天地四時陰陽、願開其方令可 伝於後也、以為常也、岐伯曰、夫一天、二地、三人、四時、 五音、六律、七星、八風、九野身形亦応之、鍼各有所宜、 宜故曰九鍼一 一太素後也 作後世、 揚云）此挙天地陰陽之数人形応於九数、故曰各 「楊云 別有所宜 林伝 林云詳此文與靈枢経結 九一 鍼 論 相出入 按国語観射父曰、先王之祀也、以一純二精三牲 按 四時、五色、六律、七事、八種、九条、十日、十二辰、以致 之、左伝、晏子曰、先王之済五味、和五声、以平其心、 成其政也、声亦如味一気二体三類四物五声六 律、七音、八風、九歌、以相成也、文與此篇絶相類矣 人皮応天一 覆蓋於物天之象也 王云 人肉応地 「王云 桑厚安静地之象也 人脈応人 一学訓堂雍 盛衰変易人之象也 王云 動静有期、盛衰有変、位於天地之中人之象 張云 也 人筋応時 堅固真定時之象也 [王云] [高云] 公人筋十二足筋起於足指手筋起於手指手 足為四肢、一如十二月分四時、故人筋応時 人声応音 [王云 備五音故 人陰陽合気応律 交会気通、相生無替、則律之象、 「云 林云 按別本気一作度 一御伝 〕按気作度近是 驪云 開云九針論六著律也律者論陰陽四時而合十 二経脈拠此合気二字衍 人歯面目応星 云人面応七星者所謂面有七孔応之也 〽王云 詳此注乃全元起之辞也 林云 霊枢経云天有列星人有牙歯 志云 人面目光明牙歯排列一如星之明朗排列 [高云] 人出入気応風 動出往来風之象也 [王云] 人九竅三百六十五絡応野 言人九分応九数也 揚云 云身形之外野之象也 王云 志云陰陽応象論去地有九野人有九竅九野者 鍼 九州之分野也、人之三百六十五絡、猶地之百川 流注通会于九州之間 故一鍼皮、二鍼肉、三鍼脈四鍼筋五鍼骨六鍼調陰 陽、七鍼益精、八鍼除風、九鍼通丸竅除三百六十五 節気此之謂各有所主也 王云一鏡鍼二貞鍼三錠四鋒鍼五鉛鍼鍼六頁利 〔王云〕 鍼八竜鍼七長鍼九大鍼一四十五匁 按別本緋一作館一作館 林云 劉云小鍼解云節之交三百六十五会者、絡脈之 [劉伝ム 滲灌諸節者也、子華子云、一身之為骨、凡三百有、 六十、精液之所朝夕也、由此観之、与三百六十五 絡所指自異 心意応八風人気応天人髪歯耳目五声応五音六 律人陰陽脈血気応地人肝目応之九 句不可解亦爛文也 [綺二ム] 九竅三百六十五 称云按全本無此七字 林云 人一以観動静、天二以候五色、七星応之以候髪丹 沢五音一以候宮箇角徴羽六律有余不足応之二 地一以候高下有余、九野一節兪応之、以候閉節、 人変一分人候歯泄多血少、十分角之変五分以候 緩急六分不足三分寒関節第九分四時人寒温燥 湿四時一応之以候相反一四方各作解 王云此一百二十四字、尽簡爛文、義理残鉄、莫可 〔手伝 尋究、而上古書、故且載之、以佇後之具本也、 林云 称云詳王氏云一百二十四字今有一百二十三 字又亡一字 桴 汝此節太素亦有而楊注不太明王為残鉄文洵 是也 謹 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 素宝命全形論文与小針解頗異而此所釈頗 得経旨也、因攷此亦古経箋釈之言、而其与小 針解等異義者乃伝聞異詞猶詩有斉魯韓三 家各殊其軌焉学者宜斉駆並駕以講明之廃 其一則不可也 長刺節論篇第三十五日 林云梅全本 一在第三巻 高云〕霊枢官鍼篇云、刺有十二節、刺節真邪 「高二ム」 論云刺有五節長猶広也、所以広五節十二 節十二節之刺故曰長刺節 長者、触類而長之之 「新二公 易繋 一五十一 辞 高為是 刺家不診、聴病者言、在頭頭疾痛、為蔵鍼之一 蔵猶深也言深刺之故下文曰、 「王云」 按全本云為鍼之無蔵字 林云 ○不云）善刺者、不必待診、但聴病者之言、則発無不 張云 中此以得鍼之神者為言非謂刺家概不必診也 十二原篇又曰、凡将用鍼、必先診脈、視気之劇易、 一乃可以治其義為可知矣 一口六二丁 聴病者其所苦而刺之 因病在頭卒然而痛也 「高二日 按蔵字未詳呉依全本刑之似是 [劉二ム] 刺至骨病已、」上」無傷骨肉及皮、皮者道也、 太素無 上字是 揚云」蔵針之法、刺在骨部、不得、傷於骨肉皮部、皮 揚云 者、乃是取其刻骨肉之道、不得傷余処也、 〔呉二〕傷、非言傷損、既是刺至骨、何得無骨肉及皮 〔呉二ム〕 平、蓋言無得妄為提按動揺、而傷骨分肉分皮分 之真気也 陰 刺入一傍四処 太素絵 作湯 揚云○判頭病者、頭為湯也、甚寒入腦、以為頭疾痛 楊去 病故陽刺之法正内一傍内四療気慎大者也、 作陰判者字誤耳也 〔林云 林云〕按甲乙、陽刻者、正内一、傍内四、陰刺者、左右一 卒刺之此陰刺疑是陽刺也 按官鍼篇云五曰陽刺 馬云 霊枢 陽刺者正納一 作揚 傍納四、而浮之、以治寒気之博大者也、十曰陰刺 陰刺者、左右率刺之以治寒厥足踝後少陰也今 一学訓堂痛 本篇陰刺之法乃是陽刺、則陽誤作陰、 治寒熱深専者刺大蔵 ム〕寒熱病気、深専攻中者、当刺五蔵以拒之 一王云 迫蔵刺背背兪也、 太素無 一北月宇 工二、近也衛近於蔵、則刺背五蔵之兪也、 「武 刺之迫蔵蔵会 土云言刺近於蔵者、何也、以是蔵気之会発也、 〔王二ム〕 云刺兪之迫蔵者、以其為蔵気所会集也、 呉云 腹中寒熱去而止 云言刺背兪者無問其数、要以寒熱去、乃止鍼 王玄 与刺之要発鍼而浅出血 王云若与諸兪刺之則如此 王云 云与益施与之與金匱玉函経、與汗之与下之 「正二ム」 語例相同 治腐腫者刺腐上視癰小大深浅刺、 太素腐癰作 癰痛同年 □云□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 王云 一按全本及甲乙腐作癰 林云 「菅二 云按此腐字与熱論栄気熟腑之腑同義然作 癰為是 刺大者多血、小者深之、必端内鍼為故止、 内納 同 王云」癰之大者多出血癰之小者、但直鍼之而已 王云へ 〔林云〕按甲乙云、刺大者、多而深之、必端内鍼為故 林云 止也此文云小者深之疑此誤 止者無他術之意 「日兵二ム」 劉云〕按血小者三字、拠甲乙改之、作而一字義白 劉正 分明不須貴解 故常法也 宦云 詳見離合 真邪論 病在少腹有積、刺皮(鰌）以下、至少腹而止、刺侠脊両 音雅 傍四推問、刺両幣体、季脇肋間、尊復中気熱下已江 } 槌厳口亜翻太素気熱倒 膠力條翻 体罵客反要骨両箱也 楊云 右]少腹積、謂寒熱之気結積也、侠背四推之間 [王云] 拠経無兪、恐当云五椎間、五椎之下両傍、正心之 兪、心応少腹、故当言椎間也、鯰、為腰骨、体、一為胛、 字形相近之誤也、、謂居膠、腰側穴也、季脇肋間 当是刺季助之間京門穴也 林二ム」 称云按釈音皮弥作皮酷、苦木反、是酷、誤作弥也 及遍尋篇顔中無弥字只有酷字、鼎骨端也 薩兵 此本 見説文玉篇齢光 末切広韻古活切 張云 張云皮髄、当作皮觜々骨端也益謂足厥陰之章 一菅兵張解以 横皮一列疑一 門期門二穴皆在横皮肋骨之端也、及下至小腹 而止者、如足陽明之天枢、帰来、足太陰之所舎、衝 一門、足少陰之気穴四満、皆主奔脈積聚等病 呉云、導引也、導引腹中熱気、下入少腹、則病已也、 一劉云〕按千金方、厥陰命、在第四椎下、両傍各一寸 〔劉云〕 半、甲乙不載、故王云、拠経無兪、知古経無此穴、露、 又作悧玉篇、腰骨也、沈形釈骨云、瓶之上、侠脊十 七節、至二十節起骨、曰腰躁骨、曰両踝、其旁臨両、 ○殿者曰監骨、曰大骨曰骼、今依玉篇、及王註説 為是甲乙云京門在監骨下ニ 当作上 字誤 腰中挟背季 肋下一寸八分 病在少腹、腹痛、不得大小便、病名曰痧、得之寒、刺少 腹両股間、刺腰骨間、刺而多之、尽異病已、 同 踝苦丸 勧災烟 土云厥陰之脈、環陰器抵少腹衝脈与少陰之陰之絡、 王云] 皆起於腎下、出於気街、循陰股、其後行者、自少腹、 以下骨中央、女子入繋廷孔、其絡循陰器、合寡間、 繞纂後、別統臀、至少陰、与巨陽中絡者、合少陰、 股内後廉、貫脊属腎、其男子循茎下、至慕、与女子、 笠井 山骨 故刺少腹及雨股間又刺腰骨間也、骨間也、腰 空論 体骨者、腰傍侠背平立陥者中、按之有骨処也、疝レ 為寒生、故多刺之、少腹昼熱乃止鍼、易熱也、 張云 云凡腰中在後在側之成片大骨、皆曰体骨在 後者、足太陽之所行、在側者、足少陽之所行 高云刺之得宜則病起筋熱病起筋熱則病已病 [六日同二ム[ 已而止刺也 病在筋、筋攣節痛、不可以行、名曰筋痺、刺筋上為故 中丁 刺分内間不可申骨也 仲翻 仲紙 務云筋絡諸節故筋攣諸節皆痛 楊云 分謂肉分間有筋維絡処也、刺筋無傷骨故 〔王云〕 不可申骨也 病起筋旻病已止 筋寒痺生故得筋熱病已乃止 王武 病在肌膚、肌膚尽痛、名曰肌痺、傷於寒湿、刺大分小 分多発鍼而深之以熱為故ニ 王云 云大分、謂大肉之分、小分、謂小肉之分、 〔馬二△ 云気穴論曰肉之大会為谷則合谷湯谷等為 大分、宍之小会為籍、則解谿侠谿等、為小分 無傷筋骨傷筋骨癰発若変 王云 見官 王云」鍼経曰、病浅鍼深、内傷良肉、皮膚為癰、旧 鍼篇 一学言雍 又曰鍼太深則邪気反沈病益益甚 見九銭十 二原篇 傷筋 骨則針太深故癰若変也 馬云当発癰而有他変也 馬二郎 劉云霊官鍼篇云疾浅鍼深 内傷良肉皮膚為癰の (按〕者、而、古字通顧懼老子注曰、若、而也、易失卦、遇 雨若濡、言遇雨而濡也、見経典釈詞ニ ○病 諸分画熱病已止 熱可消寒故病已則止 〖王云 病在骨、骨重不可挙、骨髄酸痛、寒気至、名曰骨痺、深 太素其道 者刺無傷脈肉為故、其道大分小分、骨熱已止 作其至 〔王云〕骨痒、刺無傷脈肉者何、自刺其気、通向之大 小分中也高云寒気至寒気至骨也 按 按〕骨痺深在骨、刺無傷脈肉者、刺斉論、所謂刺骨、 無刺脈内是也 病在諸陽脈且寒旦熱諸分且寒旦熱名曰狂 振 気狂乱也 王云 云病在諸陽脈、而且寒且熱、則邪気乗於経脈 [高云] 矣病名曰狂 云且寒且熱者皆陽邪乱其血気熱極則生寒 [□二ム] 按上文且寒旦熱四字疑行 也故病為狂 ○、故病為狂、劉云」按上文且熱四字疑衍 刺之虚脈視分尽熱病已止 [張云] 云謂写其盛者使之虚也必視斜下諸分尽熱 一日則気至邪退其病已而止鍼也 病初発歳一発不治月一発不治月四五発名曰癲 病、刺諸分諸脈、其無寒者以鍼調之、病已止、 顛 癲癇 称云按甲乙云、刺諸分、其脈尤寒、以鍼補之、 「林云」 「張云」 一衆云陰勝則為癩病、歳一発月一発者、気深道遠 有宿本也、故不易治、月四五発者、暴疾耳、其来速、 其去亦速、此為可治者也、若其無寒者、則癩疾亦 有陽邪、或写或補当用鍼調之也、按甲乙経曰云 二一 林引 同 是乃言為陰證 馬云）若至于無寒則為病已之兆 〔馬云〕 一説揚云一発不療者、謂得癩病一盛発、已有経 数時不発、不療之者、後更発時有一日一発、不療 之者、後更発時一日之中、四五度発之、名曰癲病 刺法待其発已、刺諸分諸脈、以針補甚寒者病已 有本為月一発也 同太素月字 同同同 松 按此段張注実験之言、寔覚不証焉、然繹経旨蓋一 言癲病之初発、歳一発不可治、漸至月一発、尚不 治、至月四五発邪気已極是殆為可治之候也、 意亦似然矣 病風且寒且熱、是汗出、一日数過、先刺諸分理絡脈、 汗出且寒且熱）三日一刺、百日而已 傷云風成為寒熱、一日数発、寒熱并汗、刻諸分勝 楊云 絡脈復且寒且熟三日、一刻分劑也、 ○郡風論之所謂寒熱証也 馬云 兵云、是汗出者、寒去独熱、而汗出也、数過、数次也 「呉武 刺諸分理絡脈者、貴乎多刺也、汗既出、而猶寒熱 則邪盛而患深、非可以且夕除者、必三日一刺、百 日始巳 同所 汗出且寒且熱六字衍 病大風、骨節重、鬚眉堕、名曰大風、刺肌肉為故、汗出 一日同 泄衛気之払熱 「王二ム」 馬云 問云」即風論、及霊四時気篇、皆謂之癘也、厲音癩 [張伝] 服二刺肌肉、所以泄陽分之毒風從汗散也、 刺骨髄汗出百日 泄栄気之払熱 「云」 亦云」刺骨髄所以泄陰分之風毒也 張云 片二百日鬚眉生而止鍼之 太素無 鍼字 〔王迹 土云仏熱、屏退、陰気内復、故多汗出、鬚眉生也、 ○ 「日只二ム」 云風毒去尽、医衛皆復、鬚眉重生、而止鍼矣 凡二百日、則天下二十周、鬚眉生、而止鍼、 高川 一按此篇、即推拡刺法之節度者曰頭疾曰寒 謹按 熱、曰癰腫、曰積、曰症、曰筋痺、曰肌痺、曰骨痒曰 狂、曰癲、曰大風、所載諸法、荒然足為鍼家之楷 範固不許草之看過也 林云按全木 一皮部論篇第五十六日 一在第二巻、 皮外諸経之分部也 同伝 [高二ム] 一同同志〗皮之十二部也、手足三陽三陰、十二経 絡之脈、皆在於皮各有分部 黄帝問曰余聞皮有分部 公分部分属之部署也 志云 脈有経紀、筋有結絡、骨有度量、其所生病各異、別其 分部左右上下陰陽所在病之始終、始終、願聞其道 揚云 十二経筋各有結聚各有芭路 〔馬伝〕 ム脈有経紀、故霊枢有経脈篇、筋有結絡故霊 枢有経筋篇、骨有度量、故霊枢有骨度篇者是也、 一伝経、経常紀別理、月令、母失経紀、以初為常、以初為常、 〔正伝 岐伯対曰欲知皮部以経脈為紀者、諸経皆然 揚云欲知皮之部別十二経為綱紀也 揚云 陽明之陽名曰害輩 害読為胡臘 一翻非火立日扉 爾雅釈言害盍也郭注 按害盍闔蓋古通用 盍何不也或作害荘子 劉伝 則陽篇云闔嘗舎之許 何不試舎其所為乎 爾雅釈宮関謂之扉疏図 扇也、説文曰、闔、門扇也、一曰、閉也、蛮、音靡、害葉、即 是闔扉、門扇之謂、離合真邪論云、陽明為闔、義相 通 上下同法、視其部中有浮絡者、皆陽明之絡也、 ○明伝伝、謂大小絡見於皮者也、 楊云」 上謂手陽明下謂足陽明也 【王二ム】 其色多青則痛、多黒則痺、黄赤則熱、多白則寒、五色、 皆見則寒熱也、絡盛則入客於経、陽主外、陰主内、 云陽、謂陽絡、陰、謂陰絡、此通言之也、手足身分 【王云】 一所見経絡皆然 〔張云〕 経為陽、故主故主外、経為陰、故主内、如寿天剛柔 篇曰、内有陰陽、外亦有陰陽、在内者、五蔵為陰、六一 府為陽、在外者、筋骨為陰、皮膚為陽也、凡後六経、 之上下、五色之為病、其陰陽内外、皆同此 少陽之陽名曰枢持 枢謂枢要持謂執持 王云 一枢枢軸也所謂少陽為枢是也 「呉二ム」 云甲乙、持、作杼、按據甲乙、樞杼、即枢軸、詩小雅 劉元 小東大東、杼柚其空、抽、軸同、淮南説林訓、翻敬之 一美在於杼軸 上下同法、視其部中、有浮絡者、皆少陽之絡也、絡盛 則入客於経、故在陽者主内、在陰者主出、以滲於内、 諸経皆然 滲山蔭反下入也 楊云 同云」戊絡之邪過盛、則入客於経絡、為陽主外、絡 同二丁 盛客経、則陽気内入、故在陽者主内、経為陰主内 陽気内入、則陰気外出、故在陰者主出、々而復入、 以滲於内、此陰陽経絡、外内出入、不独手足少陽 為然諸経皆然 一説、所云」故在陽者以下、有論脱、不可解 太陽之陽名曰開枢一 関、固衛也、少陽為枢、転布湯気、太陽則約束 異云 而同衛其転布之陽故曰開枢、故曰開枢 劉云〗按老子、善閲者無関捷、而不可開、説文、聞、以 [劉二ム] 横木持門戸也、由是観之。