六物綱要

稍 六物綱要全嘉 三縁山 以テ購入セル竹開博士 非界奉吉民蔵職画 六物絵要 恵照律院蔵 六物綱要 長泉律院夢敎敎 三縁山新溪 将レニ辨二六物ヲ一分チ爲二四門一ト一ニ明二其ノ名數及ヒ所出一ヲ二叙二其ノ制 意一ヲ三ニ辨二受持ノ如非ヲ四ニ正ク辨二六物ヲ一 初ニ明二トトハ其ノ名數及。所出一ヲ者所謂ル六物或ハ八種物竝ニ是。沙一 門平常必用ノ之資具シテ而モ律論所レ出テ稍有二異同一十調二 十八分衣法ノ中次二列ス六物ヲ謂ク三衣鉢漉水嚢尼師壇 薩部此奈耶雑事第十七同レ此四分律四十一賞看 病ノ中出二八種物一ヲ謂ク三衣鉢尼師壇針筒盛衣貯器如一 法願南山定寳等ノ諸師一ノ判二此ノ八物一開合不レ同南山以一 一ノ中ノ制度 爲ク三衣ヲ爲レ三ト四ニ鉢五ニ坐具六ニ針筒盛衣貯器ハ是レ随二テ衣 鉢一ニ物テ而非二ス六ノ正數一ニ事鈔ノ依用二處不レ同同ク賞者病ノ中依二 本律一ニ叙シ二衣篇ノ首依二十誦一ニ出靈芝ノ圖全ク依二二衣篇所 出ノ名數一ニ蓋シ乃チ由ニ十調ノ所出於二テテ僧ク資具ニ最モ爲レ爲レ要物上也六 物ノ之名出二于十誦律及。有部雜事一ニ可レ知善見律第七 列二八種物一有部目得迦出二十三資具一十誦及多論等 開二許百一供身ヲ一又爲レ尼ノ制二六物或ハ八物一又制二ヲ求寂一受二 持レハ五物一ヲ一等衆說紛拏不レ遑二縷出一ニ焉一 第二ニ叙二スルハ其ノ制意一ヲ者謂ク制意多端出テ、在二律論一ニ取レテ要ヲ言レハ之 本旨但在レ使スルト云〻人ク省二キ諸ノ塵務一ヲ少欲清淨一心專志 成辨道業上ヲ也其ノ餘有レル説蓋シ兼意シス耳凡出家人最初發 心捨レ家棄レ欲五欲恩愛名利勢栄悉ク皆ト抛捨猶レ脱二敝 履一ヲ但シテ有待ノ之身不レ得二全ク離一者有レ三謂ク衣服飲食住處 也所以ニ衣服則制三法衣不多不少調理寒熱遮防 蚊蜊一ヲ覆二障形翼一ヲ挺二持威儀一ヲ用斯ニ足ス矣猶テ爲二羸形軟根ノ 者開二聽百一助身及ヒ説浄受畜一許受一許レ受 制二應量器一ヲ分衛乞食取足ハ而巳タ若有二シテ 越送食檀越請食僧伽藍食飲。則制二漉水嚢一。濾水ヲ飲一 用以テ治レス渇ヲ有レハ絲則受二種種ノ漿一ヲ以テ佳處ノ則制二尼師壇一ヲ樹下 塚間迥露僧坊隨レ坐セ至。乃沙門之衣食 住處也六物資レ身ヲ於二テ衣食住一心無二繋著一身安ク心浄ク成二 三聖種又籍二テ此資具練二心ヲ於法一ニ止一ニ止レヲ怨レ惡行善ヲ息妄ヲ修レ妄 是名樂斷樂修聖種四聖種成則必得四道果亦能 趣入大乘上上證一ニ其シ猶ヲ如レ種子ノ之必ス生ルル根莖枝葉上ヲ也 大聖之所以制六物意在于斯矣可知一 第三辨二スルヿ受持如非一ヲ者凡テ受二持六物一ヲ者護持能ク順二其ノ制 意ニ籍レヲ此ヲ調伏シ三毒一ヲ趣二向スルル於無我眞理一ニ是ヲ名二如法受持二 若受持不レ順二制意一ニ故二恣三毒一。不レ修二ム禪慧一ヲ是名二非法受一 持一不二翅ク受持六物スニ如非分レ岐凡一切威儀法持斎持 戒習禪修通皆亦如斯若夫持戒持齋學威儀法乃 至受持六物等伏滅煩惱隨行奢摩他毘鉢舎那趣 向諦理一ニ證得スレ得ル佛道也若夫持戒持戒持斎儀 法等僕僕爾タ拘二執事相一經經乎保著情見不修無我 不向一者是尼拠子行也若夫以名利我慢等ノ心二名利我慢等ノ心二 爲二因等起而修二諸ノ苦行乃至持戒習定學慧修通等 者是レ調達法ニ也如レテ上ノ三類其ノ之所行ハ則頗ニ相似而其 之得失邪正天淵不レハ啻者何レモ耶蓋レ乃由二レ乃由ニ理岐二ヲ以上ノ順違一ヲ心 殊トモ。淨上也今、且テ就二テ受持六物一ニ以テ分二ク四類一ノ四類一者受持シ 六物一ヲ順二シ本所制一ニ於二テ衣食住一ニ心無二繋著一調二伏シ三毒一ヲ修二練 三學一ヲ者二者爲性ノ眞率不レ樂二律檢一不レ受二持如法ノ六物 而能禀正法教一。住二正知見行正法行一守護正法自行 化他懃心修習者三者受持六物事儀如法外現律 相ノ内逞二シ世念一ヲ不レ制二三毒一ヲ不レ修二三學ヲ不レ趣二向セ於無我人 道者四者不喜佛法律不受持六物不修三學處故 蕩無慚只謀一ノ名利五欲一ヲ者於二此ノ四ノ中一其第一者則律 制之正軌而不レ待レ言也。其第二者則於レ事。則雖レ有二缺 漏二於レテ理ニ則無レ所一。違盤一ル是レ端人正士不レ失レ失レ爲二佛徒一也其 第三者則事雖レ順レリ制ニ理制ニ理ハ則大ニ乖ク是レ佛祖所レヲ黙ル内染外一 淨誑佛之徒也其ノ過輕キ者則入二尼斃之隊其ノ過重キ者 則爲二調達之徒一竝ニ非二佛弟子一也其ノ第四ナル者則是シ十輪 所謂ハ無慚愧僧是レ也受持ノ如非衆類頗ル多今但擧二其 大節一ヲフ而已顧フニ其ノ之将レル行二テ第一句一ヲ者志操少ク弛ノ則不レ覺 墮ス第三句一ニ一受持六物不レ可レ不レ不レ慎矣 第四正ク釋二六物分テ爲二四段初明二三衣一ニ二辨二辨二鉢多羅一三 明尼師壇一四明二滅水嚢一制意一 至二十加法行護一初制意者本所制意如二上ニ巳ニ明一二衣一 篇鈔廣引經律論初總述制意後別顯須三意靈芝 圖解抄釋云云可尋○二釋名 二釋名者鈔二衣篇釋二遍別二名云云圖解述釋通 名出二十二初テ十可知後ノ臥具敷具之名古今有レ諍至 下可レ辨別名ノ之中雜碎衣名亦有二異詳一說云善見 論云朱羅波利迦羅衣者漢言雜碎衣乃至是小小 衣非二大衣ノ名一ニ礪疏等以テ爲二大衣一ト者非ス也應レ考餘名可 解○三求財 三辨二求財一ヲ者謂ク三衣是レ法服トル故求財須二清浄ヲ離二ル諸過 糞掃之衣及。檀越淨心施衣是爲如法衣財若興利 販易ヲ得者或邪命乞得ル者ノ或犯捨墮衣竝ニ是レヲ爲二非法二 貿易有二如非開制如二鈔及図解明一四邪命五邪命如二 智論及大乘義章十明○四財体一 四明二財体一者衣財異解紛論今且分二テ四門以辨梗概 一出昆尼本制二辨蠶衣開遮三問答料揀四評量 異解初出二毘尼ノ本制一ヲ者四分律六出二十種衣一橋舎耶 衣却具衣飲婆羅衣蒭摩衣識摩衣扇那衣麻衣翅 夷羅衣鳩夷衣識羅半尼衣同三十九出十種衣拘 舎衣至親羅鉢尼衣粗同前説十誦六十聽著十種 衣白麻衣赤麻衣芻摩衣轎奢耶衣翅夷羅衣欽跋 羅衣却貝衣鉢兜路衣頭頭邏衣俱遮羅衣同十二 出七種衣橋施耶衣在於第六僧祇十出七種衣致 婆羅衣却貝衣芻摩衣轎奢耶衣舎那衣麻衣躬牟 提衣同二十八亦出七種財體同前名少異耳同二 六物紙製 十三出五種衣欽婆羅衣髭衣芻摩衣拘舎那衣舎 那衣同第九云衣者欽婆羅衣刧貝衣轎奢耶衣五 分律二十九列九種衣善見律十四出六種衣摩得 勒迦論出七種衣如上律論所列衣財竝爲如法若 細薄生疎絞羅錦綺紗穀等並爲非法細絹等若熟 織者爲如法財生疎者是爲非法五百問云生絹不 得作必不現身者得以作成如法故又律ノ中云文編 衣毛髪衣樹皮衣草衣皮衣及一切生疎並皆非法 云云毘尼本制如非如是二辨蠶衣開遮一者此中分 三一辨律本制二明大乘説三辨禁録得失初辨律 本制一者諸律本制如二上ニ巳ニ出一凡律論所出如法衣財 或云二拘金一 耶或云高 九種十種七種五種等竝皆列橋奢耶衣一 世耶亦云倶施炎 又散説之中聽著橋舎耶衣之文 竝是蠶ノ梵語可知 四 四 頗多如二十誦十二」 紙 二十七 十三 紙 僧祇十八二十八一 等ニ出一又開ル著一貴價衣一之文亦多四分卅九出二者婆奉二 佛價直。