関無開之義、呉註為長 蓋陰陽離合論、開闔枢、則以形層而言、此篇則以 皮部而言、此所以不能無異也、且害輩枢持開枢 之類、為三陽三陰之称者、不過借以見神機把転 之義亦宜無深意焉 〔蔵云）陰陽離合論、太陽為開、太素、開、作開、而揚注 以為開者主禁、闔者門扉、主開閉、此足以徴劉説 之確矣、又枢杼開枢、是三陽中有二枢、仍疑開枢 之枢蓋字之誤也 上下同法、視其部中有浮絡者皆太陽之絡也、絡盛 則入客於経少陰之陰名曰枢儒者曰枢儒者 今本 ◯按甲乙儒作橘ノ 林二ッ 作儒 関伝 音 按儒作橘似是橋一 或作模又作柄爾雅柄 軟、 軟 ネイブラ軟ヨイオント 謂之粱、註、即櫨也、疏、謂斗拱也、蒼頭篇云、樝林、柱 見一切 上木也、柱上承斗之曲木也、 経音義 少陰之陰取 名于枢上柱頭之橋、故曰枢儒獣、 上下同法、視其部中、有浮絡者、皆少陰之絡也、絡盛 則入客於経、其入経也、従陽部注於経、其出者、従陰 内注於骨 太素山下有経字甲 乙従陰下有部字 六云〕出、謂出於陽経也。出於陽則入於陰、入於陰、 異云 同文政注於骨 一、一六〕謂出於骨、即前少陽経云、在陰者 震云] 義未詳亦有論誤 同伝 徐錯云柱上横 木承棟者横之 似笄也説文又 曰関門構櫨 也 心主之陰名曰害肩 害閨 同 劉云、按蓋肩、楯同、杆也、説文、折、屋櫨也、爾雅釈宮 曰、開謂之族、註、柱上称也、亦名析、疏、柱上方木是 也、集韻、杆、或作檎闔楯者、謂闔扉上容枢之析与 心主当作厥陰 【荷伝 上下同法、視其部中、有浮絡者、皆心主之絡也、絡盛 熱直 則入客於経太陰之陰名曰開蟄 立翻 按甲乙蟄作執 林云 劉云 云伝按蓋蟄是襲之訛、熱、蘭同、穀泉伝、昭八年以 為覆質、以為熱茫霽註、薬、門中泉、釈文、熱、門械也、 爾雅謂之蘭、周礼考工記、鄭註、蘭、古文作襲、乃門 一▽▽、開襲者、取義於門中之城、左右之扉所合処歟、 薩、云〕陰陽離合論、太陰為開、太素、開、作関、 上下同法、視其部中、有浮絡者、皆太陰之絡也、絡盛 則入客於経一 土云部、皆謂本経絡之所部分浮謂浮見也、 〔王 凡十二経絡脈者皮之部也 皮有部者以十二脈分為部也 揚云 列陰陽位、部主於皮、故曰皮之部也、 「王云「 是故百病之始生也、必先於皮毛、邪中之則膝理開 開則入客於絡脈、留而不去、伝入於経、留而不去、伝 入於府廩於腸胃ハ 甲乙太素先下有 客字中丁仲紙一 揚云）下広論外邪、主於百病次第所由也、外邪気 揚云 風寒暑湿、邪入身為病、云云。陽経伝入六府於是 稟承腸胃之気以為百病 廩積也聚也 王玄 王法 脛云此段、論邪之所入、分為三等、黙其所主、在入一 宦云 絡客経、而又言其留而不去者、或廩於腸胃或留 於筋骨之間也 邪之始入於皮也訴然起毫毛開膝理 一訴甲乙作 折一旦近イ 新宜従 所然、悪寒也、起謂毛起竪也、膝理、皆謂皮空及文 理也 其入於絡也、則絡脈盛色変、色変、 盛、謂盛満、謂易其常也、 [王云] 其入客於経也、則感虚乃陥下、 減気為虚乃血少脈陥也、 楊云 劉二甲て感作 盛似是盛下句 土云〕経虚邪入、故曰感虚、脈虚気少、故陥下也、 〔王云〕 其留於筋骨之間、寒多則筋攣骨痛、熱多則筋弛骨、 攣力全翻弛施是翻 消肉凝膕破毛直而敗、毛直而敗、 燥式灼翻欄栗殞翻 一一梱糯破裂 楊云 王云 云攣、急也、弛、緩也、消、楽也、鍼経曰、寒則筋急熱、 則筋緩、寒勝為痛、熱勝為気消、梱者、肉之標、故肉 消則閥破毛直而敗也 云膕者、肩肘髀厭皮肉也、胸破者人熱盗則反 〔呉二ム〕 側反多而皮破也 詳見玉機 真蔵論注 内楽銷鑠也 〔張兵〕 一劉云按逆調論 劉云按逆調論肉爍 ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○ 王注楽言消也是 毛直而破 液不足而皮毛枯槁也 帝曰夫子言皮之十二部、其生病皆何如岐伯曰皮 者脈之部也 云脈気留行各有陰陽気経所過而部主之 【云 一故云脈之部 邪客於皮則勝理開開、開則邪入客於絡脈、絡脈満則 注於経脈、経脈満則入舎於所蔵也、故皮者、有分部 不与而生大病也帝曰善 脈行皮中、各有部分、脈受邪気、随則病生、非 【王云】 由皮気而能生也 称云按甲乙、不與、作不愈、全本作不興、元起云、言 林云 不与経脈和調、則気傷於外、邪流入於内、必生大 病也 例云按不與甲乙作不愈義尤明顯 一鯛二台 松平 而猶則詳見経典釈詞、 謹按「此下気穴気府、育空諸篇、叙述詳明、剖折 謹按 微芒、与後世陳因之談異、在医家、寔可謂菽粟一 之味、布帛之文矣劉知幾史通、称天文有志、何 不為人形志乎殊不知人形之志、軒岐既為之 数千載之前也 経絡論篇第五十七日 林云全本在皮部 論末玉氏分篇一 黄帝問曰、夫絡脈之見也、其五色各異、青黄赤白黒 不同、其故何也、岐伯対曰、経有常色、而絡無常変也 太素、無黄帝問曰及対字連 第六十六章無素無黄帝門曰及対字連 接上文呉本無常下句是 土云経行気、故色見常応於時、絡主血、故受邪則 「王云」 一変而不一矣 帝曰経之常色何如、岐伯曰、心赤、肺白、肝青、脾黄、腎 黒、皆亦応其経脈之色也、帝曰、絡之陰陽、亦応其経 乎、岐伯曰、陰絡之色、応其経、陽絡之色、変無常、随四 時而行也 順四時気化之行止 王云 云脈度篇曰、経脈為裏、支而横者為絡、々之別 [張云] 者為禄、故合経絡而言、則経為裏為陰、絡在外為 陽、若単以終脈為言、則又有大絡孫絡、在内在外 之別、深而在内者、是為陰絡、陰絡近経、色則応之 故分五行、以配五蔵、而色有常也、浅而在外者、是 註写 馬 九号 注 註験皆以六陰為陰絡、六陽為陽絡、豈陽経之絡一 十一日 外溢、陰絡傷則血内溢、其義可知、何近代諸家之 為陽絡々之浮顕、色不応経、故随四時之気、以為 進退、而変無常也、観百病始生篇曰、陽絡傷則血 必無常、陰経之絡必無変乎、皆誤也、 寒多則凝泣、凝泣則青黒熱多則浄澤、沢、津沢則黄赤 此皆常色、謂之無病、五色具見者、謂之寒熱、帝曰善 泣渋同 悼音閙 悼、湾甚也、 楊云 痺、湿也、沢潤液也、謂微湿潤也、 玉云 ム此皆常色謂之無病八字当在従四時而行 馬玉 包之下 亦云五色倶見、則陰陽變亂、失其常矣、故為往来 [張云ム 寒熱之病 按本篇、全本在前論末、太素亦然、王氏何以、 謹按 分析為一篇最厲無謂矣 一気穴論篇第五十八 林二按全本 在第二巻一 楊云三百六十五穴、十二経脈之気、発会之 処故曰気穴也 黄帝問曰、余聞気穴三百六十五、以応一歳、未知其 所、願卒聞之、岐伯稽首再拝対曰、倉乎哉問也、其非 聖帝、孰能窮其道焉因請溢意、尽言其処 寛楽 弓番 溢意縦志也 揚云 孰誰也 王云 卒尽也溢暢達也 張云 窘迫也親切之意 「稲二ム」 帝捧手違巡而却曰、夫子之開余道也、日未見其処 耳未聞其数、而目以明、耳以聴矣、 以巳 同 揚云）棒手端拱也、楯音違逃、 湯云 遵循 太素作 土云目以明、耳以聴言心志通明、迫如意也、如意也、 王云 (按)東都賦、遼降階李善曰、公羊伝。趙府逡巡北 而再拝、郭瑾爾雅注、逡巡、却去也、又上林賦注、広 雅曰逡巡却退也 岐伯曰、此所謂聖人易語、良馬易御也、 云按語御押韻蓋此古諺 「劉二 帝曰、余非聖人之易語也、世言真数間人意、今余所 惑 蒙 訪問者真数、発蒙解未足以論也、 〔王云] 王云」聞気穴真数庶将解彼蒙昧之疑惑未足以 論述深微之意也 劉云按枚衆七発、況直秒少煩憑、醒膿病酒之徒 哉、故曰発、解惑、不以レ足言也、李善註、黄帝曰 発蒙解惑未足以論也、所引本篇文、 按此段据王意攷之言世云真数開発人意、何計 按 今余所訪問者、乃此真数也、庶以発吾之蒙昧、解 吾之疑惑、此雖未足以論精微之道也、然余願有 聞也、故下文云、今日発蒙解惑、与此段相応諸注 未慧 然余願開夫子溢志、尽言其処、令解其意、請蔵之金、 匱不敢復出 言其処謂穴兪処所 [王云] 岐伯再拝而起曰、臣請言之、背与心相控而痛、所治 控苦 ○太素有下紀二字 天宝四十推及上紀 貢額 揚云]任脈上於脊裏、為経路海、其浮而外者、循腹 揚云 裏、当斉上冑、至咽喉、脇唇口、故背匍相控痛者、 脈之痛也、此等諸穴、是任脈所以取也 天突、在頸結喉下、同身寸之四寸、宛失穴之 「王云」 中、按今甲乙経、経脈流注、孔穴図経、当春十椎下、 並無穴名、恐是七雑也、此則督脈気所主之上紀 之処次如下説 [志云] 〔志云）心、認心胸也、控、引也背与心相、控而痛者陰 陽相引而為痛也、此先論陰陽二気総属任督之 所主 〔張云 〖二十椎、督脈之中枢也、此穴、諸書不載、惟気府 論、督脈気所発條下王氏註曰、中枢、在第十推節 下間、与此相合、可無疑也、此以下、共計八十七字 按其文義、與上下文、不相流貫新校正、疑其為骨 空論文脱誤於此者是 上紀者胃脘也 云謂中脘也、中脘者、胃募也、在上脘下、同身寸 王云 之一寸居心蔽骨与齊之中、任脈気所発也、 下紀者関元也 云聞元者、小腸募也、在斉下同身寸之三寸 【王云 背胸邪撃、陰陽左右如此、其病前後痛嗇、胸腸痛而 太素无背胸二字 不得息、不得臥上気短気偏痛、 繋作撃邪斜同 按別本偏作満 「林云 脈満起、斜出尻脈、絡胸脇、支心貫膈、上肩、加天突、斜 下肩交十椎下 尻苦 刀翻 〔王云〕 云尋此支絡脈流注病形証、悉是督脈支絡、自一 尾岳出、各上行、斜絡脇、支心、貫鬲、上加天突、斜之 九十二日有之有之 [張云] 張云此詳言上文。背與心相控而痛者、悉由任督 二脈之為病也 馬二] 馬云〕邪、斜同、在後為背、在前為胸、在背為陽、在胸 為陰、正以背与胸斜繋、陰陽左右如此、故為前後 之病、又背之督脈、斜出尻脈、絡胸脇、支心貫膈上 肩、加天突之上、又斜下肩、交背大椎之下、是以必 廿九日刺天実大椎胃脱関元耳 脈満起経脈満盈従而起也 [高云ム 一伝任督脈、統纂間、故前後二便痛満、任脈気上 【荷伝】 壅故有胸脇痛等證 「林云〕詳自背与心、相控ニ而痛、至此、疑是骨空論文 〔林云〕 簡脱誤於此 蔵兪五十穴 一同太素兪 作輸 按回 王云蔵謂五蔵肝心脾肺腎非兼四形蔵也、 形蔵 見三部九候 兪謂井栄兪経合非背兪也然肝之 六節蔵象論 井者、大敦也、栄、行間也、兪、太衛也、経中封也、合、曲 泉也、心包之井者、中衝也、栄労宮也兪大陵也、経、問 使也、合、曲沢也、脾之井者、隠白也、栄、大都也、兪、大 白也、経、商丘也、合陰陵泉也、肺之井者、少高也、蒙、 魚際也、兪、大湖也、経、々渠也合、又沢也、腎之井者 湧泉也、栄、然谷也、兪大谿也、経、復溜也、合陰谷也。 如是五蔵之兪、蔵各五穴、則二十五余、以左右脈一 具而言之則五十穴 ○云此興霊枢本輸篇同下文府兪同 馬匠 府兪七十二穴 〔天□□ 按九形府未詳宜 府、謂六府、非兼九形府也、 考又五蔵別論脳脳 髄、骨、脈、胆、女子之胞、名曰奇恒之府、脈要精微論、 頭者、精明之府、背者胸中之府、腰者、腎之府、膝者 筋之府骨者 鬮之府存改 兪、亦謂井栄兪原経合、非背兪也、肝 之府、膽々之井者、竅陰也、栄、侠谿也、兪、臨泣也、原 丘墟也、経、陽輔也、合、陽陵泉也、脾之府胃、々之井 者、属兌也、栄、内庭也、兪、陥谷也、原衝陽也、経、解谿 也、合、三里也、肺之府大腸、々々之井者、商湯也、栄 二間也、兪、三間也、合谷也、経、陽豁也合曲池也 心之府小腸々々之井者少沢也栄、前谷也、兪、後 谿也、原、腕骨也経、陽谷也、合、少海也、心包之府三 焦、々々之井者、関衝也、栄、液門也、兪、中渚也、原、湯 池也、経、文溝也、合、天井也、腎之府胱、膀胱之井 者、至陰也、蒙、通谷也、兪、来骨也、京骨也、経、崑嶮 也、合、春中也、如是六府之兪府六穴、則三十六余 以左右脈、具而言之、則七十二穴、 一熱兪五十九穴水餅五十七穴 並具水熱論中 [王云] 林云 按熱兪又見刺熱篇注 頭上五行行五、五五二十五穴、 行音 杭 此亦熱兪之五十九穴也 〔王一□ 一中脳雨傍各五凡十六日 脇脊 同 公謂五蔵之背兪也、肺兪、在第三椎下両傍、心 〔王云〕 兪在第五推下両傍、肝兪、在第九椎下両傍、脾兪 在第十一椎下両傍、腎兪、在第十四椎下両傍、此 五蔵兪者、各侠脊相去同身寸之一寸半、並足太一 陽脈之会侠背数之則十穴也 大椎上両傍各一凡二穴 王云今甲乙経、経脈流注、孔穴図経、並不載、未詳 【王云】 何兪也 云按大推上傍無穴、大椎下傍穴名大杼、後有 林云 故王氏云未詳 〔張云〕今於大推上傍、按之甚疫、必当有穴、意者甲 乙等経猶有未尽 劉云按甲乙大杼、項第一椎下、両傍各一寸五分 明是大椎上非大臣大杼之謂今從張 目瞳子浮白二穴 王云 云瞳子形在目外去背同身寸之五分浮白在 せ 耳後入髪際、同身寸之一寸、左右言之各二為四 〔劉伝 王為胆経一矣、果然則二穴上、閩各一字式云、 是甲乙所載足陽明四白穴骨空論曰、督脈上繋 於 両目之下中央気府論曰、面軌骨空各一、皆謂之 也此説近是 一体厭分中二穴ハ 牌音 比、 謂環跳穴也、在体枢後、 「云 按甲乙云在牌枢中後当作中 林云 服云）脾枢骨分縫中即足少陽環球穴也一 張云 劉云〗沈承之云謂之枢者以捷骨転動、如戸之枢 「劉二丁 也亦曰髀関 同所工各 按厭協切、圧同、経脈篇云、足少 全書 陽之脈、繞毛際横入体厥中、是、 犢鼻二穴 犢音 読 王云 公在膝脳下、断上使解大筋中、足湯明脈気所 発 馬云 問云）去膝膿下、鼾骨上、侠解大筋陥中、形如牛鼻 故名 劉云 劉云按骨空論云、罰骨空、在輔骨之上端、王注擯 鼻穴也 耳中多所聞二穴 [王云] 聴宮穴也、在耳中珠子、大如赤小豆、 張云 即聴宮也、刺節真邪論云、刺其聴宮、 鯛二台 云根結篇云、少陽結於窓籠、窓籠者耳中也、 眉本二穴 ム）攅竹穴也、在眉頭陥者中、足太陽脈気所発、 「云 完骨二穴 【王云】 伝在耳後入髪際同身寸之四分足太陽少陽少陽之会、 「伝 伝霊骨度篇云。耳後当完骨者、広九寸、張云、完 骨耳後高骨也 頂中央一穴 云風府穴也、在項上入髪際、同身寸之一寸、大 【王云 筋内宛々中、督脈陽維二経之会、疾言、其肉立起、 言休其内立下 枕骨二穴 王武 ム」竅陰穴也、在完骨上、枕骨下、揺動応手、足太 陽少陽之会 上関二穴 云鍼経所謂刺之則趣不能欠者也 「武 山本 輪篇 在耳 前上廉起骨、開口有空手少陽足陽足陽明之会、 大迦二穴 王云 在曲領前、同身寸之一寸三分、骨陥者中動、 脈足陽明脈気所発一 下関二穴 云鍼経所謂刺之則欠不能款者也、在上関下 「王云] 耳前動脈下廉、合口有空、張口而間、足陽明少陽 二脈之会 天柱二穴 云在侠項後髪際、大筋外廉陥者中、足太陽脈 [十一二日」 気所発 巨虚上下廉四穴 云上廉、足陽明、与大腸合也、在膝犢鼻下、断外 【王云】 廉、同身寸之六寸、下廉、足陽明与小腸合也、在上、 廉下、同身寸之三寸、足陽明脈気所発、 〔林伝 〔林云〕按甲乙、并刺熱注、水熱穴注、上廉、左三里下 三寸、此云犢鼻下六寸者、葢三里、在犢鼻、三 十百二十六歳又在三里下三寸也 曲牙二穴 〔王二〕 云」頬車穴也、在耳下曲頬端、陥者中、開口有空 足陽明脈気所発一 一天宝一穴 已前釈也 王云 天府二穴 【王云】 ム」在腋下同身寸之三寸、臂臑内廉動脈、手太 陰脈気所発 天彌二穴 「千一二□ 云在頸筋、間、缺盆上天容後、天柱前、完骨下髪 際上手少陽脈気所発 扶持扶突二穴 云在頭、当曲頬下同身寸之一寸、人迎後、手湯 「王云」 明脈気所発仰而取之 天窓二穴 在曲頬下、扶突後、動脈応手、陥者中、手大陽 〔王云] 脈気所発 肩解二穴 王云 云謂肩井也、在肩上陥解中、鉄盆上、大骨前手 足少陽々維之会 「藍二日」 莅云」霊経脈篇、手太陽之脈、出肩解、統肩胛、実傑 云、肩解、背後縫、蓋髑骨之後、与脾相対、而陥解処、 故謂之肩解一 鍼経 指南 一実説為采 関元一穴 林云詳此已前釈旧当篇再注今去之 林云 委陽二穴 土云）三焦下輔兪也、在胸中外鹿両筋間、此足太 王匠 陽之別絡屈身而取之 肩貞二穴 【王云 ム在肩曲甲下、両骨解間、肩隅後、筒者中、手太 陽脈気所発一 府門一穴 太素作肩隅 二穴瘡音音 正云在項髪際宛々中入係舌本、督脈湯維二経 之会仰頭取之 臍一穴 太素膽 作齊 王云〗齊中也〇禁不可刺、々之使人齊中悪瘍潰失 〔王云〕 出者死不可治 胸兪十二穴 太素作盲 輸二六 王云謂兪府或中、神蔵、霊墟神封封歩廊、左右則十 〔王二日] 二穴也 背兪二穴 【王云】 大杼穴也、在脊第一椎、両傍、相去各同身寸 之一寸半陥者中 膺兪十二穴 調雲門中府 [王云] 陰 手太 一周栄胸卿天谿食実 足太 陰 左右則十二穴也 分肉二穴 ハ」在足外踝上、絶骨之端、同身寸之三分、筋肉 〔王云〕 分間分分分分分陰脈気所発 林云〕按甲乙、無分肉穴、詳處所、疑是陽輔、在足外 踝上、鞘骨前絶骨端如前三分所 ○伝按刺腰痛論云、刺肉里之脈、在太陽之外、少 陽絶骨之後、王註、分肉主之穴穴足外踝直上、絶 骨之端、如後二分、筋肉分間、陽維脈気所発、与此 註少異 踝上横二穴 太素横下踝胡尾翻 有骨字 「王云] 云内踝上者、交信穴也、交信、去内踝上、同身寸 之二寸、少陰前、太陰之後、筋骨間、足陰湾之部、外 踝上、附陽穴也、附陽、去外踝上、同身寸之三寸、太 陽前少陰後、筋骨間陽驕之部 拠王注左右共四穴 張云 陰陽橋四穴 驕吉 約翻 云陰路穴、在足内踝下、是謂照海、陰驕所生、陽一 王武 路穴、是謂申脈、陽医所生、在外踝下陥者中 水兪在諸分一 云分、謂肉之分理間治水取之 王言 張云 一水属陰多在肉理諸分之間故治水者、当取 諸陰分、如水兪五十七穴者、是也、 熱兪在気分一 写熱則取之 〽王云へ 張云熱為陽、多在気聚之穴、故治熱者、当取諸陽一 [張伝] 分如熱之分如熱兪五十九穴者是也 寒熱兪在両骸厭中二穴 骸厭謂膝外侠膝之骨厭中也 王云 云両骸厭中、謂膝下外側骨厭中、足少陽々聞 [張云] 一穴也骸音鞋説文脛骨 到二」按甲乙、陽関、在陽陵泉上三寸、犢鼻外陶者 [劉二] 中。 大禁二十五在天府下五寸 〔十一二乙 土云謂五里穴也、所以謂之大禁者、謂其禁不可 刺也、鉄経曰、迦之五里、中道而止、五至而已、五往 一而蔵之気尽矣故五々二十五、而竭其兪矣蓋謂 此也、又曰、又曰、尺沢之後五里、与此六同、 〔劉伝〕霊本輸篇云、尺動脈在五里、五輪之禁也、王 所引鍼経文見玉版篇一 凡三百六十五穴鉄之所由行也 太素此二句在陰 陽暦四穴下 以上九十五穴通療諸病也、 楊云 称云詳自蔵兪五十、至此、并重複、共得三百六十一 〔林二ム〕 穴通前天突、十種、上紀、下紀、共三百六十五穴、除 重複、実有三百十三穴 綺云 ト云為数不足古文残鉄謁衍存其大略而已ニ 云、太素、九十九六、併蔵兪、兪兪兪水兪俱三日 薩玄 一百三十七穴為数最不足 百三 按 按〕三百六十五者、蓋一歳周天之数此挙其大較 已不必拘也、如諸家彼是紛細実其数則鑿矣、則鑿矣、 帝曰、余已知気穴之処、遊鍼之居、願聞孫絡谿谷、亦一 有所応乎 孫絡、小絡也、謂絡之支別者、 [王云] 云遊鍼者、得鍼之道、而以神遇、若遊及状々 [志云] 乎有余地矣 岐伯曰、孫絡三百六十五穴会、亦以応一歳、以溢奇 邪、以通栄衛、栄衛衛稽留、衛散栄溢、気竭血膏、外為発 熱、内為少気、疾写無怠、以通栄衛、見而写之、無問所 会 云〕栄積衛留、内外相薄者、見其血絡、当即写之 〔王云〕 亦無問其脈之命会 【張云】 限云」孫絡之云穴会、以絡与穴為会也、穴深在内、 絡浅在外、内外為会、故曰穴会、非謂気穴之外、別 有三百六十五絡穴也、「呉云」諸、遅也、著凝結尚不流也 高云〕繆刺論云邪入舎於孫絡不得入於経、流溢 〔高二〕 於大絡、而生奇病、奇邪、猶奇病、奇邪在絡、故孫絡一 以溢奇邪、溢、泛溢、猶外出也、孫絡之所以溢奇邪 者、以孫絡合大絡、而通栄衛也、 〔劉云〕按以上下文義求之、以通蒙衛四字、恐行、 按]奇、異也、奇邪只是病耳、不必深、講却鑿ハ 帝曰、善、願聞谿谷之会也、岐伯曰、肉之大会為谷、内 之小会為谿、宍分之間、渓谷之会、以行栄衛、以会大 三米 林云 云按甲乙作以舎大気 [楊云] 扨云分肉相合之間自有大小大者称谷小者名 谿、更復小者、以為溝洫、皆行営衛、以舎邪之大気 世 按爾雅釈永、水注川曰鉛、注渓曰谷注谷一 曰溝注溝曰滄注滄曰浜此揚注所原之 〔馬二〕 云大気、即宗気、霊五味篇云、大気積于胸中、刺 節真邪篇云宗気流于海ニ [高云] 大気、宗気也、積於胸中、以司呼吸、而合於皮 毛者也 [劉二ム 劉云」按王充論衡云、投一寸之鍼、布一丸之艾於 血脈之蹊、篤病有痧、蓋蹊、即谿谷之谿、 邪溢気壅、脈熟肉敗、栄衛不行、必将為膿、内鎖骨髄、 外破大輔 太素大脳作大掴是張云蓋 咽可稱大膕不必稱大也 指云以下言気壅成熱以為壅疸 楊云 熟過故致是 王云 留於節湊必将為敗ニ 太素湊 作湊 物云気壅為熱、消骨破個、留於骨節、聚於勝理以 [楊云] 一為壅疽遂至敗亡也 云）若留於骨節之間、津液所湊之処、則骨節之 【王云 問、髄液皆潰為膿、故必敗爛筋骨、而不得屈伸矣 巻巻 積寒留舎、栄衛不居、巻肉縮筋、 勉翻 楊云 以下、言寒気留積、渓谷清温、為痺不仁也、 按全本作寒肉縮勤 林云 巻疑是寒訛寒亦縮也 「□二ム」 肋肘〗不得伸、内為骨痺、外為不仁命曰不足、大寒留 於渓谷也 太素肋肘作 時莅云似是 邪気盛甚真気不栄、、髄溢内消、故為是也不 〔王云] 足、謂陽気不足也、寒邪外薄、久積淹留、陽不外勝 内消筋髄、故曰不足、大寒留於谿谷之中也 谿谷三百六十五穴会、亦応一歳、其小痺淫溢、循脈 往来微鍼所及与法相同 楊云 人之大小分肉之間、有三百六十五会也、 若小寒之気、流行淫溢、随脈往来為痺病用 【云 鍼調者与常法相同爾 異云、此又言谿谷、亦三百六十五穴、葢在諸経孫 〔呉伝] 絡之内非復別有三百六十五穴 辰云邪在孫絡邪未深也是為小痺 〔張云〕 脈謂孫絡脈也 志云 帝乃辟左右、而起再拝曰、今日発蒙解惑、蔵之金匱 不敢復出、乃蔵之金蘭之空、署曰気穴所在、 揚云金蘭之宝蔵書所也 女 按今日発蒙解惑与上文相照 岐伯曰、孫絡之脈、別経者、其血盛而当写者、亦三百 也 六十五脈、並、注於絡、伝注十二絡脈、非独十四絡脈 楊云十二別走絡脈、并任督三脈、為十四絡也、脾 陽云 之大絡従脾而出不従脈起故不入数 高云）並注於紹々大絡也、四、旧本、作二、舊本訛 四今改 内解写於中者十脈 人身之 [楊云] 物云〕十脈、謂五蔵脈、両箱合論、故有十也、 橋伝 粕云」中者、五蔵也、絡雖有十二、而分属五蔵、故可 解写於中左右各五故云十脈 〖療法按岐伯曰、琉絡以下可簡 〖療伝法 謹按」気穴三百六十五、乃応一歳周天之数、猶 神農本草、三品薬、合三百六十五種、法三百六 十五度矣、且古書以九為数、詩篇以什為数、皆 大較之言、如後世注家、鑿々乎欲実其数、則不 亦慎乎 気府論篇第五十九日 林云按全本 在第二巻、 馬云」気府者、各経脈気交会之府也、故有言 [馬云] 本経、而他経之穴、入其中者止論脈気所発 所会、不以本経別経為拘也、其穴有多少、亦一 不拘於本経故耳前篇論穴故名気穴而此一 論脈気所発故名曰気府也 足太陽脈気所発者七十八穴ニ 太素八 作三、 作三 【王云】 云兼気浮薄相通者言之当言九十三穴、非七 十八穴也、正経脈、会発者、七十八穴、浮薄相通者 一十五穴則其数也 所云 珍云今所伝経穴図、足太陽、凡百三十穴、與此不 同、且各経穴錯出、悉多謁缺、難以核計、又止言手 一足三陽、与督衝任、而不及手足三陰、亦遺脱也、 両眉頭各一 謂攅竹穴也 王玄 入髪至頂三寸半傍五相去三寸 明堂、偏相去一寸半、有此不同也、 [楊云] 云頂旧本訛項今改頂前頂穴也自攅竹入髪 高正 際、至前頂、其中有神庭、上里、頗会、故長三寸半、前 頂在中行、次両行、外両行、故旁五、言自中及旁、有 五行也 〔劉云〕按甲乙、神庭、在髪際直鼻、上星、在直鼻中央、 入髪際一寸、願会、在上里後一寸、前頂、在願会後 一寸五分凡四穴通三寸半高註似是 其浮気在皮中者、凡五行、ヽ五、五々二十五、 杭 行音 揚云 太陽之浮気在此五行穴之下也 五行、謂頭上自髪際中、同身寸之二寸後至、 王云一 頂之後者也、二十五者其中行則願会、前頂、百会、 後頂、強間、五、督脈気也、次使傍両行、則五処、承光、 通天絡却、玉枕、各五本経気也、又次傍両行、則臨、 泣目窓正譬承霊、勝空各五、足少陽気也、両傍四 一同奉行各五則二十六中行五則二十二十五也 項中大筋両傍各一 高云風池二穴 同二丁 風府両傍各一 謂風池二穴也 王云 云六字疑注文混経文者 同伝 侠背以下至尻尾二十一節十五間各一 太素背作 一同断脊無尾宇 尻苦 高翻 十五行各一者今中詰礼穴図経、所存者十 王云 三穴、左右共二十六、謂附分、魄戸、神堂、福開、 魂門、湯綱、意舎、胃倉、育門、志室、胞育、秩辺、十三也、 五蔵之兪各五六所之兪各六 〽千一二日 土云肺兪、在第三椎下両傍、侠脊相去、各同身寸 之一寸半、心兪、在第五推下両傍、肝兪、在第九椎、 一同同 ○両傍正 下両傍、牌兪、在第十一推下、腎骨兪在第十四推下 胆兪、在第十椎下、胃兪在第十二椎下、両傍、三焦 兪在第十三椎下両傍、大腸兪、在第十六椎下両 傍大腸兪在第十八椎下両傍、膀胱命、在第十九 椎下両傍 委中以下至足小指傍各六命 〔王云 王云云謂委中、崑崙、京骨、東骨通谷、至陰、六穴也左、 右言之、則十二兪也、経言脈気所発者、七十八穴 今此所有、兼亡者、九十三穴、由此則大数差錯、伝 写有誤也 林云詳王氏云、兼亡者、九十三穴、今兼大将、風門 風池為九十九穴以此王氏総数計之明知此三 穴後之妄増也 足少陽脈気所発者、六十二穴、両角上、各二、 謂天衝曲鬢左右各二也 〔千一二〕 劉云〕沈氏釈骨云、額之中曰顔、曰庭、其旁曰額角 顛之旁薪然起者、曰頭角、亦曰角、経筋属云、足少 湯之筋、循耳後上額角、交顛上、形按耳上近嶺者 乃頭角、非額角也、故額角、為頭角之訛按拠沈之 説、此所言両角、亦頭角之謂角、亦頭角之謂 直目上髪際内各五 謂臨泣目窓、正誉承霊脳空左右是也 〔王二ム〕 耳前角上各一 謂領厭二穴也 〔王云〕 耳前角下各一 謂懸釐二穴也 【王云】 鋭髪下各一 銃音 虚 云謂和醪二穴也在耳前鋭髪・横動脈一 「云 云鋭髪即鬢髪蔵云人鏡経曰耳前髪脚為允髪 高二百 客主人各一 客主人、六名也。