半國衣五分二十亦同又欽婆羅衣扇那衣 翅夷羅衣皆毛羽作價眞豈止倍從於絹紬千又聲 衣有二且。百千兩金一如二付法藏經等。載一又百一羯磨云 佛言我今ハ聽下許諸有發心求二涅槃一ヲ人所著ノ衣價重百 千兩金此等供養悉ク皆銷受又大愛道獻二金縷衣一佛一 廻。令施僧之縁載在諸典又四分律出王所著大價 錦衣以作地敷ニ佛制ニ佛制二遮シ之從今聽作二ルヲ臥褥坐褥云云 律論以一。情奢耶衣爲如法衣財文據如尋問三 十捨墮ノ中有二乞蠶縣臥具戒一而南山以二テ臥具一ヲ爲二三衣一 名一改レ名ヲ云二乞蠶縣作袈裟戒非是制禁スレ制禁スルリ然耶 答不然此ノ戒是レ制レ此自躬自ラ往二テ蠶家ニ而乞得タルヲ得ス。絹絲レ非二 是ノ制二斷シリ儒奢耶衣一ヲ之戒一ニ也且ヲ以二テ臥具一ヲ為一袈裟ノ名一恐ハ難二 成立一ニ乎義淨三藏云有説云律中臥具印テ是ト三衣見 レ制二野戮一便生二異意一ヲ利ハ謂二テ法衣非レスルハ絹遂ニ乃覓レ布慇懃寧。 委本文ヲ元來是レ褥高世耶蠶名作レ絹還受斯號ヲ體是 貴物制不レ聴用乃至自乞乃至自乞乃無レ罪云云此辨 的当可レ察明ニ知此戒乃テ制中自乞及ヒ以二テ貴物一作中ヲ臥褥二而 已ニ且此ノ戒分明得二已成物為開不犯者若一即云不犯者若一 得二已成物一若斧ニ斬リ和レ泥等以二テ四箇ノ若字一揀二則四不犯二 而事鈔鈔ニ削二去下若ノ字一テ長ク讀テ以テ爲二一句一轉成一已成物亦 不許之義一此與本文圓柄方鑿可レ知諸律之中勤讀 頭陀上行一誡レ貪二好衣服一之文則許多シ而制レ斷然緜一 衣一之文則ハ全ク無シ之由ニ是思レフニ之貪服之情則最可レ識可レ識シ而 禁絲ノ之制ハ則不レ可レヲ立ツ矣至レ下當二悉二明二大乘説一者是 亦分三初出大乘説二會大乘説三明用大分齊初 出二大乘説一者凡ソ大乘經中說二ク衣服一ノ制聽一ヲ之文多シ矣今 且出二三五一ヲ焉梵綱戒經雖於二テ衣服一ニ而有二レ所レ制無禁二蠶 衣之制瑜伽戒本曰菩薩爲利他故應 耶衣善戒粗同涅槃經第四説迦葉復ス言如來若制 不食肉者彼五味乳酪漿生酥熟隊胡麻油等及諸 惰奢耶衣珂貝皮革金銀孟器如レ是等ノ物亦ス不不不可レヲ受ク 善男子不レ可レ同二彼ノ尼腱ノ所見二如來所レ制一切禁戒各 有二異意一異意ノ故聽レ食二ルヿ三種ノ淨肉異想故斷二十種ノ肉異 一想ノ故一切悉ク斷及自死ノ者又第七邪正品云佛先佛先ニ聽 食五種牛味及以ヒ油蜜一惰奢耶衣革疑等ノ物二除レ是之 外若有＿レヲ聽レ著二ヲ摩訶楞伽一切種子悉聽下ヲ二貯蓄二貯當レ知 是魔所説我唯タ聽食五種牛味油蜜等一聽著二革疑儒 奢耶衣乃至作此ノ説者是ヲ名佛說云云央掘摩羅經 第四云佛言縮綿若物展轉來テ者可二習近一若所出處 家 養蠶 不レ可二習近一。若展轉來轉來難二殺者ノ手一ヲ一則可二習近一文殊 師利白レ佛ニ言今此ノ城中有二一皮師一能作二革疑一有レ人買一ヲ 施ス是レ展轉來佛當レ受又若自死ノ牛牛主從二旋陀羅一ニ取 一皮ヲ使二皮師ヲ作二ニ革展一ヲ施一ニ持戒ノ人ニ此ノ展轉來可二。習近一ハ不レ佛 言若不レルハ受者是レ比丘ノ法受ハ者非レ悲シ然モ不二破戒一云云首 楞嚴經云比丘不レ服二東方ノ絲緜絹帛及。此土靴履裘 長乳酪醍醐一ヲ如是比丘於レテ是ノ比丘於レテ世ニ眞脱酬二還宿債一ヲ不遊三 界一ニ何ヲ以テ故服二其ノ身分一ヲ皆チ爲二衆生ノ縁一ト如下人ノ食二レハ其地中ノ百 穀一ヲ足不レ上トトトル地ヲ必使下其ノ身心ヲ以テ於二テ諸ノ衆生一ニ若身身分身心 三塗不レ服不レラ食我レ説ク是ノ人眞解脱ノ者ト如二我カ所説一名テ爲二 佛說不如是説是。波旬説文智論二十六一 二十一 三紙 明不 聽比丘持石鉢若比丘一心求涅槃者背捨世間者 欲著聽著二ト二ヒ價直十萬兩金ノ衣又二十二云復有二摩詞 轎曇彌一以二テ金色上下衣寶ヲ奉レ佛佛佛知二衆僧ノ堪二能クヿヲ受用ニ 以二ヲ情曇彌一以上下衣與衆僧云云大乘所說大率 如是二會大乘説者上所引大乘制教及。涅槃經智 論等ノ説聽受著驕奢耶衣等種種貴價衣文旨掲焉 不レ須會釈一也如二夫ノ央堀經說一繼縣展轉來ノ則定テ是レ所一 開次明二ス輩疑一ヲ中雖二自死ノ牛皮ニテ而展轉來一ト於二旋陀羅刹 皮等ノ事一ニ行二ケ深慈一者ノ之所レハ不レル忍レルモ聞ニ故不レヲ受ク而巳所以ニ言二 受者非レ悲ニ然ルモ不二破戒一章服儀仮儀ノ中以二ト後テ革履ク之文一混二合フ 於前縮緜以テ充二禁レ禁ヨリ絹ヲ之證一ニ與レ經齟齬ス是レ諳記之差ス與 但楞嚴所說不興餘同一ノ蓋此説乃旌二性地已上深慈 行一所謂不為二ヲ衆生之縁一者是レ得忍薩地之所レ能クル而非二 沙門之通行一也例ハ如二梵細輕戒間有レ性地已上之所一 行一ヲ。而非二リ。外凡ソ之所一ル堪之制上也凡夫之處レ世ニ也衣食住 處動止放捉不レ得レ不レ不レリ渉二テ渉二テ損生ノ之縁一何ヲ以テ以ノ故水陸空界 中肉眼不レル見有情無量無量無數故凡夫ノ比丘未レ可レク得行二ルヿ 乎身心二塗全シテ不レ損二傷有情身分一ヲ之行上ヲ也例ハ如二佛制一スルニ 漉レ水ヲ天眼見レ知彼説乃性地上超異之深行不 宜混二同乎律制矣三明二明二用レル大分齊一者夫律藏者是闘 浮一化沙門之通軌而出家ノ五衆各應隨二其ノ所受一ニ而 護持上也大乗毘尼是。制二菩薩一之刑法故其之所レ。制ル自ラ 奄二含フ乎十倍三賢及地上所行一フ故開遮分齊致不二一 準一ヲ其ノ說二深行一中徃徃有二外凡位中所レ不レ堪之制一如レ梵一 細戒焼身臂指一或剃皮爲紙刺レ及爲レ墨折レ筆以 一髓為水書寫佛戒等地持瑜伽等説爲有情義利及 護持正法許性罪現行等涅槃經三十一說與女人 言語嘲調聞二壁外ノ釧声一ヲ見二男シ女相ニ逐一ク皆テ爲二汚戒等中竝 是レ性地乃至地上菩薩之所行非二善趣巳前ノ之所レ能 也是故閻浮一化制二聲聞毘尼一以立二テ出家五衆之通一 軌一樂學戒之流應下須依二此ノ通軌レ以措中足二持三行上也。 