在耳前上廉起骨、開口有空 王云 一名上関 楊云 正云按甲乙上関一名客主人 一藍二□ 耳後陥中各一 謂覇風二穴也、在耳後陥者中、按之引耳中、 「王云」 下関各一 下関穴名也 王云 耳下牙車之後各一 謂頬車一穴也 「云 鉄盆各一 [王云] 鉄盆六名也在肩上横骨陥者中 鉄盆一名天蓋一名天蓋 楊云 同云按此 本干甲乙 一椀下三寸脇下至法八間各へ 可可被下候 去魚勧 云掖下三寸、同身寸也、掖下、謂淵掖。輒筋天池一 「手伝 一脅下至肢、則日月、章門、帯脈、五枢、維道、居体、九穴 一也左右共十八穴也 揚云是則腋下三寸為旁々下八間之外為肚則 楊云 一法有之言可別矣 松 按此段、肚字拠王注蓋指季肋而言 牌樞中傍各一 偽云諸環銚居体左右二穴 楊云 謂環跳二穴也 〽王云] 林云 林云〕按気穴論云、両牌分中、王注為環跳穴、又甲 乙経注、環跳、在体枢中、今云、髀枢中傍各一者、蓋 謂此穴在牌枢中也、傍各一者、謂左右各一穴也 非謂環跳在牌枢中傍也 同云中傍二字行 「所伝伝 膝以下、至足小指次指各六余 云謂陽陵泉、陽輔、丘墟、臨泣、佐渓、竅陰六穴也 〔十一二日〕 左右言之則十二余也、 足陽明脈気所発者六十八穴、顱髪際傍各三九 末 大 八作二 顧音虚 頭維本神曲差左右也 楊云 云謂懸顱、陽白頭維左右共六穴也、 王云 同二百文各一 顛傾同 音求 謂四白穴也 「王云」 劉云沈氏釈骨云、目之下起骨、曰頗、其下旁高而 大者、曰面孰骨、曰顴骨、亦曰大類、亦曰碩、孰、煩古 通用 薩云易夫九三、壮於煩、釈文、煩、求亀反、顴也、崔玄 宦云 云傾面也煩頬間骨也 大迦之骨空各一 云大迎穴名也、在曲領前、同身寸之一寸三分 [王二] 骨陥者中動脈 人迎各一 云人迎、穴名也在頸侠結喉傍、大脈動応手ニ 〔王云〕 一鉄盆外骨空各一 謂天体二穴也、在肩鉄盆中、上伏骨之陬、隔 【王云】 者中 鷹中骨間各一 謂広窓等六穴也此穴之上、又有気戸庫房 〔王武 一部屋駮下又有乳中乳根御扶持 侠鳩尾之外当乳下三寸侠胃脘各五 鳩居 求番 「親言 慨去三寸上恐脱 廣字 謂不容承満梁門閣門太一五穴也左右共 王云 一寸也、侠腹中行、両傍相去各同身寸之四寸 使齊廣三寸各三一 同 齊麿 「王云」 云広、謂去斉横広也、広三寸者、各如太一之遠 近也、各三者、謂滑肉門、天枢、外陵也、 林云按甲乙、天枢、左齊傍各二寸、上曰滑肉門、下 林云 曰外陵、是三穴者、去斉各二寸也、今此経注云、広 三寸、素問、甲乙、不同、黙甲乙分寸、与諸書同、特此 経為異也 下齊二寸侠之各三一 王云）下斉二寸、則外陵下、同身寸之一寸、大巨穴 「云 也各三者謂大巨水道歸来也 一説楊云外陵大巨水道、帰来、府舎衛門、左右十 太素 二穴太陰脈穴更无別数所以亦入陽明也 三作 此 気街動脈各一 気街、穴名也、在帰来下、鼠、鰐上、同身寸之一、 【王云】 寸脈動応手 伏菟上各一 梵音 記録 兎 免 謂牌関二穴也 「王云」 三里以下至足申指各八兪、分之所在穴空 太素之 作上 云謂三里、上廉、下廉、解鉛、衝陽、陶谷内庭、属兌、 王云 八穴也左右言之則十六余也 校分去声宍分也言肉分之所在即八兪穴空也 す 太素之作上亦可微王注非 手太陽脈気所発者三十六穴 卅錯為廿字也 楊正 今通計得三十四穴 願云 目内皆各一 謂晴明二穴也 「王公 目外各一 謂瞳于膠二穴也 【王云】 右同所下各一 云謂類膠二穴也、甑、頬也、煩、面顔也、在面頑骨 【王云】 下陥者中 耳郭上各一 謂角孫二穴也 王寺 高云郭匡郭也 云寒熱病篇曰足太陽在入煩編歯者名曰角 「腰元 孫 耳中各一 謂聴宮二穴也 [王云] 巨骨穴各一 【王云 云、巨骨、穴名也、在肩端上行、両又骨間陥者中 一曲掖上骨空各一 謂臑兪二穴也一 王云 劉云）按曲掖、蓋謂肘腋曲湾之処、猶曲臍之曲、臑一 劉云 兪、肩臑之後、大骨之下、腋之曲臍上、是穴、 柱骨上筒者各へ 同断太素上 作出 太素上 謂肩井二穴也 王云 称云、柱骨、項骨也、柱骨上陥者、両肩井穴也、 高正 太素作出淘似是 松 上天窓四寸各一 太素窓 作容 十一日謂窓竅陰、四穴也 天正 一説楊云足太陽、□天容手太陽脈未至天容謂 天容字錯未詳所左右八穴 肩解各一 謂秉風二穴也 天天話 肩解下三寸各一 ○九書書書書記書記書記書記書記書記書記書記書記書記書記書書記書記書記書記書記書記録書記録 「王云 一説」一説」掲云」天宗、儒翰、肩貞左右六穴 肘以下至手小指本各六兪 天王 王云）六兪所起於指端、経言至小指本、則以端為 本、言上之本也、下文陽明少陽同也、六兪、謂小海 陽谷、腕骨、後谿、前谷、少沢、六六也、左右言之、則十 二命也 問云指本、指頭也、肘以下、至手小指本、謂肘骨之 清元 下、従側而下、至小指之頭、 按林以本為爪甲之本却非 劉云 手陽明脈気所発者、二十二穴、鼻空外廉項上、各二、 ○謂迦香扶突各二穴也驢玄当是頭上 天正 大迦骨空各一 土云）大迦、穴名也、在曲領前、同身寸之一寸三分 「王云 骨陥者中 「林云」詳大迦穴、已見前、足陽明経中、今又見于此 王氏不注所以当如顧謬穴両出之義 柱骨之会各一 柱骨左右二穴 揚云 一藍云楊不 一七月廿四日 一竹言何穴 謂天鼎二穴也 王二乙 一説＜纏云」経脈篇、出版篇、出版、上出於柱骨之 会上拠之柱骨之会恐是大推各字行 開骨之会各一 蝸牛 口網 謂肩開二穴也 【王云】 肘的 肘以下、至手大指次指本各六兪、 桐調 柳翻 本番 【王云】 云謂三里、陽谿、合谷、三間、二間、高陽、六穴也、、、左 右言之則十二分也 林云）按気穴論、有曲池、而無三里、曲池、手陽明之 「伝 合也、此誤出三里、而遺曲池也、此地也、 手少陽脈気所発者、三十二穴、孰骨下各一 翻謂謬二穴也 「王云] 云)類膠、当是巨体、経脈篇、手少陽支者、下頬至 ○驪云 頗是以知其謬也 眉後各一 謂緑竹空二穴也 [十一ムム 角上各一 頷厭左右二穴 揚云 即足少陽領厭二穴重出 [荷伝 下完骨後各一 天容左右二穴 楊云 謂天帰二穴也 【王云】 項中足太陽之前各二 謂風池二穴也 [王天 [琉公 云是即少陽風池二穴重出 一同所蔵佐扶突各一 侠字 太素無 謂天窓二穴也 王司 即手太陽天窓二穴重出 [埼玉 一説揚云扶突左右二穴、扶突近手少陽経也 肩貞各一 【王云 肩貞、穴名也在肩曲胛下、両骨解問、肩潤後 陶者中 肩貞下三寸分間各一 〔王云〕 一云謂肩体、臑会消薬各二穴也、其穴各在肉分 間也 材以下、至手小指次指本各六兪、 王云謂天井、支清、陽池、中渚、液門、開衝、六穴也、 〔王云〕 右言之則十二余也 督脈気所発者二十八穴 今少一穴 「王云」 十〕按会陽二穴、為二十九穴、乃利一穴、非少也、 林云 少当作剰 項中央二 是謂風府、瘠門、二穴也悉在項中、余一穴今 王云旦 亡 「林二ム」 称云按王氏云風府、藩門、悉在項中、余一穴、今亡 者、非謂此二十八穴中、亡其一穴也、王氏益見気 穴論、大椎上両傍各一穴、亦在項之穴也、今亡、故一 云余一穴今亡也 髪際後中八 一、謂神庭、土星、顔会、前頂、百会後頂、強間脳戸 [王云] 八穴也 面中三 謂素膠水溝断交三穴也 【王云】 面之中央、従鼻至唇、有素膠水溝允端三穴、 [高云] 一鯛二紙 劉云按高本于張註、諸家載翻交、而不載兌端、観 交、在唇内歯不宜言面中今従張高 大椎以下至尻尾及傍十五穴、 土云、脊椎之間、有大椎、陶道、身柱、神道、霊臺、王陽 【王式 筋縮、中枢、脊十、懸極、命門、湯関、腰兪長強、会陽十 五命也 云従大推、至長強、十三穴、又会陽、在両傍、各一、 〔星ハ二ム〕 一同廿五文 一二一一、会陽二穴、属足太陽経、在尻尾両傍、故曰及 張六 一門傍、共十六穴、本経連会湯、則二十九穴也、 至脈下凡二十一節脊椎法 一同計翻 椎音槌 云抵、竹尸反、此経、音抵、尾窮骨、従骨為正、 揚云] 通頂骨三節、即二十四節、 王云 瓢音底尾岳也 張云 諸本 作歌 任脈之気所発者二十八穴 今少一穴 【王云 咲中央二 十九日謂廉泉天宝二穴也 〔王云〕 膺中骨陥中各一 土云〕謂斑譏、華蓋、紫宮、玉堂、羶中、中庭、六穴也、 [王云] 一鳩尾下三寸、胃腕五寸、胃腕以下、至横骨、六寸半一 腹脈法也 〖王云〕鳩尾、心前穴名也、其正当心蔽骨之端、言其 骨垂下、如鳩鳥尾形、故以為名也、鳩尾下、有鳩尾 巨闕、上脘、中脘、建里、下脘、水分、臍中、陰交、脾峡、丹 田、開元、中極、曲骨、十四兪也、鳩尾、在臆前蔽骨下、 同身寸之五分、人無蔽骨者、従岐骨際、下行、同身 寸之一寸 張云 張云○鳩尾、心前蔽骨也、胃脘、言上脘也、自臍上、 上脘五寸、故又曰五寸胃脘。此古経顛倒文法也 骨度篇曰、髑労以下至天枢、長八寸、天枢以下至、 横骨、長六寸半、正合此数、一、謂一寸、当有一穴、此 上下共十四寸半、故亦有十四穴、自鳩尾至曲骨 是也 一上脱各字 [埼伝 下陰別一 王云謂会陰一穴也 【王式 按下陰別蓋会陰一名 劉元 目下各一 謂承泣二穴也 【王云】 下唇一 暦六一 腎 癸亥 四参謂承漿穴也 王云 断交一 云断交穴名也 王云 衝脈気所発者、二十二穴、侠鳩尾外、各半寸、至斉寸 1 齊齊 同、 士云謂幽門通谷、陰都、石関、商曲、腎兪、六穴、左右、 王云 則十二穴也 侠斉下傍、各五分、至横骨寸一腹脈法也、 一王二 王云謂中注、髄所胞門陰閣下極、五左右則十 浅間 穴也 一、耳法四滴、一名髄府、気穴、一名胞門大 赫一名陰開、横骨一名下極、蔽曰並出甲乙 足少陰舌下厥陰毛中急脈各一 「王二乙 上云」足少陰舌下二穴、在人迦前陥中、動脈前、是 曰舌本左右二也、足少陰脈気所発、急脈、在陰竜 中、陰上両傍、相去同身寸之二寸半、按之隠指堅 然、甚按則痛引上下也、其左者中寒、則上引少腹 下引陰丸、善為痛、為少腹急、中寒、此両脈、皆厥陰 之大絡、通行其中故曰厥陰急脈、即畢之系也、 云謂腎脈之上通于心循喉蛮、侠舌本、而舌下一 志云 有腎経之穴竄也 呉云〗少陰舌下厥陰毛中。四穴。古無穴名 張云急脈在陰毛之中、凡疝気急痛者上引小腹 「張伝「 引陰丸、即急脈之験、厥陰脈気所発也今甲乙鍼 灸等書俱失此穴 劉云按刺瘧論云、舌下両脈者、廉泉也、根結篇云、 少陰根於涌泉、結於廉泉、知是任脈廉泉之外有 腎経尿故王云、足少陰舌下二穴、薛氏口歯類要 云、舌下廉泉穴、此属腎経、馬張以任脈廉泉釈之 陳矣 手少陰各一 云謂手少陰部穴也在腕後同身寸之半寸手 [王云] 少陰郡也 陰陽驕各一 土云陰路一謂交信穴也、謂附璃一謂附陽穴也、 【王式 手足諸魚際、脈気所発者、凡三百六十五穴也 [楊云] 云総廿六脈有三百八十四穴此言三百六十一 五□□□□□□□過与不及不為非也三百八 十四穴、乃是□□諸脈発穴之義、若准明堂取穴 不尽仍有重取□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 主云経之所存者多凡一十九穴、此所謂気府也 「云 然散穴兪、諸経脈部分、皆有之、故経或不言、而甲 乙経脈流注、多少不同者以此 異云〗凡手足黒白肉分之処、如魚腹色際、皆曰魚 換 張云 伝手足掌両旁豊肉処、皆謂之魚、此挙諸魚際一 一為言者、蓋四肢為十二経発脈之本、故言此以明 諸経気府之綱領也 謹按 謹按」此篇叙経脈気所発、手足三陽、及少陰凡一 七脈而如厥陰無手足太陰則手足俱不載其 総計穴数則凡三百六十五穴以応一歳之数 也、況手足三陽、皆併載井栄兪経合之穴、而他 経乃闕焉、依此観之是蓋挙其大較而已、非謂 経穴必尽于此也、此稲通達之言深得経旨焉、 十一 黄帝内経素問講義十一 こちましてこ 黄帝内経素問講義巻第十一 江戸喜多村直寛士栗学 骨空論篇第六十一 林云按全本在第二巻自灸 寒熱之法已下在第六巻刺 齊論 末 一呉伝 空孔同骨空髄空也 馬云 骨必有空々即穴也故名篇ニ 黄帝問曰、余開風者、百病之始也、以鍼治之奈何一 王云 始初也 此風兼寒言故悪寒身重 一荷伝 [楊云] 云風気一也、人在気中、如魚在水、摂養有方、則 長生久視、縦情乖理動為百病、故問鍼道和養之 方也 岐伯対曰、風従外入、令人振寒汗出、頭痛身重、悪寒 太素作 ○悪風寒 [王云] 云風中身形、則榛理閉密、陽気内拒、寒復外勝、 勝拒相薄栄衛失所故如是 風從外入、傷太陽通体之皮膚、故令人振寒 高云 従皮膚而入於肌膜、故汗出、随太陽経脈上行、故 頭痛、周身肌表不和、故身重、 治在風府 〔王云〕 云風府穴也、在項上入髪際、同身寸之一寸宛 宛中督脈足太陽之会 府 調其陰陽、不足則補有余則写 【王云 用鍼之道、必法天常、盛写虚補、此其常也、 大風頸頂痛刺風府風在上椎 志云此言風邪入于経者、亦当治其風府也、夫風 〔志云〕 傷衛々気一日一夜、大会于風府、是以大風之邪、 一随衛気而直入于風府者、致使其頭項痛也、 王云] 土云上椎謂大椎上入髪際同身寸之一寸 ハ云言在項骨第一節上推也 異云 〔劉云〕按甲乙諸書並云風府、在入髪際一寸、而此 而在上椎、又霊本輸篇云、顕中央之脈、名曰風府一 若其入髪中、則不宜云在上椎、又云頸中央、沈本 篇下文云□空、在斉骨上空、在風府上、則知風所 不入髪中、甲乙等説、可疑矣、録以俟考、 大風汗出、灸謙譲、誘譲、在背下侠脊傍三寸所、厥之 令病者呼誌諄々々応手 謙譲音依煕 ○厭歴同説文摩大指按也 同二梅 楊云上意、一之反、下譜、火之反、謂病声也、 病疑痛 論 〔云〕諸穴也、在肩体内廉、侠第六推下両傍、各 [王二] 同身寸之三寸、以手厭之、令病人呼認詰之声則 指下動矣 一同六二 厭以手按其穴也 劉云 劉云〕読譜又作噫鳴詩周頌、噫感感感感、感嘆 也、鳴、和也、鄭箋噫暗有所多大之声也、左伝、定八 年、唾速駕、杜注、懼声正義曰、噫嗜、噫嗜、皆是嘆声、猶 云嗟々也、説文、譜痛也、徐錯云、痛而呼之言也、 従風増風刺眉頭 増早 登額 一王二 云謂慣竹穴也在眉頭陥者中脈動応手、 【馬云 此言感風悪風者 失枕在肩上横骨間 楊立 失桃為病、可取肩上横骨間、謂柱骨間、 肩上横骨間乃肩尖端上行雨又骨体間陥 馬方 中、名巨骨穴、王註以為缺盆穴者恐缺盆難治失 枕 張云或為足少陽之肩井穴亦主頸項之痛一 劉云）按策源、失枕候云、失枕、頭項有風、在於筋脈 〔釜伝 間、因臥両気血虚者、値風発動、故失枕、是也、又和 和剤指南云、諸風挫枕転筋者、皆因気虚、項筋転 側不得、筋絡不順疼痛、乃亦失枕之謂 折使愉臂齊尉正灸脊中 揚云] ム」謂使引臂当肘灸背中 〔王二〕 云自項之下、横斉肘端、当其中間、則其処也、是 曰陽閣、在第十六推節下間 [張云] ト云」折、痛如折也、諭、引也、謂使病者、引臂下斉肘 端、以度脊中、乃其当灸之処、蓋即督脈之陽関穴 なし ○○二ム 劉云按脈要精微論、王註折体云、髀加折、又註折 腰云、腰如折也、張解折字、蓋本于此、撿、引也、出于 説文、而霊気蔵府病形篇云、取諸外経者、諭申而 従之、則張註有所據焉、陽関穴、甲乙千金、外臺並 不載但銅人云伏而取之 一説稲云此句上下恐有論脱、故文義不詳 眇弭 眇絡季脇引少腹而痛脹刺譫語誠 沼翻 眇能者眇間之絡 楊云 眇、謂侠脊両傍空軟処也少腹斉下也 「云 按眇終季脇義未晰 「藍云] 腰痛不可以転揺、急引陰卵、刺八体、与痛上、八体在 腰尻分間 太素八体作九郎範兵按此王 氏所非所体翻尻苦高翻 廊音聊空穴也 揚云 王云、八或為九、験真骨、及中詰、孔穴経、正有八体 王云 無九体也、分謂腰尻筋肉分間、陥下処 劉二ム 劉云」本篇下文云、尻骨空、在牌骨之後、相去四寸、 王云是謂尻骨八体穴也、又刺腰痛論云、腰痛引 少腹、控眇不可以仰、刺腰尻交者、両踝伸上、王註、 腰尻交者、謂獣下尻骨両傍四骨空、左右八穴、俗一 呼此骨為八体骨也。当改甲乙千金諸書 太素元 鼠痿寒熱、還刺寒府、寒府、在附膝外解営、 附字瘻音漏 [千一二ム 一□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 揚云寒熱府在榛外解之営穴也 也解謂骨解 名曰骸関也 〔張云 張云凡寒気自下而上者、必聚於藤、是以膝広景 湯在 寒故名寒府、誉、窟也、当是足少陽経之陽関穴ハ 陵泉 一寸 上蓋鼠瘻、在頸腋之間、病出肝胆、故当取此 以治之 劉云按霊寒熱篇云寒熱瘰癧、在於頸腋者皆何 気使生、岐伯曰、此皆鼠壅寒熱之毒気也、留於脈 而不去者也張云、療症者其状累然而歴貧上下 也故於顕腋之間、皆能有之、因其形如鼠穴塞其 一、復穿其一、故又名鼠痿、淮南説山訓、狸頭念難 頭已瘻、説文、窺、扁創也、瘻、腫也、一曰久創、知是二、 字、俱漏瘡之謂、葢其状累然未潰者為瘰歴、已潰 而膿不止者、為鼠痺、営、窟也、乃外解之穴也、礼運 冬則屈営窟、夏則居櫓菓、孟子膝文公篇、下者為 策、上者尚営窟、下文云、斉下之営、明営乃窟之義 張注為是、鼠痿之患、在于頸腋、而取之于膝外解 営故曰還刺 一説、珍云〕還、疑衍字、膝外附骨解間、当足陽明之 一、陽関穴、陽蘭穴、謂之寒府者、或有誤字 跪去 取膝上外者使之拝取足心者使之跪一 委翻 [楊云] 云凡取膝上外解使拝者、屈膝伏也、取涌泉者、 一月十一日二十一月五十二日 王云拝西取者使膝穴空開也跪而取之者令足一 [千一二ム] 心宛々処深定也 劉云按呉澄記纂言云、周礼九拝、一曰拝、先跪 鯛二ム 両膝着地、次拱両手到地、乃俯其首、不至於地、其 首懸空、俱與腰平、荀子所謂平衡曰拜、是也、周礼 謂之空首、尚書謂之拝手、与凡経伝記、単言拝希 皆謂此拝也、釈名云、跪、危也、両膝隠地、体危倪也 礼記鄭註、坐皆訓跪、然記云授立不跪授坐不立 荘子亦云、跪坐而進之、則跪与坐、又有小異、跪有 危義、故両膝着地、伸腰及股、而勢危者、為跪、并 蓋此 以跟 着尻聳 更引身而起者為長跪一 身者也 蓋膝着地 仲腰者也 雨膝着 地、以尻着蹠、而稍安者、為坐也、詳見未子文集、及 日知録 任脈者、起於中極之下、以上毛際、循腹裏、上蘭元、至 咽喉上頤循面入目 按難経、甲乙無上頤循面入目六字 林云 衝脈者起於気街並少陰之経 按難経甲乙作陽明 林云 一侠齊土行至胸中而散 齊齊 同 王云」任脈、衝脈、皆奇経也、任脈、当斉中而上行、衝 「土蔵 脈、侠齊而傍而上行、然中極者、謂斉下同身寸之、 四寸也、言中極之下者、言中極従少腹之内、上行 而外出於毛際而上、非謂本起於此也、蘭元者謂 斉下同身寸之三寸也、気街者、穴名也、在毛際兩 傍鼠篋上、門身寸之一寸也、言衝脈起於気街者、 亦従少腹之内、与任脈並行、而至於是、乃循腹也、 何以言之、鍼経曰、衝脈者、十二経之海、与少陰之一 一名古町一ヶ所一ヶ所一 見海 論 又曰衛脈任脈者皆 起於胞中、上循脊裏為経絡之海、其浮而外者循 一腹各行、会於咽喉、別而絡唇口、血気盛則皮膚熱、 血独盛則滲灌皮膚生毫毛 山山五音 五味篇 由此言之則 任脈、衝脈、従少腹之内、上行至中極之下気街之 内明矣 海灌滲溪谷故曰散也 埼玉散者、布散之意衝脈為十二経之 張云 旅云以下任衝督脈、皆奇経也、起、言外脈之所起、 非発源之謂也下放此 劉伝 「劉云」按楊玄様註二十八難云任者、姙也、此是人 之生養之本故曰位中極之、長強之上、衝者通也 言此脈、下至於足、上至於頭、通受十二経之気血 故曰衝焉、虞庶云、素問曰、衝脈起於気街、難経曰 起於気衝又鍼経穴中両存其名衝街之義俱且 通也又云、素問曰並足少陰之経、難経、却言並足 陽明之経 按痿論云與陽 明合於宗筋 況少陰之経侠齊左右 各五分、湯明之経、侠斎左右各二寸、気衝又是陽 明脈気所発、如此推之則衝脈自気衝起、在陽明 少陰二経之内、侠齊上行、其理明矣、 薩云先子曰、任、為衽之義、其脈行腹中行、猶衣衽 [公 之在于腹前也、説文、袴、交社也、衽衣袴也、衝通道 也、春秋伝云、及衝以戈撃之、街、四通道也、 任脈為病、男子内結七病、女子帯下寝聚、衝脈為病、 逆気裏急督脈為病、脊強反折、 疵所要翻 叡公返翻 一云智脈亦奇経也然任脈衝脈督脈者一源而 〔王云〕 三岐也、故経或謂衝脈為督脈也、何以明之今甲 乙、及古経脈流注図経、以任脈循背者、謂之督脈、 自少腹直上者、謂之任脈、亦謂之督脈、是則以背 腹陰陽、別為名目爾、以任脈自抱上過帯脈、貫斉 而上、故男子為病、内結七疝、女子為病、則帯下疲 聚也、以衝脈侠斉而上、並少陰之経、上至胸中、故 衝脈為病、則逆気裏急也、以背脈上循斉裏、故督 脈為病則背強反折也 為云）内者、腹内也、腹之中行、乃任脈所行之脈路 〔馬伝〕 則宜其為内若是、難経二十九難云其内苦結、男 于為七症、女子為疲聚、七病、乃五蔵疝、及狐疝痛 症也 出于刺逆従篇脈要精微論、大奇論脈ノ 宸聚 解篇、陰陽別論、霊邪気蔵府病形篇等、 者乃積聚也大奇論曰三陽急為疫 遺伝、疝為肝病累任、金匱婦人之病、皆曰滞下以 「埼伝 皆由胞宮血海致之也 右帯下経中但見於此葉源曰、穢液与血兼帯 橋伝 同一 一故名是也 云按七疝、攷経文、其目未明顕、姑従馬、赤白帯 一劉伝 下、助見于病源、而古所謂帯下、乃腰帯以下之義、 疾係于月経者、総称帯下、火記扁鵲為帯下医、金 置、有帯下三十六病之目、可以見也、虞庶註二十一 九難云、癡者、謂仮於物形、是也、丁徳用註二十九、 難云、逆気、腹逆也、裏急、腹痛也、巣源云、裏急、腹裏 拘急也 〔並云〕一切経音義、引蒼頡篇云、痛下、婦人病也、又 曰、斉、音当頼反、又作服、同、宇林、女人赤白斎二病 也関中多音帯三蒼下漏病也 督脈者、起於少腹、以下骨中央、女子入繋延孔、 太素 延作 庭 揚云八十一難云、起於下極横骨、一名下極即是 少腹之下也、骨之中央、焼骨中央也又八十一難 按難経有入 云起下極之輪並背上行至於風府於風府、 属於脳四字 為陽脈之衆一 按此一句 是昌廣注 義亦同也 工云起、非初起、亦猶任脈衝脈、起於胞中也、其実 王玄 乃起於腎下、至於少腹、則下行於腰横骨囲之中 央也 「骨中央横骨下近外之中央也、 「張云」 廷孔陰戸也溺孔之端陰内之産門也、此言 志云 督脈起于少腹之内、故舉女子之産戸以明之、当 知男子之督脈亦起于少腹内宗筋之本処也 劉二 劉云」按荘子養生主、縁督以為経、釈文、李頤云、督、 中也、朱子云、督、旧以為中、蓋人身有督脈、循脊之 中、貫徹上下、見医書、故衣背当中之縫亦謂之督、 見深衣註、皆中意也、攷督、又作椿、製、劉熙釈名曰、 自臍以下曰水腹、水内所聚也、又曰少腹少、少、小也 比於臍上為小也、延、挺同、産門挺出、故曰廷孔、志 註為是、王三字連読、以端為上端、産戸在溺孔之 下並非是 其孔溺孔之端也、 溺娘 弔翻 庭孔溺孔之端也 楊云 孔則窈漏也 王云 甲乙纂作纂初患 其絡循陰器合纂間繞纂後一 翻続音遠纏也 王云智脈別絡、自溺孔之端、分而各行、下循陰器 「王二 乃含簒問也、所謂間者、謂在前陰後陰之兩間也 自両間之後已復分而行繞纂之後 〔劉云〕按李時珍八脈考釈音、纂、初患切、陰下縫問 劉二 也、蓋纂、当作纂、甲乙為是、説、纂似組、而赤、蓋両陰 之間、有一道縫処其状如纂組、故謂之薬 別統臀、至少陰、与巨陽中絡者合、少陰上股内後康 ○殿廿二日 一貫脊属腎肉骨 王云 一云別謂別絡分両各行之於焦也、 林云詳疑 林云詳疑 焦字談 足 少陰之絡者、自股内後廉、貫斧属賢、是太陽絡之 外行者、循髀枢、絡股陽而下、其中行者、下貫臀、至 膕中、与外行絡合故言至少陰与巨陽中絡合少 一陰上股内後廉貫背属賢也、 劉云楼氏綱目云自少陰上股内至目十五字必 有脱簡否則古註行文 与太陽起於目内背上額、文嶺上入絡腦、還出別下 皆静計翻嶺 項循肩鶻内侠脊抵腰中入循鬱絡腎 音顛羇音博 梵音 一口 接続臀而上行也 王云 其男子循茎下、豆、薯女子等、其少腹直上者貫斉 中央、上貫心入喉上頤環層、上繋両目之下中央ハ 王云自与太陽起於目内背、下至女子等並督脈 之別絡也、其直行者、自尻上循背裏、而至於鼻人 也、自其、少腹直上、至両目之下中央、並任脈之行 而云是瞽脈所係、由此言之、則任脈、衝脈、督脈名 異而體同也 「弘云」按此皆任脈之道、而本篇列為督脈、五音五 〔張云] 味篇曰、任脈衝脈、皆起於胞中、上循背裏、為経絡 之海、然則前亦督也、後亦任也、故啓玄子引古経 云云 此生病、従少腹上衝心而痛、不得前後為衝疝一 [土二] 土云尋此生病、正是任脈、経云、為衝病者、正明晉 脈以別主而異目也、何者、若一脈一気、而無陰陽 之異主、則此生病者、当心背俱痛、豈独衝心而為 疝乎 胸云 五蔵生成篇云、有積聚在腹中有厥気、名曰、名曰、 厥疝火記倉公伝云斉郎中令循病衆医皆以為 廃入中而刺之、臣意診之曰、湧疝也、令人不得前 後溲、蓋與此同證異、後世或呼為奔犯疝気、是、 太素孕作字 其女子不孕痊痔遺溺溢乾 痔直里翻益音益 楊云 揚云不宇、母子不産病也、有本、先痔字 一云亦以衝脈任脈、並自少腹上至於咽喉、又以一 王云 督脈循陰器、合纂問、繞纂後、別続声、故不孕、痊、痛 遺溺、噬乾也、任脈衝脈、督脈、一源三岐、経或通呼 似相謬引故下文曰 督脈生病、治智脈、治在骨上、甚者、在斉下営 楊云 物云」任脈衝脈、行処相似、故須細別、背脈生病、療 之於督脈、勿之療任脈也、骨上量、是歳骨□□□□ 脈標也、齊下営者□□□本也。