大乘化制之教但爲一ニ已習行ノ補特特迦羅及大根性利 根者一ノ說所以ニ制門ハ則依二三聚洋戒一化門ハ則行二三道十 波羅蜜三聚戒。乃攝律儀戒搆善法戒攝衆生戒也 初攝律儀戒全共同聲聞戒後二戒則菩薩不共學 處三聚學處隨二其所堪而行學之。從凡至聖從 レ細至レ佛究竟是故大乘學處含二容五位所行不應フ一 補特迦羅得於二一生ノ身一ニ遍シ學一切學處也且方等。一切學處也且方等、 說徃徃有二不レ可レ可ラ必ス如二言事而取上ル義者中豈可下輙ク引二大乘 說一ヲ以テ斟レ酌ス乎昆尼之通軌上哉然ルハ則籍令大乘經ノ中有上ル 制二蠶衣一ニ之說二而不應二テ引レ彼テ轉二易ス於毘尼本制一况。况レ大乘 三藏中未嘗見制二ヲ見制二斷蠶縣貴衣一ヲ之説二手應レ思三ニ辨二禁 絲得失一テ者謂若爲下抑二貪服ノ之情一懲二コヿ奢侈之風二誠著二ヲ贊二 縣貴衣一者最善矣若稱二之。佛制禁制禁斷。蠶縣貴衣一者此ニ 乃盤レ理ルニ。違レ教ニ引二多過失今提二ノ過魁一者四件ヲ何等ヲ何等ヲ何等ヲ爲 (四一者僭制非制之失二者攝機不普之失三者離 過偏小ノ之夫四ニハ者非一ススルハ他非一ヲ非之失初僭制一非制一非制一之失 者夫律制者唯ス佛如來金口親宜雖二補處菩薩一ト不レ能 焚二ト一辭况。餘人乎如世ノ禮樂征伐自世ノ禮樂征伐自レ天子出臣下倍 越スニハ庶民失レトト。信フ也凡大小三藏無下制二制二斷情奢耶衣之說二 豈容一ノ後人得一レ僭立ルヿ禁二リ蠶縣一之制 失レハ者凡人ノ之處世也受報不レ均麁細強弱貴賤貧富 等大判焉則三品細分。焉則若干今且就レ服以テ分二三 品上從文武官家下至二農工商買瞽者伎人各有宜 レ著二上服者有宜者一者有宜レ著二者二者二下服一ヲ者二是レ乃由二果 報有一ルニ麁細强軟一是レ法爾道理之所一。使也雖二持律ノ者一感二 人同分一不レ不レ可レ無二ハ此ノ三類差別一若其ノ受ル宜レキ著一ス下服一果報一 者ノ則大抵亦タ應於飮食坊舎名利位勢皆テ受下品下品上也 然受ルヿ宜レ著二下服一陰大二者ノ住二持シ大刹一ニ受好房舎一ヲ乘二好乘二好乘 輿一ニ居二衆ノ上首一ニ受一他ヲ禮敬一リ等與レ理牟看法性周流豈ニ其ニ其レ 然ス乎復タ且テ制一斷スルヿ猛。緜貴衣一之門ニ則感スル細軟ノ四大一ヲ者不 可レ得レ入豈ニ非二スル此制於二テ攝機一ニ有ルニ有ルニ大過失レ乎三ニハ者離過偏 小之失ル者其ノ禁蠶絲之制率不レ出二テ於行レシ慈ヲ抑レ貪之二 意其行慈者薦福巳以理徴釋又會二楞嚴說ヲ中辨明 茲ニ如二上ニ出其抑レシテ之致雖似レ有レト有レト有レト有レト有レリ 成一所以者何凡ソ生貪ノ之境頗。多謂飮食衣服坊院名一 聞利養恭敬等於レ中衣服ハ者生貪之過最モ輕レ矣何ト者 其ノ宜レ著二好服一之縁大凡有二一者稟軟弱或軟病或ノ老病一 形羸不レ耐二麁服一之縁二者住持寺院応請接賓或ハ参二 厠官庁一結二交權貴等弊服招レ議テ之縁已有二此二縁一豈 可二必由二テ二食心一ニ受申著ス好服上テ乎縱ヒ有二レ貪心一而衣服フ之貪ハ輕一 微ニ而不レ至二テ深ク妨一ルニ道念一但ク生貪ノ之過極テ大テ而汚二穢人心二テ心二 百二倍ナル于衣服一者飮食寺院名利恭敬等。也而禁絲ノ之 流於二生レル貧過輕キ之衣服一而非レテ制是レ制於二生レル食ヲ過ル食ヲ之 飮食乃至恭敬等一而是レ制スモ不レ制豈非二ト離過偏小一ニ乎由二 一此制偏小一ヲ。後ニ後承襲スル者ノ轉ハ更ニ偏僻專ヲ計レノ制二斷ルヲ蠶衣二以爲一 上行一於二餘ノ生食之境一都テ不レ措レ心其ノ甚者ハ則至ル於以レル於以テ著一 麁服一ヲ爲レリ求二名利恭敬一之國不亦謬レ乎又持律者往往 引南嶽著布衣艾納左溪麻衣一鬱多羅僧一坐具 終レ身不レハ易等之跡二以テ充二禁絲之證一吁偏僻哉此證也 興皇朗公貯二法衣千領一毎二一上二ル法座一軸リ易二一衣而不 妨爲高僧又玄景法師房内黄緇紫衣上下之眼百 餘副一時一シ。換爲レ生二テ物ノ善一經二身ノ一著一ヲ便以テ施レ僧臨終 天衆來迎異香滿レ室ニ彼何リ不レルヤ引耶又南嶽日唯一食 豈可二シテ引レ彼ニテ而制二テ一坐食一ヲ耶又左渓ノ朗公不二翅クル於レテ衣ニ儉 素レス。獨蔬食無二重味一居必一偏度非レ尋二ハ尋二テ經典一不レ然二一 見ルニ聖容ヲ不レ行二一歩一坐一坐一坐一室一三十年修一習止観一須臾。 不レ休猿來棒レ鉢鳥下聽レ法高尚如レ斯後人但ク效下其ヲ著ル 麁服一ヲ之一事一ヲ而於二彼師心行一ニ則天淵不レス啻ノ偏僻可レ耻。 古賢超異之行引テ以テ備二スル。勧誡者善シ矣以レ彼テ混二同テ律制 者無稽ノ之甚シ矣四者非一他ノ非レシテ非之失者夫律藏及大 乗法中並以二轎奢耶衣一為二如法衣財一如二上。已ニ明一然則一 沙門著二絹紬等一全ク無二違制週一而特律者以レテ禁二蠶衣一為二 佛所制二故遂乃使下無智ノ道俗ヲ錯下ト謂ハ蠶衣ハ是レ制諸宗ノ僧 侶著スルルルルコト是レ非法非法非非律上ナリト也其ノ非二ト他ノ之非一ヲ妄ニ擧テ 其ノ過一ヲ令二他人ヲテ知二佛法ノ中ノ罪遇一猶ヲ爲二菩薩ノ破戒一リ其ノ咎極一 重ニ况モ使諸僧無二ナル者ヲ遍非一者頭頭頭受中無根之謗傳 第二云凡ソ論二絶絹一ヲ乃チ是レ聖開何事ノ強遮徒爲二節目斷目斷ルニ 之以レノ意ヲ欲レシテ省ト招レ繁ヲ五天四部竝ニ皆リ著用詐ヲ可棄二テ易レコト易レト求メ 之絹絶一ヲ覓レク難レキ得之細布上ヲ有之極其レ在レ在レル斯乎非制強 制即リ其ノ類也遂乃チ便好事持律ノ者ツク増二シ己慢一ヲ而輕レ餘ヲ云 云此ノ誠切當可レ知禁斷慧緜整理ニ違レ教ニ過失如斯ノ安ク 得二シ成立一ニ也於手妙哉諸律之中誡レヲ貪一セヨリ好服ヲ讚二嘆糞衣二 等ノ之説ハ則許多ク而禁二斷スルコトハ蠶絲貴衣一ヲ之制ハ則全ク無シ之蓋 乃チ由一ヲ誡レスル之有レヲ盆禁レスハ之生レ失之理数必然一ヲ也可レ謂一切 智者之明判法性自爾之智印也豈可レト不一ヲ信奉哉三 問答料揀者問律藏及大乘法中明斷如レ是何ニ由テ南 山苦切ニ禁二止蠶衣一ヲ耶答熟按二ル南山禁絲ノ之所一ヲ由ニ全出二 於救時弊之適化二ニ今先引祖文後辨一 衣篇ニ云二ニ財體如必ス、須二厚重熟緻ル者若細薄生疎絞 羅錦綺紗穀紬絹等竝是非法物律云文繍衣不成 受持故僧祗云一切生疎毛髪樹皮衣草衣皮衣並 不レ成五百問云生絹不得レ得レ作テ必不レ現レリ身ニ者ハ得二作成一如 法故記云熟緻。