営、亦穴処也、 【云 王云此亦正任脈之分也、衝任督三脈、異名同体 亦明矣、骨上、謂腰横骨上、髪際中、曲骨穴也、斉下、 一謂斉直下同身寸之一寸陰交穴穴 其上気有音者、治其喉中央、在缺盆中者、 二有音上気喘鳴声也、喉中央、廉泉也、 楊云 云中、謂缺盆兩間之中、天突穴、在頸結喉下、同 王云 身寸之四寸中央宛ニ中 公(今云在鉄盆中則王為是 [正六 其病上衝喉者、治其漸、漸者、上侠頤也、 志云漸者、謂香脈之入喉者、上唇歯、而漸分為雨 志云 一球頭入目、当于漸上侠頤之処、而刺之 蹇膝伸不屈治其健一 蹇居偃翻 捷音健 土云蹇膝、謂膝痛屈仲蹇難也、捷、謂輔骨上、横 〔王云〕 一骨下、股外之中、側立揺動取之、筋動応手、 股骨曰捷 [張二[ 詳見 後文ハ 其捷者謂治其膝輔骨之 後文 「劉云按説文蹇跋 也釈名云蹇跋 蹇也病不能執 事役也 上、前陰横骨之下蓋指股中足陽明髀關等穴也。 坐而膝痛治其機 庁骨両傍相接処 「王云」 張云 〖療法〗伏臀両傍、骨縫之動処、曰機、即足少陽之環 跳穴也 骸何 立而暑解治其骸関係 }右{ 皆翻 王云 王云暑熱、也、若膝一痛、立而膝骨解中熱者、治其骸 関々々謂膝解也、一経云、起而引解、言膝痛起立 痛引膝骨解之中也、暑引二字、其義則異、起立二 字其意頗同 王引一経似是 [御会二ム」 膝痛々及拇指治其膕一 拇音母綱 代麦翻 上云膕、謂膝解之後、曲脚之中、委中穴、背面取之 〔王云〕 脈動応手 劉云]按説文、拇、将指也、急就篇、顔師古註、拇、大指 劉云 也一名将指 莅云易咸初六咸其按、虞翻曰、跡、足大指也、又解 〔正伝 九四解、而拇、馬融曰足大指、荘子、騎拇枝指、出乎 性哉、騎於足者、連無用之肉也、 坐而膝痛如物隠者治其関 膕上髀枢為関也 揚云 [王云 一云関、左胴上、当捷之後、背立按之、以動揺、筋応 手 馬云] 約云]如膝中有物隠于内者、当治其関、疑是承扶 穴也、係足太陽膀胱経、尻臀下陰紋中、 一膝痛不可屈伸治其背内 云背内謂太足陽背輪内也 揚云 〔埼伝 公背上兪穴主内者取之王注謂大杼非也 連所若折治陽明中兪膠之 太素膠作扁 同断音杭 楊云 猫云」足陽明中輸、謂是巨虚上廉也、輸穴也、 若膝痛不可屈伸連粥痛如折者、則鍼陽明 「王云」 胡脈中兪脈中兪体也、是則正取三里穴也 若別治巨陽少陰榮 太素作 少陽栄 「揚云」若別可足大陽足少陽二営穴也 楊云] 廿一日 按可字下 恐有脱 張云若再別求治法則足太陽之栄穴通谷足少 張云 陰之栄穴然谷皆可以治前證之 劉云按於文義、張注近是 阿伝按足少陽経出圧外廉下外輔骨之前直下 「葭二 抵絶骨之端、則太素似是、 淫楽脛疫、不能久立、治少陽之維、 太素脛疫字无外 下有踝字五作四 深盧谷翻脛形 景観度蘇端観 林云 云按甲乙、外踝上五寸、乃足少陽之絡、此云維 一者字之誤也 劉云按扁鵲伝中経 維絡知維乃終之謂 太素外下有之 一在外上五寸 跟宇五作四 揚云 楊云〕深、羅各反、淫傑、膿所痺痛無力也、外踝上五 寸、足少陽光明穴也、少陽維者、在四寸中也、 王玄 〖王云〗淫潔、似酸痛而無力也、五寸、一云四寸、中詰 図経、外踝上四寸、無穴五寸、是光明穴也、足少陽 之絡 張云」維、絡也、経脈篇云、少湯之別、名曰光明、去課 「張云 五寸、坐不能起取之所別 劉云）按此状脛疫之貌也、霊厥病篇、風痺淫楽、又 同争二ム 云、股脛淫楽、巣源皮膚淫躍、又云、淫々躍々、肘後 方云、風尸者、淫躍不知痛之所在、本草黒字云、狸 骨主風荘尸症鬼往、毒気在皮中、淫躍加針刺者、 千金、隠軫六十四種風、淫液走人皮中、薬源、注病、 肌肉淫爽、又淫爽皮膚、去来撃痛、文選枚乗七発 血脈淫濯、手足惰羸、李善註淫濯、謂過度而且大 也、又曰、灑、大也、竜龕手鑑云、瘧音薬、淫病也、藥病 消也、並是淫染之深、蓋淫潔、淫躍、淫液、淫爽淫濯 並同 按 〔按〕淫潔二字、因声以形容其状也、故又作淫躍、淫 一液、皆同、猶嗇々漸々之類、諸注皆謬 輔骨上、横骨下、為捷、侠竜為機、膝解為骸関、侠膝之 骨、為連歳、骸下為輔、輔上為個、胸上為聞(頭)横骨為 枕 太素麗作歌頭作 頭幼羸痛児羸痩 揚云 楊云膝輔骨上、横骨下、為捷、跪、孔昆又、又音完、若 廿一日 号号 同 頃横骨頂上頭後玉枕也 「王云 云由是則謂膝輔骨上、髄骨下為捷、々上為、 機、膝外為骸関、捷後為開、〻下為胸、々下為輔骨、 輔骨上為連骸々々者、是骸骨相連接処也頭上 之横骨為枕骨 〔張云 非云〕骸音韃、説文云、脛骨也、脛骨之上、膝之節解 也、是為厳関、連骸下高骨、是為内外輔骨、輔骨上 向膝後曲処為脳即委中穴也。胸上骨節動処即 骸関也 云輔骨、膝輔骨、横骨、腰横骨、是捷為股骨也、脳 呉伝 後横骨為枕骨一 高云〕上文云、坐面膝痛、治其機、所謂機者、侠庁為 [高云 機侠、並、臀上両旁側骨也、上文云、三而暑解、治 其骸関、所謂骸関者、膝後分解之処、骸下、即該関 膕上為関腿 之下、上文云、膝如物隠者、治其関所謂開者、 曲処之上也 「劉云」按沈彫釈骨云自両骸而下在膝以上者曰 髀骨、曰股骨、其直者、曰捷考枯骨象、脾枢在開旁 納機、不在機端、而説者名髀骨、為髀拒骨又以為 捷骨下、誤甚、攷捷通作鈍、説文、捷、限門也、以木建 声、顔氏家訓曰、荼範月令章句云、鍵開牡也、所以 止府、捷骨之義、蓋取于此沈承之経絡全書云、麗 即腰 腰疹骨也亦謂之踝ニ 腰旁侠脊平立胸者中 跟骨 一踝骨 按之有骨、機関処動者、是也、沈形云、関之旁曰髀 枢、亦曰枢機者、髀骨之入枢者也、按麗、説文、牌上、 按説文輔人頬 車也以車輔声 也、広雅、釈名並云、罰也、前、腰骨也、骸関、沈形云按 膝外解上下之輔骨蓋名開、本取両骨可開闥之 義故指骨解与両骨並通又云、侠膝之骨、曰輔骨 内曰内輔、外曰外輔、按詩有乃棄爾輔、 正義云輔 是可解脱 之物蓋如今人縛杖 左伝有輔車相依 於輻以防輔車也 韓非十過 一同十日日一 有號也如車之有輔 可知輔即夾車軸故仮為頬 〃依車輔亦依事 車、又仮為侠膝之称也、頭横骨為枕、以上下文義 求之、蓋有他篇釈周身骨節之名者、此其断文、以 上文有捷機歳関等之名、後人次于此者、所以上 文無治其枕之説也、一切経音義云頗声類云項 中有所枕也、考声、脳後骨也、今謂之玉頻知枕又一 作額 薩云」機、髀骨之入拒者、在廃上両傍、其所侠為窺 麗則声上側骨、与磬本是一大骨、腰房侠脊、平立、 眉者中、按之有骨、機関処動者、是也銅人経注云 輔骨、謂輔佐衛之骨、在労之外、拠蔵経音義、頭作 項為是説文順玉枕也 水兪五十七穴者、尻上五行、行五、伏菟上両行、行五、 太素死行五 左右各一行、行五、踝上各一行、行六穴、 一踝上各一 一踝上各一行 七字行音 枕菟音鬼 ム〗其水熱穴論中、此皆是骨空、故気穴篇内、与一 【云 此重言爾 松 按左右各一行々五七字疑見衍文或古経注文 髄空在脳後五分、在顱際鋭骨之下、 太素無上在字五 作三顱音盧銃 十一日 春 是謂風府通脳中也 王云 並云〕気府論、足湯明脈気所発、有額顧受際偽各 三、霊骨度篇曰、髪所覆者顱至項、尺二寸、據此、顱 字、似専指前髪際、然説文、頓、頓顱、首骨也、顱、顱 也、阮孝緒文字集略云顱脳蓋也、 和名 銭引 一然則頂後 同廿一日 亦得稱之顱、沈形釈骨曰、頭横骨中央之下端、曰 一顱際鋭骨是 一在断基下 断音 銀 当頤下骨胸中、有穴容豆、中詰図経、名下頤、 王云 係任脈経 〔馬云〕 一在項後中復骨中 四日謂痛門穴也左頂髪際宛之中ニ 王云 即大推上骨節空、復、当作伏、蓋瑣骨三節不 張云 甚顕 ム伏復通用、骨蒸復連或伏連一伏時、本是一 一筍断台 ○甲乙、 復時則不必改字薩云按釈骨云柱骨隠筋肉中者曰復骨 一在脊骨上空在風府上 【王云】 上、謂脳戸穴也、在枕骨上、大羽後、同身寸之ニ 一寸五分宛々中 按甲乙大羽者強間一名 〔林二ム〕 背骨下空在尻骨下空 不応主療経闕其名 〔王云〕 称云按長強、在脊瓢端、正在尻骨下王氏云、不応 【林二ム 主療経闕其名得非誤乎 一体空在面伏鼻 謂蘇膠等穴経不一一指陳其処、小小者爾 「王云〕 非云数々処也在面者如是陽明之承泣巨体手 [張云] 太陽之類膠、足太陽之晴明手少陽之孫竹空足 少陽之瞳于体聴会侠鼻者如手陽明之迎香等 皆在面之骨空也 或骨空在口下当両肩 両肩有本為辱也 揚云 謂釋迦穴也 「王二ム」 云按甲乙、大迎、一名厳空、故王以為大迎、 劉重二郎 ハ沈形云、通回亜口頬下之骨、曰或骨、按説文、 「薩伝 或即域本字、云或骨者、以其骨左口頬下、象邦域 之図匣也 両体骨空、在体中之湯 近肩触穴経無名 王云 鶻陽鶻之外也 一号六二 説文鼎肩甲也 薩玄 一臂骨空、在臂、去踝四寸、雨骨空之間、 太素近雨骨 下死空字 「王二日 在文清上同身寸之一寸、是謂通問 林云 二按甲乙、支溝上一寸、名三陽絡、通間、豈其別、 名典 臂有両骨、去深四寸許、髄空在其間、臂陽、臂陽、臂 「口共二ム」 外也 「劉伝 問云按甲乙、三陽絡、在臂上大交脈、支溝上一寸、 而申乙又云、支溝、在腕後二寸、両骨之間、陥者中、 如此則不合去疎四寸之数、可疑矣矣不指某言 穴似是 股骨上空在股陽出上膝四寸 在陰市上伏菟穴下在承捷也 一云 出行宇 〽綺舌 断骨空在輔骨之上端 云謂犢鼻穴也、在膝腹下、新骨上侠解大筋中 〔土云〕 股際骨空在毛中動下一 太素動下 一有脈宇 「千一二日」 経闕其名 股際骨前陰曲骨也 「呉二ム」 劉云〕按曲骨在毛際、今曰毛中、不可定為曲骨穴 劉伝 尻骨空在髀骨之後相去四寸 牌谷 一弾 是謂尻骨八体穴也 「王二「 志云 心云」尻骨、臀骨也、髀骨、在股骨之上、少肢両傍突 起之大骨、前下連于横骨、後連于尻骨、 滲沂 扁骨有滲理湊無髄孔易髄無空、 禁翻 亦云扁骨対図骨而言允図骨内皆有髄々々則 張云] 有髄孔、但若扁骨則有血脈滲灌之理湊、而内無 滝 云易、交易也、扁骨、有澹滲之紋理、湊会於胸斧、 高云 其内則無髄孔、申明滲理凌者、鉱之交易也無髄 孔者両頭無空也 易庁無空四宇衍文 [安云] 灸寒熱之法先灸項大推以年為壮数一 太素灸 作取 [揚云] 云大推穴、三陽督脈之会、故灸寒熱気取明堂 大椎有療傷寒病不療寒熱之 王云 如患人年数也 劉云千金方云、凡言壮数者、若丁壮、病根深篤可 劉二 倍於方数、老少羸弱、可減半、沈括筆談云、医用艾 一灼、謂之一壮、以壮人為法也、其言若干壮、々人 一、当依此家老幼羸弱、老勿羸弱、是勿滅之 張云此下灸寒熱之法、多以虚労為言、黙当因病 随経而取之 次灸概骨以年為壮数一 械居 走番 楊 楊云」厥骨、春鬱骨也、有本、厥興骨通為一字、巨月 文 薩摩守一宇 者蓋指庁字也 尾窮謂之概骨 王云 劉伝 一、四六、四文六圧、二欧、又蹶、尻骨也、知機骨、即是号 四月 云説素作厥骨、按厥、尽也、椎骨之所尽、故稱厥 薩云」 四月平 視背兪陥者灸之 揚云此脈中血寒面少故取背輪陥也、 楊云 挙臂肩上陥者灸之 云五蔵六斎之兪皆在於背、故視背兪、其兪内 [六日同二日 一陥者則於左右以灸之視之之法須擧其臂肩衆 臂肩而背上陥者即灸之 両季脇之間灸之 京門穴腎募也 【王云】 外踝上絶骨之端灸之 踝胡 瓦御 陽輔穴也 「王二ム」 足小指次指間灸之 臨泣等穴也 「楊云 〽王哥 侠谿穴也、 腸下陥脈灸之 腸時 六九番 楊云承山□等 楊二 一承筋穴也 〔王云〕 外踝後灸之 云崑嶮穴也 十一二日 缺盆骨上切之堅動如筋者灸之候 太素動 作痛 土云経闕其名当随其所有而灸之 〽千一二ツ 「張二ム」 衆云〕此結裏也但随其所有而灸之不必拘於兪 八 府中陥骨間灸之 天宝穴也 〔王云 一一掌束骨下灸之 太素作□ 断骨下 [揚云] 薩云肝当作 肝音干腸肝穴也 断于当于 陽池穴也、在手表腕上、陥者中、 王云 按釈骨曰東掌者曰掌束骨 [道云] 齊下関元三寸灸之 正在齊下同身寸之三寸也 【王云】 毛際動脈灸之 王云以脈動応手為処即気街穴也 王云 膝下三寸分間灸之 一三同七三里穴也 王 足陽明附上動脈灸之 附音 跌 衝陽穴也 「云 〔林云〕 林云按甲乙及全本足陽明下有灸之二字弁附 上動脈、是二穴今王氏去灸之二字則見二穴、穴二穴、今 於注中、却存灸之二字以闕疑耳 薩摩薩摩守 明下有灸之二 字按此興甲 て全氏氏 一全氏氏 巓上一灸之 太素作直 上動脈 上動脈 一王云 百会穴也 大所噛之処、灸之三壮即以火傷病法灸之、 傷痛壮数灸 