印紬絹麻熟錬。厚緻者云云至二乞蠶 緜戒有意之制一以扶成禁絲之制可察戒疏 云如律通制若凖央總給綿綿轉來施持戒人不應受 若受非悲不破戒據此斟酌也予因參譯親見梵僧 自唐國巳西巳南至于大海百餘國僧現今所。披並 非二綿帛非既ニ非レシハ布ニ無レ成二法衣問二何所以一為二ス斷レス斷レス斷レスル教故斯 成現量一何ヲ用一ク謾言一ヲ止ス可レ知レ知二披テ而謂レ非ト不レ可レ可レ可二迷テ非ニ而謂二 是レ業疏云世多用二ル絹紬一ヲ者アリ以二體由二ルテ害命一ニ故通メ制約ス今 五天及諸胡僧俱ニ無二下用レ絹作一ル一ト袈裟一ニ者二此ノ神州一乃タ隨レ 著ル耳章服儀ノ中将捐焉將レ成二立禁絲之制一ヲ或云二經律 具彰ノ兩倶ニ斷或云二永捨之極誠也或。云二通制又極誠 也至結釋云余少ノ經律肆講至此文無席開遮ニ引用 蓋少深懐二ク指貮一未二敢テ通行一隨レテ得ニ披服覆レ形ヲ而巳貞觀 末歳参レ傳二譯經一顧訪シ方知莫レヲ用深ク恨二知ルヿト之晩一矣次ニ明二 開遮云形體所レ資ル資二於温煖就二テ報ノ强羸ニ難用二ヒ通約一ヲ所 以涅槃密教開抑有レ由諒ニ有殊意一也不レ可レ可レ同レノ内ニ全斷二 則下人報レ羽無二レ入道ノ之期似レ乳通開。則上行慢求有 惰學ノ之務所以ニ方便引喩爲道資形故諸経云依法 而用用ハ雖レ受ケヿ十萬一ヲ不二以テ爲レ多必シ不レハ能レ行ヿ一盃ノ之水一納 之衣不許輙クテ斯誠致也是ニ知取納之務務在清心 雖許二。披服二而不レノ著可ニ也然三種ノ法衣理非二通 一雖布一用凖於前一良以ルニ自餘ノ裙破唯タ擬二遮寒一事不獲レ已 開濟生涯形報終ニ入死門業命未レ顧資心助道事不 レ獲レ巳供其衣食ニ終ニ號二養怨一無所益也如能ノ能ク志節高砌 情割二浮華敬重正宗一ヲ死而無レ恨者比丘法行列聖崇 レ之ヲ如二艸繋海版之儔一也約レ戒ニ命難是レ心忍 レ死不レ捨云云感通傳ノ云云後辨一ハ其旨一ヲ者謂ク事鈔所出 仍。依二律制一未レ至二顯子制二斷スルススル蠶衣至二テ於疏及ヒ。章ノ服儀一頓ニ 禁二制繪帛一。如二上ニ所レ叙熟テ按二疏及ヒ儀文一ヲ乍テ視焉則雖レ似テ 一言。禁二ルルヿト蠶衣一ヲ是レ律所制二體究レハ則不レ然祖意但ク欲リ伴時 人シテ而止二テ華蕩ノ之弊風一ヲ效下ハ菩薩之深慈二以テ興レ復セル乎将レク絶シテ絶シテ 之正法律下テ之通化耳所二以得レレ知者南山天縦領敏加 稱ス研二智律藏及ヒ方等經論一ヲ數十年所豈ニ不知諸律衣 捷度如法衣財中並列二幡奢耶衣二又處。處。處散説開二許 著ナシリ。惰奢耶衣一又大経大論開二聽儒奢耶衣一等二耶知ラ而 故ニ設レ此ノ辨一非二テ適化一ニ而何ヲ儀文既ニ言フ雖レ許レ許レ許二披服一シテ著一 可也又云三種法衣理非二通限一至自餘裙破唯擬二遮 寒等上又標二志節高郡一乃至引一キヿ艸繫海版一ヲ以二約戒約心一ク一 而判判ハ之文其雖知二律制知是如レ是如レ是強テ施二ス此ノ適化一之旨 隠然トノ乎見可レ察南山有レ云正戒明禁唯ク佛制開賢聖 鍼黙但シク知ル祗奉一ヲ豈可二シテ自ラ僭二制ス佛ノ之末レリ制乎又且儀文 所。辨言無定準一致渉一致渉一模稜二所引文據或轉易シ之或ハ前一 後シ之振レヒレ辭ヲ舞レシテ扶二成禁絲一遂ニ至レ於托二ク陰舌一ヲ以テ擊下發スル時 人之信上ル也惟フハ南山盛德之餘護法爲二之セ懐一至レ老ニ倍烈レ 深慨乎時人披服奢侈不レ順二律制一ニ錦綺上色體色供ニ 非暴蘭爛蛾忍慈兩ヲ缺ク解脱幢ノ之標由是減レ是減レ威ヲ少 欲清浄ノ之風於レテ是ニ拂レ跡ヲ罹二者域之譏ニ納シ隱便ノ之責一ヲ失二 德シ於儒宗一ニ喪下スルリ道ヲ於玄府上ニ乃欲下矯一シ流弊ヲ於一時一復スト古風ヲ 於千歳二ニ矣章服儀文其ノ詞添繼其ノ旨躊躇スルハ者爲レ此カ也 靈芝照公承二嗣シ南山一ニ護法概レク時ヲ時フ之懐厭然ト投合シ製ヲ記テ記テ 而駕二說テ乎服儀一ニ云云然二師ノ之禁絲意在於三於三衣一ニ此ノ 乃チ由二暴煉蛾ノ之物不レル應於慈慈慈悲服一ニ之義一故自餘ノ裙 較非二ス是レ制限一有レレハ縁則開ス如二上巳ニ明一本朝傳律ノ眞公及ト 大悲興正等並皆祖二述ク南山一粗無二異轍一泊二乎近代槇 尾ノ忍公興二復ルニ律宗一其ノ風更ニ變禁斷蠶緜之制及二一切 衣服一ニ自レリ爾已来荏苒一ノ焉成レ風乃俾下天下四海ノ人ヲ以下謂フ 一切僧服禁二斷蠶緜一是レ佛所制二セル也禁絲ノ之制濫二ニ觴シ乎一 南山一ニ浩二踰ス乎忍公一ニ此ノ制出二於古德護法救弊ノ之懐一實ニ 乃醫二トナリ乎洗世奢侈ノ之弊一ヲ之針艾ベ也不レ可レ不レハ尚ハ矣但カ所。 憾。則所謂ル救弊ノ之秘術飜然テ生二一大弊一使下後承襲スル之 者ヲ轉ク生二僻謬一ヲ遂ニ乃生下上所レ述之四過失二俾二我法毘尼尼ノ 彷彿乎尼捷之法一ニ豈ニ豈ニ可二シ。憑用一乎縱ニ有二モ懲二ス奢侈一ケ之一得上。 式制絲界 而安メ得レ償二ル上所レヲ述ル之四過失一ヲ也南山ノ之禁絲尚ヲ受二非 制強制之譴一況於二テ於二テ後代ノ之變態一ニ乎問フ儒奢耶衣是レ如 法衣ハ則持律者宜シテ任レテ任レテ意ニ而受著一ス耶答不レ然夫シ頭陀ハ者 沙門第一之妙行而糞衣居二ス其ノ首一ニ清心離貪之徒豈 可二ク肆レヲ心而著二スルヲヲヲヲ。橘緜貴衣二子弟子ヲテ隨二道 行一捨中世樂故讃二シテ十二頭陀一ヲ爲レ本有一シハ因縁二不レク得巳カヲ而聽二 餘事一云云又增一阿含云有毀＿二讀ルヿ十二頭陀一一行一ヲ 者ハ則爲レ毀二讚スト於我常讚レ行二テ此ノ法テ此ノ法ヲ由二此レ住レ世ニ我法久ク 住二ク於世一ニ也十輪經第五云云又周那沙彌濯二テ糞衣ヲ於 阿耨達池一ニ之縁云云又タ雜阿含及ヒ華手經說佛ヲ讃シテ 陀行一ヲ爲二大迦葉一ヲ分二與半座一ヲ又タ大迦葉波至レル老ニ不レ捨二頭 陀二ヲ之縁出於衆典又四分律四十一說佛三月宴坐 除二一供養人一ヲ餘立二僧制一禁レ至二。佛所一ニ時ニ六十阿蘭若比 一丘不レ用ヒ僧制一强テ至二佛所一ニ佛讚シテ善哉善哉善哉等盡ク是モ阿 蘭若比丘得二隨レテ意ニ問訊一ル。諸比丘聞キ在聞キ巳多ク習二ニ頭陀一ヲ乃至一 捨二長衣一ヲ。成二大積一云云頭陀少欲ノ之可ナリ尊ハ既已ニ如レ是苟モ 志一於沙門行一者則不レ應二テ無レク緣而妄ニ受二著ス好衣服一。若聞二テ 律藏開二許蠶絲貴衣一ヲ而殉二ヘ己カ貪情一ニ著シ好衣服一ヲ怠二郤フヿ四 依テ之本制一ヲ者則惑之甚。矣若僧院多衆。共住之處則 必ス応二須制二定ク著衣方規一ヲ以禁其ノ濫用中古已來 諸宗僧侶服嚴二リ錦綺一ヲ色鮮二ス正間一ヲ茲ニ是レ律檢ノ之所レ不レ許二 也無乃有二著著ノ之過乎答所問巨二輙ク酬對一シ今マ試ニ準二テ大一 小化制フ之教一ニ以テ辨二シ其ノ綱要一ヲ焉且依二スルニ聲聞法律一乃有二三 途二若據二若據二。正制一ニ則錦綺上色有紋有紋有繍並ニ非法衣 受著ストハ則結二違制ノ之愆一ヲ就二テハ別縁一ニ則此レ非二制限一如二天 須菩提著二王所御ノ衣慈氏比丘受金縷衣上或又或ハ入レ國 王不レノ喜二沙門一之國二則聽レ不レスト著二袈裟一又五分律示二隨方 毘尼一由是ニ推レルニ之者有有レ非二シ錦縞上色一ニ則佛法住持難レキ得 之時處レ則佛意必ス應レ開二聽スハ錦綺上色一ヲ也雖二然ルモ如レ是此ノ 是レ別縁少有二ハ違濫一ニ便テ入二ル犯科一豈可申ント容易ニ論ス開遮二也若 據二大乘法一則於二テ護法利人ノ之事一開二許。違制一之分齊巨一 興二聲聞一匹今、且ソ就時處人法一而辨レ之一其之受二著錦綺一 上色一也不レ應レ言二ヲ定テ是レ非法一ト亦不レ應レ言二定ヲ非二非法一所以 者何時ニ有二否泰一心有二垢浮一人有二位 得失不レ可二一概一ス所謂ル時有二ナリナトハ否泰一者謂ク否ク否ハ者。佛法住持 艱難如二支那三武廢佛之時一是。也泰者王臣歸二崇佛 法一如二梁武隋文元ノ世祖等ノ之世一ノ是ニ也其ノ中間ニル之時ノ之 大率ヲ君臣雖レ尚二。佛法一ヲ不レ知二テ佛教ノ之實義一ヲ或擬二シ之ヲ利世 安民ノ之佑一ニ或充二之ヲ攘災祈福ク之法一ニ所以ニ俗網羅二籠乎 世表ノ之寳ヲ措二之ヲ臣民ノ之隊一ニ之時是ヘ也其ノ否屯ル時則或ハ 下レク制使僧還俗有違レヲ俗二ト違レ制者ノノ レ是フ之時則僧侶遇二護法ノ縁一縱シニ著二スルニ俗服一無二違制ク過一況於二ル。 錦綺上色一乎其ノ通泰時則君臣深ク崇二重佛法一珍二賞乎 沙門ノ不下ヲ違二ハ法律一ニ如レ是ノ之時僧尼ノ披服應二須依二リ律制ニ 色如レ法矣其中間ノ時應二須隨レニ世ニ隨處ニ而或レ施スル施二リ施レ時之。 化權一也徃昔佛在正法之世ハ則得道賢聖猶ヲ如二竹葦一 内期一ニ禪慧一外現二神通一王臣頗レ心ヲ歸仰シ魔外拱レ魔外拱レテ手欽伏 不レ須レ籍二テテ俗法一以テ扶護テ佛法上ヲ也世向二ト法道陵夷僧 德。萎衰シ不能以二テ道德一ヲ威中伏スス官家及ヒ異道二ヲ且ツ有上不帆剛 強僧侶巨以律檢治罸者當是時乎理必應立僧官 準二フ俗法一ニ以テ行下ス賞罸上ヲ矣如下彼ノ支那姚秦弘始七年以二僧 著一ヲ爲二國僧正一ト是レテ爲二僧官之始一日域推古天皇三十二 年依僧執レ斧ヲ毆二テ祖父一ヲヲ者上ニ置二僧正僧都等ヲ下テ是レ時運必然 之勢也僧官若ト立ハ則自ヲ應レ有下擬二シ位階ヲ於百官一ニ準一リ服制。 於列卿一等之軌式上其ノ之甚キ者至二ル於受二テ世ノ官職一ニ奏對稱二 臣雖是レ正法萎衰ノ之相當二リ於大聖ノ懸記一ニ亦是時運必 然之理數也當二是ノ時一ニ也不レ得レ不レヲ施二ヲ施二テ適レ處之化權 王臣由是貴重シ異道由レテ是ニ降伏レ化道由レ是ニ通泰ス是レ住 持佛法之大節也不レ可ク偏ニ以二テ違制一ヲ而譴責フ矣經不レ云 乎末世佛法付二屬國王大臣一ニ王臣信敬。則佛法紹隆 王臣嫌忌則三寶否屯流世ノ弘通一ニ頼二ル王臣ノ之金湯 豈ニ不レハ然乎在昔佛圖澄服二御ノ綾錦一ヲ誘二化シ二石一ヲ彌天安 曜二テ榮ヲ輿輦一ニ扶二翼奏主一ヲ姚興ハ乃チ奉法ノ之賢君ヲ而敦二逼メ什 公一令入二解舎ニ察ニ察二ツ時勢ノ之巨一ヲ免レテ免レ而受ケ其ノ汚一ヲ大宗ハ是李唐ノ 之明主シテ而貴寵弉公一ヲ勸ルニ以二歸俗一由二テ奏對巧レ辨ヲ率ニ全二其其ノ 操一テ曇無識觸一蒙遜ノ之怒氣一喪二命ヲ刺客一ニ稠禪師動二テ宇文ノ 之逆鱗一ニ免二ル危フ神力一ニ法祖兄弟殞二シ命寶ヲ於張輔一ニ恒標ニ恒標二 傑遁一ル虎口ヲ於秦主一ニ王侯ノ之難レフ之難レナリ調、大率如是ノ是ノ是ノ故其ノ参 厠ナリ於權門官廳一者ハ則披服等ノ事應下納二察ク其ノ時處如何二 用捨得其宜二ヲ也然レハ則肆フ托二テ適化一ニ而蔑二奔スルヿ。毘尼之制聽二 者妄也強憚違制而毀損二損スハ護法之干城一者愚也應也應二二須 務依於中正之理矣心有二垢浄一者謂ク垢者貪服奢侈ノ 之情淨ハ者護法利人之心若就レ人ニ分別。則種類衆多 或有垢心著二錦綺綺等一ヲ者二或有二或有二ル錦綺等ヲ者一或者一或者一 垢心ヲ爲レ主ト兼二ル帯ノ淨心一者一或有下淨心為レ主ト對レ縁雜二起スル垢 心一者二或有レ初ク淨心テ而後漸ク生二長ス。垢心一ヲ者二或有初テ垢心ヲ 而後漸慚愧生二ル一フ者如是交際唯ス佛所知而非二凡 小之所測豈可輙加評量哉人有凡聖位有崇卑者 謂見諦已前名凡初果已上名聖凡有二位外凡爲 卑内凡爲崇聖有大小聖乃四向四果及支佛大 聖有レ二十地為因如來焉果崇卑可知聲早可知聲聞毘尼住。 持分齊上巳ニ辨レ訖ル今復ス明二ノ菩薩法制門ノ分齊一ヲ焉凡ノ十一。 信三賢菩薩。於二有情義利之事護持正法之縁一縁事 真実ナリ。則許違二ヲ遮戒一ニ而成下遂シモ其事一ヲ其事一ヲ劣尚ヲ劣ルカ故不レ許 罪現行登地已上智力深固有時得二性罪現行具如 梵細摘要ニ辨然錦綺上色是レ違制之服無縁而著則 犯違制之罪若有時處非錦綺上色交參權門官廳 則佛法住持回得之務則不應必憚違制而不著用セ 錦綺紫緋一ヲ也雖レ然ト此レ此シ但スル菩薩毘尼之懿範事有二ハ僭濫一 便入犯科其訛言於適化恣己貪情者非今所論也 靈芝曰今時釋子及求紫服以爲榮身豈非財棄法 服翻希入俗乎又云末世學律特ニ反聖言冬服綾羅 夏資紗穀亂朱之色不厭鮮華非法之量長垂睡膝 况復タ樂色衣一ヲ妄ニ稱二王制二王制一ト雖曰レフ雖過ヲ深ク成二謗法一ニ云云後 註者云ク色衣即紫衣也王家賜紫フ由彼希望二若守二若守二若守二若守二 制ニ何可二强テ賜乃至一此衣ノ濫觴自二於唐薛懐義一云云寂 曰此ノ辨若使持律ノ之徒ヲ而披服如法儉素少欲不羨。 他之錦綺紫緋一之誠則固應有所盆也但所恐無智ノ 律徒乍チ受此ノ言一ヲ聊爾ニ起二ハ謗リ於他ノ之錦綺紫緋一ニ者其ノ咎 百倍於他之違制乎世界廣多人物無數雖曰流世 不應言必無著佛圖之錦乘彌天之輿以匡持遺法 者二也佛法東漸已來支來諸德或ハ順或ハ通或ハ淸或ハ濁 權變無窮而而在二持遺化功烈豈在一。禹下一乎否泰隨時 轉變垢淨隨レテ人ニ差別五。