也齧古結翻 太素作 即以大 【王云】 一云犬傷而発寒熱者即以犬傷法三壮灸之 出犬傷令人寒熱者古有灸法如此 「張云 刑云]按千金翼云、狂犬咬人、令人吮去悪血尽、灸 「劉伝 百壮、後日日灸、百日止、銅人経云、外丘、治独犬所 傷、毒不出、発寒熱、速以三壮艾、可灸当処、立愈一 片当灸二十九処 作七 太素九 「楊云〗題云灸寒熱法、総数之、廿七処中、有依其輸 [楊云] 一穴、亦取気指而灸不可為定可量取也 林云詳足陽明不別灸則有二十八処疑王氏去 「林云 上文灸之二字者非 云自大医之上、共計二十九処、大傷者、無定処、 [張二ム] 故不在数内 望山 劉云〕按今攷自大椎至巓上一合左右共二十七 処、加大所当為二十八処、知如新校正所言附上 之下去灸之二字者誤也 傷食灸之 土云」傷食為病亦発寒熱故灸 王云 按司 按式云此四字疑錯簡文 十六 主糸 不已者、必視其経之過於陽者、数刺其命、而薬之六 兪音輸 而作血数音朔 「楊云」 偽云」傷食為病、灸之不得愈者可刺之、刺法可刺一 大経所過之絡出血、及飲薬調之湯、絡脈也、 一呉二ム 伝刺以写其陽薬以和其陰 陽邪之盛者也 張云 謹按]骨空、即経穴所在之次、故本篇挙空治一 [謹按] 病之義、以風者百病之始也、起問、終於灸寒熱 条理秩黙、発揮深切、古重遺法、可治湖以得其 津涯焉是鍼灸家所宜奉為主臭矣 一水熱穴論篇第六十一ツヽ 林云按全本 在第八巻 馬云論治水治熱之穴故名篇 馬伝 黄帝問曰、少陰何以主賢、腎何以生水、岐伯対曰、腎 者、至陰也、至陰者、盛水也、肺者、大陰也、少陰者、冬脈 也、故其本在腎、其末在肺、皆積水也、 〔十一二ム〕 王云陰者、謂寒也、冬月至寒、腎気合応、故云腎者、 至陰也、水王於冬、故云、至陰者、盛水也、腎少陰脈、 從腎上貫肝鬲、入肺中、故云其本在腎、其末左肺 也、腎気上逆、則水気客於肺中、故云、皆積水也、 帝曰、賢何以能聚水而生病、岐伯曰、腎者、胃之開也、 関門不利故聚水而従其類也、 太素門作 閉宜從 公開者、所以司出入也、腎主下焦、膀胱為府、主 〔王云〕 其分注開竅二陰、故腎気化則二陰通、二陰閲則 胃塡満、故云腎者、胃之関也、関閉、則水積、水積則 気停気停則水生水生則気溢気水同類、故云蘭 閉不利、聚水而従其類也、霊枢経云、下焦溢為水 此之謂也 出木 神篇 松 〔按〕太素、作開閉、似是、据注文、王舊本必是閉字、暗 明 宣 五気篇注亦作開閉 六元正紀論関閉不禁 聖済総録引同 上下溢於皮膚、故為肘腫、腑腫者聚水而生病也 音胸 符 云上謂肺、下謂腎、肺腎俱溢、故聚水於腹中、而 【云 生病也 臣云按下文上下指人身上下之部而 一花二ム 言非肺腎之謂 劉云山海経、竹山有草焉、其名曰黄雀、浴之已斉、 劉云 又可以已腑郭瑾註云治腑腫也 按陰陽応象論寒勝則浮、太素浮作附、作腑、 松 帝曰、諸水皆生於腎乎、岐伯曰賢者牝蔵也 北陰也亦主陰位故云北蔵 〔王云」 地気上者、属於賢於腎、而生水故曰至陰 [斯云] 云此言賢本主水陰交於陽、而生血液、所謂地 気上為雲、雨出地気也、明所以聚水之由 張云）牝、陰也、地気上者、陰気升也、以陰従陰、而生 張云] 水液故曰至陰 勇而労甚、則腎汗出、腎汗出、逢於風内不得入於蔵、 府、外不得越於皮膚、客於玄府、行於皮裏、伝為附腫一 本之於腎名曰風水 勇者要背用労甚 楊云] 「云」 一云〕勇而労甚、謂力房也、勞勇汗出、則玄府開、汗 出逢風、則玄府復聞玄府閉已、則余汗未出内伏 皮膚、伝化為水、従風而水故名風水 右経脈別論云持重遠行、汗出於腎 劇二ム] 空孔 所謂玄府者汗空也 同 王云「汗液色玄、従空而出、以汗聚於裏於裏、故謂之玄 〔王云〕 府々聚也 馬云）汗空、雖細微、最為玄遠、故曰玄 馬二日[ 帝曰水兪五十七処者是何主也、岐伯曰。賢兪五十一 七穴、積陰之所聚也、水所從出入也、尻上五行、行五 一者此腎兪 行音 杭 揚云尻上五行、合廿五輸者、有非腎脈所発、皆言 〔楊云〕 腎輸、以其近賢並在医部之内、医気所及、故皆猶 腎輸也 背部之兪、凡有五行、当其中者、督脈気所発 〔王云〕 次両傍四行皆足太陽脈気也 故水病下為附腫大腹上為喘呼 ム水下居於腎、則腹至足而腑腫上入於肺、則 〔王二か〕 喘息者急而大呼也 不得臥者標本俱病 云〕標本者、肺為標、腎為本、如此者、是肺腎俱水 【王云】 為病也 故肺為喘呼、腎為水腫肺為逆不得臥 肺為喘呼気逆不得臥者以其主呼吸故也、 【王云 一腎為水腫者以其主水故也 〔並云〕評熱病論、真気上逆、故口苦舌乾、臥不得正 〔藍二乙 一偃正偃則款出清水也、諸水病者、故不得夙 分為相輸俱受者、水気之所留也、 猫云腎以主水肺以主気故曰分之 楊云 一無云按水気同類、肺腎俱為標本、故其感病也、至 「薩二ム」 相輸而俱受、分為臍腫喘呼之証也、本是二蔵属 陰、而水気之所留、諸家以相輸為二蔵之気、以俱 受為病気恐非是也 一学言生産 伏菟上各二行、行五者、此腎之街也、 兎 梵音 街謂道也 王云 一法街猶路也腎気往来之路 [埼二] 劉云、按伏莵、諸家以為足陽明経穴、恐非也、此益 劉正 謂膝上有肉起、如兎之状、故名之、又拠輔骨攷之、 取義於車伏鬼、軽、一名伏鬼、又作較、考工記、鄭註一 輟、伏鬼也、賈疏云、漢時名、今人謂之車履也志云、 上、謂伏鬼上、非上下之上也、此説可從、行五、蓋今一 無可考、諸註為腹上、亦恐非、 三陰之所交、結於脚也、踝上各一行、行六者、此腎脈 脈之下行也名曰太衛 王云腎脈与衝脈並下行、循足、合而盛、故曰大衝 王云 張云 「張二ム」 炭云三陰肝脾腎三経也、三陰所交、俱結於脚故 一足太陰有三陰交 志云踈上各一行々六者謂照海水泉大鍾大谿 [志云] 一然谷湧泉六穴也 高云謂三陰交漏谷商丘 公孫太白大都六穴也 夫聖 人南面而立、前曰広明、後曰大衝、大衝之地、名曰一 山陰陽 少陰少陰根起于湧泉 是泉在地之下従 離合論 至陰而湧出故曰腎者至陰也 劉云]按経脈篇云、足太陰、交出厥陰之前、上膝股一 [劉二ム] 内前廉、足少陰上股内後廉、足厥陰、交出大陰之 後、上個内廉、循股入毛中、此所謂三陰所交結於 脚是也 凡五十七穴者、皆蔵之陰絡、水之所客也 王云経所謂五十七者、然尻上五行、之五、則背背 【王司 当中行、督脈気所発者、脊中、懸極、命門腰命、長強 当其処也、次使督脈両傍、足太陽脈気所発者、有 大腸兪、小腸命、膀胱兪、中脳内兪、白環命、当其処 也、又次外侠両傍、足太陽脈気所発者、有、胃倉、胃倉、盲 門、志室、胞育秩辺、当其処、伏菟上各二行々五者、 一日辛 腹正兪使中行任脈両傍衝脈足少陰之会者有 中注、四満、気穴、大赫、横骨、当其処也、次侠衝脈足、 少陰雨傍足陽明脈気所発者有外陵大巨水道 帰来、気街当其処也、駅上各一行、行六者足内踝 之上、有足少陰陰跨脈、並循脳上行、足少陰脈、有一 太鍾、復溜陰谷三穴陰焔脈、有照海交信、薬賓三 穴陰路既足少陰脈之別亦可通而主之兼此数 之猶少一穴 林云詳王云少一穴、按気論所注、十二推節下有 〔林云〕 陽閣一穴、若通数陽関則不少矣、 按或曰、王注少一穴、可疑今注文所載、通計三十 一処、而五十七穴中、有単穴五、則合正文五十七 之数 【所云陰気所行、故曰陰絡、内香脈及定陽明穴、亦曰陰絡其 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 帝曰、春取絡脈分肉、何也、岐伯曰、春者、木始治、肝気 始生、肝気急、其風疾、経脈常深。其気少不能深入、故 ○之内僅在絡脈 取絡脈分肉間 〔楊云）絡脈浮浅、経脈常深、春時邪在絡脈分肉間、 揚云 故取之也 焉云）斯時肝気雖急天之風亦疾、然人之経脈常 馬云 深、而風木之気常少不能深入于経脈分肉之間 云風木之気、常達于絡脈分肉之間、其経脈之 〔志云〕 気随冬令伏蔵久深而始出其在経之気尚少故 不能深入而取之経 「鋳伝」此疑四時刺逆従論中脱文誤次者知四時 之治変庶切脈用薬無大過矣 〔劉伝 劉云]按本綺篇、四時気篇、寒熱病篇、終始篇、四時 刺逆従論、診要経終篇、弁論四時刺法本節最詳 而義互異、然与水熱穴義不太渉疑是他篇錯簡 「藍云 薩云此節、太素別為類題云変輸、足以知其為錯 大 帝曰、夏取盛経分勝、何也、岐伯曰、夏者、火始治、心気 始長脈痩気弱陽気留溢血 按別本留一作流 林云 薩云太素留作 流此輿別本合 熱熏分勝、内至於経、故取盛経分騰、絶膚而病去者、 邪居浅也 絶謂絶破令病得出也 王天 所謂盛経者陽脈也 揚云）陽気独盛、故脈疫気弱也、熱気内至於経外 〔揚云 薫分榛、故取盛経分勝浅処也、三陽盛経也、夏日 其経熱盛、故取其盛経部内分榛、 帝曰、秋取経兪、何也、岐伯曰、秋者、金始治、柿将収殺 [王云] 三陰已升故将収殺 高云 収々歛殺粛殺也 金将勝大陽気在合 金王火衰故云金将勝火 〔王云〕 陰将勝大陽気在合 一玉金王火衰故云金将勝大 天□□□□□□□□ 陰気初勝湿気及体 土云以漸於雨湿霧露露、故云湿気及体 〔王武 陰気未盛未能深入、故取兪以写陰邪、取合以虚湯、 邪陽気始衰、故取於合 楊云）経験者、謂経之穴也、秋病在輸者、故取其輸 [楊伝 以写陰邪、陽衰在合、故取合以虚陽邪也、 林云」桜皇甫士安云、是謂始秋之治変也、 林云 帝曰、冬取井栄、何也、岐伯曰、冬者、水始治、腎方閉、陽 気衰少、陰気堅盛、巨陽伏沈、陽脈乃去、 紫盛也 楊去 太素堅 作医 去謂下去 王云 故取井以下陰逆取栄以実陽気 云按全本、実作遣、甲乙千金、千金、作通 林云 故曰冬取井栄春不熟釼 一軌音求衂 女六翻 物云」井為木也、栄為水也、冬合之時、取井栄者、冬 楊云 陰気盛、逆取其春井、写陰邪也、逆取其夏発、補其 陽也故冬元傷寒春不熟血也 ハ云故曰古語也 「呉云」 林云 林云按皇甫士安云是謂末冬之治変也 此之謂也 林云按此与四時刺逆従論、及診要経終論、義頗 林云 不同与九巻之義相通シ } 劉云按霊順気一日分為四時篇、冬刺井、春刺栄 夏刺輪、長夏刺経、秋刺合、又本翰篇云、春栄、夏愉、 秋合、冬井、並与此篇同、林云、与九巻義相通、即是、 世 帝曰、夫子言治熱病五十九兪、余論其意、未能領別 其処、願開其処、因聞其意、岐伯曰、頭上五行、行二五昔 以越諸陽之熱逆也 行音 杭一 揚云人頭為陽、故頭上廿五輪、以起諸陽熱者也 揚云 一十二日本村 当作越 王云云〗頭上五行者、当中行、謂上星、前頂、百会、百会 後頂、次両傍、謂五処、承光、通天、絡却、玉枕、又次両 傍、謂臨泣、目窓、正営承霊、脳空也、 云礼記仲尼燕居鄭註、領、猶治也、 「劉伝 大杼、膺兪、缺盆、背兪、此八者、以写胸中之熱也、 云〕腐輸、腐中輸也、背輸、神輸、此八前後近身、故 〔楊云〕 一写中熱也 〽云 云]、膺兪者、膺中之兪也、背兪、即門熱府兪也、 云按王注刺熱論云背兪、背兪、未詳何処、注此指名 林云 風門熱府、注気穴論、以大杼為背命、三経不同者、 蓋亦疑之者也 気街、三里、巨虚、上下廉、此八者、以、写胃中之熱也、 云此八、皆是胃脈、足陽明所貫之輸、故写胃中、 〔揚云〕 廿 熱気也 雲門、鶻骨委中髄空北八者以写四支之熱也 備音 随空 青○隅牛 口網 (揚云）雲門近肩、髑骨在肩、並向手臂也、委中左個 随空在膏、皆主於脚、故写四文之熱也、上名要痧一 上云〕験今中誥孔穴図経、無爛骨穴、有肩窟穴、之 【王云】 在肩端両骨間、又云、腰兪穴、一名髄空、在脊中第 二十一椎節下 〔驪云〕滝空若為替脈之腰兪則不合此八者之数 咒咒 按四十五難、厳会絶骨、云云、熱病在内者、取其会 之気穴拠之則絶骨穴近之 五蔵兪傍五、此十者、以写五蔵之熱也、 一云兪傍五者、謂魄戸、神堂、魂門、意舎、志室、五穴、 【王云 使脊兩傍各相去同身寸之三寸 凡此五十九穴者皆熱之左右也 公皆熱病左右之輪也 揚云 松 史倉公伝左右行遊諸候 帝曰人傷於寒、而伝為熱、何也、岐伯曰、夫寒盛則生 熱也 [揚云] 云陽極則降、陰極即昇、是以寒極生熱、極生寒 斯乃物理之常也、故熟病号曰傷寒就本為名耳、 上云、寒気外凝、陽気内欝、塵緻、玄府閲封、緻 【王云】 則気不宜通、封則湿気内結、中外相薄寒盛熱生 故人傷於寒、転而為熱、汗之而愈、則外凝内欝之 理可知斯乃新病数日者也 爬舌王注湿気内結蓋言無汗証、然語意欠乎其 〔藍伝〕 釈伝字以転字換之極是 謹按）水腫熱病自古稱之大病、而水兪五十七 [謹按] 処、治熱病五十九余、亦為鍼刺之要穴、故茲於 此両者、諄々開論、経緯貫宝宝宝、至精密而至明顕 実為千古不磨之摸範也第中間帝曰春取絡 脈分兪一段、前人疑其為他篇錯簡、因是、而稲 氏曰四時刺法、此篇為、尤詳、本輸、四時気、寒熱 病、終始、四時刺逆従、診要経終、諸篇所述、義互 有不同、本篇旧在第八巻、而王氏移於此殆亦 編次之得其善者也 林云按全本 調経論第篇六十二日 在第一巻一巻一 内言病有虚実、宜善調其経、 馬云 黄帝問曰、余聞刺法言、有余写之、不足補之、何謂有 余、何謂不足、岐伯対曰、有余有五、不足亦有五、帝欲 何問、帝曰、願尽聞之、岐伯曰、神有余、有不足、気有余、 