或難孰レ別ナノ レ言定是非法亦不應言定非法ニ也惟夫結足空閑 修二習シ止觀一洗二耳ヲ巖流一粃二樣身心一避二國避二朝榮三徴。 不起之風規者沙門之本分也孰不欽尚焉但未世 沙門實踐。乎此ノ眞風者ノ麟角不啻内乏二道德外缺神 方若頭頭楼遁山林前宇陰頭弊服纏身畢以牧之 籍令於自行而有一得而不應以此住持乎流世佛 法也當時必應有交參權門官家ニ之僧侶二而維持佛 法也其參二厠カ乎權門官家者必ス應官班二リ階級二階級一體 色ヲ且ラ官家士女特ニ惡弊服一ヲ不喜目ヲ不喜目ニ視テ况、敬重ヲ乎錦綺 紫緋ハ是ノ接俗ノ之先駆化權ノ之大節ヘ也蓋シ是レ是レ 之理数也豈可云但由希望乎是故樂學戒之門雖 依二律制一而行スト納衣但三ノ之古風亦能ク能ク能ク盛二察ク隨レ時ニ之適 變是時運之所使而不譴他之違制行適化之家雖 爲住持而著錦綺上色而能識知毘尼之制聽不忘 卻四依上行之古風若能如是則化門通宏ニ不相 妨一ト其レ猶ヲ如鉤スル者ハ静ニシ之闕ル者ハ相レ舟ヲ雖二爲之異ニ得魚ヲ則一 乎問四分律云若作五納衣者得上色碎段ク者截作二 五納一亦得云云十誦曰不得著五種純色衣除納衣 云云後代集五色ノ衣段納作袈裟二納二作服ヲ亦應法服ヲ 非也五納衣者是ノ糞掃物而非以新衣段一テ新衣段一ヲル也寄歸 傳云若シ著一ル納衣一ヲ者意存二省事一或拾二ヒ遺ヲ於糞聚一ニ或ハ取二棄テ 於屍林一隨レ得隨テ縫。用レテ袪二ヲ寒暑一ヲ耳是納衣之本制ニ也豈一 可二セル濫作失二本制ノ意一ヲ哉雖レ然其有二ルキハ別縁一此シ非二如未 慈恩傳所謂帝施法師納袈裟一領價値百金等應 恩問蠶衣乃律之所開故聽之則三種浄肉亦律所 開是亦可聽耶答此例不齊印度邊境五穀難得且 上古沙門多行乞食若禁食肉則無由得食所以不 獲已而開之支那日域五穀易得且無分衛乞熟食 之僧將有何縁而可開肉耶又大乘經中切禁制之 如梵網經楞伽經象腋經大雲經涅槃經等又且此 邦風儀官家民俗巳タ重斷肉以爲善行毎値先祖忌 日必斷肉食名曰精進是本邦不共ノ之美徳也所以 世人惡二テ僧ノ食肉一ヲ以テ爲二重愆一ト是故食肉不二止カ得二止カ得二カ得二カ得 罪亦乃チ亦乃チ壊二ハ俗人ノ之信一ヲ與夫ノ好衣服ノ之有二ル護法生信之 益一其旨碩ニ異。豈可シ下例二テ之ヲ慧縣一ニ而開許レス乎應四評量ヲ 異計一ヲ者問近世於二テ蠶衣開遮一ニ異詳紛紜凡有三類一一 則深ノ恩南山靈芝二師ノ所述一一服膺シ玉石併收不 問是非苟有乖二師者視之如仇云云一則崇重南 山彈駁靈芝云云一ハ則偏ニ取薦福以テ爲定量評斥テ爲定量ト評二斥ス南 山靈芝一云云此ノ三計ナル者ノ孰カ是孰カ非耶答與テ而論レ之ヲ三 各有レ理棄テ而評レ之三並ニ有レ過與テ而論ス者謂ノ其第一ル者ノ 是承嗣律宗ニ之徒也南山靈芝既ニ是レ宗祖凡有所説 悉皆承仰不敢是非二持三行之務全ク依憑レ鈔 及記文以二以テ使二ス律徒ヲ專二ヲ心於祖宗ニ豈非レスル有レ有レ有ニ理乎其第 三者亦有一理南山位參賢聖徳感龍天道秀一時ニ 名振支竺實乃乃如來所使尼祖仰之不應加レヲ不應加レヲ不應加レヲ喙ヲ喙ヲ喙ヲ蒙ル 智行巨與南嬌一南嬌一匹且ツ其説多二粃繆一也其ノ 第三ナル者亦タ有二所由一薦福三藏親ク傳二印度之風規一ヲ於二ヲ於二テ三 衣體色等ノ事義一ニ十ニ凡テ七八順二律ノ本制ニ一ニ所以ニ憑二用テ彼ノ説一 以テ爲二定量一豈非レスト有レルニ理乎変テ而評レハ之三竝ニ有レ過者謂ク其ノ 第一ル者但タ知二テ宗祖之可レ尊亦不レ可達ス殊テ不レ思フ之 可尊且不可違百倍於宗祖膠執祖文ヲ不顧本制且 不レ頻二南山ノ禁絲出二ルニ於救レ時ノノ時之適化一ニ展轉增加生二シ衆ノ過 失一ヲ遂乃使二佛法律ノ轉シ漸ク局小彷二彿タラ乎尼隷之道ニ豈非二 大過一ニ乎其第二ル者ノ亦不レ應レ理雖崇。南山一ヲ不レ得二南山之 正旨一ラ又偏黨南山ニ妄ニ妄ニ駁二薦福一持論左謬違二盤正理一ニ其 弾二霊芝一之辨如二闇中ノ射中或不レルカ中肆指二指二ヲ肆ニ指二ク其ノ隣一ヲ 賢一ヲ可レ謂ク不レル揣二テ己分一ヲ者矣其第三ナル者ノ其ノ過特ニ大ニ偏ニ胸ニ 福ニ妄ニ貶南山殊不知非二南山一殊不レ知非二而南山ノ之必ス非 也又雖汎引經論以立證而不須經論所説開遮抑 揚悉檀智印甚深難知不可妄引而取證之秘趣 出十萬兩金衣金縷衣天須菩提等別縁蔑如レ乎四 依十二頭陀等ノ之本行乃俾澆季靡薄之緇侶轉ノ之緇侶ヲ轉ク奔二 赴於奢侈華蕩之弊風一ニ猶ラ如二駆レヲ獺而入レ淵也嗟乎如 夫南山靈芝道念爲之懐如其所言而身能行之ヲ 有二其言ノ之不レ順二本制一ニ全ク出二於護法利人ノ之懇到一ニ應於二 其所過シ而見ル其ノ雅懐一ヲ矣後之議者則不然者ハ則不然ヲ口放二空言一 身不レ能レ行如二虫ノ食レヲ食レ水ヲ而成スル事ヲ是レ非俱ニ不足憑用一ニ不レ足二憑用一ニ 矣與変評量梗概如レ是ノ学者応レ須向二ニ三類ノ之外一ニ而別別ニ 覓中正之大理矣辨二財體一ヲ竟○五色相 五明色相二初明三衣後因ニ辨二辨二衣者謂 三衣者當壊テ作二袈裟色此云一此云二不正色一亦云二壊色 梵云 覆沙 此翻 土壌 其色不了猶如二故壊一對二世ノ正間一故立二此名一染壞 制二三種色一若就二ク種類一ニ一夏ニ有二リ多別一三種ノ者何ク謂ク謂ク青黒木 蘭四分戒本云云十誦云比丘得新衣者應王種色 中隨一一壊若青若泥若茜又同六十云比丘得新 衣應三種壊色青泥椿有部毘奈耶云青泥赤百一 羯磨云二青泥乾陀一所謂種類ル種類トル者赤染壊色或ハ木蘭染 或ハ乾陀染或、赤土染或ハ茜草染等青泥亦タ可二準知一四 分曰若泥若陀婆樹皮若ハ健陀羅若ハ阿摩勒若以西 草一染毘尼母論曰諸比丘衣色脱佛聽二染ルニ用二十種ノ色一 一泥二ニ陀婆樹皮三婆陀樹四茜草五乾陀六胡桃 根七阿摩勒菓八佳陀樹皮九施設婆樹十種種雜 和用染云云或曰沙門服皆須赤色所以得知者本 起經云身服赤絳衣西域記載梵衍那國有商諾迦 縛娑九條僧伽胝衣絳赤色慈恩傳云云善見律曰 如來喚言善來鬚髪自墮得具足戒袈裟鮮明如赤 蓮華又涅槃経説醉象見僧服赤色謂是血又大莊 厳論出比丘衣映珠似肉ニ鵝呑之又眞諦三藏曰袈 裟此云赤血色衣外國雖有五部不同並皆赤色言二 青黒木蘭者但タ點ノ之異耳由是考之沙門衣服皆應 赤色云云寂曰此ノ辨恐ハ非シ也律論分明出二三種色一何ク 爲純赤乎雖制三染以爲如法梵土僧尼多著絳赤 故經律論中頻云赤色非謂全無青泥染色眞諦三 藏所説齟二齬ス律論一蓋シ斯レ邊境之訛傳ニ耳黒色染木蘭 染異説紛拏可知後辨餘衣者一說云沙門一切衣 服皆應三染壞色云云一說云多論云除三衣餘一 切衣但作二三点浄一著無レ過文若新ニ作レハ衣必ス應三染壊 色ヲ若檀越施二巳成ノ衣三法衣並ニ應二應染壊一餘衣則但作二 三點淨一服用無レ過寂曰律制染壊之言通於點淨義 回二一概一。經制テ乃至臥具盡以壞色俗服有レ色俗服有レ異新作ノ衣 服必應二染壊一若受二ル已成衣一ヲ則依二論ノ所開一亦可レ也非法一 者謂ノ五正色 青黄赤 白黒 及五間色 緋紅紫 線碧 可知錦綺上 色之開遮如上ニ巳ニ巳ニ巳ニ明○六衣量一 六明二衣量一者量有二通別二初通量者謂ク衣量随レテ身ニ不レ定二 寸尺四分云度レ身ヲ而衣取足而巳五分初縁依肘量一 肘量不定故遂。令隨身業疏云先以衣財從肩下地 踝上四指以テ為衣身云云多論出度身法可尋後局 量者十誦僧祇各叙三品之量四分律四十一亦出 局量並如圖解引可見○七條葉 七明二條業多少一二初明二條數一後明二葉相一初明二條數一者 僧伽黎衣三品下品有三九條十一條十三條竝兩 長一短中品有三十五條十七條十九條竝三長一 短上品有三二十一條二十三條二十五條並。四長 一短記云言二大準一者謂ク九品衣随二力ノ所一二辨スル從本須レ作二 二十五條一力不レ足者次第減降下至二リ九條一鬱多鬱多羅僧 七條兩長一短安陀會五條一長一短可知業疏云 所以極至二十五一者欲爲ニ二十五有作福田故所以 唯タ隻非雙ニ者沙門仁育同世間二世ノ陽化故非二偶數一所以長 短者如世稻畦隨ノ隨テ水處高下ニ別也又爲利諸有表聖ニ 増凡減愉シテ而短少也寂曰此説應レ説應有本據可討 後辨二者葉相廣狹如圖解明割截衣相截縫不 一或ノ割二開業下一ヲ或ハ刺綴縫合ス章服儀曰比。見二。梵僧一縫二 其ノ條葉一ヲ問二ハ本據一ヲ云二ヲ彼皆然一今ニ以テ律ヲ檢ニ都テ無縫者故裁 縫見レスハ葉表二其ノ割一今ハ並ニ縫合ス無二相テ可レ分文靈芝亦承二 此旨頭斥剌葉寄歸傳説與此相反彼ニ云法衆三衣 五天竝皆刺レス葉獨リ唯クス東夏ヲ開ヲ開テ而不レ縫詳觀二律檢一實無二 開法一親間ニ北方ノ諸國行二フ四分律一ヲ建一ヲ處上俱同ソク刺レ葉ヲ全ク無二開 者一西方若得二神州ノ法服一縫合即チ投諸部律文皆云刺 合一文此二說竝ニ有所レ據偏取レハ則非。按割裁開葉律之 所制後因外道夾二タルト釼ヲ禁中一ニ之縁二刺縫不レ開印度諸國 一或依二本制一ニ或循二後製一兩製並行テ理無レシ所レ所一。害スル何強偏執ニ 應レ思又準二五分二左條ハ左ニ靡キ右條ハ右ニ靡キ中條ノ兩向ニ靡云 云餘如二鈔記○八重數 八明重數是亦有二初正明重數二辨大衣重複初 明二ハ重數一ヲ者四分ニ云大衣新者ハ二重餘ハ二重餘ノ二衣並ニ一重十 誦云大衣故ノ者四重餘二並ニ二重多論明新故參作 大衣三重一重新二重ハ故云云後明二大衣重複者大 衣重複全衣合綴若シ有レレハ縁則聽二ス摘キ分テ持一如二多論ニ明一重 複ノ之製諸部同用無二復タ異朕至二ヲ感通傳ニ天人方示二別 製如圖解出靈芝以謂天説親承佛世決了三藏未 了之事寂曰靈芝謬リ矣所謂ル三藏ハ乃迦文一化之龜 鑑也三乘ノ之賢聖咸ク以テ此爲則應由二テ三藏之龜鑑一ニ以テ 同 驗察乎衆説之是非邪正二而圖主引二テ而圖主引二テ陰舌一ヲ去二取ス乎三 藏之聖教不亦倒乎予曾聞之南山感異密不洩之 與二遜思遂結二方外交一ヲ師没後遜氏知是ヲ集録ク天語ヲ名テ 曰靈感傳後改テ名二ク感通傳ト云云此說有致若如二靈芝 之所祖述則懐素ノ之譴何ヲ以得免焉南山處處讃述 四廣説四墨印豈可信用天語而廢弃乎諸律同制 之全衣合綴也況ク也況ヤ且ツ天説非割多重難不レ成レ難シ難シ彼所 示ス之別製却テ応レ有二ル衆多之難也應思○九作衣法一 九明作衣法是中有二初正明製法一後因ニ辨正從初 明二製法一者二衣竝ニ須割截爲防二スルニ二異二 故為レ破二。貪結一ヲ故若財少ク難レハ辨則聽二標葉一五條一種開二 礪葉二縫ル須二却刺一不レ得二直縫一ト大衣ハ五日成過レ限ヲ則尼ハ堤 僧吉七條四日五條二日可知前去縁四指苑鉤後 去レ縁八八施経助牢方物四角安撲等如図解明後 辨正從者謂大衣九品本須割截衣財不足則開撲 葉二九則成十八猶不足則聽七條爲從衣如是次一 第開至禮衣三衣正從各有二十四種總計七十二 品綬衣用不異説紛紜可知○十加法行護一 十明加法行護者是中分二初正明加法行護後因 辨著法補浣初中亦二初明加法後明行護初明加 法一者謂ク受法捨法如二図解引レ律ヲ明一後明二行護一中分二 初明敬奉後明攝護初明敬奉一ヲ者十誦云護三衣如 身皮鉢如眼目著大衣不得捷木石土草云云僧祗 云敬袈裟當如塔想云云靈芝處處引儼師決正四 部律論一云云有人云此ノ制是レ諸律ノ之所。不レ不レレ出サ而不レ宜 憑用ス矣應考實積經寳梁聚會云迦葉沙門身服裝 装一心応遠二離ス、貪癡行一ヲ何以テ何以ク故心無二貧恚我ル 乃チ襲レ著一ルヲ袈裟二迦葉若心有二貪恚癡行一而自ラ著一ク袈裟一ヲ除二 専心ニ持戒餘ノ不持戒人ハ則為レ焼滅ヲ何ヲ以故聖人 表式隨二順寂滅一ニ行二慈悲心一離欲滅者之所レ。應レキ服ス汝今ヤ服ス汝今ヤ。 聽我。説聖人表式有十二事何等十二迦葉持戒是ヲ 聖人ノ表式禪定是レ聖人ノ表式智慧是レ聖人表式解脱 是レ聖人表式解脱知見是レ聖人表式入四聖諦是聖 人表式能解十二因縁是聖人表式行四無量心是ヲ 聖人ノ表式行四禪一是レ聖人ノ表式行二四無色是レ聖人ノ 表式入一向正定是レ聖人表式斷一切漏是聖人表 式迦葉是名聖人十二表式迦葉若不具聖人十二 表式身服二ト衆装一者我レ説此比丘邪法行離 佛法行不近涅槃順生死行為魔所拘不度生死於 正法一退而行二邪法二迦葉是ノ故出家ノ比丘身服二ル袈裟一時 若未レヲ得二沙門果一ヲ者應下以二八法一ヲ敬二重ス袈裟上。何等爲レ八於二 身袈裟感想世塔想世尊ノ想慈滅慈想想慚 想混想令我來世離貪嗔癡具沙門法想二ク若有之ヲ以テ四 聖種一ニ不行知足一ヲ離二シ沙門法一ヲ亦タ不レ以テ不レ以テ八法一ヲ敬中重袈裟二シ 數。墮二小地獄一一文後明二攝護一ニ四二明二衣界二。明二勢分一三。 明四礙四ニ明失否相初明衣界二初明結罪後正明二 衣ス昇初結罪者若雖二テ衣界一越二テ越二捨墮罪一如二戒本。制 不隨身者犯吉如二十誦ニ出一律文從容開縁非一不應 如二ニ擔板漢一ノ而拘守上ス矣二明衣界衣衣界界界別有レ二一者作法 攝衣界如二律及鈔疏明一二者自然護衣界諸律所レ出一 總有十五種謂僧伽藍界村界樹界場界車界船界 舎界堂界庫界倉界蘭若界道行界洲界水界井界 具知事鈔中巻及。