有不足、血有余、有不足、形有余、有不足、志有余、有不 甲乙神下有有有宇下文気 甲て神下有有宇下文気 足凡此十者其気不等也、 下血下形下志下並同 〔王云 王云」神属心気属肺血属肝、形属脾志属以各有之 所宗故不等也 ○四月 帝曰、人有精気津液、四支九竅、五蔵十六部、三百六、 六十五節、乃生百病、百病之生、皆有虚実、今夫子乃 言余余有五、不足亦有五、何以生之乎、 亦、 液音 楊云」九竅五蔵、以為十四、四支合手足、故有十六、 楊云 部、如此人身之数、皆有虚実、有余不足者、是亦衆 多未知生病其数何如也 一王云鍼経曰、両神相薄、合而成形、常先身生、是謂 〔王云 精、上焦開発、宜五穀味、熏膚充身沢毛、若霧露之、 漑、是謂気、療理発泄、汗出騰理、是謂津々之滲於 空竅留而不行者為液也 出央気篇 文少異 三百六十五 節者、非謂骨節、是神気出入之処也、鍼経曰、所謂 節 十六部 節之交、三百六十五会者、神気出入遊行之所、非 骨○也 一出九針十一 二原編 言人身所有則多所挙則少病生 之数何以論之 「劉二公 劉云易繁辭云、精気為物疏陰陽精霊之気氤 積聚而為万物也、春秋繁露云、気之清者為精治 身者以積精為宝 按荘子道遥遊、百歳九竅六蔵、賊而存焉、 桜 一説高云謂両肘両臂、両脳、両腹、前後左右 頭之前後左右也 岐伯曰皆生於五蔵也 謂五神蔵也 【王云】 夫心蔵神、肺蔵気、肝蔵血、脾蔵肉、腎蔵志、而此成形 王云言所以病皆生於五蔵者何哉以内蔵五神 一十十二丁 而成形也 培云五神蔵、当云肝蔵魂、脾蔵意、而此以血肉言 【所云】 者、以本篇主血気身形立説故也、蓋互文見意耳、 而此成形四字行 甲乙通下有達字 志意通、内連骨髄、而成身形五蔵、 無身及五蔵字 志意者、通言五神之大凡也、骨髄者、通言表 王云 裏之成化也、言五神通泰、骨髄化成、身形既立、乃 五蔵互為有矣 五蔵之道皆出於経険、以行血気、血気不和、百病乃 変化而生是故守経随焉 随音 花 揚云営衛不和、百病還生血気之中、故守経随、以 湯云 調血気者也 云遂、潜道也、経脈伏行而不見、故謂之経随焉 [王云] 血気者、人之神、邪侵之則血気不正、血気不正、故 変化而百病乃生矣然経脈者、所以次死生、処百一 経脈伏行云云経脈者一 病調虚実故守経随随焉、 云云並出霊経脈篇 林云 林云按甲乙、経遂作経渠義各通、 ム道、路也、随、田間水道也、謂之経随者、経脈流 〔呉云〕 行之道也 云按王拠、左伝杜註、闕地通曰道曰随曰随曰随、呉本于周 劉云 一礼随人職義並通 帝曰、神有余不足何如、岐伯曰、神有余則笑不休、神 不足則悲 出本 王云心之蔵也鍼経曰心蔵脈々舎神ニ 鍼篇 【王云 虚則悲、実則笑不休也、悲、一為憂、誤也、 心気 称云按甲乙太太素、并全本、悲、并作・皇甫士安云、 [林云ム 心虚則悲々則憂心実則笑々則喜夫心之與肺、 脾之與心、互相成也、故喜発於心、而成於肺、思発 於脾而成於心一過其節、則二蔵俱傷、揚云心之ニ 憂、在心変動也、肺之憂在肺之志、是則肺主秋、憂 為正也、心主於夏変而生憂也、 馬云此節、当分為四段、初段、言有余不足、皆能為、 病也、是乃本体之病、第二段、言始時皆能感邪、其 病必徴、是乃外感之病、第三段、言刺其有余之法、 非刺其邪也、第四段、方与第二段相応、乃所以刺 其邪也、若第三段、為二、第二段為三、則文理自明 血気未笄、五蔵安定、邪客於形、洒漸起於毫毛、未入 学司堂蔵 於経絡也故命曰神之微一 酒所買額 折音昔 王云一斧、謂谷合也、未興邪合、故曰未并也、洒浙、寒 [千一一ム 貌也、始起於毫毛、尚在於小絡、神之微病、故命曰 神之微也 林云 按甲乙洒漸作悽厥 云、斧、偏聚也。邪之中人、久而不散、則或并於気 [張云] 或并於血、病乃甚矣此外邪之在心経也、浮浅微 邪在脈之表神之微病也 帝曰、補写奈何、岐伯曰神有余則写其小絡之血、出 中丁 血勿之深斥無中其大経神気乃平、 仲翻 楊云 斥齒亦反推也勿深推也 邪入小絡故可写其小絡之脈、出其血、勿深 [武 推鍼々深則傷肉也、以邪居小絡故不欲令鍼中 大経也、絡血既出、神気自平、斥、推也小絡、孫絡也 ○鍼経曰、経脈為裏、支而横者為絡、々之別者、為孫 弐拾弐匁 出脈 度篇 平謂平調也 薩云按広雅曰、斥、推也、王念孫疏証曰、衆経音義 巻十四、引三倉曰、斤、推也、又説文、排也、是推有 開拓之義 林云詳此注、引鍼経曰、与三部九候論注両引之、 在彼云霊枢、而此曰鍼経、則王氏之意、指霊枢為 鍼経也、按今素問注中、引鍼経者、多霊枢之文、但 以霊枢今不全、故未得尽知也、 神不足者、視其虚絡、按而致之、刺而利之、無出其血、 無泄其気、以通其経、神気乃平、 王云但通経脈、令其和利、抑按虚絡、令其気致、以 〔十一二 一神不足、故不欲出血、及泄気也、 林云 林云按甲乙按、作切、作切、作和 同 ハ云〕以按摩致気於其虚絡 〔是六二ム〕 帝曰刺微奈何一 【王云 覆前初起於毫毛未入於経絡者 岐伯曰、按摩勿釈、駑鍼勿斥、移気於不足、神気乃得、 榎 一摩音摩著 張略翻 王云按摩其病処、手不釈散、著鍼於病処、亦不推 之、使其人神気内朝於鍼、移其人神気、令自充足 則微病自去、神気乃得復常、 帝曰善、気有余不足奈何、岐伯曰、気有余則喘款止 気不足則息利少気 云肺之蔵也肺蔵気息不利則喘気、肺気 〽王武 虚則鼻息不利、少気実則喘鳴鳴鳴鳴鳴鳴鳴鳴鳴胸 一馬二ム 本神篇、言肺虚則鼻息不利、少気、即本文之一 少気也、実則喘鳴、胸盈仰息、即木文之喘咳上気一 せ 拠本神篇息利、恐有脱誤 〔稲内〕 血気未笄、五蔵安定、皮膚微病命曰白気微泄ニ 云、肺合皮、其色白、故皮膚微病、命曰白気微泄、 王云 白気洩者肺気洩也 [楊伝 帝曰、補写奈何、此伯曰、気有余則写其経饉、無傷其 経、無出其血、無泄其気、不足則補其経随、無出其気一 気、謂栄気也、鍼写若傷其経、則血出而栄気 [王云] 泄脱、故不欲出血、泄気、但写其衛気而已、鍼補則 又宜謹閉穴兪然其衛気亦不欲泄之 「林云」按掲云、経護者、手太陰之別、従手太陰、走手 湯明、乃是手太陰、向手陽明之道、欲道蔵府陰陽 故補写皆従正経別走之絡、写其陰経別走之路一 不得傷其正経也 帝曰刺微奈何 覆前白気微泄者 [王云] 岐伯曰、按摩勿釈、出鍼視之曰我将深之、適人必革 精気自伏、邪気散乱、無所休息、気泄療理、真気乃相 得 〔主云〕亦謂按摩其病処也、精気潜伏邪気所気所拠、故 〔王云〕 乱散而無所休息発泄於勝理也、邪気脱泄、真気 乃与皮膝相得矣 為云、邪気伏己邪精散於勝理、無由更聚也、 楊云 云按按云按楊云、董、夫人聞楽至則身心忻悦、聞 「林云 痛及体、情必改異、忻悦則百体倶縦、改革則情志 必拒々則邪気消伏 〖療伝〗適、至也、革、先行按摩之法、欲皮膚之気 〔張云〕 流行也、次出鍼而視之曰、我将深之、欲其恐懼、而 精神内伏也、適人必輩者、謂鍼之至人、必変革前 説、而刺仍浅也、如是則精気既伏於内、邪気散乱、 無所止息、而泄於外、故眞気得其所矣、 [稲伝] 称云出鍼視之視、即示字、示之病者也、 帝曰、善、血有余不足奈何、岐伯曰、血有余則怒、不足 則恐 湯云 我女肝血有餘於肝所以瞑怒肝血不足於目所 以多悲也 〽云 云肝之蔵也、鍼経曰、肝蔵血、肝気虚則恐、実則 出本 越 神篇 云按全本、恐、作悲、甲乙、及太素、弁同、 林云 血気未弁、五蔵安定、孫絡水溢、則経有留血、 以 一甲乙太 素水作 云絡有邪盛則入於経、故云孫絡水溢、則経有 [王云] 留血 帝曰、補写奈何、岐伯曰、血有余則写其盛経、出其血、 太素上之 不足則視其虚経、内鍼其脈中久留而視、 太森上之 視作補 称云按甲乙云久留之血至、太素同 「林云」 脈大疾出其鍼無令血泄一 揚云写其盛経出血、所以不怒、正補其虚、令不洩 [楊云] 血所以不悲有本視其虚経也 「王云」 王云脈盛満則血有余、故出之、経気虚則血不足 故無今血泄也、久留疾出、是謂補之、鍼解論曰徐 一同所売 出小鍼 角篇 義興此同 云脈大者、留鍼之久、気至而脈漸大也、 〔異云〕 帝曰、刺留血奈何、岐伯曰、視其血絡、刺出其血、無食、 悪血得入於経以成其疾 王云 云血絡満者、刺按出之、悪則色之血、不得入於 経脈 帝曰、善、形有余不足禁何、岐伯曰、形有余則腹脹、湮 洩不利不足則四支不用 酒音経波 疎有翻 楊云 云形者、非唯身之外狀名形、舉体皆名一 云脾之蔵也、鍼経曰脾気虚、則四支不用、五蔵 [王云] 出本 不安実則腹脹、浮溲不利 神篇 云湮水行有常也、溲、溺漫也、涅溲不利言常行 「口共二日 之小便不利也 按証受諸註並誤 [劉伝] 詳見于 欧論 蠕而勺翻 血気未、汗五歳安定肌肉蠕動命曰微風、 又音軟 [楊云] 防云）濡動者、以体虚虚虚虚虚虚虚風也 邪薄肉分、衛気不通、陽気内鼓、故肉蠕動、 〔王云〕 〔蔵云〕劉河間保命集曰、中風俱有先兆之證、凡人 如覚大拇指、及次指、麻木不仁式手足不用或肌 内蠕動者、三年内必有大風之至、経曰、肌肉蠕動、 名曰微風 帝曰、補。写奈何、岐伯曰、形有餘則冩其湯經、不足則 補其湯絡 並男之経絡 【王云】 帝曰、刺微奈何、岐伯曰、取分肉問無中其経、無傷其、 中丁 絡衝気得復邪気乃索一 仲翻 云衛気者、所以温分肉、而充皮膚肥膜理、而司 〔王云〕 開闔、故肉蠕動、即取肉肉伹開向分以出其邪、 故無中其経、無傷其絡、衛気復旧、而邪気尽、崇敬 画也 帝曰善有余不足奈何岐伯曰志有余則腹脹脹喰泄 不足則厥 喰音 孫 物云志、腎神気也、有余即小腹脹満、飲食不消為 揚云] 陰洩也 王云腎之蔵也鍼経曰腎蔵精々舎志腎気虚則 十一云 厥実則脹 出本 神篇 脹謂脹起厥謂逆行上衝也足少シ 陰脈下行令気不足故随衝脈逆行而上衝也、 血気未弁五歳安定骨節有動、 甲乙動 作傷 〔云 云腎合骨、故骨有邪薄、則骨節段動或骨節之 中如有物鼓動之也 帝曰、補写奈何、岐伯曰、志有余則写然筋血者ハ 林云 林云」按甲乙及太素云、写然筋血者、出其血、楊云、 然筋当是然谷下筋再詳諸処引然谷者、多云然 骨之前血者、疑少骨之二字、誤作筋字、 〔劉伝 則云梓本輪篇云。腎溜於然谷、然骨之下者者謬 刺論云、刺足内踝之下、然骨之前出血、據此則楊 註為是 不足則補其復溜一 云、然、謂然谷、足少陰蒙也、右内踝之前、太骨之 十二二 下、陥者中、血絡盛則泄之、復溜、足少陰経也、在内 跟上之二寸寸之二寸、陥者中 帝曰、刺未弁奈何、岐伯曰、即取之無中其経、邪乃 能立虚 不求穴兪、而直取居邪之処即取之 【王云 按甲乙邪所作以去其邪 「林云 「安兵衛 巧云按以上論五蔵有余不足形証、即未尽其理 一読者取其大意可也 厳云按古書言約而理邃、学者宜思索会悟、引申 「正二 隅反如璃之言殆後人之見已 帝曰、善、余已開虚実之形、不知其何以生、岐伯曰曰、気 血以、陰陽相傾、気乱於衛、血逆於経、血気離居一 実一虚 甲乙以屏作 巳年以巳同 楊云十二経血留於営経也或曰血流也、或曰、血流也 太素逆 作留蔵 云営経之 経似美 血気相弁、離於本居処、故各有虚実也、 夫血気者、異名同類、相得成和、今既相弁、一実一 虚々実所生是所由者也 土云衛行脈外、故気乱於衛、血行経内、故血逆於 〔王云〕 経血気不和故一虚一実 可致云〗氣血相輔、而不相千、一為邪所中、則有所留 綺云 着、而気血有相弁之勢、陰陽有相傾之患、在気則 乱於衛、在血則乱於経、気血離其所居、不相和按 而一実一虚之診見矣下申言相弁之候 血斧於陰気并於陽故為驚狂ニ 伝染并於陽則陽気外盛故為驚狂 「王云] 心云此言血分気分之為陰陽也脈外気分為湯 〔志云〕 脈内血分為陰々血満之于外、陽気注于脈中是 為陰陽句平、如血并居于陰、則陰盛而血実心主 血脈、故陰盛則驚気并于陽則陽盛而気実陽盛 則発狂也 一同同 血。弁於陽気。弁於陰、乃為見中ニ 居永翻 〔王云〕 気弁於陽、則陽気内盛故為異中、是、熱也、 云」血弁於陽、則裏気虚、気弁於陰、則内湯盛、故 [斯云] 為熱、此皆指其盛者言之、所謂一実一虚也、如以 血言、則血并於陽、為陰出之陽、当為外寒也、 血弁於上気昇於下心煩慨善怒 帆甲乙 作問 猫云血盛上衝心故心煩悶而喜怒悦則悶同也 楊云 松 太素椀作悦椀悦悶并同一 血并於下気斧於上乱而喜忘 上謂鬲上下謂鬲下 〽云 [張云] 〖服云血弁於下、則陰気不針、気発於上、則陽気不 降陰陽離散故神乱而喜忘 心云傷寒論曰、其人善忘者、必有苦血、宜抵当湯 [志云] 下之 云此二條即前二条之軽者 [病云] 帝曰、血弁於陰、気弁於陽、如是血気離居、何者為実 何者為虚、岐伯曰、血気者、喜温而悪寒寒則泣不能 流温則消而去之 同 泣渋 王云、泣、謂如雪在水中、凝住而不行去也、 【王式 温則消釈而易行 一馬伝一 是故気之所弁為血虚、血之所弁、為気虚 「王一「 云気并於血則血少故血虚血弁於気則気少 故気虚 邪之所湊必其虚也 同伝 帝曰人之所有者、血与気耳、今夫子乃言、血弁為虚 気斧為虚、是無実乎、岐伯曰、有者為実、無者為虚、 天気弁于血、則血無、血斧於気、則気無、 〔王云 故気并則無血、血斧則無気、今血与気相失、故為虚、