圖解明一可レ尋二明二勢分一者謂ク作法 衣界則無勢分必須入界方乃會衣十五自然界竝 本量ノ外有二勢分十三歩計ルニ七丈八尺但ク入二シテハ勢分一ニ即成二 會衣ヲ不必入界三明四礙者如上作法自然十六界 隨テ有所礙通界失衣礙有四種一者染礙二者隔礙 三者情礙四者界礙具ニ如二事鈔及図解ニ出一四明二ハ失否 相者鈔有三斷一者変失焼漂壊五想及水陸道斷 若賊惡獸命梵等ノ難必有如上縁但失二受法一不犯捨 墮二者先慢不レ護後雖二難縁失法ヲ結罪三者若恒ニ結レ罪ヲ三者若恒ニ懐シ 領受。諸難忽生徃會不及亦不及不不失法亦無レ有レ罪忘誤。 失否由懃惰判可知辨加法行護竟後明著法補流 者具ノ如二二衣篇鈔及図解中ニ辨一可レ尋今時著法與二 法異是レ二時處之適變也不應强シ局執於古法一矣 第二鉢 第二ノ明鉢者鉢多羅此ニ翻二應器一是レ應量ノ器故名二應器一 又応レ受レ供故名テ為二応器二又量レ腹而食故云二テ応器一今将 辨鉢分別三門一明制意二辨體色量三加法行護 初明制意者謂本制意如上已。述僧祗云鉢是出家 人ノ器非二俗人ノ所レニ宜十誦云鉢是レ恒沙ノ諸佛標誌不レ得二 惡用善見云三乘ノ聖人皆執瓦鉢一ヲ乞食資レ生以二四海二 爲家故ニ名比丘云云二明體色量者體者泥及鐵是 爲二如法一石鉢ノ唯佛ニ所レ持餘ハ則不レ許其ノ許其ノ餘七寶及木鉢 等竝爲非法具如事鈔ニ明色者四分云應熏作黒色 赤色僧祇云熏鉢作孔雀咽ノ色鴿色者如法文餘非 法ノ色如二鈔記ニ出一ヲ量ハ者四分云大鉢受三斗小者受計 半中品可知鈔云此律姚泰時譯彼國用姫周ノ之斗一 準唐斗上鉢ハ受一斗一斗一ヲ下ハ者五升文以此ノ邦寛永中所 定升計之上品受四升五合五勺下品半之二升二 合七勺五撮也若過上品減下品者並ニ為非法可知 三明加法行護者初明加法後辨行護初加法者四 分無文十誦云云如二鈔出後明行護者五百問云一 日都不用鉢食犯墮重病者開云云記云準律應吉 叙曰五百問ノ説往往有レ不レ順二乎律本一若不興律制合 則不レ可レヲ取ル矣善見云若レ穿如二モ粟米ノ大一サ失レ受ク若以二テ鉄屑一 補塞巳要ニ須受ク若偏斜破不成受事鈔之中廣明二行二行一 護法可尋○第三坐具五門分別初制意 第三明尼師壇分爲五門初。制意二。釋名三定量四。 製法五ニ加法行用初制意者此ノ中二段初明二制意一後 因辨訛替初明制意一者四分十九制有三意一資巳 身一ヲ恐レ。半二ノ地上一ニ身有下ケ所損上故二敬二法衣一ヲ恐レ無二所敷一三衣 易壊故三護僧ノ臥具一ヲ恐身不浄汚二。身ノ不浄汚レナリトシテ 是レ隨坐衣制意所由不出此三可知ル不レ出二テ此ノ三一ヲ可知ル後辨二ハ訛替一ヲ者謂 中古巳來支乗ノ沙門以二テ尼師壇一ヲ爲禮拜ノ具是無本説 蓋シ支那六朝巳來ノ之轉訛ノニ耳寄歸傳ニ曰尼師但那ハ坐 臥具也禮拜敷其坐具五天所不見行其所須ル者但 擬二テ眠臥之時護二ル此爲一ヲ非爲二禮拜一ノ南海諸僧ハ人持二一 布長三五尺疊若食巾禮拜用替膝頭行時塔在肩 上西國志芻來リ見テ見テ皆ナ莞爾シテ而笑フ又云欲レト致レ敬ヲ時先整二 法衣一十指布地ニ方ニ方ニ始テ叩頭其膝下廻無衣物一如經律 云來二至佛所一ニ禮二佛ノ雙足一ヲ在二一邊坐一邊坐スト不レ云上數二テ坐具一ヲ三拜 在二一邊立斯其ノ教矣或雙膝著地平身合掌乃チ是レ香 臺瞻仰讃歎ノ之客然牀上禮拜諸國所無或敷數 席一亦不見有欲敬反慢豈ニ成道理一ニ一一一一ハ或謂佛在世已ニ 有農二ヲ坐具ヲ而禮拜之儀則上乃引二戒壇圖經及歸敬儀一 以證云云或謂諸律及經論並無禮拜敷二坐具之誠 文上如二寄歸傳ニ辨一カ戒壇圖經是後世ソ蔓語不レ可二取用フ歸 敬儀之辨始末齟齬亦タ巨二ス憑用一ク焉禮敬至尊一敷二其ノ能 席一猶ヲ所不レル應何ニ况ヤ敷シレ巳カ所二カ所一ル其上ヲ乎云云寂謂ク禮拜ニ 敷二坐具一者定テ是レ轉訛非二本制意一ニ固ニ固ニ其レ應レ應レ然レ然ルニ支樂沙 門禮拜敬儀以レ展二リ坐具一爲二為二之ヲ至敬一ト見レテ不レヲ不レヲ以為二疎 略一傚ヲ以成レ風ヲ万牛ニ不レ可レ回ス矣印度ハ之與二此邦一風土遥 隔人機亦タク牀蓆ノ之設禮敬之儀隨テ巨二一準一ニ一準一 具ニ而致二ニ転訛一ヲ後ノ之行用不レ順二本制一ニ者多シニ者多シ矣於レ中其ノ之 轉訛有レル害一者ハ應二二二二二二二二二須準ス之一ヲ其之不レル害一 於人法一ニ者不応強引古匡今以彼譴此レ今以彼譴レハ此ノ也 訛歴レ世習ヒ久ク人見テ以為フ僧ノ雅風シト也籍令ヒ得レルモ轉二輩ナリ之一恐ノ 無レリ利二於人法一ニ也乎顧スニ澆季ノ佛法訛替不レ少ク或ハ有二如下焼二 栴檀一ヲ而作レテ炭鬻上ク者中ノ或ハ有二リ如二テ醍醐一ヲ爲一ヲ爲一者ノ上ノ有レ害二 於人法一ニ之訛弊滔滔ク乎不レ可レ可二防止一ス焉胡ヲ於テ瑣瑣スル爾尼 師壇之轉訛一ニ而勞二而勞二心思一爲乎應二釋名 二釋名者業疏曰梵音尼師壇律翻二坐具事鈔。云僧 祇坐具者隨坐衣圖解云尼師壇此云隨坐衣亦坐 具雖二律本不レト出二テ翻名一ヲ應二是レ傳譯已來相傳ノ之翻名一ル矣 圖解斥世ノ純謬可見三定量 三定量ノ者量有二二制一謂ク本制増量其ノ本制ハ者律云長 佛二傑手廣一傑手半其ノ増量者律云時迦留陀夷 身大厄師壇小對レテ佛說レク之ヲ便ヲ便聽二更ニ增二廣長各半襟手 戒疏云更増ハ者開縁ニ也還テ從二本制一ニ限外別ニ増事鈔云 如法作者準二シ初量一ニ已截斷施レ縁若坐カ時膝在二ク地上一ニ者 依增量一頭一邉接二裨之一此ハ是レ此ハ是レ定教正文云云云有ト云 重制二増量初量可レ廢ス寂曰此ノ説不レ允可レ察感通傳天 人示別製如圖解出用捨應思○四製法一 四明二製法一者十編云新ハ者二重故ハ者四重不得単作一 鼻奈耶云應安縁五分云須蝶四角四分云作新坐 具須以二テ故者縱廣一概手一ヲ撲上ス之又不レ得二不レ得二不レ截通取増 量此跋閣妄法可知撲角諜故各有開遮可尋色同 袈裟亦須三染一シテ餘如二鈔記明○五加法行用 五明加法行用者初メ加法者如鈔及圖解出受法捨 法可レ知後行用ハ者十誦云離宿ハ吉羅行用同セキ鉢ニ耳具ヲ 如事鈔二衣篇明可尋○第四漉水嚢一 第四漉水嚢事鈔二衣開五門辨靈芝圖解分三科 覆述云云今不二復ス辨一上來畧辨二六物綱要一ヲ 六物綱要尾 一、勿岡吾女 寛政六年甲寅十一月 助刻料喜捨 金五両金子常念 恵照律院蔵版 S81